فوائد وفرائد أهل الحديث

[حسن المطروشى الاثرى]

ماذا ‏قال الإمام ابن باز رحمه الله عن الشاعر نزار قباني؟

"‏هذا الشاعر جدير بالذم والتحذير من سيرته والفرح بموته لما في أشعاره من الفساد الكبير والكفر الصريح."
[‏ مجموع الفتاوى (28/ 244)]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الله ﷻ :

﴿ قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ ﴾

قال شيخ الإسلام ابن تيمية
عليه رحمات رب البرية - :

• - فَلَا يَكْلَأُ الْخَلْقَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ فَيَحْفَظُهُمْ وَيَدْفَعُ عَنْهُمْ الْمَكَارِهَ إلَّا اللَّهُ .
【 مجموع الفتاوى (٤٤١/٢٧)

[حسن المطروشى الاثرى]

قَالَ العلّامة عبد الرحمٰن السعدي - رحمه الله - :


وعلامة الرحمة الموجودة في قلب العبد : أن يكون محباً لوصول الخير لكافة الخلق عموماً ،

وللمؤمنين_خصوصا� � ، كارهاً حصول الشر والضرر عليهم ، فبقدر هذه المحبة والكراهة تكون رحمته】
[بهجة قلوب الأبرار (١٨٩/١)]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

فالحرية حريَّة الْقلب والعبودية عبودية الْقلب كَمَا أَن الْغنى غنى النَّفس قَالَ النَّبِي ﷺ "لَيْسَ الْغنى عَن كَثْرَة الْعرض وَإِنَّمَا الْغنى غنى النَّفس.
العبودية ١/ ٨٨.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن حبان رحمه الله :
فالواجب على العاقل أن يكون بما أحيا عقله من الحكمة أكلف منه بما أحيا جسده من القوت لأن قوت الأجساد المطاعم وقوت العقل الحكم

فكما أن الأجساد تموت عند فقد الطعام والشراب وكذلك العقول إذا فقدت قوتها من الحكمة ماتت .

والتقلب في الأمصار والأعتبار بخلق الله مما يزيد المرء عقلا وإن عدم المال في تقلبه.. روضة العقلاء 36

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام الباجوري :

"ويُسَنُّ التسمية *بمحمد* ﷺ؛ محبة فيه ، وينبغي إكرام من اسمه *محمد* ﷺ؛ تعظيما له "

حاشية فتح القريب المجيب ص105 ط: المنهاج - جدة

[حسن المطروشى الاثرى]

أدب اختلاف السلف

قال تعالى : "وَاعْتَصِمُواْ بحبل اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ"

قال شيخ الاسلام رحمه الله:
وقد كان العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إذا تنازعوا في الأمر اتبعوا أمر الله تعالى في قوله: فَ"إِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً". وكانوا يتناظرون في المسألة مناظرة مشاورة ومناصحة، وربما اختلف قولهم في المسألة العلمية والعملية مع بقاء الألفة والعصمة وأخوة الدين"
(الفتاوى 42/95)

قال الأصبهاني رحمه الله:
"فإنا وجدنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في أحكام الدين فلم يفترقوا، ولم يصيروا شيعا لأنهم لم يفارقوا الدين، ونظروا فيما أذن لهم، فاختلفت أقوالهم وآراؤهم في مسائل كثيرة ... وكانوا مع هذا الاختلاف أهل مودة ونصح، وبقيت بينهم أخوة الإسلام ولم ينقطع منهم نظام الألفة "
الحجة في بيان المحجة ص241) باختصار

[حسن المطروشى الاثرى]

كان الصحابة رضي الله عنهم أهل صدق
حتى قال أنس بن مالك رضي الله عنه:


(والله ما كنا نكذب ولا ندري ما الكذب).
رواه الطبري وحسنه الألباني.

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام أحمد بن حنبل:

ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ.
السنة للخلال ٥٠٦/٣

[حسن المطروشى الاثرى]

• - قال العلامة عمر بن علي بن سالم بن صدقة اللخمي الإسكندري ، تاج الدين الفاكهاني ٧٣٤هـ رحمه الله تبارك وتعالى - :
لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة ، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة ، الذين هم القدوة في الدين ، المتمسكون بآثار المتقدمين ؛ بل هو بدعة أحدثها البطالون ، وشهوة نفس اغتنى بها الأكالون .*
【 المورد في عمل المولد (٩/١) 】

[حسن المطروشى الاثرى]

حكمــــــة

قال سعد بن أبى وقاص رضي
الله عنه لابنه :


«وكيف الكبر مع النُّطفة التي منها
خلقت، والرَّحم التي منها قذفت،
والغذاء الذي به غذيت؟!»
[ العقد الفريد ]

[أبو البراء محمد علاوة]

قال ابن القيم: (والقلب يتوارده جيشان من الباطل: جيش شهوات الغي، وجيش شبهات الباطل، فأيما قلب صغا إليها وركن إليها تشربها وامتلأ بها، فنضح لسانه وجوارحه بموجبها، فإن أشرب شبهات الباطل تفجرت على لسانه الشكوك والشبهات والإيرادات، فيظن الجاهل أن ذلك لسعة علمه، وإنما ذلك من عدم علمه ويقينه).

[حسن المطروشى الاثرى]

بإتباع أوامر رب العالمين
رفع الله قدرهم

• - قال الإمام القاضي عياض
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

- كان عبد الله بن ياسين الجزولي أخذ جميعهم بصلاة الجماعة ، وعاقب من تخلف عنها عشرة أسواط ، لكل ركعة ، تفوته .ترتيب المدارك (٨٢/٨) 】
‏- قال العلامة أبو العباس الناصري
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

*• - وَكَانَ الْمَنْصُور - أي : السلطان الموحدي - يشدد فِي إِلْزَام الرّعية بِإِقَامَة الصَّلَوَات ..*

*• - وَكَانَ يُعَاقب على ترك الصَّلَوَات وَيَأْمُر بالنداء فِي الْأَسْوَاق بالمبادرة إِلَيْهَا فَمن غفل عَنْهَا أَو اشْتغل بمعيشته عزره تعزيراً بليغاً .* 【 الاستقصا (٢٠٠/٢) 】

[رضا الحملاوي]

جزاك الله خيرا شيخنا حسن وفقك الله .

[حسن المطروشى الاثرى]

وفقكم الله ورضي الله عنكم أخي رضا


قال عبد الرحمن بن علي بن محمد، أبو الفرج ابن الجــوزي البغدادي (ت:597)
بأصبعي هاتين كتبت ألفي مجلدة، وتاب على يدي مئة ألف، وأسلم على يدي عشرون ألفا
سير أعلام النبلاء ٢١/ ٣٧٠
فماذا قدمنا أنا وأنت؟!!

[حسن المطروشى الاثرى]

كلام تقشعر منه الأبدان ...


إيّاك واتّهام الصالحين

قال مكحول رحمه الله : ( رأيتُ رجلاً يَبكي في صلاته ، فاتهمتُه بالرياء ؛ فحُرِمتُ البكاء سنة ! ) .*

*اطلاقُ التُّهَم = تزيلُ النِّعَم*
*[ العقوبات لابن أبي الدنيا: ٦٣

[أبو البراء محمد علاوة]

قال أحمد: (ما رفع الله ابنَ المبارك إلا بخبيئةٍ كانت له).

[أبو البراء محمد علاوة]

قيل للإمام مالك: مسألة خفيفة . فغضب وقال : مسألة خفيفة سهلة !! ليس في العلم شيء خفيف، أما سمعت قول الله تعالى: ( إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ) فالعلم كله ثقيل، وخاصة ما يسأل عنه يوم القيامة. "المدارك" (162).

[أبو البراء محمد علاوة]

قال مالك: (ليس كل من أحب أن يجلس في المسجد للحديث والفتيا جلس حتى يشاور فيه أهل الصلاح والفضل، فإن رأوه لذلك أهلًا جلس، وما جلست حتى شهد لي سبعون شيخًا من أهل العلم أني موضع لذلك). "المدارك" (ص/127).

[أبو البراء محمد علاوة]

قال ابن القاسم: (أفضى بمالك طلب العلم إلى أن نقض سقف بيته، فباع خشبه، ثم مالت عليه الدنيا من بَعْدُ). "المدارك" (ص/115).

[أبو البراء محمد علاوة]

قال الإمام مالك: (سمعت ابن هرمز يقول: ينبغي أن يورث العالم جلساءه قول: لا أدري، حتى يكون ذلك أصلًا في أيديهم يفزعون إليه، فإذا سئل أحدهم عما لا يدري، قال: لا أدري ...
قال ابن وهب: كان مالك يقول في أكثر ما يسأل عنه لا أدري.

[أبو البراء محمد علاوة]

قيل أن الإمام مالك لمَّا ذكر لأمه أنه يريد أن يذهب فيكتب العلم، ألبسته أحسن الثياب، وعمَّمَته، ثم قالت: (اذهب فاكتب الآن)، وكانت تقول: (اذهب إلى ربيعة -يعني ربيعة بن عبد الرحمن الملقب بربيعة الرأي- فتعلم أدبه قبل علمه). "المدارك" (ص/115).

[أبو البراء محمد علاوة]

قال السبكي في طبقات الشافعية (9/ 113 - 114): (وَقد رُوِيَ أَن ابْن معِين قَالَ فِيهِ -أي الشافعي- لَيْسَ بِثِقَة، قَالَ الذَّهَبِيّ فقد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك، وَلم يلفت أحد إِلَى كَلَامه فِي الشَّافِعِي، وَلَا إِلَى كَلَامه فِي جمَاعَة من الْأَثْبَات، كَمَا لم يلتفتوا إِلَى توثيقه بعض النَّاس).

[حسن المطروشى الاثرى]

▪قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" الْأَجَلُ اجلان " أَجَلٌ مُطْلَقٌ " يَعْلَمُهُ اللَّهُ " وَأَجَلٌ مُقَيَّدٌ " وَبِهَذَا يَتَبَيَّنُ
مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
(مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ) فَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمَلَكَ أَنْ يَكْتُبَ لَهُ أَجَلًا وَقَالَ : " إنْ وَصَلَ رَحِمَهُ زِدْتُهُ كَذَا وَكَذَا " وَالْمَلَكُ لَا يَعْلَمُ أَيَزْدَادُ أَمْ لَا ؛ لَكِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَسْتَقِرُّ عَلَيْهِ الْأَمْرُ فَإِذَا جَاءَ ذَلِكَ لَا يَتَقَدَّمُ وَلَا يَتَأَخَّرُ ". انتهى .

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام ابن القيم - رحمه الله -:

‏

‏" وليعلم اللبيب أن مدمني الشهوات يصيرون إلى حالة لا يلتذون بها

وهم مع ذلك لا يستطيعون تركها " ‏{روضة المحبين _ ٤٧٠/١}

[حسن المطروشى الاثرى]

✍ قَـالَ ابنُ مَسْعُود - رَضِيَ الله عَنْه ُ- :

« من كان يحب أن يعلم أنه يحب الله ، فليعرض نفسه على القرآن ، فإن أحب القرآن فهو يحب الله فإنما القرآن كلام الله ».
[ "تزكية النفوس" (٣٩/١) ] .

قَـالَ شَيْخُ الإسْلاَم ابنُ تَيْمِيَّة - رَحِمَهُ الله - :


« ما رأيت شيئاً يُغذي العقل والروح ، ويحفظ الجسم ، ويضمن السعادة ، أكثر من إدامة النظر في كتاب الله تعالى ». [مجموع الفتاوى (٤٩٣/٧) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

[ ثلاث مسائل فقهية حسمها الصحابة ]

قال شيخةالإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:-
"الصحيح في هذا الباب ما ثبت عن الصحابة - رضوان الله عليهم - وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو :
-1-أن مس المصحف لا يجوز
للمحدث ،
-2-ولا يجوز له صلاة جنازة ،
-3-ويجوز له سجود التلاوة ،
فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة .
وأما الطواف فلا أعرف الساعة فيه نقلاًخاصاً عن الصحابة؛ لكن إذا جاز سجود التلاوة مع الحدث؛ فالطواف أولى، كما قاله من قاله من التابعين"
-----------------
(مجموع الفتاوي ٢١/٢٧٠)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرافضة

هم أعظم ذوي الأهواء جهلاً و ظلماً ، يعادون خيار أولياء الله تعالى، من بعد النبيين ، من السابقين الأولين من المهاجرين و الأنصار و الذين اتبعوهم بإحسان – رضي الله عنهم و رضوا عنه – و يوالون الكفار و المنافقين من اليهود و النصارى و المشركين و أصناف الملحدين ، كالنصيرية و الإسماعيلية، و غيرهم من الضالين.

ص 20 جـ (1)

[أبو البراء محمد علاوة]

قال أحد السلف: (يا أخي إذا ذكرتني ادع لي وإذا ذكرتك أدعو لك؛ فإذا لم نلتق فكأنما قد التقينا).

[أبو البراء محمد علاوة]

قال الماوردي في كتابه أدب الدنيا والدين (43 - 44): (على أن العلم والعقل سعادة وإقبال ، وإن قل معهما المال ، وضاقت معهما الحال، والجهل والحمق حرمان وإدبار وإن كثر معهما المال ، واتسعت فيهما الحال ؛ لأن السعادة ليست بكثرة المال فكم من مُكْثِرٍ شقي ومُقِلٍّ سعيد، وكيف يكون الجاهل الغني سعيدًا والجهل يضعه ؟! أم كيف يكون العالم الفقير شقيًا والعلم يرفعه ؟! وقد قيل في منثور الحكم : ( كم من ذليلٍ أعزه علمه ، ومن عزيز أذله جهله ) .

[أبو البراء محمد علاوة]

قال الماوردي في كتابه أدب الدنيا والدين (46)

في الباعث على طلب العلم :

( واعلم أن لكل مطلوب باعثًا، والباعث على المطلوب شيئان : رغبة أو رهبة، فليكن طالب العلم راغبًا راهبًا، أما الرغبة ففي ثواب الله تعالى لطالبي مرضاته ، وحافظي مفترضاته، وأما الرهبة فمن عقاب الله تعالى لتاركي أوامره ، ومهملي زواجره .
فإذا اجتمعت الرغبة والرهبة أديا إلى كُنْهِ العلم - حقيقته وذاته - وحقيقة الزهد ؛ لأن الرغبة أقوى الباعثين على العلم ، والرهبة أقوى السببين في الزهد، وقد قالت الحكماء : أصل العلم الرغبة وثمرته السعادة ، وأصل الزهد الرهبة وثمرته العبادة فإذا اقترن الزهد والعلم فقد تمت السعادة وعمت الفضيلة ، وإن افترقا فيا ويح مفترقين ما أضر افتراقهما ، وأقبح انفرادهما ) .

[أبو البراء محمد علاوة]

حَسُودٌ مَرِيضُ الْقَلْبِ يُخْفِي أَنِينَهُ .... وَيَضْحَى كَئِيبَ الْبَالِ عِنْدِي حَزِينَهُ
يَلُومُ عَلَيَّ أَنْ رُحْت لِلْعِلْمِ طَالِبًـــا .... أَجْمَعُ مِنْ عِنْدِ الرُّوَاةِ فَنُونَــــــــ ـــهُ
فَأَعْرِفُ أَبْكَارَ الْكَلَامِ وَعَوْنَــــــه ُ .... وَأَحْفَظُ مِمَّا أَسْتَفِيدُ عُيُونَــــــــ ـــــــهُ
وَيَزْعُمُ أَنَّ الْعِلْمَ لَا يُكْسِبُ الْغِنَى ....وَيُحْسِنُ بِالْجَهْلِ الذَّمِيمِ ظُنُونَــــــــ ــهُ
فَيَا لَائِمِي دَعْنِي أُغَالِي بِقِيمَتِــي .... فَقِيمَةُ كُلِّ النَّاسِ مَا يُحْسِنُونَــــ ــــــهُ

[حسن المطروشى الاثرى]

موعظة*:


قال عبدالصمد بن سليمان :
بُتُّ عند أحمد بن حنبل فوضع لي صاخِرة ماء - إناء من خزف - فلما أصبحت وجدني لم أستعلمه !

فقال : *صاحب حديث لا يكون له ورد بالليل؟*
فقلت : أني مسافر ..
فقال : *وإن كنت مسافراً ، حج مسروق فما نام إلا ساجداً* !! طبقات الحنابلة [ 103/2 ]

[حسن المطروشى الاثرى]

لمن أراد طلب العلم*:
قال الإمام الشافعي
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :


• - « لَا يَطْلُبُ هَذَا الْعِلْمَ أَحَدٌ بِالْمَالِ وَعِزِّ النَّفْسِ ، فَيُفْلِحُ ، وَلَكِنْ مَنْ طَلَبَهُ بَذِلَّةِ النَّفْسِ وَضِيقِ الْعَيْشِ وَحُرْمَةِ الْعِلْمِ أَفْلَحَ » .【 جامع بيان العلم وفضله (٦٠٢) 】

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة موفق الدين ابن قدامة المقدسي – رحمه الله - :
*" وأمّا التّقليد في الفروع فهو جائز إجماعاً ، فكانت الحجّة فيه الإجماع "*
إلى أن قال : " *وذهب بعض القدرية إلى أن العامة يلزمهم النظر في الدليل في الفروع أيضاً وهو باطل بإجماع الصحابة* ، فإنهم كانوا يُفتون العامة ولا يأمرونهم بنيل درجة الاجتهاد ، وذلك معلوم على الضرورة والتواتر من علمائهم وعوامهم " .
[روضة الناظر ، (ص 206) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

▪‏قال أبو العباس أحمد بن عبد الحليم رحمه الله تعالى:


《لا يُسمّى عاقلاً إلا من عرف الخير فطلبه والشر فتركه》. الإيمان (ص: ١٧٩).

[حسن المطروشى الاثرى]

▪‏قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:


《وقسوة القلوب من ثمرات المعاصي》.
إقتضاء الصراط (290/1).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الخطيب البغدادي - رحمه الله تعالى - (ت: ٤٦٣ هـ):



والواجب أن يكون طلبة الحديث أكمل الناس أدباً، وأشد الخلق تواضعاً، وأعظمهم نزاهةً وتديُّناً، وأقلهم طيشاً وغضباً: لدوام قرع أسماعهم بالأخبار المشتملة على محاسن أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وآدابه، وسيرة السلف الأخيار من أهل بيته وأصحابه، وطرائق المحدثين، ومآثر الماضين، فيأخذوا بأجملها وأحسنها، ويصدفوا عن أرذلها وأدونها.

ثم ساق بسنده إلى أبي عاصم قال: من طلب هذا الحديث فقد طلب أعلى أمور الدنيا، فيجب أن يكون خير الناس. [الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، (١/ ٧٨)]

[حسن المطروشى الاثرى]

مراتب القبح



(واعلم أن مراتب القبح ثلاثة: القبح في العقول، وفي الشرائع وفي العادات،
فقوله: إنه كان فاحشة إشارة إلى القبح العقلي،
وقوله: ومقتا إشارة إلى القبح الشرعي،
وقوله: وساء سبيلا إشارة إلى القبح في العرف والعادة،
ومتى اجتمعت فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح والله أعلم).

مفاتيح الغيب ، الامام الرازي (٢٢/١٠)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي - رحمه الله تبارك و تعالى - : من أعظم نعم الله على العبد المؤمن ، أن يوفقه لصحبة الأخيار ، ومن عقوبته لعبده ، أن يبتليه بصحبة الأشرار .

صحبة الأخيار توصل العبد إلى أعلى عليين ، وصحبة الأشرار توصله إلى أسفل سافلين .

صحبة الأخيار توجب له العلوم النافعة ، والأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة ، وصحبة الأشرار : تحرمه ذلك أجمع .【 بهجة قلوب الأبرار (١٥٧/١) 】

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم
- رحمه الله تبارك وتعالى - :

”... *ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﻥَّ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ الله ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤُﻬﺎ ﺇﻻ الله ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺒﺒﺖَ ﺃﻥ ﻳﻐﻔِﺮَﻫﺎ ﻟﻚ ﻓﺎﺻﻔﺢ ﺃﻧﺖ ﻋﻦ ﻋِﺒﺎﺩﻩ ، ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺒﺒﺖَ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮﻫﺎ ﻟﻚ ﻓﺎﻋﻒُ ﺃﻧﺖ ﻋﻦ ﻋِﺒﺎﺩﻩ ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀُ ﻣﻦ ﺟِﻨﺲِ ﺍﻟﻌﻤﻞ*“ . ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ (٢/٤٦٨).

[أبو البراء محمد علاوة]

قال تعالى: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة)

قال السيوطي: (الإيثار في القربات مكروه وفي غيرها محبوب، فلا إيثار بماء الطهارة، ولا بستر العورة ولا بالصف الأول؛ لأن الغرض من العبادات: التعظيم والإجلال، فمن آثر به، فقد ترك إجلال الإله وتعظيمه).

[أبو البراء محمد علاوة]

قال ابن تيمية: (ولا بدَّ للعبد من أوقات ينفرد بها بنفسه في دعائه وذكره وصلاته وتفكره ومحاسبة نفسه وإصلاح قلبه وما يختص به من الأمور).

[أبو البراء محمد علاوة]

قال سفيان الثوري: (من أبكاه علمه فهو العالِم).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن القيم :


فالمعرض عن التوحيد مشرك ، شاء أم أبى والمعرض عن السنة مبتدع ضال ، شاء أم أبى . [إغاثة اللهفان (٢١٤/١)]

[حسن المطروشى الاثرى]

مٍمَّا قَرأتُه وأَعجَبنِي نَشرهُ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تبارك وتعالى- : فأما إذا ابتُلى بالعشق وعف وصبر ، فإنه يثاب على تقواه لله ، فمن المعلوم بأدلة الشرع أنه إذا عف عن المحرمات نظرا وقولا وعملا ، وكتم ذلك فلم يتكلم به ، حتى لا يكون في ذلك كلام محرم ، إما شكوى إلى المخلوق ، وإما إظهار فاحشة ، وإما نوع طلب للمعشوق ، وَصَبر على طاعة الله وعن معصيته ، وعلى ما فى قلبه من ألم العشق ، كما يصبر المصاب عن ألم المصيبة ، فان هذا يكون ممن اتقى الله وصبر ، ( إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصبِر فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجرَ المُحسِنِينَ )."*
مجموع الفتاوى (10/133)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الفقيه الامام ابن عثيمين رحمه الله
: قيدوا العلم بالعمل كما تقيدونه بالكتابه-الضياء اللامع1/39

[أم علي طويلبة علم]

قال سفيان الثوري: (من أبكاه علمه فهو العالِم).



بارك الله فيكم،، ارجو شرح قول الثوري رحمه الله؟

[حسن المطروشى الاثرى]

وفقكم الله

معناه

الخشية

إنما العلم الخشية ومخافة الله والورع والخوف في السر والعلن

فالعالم في خوف ووجل من الله عز وجل

فالعلم الحقيقي يورث صاحبه الخوف والخشية والبكاء من خشية الرحمن

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ حماد الأنصارى رحمه الله :

إن الترويّ والتأنّي في طالب العلم = يزيدان في عقله .

وإن طالب علم صغير العقل والسن ، يضيع الأمة إذا تدخل فيما لا يعنيه ، ولا يعرفه .[ المجموع (562) ]

[أم علي طويلبة علم]

وفقكم الله

معناه

الخشية

إنما العلم الخشية ومخافة الله والورع والخوف في السر والعلن

فالعالم في خوف ووجل من الله عز وجل

فالعلم الحقيقي يورث صاحبه الخوف والخشية والبكاء من خشية الرحمن


جزاكم الله خيرا

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن القيم:

" الكسالى أكثر الناس همّاً وغمّاً وحزناً،
ليس لهم فرح ولا سرور،
بخلاف أرباب النشاط والجد في العمل ".

[روضة المحبين (١٦٨/١)]

[حسن المطروشى الاثرى]

.:قَاَل الإمَامُ الشَّوكَانِي - رَحِمهُ اللَّه -:


« المَولِد لَم أجد إلى الآن دَلِيلاً يَدُلُ عَلَى ثُبوتِهِ مِنَ كِتَابٍ ، ولا سُنَّةٍ ، ولا إجمَاعٍ ، ولا قِيَّاسٍ ، ولا إستِدلَالٍ ،

بَل أجمَعَ المُسلِمُون أنَّهُ لَم يُوجَد فِي عَصرِ خَير القُرونِ ، ولا الَّذِينَ يَلونَهُم ، ولا الَّذِينَ يَلونَهُم ».انظر : [ الفَتحُ الرَبَّانِي ( ٢ / ١٠٨٨) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

من كلام العلامة الشوكاني عن المولد النبوي*:

قال الإمام الشوكاني
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

• - المولد لم أجد إلى الآن دليلاً يدلا على ثبوته من كتاب ، ولا سنة ، ولا إجماع ، ولا قياس ، ولا استدلال ، بل أجمع المسلمون أنه لم يوجد في عصر خير القرون ، ولا الذين يلونهم ، ولا الذين يلونهم .

• - وإذا تقرر هذا لاح للناظر أن القائل بجوازه بعد تسليمه أنه بدعة ، وأن كل بدعة ضلالة بنص المصطفى - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - . الفتح الرباني (١٠٨٨/٢) 】
قال الإمام الشوكاني
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

• - الحق أكبر من كل أحد على أنىٰ إذا عولنا على أقوال الرجال ، ورجعنا إلى التمسك بأذيال القيل والقال ، فليس القائل بالجواز - أي : بجواز المولد - إلا شذوذ من المسلمين .【 الفتح الرباني (١٠٨٩/٢) 】
- قال الإمام الشوكاني
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

• - وسريان البدع أسرع من سريان النار ، لا سيما بدعة المولد ، فإن أنفس العامة تشتاق إليها غاية الاشتياق .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم _ رحمه الله _ :


️ "و من تأمل أحوال أئمة الإسلام كأئمة الحديث و الفقه ، كيف هُم تحت التراب و هُم في العالمين ؛ كأنهم أحياءٌ بينهم لم يَفقِدُوا منهم إلا صُوَرَهم ، و إلا فذِكرهم و حديثهم و الثناء عليهم غير منقطع ؛ و هذه هي الحياة حقا".

[مفتاح دار السعادة ١٣٩]

[حسن المطروشى الاثرى]

ما رواه سلمة بن شبيب قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: «رأي الشافعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي، وكله عندي سواء. وإنما *الحجة الآثار*».
[الإحكام لابن حزم 6/53]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام الأوزاعي-رحمه الله:

(( إذا ظهرت البدع فلم ينكرها أهل العلم صارت سنة )).*التعديل والتجريح" للباجي المالكي (1/46).

[حسن المطروشى الاثرى]

ﻗــﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :


ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻨﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭ ﻫﻲ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ: ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺎﻉ، ﻭ ﺧﻴﺮ ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ، ﺇﻥ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﺠﺒﺘﻚ، و ﺇن ﺃﻣﺮﺗﻬﺎ ﺃﻃﺎﻋﺘﻚ، ﻭ ﺇﻥ ﻏﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻔﻈﺘﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﻣﺎﻟﻚ. ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻧﺘﺨﺬ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟِﻴَﺘَّﺨِﺬْ ﺃﺣﺪُﻛﻢ ﻗﻠﺒًﺎ ﺷﺎﻛﺮًﺍ ، ﻭ ﻟﺴﺎﻧًﺎ ﺫﺍﻛِﺮًﺍ ، ﻭ ﺯﻭﺟﺔً ﻣﺆﻣﻨﺔً، ﺗُﻌِﻴﻨُﻪُ ﻋﻠَﻰ ﺃﻣﺮِ ﺍﻵﺧﺮَﺓِ.ﺻﺤﻴ� �� ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ للألباني ﺭﻗﻢ: 5355.
ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﺎ ﺍﻣﺘﻦَّ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﻟﻢ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﻳﻀﻴﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭ ﻳﻔﺴﺪ ﺣﺎﻟﻬﻢ".

ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ " ( 35 / 299 ).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال المناوي - رحمه الله :


( فينبغي للإنسان أن لا يحتقر أحدًا ؛ فربما كان المحتقَر أطهرُ قلبًا ، وأزكى عملًا ، وأخلص نية ،

فإنَّ احتقار عباد الله يورث الخسران ، ويورث الذُّل والهوان ) .[فيض القدير (٣٨٠/٥)]

[أبو البراء محمد علاوة]

قال الفاكهي: (يشتبه على كثير من الناس الحدة بسوء الخلق، والفارق المميز ما ختم به هذا الحديث، وهو قوله: (الذين إذا غضبوا رجعوا)، فالرجوع والصفاء هو الفارق وصاحب الخلق السوء يحقد وصاحبها لا يحقد، والغالب أن صاحبها لا يغضب إلا لله).

[أبو البراء محمد علاوة]

قيل في منثور الحكم: (اتعب قدَمَك



فكم من تَعبٍ قدَّمك

[أبو البراء محمد علاوة]

من حكم العرب:
الْإِنْصَاف أحسن الْأَوْصَاف

[أبو البراء محمد علاوة]

قال الجوزجاني: (إن الإنصاف خلة يجب استعمالها وإن كانت قليلة في الناس).

[حسن المطروشى الاثرى]

الأخ الفاضل جزاك الله خيرا

لكن أين المصدر وفقك الله

[حسن المطروشى الاثرى]

قال عبدالعزيز البغدادي -غلام الخلال - :


*• - إذا رأيت العالم غافلاً عن متابعة السنة في أقواله وأفعاله ؛ فاعلم أنه كذب مبتدع .*

وقال عبدالعزيز البغدادي - غلام الخلال - :

*• - أولى الناس بالصحبة من وافقك في السنة ، ولا تصحب من خالفك في السنة وإن كان قريباً .*

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر
: "من لم يعرف فضل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فقد جهل السنة" رواه أبو نعيم في الحلية ١٨٥/٣

[أبو البراء محمد علاوة]

قال عبدالعزيز البغدادي -غلام الخلال - :


*• - إذا رأيت العالم غافلاً عن متابعة السنة في أقواله وأفعاله ؛ فاعلم أنه كذب مبتدع .*

وقال عبدالعزيز البغدادي - غلام الخلال - :

*• - أولى الناس بالصحبة من وافقك في السنة ، ولا تصحب من خالفك في السنة وإن كان قريباً .*



الأخ الفاضل جزاك الله خيرا

لكن أين المصدر وفقك الله



(دعابة):)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه*:*


يا طالب العلم، «إن العلم ذو فضائل كثيرة، فرأسه التواضع، وعينه البراءة من الحسد، وأذنه الفهم، ولسانه الصدق، وحفظه الفحص، وقلبه حسن النية، وعقله معرفة الأشياء والأمور الواجبة، ويده الرحمة، ورجله زيارة العلماء، وهمته السلامة، وحكمته الورع، ومستقره النجاة، وقائده العافية، ومركبه الوفاء، وسلاحه لين الكلمة، وسيفه الرضى، وقوسه المداراة، وجيشه مجاورة العلماء، وماله الأدب، وذخيرته اجتناب الذنوب، وزاده المعروف، وماؤه الموادعة، ودليله الهدى، ورفيقه صحبة الأخيار »المنتقى الماتع من كتاب: (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع)[1/96]

[حسن المطروشى الاثرى]

 
« إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَحفَظُ عَلَى المُؤمِنِ الحَافِظِ لِحُدُودِ دِينِهِ ، ويَحُولُ بَينَهُ وبَينَ مَا يُفسِدُ عَلَيهِ دِينَهُ بِأنوَاعٍ مِنَ الحِفظِ ،


وقَد لا يَشعُرُ العَبدُ بِبَعضِهَا ، وقَد يَكُونُ كَارِهًا لَهُ ،

كَمَا قَالَ فِي حَقِّ يُوسُفَ عَلَيهِ السَّلَامُ : ﴿ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ﴾ ».

ابنُ رَجَب - رَحِمَهُ اللَّه -[ جَامِعُ العُلُومِ والحِكَم || ١ / ٤٦٩ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ محمد البشير الإبراهيمي - رحمه الله -

.
" الحب الصحيح لِمحمد - صلى الله عليه وسلم - هو الذي يدع صاحبه عن البدع ويَحمله على الإقتداء الصحيح ، كما كان السلف يُحبونه ، فيُحبُون سُنّته ، ويذُودُون عن شريعته ودينه ، من غير أن يقيموا له الموالد وينفقوا منها الأموال الطائلة التي تفتقر المصالح العامة إلى القليل منها فلا تجده ". آثار البشير الإبراهيمي ٢/٣٤١ .
.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال نعيم بن حماد قلت لعبد الرحمن بن مهدي: كيف تعرف صحيح الحديث من خطئه؟ فقال:


*كما يعرف الطبيب المجنون*


الآداب الشرعية (٢/١٢٧)

[حسن المطروشى الاثرى]

•• قال ابن قتيبة (ت٢٧٦هـ):

«إذا مر بك حديث فيه إفصاح بذكر
عورة أو فرج أو وصف فاحشة فلا يحملنك الخشوع أو التخاشع على أن تصعِّر خدك وتعرض بوجهك؛ فإن أسماء الأعضاء لا تؤثم، وإنما المأثم في شتم الأعراض، وقول الزور والكذب، وأكل لحوم الناس بالغيب».[عيون الأخبار / ١-٥]

[حسن المطروشى الاثرى]

*نصيحة لكل عاقل*:
قال ابن الجوزي - رحمه اللَّه :
(( لولا العلم لكان الإنسان بهيمة ، ولولا اللطف لكانت البلية عظيمة ؛ فاسألوا اللَّه لطفه في جميع الأحوال )).*[[ التذكرة - ١٥٣ ]].

[حسن المطروشى الاثرى]

*من علامة وجود الخير*:
قال الإمام أحمد - رحمه الله


*لا نزال بخير ما كان في الناس من ينكر علينا.*
الآداب الشرعية 174/1.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية رحمه الله :
« التوحيد يذهب أصل الشرك ،
والإستغفار يمحو فروعه » الفتاوى ( ٦٩٧/١١ )

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن_عثيمين رحمه الله :


‏لا يمكن أن يكون لنا سيطرة على العالم وعلى الكفار الا بالرجوع الى الدين الذي بعث الله به محمداًﷺ
‏
‏الباب المفتوح ١٥/٢١

[حسن المطروشى الاثرى]

خطورة التمسُّك بالمتشابه

«إنَّ الزَّائغ المتَّبع لِمَا تشابه مِن الدَّليل لا يزال في ريبٍ وشكٍ؛ إذ المتشابه لا يعطي بيانًا شافيًا، ولا يقف منه متَّبعُه على حقيقةٍ، فاتِّباعُ الهوى يُلْجِئه إلى التمسُّك به، والنظرُ فيه لا يتخلَّص له، فهو على شكٍّ أبدًا، وبذلك يفارق الرَّاسخ في العلم لأنَّ جداله إن افتقر إليه فهو في مواقع الإشكال العارض طلبًا لإزالته فسرعان ما يزول إذا بيِّن له موضع النَّظر، وأمَّا ذو الزيغ فإنَّ هواه لا يخلِّيهِ إِلَى طَرْحِ المتَشَّابِهِ فَلا يَزَالُ فِي جِدَالٍ عَلَيْهِ وَطَلَبٍ لِتَأْوِيلِهِ».
[«الاعتصام» للشاطبي (٢/ ٢٣٦)]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :


( الحَقّ كَالذّهبِ الخَالص كلّما امتحَن ؛ ازْدَاد جَـودة ، والبَـاطل كَالمغْـشوشِ المُضِيء إذا امتحن ؛ ظَهر فَسادُه ) . الجواب الصحيح 88/1

[حسن المطروشى الاثرى]

قال أحمد بن حرب :*

عبدتُ الله خمسين سنة فما وجدت حلاوة العبادة حتى تركت ثلاثة أشياء :
(تركت رضا الناس حتى قدرت أتكلم بالحق، وتركت صحبة الفاسقين حتى وجدت صحبة الصالحين، وتركت حلاوة الدنيا حتى وجدت حلاوة الاخرة
سير أعلام النبلاء ٣٤/ ١١.

[حسن المطروشى الاثرى]

‏والدعاء = من أنفع الأدوية
وهو عدو البلاء
ويعالجه
ويمنع نزوله
ويرفعه
أو يخففه إذا نزل
وهو سلاح المؤمن

الجواب الكافي صـ10
#حلب

[حسن المطروشى الاثرى]

فوائد ودرر

‏قال الفضيل بن عياض - رحمه الله - :
‏

‏«إذا أحب الله عبدًا أكثر غمه،
‏وإذا أبغض عبدًا وسّع عليه دنياه».
‏

‏سير أعلام النبلاء(٨ / ٤٣٣ )
قال ابن المبارك رحمه الله :
‏ سمعت - مالك - يقول:

‏لا يصلح الرجل حتى يترك ما لا يعنيه ، فإذا كان كذلك أوشك أن يفتح الله في قلبه. ‏[ترتيب المدارك 2- 62

[حسن المطروشى الاثرى]

*إنَّما تُعجَّل الإجابة، ساعةَ مُقاربة اليأس، فلا تَستطِل، ولا تَضجَر !!*


يقول ابن الجوزي (ت597هـ)-رحمه الله-:

(*تأملت حالةً عجيبةً!!*
*وهي أن المؤمن تنزل به النازلة، فيدعو، ويبالغ، فلا يرى أثرًا للإجابة!!*

فإذا قارب اليأس، نظر حينئذ إلى قلبه، فإن كان راضيًا بالأقدار، غير قنوط من فضل الله -عز وجل- فالغالب تعجيل الإجابة حينئذ؛ لأن هناك يصلح الإيمان، ويهزم الشيطان، وهناك، تبين مقادير الرجال!!.

وقد أشير إلى هذا في قوله تعالى: {حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ} [البقرة: ٢١٤] .

وكذلك جرى ليعقوب عليه السلام؛ فإنه لما فقد ولدًا، وطال الأمر عليه، لم ييأس من الفرج، فأخذ ولده الآخر، ولم ينقطع أمله من فضل ربه: {أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً} .
وكذلك قال زكريّا عليه السلام: {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا} [مريم: ٤] .
*فإياك أن تستطيل مدة الإجابة*، وكن ناظرًا إلى أنه المالك، وإلى أنه الحكيم في التدبير، والعالم بالمصالح، وإلى أنه يريد اختبارك، ليبلو أسرارك، وإلى أنه يريد أن يرى تضرعك، وإلى أنه يريد أن يأجرك بصبرك ... إلى غير ذلك، وإلى أنه يبتليك بالتأخير، لتحارب وسوسة إبليس، وكل واحدة من هذه الأشياء تقوي الظن في فضله، وتوجب الشكر له، إذ أهلك بالبلاء للالتفات إلى سؤاله، وفقر المضطر إلى اللجإ إليه غنًى كله.).
[صيد الخاطر(138-139)].

وقال ايضاً:
*فإياك إياك أن تستطيل زمان البلاء، وتضجر من كثرة الدعاء!!؛ فإنك مبتلى بالبلاء، متعبد بالصبر والدعاء!!، ولا تيأس من روح الله، وإن طال البلاء*.
[صيد الخاطر:(439)]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ الإمام أبو العباس ابن الحُطيئة (ت: 560)
:

"دُفنت سعادةُ المسلمين بموت عمر."

(سير أعلام النبلاء: 20/ 348)
ــــــــــ

[أبو مالك المديني]

*نصيحة لكل عاقل*:
قال ابن الجوزي - رحمه اللَّه :
(( لولا العلم لكان الإنسان بهيمة ، ولولا اللطف لكانت البلية عظيمة ؛ فاسألوا اللَّه لطفه في جميع الأحوال )).*[[ التذكرة - ١٥٣ ]].
نفع الله بكم .
وقال رحمه الله أيضا في "التذكرة في الوعظ" ص 56 :
وقال الحسن : لولا العلماء لصار الناس أمثلهم أمثال البهائم فيا من خلقه الله إنسانا لا تجعل نفسك بقلة العلم بهيمة ونافس في أعلاء قيمتك بالعلم من ليس له علم فليس له قيمة ... اهــ

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاك الله خيرا شيخنا ونفعنا بعلمكم

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة ابن تيمية ‏(الفتاوى 13/182)
: "فلما ظهر في الشام ومصر والجزيرة الإلحاد والبدع سلط عليهم الكفار، ولما أقاموا الإسلام وقهر الملحدين والمبتدعين، نصرهم الله"

[أبو البراء محمد علاوة]

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء (1/ 514)
نفع المرض
إعتلّ الفضل بن سهل بخراسان ثم برأ فجلس للناس، فهنأوه بالعافية وتصرّفوا في فنون الكلام، فلما فرغوا، أقبل على الناس، فقال: (إنّ في العلل نعما ينبغي للعاقل أن يعرفها: تمحيص الذنب والتعرّض للثواب، والإيقاظ من الغفلة والإذكار بالنعمة في حال الصحة، والاستدعاء للتوبة والحضّ على الصدقة. وفي قضاء الله وقدره الخيار).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
قلوب المسلمين الصادقة ، وأدعيتهم الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب ، والجند الذي لا يخذل".*
[ مجموع ‏الفتاوى ٢٨ /٦٤٤ ]
‏

[حسن المطروشى الاثرى]

‏سُئل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله عن أكل ذبائح بحارنة القطيف (الرافضة)؛ فأجاب الشيخ: (يخسون) فتاوى محمد بن ابراهيم 12/207

[حسن المطروشى الاثرى]

وشبّه العلماء: زلة العالم بانكسار السفينة؛ *لأنها إذا غرقت، غرق معها خلق كثير.*
ابن عبد البر، جامع بيان العلم وفضله٢/ ١٦٤

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( في مجموع الفتاوى : 4 / 95 ) :
(( و نحن لا نعني بأهل الحديث ، المقتصرين على سماعه ، أو كتابته ، أو روايته ، بل نعني بهم كلَّ من كان أحقَّ بحفظه ، و معرفته ، و فهمه ، ظاهراً ، وباطناً واتباعه باطناً ، و ظاهراً ، و كذلك أهل القرآن ، و أدنى خصلة في هؤلاء محبة القرآن و الحديث ، و البحث عنهما ، و عن معانيهما ، و العمل بما علموه من موجَبهما )) .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله :
( إذا اجتمع في الرجل الواحد خير و شر ، و فجور و طاعة و معصية ، *سنة و بدعة* ، استحق من الموالاة بقدر ما فيه من الخير ، و استحق من المعاداة بقدر ما فيه من الشر ، فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الإكرام و الإهانة ، فيجتمع له من هذا و من هذا ، كاللص الفقير نقطع يده لسرقته ، و يُعطى من بيت المال ما يكفي حاجته ، هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنّة و الجماعة ) .

[ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية : 28/209 ].

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى المصرية 4/ 508

*(أما قتال الدفع عن الحرمة والدين فواجب إجماعا، فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان)، وقال أيضا (وإذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب، إذ بلاد الإسلام بمنزلة البلدة الواحدة، وأنه يجب النفير إليها بلا إذن والد ولا غريم).*

[أبو مالك المديني]

قال العلامة ابن تيمية ‏(الفتاوى 13/182)
: "فلما ظهر في الشام ومصر والجزيرة الإلحاد والبدع سلط عليهم الكفار، ولما أقاموا الإسلام وقهر الملحدين والمبتدعين، نصرهم الله"
ما أعظمها من كلمات تجسد حالنا وحال أمتنا الآن ، وها هو تتمة كلامه رحمه الله :
فَلَمَّا ظَهَرَ فِي الشَّامِ وَمِصْرَ وَالْجَزِيرَةِ الْإِلْحَادُ وَالْبِدَعُ سُلِّطَ عَلَيْهِمْ الْكُفَّارُ وَلَمَّا أَقَامُوا مَا أَقَامُوهُ مِنْ الْإِسْلَامِ وَقَهْرِ الْمُلْحِدِينَ وَالْمُبْتَدِعِ ينَ نَصَرَهُمْ اللَّهُ عَلَى الْكُفَّارِ ؛ تَحْقِيقًا لِقَوْلِهِ : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ } { تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } { يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } { وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } .
وَكَذَلِكَ لَمَّا كَانَ أَهْلُ الْمَشْرِقِ قَائِمِينَ بِالْإِسْلَامِ كَانُوا مَنْصُورِينَ عَلَى الْكُفَّارِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ التُّرْكِ وَالْهِنْدِ وَالصِّينِ وَغَيْرِهِمْ فَلَمَّا ظَهَرَ مِنْهُمْ مَا ظَهَرَ مِنْ الْبِدَعِ وَالْإِلْحَادِ وَالْفُجُورِ سُلِّطَ عَلَيْهِمْ الْكُفَّارُ .. اهـ

[حسن المطروشى الاثرى]

الله وأكبر

رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

ونفعنا بعلمكم جزاكم الله خيرا

[أبو البراء محمد علاوة]

الله وأكبر



زيادة الواو علَّها سبق زر، بارك الله فيك

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا

مولانا
على التنبيه

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قـال الشعبي رحمـه الله :-


〘 إنا لسـنا بالفقهاء ولكنـا سمعنا الحديث فروينـاه ولكن الفقهـاء من إذا علم عمـل 〙 اقتـضاء العلم العمل ص 79

[أبو البراء محمد علاوة]

جزاكم الله خيرا


وجزاك مثله يالحبيب

[أبو عمر غازي]

ولشيخ الإسلام ابن تيمية كلام آخر في هذا السياق فقال في "الرد على البكري" (ص/412-414):"حتى إن العدو الخارج عن شريعة الإسلام لما قدم دمشق خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون عندها كشف ضرهم، وقال بعض الشعراء:
يا خائفين من التتر ... لوذوا بقبر أبي عمر
أو قال:
عوذوا بقبر أبي عمر ... ينجيكم من الضرر
فقلت لهم: هؤلاء الذين تستغيثون بهم لو كانوا معكم في القتال لانهزموا، كما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد، فإنه كان قد قضى أن العسكر ينكسر لأسباب اقتضت ذلك، ولحكمة كانت لله -عز وجل- في ذلك، ولهذا كان أهل المعرفة بالدين والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة لعدم القتال الشرعي؛ الذي أمر الله به ورسوله، ولما يحصل في ذلك من الشر والفساد وانتفاء النصرة المطلوبة في القتال، فلا يكون فيه ثواب الدنيا ولا ثواب الآخرة؛ لمن عرف هذا وهذا، وإن كان كثيراً من المقاتلين الذين اعتقدوا هذا قتالاً شرعياً أجروا على نياتهم.
فلما كان بعد ذلك جعلنا نأمر الناس بإخلاص الدين لله والاستغاثة به، وأنهم لا يستغيثون إلا إياه، لا يستغيثون بملك مقرّب ولا نبي مرسل، كما قال تعالى يوم بدر: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ} [الأنفال: 9]، ورُوي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوم بدر يقول: "يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث"، وفي لفظ: "أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك".
فلما أصلح الناس أمورهم، وصدقوا في الاستغاثة بربهم؛ نصرهم على عدوهم نصراً عزيزاً؛ لم يتقدم نظيره، ولم تهزم التتار مثل هذه الهزيمة قبل ذلك أصلاً، لما صح من تحقيق توحيده طاعه رسوله ما لم يكن قبل ذلك، فإن الله ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد".

[حسن المطروشى الاثرى]

قال سماحة الشيخ

عبد العزيز ابن باز رحمه الله: *الواجب على طالب العلم أن تكون عنده الهمة العالية، والقوة، والنشاط في إبلاغ الخير، وتعليم الجاهل، وإرشاد الضال، يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:"المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير*"

الفتاوى البازية ج١٢ص٩٧

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن رحب رحمه الله :

( فإنَّ المؤمن إذا استبطأ الفرجَ، وأَيِسَ منه بعد كثرة دعائه وتضرُّعه، ولم يظهر عليه أثرُ الإجابة يرجعُ إلى نفسه باللائمة، وقال لها: إنما أُتيتُ مِن قِبَلك، ولو كان فيكِ خيرٌ لَأُجِبْتِ، وهذا اللوم أحبُّ إلى الله من كثيرٍ من الطاعات، فإنه يوجب انكسارَ العبد لمولاه واعترافَه له بأنه أهلٌ لِما نزل به من البلاء، وأنه ليس بأهلٍ لإجابة الدعاء، فلذلك تسرع إليه حينئذٍ إجابةُ الدعاء وتفريجُ الكُرَب، فإنه تعالى عند المنكسرة قلوبُهم من أجله».
[«جامع العلوم والحكم» لابن رجب (١/ ٤٩٤)]

[أبو البراء محمد علاوة]

أخرج أبو بكر المقري في كتاب: (الرُّخْصَةِ فِي تَقْبِيلِ الْيَدِ): (29)، عن عمار بن أبي عمار، أن زيد بن ثابت ركب يومًا، فأخذ ابن عباس بركابه، فقال: (تنح يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم)، فقال : (هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا وكبرائنا)، فقال زيد: (أرني يدك " فأخرج يده فقبلها)، فقال: (هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم).

[حسن المطروشى الاثرى]

سأل رجل سعيد بن جبير أن يكتب له تفسير القرآن فغضب وقال: لأن يسقط شقي أحب إلي من ذلك.
الوافي بالوفيات. الصفدي. 129/15

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

الواجب على الإنسان أن يقابل ما يحصل من أذية الكفار بالصبر والاحتساب وانتظار الفرج ، ولا يظن أن الأمر ينتهي بسرعة وينتهي بسهولة ، قد يبتلي الله عز وجل المؤمنين بالكفار يؤذونهم وربما يقتلونهم ، كما قتل اليهود الأنبياء الذين هم أعظم من الدعاة وأعظم من المسلمين ، فليصبر ولينتظر الفرج ولا يمل ولا يضجر ، بل يبقى راسياً كالصخرة ، والعاقبة للمتقين ، والله تعالى مع الصابرين .*
*• - فإذا صبر وثابر وسلك الطرق التي توصل إلى المقصود ولكن بدون فوضى وبدون استنفار وبدون إثارة ، ولكن بطريق منظمة ، لأن أعداء المسلمين من المنافقين والكفار يمشون على خطى ثابتة منظمة ويحصلون مقصودهم .*
*• - أما السطحيون الذين تأخذهم العواطف حتى يثوروا ويستنفروا ، فإنه قد يفوتهم شيء كثير ، وربما حصل منهم زلة تفسد كل ما بنوا ، إن كانوا قد بنوا شيئًا .*
*• - لكن المؤمن يصبر ويتئد، ويعمل بتودة ويوطن نفسه ، ويخطط تخطيطًا منظمًا يقضي به على أعداء الله من المنافقين والكفار ، ويفوت عليهم الفرص؛ لأنهم يتربصون الدوائر بأهل الخير ، يريدون أن يثيروهم ، حتى إن حصل من بعضهم ما يحصل حينئذ استعلوا عليهم وقالوا : هذا الذي نريد ، وحصل بذلك شر كبير .*
*• - فالرسول - عليه الصلاة والسلام - قال لأصحابه اصبروا ، فمن كان قبلكم - وأنتم أحق بالصبر منه - كان يعمل به هذا العمل ويصبر ، فأنتم يا أمة محمد أمة الصبر والإحسان ، اصبروا حتى يأتي الله بأمره ، والعاقبة للمتقين .*
*• - فأنت أيها الإنسان لا تسكت عن الشر ، ولكن أعمل بنظام وبتخطيط وبحسن تصرف وانتظر الفرج من الله ، ولا تمل ، فالدرب طويل ، لا سيما إذا كنت في أول الفتنة ، فإن القائمين بها سوف يحاولون - ما استطاعوا - أن يصلوا إلى قمة ما يريدون ، فاقطع عليهم السبيل ، وكن أطول منهم نفسا وأشد منهم مكراً ، فإن هؤلاء الأعداء يمكرون ، ويمكر الله ، والله خير الماكرين ، والله الموفق .*【 شرح رياض الصالحين (٢٥٣/١) 】

[أبو البراء محمد علاوة]

قال تعالى: (إيَّاك نعبدُ وإيَّاك نستعين)، قال البقاعي في: (نظم الدرر في تناسب الآيات والسور): (1/ 17): (في قوله: (نعبدُ): بنون الاستتباع إشعار بإن الصلاة بنيت على الاجتماع).

[حسن المطروشى الاثرى]

*من كان زمامه بيد الهوى*


" فإن كان الحديث موافقًا له نقل ما قيل في الرجل من الثناء، وأعرض عما قيل من الجرح، وإن كان مخالفًا لهواه نقل ما قيل فيه من الجرح وسكت عن الثناء.
وأكثرهم ليس عندهم من التبحر في العلم، وممارسة الفن ما يؤهلهم للترجيح ومعرفة العلل، وأعظم ما عند أحدهم أن يتمسك بظاهر قاعدة من قواعد الفن " .


(الشيخ المعلمي رحمه الله ضمن مجموع أثاره ٢/٣٠٤)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن الجوزي:
إذا جلست في ظلام الليل بين يدي الله، فاستعمل أخلاق الأطفال؛ فإن الطفل إذا طلب من أبيه شيئا فلم يعطه بكى عليه.(صيد الخاطر ص/٧٩)

[أبو البراء محمد علاوة]

قال ابن كثيرفي تفسيره: (1/ 45): (الذنوب إذا تتابعت على القلوب أغلقتها، وإذا أغلقتها أتاها حينئذ الختم من قبل الله تعالى والطبع، فلا يكون للإيمان إليها مسلك، ولا للكفر عنها مخلص، فذلك هو الختم والطبع الذي ذكر في قوله تعالى: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ}

[أبو البراء محمد علاوة]

قال الطاهر ابن عاشور في تفسيره: (1/ 258): قوله تعالى: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ): (وَفِي تَقْدِيمِ السَّمْعِ عَلَى الْبَصَرِ فِي مَوَاقِعِهِ مِنَ الْقُرْآنِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ أَفْضَلُ فَائِدَةً لِصَاحِبِهِ مِنَ الْبَصَرِ فَإِنَّ التَّقْدِيمَ مُؤْذِنٌ بِأَهَمِّيَّةِ الْمُقَدَّمِ وَذَلِكَ لِأَنَّ السَّمْعَ آلَةٌ لِتَلَقِّي الْمَعَارِفِ الَّتِي بِهَا كَمَالُ الْعَقْلِ، وَهُوَ وَسِيلَةُ بُلُوغِ دَعْوَةِ الْأَنْبِيَاءِ إِلَى أَفْهَامِ الْأُمَمِ عَلَى وَجْهٍ أَكْمَلَ مِنْ بُلُوغِهَا بِوَاسِطَةِ الْبَصَرِ لَوْ فَقَدَ السَّمْعَ).

[أبو البراء محمد علاوة]

قال تعالى: (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ):
قال القرطبي في تفسيره: (1/ 300): (وَقَالَ أَرْبَابُ الْمَعَانِيَ: (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ)، أَيْ بِسُكُونِهِمْ إِلَى الدُّنْيَا وَحُبِّهِمْ لَهَا وَغَفَلَتِهِمْ عَنِ الْآخِرَةِ وَإِعْرَاضِهِمْ عَنْهَا. وَقَوْلُهُ: (فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً)، أَيْ وَكَلَهُمْ إِلَى أَنْفُسِهِمْ، وَجَمَعَ عَلَيْهِمْ هُمُومَ الدُّنْيَا فَلَمْ يَتَفَرَّغُوا مِنْ ذَلِكَ إِلَى اهْتِمَامٍ بِالدِّينِ. (وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ)، بِمَا يَفْنَى عَمَّا يَبْقَى).

[أبو البراء محمد علاوة]

قال تعالى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ):
قال السعدي في تفسيره: (صـ 300): (أولئك، أي: المنافقون الموصوفون بتلك الصفات {الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى} أي: رغبوا في الضلالة، رغبة المشتري بالسلعة، التي من رغبته فيها يبذل فيها الأثمان النفيسة. وهذا من أحسن الأمثلة، فإنه جعل الضلالة، التي هي غاية الشر، كالسلعة، وجعل الهدى الذي هو غاية الصلاح بمنزلة الثمن، فبذلوا الهدى رغبة عنه بالضلالة رغبة فيها، فهذه تجارتهم، فبئس التجارة، وبئس الصفقة صفقتهم).

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول ابن مفلح الحنبلي - رحمه الله - :
( ❗من عجيب ما نقدت من أحوال الناس ،كثرة ما ناحوا على خراب الديار وموت الأقارب والأسلاف ،،
والتحسر على الأرزاق بذم الزمان وأهله ،،
وذكر نكد العيش فيه !

[حسن المطروشى الاثرى]

الفرق بين الناصح والمؤنِّب


«النصيحة: إحسان إلى من تنصحه بصورة الرحمة له والشفقة عليه والغيرة له وعليه، فهو إحسانٌ محضٌ يصدر عن رحمة ورِقَّة، ومرادُ الناصح بها وجهُ الله ورضاه، والإحسانُ إلى خلقه، فيتلطَّفُ في بذلها غاية التلطُّف، ويحتمل أذى المنصوح ولَائِمَتَه، ويعامله معاملةَ الطبيبِ العالمِ المشفقِ للمريض الْمُشْبَعِ مرضًا، فهو يحتمل سوء خُلُقِه وشراستَه ونفرتَه، ويتلطَّف في وصول الدواء إليه بكلِّ ممكنٍ فهذا شأن الناصح. وأمَّا المؤنِّب فهو: رجل قصْدُه التعييرُ والإهانة وذمُّ من أنَّبه وشتمه في صورة النصح، فهو يقول له: يا فَاعِلَ كذا وكذا، يا مستحِقًّا للذمِّ والإهانة في صورة ناصحٍ مشفقٍ.
وعلامةُ هذا أنه لو رأى من يُحِبُّه ويحسن إليه على مثل عمل هذا أو شرٍّ منه لم يعرض له، ولم يقل له شيئًا، ويطلب له وجوهَ المعاذير، فإن غُلِبَ قال: وأنَّى ضُمِنَتْ له العصمةُ؟ والإنسان عرضة للخطإ ومحاسنُه أكثرُ من مساوئه، والله غفور رحيم، ونحو ذلك. فيا عجبًا، كيف كان هذا لمن يحبُّه دون من يبغضه؟ وكيف كان حظُّ ذلك منك التأنيبَ في صورة النصح، وحظُّ هذا منك رجاءَ العفوِ والمغفرةِ وطَلَبَ وجوهِ المعاذير؟. ومن الفروق بين الناصح والمؤنِّب: أنَّ الناصحَ لا يعاديك إذا لم تقبل نصيحته، وقال: قد وقع أجري على الله، قبلتَ أو لم تقبلْ ويدعو لك بظهر الغيب، ولا يذكر عيوبك ولا يُبيِّنُها للناس، والمؤنِّب بضِدِّ ذلك».

[«الروح» لابن القيِّم (٤٤٣)]

[حسن المطروشى الاثرى]

❐ قَـالَ ابنُ قُدَامَة المَقْدِسِي -رَحِمَهُ الله- :

« من سلك غير طريق سلفه أفـضت به إلى تلفه ، ومـن مـال عن السُّـنّة فقد انحرف عن طـريق الـجَنَّة ، فـاتّقوا الله تعالى وخافوا على أنفسكم ، فإنّ الأمر صعب ، ومـا بعد الجنّة إلا النـّار ، وما بعد الحقّ إلا الـضّلال ، ولا بعد السُّـنّة إلا البدعة » .
تحريم النّظر في كتب الكلام " صـ (٧١ ) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

نقل ابن مفلح في (الآداب الشرعية ٢/٢٧٧) عن سيدنا الإمام: "والذي ظن أن التوكل لا يطلب به إلا حظوظ الدنيا قد غلط، بل التوكل في الأمور الدينية أعظم"

[حسن المطروشى الاثرى]

فلا ينبغي لنا أن نبخل على أنفسنا في اليوم والليلة
من أربع وعشرين ساعة بساعة واحدة لله الواحد القهار نعبده فيها حق عبادته.

فإذا خلصت لله تلك الساعة أمكن
إيقاع الصلوات الخمس على نمطها من الحضور والخشوع والهيبة للرب العظيم في السجود والركوع.
التذكر والاعتبار ص ١١٤ لابن شيخ الحزاميين

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام السجزي :

"إنّ كلَّ من يحارب أهل البدع نسبوه إلى سبِّ العلماءِ
ليُنفِّروا العوام عنه بُهتاً منهم وكذبا"

رسالته لأهل زبيد/٢٠٨

[أبو البراء محمد علاوة]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- : (فالغلاء بارتفاع الأسعار والرُّخص بانخفاضها، هما من جملة الحوادث التي لا خالق لها إلا الله وحده، ولا يكون شيء منها إلا بمشيئته وقدرته، لكن هو سبحانه قد جعل بعض أفعال العباد سببا في بعض الحوادث، كما جعل قتل القاتل سببا في موت المقتول ،وجعل ارتفاع الأسعار قد يكون بسبب ظلم العباد، وانخفاضها قد يكون بسبب إحسان بعض الناس). [«مجموع الفتاوى» ( 8 /520)]

[حسن المطروشى الاثرى]

وقال ابن القيـّم رحمـه اللـه :


ذِكرُ الله .. والإقبالُ عليه .. والإنابةُ إليه .. والفزعُ إلى الصلاة كم قد شُفِيَ بهم مِن عليلٍ وكم قد عُوفِيَ بهم مِن مريض...
[مفتاح دارالسعادة (١/٢٥٠)]


وقال ابن القيم رحمه الله :

ما من مرض من أمراض القلوب والأبدان إلا وفي القرآن سبيل الدلالة على دوائه وسببه .
[زاد المعاد (٤/٣٥٢)]


قال محمد بن نصر المروزي:

ولا نعلم طاعة يدفع الله بها العذاب مثل الصلاة .

قَـالَ ابن الجَوْزِي رَحِمَهُ الله :

تلاوة القرآن تعمل في أمراض الفؤاد ما يعمله العسل في علل الأجساد .
[التبصـرة (٧٩)]

وقال ابن حجر :

الله يجعل لأوليائه عند ابتلائهم مخارج . وإنما يتأخر ذلك عن بعضهم في بعض الأوقات تهذيباً وزيادة لهم في الثواب .
[فتح الباري (٤٨٣/٦)]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن حزم رحمه الله
"لو لم يكن من فضل العلم إلا أن الجهَّالَ يهابونك ويُجلُّونك،وأن العلماء يحبُّونك ويُكرمونك: لكان ذلك سبباً إلى وجوب طلبه؛فكيف بسائر فضائله في الدنيا والآخرة!"
(الأخلاق والسير في مداواةِ النُفُوس ص٢٧)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة ابن القيم -رحمه الله- :

كان السلف يسمون الآراء المخالفة للسنة وما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم- في مسائل العلم الخبرية، ومسائل الأحكام العملية يسمونهم : أهل الشبهات والأهواء.
لأن الرأي المخالف للسنة : جهلٌ لا علم، وهوىً لا دين.
فصاحبه ممن اتبع هواه بغير هدى من الله، واتبع هواه بغير علم.
وغايته: الضلال في الدنيا والشقاء في الآخرة.
[[ إغاثة اللهفان ٢/٨٦٢ ]].

[حسن المطروشى الاثرى]

قال يحيى بن معاذ رحمه الله
:* «ما جفت الدموع إلا لقساوة القلوب، وما قست القلوب إلا لكثرة الذنوب، وما كثرت الذنوب إلا من كثرة العيوب».
ذكره البيهقي في شعب الإيمان رقم: (٦٨٢٨)._

*قـال إبـن الـقـيـم رحـمـه الـلـه:*
«القلب كلما اشتدت به الغفلة اشتدت به القسوة، فإذا ذكر الله ذابت تلك القسوة كما يذوب الرصاص في النار».
الوابل الصيب: (٧١)._

[أبو البراء محمد علاوة]

قال السعدي: (ينبغي للعبد، كلما فرغ من عبادة ، أن يستغفر الله عن التقصير، ويشكره على التوفيق، لا كمن يرى أنه قد أكمل العبادة ، ومنّ بها على ربه، وجعلت له محلا ومنزلة رفيعة، فهذا حقيق بالمقت، ورد الفعل، كما أن الأول، حقيق بالقبول والتوفيق لأعمال أخر). تفسير السعدي " (ص 92).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام العلامة ابن حزم الأندلسي رحمه الله
:-
" كم رأينا من فاخر بما عنده من المتاع فكان ذلك سببا لهلاكه -بعين حاسد أو كيد عدو- فإياك وهذا الباب فإنه ضرٌّ محض لامنفعة فيه أصلا ".
من كتاب الأخلاق والسير،،،

[أبو مالك المديني]

واصل وصلك الله بعطائه وفضله .

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا ورفع الله قدرك

وصلك الله برحمته وغفرانه

[حسن المطروشى الاثرى]

【 سـُؤَالُ أهـْلِ الـعِلـْمِ 】

قـال الـنضـر بن شميـل رحـمه الله تعـالى :


《 جالـسـتُ الـخليـل بن أحـمد عشـرين سنـة ، فكنـت أسمَعـهُ كثيـرا يُنْشـدُ*:*

إِذا كُنْتَ لاَ تَدْرِي ، وَلَمْ تَكُ بِالَّذِي
يُسَائِلُ مَنْ يَدْرِي ، فَكَيْفَ إِذاً تَدْرِي 》
[ المجالس الدّينوريّة (١٢٨/١) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رحمه الله :


"فلينظر كل عاقل فيما يحدث في زمانه
من الفتن والشرور والفساد
فإنه يجد معظم ذلك من قبل الرافضة" .
منهاج السنة 249/6.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن حزم (الأخلاق والسّير):
"من عجائب الدنيا قوم غلبت عليهم آمال فاسدة لا يحصّلون منها إلاّ على إتعاب النّفس عاجلا، ثمّ الهمّ والإثم آجلا، كمن يتمنّى غلاء الأقوات التي في غلائها هلاك الناس، وكمن يتمنّى بعض الأمور التى فيها الضرر لغيره، وإن كانت له فيها منفعة؛ فإن تأميله ما يؤمّل من ذلك لا يعجّل له ذلك قبل وقته، ولا يأتيه من ذلك بما ليس في علم الله تعالى تكوّنه، فلو تمنّى الخير والرخاء لتعجّل الأجر والراحة والفضيلة، ولم يتعب نفسه طرفة عين فما فوقها فاعجبوا لفساد هذه الأخلاق بلا منفعة"

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحافظ ‏ابن رجب: كل زمان فاضل من ليل أو نهار؛ فإن آخره أفضل من أوله؛ كشهر رمضان، ويوم عرفة، ويوم الجمعة، والليل والنهار، فالصلاة آخر الليل أفضل من اوله .

[حسن المطروشى الاثرى]

ذكر ابن عبدالبر (الاستذكار ٣٩/٢): ‏"كان سعيد بن جبير إذا صلى العصر يوم الجمعة لم يكلم أحداً حتى تغرب الشمس"

[حسن المطروشى الاثرى]

قال جعفر بن سليمان ( رأيت مالك بن دينار جالساً وإلى جنبه كلب ، فقلت ماهذا يا ابا يحيى ؟!
قال هذت خير عندي من جليس السوء )

الزهد الكبير للبيهقي ص ٥١

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن حزم في ( طوق الحمامة: ٤٠٢ )، عن رجل من أصحابه:

" كنا نعرفه كلُّنا من أهل الطلب، والعناية، والورع، وقيام الليل، وافتقار آثار النسّاك، وسلوك مذاهب المتصوفين القدماء، باحثاً مجتهداً، ولقد كنا نتجنب المزاح بحضرته، فلم يمض الزمن حتى مكّن الشيطانَ من نفسه، وملَّكَ إبليس من خطامه فسوّل له الغرور، فخبّ في طاعته وأوضع، واشتهر في بعض المعاصي القبيحة الوضِرة، وسقط من عيون الناس كلِّهم بعد أن كان مقصداً للعلماء، ومنتاباً للفضلاء، ورذُل عند إخوانه جملة.
أعاذنا الله من البلاء، وسترنا في كفايته، ولا سلبنا ما بنا من نعمته.
فيا سوءتاه لمن بدأ بالاستقامة، ولم يعلم أنَّ الخذلان يحل به، وأن العصمة ستفارقه!! ".

[أبو البراء محمد علاوة]

قال الإمام ابن حزم في ( طوق الحمامة: ٤٠٢ )، عن رجل من أصحابه:

" كنا نعرفه كلُّنا من أهل الطلب، والعناية، والورع، وقيام الليل، وافتقار آثار النسّاك، وسلوك مذاهب المتصوفين القدماء، باحثاً مجتهداً، ولقد كنا نتجنب المزاح بحضرته، فلم يمض الزمن حتى مكّن الشيطانَ من نفسه، وملَّكَ إبليس من خطامه فسوّل له الغرور، فخبّ في طاعته وأوضع، واشتهر في بعض المعاصي القبيحة الوضِرة، وسقط من عيون الناس كلِّهم بعد أن كان مقصداً للعلماء، ومنتاباً للفضلاء، ورذُل عند إخوانه جملة.
أعاذنا الله من البلاء، وسترنا في كفايته، ولا سلبنا ما بنا من نعمته.
فيا سوءتاه لمن بدأ بالاستقامة، ولم يعلم أنَّ الخذلان يحل به، وأن العصمة ستفارقه!! ".

يارب سلِّم سلِّم

[أبو البراء محمد علاوة]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: (28/ 479)، عن الرافضة: (فهم أشد ضررا على الدين وأهله وأبعد عن شرائع الإسلام من الخوارج الحرورية).

[حسن المطروشى الاثرى]

‏وأما الصبر عن المحرمات فواجب ، وإن كانت النفس تشتهيها وتهواها .
~
مجموع الفتاوى [٥٧٤/١٠]

[حسن المطروشى الاثرى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله صباحكم بكل خير وسرور
ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺮطبي رحمه الله تعالى :
ﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﺃﻗﺮ ﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ
ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﻄﻴﻌﻴﻦ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. تفسير البغوي (ج6 ص99)
جعل الله زوجاتكم وأولادكم مطيعين له سبحانه

[حسن المطروشى الاثرى]

ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺮطبي رحمه الله تعالى :

ﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﺃﻗﺮ ﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ
ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﻄﻴﻌﻴﻦ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. تفسير البغوي (ج6 ص99)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن السعدي رحمه الله:-

ومن أكبر الأسباب لانشراح الصدر
وطمأنينته *( الإكثار من ذكر الله ).*

ـ
الوسائل المفيدة ٢١ .

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال التابعي الجليل ميمون بن مهران :

.
.
إِنَّ أَعْمَالَكُمْ قَلِيلَةٌ
.
فَأَخْلِصُوا هَذَا الْقَلِيلَ...
.

[ أبو نعيم في الحلية 4 / 92 ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام محمد ناصر الدين الألباني
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

*• - إذا دار الأمر - في رأيي الشخصي - بين اتباع مذهب من المذاهب الأربعة المتبعة والجمود عليها ، وبين أن يصبح كل مسلم مدعيًا العلم مدعيًا الاجتهاد ، فلا شكّ أن البقاء على ما كان عليه الآباء والأجداد من اتباع المذاهب وعدم الاعتداد بآراء الجهلة الذين ما درسوا العلم ، ذلك خير ، وهذا من باب حنانيك بعض الشر أهون من بعض .* تراث الألباني في المنهج (١٢٩/٦) 】

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي
• - رحمه الله تبارك و تعالى


- إن الأمة المستضعفة ، ولو بلغت في الضعف ما بلغت ، لا ينبغي لها أن يستولي عليها الكسل عن طلب حقها ، ولا الإياس من ارتقائها إلى أعلى الأمور ، خصوصًا إذا كانوا مظلومين ، كما استنقذ الله أمة بني إسرائيل ، الأمة الضعيفة ، من أسر فرعون وملئه ، ومكنهم في الأرض ، وملكهم بلادهم .*
【 تفسير السعدي (٦١٨/١) 】

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :


*• - ‏وَاللَّهُ يُحِبُّ مِنْ عَبْدِهِ : أَنْ يَشْهَدَ نِعَمَهُ ، وَيَعْتَرِفَ لَهُ بِهَا ، وَيُثْنِيَ عَلَيْهِ بِهَا ، وَيُحِبُّهُ عَلَيْهَا ، لَا أَنْ يَفْنَى عَنْهَا ، وَيَغِيبَ عَنْ شُهُودِهَا .*

*• - وَقِيلَ : الشُّكْرُ قَيْدُ النِّعَمِ الْمَوْجُودَةِ ، وَصَيْدُ النِّعَمِ الْمَفْقُودَةِ .*

*• - وَشُكْرُ الْعَامَّةِ : عَلَى الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ وَالْمَلْبَسِ ، وَقُوتِ الْأَبْدَانِ .*

*• - وَشُكْرُ الْخَاصَّةِ : عَلَى التَّوْحِيدِ وَالْإِيمَانِ وَقُوتِ الْقُلُوبِ .*【 مدارج السالكين (٢٣٥/٢) 】

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شقيق بن إبراهيم رحمه الله:

أغلق باب التوفيق عن الخلق من ستة أشياء: اشتغالهم بالنعمة عن شكرها، ورغبتهم في العلم وتركهم العمل، والمسارعة إلى الذنب وتأخير التوبة، والاغترار بصحبة الصالحين وترك الاقتداء بفعالهم، وإدبار الدنيا عنهم وهم يتبعونها، وإقبال الآخرة عليهم وهم معرضون عنها.

الفوائد لابن القيم (صفحة 177)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العراقي:
النظر في الدليل يعطي جواز بعض العمل بالأثر
لما تقرر أن الصحابة ما كان كلهم فقهاء على اصطلاح العلماء فإن فيهم القروي والبدوي ومن سمع منه عليه السلام حديثا واحدا وصحبه مرة
ولا شك أن من سمع منهم حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن واحد من الصحابة كان يعمل به حسب فهمه مجتهدا كان أو لا
ولم يعرف أن غير المجتهد منهم كلف بالرجوع إلى المجتهد فيما سمعه من الحديث لا في زمانه ولا بعده في زمان الصحابة
وهذا تقرير منه عليه السلام بجواز العمل بالحديث لغير المجتهد
وإجماع من الصحابة عليه
ولولا ذلك لأمر الخلفاء غير المجتهد من الصحابة سيما أهل البوادي
(يعني كالأعرابي الذي كان يبول في المسجد - أو الذي كان يأكل البرد في رمضان)
لأمروهم ألا يعملوا بما أخذوا من النبي مشافهة أو بواسطة حتى يعرضوا على المجتهدين منهم
ولم يرد من هذا عين ولا أثر
(تحفة الأنام/ ص٥٦)

[حسن المطروشى الاثرى]

قَالَ العلّامة صَالح بن فَوزان الفَوزان - حفظه الله -:


" الأشخاص الذين عندهم انحراف في الفكر أو انحراف في السيرة و المنهج وهم مشهورون عند الناس ،
فلا بأس أن يذكروا بأسمائهم و أن يحذر من منهجهم " .

الأجوبة المفيدة١٧٢

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن تيمية رحمه الله :


النية الخالصة والهمّة الصادقة ينصر الله بها وإن لم يقع الفعل وإن تباعدت الديار

الفتاوى ٢٨-٤٦٣

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال مالك بن دينار :

(إن البدن إذا سقم لا ينجع فيه طعام ولا شراب، وكذلك القلب إذا علق حب الدنيا لم ينجع فيه المواعظ)
[صفة الصفوة (١٧٢/٢)]

[حسن المطروشى الاثرى]

من ترك شيئًا لله عَوَّضه الله خيرًا منه

«إنَّما يجد المشقَّةَ في ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير الله، أمَّا من تركها صادقًا مُخلِصًا مِن قلبه لله فإنه لا يجد في تركها مشقَّةً إلَّا في أَوَّل وهلة، لِيُمتحَن: أصادقٌ هو في تركها أم هو كاذب؟ فإن صبر على تلك المشقَّة قليلًا استحالت لذَّةً. قال ابن سيرين: سمعتُ شُرَيْحًا يحلف بالله ما ترك عبدٌ لله شيئًا فوجد فَقْدَه».
[«الفوائد» لابن القيِّم (١/ ١٠٧)]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن عثيمين :-

ومهما أصيب المؤمن في شيء من دنياه فإن ذلك ليس بشيء عند سلامة دينه الذي هو عصمة أمره في دنياه وأخراه"

الضياء اللامع ١١٨

[حسن المطروشى الاثرى]

من روائع ابن القيم رحمه الله:


‫"ينبغي للعبد أن يستعيذ بالله أن يكون عند نفسه عظيماً وهو عند الله حقير"
كتاب جلاء الأفهام (ص: ٢٦٨).

[حسن المطروشى الاثرى]

قَالَ العلَّامةُ ابْنُ عثيمين رحمه الله :


"الدُّنيا مزرعةُ الآخرة ،

فإذا لَمْ يَزْرعْ فيها لآخرتِه ؛

ﻓﻘﺪْ خَسرَها وخَسرَ آخرتَه".

[أبو البراء محمد علاوة]

قال ابن جزي في تفسيره: (التسهيل لعلوم التزيل): (ا/ 56): عند قوله تعالى: (يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ... ).
وقيل: (إنّ المعنى كلما صلحت أحوالهم في الدنيا قالوا -أي المنافقين- هذا دين مبارك فهذا مثل الضوء، وإذا أصابتهم شدّة أو مصيبة عابوا الدين وسخطوا: فهذا مثل الظلمة).

[ماجد مسفر العتيبي]

.
.
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أنبئكم بليل أفضل من ليلة القدر؟ حارس حرس في أرض خوف لعلة أن لا يرجع إلى أهله"
[رواه الحاكم و صححه وافقه الذهبي]

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة:


شرط إطلاق اسم البعض على الكل؛ التلازم؛ كالرقبة والرأس على الإنسان؛ إذ لا إنسان دونهما، بخلاف نحو الرِّجْل والظفر، وأما إطلاق العين على الرقيب فليس من حيث هو إنسان؛ بل من حيث هو رقيب، وهو من هذه الحيثية لا يتحقق بلا عين.

إرشاد الساري للقسطلاني 299/٣.

[حسن المطروشى الاثرى]

ضابط في معرفة الصحيح والضعيف من الأحاديث :


قال الحافظ ابن رجب رحمه الله:" اعلم أن معرفة صحة الحديث وسقمه تحصل من وجهين:
أحدهما: معرفة رجاله وثقتهم وضعفهم، ومعرفة هذا هيِّن، لأن الثقات والضعفاء قد دوِّنوا في كثير من التصانيف، وقد اشتهرت بشرح أحوالهم التواليف.

والوجه الثاني: معرفة مراتب الثقات، وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف، إما في الإسناد، وإما في الوصل والإرسال، وإما في الوقف والرفع، ونحو ذلك، وهذا هو الذي يحصل من معرفته وإتقانه وكثرة ممارسته الوقوف على دقائق علم علل الحديث".

" شرح علل الترمذي"(٤٦٧/٢).

[حسن المطروشى الاثرى]

*والفرق بين الجمع والبناء*
: أن الباني ليس يرى أن هنالك تعارضا فيجمع بين الحديثين، وأما الجامع فهو يرى أن هناك تعارضا في الظاهر، فتأمل هذا، فإنه فرق بين.
بداية المجتهد ١/ ١٥٧.

[ماجد مسفر العتيبي]

قال الشيخ طه الدسوقي: إن المرء ليسمع الحديث المستقيم فيدركه على وجهه إن كان سليم النفس, حسن الطوية, وهو ينحرف به إذا كان إنساناً مريض النفس معوجاً, وهل ينضح البئر إلا بما فيه, وهل يمكن أن نتطلب من الماء جذوة نار؟ أو نغترف من النار ماء؟ وقديماً قالوا: إن كل إناء بما فيه ينضح, أشهد أن الله قال في نبيه صلى الله عليه وسلم: ( وانك لعلى خلق عظيم ).
[من كتاب: السنة في مواجهة اعدائها]

[حسن المطروشى الاثرى]

كن على حذر ياطالب العلم…


قال شيخ الإسلام في الرد على الشاذلي 207:

وكثير من المنتسبين إلى العلم يبتلى بالكبر كما يبتلى كثير من أهل العبادة بالشرك، ولهذا آفة العلم الكبر، وآفة العبادة الرياء، وهؤلاء يحرمون حقيقة العلم .

[حسن المطروشى الاثرى]

العبرة ليست بالكثرة

قال العلامة ابن باز -رحمه الله- :


( وليحذر كل مسلم أن يغتر بالأكثرين ويقول : إن الناس قد ساروا إلى كذا ، واعتادوا كذا ، فأنا معهم ، فإن هذه مصيبة عظمى ، قد هلك بها أكثر الماضين ، ولكن أيها العاقل ،
◇ عليك بالنظر لنفسك ومحاسبتها
◇ والتمسك بالحق وإن تركه الناس ،
◇ والحذر مما نهى الله عنه وإن فعله الناس ،
>> فالحق أحق بالاتباع ،
▫ كما قال تعالى :
﴿ وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّه ِ﴾ .
▫ وقال تعالى :
﴿ وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِين َ﴾ .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال عبدالعزيز البغدادي (غلام الخلال) في زاد المسافر 284/1:
أولى الناس بالصحبة من وافقك في السنة، ولا تصحب من خالفك في السنة وإن كان قريباً.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الأصمعي :


أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى طَالِبِ الْعِلْمِ ، إِذَا لَمْ يَعْرِفِ النَّحْوَ ، أَنْ يَدْخُلَ فِيمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ كَذِبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " .

لأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ لَمْ يَكُنْ لَحَّانًا ، وَلَمْ يَلْحَنْ فِي حَدَيثِهِ ، فَمَهْمَا رَوَيْتَ عَنْهُ وَلَحَنْتَ فِيهِ ، كَذَبْتَ عَلَيْهِ .

(روضة العقلاء: (ص223))

[أبو البراء محمد علاوة]

قال ابن كثير: (1 / 79) -عن القرآن-: (وكلما تكرر حلا وعلا، لا يخلق عن كثرة الرد، ولا يمل منه العلماء، وإن أخذ في الوعيد والتهديد جاء منه ما تقشعر منه الجبال الصم الراسيات، فما ظنك بالقلوب الفاهمات، وإن وعد أتى بما يفتح القلوب والأذان، ويشوق إلى دار السلام ومجاورة عرش الرحمن).

[أبو البراء محمد علاوة]

قال تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً} أي: صدقًا في الأخبار وعدلاً في الأحكام، فكله حق وصدق وعدل وهدى ليس فيه مجازفة ولا كذب ولا افتراء كما يوجد في أشعار العرب وغيرهم من الأكاذيب والمجازفات التي لا يحسن شعرهم إلا بها. تفسير ابن كثير: (1/ 79).

[حسن المطروشى الاثرى]

ولا بد أن يغالب الطالب طمعه فيما *لا تساعده عليه مواهبه،* فهذا الطمع ليس طموحا مشروعا، بل هو داء وبيل يقود إما إلى التعالم، وإما إلى الانقطاع.

السبل المرضية ص٤٨

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الزبيدي:


وكانت قريش مع فصاحتها، وحسن لغاتها، ورقة ألسنتها، إذا أتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن لُغاتهم، وأصفى كلامهم، فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات إلى سلائقهم التي طُبعوا عليها، فصاروا بذلك أفصح العرب، ألا ترى أنك لا تجد في كلامهم: عنعنة تميم، ولا عجرفة قيس، ولا كشكشة أسد، ولا كسكسة ربيعة.

(تاج العروس، ١/٢٢)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن الجوزي

• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

*• - يَا مَنْ يَرْجُو مَقَامَ الصَّالِحِينَ ، وَهُوَ مُقِيمٌ مَعَ الْغَافِلِينَ ، وَيَأْمُلُ مَنَازِلَ الْمُقَرَّبِينَ ، وَهُوَ يَنْزِلُ مع المذنين ، دَعْ هَذَا الْوَاقِعَ ، الصِّدْقَ الصِّدْقَ فِيهِ تَسْلَمُ ، الْجِدَّ الْجِدَّ فِيهِ تَغْنَمُ ، الْبِدَارَ الْبِدَارَ قَبْلَ أَنْ تَنْدَمَ ، هَذَا هُوَ الدَّوَاءُ النَّافِعُ { تَتَجَافَى جنوبهم عن المضاجع } .*
【 التبصرة (٣٠١/٢) 】

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن القيم: «فضول النظر والكلام والاستماع والمخالطة والأكل والنوم هذه تستحيل آلامًا وغمومًا وهمومًا في القلب، بل غالب عذاب الدنيا والآخرة منها».
زاد المعاد (2/27).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن الجوزي
• - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - :


*• - قَالَ بعض الرافضة لبَعض أهل السّنة : من يكون أشرف من خَمْسَة تَحت عباءة سادسهم جِبْرِيل ؟ فَقَالَ السّني : اثْنَان فِي الْغَار ، ثالثهما الله .*
【 كشف المشكل (١٤/١) 】

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلاَّمة المعلمي رحمه الله:


" وهذه المَلَكة لم يؤتوها- يعني الأئمة النقاد- من فراغ، وإنما هي حصاد رحلة طويلة من الطلب، والسماع والكتابة. وإحصاء أحاديث الشيوخ، وحفظ أسماء الرجال، وكناهم وألقابهم وأنسابهم وبلدانهم، وتواريخ ولادة الرواة ووفياتهم، وابتدائهم في الطلب والسماع، وارتحالهم من بلد إلى آخر، وسماعهم من الشيوخ في البلدان، من سمع في كل بلد؟ ومتى سمع؟ وكيف سمع؟ ومع مَن سمع؟ وكيف كتابه؟ ثم معرفة أحوال الشيوخ الذين يحدث الراوي عنهم، وبلدانهم، ووفياتهم، وأوقات تحديثهم، وعادتهم في التحديث، ومعرفة مرويات الناس عن هؤلاء الشيوخ، وعرض مرويات هذا الراوي عليها، واعتبارها بها، إلى غير ذلك مما يطول شرحه...
هذا مع سعة الاطلاع على الأخبار المروية، ومعرفة سائر أحوال الرواة التفصيلية، والخبرة بعوائد الرواة ومقاصدهم وأغراضهم، وبالأسباب الداعية إلى التساهل والكذب، وبمظنات الخطأ والغلط، ومداخل الخلل..
هذا مع اليقظة التامة، والفهم الثاقب، ودقيقة الفطنة، وامتلاك النفس عند الغضب، وعدم الميل مع الهوى، والإنصاف مع الموافق والمخالف، وغير ذلك..
وهذه المرتبة بعيدة المرام، عزيزة المنال، لم يبلغها إلا الأفذاذ، وقد كانوا من القلة بحيث صاروا رؤوس أصحاب الحديث فضلاً عن غيرهم، وأضحت الكلمة إليهم دون من سواهم". أ.هـ

" النكت الجياد"(١٢٨/١).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ عبد السلام بن برجس - رحمه الله-:


" فيا أيها الطلاب :

إذا أردتـم الـعلم من منـابـعه فـهـاهـم العلماء الكبـار، الذين شابت لحاههم، و نحلت جسومهم، و ذبلت قواهم في العلم و التعليم، الزموهم قبل أن تفقدوهم، و اسـتـخـرجـوا كنـوزهـم قبل أن توارى معهم، و في الليلة الظلماء يفتقد البدر "

عوائق الطلب ص ٢٦.

[أبو البراء محمد علاوة]

أوصى الشافعي تلميذه الربيع بن سليمان، فقال له: (وإذا أردت صلاح قلبك أو ابنك أو أخيك، أو من شئت صلاحه، فأودعه في رياض القرآن، وبين صحبة القرآن، سيصلحه الله شاء أم أبى). حلية الأولياء لأبي نعيم ٩ / ١٢٣

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام النووي (المنهاج ٣١٤/١): "صديق الإنسان ومحبه هو من سعى في عمارة آخرته، وإن أدى ذلك إلى نقص في دنياه"

[أبو البراء محمد علاوة]

قال ابن تيمية: (وليعلم أن المؤمن تجب موالاته وإن ظلمك واعتدى عليك _ والكافر تجب معاداته وإن أعطاك وأحسن إليك). الفتاوى (٢٠٩/٢٨).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام النووي (المنهاج ١١٧/١٨): "وينبغي لمن أراد النطق بكلمة أو كلام أن يتدبره في نفسه قبل نطقه؛ فإن ظهرت مصلحته تكلم وإلا أمسك"

[أبو البراء محمد علاوة]

قال ابن القيم في الفوائد (ص: 292) طـ المجمع:
فائدة: قوله تعالى: (وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين):
جمع في هذا الدعاء بين حقيقة التوحيد وإظهار الفقر والفاقة إلى ربه ووجود طعم المحبة في المتملق له والإقرار له بصفة الرحمة، وأنه أرحم الراحمين والتوسل إليه بصفاته سبحانه وشدة حاجته هو وفقره ومتى وجد المبتلى هذا كشفت عنه بلواه).

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام النووي في فاتحة (المنهاج): "ولقد أحسن القائل: من جمع أدوات الحديث استنار قلبه، واستخرج كنوزه الخفيات"

[حسن المطروشى الاثرى]

‏نقل الحافظ ابن حجر (الفتح ٧٧٢/٨) عن الإمام النووي: "الصحابي إذا قال قولاً وخالفه غيره؛ لم يكن ذلك القول حجة اتفاقاً"

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشوكاني رحمه الله :

والمتعصب وإن كان بصره صحيحا ؛ فبصيرته عمياء ، وأذنه عن سماع الحق صماء!

فتح القدير (88/3)

[أبو البراء محمد علاوة]

قال حماد بن زيد: قيل لأيوب السختياني:العلم اليوم أكثر أم أقل ؟!
فقال أيوب: (الكلام اليوم أكثر !! والعلم كان قبل اليوم أكثر). المعرفة والتاريخ: (2/232)، للحافظ الفسوي.

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة نفيسة تكتب بماء العيون

قال الامام عثمان بن سعيد الدارمي المتوفى سنة ثمانين ومئتين (٢٨٠) في كتابه الرد على الجهمية ص ١٠٩ :( إن الذي يريد الشذوذ عن الحق يتبع الشاذ من قول العلماء ، ويتعلق بزلاتهم ، والذي يؤم الحق في نفسه يتبع المشهور من قول جماعتهم ، ويتقلب مع جمهورهم ، فهما آيتان بينتان يستدل بهما على اتباع الرجل وعلى ابتداعه ).

[حسن المطروشى الاثرى]

في (تذكرة الحفاظ ٣/١١٤١): "‏قيل للخطيب: أنت الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي؟ فقال: أنا أحمد بن علي الخطيب، انتهى الحفظ عند الدارقطني"

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن القيم رحمه الله:
وإذا كَانَت الدعْوَة إلى الله أشرف مقامات العَبْد وأجلها وأفضلها، فَهِيَ لَا تحصل إلا:
بِالْعلمِ الَّذِي يَدْعُو بِهِ وإليه،
بل لَا بُد فِي كَمَال الدعْوَة: من الْبلُوغ فِي الْعلم إلى حد يصل إليه السَّعْي.
[مفتاح دار السعادة: ١/١٥٤].

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الأديب السني شكيب أرسلان رحمه اللَّه:


" ولَو أَيّد اللَّه ُ مخلُوقاََ بدُون عملِِ لأَيَّد محمّداََ رسولهُ صلى اللَّه عليهِ وسلم، ولم يُخرجُهُ إِلى القِتال والنِّزال والنِّضالِ !! "
{لماذا تأخر المسلمون ؟ : (ص25)}

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله ورعاه:

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى :


( ﻛَﺎﻥَ ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟْﻮَﺭَﻉِ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻳَﺘَﺠَﻨَّﺒُﻮ ﻥَ ﺗَﻬْﻨِﺌَﺔَ ﺍﻟﻈَّﻠَﻤَﺔِ ﺑِﺎﻟْﻮِﻟَﺎﻳ� �ﺎﺕ ِ، ﻭَﺗَﻬْﻨِﺌَﺔَ ﺍﻟْﺠُﻬَّﺎﻝِ ﺑِﻤَﻨْﺼِﺐِ ﺍﻟْﻘَﻀَﺎﺀِ ﻭَﺍﻟﺘَّﺪْﺭِ� �ﺲِ ﻭَﺍﻟْﺈِﻓْﺘَ� �ﺀِ ﺗَﺠَﻨُّﺒًﺎ ﻟِﻤَﻘْﺖِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺳُﻘُﻮﻃِﻬِ� �ْ ﻣِﻦْ ﻋَﻴْﻨِﻪِ،
ﻭَﺇِﻥْ ﺑُﻠِﻲَ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺘَﻌَﺎﻃَﺎﻩ� � ﺩَﻓْﻌًﺎ ﻟِﺸَﺮٍّ ﻳَﺘَﻮَﻗَّﻌُﻪ ُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓَﻤَﺸَﻰ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻘُﻞْ ﺇِﻟَّﺎ ﺧَﻴْﺮًﺍ، ﻭَﺩَﻋَﺎ ﻟَﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟﺘَّﻮْﻓِ� �ﻖِ ﻭَﺍﻟﺘَّﺴْﺪِ� �ﺪِ ﻓَﻠَﺎ ﺑَﺄْﺱَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ، ﻭَﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺘَّﻮْﻓِﻴﻖ� � ) أ. ه


" ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬِّﻣَّﺔ "

[حسن المطروشى الاثرى]

صيد الكتب

:::إبتسامة مع الشيخ مقبل الوادعي -رحمه الله -:::

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ مقبل ﺍﻟﻮﺍﺩﻋﻲ رحمه الله :
ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﺼﺪﻕ ﺑﻤﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻭﻻ ﺃﻛﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ: ﺗﺼﺪﻗﻮﺍ, ﺗﺼﺪﻗﻮﺍ...
ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺼﺪﻕ ﻭﻟﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ, ﻗﺎﻡ ﻳﻀﺮﺏ ﻭﻟﺪﻩ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ: [ ﺇﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ: ﻳﺎﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ, ﻭﻟﻢ ﻧﻘﻞ: ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﻧﺤﻦ ] !!!.

[ﻏﺎﺭﺓ ﺍﻷﺷﺮﻃﺔ ( 1/315)]

[أبو البراء محمد علاوة]

قال محمد عمرو عبد اللطيف رحمه الله في جزئه في تضعييف حديث: (ما من عبد إلا وله ذنب...) [ص 174] : (إذا وجدت حديثًا في أحد (المعاجم) الثلاثة - يعني للطبراني- رجاله كلهم ثقات أو صدوقون؛ فلا تتسرع بالحكم عليه بالصحة أو الثبوت؛ إذ لابد أن تجد فيه خللاً ما !! من إعلال؛ أو شذوذ؛ أو عدم اشتهار بعضهم بالرواية عن بعض ....!!)

[أبو البراء محمد علاوة]

قال الامام ابن رجب الحنبلي (شرح العلل 2/624 ) في وصف "معاجم الطبراني " و " مسند البزار " و " أفراد الدارقطني " : (هي مجمع الغرائب والمناكير).

[أبو البراء محمد علاوة]

قال الماوردي في كتابه الماتع أدب الدنيا والدين (144): (العلة المانعة من الظلم لا تخلو من أحد أربعة أشياء : إما عقل زاجر، أو دين حاجر، أو سلطان رادع، أو عجز صادٌ. فإذا تأملتها لم تجد خامسًا يقترن بها ورهبة السلطان أبلغها؛ لأن العقل والدين ربما كانا مضعوفين، أو بدواعي الهوى مغلوبين. فتكون رهبة السلطان أشد زجرًا وأقوى ردعًا).

[حسن المطروشى الاثرى]

قَالَ رسول الله ﷺ : [ إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ يَقُولُ : *اللَّهُمَّ إني أعوذ بك مِنْ عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شَرِّ فتنة الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ*] صحيح مسلم

قال الشيخ ابن عثيمين وفي التعوّذ من هذه الأربع *(بعد التشهد في الصلاة)* قولان:

*القول الأول* : أنه واجب ، وهو رواية عن الإمام أحمد ؛ لأمر النبي ﷺ بها، ولشدَّة خطرها وعِظَمها
*والقول الثاني* : أنه سُنَّة ، وبه قال جمهور العلماء .

ولا شَكَّ أنه لا ينبغي الإخلالُ بها فإن أخلَّ بها فهو على خَطَرٍ من أمرين :
*(الإثم) وألا تصح صلاته، ولهذا كان بعضُ السَّلف يأمر مَنْ لم يتعوَّذ منها بإعادة الصَّلاة .*
ــــــــــــــ
الشرح الممتع ٣/١٩٩ .

[أبو البراء محمد علاوة]

قال ابن حجر في: (فتح الباري): (9/ 405): (العلماء صنفوا في قصة بريرة تصانيف، وأن بعضهم أوصلها إلى أربعمائة فائدة).

[أبو البراء محمد علاوة]

قال شيخ الإسلام رحمه الله: (الرافضة حمير اليهود يركبون عليهم في كل فتنة). (منهاج السنة:١/٢٠)
وقال رحمه الله: (قال حرملة: سمعت الشافعي يقول: لم أرَ أحداً أشهد بالزور من الرافضة). (منهاج السنة ٦٠/١).
وقال رحمه الله: (النصارى الذين قاتلهم المسلمون بالشام كانت الرافضة من أعظم أعوانهم). (المنهاج ٣٧٨/ ).

[أبو البراء محمد علاوة]

قال ابن قدامة: (ولا نعرف في أهل البدع طائفة يكتمون مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها، إلا الزنادقة والأشعرية). [المناظرة في القرآن(صـ 35)].

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول ابن القيّم رحمه الله ..


*فليس للقلب أنفع من معاملة الناس باللطف وحب الخير لهم*

فإن معاملة الناس بذلك
* إما أجنبي فتكتسب مودّته ومحبته
* وإما صاحب وحبيب فتستديم صحبته ومودّته
* وإما عدوٌّ مبغض فتُطفئ بلطفك جمرته وتستكفي شره

ومن حمل الناس على المحامل الطيبة وأحسن الظنّ بهم ..
*سلمت نيته.. وانشرح صدره.. وعوفي قلبه.. وحفظه الله من السّوء والمكاره
مدارج السالكين (2/511

[حسن المطروشى الاثرى]

قَالَ ابْنُ القيِّم رحمه الله :


"الكُسالى أكثرُ النَّاس همَّاً وغمَّاً

وحُزْناً، ليسَ لهم فَرَحٌ ولا سُرورٌ،

بخلاف أرباب النَّشاط والجِدِّ في العمل" .

كتاب/ (روضة المحبين ١٦٨/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

كان الحجاج يقول :


( *لولا فرحةُ الإيابِ ؛ لَمَا عذّبتُ أعدائي إلا بالسفر* ) !!

[ العقد الفريد( 2/ 337 )]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم (مفتاح دار السعادة ١/٣٩١): "فالله تعالى يعامل العبد في ذنوبه بمثل ما يعامل العبد الناس في ذنوبهم، فإذا عرف العبد ذلك كان ابتلائه بالذنوب فيه من الفوائد ما هو أنفع الأشياء له"

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الشيخ ابن عقيل الظاهري (نوادر ابن حزم 205/1): "يرى أبو محمد أن التمسك بالتقليد مع وضوح الحجة المعارضة لمذهب المقلد يكون بسبب حب الرئاسة"

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ ابن عقيل الظاهري (نوادر ابن حزم 202/2): "ومذهب أبي محمد بن حزم في الصفات؛ مذهب تعطيل"

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن حزم (نوادر ابن حزم 216/2): "وزلة العالم مؤذية جداً ولو لم تعده إلى غيره؛ لقل ضررها"

[حسن المطروشى الاثرى]

• - قال شيخ الإسلام ابن تيمية

• - عليه رحمات رب البرية - :
• - مَنْ أَعْرَضَ عَنْ نُورِ السُّنَّةِ الَّتِي بَعَثَ اللَّهُ بِهَا رَسُولَهُ ؛ فَإِنَّهُ يَقَعُ فِي ظُلُمَاتِ الْبِدَعِ ، ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ .*【 منهاج السنة النبوية (٤٤٢/٦) 】

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابنُ تَيمية رَحِمَهُ الله :

« السُّكُوتُ بِلا قِرَاءَة ،ٍ ولَا ذِكرٍ ، ولا دُعَاءٍ ؛ لَيسَ عِبَادَةً ، وَلَا مَأمُورًا بِهِ ؛ بَل يَفتَحُ بَابَ الوَسوَسَةِ ،

فَالإشْتِغَالُ بِذِكرِ اللَّهِ أفضَلُ مِن السُّكُوتِ ، وقِرَاءَةُ القُرآنِ مِن أفضَلِ الخَيرِ ».
(الفتَاوى الكُبرَى ٢/٢٩٨)

[حسن المطروشى الاثرى]

أثر مفارقة العلماء ومصاحبة أهل الأهواء


قال عبد الله بن مُسلم المروزي:

*" كنتُ أُجالس ابن سيرين ؛*
*فتركتُهُ وجالستُ الإباضيَّة ؛*
*فرأيتُ* - يعني في المنام -
*كأنِّي مع قومٍ يَحملون جنازة النبي ﷺ ؛*

*فأتيتُ ابن سيرين فذكرته له ؛*
*فقال : مالَكَ جالستَ أقواماً يُريدون أن يَدفنوا ما جاء به النبي ﷺ .*

سير أعلام النبلاء للذهبي: ٤ / ٦١٧

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن وهب رحمه الله
: سمعت مالكا يقول: "اعلم أنه فساد عظيم أن يتكلم الإنسان بكل ما يسمع"
السير ٦٦/٨

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال الإمام ابن رجب رحمه الله:*


*"وإذا اشتد الكرب، وعظم الخطب، كان الفرج حينئذٍ قريبًا في الغالب*

*قال تعالى:*
*﴿ حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنَا ﴾*

*ومن لطائف أسرار اقتراب*
*الفرج بإشتداد الكرب :*

*أن الكرب إذا اشتد وعظم وتناهى وُجِد الأياس من كشفه من جهة المخلوق ووقع التعلق بالخالق وحده، ومن انقطع عن التعلق بالخلائق وتعلق بالخالق استجاب الله له وكشف عنه ".*

*نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي ﷺ لابن عباس: ص(١٢٣)*

[حسن المطروشى الاثرى]

•• مَنْ مَنَّ الله عليه بالهدى والسُّنة، فلا يفرط فيهما، ومن أسباب التفريط: أن تُصغِي إلى ذي هوى بأذنيك؛ لأنك لا تدري ما يوحي إليك.

[صالح آل الشيخ - لقاءات وجلسات ١/١٦٣]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام الشافعي رحمه الله :

⬅️ ( ‏يُكره للرجل أن يقول : قال الرسول ، ولكنْ يقول : قال رسول الله ﷺ ؛ ليكون مُعظَّمًا ) .
‏
‏ ط . الشافعية للسبكي || ٢/ ١٢٦

[حسن المطروشى الاثرى]

 
« سُئِلَ ابنُ تَيمِيَة - رَحِمَهُ اللَّه - :


مَا دَوَاءُ مَن تَحَكَّمَ فِيهِ الدَاءُ ،
ومَا الإحتِيَالُ فِيمَنْ تَسَلَطَ عَلَيهِ الخَبالُ ،
ومَا العَمَلُ فِيمَنْ غَلَبَ عَلَيهِ الكَسَلُ ،
ومَا الطَرِيقُ إلى التَوفِيقِ ،
ومَا الحِيلَةُ فِيمَنْ سَطَت عَلَيهِ الحَيرَة ،
إن قَصَدَ التَوَجُهَ إلى اللَّهِ مَنَعَهُ هَواهُ ..
وإن أرَادَ يَشتَغِل لَم يُطَاوِعَهُ الفَشَل ؟

فَأجَابَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - :

دَوَاؤهُ الإلتِجَاءُ إلى اللَّهِ تَعَالى ، ودَوَامُ التَضَرُع إلى اللَّهِ سُبحَانَه ، والدُّعَاءُ ،
بِأن يَتَعَلم الأدعِيةَ المَأثُورَة ، وَيَتَوخى الدُّعَاء فِي مَظَانِّ الإجَابَة ، مِثلُ آخِرُ الَلِّيل ، وأوقَاتُ الأذَان والإقَامَة ، وَفِي سُجُودِهِ ، وَفِي أدبَارِ الصلَوَات.

ويَضُمُّ إلى ذَلِك الإستِغفَارُ ، فَإنَّهُ مَن استَغفَر اللَّه ثُمَّ تَابَ إليه مَتَّعَهُ مَتَاعًا حَسنًا إلى أجَلٍ مُّسَمًّى.

وليَتَخِذَ وِردًا مِنَ الأذكَــارِ طَرَفي النَّهارِ ووَقتَ النَومِ.

وليَصبِر عَلَى مَا يَعرِضُ لَهُ مِنَ المَوَانِع وَالصَوارِف ، فَإنَّهُ لا يَلبَث أن يُؤيدَهُ اللَّهُ بِرُوحٍ مِنه ، ويَكتُبُ الإيمَانُ فِي قَلبِهِ.

وليَحرِص عَلَى إكمَالِ الفَرَائِضِ مِنَ الصَلَواتِ الخَمس بِبَـاطِـنـهِ وَظَاهِره فَإنَّها عَمُود الدِّينِ.

وليَكُنْ هَجِّيرَاهُ : لا حَولَ وَلا قُوَةَ إلا باللَّه العَلِّيِّ العَظِيم ، فَإنَّهُ بِها تُحمَّلُ الأثقَال ، وتُكَابُد الأهوَال ويُنَالُ رَفِيعُ الأحوَال.

ولا يَسأمُ مِنَ الدُّعَاءِ والطَلَب ، فَإنَّ العَبدَ يُستَجَابُ لَهُ مَا لَم يُعَجِل فَيَقول :
قَد دَعَوتُ فَلَم يُستَجَبُ لِي.

وَلَيعلَم أنَّ النَّصرَ مَعَ الصَّبرِ ، وأنَّ الفَرَجَ مَعَ الكَربِ ، وأنَّ مَعَ العُسرِ يُسرًا ،

ولَم يَنَل أحَدٌ شَيئًا مِن جُسَيمِ الخَيرِ - نَّبِيٌّ فَمَن دُونَهُ - إلا بِالصَّبرِ ،

والحَمدُ للَّه رَبِّ العَالَمِين ».

[ جَامِعُ الرَسَائِل || ٧ / ٤٤٦ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

{ إما اتباع الرسول وإما اتباع الهوى }

قال تعالى: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين}
● قال ابن القيّم رحمه الله :
فقسّم الأمر إلى أمرين لا ثالث لهما: إما الاستجابة لله والرسول وما جاء به، وإما اتباع الهوى، فكل ما لم يأت به الرسول فهو من الهوى.
[ إعلام الموقعين ٣٨/١ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن الجوزي :

" لقيت مشايخ ؛ أحوالهم مختلفةٌ ، يتفاوتون في مقاديرهم في العلم، وكان أنفعهم لي في صحبةٍ:
العاملُ منهم بعلمه، وإن كان غيره أعلم منه!
• ولقيت جماعةً من أهل الحديث يحفظون ويعرفون ؛ ولكنهم كانوا يتسامحون في غيبةٍ يخرجونها مخرج جرحٍ وتعديلٍ، ويأخذون على قراءة الحديث أجراً، ويُسرعون بالجواب لئلاَّ ينكسر الجاه،
وإن وقع خطأ !
• ولقيت عبدالوهَّاب الأنماطي ؛
فكان على قانون السلف ؛ لم يُسْمَع في مجلِسهِ غيبةٌ ، ولا كان يطلبُ أجراً على إسماع الحديث ، وكنتُ إذا قرأتُ عليه أحاديث الرقائق بكى ، واتَّصل بكاؤه !!!
فكان - وأنا صغير السنِّ حينئذٍ – يعملُ بكاؤه في قلبي ،ويبني قواعد.
وكان على سمت المشايخ الذين سمعنا أوصافهم في النقل .
• ولقيت أبا منصور الجواليقي ؛
فكان كثير الصمت ، شديد التحرِّي فيما يقول ، متقناً محقِّقاً ، ورُبَّما سُئل المسألة الظاهرة ، التي يبادر بجوابها بعض غلمانه = فيتوقَّف فيها حتى يتيقَّن ، وكان كثير الصوم والصمت.
• فانتفعت بهذين الرجلين أكثر من انتفاعي بغيرهما ؛ ففهمتُ من هذه الحالة : أنَّ الدليل بالفعل أرشد من الدليل بالقول ...!!
فالله الله في العمل بالعلم فإنه الأصل الأكبر ، والمسكين كل المسكين :
من ضاع عمره في علمٍ لم يعمل به ؛ ففاته لذات الدنيا ، وخيرات الآخرة ؛ فقدم مفلساً مع قوَّة الحجَّة عليه" .
[صيد الخاطر ص ١٥٨، ١٥٩]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال المعلمي: إخراج البخاري في "التاريخ" لا يفيد الخبر شيئاً، بل يضرّه، فإن من شأن البخاري أن لا يخرج الخبر في التاريخ إلا ليدل على وهن راويه. [التعليق على الفوائد المجموعة: 167-168].

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة المعلمي: لكن "تاريخ البخاري" خالٍ في الغالب من التصريح بالحكم على الرواة بالتعديل أو الجرح، أحسَّ الإمامان الجليلان أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي وأبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي وهما من أقران البخاري ونُظَرائه في العلم والمعرفة والإمامة، *أحسّا بهذا النقص، فأحبّا تكميله*.

[حسن المطروشى الاثرى]

شيخ الإسلام إبن تيمية ™:
«وإذا ضعف العقلُ، وقلَّ العلم بالدين، وفي النفس محبةٌ، انبسطت النفس بحمقها»

مجموع الفتاوى 207/10

قناة شيخ الإسلام ابن تيمية

‏قال تعالى {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} فكل من اتبع الرسول ﷺ فإن الله حسبه ؛ أي كافيه وهاديه وناصره .
~
الفتاوى [٣٤/٢٨]

قناة شيخ الإسلام ابن تيمية_ii

‏قال ابن تيمية رحمه الله :
.
إذا حسنت السرائر ، أصلح الله الظواهر
.
- الفتاوى ٣ /٢

[حسن المطروشى الاثرى]

مِنْ أَعظَمٍ نِعَمِ اللهِ عَلَى العَبْدِ


قال الله عز وجل :
*{ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ }.*

قال السبكي رحمه الله تعالى- :
فإن الله تعالى آتى داود وسليمان من نعم الدنيا والآخرة ما لا ينحصر، *ولم يذكر من ذلك في صدر هذه الآية إلا العلم*، ليبين أنه الأصل في النعم كلها.

وجمع الله له ولابنه سليمان ما لم يجمعه لأحد، *وجعل العلم أصلاً لذلك كله*، وأشارا هما أيضا إلى هذا المعنى بقولهما: *{ الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين}*، عقيب قوله : *{ آتينا داود وسليمان علماً}*، وما يفهم من ذلك أنهما شكرا ما آتاهما إياه، *وأن سبب التفضيل هو العلم*.

فتاوى السبكي 1/73

[حسن المطروشى الاثرى]

قَـالَ ابنُ قُدَامَة المَقْدِسِي -رَحِمَهُ الله- :


« من سلك غير طريق سلفه أفـضت به إلى تلفه ، ومـن مـال عن السُّـنّة فقد انحرف عن طـريق الـجَنَّة ، فـاتّقوا الله تعالى وخافوا على أنفسكم ، فإنّ الأمر صعب ، ومـا بعد الجنّة إلا النـّار ، وما بعد الحقّ إلا الـضّلال ، ولا بعد السُّـنّة إلا البدعة » .
[ " تحريم النّظر في كتب الكلام " صـ (٧١ ) ] .

[حسن المطروشى الاثرى]

‏ﺃﻭﻳﺲ اﻟﻘﺮﻧﻲ:
اﺩﻉ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﻧﻴﺘﻚ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺷﻴﺌﺎ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻘﺒﻞ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻣﺪﺑﺮ؛ ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺇﺩﺑﺎﺭﻩ.
شرح البخاري لابن بطال٢١٠/١٠

[حسن المطروشى الاثرى]

*الإكتحال*:




عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : *(إِنَّ خَيْرَ أَكْحَالِكُمُ الْإِثْمِدُ يَجْلُو الْبَصَرَ وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ)* رواه أبو داود (3878) والنسائي (5113) وابن ماجه (3497) ، وصححه الألباني في "صحيح أبي داود" .

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : *(اكْتَحِلُوا بِالإِثْمِدِ فَإِنَّهُ يَجْلُو البَصَرَ ، وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ)* رواه الترمذي (1757) ، وصححه الألباني في "صحيح الترمذي" .

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : *(عَلَيْكُم بِالإِثْمِد فَإِنَّهُ مَنْبَتَةٌ للشَّعْرِ ، مَذْهَبَةٌ للقَذَى ، مَصْفَاةٌ لِلْبَصَرِ)* أخرجه الطبراني في "الكبير" (1/109 ، رقم 183) وحسَّنه المنذري والعراقي وابن حجر ، انظر "الترغيب والترهيب" (3/89) و "فتح الباري" (10/157) .

ومعنى (يجلو البصر) أي : يحسِّن النظر ، ويزيد نور العين .

(ويُنبت الشعر) المراد بالشعر هنا : الهدب ، وهو الذي ينبت على أشفار العين .

انظر "عون المعبود" (11/75) .

قال مرتضى الزبيدي - رحمه الله :

"الإِثْمِدُ " حَجَرُ الكُحْل ، وهو أَسودُ إِلى حُمْرَة ، ومعدنه بأَصبهانَ ، وهو أَجْوَدُه ، وبالمَغْرِب ، وهو أَصْلَبُ" .

"تاج العروس" (4/468) .

قال المباركفوري - رحمه الله :

يكون في بلاد الحجاز ، وأجوده يؤتى به من أصبهان .

"تحفة الأحوذي" (5/365) .

قال ابن القيم - رحمه الله :

وأجودُه : السريعُ التفتيتِ الذي لفُتاته بصيصٌ ، وداخلُه أملسُ ليس فيه شيء من الأوساخ .

"زاد المعاد في هدي خير العباد" (4/283) .

قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله :

والاكتحال نوعان :

أحدهما : اكتحالٌ لتقوية البصر ، وجلاء الغشاوة من العين ، وتنظيفها وتطهيرها بدون أن يكون له جمال ، فهذا لا بأس به ، بل إنه مما ينبغي فعله ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل في عينيه ، ولا سيما إذا كان بالإثمد .

النوع الثاني : ما يقصد به الجَمال ، والزينة ، فهذا للنساء مطلوب ؛ لأن المرأة مطلوب منها أن تتجمل لزوجها .

وأما الرجال : فمحل نظر ، وأنا أتوقف فيه ، وقد يفرَّق فيه بين الشاب الذي يُخشى من اكتحاله فتنة ، فيُمنع ، وبين الكبير الذي لا يُخشى ذلك من اكتحاله ، فلا يمنع .

"مجموع فتاوى الشيخ العثيمين" (11/73) .

*
وقيل في المغني :

" ويستحب أن يكتحل وترا " المغني 1 / 106

وقيل في المجموع :

" وأما الاكتحال وترا فاختلف فيه فقيل يكون في عين وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا , والصحيح الذي عليه المحققون أنه في كل عين وتر , وعلى هذا فالسنة أن يكون في كل عين ثلاثة أطراف " .

المجموع 1 / 334 *.

[حسن المطروشى الاثرى]

«الإمام ثعلب (ت: ٢٩١) خرج من الجامع وفي يده دفتر ينظر فيه، فصدمته دابَّةٌ، فوقع ... ومات منها.!».

[حسن المطروشى الاثرى]

"ذكر الشيخ ابن عقيل الظاهري (نظراتٌ لاهثة ص35) أن كتاب الناسخ والمنسوخ في القرآن؛ ليس للإمام ابن حزم الظاهري، وجزم بعدم صحة نسبته له بأدلة قوية، وأن الكتاب هو لأبي عبدالله محمد بن حزم"

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام الذهبي رحمه الله :


تدبر القرآن وصحيح البخاري
ومسلم والسنن ورياض الصالحين
والأذكار للنووي تفلح وتنجح !
المصدر : [ السير/٣٤٠ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقول إذا قعد:

إنكم في ممر الليل والنهار: في آجال منقوصة، وأعمال محفوظة، والموت يأتي بغتة؛ فمن يزرع خيراً: يوشك أن يحصد رغبة، ومن يزرع شراً: يوشك أن يحصد ندامة؛
ولكل زارع مثل ما زرع.
لا يسبق بطيء بحظه، ولا يدرك حريص ما لم يقدر له؛ فمن أعطى خيراً: فالله تعالى أعطاه، ومن وقي شراً: فالله تعالى وقاه؛ المتقون سادة، والفقهاء قادة، ومجالستهم زيادة.
حلية الأولياء(1/ 133ـ134)

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال الإمام ابن رجب رحمه الله:*


*"وإذا اشتد الكرب، وعظم الخطب، كان الفرج حينئذٍ قريبًا في الغالب*

*قال تعالى:*
*﴿ حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنَا ﴾*

*ومن لطائف أسرار اقتراب*
*الفرج بإشتداد الكرب :*

*أن الكرب إذا اشتد وعظم وتناهى وُجِد الأياس من كشفه من جهة المخلوق ووقع التعلق بالخالق وحده، ومن انقطع عن التعلق بالخلائق وتعلق بالخالق استجاب الله له وكشف عنه ".*

*نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي ﷺ لابن عباس: ص(١٢٣)*

[حسن المطروشى الاثرى]

قـال الإمـام ابن الـقيـم رحمـه الله تعالى :


《 فالْـجَزَاءُ مُمَـاثِلٌ لِلْـعَمَلِ مِنْ جِنْسـِهِ فِي الْـخَيْرِ وَالـشـَّر ِّ،

⇦ فَمـَنْ سَتَرَ مُسْلِمـًا سَتَرَهُ اللَّه ُ،
⇦ وَمَنْ يَسـَّرَ عَلَى مُعْسِـرٍ يَسَّـرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الـدُّنْيَا وَالْآخـِرَة ِ،
⇦ وَمَنْ نَفَّـسَ عَنْ مُؤْمِـنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الـدُّنْيَا نَفَّـسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْـقِيَامَة ِ،
⇦ وَمَنْ أَقَـالَ نَادِمًـا أَقَالَـهُ اللَّهُ عَثْرَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَة ِ،
⇦ وَمَنْ تَتَبَّعَ عَـوْرَةَ أَخِيهِ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَه ُ،
⇦ وَمَنْ ضـَارَّ مُسْلِمًـا ضـَارَّ اللَّهُ بِه ِ،
⇦ وَمَنْ شـَاقَّ شَـاقَّ اللَّهُ عَلَيْه ِ،

⇦【 وَمَنْ خـَذَلَ مُسْلِمًا فِي مَوْضِعٍ يَجـِبُ نُصْرَتُهُ فِيهِ خَذَلـَهُ اللَّهُ فِي مَوْضِعٍ يَجِبُ نُصْرَتُهُ فِيهِ،】

⇦ وَمَـنْ سَمَحَ سَمَحَ اللَّهُ لَـهُ ،

وَالـرَّاحِمُون َ يَرْحَمُهُمْ الـرَّحْمَن ُ، وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمـَاء َ،

☜ وَمَنْ أَنْفَقَ أَنْفَقَ عَلَيْه ِ،
☜ وَمَنْ أَوْعَى أَوْعَى عَلَيْه ِ،
☜ وَمَنْ عَفـَا عَنْ حَقـِّهِ عَفَـا اللَّهُ لَـهُ عَنْ حَقـِّه ِ،
☜ وَمَنْ تَجَـاوَزَ تَجَـاوَزَ اللَّهُ عَنْه ُ،

فَهَـذَا شَـرْعُ اللَّهِ وَقَدَرُهُ وَوَحْيُهُ وَثَوَابه وَعِقـَابُهُ كُلُّـهُ قَائِمٌ بِهَـذَا الْأَصـْلِ 》
[ إعلام الموقعين (١٥٠/١) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏" أقوال العلماء يُحْتَجُّ لها بالأدلة الشرعية لا يُحْتَجُّ بها على الأدلة الشرعية".
‏
‏مجموع فتاوى ابن تيمية ٢٦ / ٢٠٢

[حسن المطروشى الاثرى]

" وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم ، ولسانه يفري في أعراض الأحياء والأموات ، ولا يبالي ما يقول " .

ابن القيم ، الجواب الكافي ص 203 .

[حسن المطروشى الاثرى]

‏في البخاري عن عائشة: فإذا أراد أن يسجد غمز رجليّ،فقبضتهما).


قال ابن رجب في الفتح: (استدل بالحديث على ﺃﻥ ﻣﺲ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻐﻴﺮ ﺷﻬﻮﺓ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام بن القيم – رحمه الله –
: المحب يهرب إلى العزلة والخلوة بمحبوبه والتعلق بذكره ، كهرب الحوت إلى الماء ، والطفل إلى أمه .

وأخرج من بين البيوت لعلني .... أحدث عنك النفس بالسر خاليا

بدائع الفوائد ج ٢ ص ١٦٦.

[حسن المطروشى الاثرى]

" وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم ، ولسانه يفري في أعراض الأحياء والأموات ، ولا يبالي ما يقول " .

ابن القيم ، الجواب الكافي ص 203 .

[حسن المطروشى الاثرى]

الحق نوعان :


➊ حق موجود : وضده الكذب وهذا في الاخبار والواجب فيه التصديق والاعتقاد وتكذيب ما يخالفه .

➋ حق مقصود : وضده الباطل وهذا في الأعمال والواجب فيه الاعتماد والعمل واجتناب ما ينافيه .
مجموع الفتاوى ( 2 / 102 )

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال فضيلة الشيخ ابن باز رحمه الله
:

الفقر أسلم من الغنى ، لأن الغنى معه كثرة الشرور ، إلَّا من رحم الله ...

الحلل الإبريزيَّة : 1-337

[حسن المطروشى الاثرى]

كلمة "حسبي الله" تقال في المنفعة والمضرة

▪قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
:

(وقد ذكر الله هذه الكلمة (حسبي الله) في جلب المنفعة تارة، وفي دفع المضرة أخرى.

فالأولى في قوله تعالى {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله} الآية.

والثانية في قوله: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل}، وفي قوله تعالى {وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره}.
مجموع الفتاوى ٣٦/١٠

[حسن المطروشى الاثرى]

العلم صناعة القلب وشغله !

ابن القيم . ( مفتاح دار السعادة 1/400 )

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن القيم رحمه الله :

إذا جرى على العبد مقدور يكرهه فله فيه سّتة مشاهد:

مشهد التوحيد:
أن الله هو الذي قدّره وشاءه وخلقه، وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

مشهد العدل :
أنه ماض فيه حكمه، عدل فيه قضاؤه

مشهد الرحمة :
أن رحمته في هذا المقدور غالبة لغضبه وانتقامه، ورحمته حشوه أي ظاهره بلاء وباطنه رحمة

مشهد الحكمة :
أن حكمته سبحانه اقتضت ذلك، لم يقدّره سدى ولا قضاه عبثا

مشهد الحمد :
أن له سبحانه الحمد التام على ذلك من جميع وجوهه

مشهد العبوديّة :
أنه عبد محض من كل وجه تجري عليه أحكام سيّده وأقضيته بحكم كونه ملكه وعبده، فيصرفه تحت أحكامه القدريّة كما يصرفه تحت أحكامه الدينيّة، فهو محل لجريان هذه الأحكام عليه

مقتطف من كتاب الفوائد

[حسن المطروشى الاثرى]

‏وهؤلاء(الفقهاء )يظنون أن كل حديث رواه ثقة فهو صحيح! ولايتفطنون لدقائق علم علل الحديث، ووافقهم طائفةمن المحدثين المتأخرين.
‏ابن رجب- الفتح٣٦١/١

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم (إعلام الموقعين ٢/١٤٥): "فإنه لم يكن في عصر الصحابة رجل واحد اتخذ رجلاً يقلده في جميع أقواله فلم يسقط منها شيئا، وأسقط أقوال غيره فلم يأخذ منها شيئاً"

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن المعتمر (إعلام الموقعين ٢/١٣٦): "لا فرق بين بهيمة تنقاد، وإنسان يقلّد"

[حسن المطروشى الاثرى]

[9] باب الأمور الغيبية لا يخاض فيها بالأقيسة والآراء

↩️ قال الإمام الألباني رحمه الله :
واعلم أن كون الموتى يسمعون أو لا يسمعون إنما هو أمر غيبي من أمور البرزخ التي لا يعلمها إلا الله عز وجل فلا يجوز الخوض فيه بالأقيسة والآراء وإنما يوقف فيه مع النص إثباتا ونفيا.
"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات" (ص37).
[وقال -رحمه الله-]:
- الاستدلال العقلي ... لا مجال له في أمر غيبي.

"تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات" (ص60).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله :


كل من أحسن إليك .
ولاسيما في الدّين، والنصيحة .
والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر .
فإن هذا يقتضي منكَ أن تُحبه وتوده .
خلافا لِما يفعل بعض الناس الآن .
إذا أنتَ أمرتَه بالمعروف ونهيته عن
المنكر .
أو دعوته إلى خير، أو أرشدته إلى هدى .
فإنه قد يحمل في قلبه عليك بغضاً .
وهذا خلاف العقل، وخلاف الدين .

شرح اقتضاء الصراط المستقيم (٢٧٩)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة أبو الحسن الجرجاني
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

*• - إن سلامة اللفظ تتبع سلامة الطبع ، ودماثة الكلام بقدر دماثة الخلقة .*
【 الوساطه (١٨/١) 】
‏

[حسن المطروشى الاثرى]

‏تميم الداري:
وقد روى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قصة الجساسة، وهذه منقبة شريفة لتميم، وتدخل في رواية الأكابر عن الأصاغر.

شرح مسلم_النووي

[حسن المطروشى الاثرى]

ذكر العلامة المعلمي رحمه الله تعالى في حاشيته على الإكمال لابن ماكولا [3 /90 - 91 ]

(( أنه اشتهر بين كثير من العامة أن فرعون كان من *أهل الحجرية* راعياً اسمه [ عون ] فشرد من هناك فقيل [ فرَّ عون ] فصار إلى مصر فآل أمره إلى ماعُرِف ,

قال [ يماني ] لمصري : حسبكم أن فرعون منكم فقال إنما هو منكم , جاء إلينا ,
فقال اليماني : كان لدينا راعياً ولم نرضه فطردناه فجاء إليكم فاتخذتموه ربكم الأعلى )) انتهى

[حسن المطروشى الاثرى]

سُئل الامام احمد بن حنبل رحمه الله عن رجلٍ شَقَّ ثيابَه، أيُعزى؟
قال: لا يُترك حقٌ لباطل. [العلل ومعرفة الرجال ٤٨٦/٢]

[حسن المطروشى الاثرى]

جاء صبيٌّ إلى كيسان بن المعرف فسأله عن (العيس)؟ فقال كيسان: هي الإبل البيض التي يخلط بياضها حمرة.
قال: وما الإبل؟ قال: الجمال.
قال: وما الجمال؟ فقام كيسان على أربعٍ ورغا في المسجد وقال: الذي تراه طويل الرقبة وهو يقول (بووووع)!

معجم الأدباء لياقوت ٢٢٤٦/٥

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ‏خالد بن معدان رحمه الله :

إذا فُتح لأحدكم باب خير ،

فلْيسرع إليه ،

فإنه لايدري متى يُغلق عنه .

السير ٤/ ٥٤٠

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:*

‏والعبد كلما كان أذل لله وأعظم افتقاراً إليه وخضوعاً له : كان أقرب إليه، وأعز له ، وأعظم لقدره .
مجموع الفتاوى (٣٩/١)*

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ‏ابن القيِّم رحمه الله :*

العلم : طعام القلب ، وشرابه ، ودواؤه وحياته موقوفة على ذلكَ ، فإذا فَقَدَ القلب العلم ؛ فهو ميِّت .
مفتاح دار السعادة (١/٣٤٤)*

[حسن المطروشى الاثرى]

‏عن زهير بن أبي نعيم رحمه الله:
‏
‏أنه قال له رجل:
‏يا أبا عبد الرحمن أتوصي بشيء؟
‏ قال:نعم،احذر أن يأخذك الله وأنت على غفلة
‏
‏صفوة الصفوة 9/4

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام ابن كثير الشافعي في ترجمة أبي القاسم الخفاف -رحمهم الله- :


✔ — كان من أئمة السنة ، و حين بلغه موت ابن المعلم فقيه #الشيعة سجد للهِ شكراً ، و جلس للتهنئة !

البداية و النهاية ، ( 12/20 ) .