هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات محمد علوي مالكي

[أبو فراس السليماني]

هذا كلامه عن المزدكية ،

ويقول : الصوفية ،
والفرقة المسمَّاة المباحية منهم
على دين "مزدك"
الذي هو أصل الشيوعية ،
وأصل نظريَّة "كارل ماركس"

الذي كما ذكر هؤلاء الخرافيون يقولون :
أنتم مشتغلون بالردِّ على المسلمين ،
وتتركون الشيوعيَّة !!.

[أبو فراس السليماني]

هذا الرازي ،
وهو إمامٌ مِن أئمَّة الأشاعرة
وكتابه "اعتقادات فرق المسلمين والمشركين" :
مطبوع موجود ،

يقول :
إنَّه تلتقي الصوفية بالمزدكية ،

يعنى : الشيوعية

والصوفيَّة تلتقي عند "مزدك" ،

فهذا هو كلامهم ،
وليس كلامنا نحن .

[أبو فراس السليماني]

ومن الرازي - المتوفى سنة 606 هـ –

ننتقل إلى أحد الأئمَّة مِن علماء اليمن ،
يسمَّى "عباس بن منصور السكسكي"
قيل : إنَّه كان حنبليّاً – وهذا غريب في أئمَّة اليمن - ،
وقيل : إنَّه شافعيٌّ ،
وعلى كل حال ،
يمكن مراجع ترجمته في "الأعلام"
(ح3 – ص268 ط –4)

هذا الإمام السكسكي متوفى سنة 683هـ
فهو أيضاً من المتقدمين
كتب كتاباً اسمه :
"البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان" ،
هذا كتابٌ مطبوعٌ ،

وأنا الآن أقرأ ما كتبه عن الصوفيَّة بنصِّه .

[أبو فراس السليماني]

يقول في آخر الكتاب - :

قد ذكرتُ هذه الفرقة الهادية ، المهديَّة
– يعني : أهل السنَّة - ،

وأنَّها على طريقةٍ متَّبعةٍ لهذه الشريعة النبويَّة …

إلى أن يقول :

وغير ذلك مما هو داخل تحت الشريعة المطهرة ،
ولم يشذَّ أحدٌ منهم عن ذلك
سوى فرقة واحدةٍ تسمَّت بالصوفيَّة ،
ينتسبون إلى أهل السنَّة،
وليسوا منهم ،
قد خالفوهم في الاعتقاد ، والأفعال ، والأقوال ،

[أبو فراس السليماني]

أمَّا الاعتقاد :

فسلكوا مسلكاً للباطنية الذين قالوا :
إن للقرآن ظاهراً ، وباطناً،

فالظاهر : ما عليه حملة الشريعة النبويَّة ،
والباطن : ما يعتقدونه ،
وهو ما قدَّمتُ بعض ذكره ،
فكذلك أيضاً فرقة الصوفيَّة ،
قالت : إنَّ للقرآن والسنَّة حقائق خفيَّة ، باطنة ،
غير ما عليه علماء الشريعة مِن الأحكام الظاهرة ،
التي نقلوها خَلَفاً عن سلف ،
متصلة بالنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بالأسانيد الصحيحة ،
والنقلة الأثبات ،
وتلقته الأمَّة بالقبول ،
وأجمع عليه السواد الأعظم ،

[أبو فراس السليماني]

ويعتقدون أنَّ الله عز وجل حالٌّ فيهم !!
ومازج لهم !!
وهو مذهب الحسين بن منصور الحلاَّج
المصلوب في بغداد في أيام المقتدر
- الذي قدمتُ ذكره الروافض في فصل "فرقة الخطابيَّة" -

ولهذا قال : أنا الله

- تعالى الله عن ذلك
علوّاً كبيراً - ،

[أبو فراس السليماني]

وأنَّ ما هجس في نفوسهم ،
وتكلموا به في تفسير قرآنٍ ،
أو حديثٍ نبويٍّ ،
أو غير ذلك مما شرعوه لأنفسهم ،
واصطلحوا عليه :
منسوب إلى الله تعالى ، وأنَّه الحق ،
وإِنْ خالف ما عليه جمهور العلماء، وأئمَّة الشريعة ،
وفسَّرتْه علماء أصحابه ، وثقاتهم ،
بناءً على الأصل الذي أصَّلوه
مِن الحلول ، والممازجة ،

[أبو فراس السليماني]

ويدَّعون أنَّهم قد ارتفعت درجتُهم
عن التعبدات اللازمة للعامَّة ،

وانكشفت لهم حجب الملكوت ،
واطَّلعوا على أسراره ،
وصارت عبادتهم بالقلب
لا بالجوارح .

[أبو فراس السليماني]

- نتابع ،

وما يزال الكلام للسكسكي صفحة (65)
من كتاب "البرهان" يقول : -

وقالوا :
لأنَّ عمل العامة بالجوارح سُلَّمٌ يؤدِّي إلى علم الحقائق ،
إذ هو المقصود على الحقيقة ،
وهي البواطن الخفيَّة عندهم ،
لا عملٌ بالجوارح .

قد وصلنا ، واتصلنا ،
واطَّلعنا على علم الحقائق الذي جهلته العامَّة ،
وحملة الشرع
وطعنوا حينئذٍ في الفقهاء ، والأئمَّة ، والعلماء ،
وأبطلوا ما هم عليه ،
وحقَّروهم ، وصغَّروهم عند العوام ، والجهَّال ،
وفي أحكام الشريعة المطهرة ،

وقالوا : نحن العلماء بعلم الحقيقة ،
الخواص الذين على الحق ،

والفقهاء هم العامة ؛
لأنَّهم لم يطلعوا على علم الحقيقة ،

وأعوذ بالله
من معرفة الضلالة ،

[أبو فراس السليماني]

فلمَّا أبطلوا علم الشريعة ،
وأنكروا أحكامها :
أباحوا المحظورات ،
وخرجوا عن التزام الواجبات ،
فأباحوا النظر إلى المردان ،
والخلوة بأجانب النسوان ،
والتلذذ بأسماع أصوات النساء ، والصبيان ،
وسماع المزامير ، والدفاف،
والرقص ، والتصفيق في الشوارع والأسواق
بقوة العزيمة ، وترك الحشمة ،
وجعلوا ذلك عبادة يتدينون بها ،
ويجتمعون لها ،
ويؤثرونها على الصلوات ،
ويعتقدونها أفضل العبادات،

[أبو فراس السليماني]

ويحضرون لذلك المغاني من النساء ، والصبيان ،
وغيرهم مِن أهل الأصوات الحسنة للغناء بالشبابات ،
والطار ، والنقر ، والأدفاف المجلجلة ،
وسائر الآلات المطربة ،
وأبيات الشعر الغزلية التي توصف فيها محاسن النِّسوان ،
ويذكر فيها ما تقدم من النساء التي كانت الشعراء تهواها ،
وتشبب بها في أشعارها ،
وتصف محاسنها
كليلى ، ولبنى ، وهند ، وسعاد ، وزينب ، وغيرهنَّ ،

ويقولون :
نحن نكنِّي بذلك عن الله عز وجل !!
ونَصرف المعنى إليه .

[أبو فراس السليماني]

أقول – أنا سفر - :

إن كتاب "إغاثة اللهفان" للإمام ابن القيم رحمه الله
فصَّل هذه الأمور تفصيلاً مفيداً ،
لكن آثرت أن لا أنقل عنه
حتى لا يقال لا يعرفون إلاَّ ابن تيمية ، أو ابن القيم ،

وهذا قبل ابن القيم ، وابن تيمية ،
وليس ممن له شهرة أنَّه حارب التصوف
باسم أنَّه -كما يقولون - :
سلفي ، أو تيمي ، أو ، وهَّابي ،
بل هو قبل أولئك جميعا ،
ويكتب بموضوعيَّة ،
وينقل مِن مصادر كثيرة ،

أنا أواصل كلامه لتنظروا بعض مصادره :

[أبو فراس السليماني]

يقول :
فقد ذكر الفقيه موسى بن أحمد ذلك
في الرسالة التي ردَّ بها عليهم ،
وبيَّن فيها فساد مذهبهم ،

فقال في بيت شعر أنشده فيهم :

يُكنُّون عن ربِّ السماء بزينب
وليلي ولبنى والخيال الذي يسري

وتختلط الرجال بالنساء ،
والنساء بالرجال ،
ويتنادى الرجال والنساء ،
ويتصافحون ،

وإذا حصل فيهم الطرب وقت السماع
من الأصوات الشجية ، والآلات المطربة :
طربوا ، وصرخوا ، وقاموا ، وقفزوا ،
وداروا في الحلقة ؛
فإذا دارت رؤوسهم ،
واختلطت عقولهم من شدة الطرب ،
وكثرة القفز والدوران :
وقعوا على الأرض مغشيّاً عليهم ،
ويسمُّون ذلك " الوَجْد" ،
أي :
أنَّ ذلك مِن شدة ما يجدون
مِن شدة المحبَّة ، والشوق ،

[أبو فراس السليماني]

قالوا :
فأمَّا الخوف ، والرجاء :
فنحن لا نخاف النَّار ،
ولا نرجو دخول الجنَّة ؛

لأنَّهما ليست عندنا شيئاً ؛
فلا نعبده خوفاً مِن النَّار ،
ولا طمعا في الجنـة !!

قال سفر :
احفظـوا هـذه الكلمة التي يقولها الإمام
لنجد شواهد عليها فيما بعد ،

وهي قولهم :

" لا نعبده خوفاً مِن النَّار ،
ولا طمعاً في الجنة " .

[أبو فراس السليماني]

يقول :

هذا مخالفٌ للكتاب ، والسنَّة ،
والإجماع ،
ومجوِّزات العقول ،

ثمَّ إنَّهم يَحملون الأشياء كلها على الإباحة ،
فيقولون :
كلُّ ما وقع في أيدينا مِن حلالٍ ، أو حرامٍ:
فهو حلالٌ لنا ،

ولا يبالون هل أكلوا مِن حلالٍ ، أو حرامٍ .

[أبو فراس السليماني]

قال الإمام أبو عبد الله محمد بن على القلعي
في كتاب "أحكام العصاة" :

وهذان الصنفان في الكفر ، والإضلال :
أشدُّ ، وأضرُّ على الإسلام ، وأهله مِن غيرهما ،
وجميعهم ممن يساق إلى النَّار
مِن غير مسألةٍ ، ولا محاسبةٍ ،
ولا خلوصَ لهم منها أبد الآبدين
– يعني: هذه الفرقة التي ذكرتُها مِن الصوفيَّة ،
وفرقة مِن الإسماعيلية الباطنيَّة ،
وهم قوم منهم يدَّعون
أنَّهم قد اطلعوا على أسرار التكليف،
وأحاطوا علماً بموجبه ،
وأنَّه إنَّما شرع ذلك للعامَّة
ليرتدعوا عن الأهواء المؤدِّية إلى سفك الدماء ،
فيُحفظ بذلك نظام الدنيا ،
وذلك للمصالح العظمى
التي لم يطَّلع عليها الأنبياء ،
ومَن قام مقامهم في السياسة ،

قالوا : ولهذا اختلفت الشرائع
لاختلاف مصالح النَّاس باختلاف الأزمنة
بهمَّتنا ، وقوَّة رأينا، ووافي أحلامنا
ما نستغني به عن التزام سياسة غيرنا ،
والانتظام في سلك المبايعة لغيرنا
فلا حظر علينا، ولا واجب ،

[أبو فراس السليماني]

فإذا سئلوا لأيِّ شيءٍ تُصلُّون ، وتصومون ،
وتأتون بما يأتي به المسلمون مِن الواجبات ؟

قالوا :
لرياضة الجسد ،
وعادة البلد ،
وصيانة المال والولد
– أي : مِن القتل - ،

[أبو فراس السليماني]

ولأنَّ هذين الصنفين
متفقات في أصل الاعتقاد
وإن اختلفا في التأويل
إلاَّ مَن عصمة الله تعالى منهم
أعني مِن فرق الصوفيَّة،
والتزم أحكام الشريعة ، وعمل بها ،
وحقَّ العلماء ، والفقهاء
– يعني : اعترف لهم بالحق –
ولم يَدخل في شيءٍ مِن هذه الخزعبلات ،
والأباطيل التي دخلوا فيها ؛
فصحَّ اعتقاده ، وصفت سريرته :
فإنَّه مُبرَّأ مما هم عليه .

والى هنا ينتهي كلام الإمام .

يعني يقول :

إنَّ مَن انتسب إلى التَّصوف اسماً
ولم يكن مثلهم
على هذه الأشياء
فهو لا يأخذ حكمهم ،
وهذا صحيح ،

وكما قلنا :
إن هناك كثير مِن النَّاس مخدوعين .

[أبو فراس السليماني]

الحاصل :

قد سمعنا كلام الإمام خشيش ،
وكلام الإمام الأشعري ،
وكلام السكسكي ،
وكلام الرازي ،
وكلام البيروني ؛
من مصادر – والحمد لله –
موجودة ، وموثقة ، ومطبوعة .

وأيضاً : مِن المعاصرين :

هناك أناسٌ كثيرٌ :
كتب عنهم عبد الرحمن بدوي ،
وكتب عنهم طلعت غنَّام ،
وكتب عنهم آخرون
- لا داعي لاستعراضهم - .

[أبو فراس السليماني]

المهم :
أنَّنا ننظر الآن إلى كتابٍ مِن كتب محمد علوي مالكي
- ربَّما لم يطلع عليه بعض النَّاس – ؛
الكتاب سمَّاه : "المختار مِن كلام الأخيار" ،
طبع في مصر سنة 1398هـ ،
ولنقارن ما جاء في هذا الكتاب
بما سمعنا الآن مِن عقائد الصوفيَّة ؛
لننظر على أيِّ دينٍ هذا الرجل ،
ونعرف عندئذٍ حكمَه ،
ونعرف القضيَّة الأساسيَّة التي هي
- كما قلتُ -
أنَّ التصوف دينٌ مستقلٌ عن الإسلام ،

وإن دخله مَن ينتسب إلى الإسلام
ويدَّعي أنَّه مسلم !!.

[أبو فراس السليماني]

يقول محمد علوي مالكي في هذا الكتاب
- صفحة (134) -
عن السري السَقَطي – يقول :

رأيتُ كأنِّي وقفتُ بين يدي الله عز وجل ،
فقال : يا سري !
خلقتُ الخلقَ فكلُّهم ادَّعوْا محبتي ،
فخلقتُ الدنيا فذهب منِّي تسعةُ أعشارهم !
وبقيَ معي العشر ،
قال:
فخلقتُ الجنَّة فهرب منِّي تسعةُ أعشار العشر ،
فسلَّطتُ عليهم ذرةً مِن البلاء ؛
فهرب تسعةُ أعشار عشر العشر !

فقلتُ للباقين معي :
لا الدنيا أردتم ،
ولا الجنَّة أخذتم ،
ولا مِن النَّار هربتم ،
فماذا تريدون ؟

قالوا : إنَّك لَتعلم ما نريد !
فقلتُ لهم :
فإنِّي مسلِّطٌ عليكم مِن البلاء بعدد أنفاسكم ؛
مالا تقوم له الجبال الرواسي ،
أتصبرون ؟
قالوا :
إذا كنتَ أنتَ المبتلي لنا
فافعل ما شئتَ .
فهؤلاء عبادي حقا.

[أبو فراس السليماني]

لاحظوا هذا الكلام !!
متى خاطب الله السري ؟
هل كلَّم اللهُ أَحَداً بعد موسى عليه السلام ؟
هل عن طريق الوحي ؟
هل نزل جبريل على أحدٍ
بعد محمَّدٍ صلَّى الله عليه وسلم ؟

انظروا هذه هي الأقوال
التي أقول إنَّها أساس الخلاف بيننا وبين الصوفيَّة ،
وهو : التلقِّي ،
إنَّهم لا يتلقَّوْن مِن الكتاب والسنَّة ،
بل يتلقَّوْن مِن المخاطبة المباشرة
– علم الحقيقة ، العلم اللدني ، العلم المباشر عن الله –

كما يدَّعون أنَّ الله يكلِّمهم ،ويخاطبهم
مثل ما ذكر هؤلاء الأئمة
– خشيش ، أو الرازي ،
أو السكسكي، أو الأشعري - .

[أبو فراس السليماني]

هذا الكلام ينقله محمد علوي مالكي عن السريِّ السقطي ،
فلنفرض أنَّ السريَّ السقطي أخذ هذا الكلام مِن كتاب "باتنقل"
- كتاب الهند الذي قال عنه البيروني - ،
أو كتاب "زندادست" هذا ، أو أي كتاب ،
أو أي مصدر ،
كيف ينقله محمد علوي مالكي ؟ .

[أبو فراس السليماني]

السؤال هنا للمالكي :

كيف تنقل هذا النصَّ وتقرُّه ؟
وأين هم هؤلاء
الذين يعبدون الله لا خوفا مِن النَّار ،
ولا حبًّا في الجنَّة ؟ ،
هؤلاء أفضل مِن أنبياء الله
الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم
{ إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
ويدعوننا رغباً ورهباً
وكانوا لنا خاشعين }

والأنبياء
– صلوات الله وسلامه عليهم –
تعوَّذوا مِن البلاء

[أبو فراس السليماني]

ومتى امتحن الله تعالى الخلقَ
بعددِ ذراتِهم مِن البلاء
ما لا تصبر له الجبال الرواسي ،

وهؤلاء هم – فقط – مَن يحبُّون الله ؟

والله عز وجل
بيَّن لنا طريق محبتِه أعظمَ البيان ،

فقال الله تبارك وتعالى :

{ يا أيها الذين آمنوا مَن يرتدَّ منكم عن دينه
فسوف يأتي الله بقوم
يحبهم ويحبونه
أذلةٍ على المؤمنين
أعزةٍ على الكافرين
يقاتلون في سبيل الله
ولا يخافون لومة لائم } ،

ويقول الله سبحانه وتعالى :

{ قل إن كنتم تحبون الله
فاتَّبعوني
يحببكم الله
ويغفر لكم ذنوبكم } .

فذكر أنَّهم يجاهدون في سبيل الله ،
وأنَّهم يتَّبعون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ،

هؤلاء هم الذين يحبُّون الله .

[أبو فراس السليماني]

وننتقل إلى نصٍّ آخر ،

يقول محمد علوي مالكي
صفحة (135)
- في هذا الكتاب المختار -
نقلاً من كلام علي بن موفق ،
يقول :

قال اللهمَّ إن كنتَ تعلم
أنِّي أعبدك خوفاً مِن نارك
فعذِّبني بها !
وإن كنتَ تعلم أنِّي أعبدك حبّاً لجنتك
فاحرمني منها !
وإن كنتَ تعلم أنِّي أحبُّك حبّاً منِّي لك ،
وشوقاً إلى وجهك الكريم :
فأبِحْنيه ،
واصنع بي ما شئت !!!

[أبو فراس السليماني]

هذا كلام عجيب !

يعني أدعية النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلم الكثيرة
في الاستعاذة مِن النَّار،

وما أمرنا به سبحانه وتعالى
أن نقوله في القرآن
{ ربنا آتنا في الدنيا حسنة
وفى الآخرة حسنة
وقنا عذاب النَّار }،

ودعاء الذين ذكرهم الله تعالى
في آخر سورة آل عمران
{.. فقنا عذاب النَّار } ،
هذه كلها باطل !
ولهو !
ولعب !
عند الصوفيَّة !

[أبو فراس السليماني]

والصحيح ،
والدين الحق – عندهم - :
هو المحبة المطلقة ،
كما قلنا : العشق المطلق ،
يعني : كلمة "ثيوصوفية" ،
عِشق الله عِشقاً مطلقاً ، محبة مطلقة ،
هذه هي التي كانت عند الهنود ،
وهذه التي ينقلها محمد علوي مالكي وجماعته ،
ويقولون : إنَّهم لا يشتهون الجنَّة ،
وإنَّهم زهَّاد في الدنيا ،
ومع ذلك ينقل هو - المالكي-
في صفحة (129)
من كتابه عن بشر الحافي ،
أنَّه اشتهى الشواء أربعين سنةً !!

[أبو فراس السليماني]

أقول :

فكيف يجمع المالكي بين نقله عن هؤلاء
الذين لا يشتهون الجنَّة ،
وبين نقله عن بشر ،
وعن – أيضاً - رجلٍ يُدعى إسماعيل الدويري
أنَّه اشتهى حلوى كذا سنين .

يعني هذا التناقض كيف يوفِّق بينه هذا الرجل ؟

علماً بأنَّه
– أي : بشر الحافي رحمه الله -
مِن أمثلهم ، وأفضلهم ،
بل هو ليس صوفياً ،
إنَّما رجلٌ ، فاضلٌ ، عابدٌ .

[أبو فراس السليماني]

والإمام أحمد رحمه الله
إنما أخذ على بشر أنه لم يتزوج ،
وهذا مأخذ شرعي ،

رحم الله الإمام أحمد في ذلك ،
فهو يثبت لبشر الحافي التعبُّد ، والزهد ، والورع ،

ولكنَّه لأنَّه لم يتزوج :
فقد عدَّه الإمام أحمد مخالفاً للسنَّة في هذا .

[أبو فراس السليماني]

ونعود إلى كلام المالكي
نستعرض ما في هذا الكتاب
الذي سمَّاه كما قلنا
"المختار من كلام الأخيار" ،
والأخيار عند الصوفيَّة
هم البهاليل ،
أو المجانين ،
أو المجاذيب منهم !!

[أبو فراس السليماني]

يقول في صفحة (142)
عن إبراهيم بن سعد العلوي ،
يقول : مِن كراماته :
معرفة ما في الخاطر،
والمشي على الماء ،
وحرَّك شفتيه فخرجت الحيتان مِن البحر
مدَّ البصر رافعةً رؤوسها ،
فاتحةً أفواهها ..إلى أخره ،

يعني :
إبراهيم هذا كان يعرف ما في الخاطر ،
وكان يستطيع أن يمشى على الماء،
وكان يجمع الحيتان مدَّ البصر بحركة مِن شفتيه !!

[أبو فراس السليماني]

مثل هذه الكرامات - علم الغيب -
هذا يربطنا بقضيةٍ كبيرةٍ جداً
تعرَّض لها هؤلاء الخرافيُّون الأربعة
– وهم الرفاعي ، والبحريني ، والمغربييْن -،
تعرضوا لهذه القضية ،
وهيَ قضية : أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب !
ودافعوا عن علوي مالكي في ذلك.

[أبو فراس السليماني]

الصوفيَّة حينما يدَّعون
أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب ،
وحين يُكثرون من الكلام على معجزات النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم :
يريدون أن يثبتوا بذلك الكرامات الأولياء ؛
لأنَّهم يقولون كل ما ثبت للنَّبيِّ معجزة :
فهو للولي كرامة ،

فإذا أيقنتَ ، وآمنتَ أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب :
فيجب عليك – تبعاً –
أنْ توقن ، وأنْ تؤمن بأنَّ الأولياء يعلمون الغيب أيضاً ،
لأنَّ هذه للنَّبيِّ معجزة ، وهذه للوليِّ كرامة ،

والفرق بينهما :
أنَّ النَّبيّ يدعي النُّبوة ،
والوليُّ لا يدعيها
وأما ظاهر أو صورة الخارق للعادة :
فهي صورة واحدة
، وهذا سيأتي له بسط إن شاء الله فيما بعد.


المقصود :

أنَّ هـذا الرجـل ينقـل هـذا الهراء ،
وهذه الخرافات ،
ويسميها كرامات.

[أبو فراس السليماني]

ونستمر معه أيضا في صفحة (144)
يتكلم عن النُّوري
ويقول سئل النُّوري عن الرضا،
فقال :
عن وجدي تسألون أم عن وجد الخَلق ؟
فقيل : عن وجدك ،

فقال : لو كنتُ في الدرك الأسفل مِن النَّار :
لكنتُ أرضى ممن هو في الفردوس !!

نسأل الله العافية .

[أبو فراس السليماني]

معنى كلامه هذا :

إنَّه لو وضعه الله عز وجل في الدرك الأسفل مِن النَّار :
سيكون أرضى عن الله تعالى ،
وعمَّا هو فيه ممن هو في الفردوس !!
لماذا هذا الرضا ؟
يَظنون أنَّهم بهذا يرتفعون عن درجة العامَّة ،
هم خاصة الله ، أهل الرضا ،
محبتهم بلغت بهم إلى هذا الحد
مِن محبة الله بزعمهم ،
أمَّا العامَّة ،
ومنهم – في نظرهم ،
والعياذ بالله -: الأنبياء
فهؤلاء يخافون مِن النَّار ، ولا يرضون بها ،
هم بزعمهم أعلى درجةً مِن الأنبياء !

[أبو فراس السليماني]

وحصلت لهم أحداث
تدل على كذبهم في ذلك ؛

فإنَّ "سامون" ،
وقيل : إنَّه "رويم"
لما أراد أن يَمتحن محبته ،
فصنع بيتاً من الشعر فقال :

لم يــبق لي في سـواك بد
فكيفما شئتَ فامتحنيِّ

فامتحنه الله بعسر البول ،
فحبس بوله عن الخروج ،
فكان يصرخ في الطريق ،
وينادي الصبيان ،
ويقول : احثوا التراب على عمِّكم المجنون ،
أو انظروا إلى عمكم المجنون .

هذه بعض الأمثال ،

نسأل الله سبحانه وتعالى العافية ،

[أبو فراس السليماني]

ولا يدَّعي كما يدَّعي هؤلاء الزنادقة
- وهم فعلاً زنادقة -
يعتقدون عبادة الله عز وجل بالحب وحده ،

وكما نعلم جميعاً
أن السلف قالوا :

مَن عَبَد الله بالخوف وحده فهو : حروري
- يعني : خارجي مِن الخوارج – ،

ومَن عَبَد الله بالحبِّ وحده فهو : زنديق ،

ومَن عبده بالرجاء وحده فهو : مرجئ ،

ومَن عبده
بالخوف والرجاء والحب فهو :
السنيِّ .

[أبو فراس السليماني]

فمن عبده بالحب وحده فهو زنديق
وهذا يتفق عليه مع ما ذكره أصحاب الفرق ،
أو المؤلِّفون في الفرق وهم :
الإمام خشيش ، والأشعري ، والرازي ، والسكسكي
- هؤلاء كلهم أئمَّة فرَقٍ وذكرنا النُّقول عنهم -
في أنَّ هؤلاء زنادقة ،
فهذه العبارة أيضاً تتفق مع ذلك ،
فما كان المدَّعون للحبِّ المجرد عند السلف إلا زنادقة ؛
لأنَّهم يُبطنون ، ويخرجون جزءاً مهمّاً جدّاً
مِن أعمال القلوب مِن تعبداتها ،
مِن أنواع العبادات العظمى ،
وهي : عبودية الرجاء ،
وعبودية الخوف ،
فيسقطونها بالحب .

[أبو فراس السليماني]

والله سبحانه وتعالى - كما قلنا -
ذكر عن أنبيائه أنَّهم يسألونه الجنَّة ،
ويستعيذون به من النَّار ،
وإمام الموحدين
إبراهيم عليه السلام

يقول كما في سورة الشعراء :
{ واجعلني من ورثة جنة النعيم }.

فكيف يدَّعي هؤلاء
أنَّهم أعظم مِن خليل الرحمن - سبحانه وتعالى -
وأعلى درجةً ،

[أبو فراس السليماني]

بل هم ينقلون
- وبلغ بهم الاستخفاف أنَّهم نقلوا -
كما في "طبقات الشعراني"
أنَّ رابعة العدوية قالت
لما قرئ عندها

قول الله تبارك وتعالى :

{ وفاكهة مما يتخيرون
ولحم طير مما يشتهون } ،

قالت :
يَعدوننا بالفاكهة والطير كأنَّنا أطفال !!!
نعوذ بالله مِن الاستخفاف ،

سواء صحَّ عنها أنَّها قالت ذلك أو لم يصح ،

فالمهمُّ :
مَن نقل هذا الكلام :
فهو مقرٌّ بهذا الاستخفاف
بنعيم الله عز وجل وبجنته .

[أبو فراس السليماني]

فالتناقض - كما قلنا –
أنَّهم ينقلون مثل هذا الكلام ؛
مع نقلهم أنَّ فلاناً اشتهى الشواء أربعين سنَة ،
وهذا اشتهى الحلوى كذا سنة .

ماذا يريد هؤلاء الزنادقة مِن مثل هذه الأمور ؟
سنتعرض للهدف إن شاء الله :
وهو إسقاط التعبدات ،

بعد أنْ نستكمل بعض قراءات مِن كتاب المالكي ،
هذا الذي - كما قلنا - لم يطلع عليه بعض النَّاس ،
أو ربما رأوه ولم ينتبهوا لما فيه ،
ولم يردَّ عليه أحدٌ ،
ونحن نقول لهؤلاء الخرافيين
الذين يدافعون عن "الذخائر" :

انظروا أيضاً إلى هذا الكتاب ،
واجمعوا فكر الرجل مِن جميع جوانبه ،
ثم انظروا أيضاً ما هي صلته بالإسلام ،
أو بالتصوف الذي هو الدين القديم .

[أبو فراس السليماني]

يقول المالكي في صفحة (145)
قال "رويم" :

مكثتُ عشرين سَنَة
لا يعرِض في سرِّي ذكر الأكل حتى يحضر ! .

يعني :

مِن زهده لا يعرض له في خاطره ذكر الأكل
إلا إذا حضر أمامه .

[أبو فراس السليماني]

أولاً :

هذا أمرٌ لم يتعبدنا الله عز وجل به ،
والله عز وجل ذكر الطعام في القرآن ،
وإن كان يخطر ببالِ كلِّ إنسان ،

وورَدَ ذكره في أحاديث كثيرة
- وليس هنا المجال لحصرها -
وليس هناك ما يعيب الإنسان
أن يتذكر الطعام ، أو غيره .

[أبو فراس السليماني]

وأيضاً :

ليس هناك ما يرفع درجته بأنَّه لا يتذكر الطعام ؛
لأنَّ الله سبحانه وتعالى لم يتعبدنا بهذا ،

ثمَّ هذا عملٌ وأمرٌ لو حصل لأحدٍ فهو أمرٌ خفيٌّ ؛
لأنَّ الخواطر في القلب ،
فلماذا يظهرُها ويخبر النَّاس بها ؛
إلا وهم - والعياذ بالله -
يحرصون على أن يشتهروا ، أو يُعرفوا .

فهذا العمل الذي لم يفعله الصحابة رضي الله عنهم ،
ولم يفتخر به الأنبياء :

يأتي مثل هذا الرجل فيذكرونه في الرياء الكاذب ،
هذا هو الرياء الكاذب حقّاً .

[أبو فراس السليماني]

ومن الرياء الكاذب أيضاً :

ما ينقله عن بعضهم أنَّه قال في صفحة (146) :

منذ ثلاثين سنة ما تكلمت بكلمةٍ
أحتاج أن أعتذر منها .

وينقل في صفحة (147) عن آخر :

منذ عشرين ما مددتُ رجلي في الخلوة ،

فإنَّ حسن الأدب مع الله تعالى :
أولى .

[أبو فراس السليماني]

وبعد هذا الكلام :
قد تقولون : هذه فرعيَّات *!
نعم ،
لكن نربطها بمنهج الرجل .

يعلِّق المالكي على هذا القول الأخير ، يقول :

فإنَّ قيل :
فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمدُّ رجلَه في الخلوة ،
وكان أحسن العالمين أدباً ؟

قلنا – أي : المالكي - :

شأن أهل المعرفة أبسط ،
وأوسع من شأن أهل العبادة ،
ولكن لا إنكار عليهم في تضييقهم على أنفسهم ؛
لأنَّ ذلك مقتضى أحوالهم .

[أبو فراس السليماني]

لاحظِ العبارة
" شأن أهل المعرفة أبسط وأوسع من شأن أهل العبادة "!!!! ،

يعني : النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن أهل المعرفة ؛
فشأنه أبسط ،
وأوسع مِن أهل العبادة ،
فيمدُّ رجله

لكنَّ أهل العبادة
لا إنكار عليهم في تضييقهم على أنفسهم ؛
لأنّ ذلك مقتضى أحوالهم !! .

[أبو فراس السليماني]

هذه الحال ،
وقضية الحال عند الصوفيَّة ،
وأنَّ الولي يُسلَّم له حاله ،
لا يُعترض على حاله ،
هذه جعلوها طاغوت ،
وركَّبوا عليها مِن القضايا البدعيَّة والشركيَّة
الشيءَ الكثير جدّاً ،

فكون هذا صاحب حالٍ :
لا يُعترض على حاله ؛
لأنَّه صاحب عبادة ،
وهذا صاحب معرفة ! ،

هذا مِنَ العوام ،
وهذا مِن الخاصَّة !
والحال يسلَّم للخاصة !

وفرقٌ بين هذا الرجل وبين غيره
فما كان حلالاً في حقِّ هذا :
فهو حرامٌ في حقِّ الآخر ،

وما كان حسنُ أدبٍ مع هذا :
فهو سوء أدبٍ مع الآخر !! .

[أبو فراس السليماني]

ولذلك ينقل في صفحة (149) ، يقول :

إنَّ "الشبلي" - وهو مِن أئمَّتهم -
لا نعلم له مسنداً سوى حديثٍ واحدٍ

عن أبى سعيد رضيَ الله تعالى عنه ،
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال
"القَ اللهَ عزَّ وجلَّ فقيراً ، ولا تلْقَهُ غَنِيّاً" ،
قال : يا رسولَ الله كيف لي بذلك ؟
قال : هو ذاك ، وإلا فالنَّار" !.

يقول المالكي :
إن قيل :
كيف تجب النَّار بارتكاب أمرٍ مباحٍ في الشرع ؟
قلنا :
حال بلال ، وطبقته مِن الفقراء تقتضي ألا يدَّخروا !
فمتى خالفوا مقتضى حالتهم :
استوجبوا العقوبة على الكذب في دعوى الحال ،
لا على كسبهم ، وادِّخارهم الحلال ! .

[أبو فراس السليماني]

إذاً هنا قضيَّة تشريعيَّة مهمَّة ،
هنا مناط تكليف ،
ومناط تشريع يختلف ،
ليس المناط أو متعلق التكليف
هو أنَّه مسلمٌ ، عاقلٌ ، بالغٌ ، حرٌّ ،
لا ،

أيضاً هناك مناط آخر وضعته الصوفيَّة ،
هل هو صاحب حال ؟
أو صاحب عبادة مِن العامة ؟

[أبو فراس السليماني]

إنْ كان مِن أهل الشريعة ،
من أهل العبادة ، مِن العامة :
فهذا في حقِّه الأشياء حلال،

لكن إن كـان مِـن أصحاب الأحوال :
فهذا حتى مجرد جمع المال : حرام !
فإمَّا أن يلقى الله عز وجل فقيراً ،
وإلاَّ فليدخل النَّار ،

كما وضعوا هذا الحديث المكذوب
على رسول صلى الله عليه وسلم ،
فيقول - كما يقول المالكي - :
"متى خالفوا مقتضى حالهم :
استوجبوا العقوبة على الكذب في دعوى الحال ،
لا على كسبهم" !! .

[أبو فراس السليماني]

يعني :
بلال رضيَ الله عنه وأرضاه
لو جمع مالاً حتى صار غنيّاً :
يدخل النَّار ويعذب
لا على أنَّ المال الذي جمعه حرام
– هو حلال نعم -
لكن على أنَّه مخالف للحال !
كيف يدَّعي حالاً ولا يوافقها !؟
فأية دعوى التي ادعاها بلال ؟ وأية حال ؟

هذه هي المشكلة ؛
أن القوم يضعون تشريعات ، وتقنينات
أصلها مأخوذ من أولئك الزنادقة .

[أبو فراس السليماني]

ويأتي في صفحة (151) :
ينقل عن رجل يقال له
"أبو أحمد المُغازَلي" ،
يقول : خطر على قلبي ذكرٌ مِن الأذكار ،
فقلت :
إن كان ذِكرٌ يُمشى به على الماء فهو هذا ،
فوضعتُ قدمي على الماء : فثبتت ،
ثم رفعتُ قدمي الأخرى لأضعها على الماء
فخطر على قلبي كيفية ثبوت الأقدام على الماء
فغاصتا جميعاً !!

أرأيتم هذا الذكر خطرَ على قلبه ،
لا هو مِن "صحيح البخاري" ،
ولا هو مِن "المواهب اللدنيَّة"
التي يرجع إليها هؤلاء الخرافيُّون ،
ولا من السيوطي ، ولا مِن ابن عساكر ،
ولا مِن "الحِلية" ،

إنَما خطر على قلبه ! .
وهنا نقف عند قضية خطيرة في منهج التصوف ،
والتي أشرنا إليها ،
وهي قضية التلقِّي – العلم اللدنِّي - المباشر عن الله .

[أبو فراس السليماني]

هم يقولون :
حدَّثني قلبي عن ربِّى ،

ويقولون : أنتم - أي : أهل السنَّة والجماعة –
تأخذون علمَكم ميِّتاً عن ميِّت -
حدثنا فلان عن فلان عن فلان ،
كله ميِّت عن ميِّت -
ونحن نأخذ علمَنا عن الحيِّ الذي لا يموت !!

[أبو فراس السليماني]

وأنا أقول :

إنَّ الحيَّ الذي لا يموت إلى يوم يبعثون
- كما أنبأ الله تعالى - :
هو إبليس
وأنَّه لاشك أنَّ الصوفيَّة
يأخذون هذه الوسوسات مِن إبليس ؛

وإلا كيف خطر على قلب هذا الرجل
ذِكرٌ مِن الأذكار ؟
ما هو هذا الذِّكر ؟
ما مدى مشروعيته ؟
ما مدى صحته ؟
لا ندري

فيقول في نفسه :
إن كان ذِكراً يمشى به على الماء فهو هذا ،
ثمَّ يضع قدمه على الماء ،
ثم يمشي على الماء .

[أبو فراس السليماني]

انظروا هذه الخرافات ،
يَنقلها هذا الرجل ، ويقرُّها ،
لا أقصد أن هذه الخرافات في ذاتها فقط خرافة ،
إنَّما أقصد أن نربطها بمنهج الرجل
- منهجه في التلقي -
وهو الاستمداد مِن العلم المتلقَّى اللدنِّي ،
والاستمداد مِن المنامات ،
ومِن الأحلام

- كما يأتي أيضاً بعض إيضاح لذلك - .

[أبو فراس السليماني]

ثم ينقل - مِن جملة ما ينقل -
عن إبراهيم الخَوَّاص صفحة (239) ،
يقول :
إنَّ الخوَّاص قال :
سلكتُ البادية إلى مكة سبعة عشر طريقاً ،
منها طريقٌ مِن ذهب !
وطريقٌ مِن فضَّة !

ثم يقول علوي مالكي :
فإنْ قيل :
وهل في الأرض طرقٌ هكذا ؟ ،
قلنا : لا ؛
ولكن هذا مِن جهة
كرامات الأولياء !

[أبو فراس السليماني]

مَن منكم يفهم هذا الكلام
أو يتخيله في عقله ؟

لكن أنتم مخطئون إذا استخدمتم العقل ؛
لأنَّ الصوفيَّة لا تؤمن بالعقل أصلا ،
بل ولا بالنقل ،

الصوفيَّة تؤمن بالكشف ،
وبالذوق ،
فأنتم ما ذقتم- ولا أنا – شيئاً ،
ما تذوقنا أنَّنا نمشي في البادية إلى مكة سبعة عشر طريقاً ،
منها طريقٌ مِن ذهب ، وطريقٌ مِن فضة ،

إذا قلنا مشينا إلى مكة مَا رأينا شيئاً ،
قالوا : أنتم لست أصحاب حال ،
أنتم مِن العامَّة ، أصحاب شريعة ؛

لكن نحن أصحاب حقيقة !
نرى هذه الطرق ،
فهذه مِن كرامات الأولياء !

هكذا ينقل محمَّد علوي مالكي ،
يستشكل ،
ثمَّ يأتي بالجواب
الذي يعتقد أنَّه جوابٌ مفحِمٌ ، مُسكتٌ .

[أبو فراس السليماني]

وينقل عن أخت داود الطائي ،
أنَّها قالت له - وهذا يذكرنا بما يفعله عُبَّاد الهنود ،
كما ذَكَر البيروني وغيره
مما هو معروفٌ عنهم الآن مِن تعاليم النفس – :
لو تنحيتَ مِن الشمس إلى الظلِّ –
[ يعني : ] تقول : انتقل مِن الشمس إلى الظل -

فقال :
هذه خُطىً لا أدري كيف تُكتب .

[أبو فراس السليماني]

الصوفيَّة يؤمنون بالجبريَّة المطلقة
– سلبية المطلقة –

التوكل عندهم : هو تواكل ،
يقعد ليذهب في البادية بدون أي زاد ،
يقول : متوكِّل على الله *!
يجلس في المسجد ، وتُعطى له الزكاة ،
وتعطى له الصدقات ، والهبات ،
ويقول : متوكِّل على الله .

[أبو فراس السليماني]

تقول له أخته :
قم مِن الشمس إلى الظل ،

فيقول :
خُطىً لا أدري كيف تكتب.

لو قمتَ
{ وما تشاءون إلا أن يشاء الله } ،
الله عز وجل قال لنا هذا ،

وأمَرَنا أنْ نتخِّذ الأسباب.

مثل هذه الأشياء ينقلها ،
ويعتبرها هي درر كلام الأخيار ،
ومِن أفضله .

[أبو فراس السليماني]

ننتقل إلى صفحة (242) ،

عن أبي يزيد البسطامي :

يقول
رأيتُ ربَّ العزة
في المنام
فقلت :
"ياباراخُدا" – بالفارسية - .

[أبو فراس السليماني]

الصوفيَّة يقولون :
إنَّهم يروْن الله تعالى في المنام ،
ويروْن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم في المنام ،
ويقولون :
إنَّهم يرون النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقظةً .

[أبو فراس السليماني]

وبعض تلاميذ علوي مالكي
سواءٌ الذين هداهم الله ،
أو غيرهم

يقـولون :
إنَّهم يمشون في هذا الطريق – أي : الترقِّي –
حتى يرَوا الرسولَ صلى الله عليه وسلم في المنام ،
وأنَّهم سيستمرُّون حتى يصبحوا ليروْنَه يقظةً .

[أبو فراس السليماني]

وهذا مِن العقائد الراسخة عند الصوفيَّة
- أغلب طرقهم ، أو كلها -
مثلا :
كتاب "التيجانية" ذكر أنَّ هذا مِن عقائد التيجانية ،
وموضَّح فيه ،
و"طبقات الشعراني" نقل هذا عن كثيرٍ منهم ،
و"جامع كرامات الأولياء" - أيضاً - نقل هذا ،
وكثيرٌ مما لا أستطيع أنْ اسمِّيَهم الآن .
في تراجمهم نقلوا أنَّهم رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم ،
وأمرهم بكذا !
ونهاهم عن كذا !
وكلُّ هذا مِن البدع ،
ومِن الضلالات
التي زيَّنها لهم الشيطان .

[أبو فراس السليماني]

فالمالكي ينقل :
عن أبا يزيد البسطامي
يقول :
إنَّه رأى ربَّ العزَّة في المنام .

قول هؤلاء :
إنَّهم يرَوْن الرسول صلى الله عليه وسلم ،
وأشنع منه :
مَن يدَّعي رؤية الله تبارك وتعالى منهم .

[أبو فراس السليماني]

لكن تجد عند الصوفيَّة المتأخرين
أن قضية رؤية الله سبحانه وتعالى في الدنيا
قد خفت نوعاً ما ؛
ليُكثرَ مِن رؤية النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ،
ربما لأنَّ الاستنكار عليهم كثُر ،

ولسببٍ آخر مهمٍّ
وهو ازدياد علاقة التصوف بالتشيع،
فكلَّما غلا أولئك في علي رضي الله عنه :
غلا هؤلاء في الرسول صلى الله عليه وسلم ؛
لأنَّ الهدف واحدٌ .

[أبو فراس السليماني]

وهذا يدعُنا نترك كتابَ "علوي" الآن ،
ونتحدث عن هذه القضيَّة ؛
لأنَّها قضيَّة مهمَّة.

وهي قضية أنَّ أعلى سند إلى الصوفيَّة
ينتهي إلى عليٍّ رضيَ الله عنه ،

يقولون :
إنَّ عليّاً أخذ الخِرقة مِن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم .
فالخرقة هذه :
يتناقلونها يداً عن يدٍ إلى عليٍّ رضيَ الله عنه ،
ويتعلق الصوفيَّة بعليٍّ رضي الله عنه تعلُّقاً شديداً ،
يشبه تعلُّقَ الرافضة .

[أبو فراس السليماني]

هذه تُظهر لنا الصلة بين دين الشيعة
الذي أسَّسه عبد الله بن سبأ ،
وبين التصوف ،
فتأليه البشر ،
أو الحلول والاتحاد
- الذي ادَّعاه عبد الله بن سبأ -
موجودٌ لدى الطائفتين جميعاً ،

وأصله - كما نعلم - مِن اليهود ؛
لأنَّ عبد الله بن سباً يهوديٌّ ؛

فأصلُ الحلول هذا : مِن اليهود ،
واليهودي "بولس شاول"
هو الذي أوجد هذا الحلول في دين النَّصارى
وقال : إن الله جلَّ وتعالى عن ذلك
حلَّ في عيسي عليه السلام ،
فهو مبدأ يهودي
أدخله اليهود في هذه الأديان .

[أبو فراس السليماني]

الحاصل :

أَّننا نجد أنَّه في القرن الخامس
اجتمعت الضلالات والبدع ،
ونجد أنَّ نهاية سند الخرقة الصوفيَّة ،
ومبدأ العلم اللدنِّي ، والحقيقة التي يدَّعونها ،
وعلم الباطن :
ينتهي إلى عليٍّ رضي الله عنه .

المعتزلة ينتهي سندُهم إلى علي رضى الله عنه وأنَّه أولُّهم ،
ففي كتاب "طبقات المعتزلة" وكتاب "المنية والأمل" وأمثاله
يجعلون أولَّهم علي رضي الله عنه ،
فأوَّل المتكلمين :
هو علي رضي الله عنه .

[أبو فراس السليماني]

أيضاً :

بالنِّسبة للشيعة معروف أنَّهم يجعلونه
أول الأئمَّة الاثني عشرية ،

وكذلك الفرق الباطنية يدَّعون أنَّ عليا رضي الله عنه
هو دور السابع مِن أدوار الباطنية ، أو الإسماعيلية ،
على اختلاف فِرَقِهم في ذلك .

إذاً هناك خطط ، ومؤامرات ،
وجدوا أنَّ نجاح هذا الهدف ،
وتحقيق هدم الإسلام :
يمكن أن يكون عن طريق تدفق العواطف
لحب علي رضي الله عنه .

[أبو فراس السليماني]

والصوفيَّة لما رأوا كراهية النَّاس للتشييع ، وللرفض
- أي : عامَّة المسلمين يكرهون ذلك -
لجئوا إلى الطريق الأخبث ،
وهو الغلو في محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ،
وكلُّ ذلك بإيحاءٍ مِن الشيطان ،
فغلا هؤلاء في النَّبيِّ صلى الله عليه وسلَّم
غلُوّاً خرجوا به في كثيرٍ مِن الأمور عن حدِّ الإسلام ،
وهذا يدلُّ على أنَّ هناك تخطيطاً ، وتعاوناً ماكراً هدفه :
هو هدم الإسلام ، واجتثاث هذا الدين ،
والقضاء على عقيدة أهل السنَّة والجماعة
بالتلاعب بهذه العواطف
- أعني : عواطف العامَّة -
بالنسبة
لحبِّ علي رضي الله عنه ،
أو حب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم .

[أبو فراس السليماني]

ولو شئنا أن نأخذ بعضَ الأدلَّة
مِن كلام الصوفيَّة على ذلك :
ننظر مثلاً كتاب "أبو حامد الغزالي" على سبيل المثال ،
والغزالي كما هو معروف مِن أئمَّة التصوف الكبار ،
يقول في صفحة (117)
مِن كتاب أو مجموعة "قصور العوالي في رسائل الإمام الغزالي"
من الجزء الأول
يقول :
قال علي رضي الله عنه
– وهو يتحدث عن العلم اللدني - :
إنَّ الله سبحانه وتعالى أخبر عن الخضر فقال :
{ وعلَّمْناه مِن لدنَّا علماً } ،

وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه !!
أدخلتُ لساني في فمي ،
ففتح في قلبي ألف بابٍ مِن العلم ،
مع كلِّ بابٍ ألفُ باب !!

وقال :
لو وُضعت لي وسادة ،
وجلستُ عليها :
لحكمتُ لأهل التوراة بتوراتهم ،
ولأهل الإنجيل بإنجيلهم ،
ولأهل القرآن بقرآنهم !!.

يقول الغزالي :

وهذه مرتبة لا تُنال بمجرد التعلم الإنساني ،
بل يتحلى المرء بهذه المرتبة
بقوة العلم اللدني !! .

[أبو فراس السليماني]

وقال أيضاً رضي الله عنه :

يُحكى عن عهد موسى عليه السلام
بأنَّ شرح كتابه أربعون حِملاً ،
فلو يأذن الله بشرح معاني الفاتحة :
لأشرع فيها حتى تبلغ مثل ذلك ،
يعني :
أربعين وِقراً !! .

وهذه الكثرة ، والسعة ، والانفتاح في العلم :
لا يكون إلا لدنـيّاً ، إلهيّاً ، ثانوياً .

انتهى كلام الغزالي .

[أبو فراس السليماني]

إذا نظرنا إلى هذه العبر ؟
هل يمكن أنْ يقول علي رضي الله عنه هذا الكلام ؟
ما معنى "أدخلتُ لساني في فمي" ؟
وأين كان اللسان ؟
وانظر إلى ركاكة العبارة ، وصياغتها ،
ثم كيف يحكم علي رضي الله عنه لأهل التوراة بتوراتهم ،
ولأهل الإنجيل بإنجيلهم !
والله عز وجل قد نسخ هذه الكتب ،
ونسخ هذه الشرائع ؟

[أبو فراس السليماني]

وكيف عرف علي رضي الله عنه ذلك ،

ونحن عندنا الحديث الصحيح
الذي رواه البخاري ، ومسلم ،
والإمام أحمد ، وغيرهم ،
والأئمَّة في مواضع كثيرة :

"أنَّ أحد أصحاب علي رضي الله عنه
– وهو أبو جحيفة - قال له :
يا أمير المؤمنين هل خصَّكم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
بشيءٍ مِن العلم ؟

فقال علي رضي الله عنه :
لا والذي فلق الحبَّة ، وبرأ النسمة ،
ما خصَّنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بشيءٍ مِن العلم ؛
إلا ما في هذه الصحيفة ،
أو فهماً يؤتاه المرء من كتاب الله عز وجل ،

فأخرج الصحيفة ،
فإذا مكتوب فيها :
العقل - أي : الديات - ،
وفكاك الأسير ،
وأن لا يُقتل مسلمٌ بكافر ،
- وفي بعضها - :
أنَّ المدينة حَرامٌ" .

[أبو فراس السليماني]

فهي وثيقة كتبها النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ،

ويقال :
إنَّها مِن الوثائق التي كتبها مِن معاهدات الصلح ،
احتفظ بها علي رضي الله عنه .

المهمُّ :
أنَّه يُقسِم أنَّ ذلك لم يكن ،

هذا دليل على أنَّ الدعوة قديمة قيلت في عهده رضي الله عنه ،
وأنَّ عبد الله بن سبأ ،
والزنادقة الذين كانوا معه مِن اليهود ، وأمثالهم :
هم الذين ابتدعوها .

[أبو فراس السليماني]

وننظر إلى كتاب "طي السجل"
- وهو أحد مراجع الرفاعي في ردِّه على الشيخ ابن منيع -
في صفحة (322) ،
يقول :
يُروى أنَّ الإمام جعفر الصادق أخذ علم الباطن
عن جده لأمِّه
الإمام القاسم بن محمد بن سيدنا أبي بكر الصديق
رضي الله عنهم أجمعين ،
وهو أي :
أبو بكر رضي الله عنه
أخذ عن سيِّدنا سلمان الفارسي رضي الله عنه *!
وهو أخذ عن سيِّد المرسلين صلى الله عليه وسلم ! ! .

[أبو فراس السليماني]

لكن يقول بعد ذلك :

وقد صحَّ أنَّ سلمان تلقى علم الباطن
عن أمير المؤمنين علي ،
وهو ابن عمه صلى الله عليه وسلم ،
فلا فرق
إذا الكلُّ راجع إليه صلوات الله عليه.

أين هذا العلم الباطن ؟
وما هو هذا العلم الباطن الذي أخذوه ؟
وأين يوجد ؟
ولماذا وُضع سلمان بالذات ؟

[أبو فراس السليماني]

لاحظوا أنَّ الباطنية تضع سلمان لأنَّ أصل هذه الفكرة ،
سواء التصوف ، أو الباطنيَّة ، أو الزنادقة :
جاءت مِن الأفكار المجوسيَّة ، والوثنيَّة – والهندية ، وغيرها - .

والرجل الأعجمي
الذي كان في عهد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم
في تلك الديار :
هو سلمان رضي الله عنه ،
فإذاً فليُجعل هذا هو التُّكئة ،

[أبو فراس السليماني]

وجُعل سلمان عند بعض طرق الباطنية
هو الباب ، أو الحجاب ، إذا الإمام مستور !!
وعند الشيعة هو رضي الله عنه مع أبي ذر ،
والمقداد ، وعلي - هؤلاء الأربعة -
هم الوحيدون المسلمون مِن الصحابة !!
وإن كان بعضهم يصلهم إلى أكثر مِن هؤلاء الأربعة
فيضيف عمَّار ، وأمثاله .

[أبو فراس السليماني]

المهمُّ :

أنَّه هو مِن المعدودين مِن الذين ثبتوا على الإسلام ،
ولم يرتدوا ، لماذا ؟
لأنَّ الفكرة التي تهيئ نفسها :
فكرة يهوديَّة ، مجوسيَّة ؛
إنَّما نشأت في بلاد المجوس ،
وانتشرت عن طريقهم ،
فيوضع سلمان رضي الله عنه في السند ،
وأنَّه تلقى علم الباطن .

[أبو فراس السليماني]

ما هو هذا العلم الباطن ؟
هذا الذي نجده في كلام الصوفيَّة
في تفسيرهم الذي يسمونه "التفسير الإشاري" ،
في إشاراتهم ، في أقوالهم ، في كتبهم ،

هذا العلم الباطن ،
الذي هو تعبيرٌ آخر
عن ما يسمَّى العلم اللدني ، أو علم الحقيقة ،
ليس هو العلم الذي بين أيدينا ،
ليس هو البخاري ،
ولا مسند الإمام أحمد ،
ولا كتب الفقه المعروفة أبداً .

[أبو فراس السليماني]

ولذلك قلتُ :

إنَّ معرفتنا بمنهج المتصوفة :
أهمُّ مِن الردِّ التفصيلي عليهم ؛
بأنَّ هذا الحديث ضعيف الذي استشهدتم به ،
أو هذا الحديث صحيح ،
أو غير ذلك ،

نقول لهم :
أصلاً ليس مِن منهجكم العلمي
أنْ ترجعوا إلى كتب السنَّة ، ولا إلى غيرها
حتى تردُّوا علينا "بأنَّكم ضعفتم حديثاً ، ونحن نصححه" ،
والخلاف يسير ،
ولا داعي للتكفير .

[أبو فراس السليماني]

لا ،
أنتم مرجعكم إلى الكشف ،
إلى الحال ،
إلى الذوق ،
إلى الوجد ،
وليس مرجعكم نصوص الوحي ،
فهذا العلم اللدني الذي تتلقونه عن طريق الكشف ،
هذا العلم الباطن :
نحن نبدأ الجدال ،والنقاش بيننا وبينكم
من هذه النقطة ؛
إمَّا أنْ تعودوا إلى الشريعة ،
وإمَّا أن تُصروا على أنَّ ما أنتم عليه هو الحقيقة ،
وهو العلم الباطن ،
فتأخذون حكم الباطنيَّة ،
وحكم الملاحدة الذين يدَّعون ذلك.

[أبو فراس السليماني]

وبمناسبة قولهم رؤية النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في المنام
- كما سبق - ،
وبمناسبة قضية العلم اللدنِّي ؛ أنقل قصة عن أحد أئمَّة الرفاعيَّة ،
ومشايخها الكبار ،
الذين أخذوا عن أحمد الرفاعي المؤسس ؛
ننقل هذه كما أوردها صاحب كتاب " طي السجل"
صفحة (368) ؛
نقرأ قصة إلباس الخرقة للشيخ علي الأحور ،
كما نقلها هذا الرجل ،
يقول مؤلف "طي السجل" :
وهنا نذكر تيمُّناً قصة إلباس الخرقة للشيخ الجليل علي الأحور
شيخ السيد علي الأهدل ،
مِن يد حضرة القطب الأعظم
السيد الكبير أحمد الرفاعي رضي الله عنه ،
بأمر النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ،
قال الإمام العلامة أبو بكر الأنَّصاري في "عقود اللآل"
حين ترجم للعارف الأحور ما نصه :

[أبو فراس السليماني]

شيخ الشيوخ ، الإمام ، العارف ،
الشيخ علي الأحور بن أحمد .. الخ النسب ،
أخذ في بداية أمره عن الشيخ العارف بالله عبد القادر الجيلي
– يعني : الجيلاني - قدس الله سرَّه ،
رأى بـ " أسعر " من بلاد الجزيرة
سنة ستين وخمسمائة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

وقال : يا رسول الله ،
دلني على أحب مشايخ الوقت إليك ،
وأحبهم طريقة عندك لأتمسك به ؟

قال عليه الصلاة والسلام :
يا علي أحب مشايخ الوقت إليَّ ،
وأرضاهم عندي طريقة :
طريقة ولدي السيد أحمد الرفاعي صاحب "أم عبيدة"

– وأم عبيده بلدة في جنوب العراق في البطائح
التي كان يعيش فيها الرفاعي –

قلت يا رسول الله :
وكذلك هو – (يعنى هو أفضل المشايخ) - ؟
قال : وكذلك هو ، رغماً على أنفك !
وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ،

قال الأحور :
فانتبهت خائفاً ، مرعوباً ،
وقمت على قدم الإخلاص راجعاً أكر إلى "أم عبيدة" ،
فلما دخلتُ على سيدي إمام القوم ،
تاج الطائفة ،
السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه ،
وطلبتُ منه الخرقة ؛
فقال لي :
أنا وأخي عبد القادر والفقراء كلهم واحد
فالزم شيخك .

[أبو فراس السليماني]

قال سفر :
لاحظ تقسيمات الصوفيَّة ،
هم الذين يفرِّقون الأمَّة ،
هذا تبع هذا الشيخ ، وهذا تبع هذا ،
ما يحق لهذا أن يأخذ من هذا ،
ولا هذا يأخذ من هذا ؛
فكأن المسألة شركات ، ومساومات ،
ويحصل بينهم الغضب الشديد
على أن طالباً أخذه هذا من هذا.

[أبو فراس السليماني]

فالرفاعي يقول :
الزم شيخك ،
قال : فقلت لي معك خلوة ،

قال : فليكن ،
قال : فلما خلوتُ به :
قلت : بالله أسألك مَن أرضي المشايخ طريقة اليوم ،
وأحبهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ،
فقال – أي الرفاعي - :
مَن يقال ذلك بشأنه :
"على رغم أنفك"
– يعني : نفسه - ،

يقول :
- يعني : أحمد الرفاعي –
يدَّعي علم الغيب ،
ويدَّعي أنه عرف الرؤيا ،

وأن الرسول صلى الله عليه وسلم
لما قال لهذا المريد على :
"رغم أنفك"
- يعني : الرفاعي –
فالرفاعي عنده خبر بهذا الكلام ،
ولذلك يقول للمريد :
أفضلهم مَن قيل في حقه على "رغم أنفك" ،

[أبو فراس السليماني]

يقول هذا المريد الأحور :
فأغشي عليَّ من هيبته ؛
فأجلسني بيديه ،
وتواضع لي كل التواضع ،
وقال : يامبارك أنت ما تعرف الملاطفة ،
طيب خاطرك !
قلت :
لا برحتُ إلا بخرقتك ،
قال : لا جعلني الله ممن يفرق بين الفقراء ،
ويفضل نفسه عليهم ،
اصبر هنا برهة يسيرة ، ويقضي الله خيراً ،
قال : فمكثتُ سنَةً كاملةً
لا أتجرأ على ذكر شيءٍ مما أنا فيه ،

[أبو فراس السليماني]

وقد جاء شهر ربيع الآخر
وفي أول ليلة منه رأيتُ الرسول صلى الله عليه وسلم !!
وأنا في زاوية من زوايا "الرواق" ،
فطرحتُ نفسي على قدميه ،
وقلت : يارسول الله ، في الليل تشرفني برؤيتك بـ"أسعر" ،
وأنا أنتظر أن يسلكني ولدك السيد أحمد الرفاعي

– قال سفر :
هذا من رفاعة ويقول ولدك !! –

طريقتك المباركة ،
فتبسم عليه الصلاة والسلام ،
وقال : يا علي..
فنادى أحمد ،
فجاء سيدي السيد أحمد الرفاعي خاشعاً ، متواضعاً ،
فقبَّل يد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ، ووقف أمامه ،
وقال عليه الصلاة والسلام : يا ولدي !
سلِّك الشيخ على طريقتك ،
وألبسه الخرقة ! ،

[أبو فراس السليماني]

فقال : روحي لك الفداء يا حبيبي ،
عليك من ربك أفضل الصلاة والسلام ،
أنت تعرف أنني لا أحب التفرقة بين فقراء الوقت ،
وقصْد الجميع أنت بعد الله سبحانه وتعالى

– قال سفر :
يعنى يقول :
أنا لا أريد أن أعتدي على الشيخ عبدالقادر الجيلاني ،
كلُّنا واحد ،
وأنت مقصد الجميع –

فقال : كذلك ،
ولكن أنت شيخ الوقت ،
شيخ الفقراء كلهم ،
فافعل ما آمرك به ،
فقبَّل الأرض بين يدي رسول الله.

[أبو فراس السليماني]

يقول هذا المسمَّى الأحور :
فانتبهتُ فرحاً مسروراً ،
فأحسْنت الوضوء ، وصليتُ ما تيسَّر ،
ودخلتُ جامع "الرواق" لأداء صلاة الصبح مع الجماعة ،
فرآني سيدي قبل دخولي باب المسجد ،
فأخذ بيدي ، وضمَّني إليه ،
وأجلسني على بارية هناك ،
وأخذ عليَّ العهد ،
وألبسني الخرقة !
وقال : هذه لك مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم !
فالبسْها مباركةً إن شاء الله تعالى !


– قال سفر :

يعني :
في نفس الوقت الرفاعي يعلم الغيب ،
عرف الرؤيا ،
وعرف ما قاله الرسول بزعمهم للأحور - .

[أبو فراس السليماني]

قال :
وفي اليوم الثامن من ربيع الآخر
توفي الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله في بغداد … إلى آخره .

يعني :
ألْبسه الخرقة ،
فتوفي عبد القادر - شيخه الأول -
فكان أحمد الرفاعي هو الشيخ البديل ،

فنقول :
هذا نموذج مِن نماذج كثيرة جدّاً
نعرف بها ادَّعاؤهم بهذا العلم اللدنِّي ،
ومع تعلقهم بالرسول صلى الله عليه وسلم
ادَّعوا أنَّهم يحبونه
وما قصدهم ، وما هدفهم إلا ما ذكرنا ،

[أبو فراس السليماني]

وأنا الآن أنقل عن من هو أقدم مِن هؤلاء
لنعرف حقيقة سبب غلوهم
في النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ؛
وهو الحلاج ،
والحلاج : أُفتِيَ بكفره
– ولله الحمد -
في محضر كبير من علماء المسلمين ،
وأقيم عليه الحد ،
وقتل بتهمة الزندقة
بعد أن اعترف بكثيرٍ مِن الكفريات ،

[أبو فراس السليماني]

وأنا الآن أقرأ بعض ما ذكر
مما يتعلق بموضوع الغلو في النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ،
ليجد أساسه عند الصوفيَّة ،
للحلاج كتاب اسمه كتاب "الطواسين "
– مطبوع –
يبتدأ من صفحة 82 ،
من كتاب "أخبار الحلاج" ،

[أبو فراس السليماني]

أوَّل الطواسين :
هو طاسين السراج ،
طبعا السراج يقصد النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم ،
أي : السراج المنير يقول :

طاسين ، سراج مِن نور الغيب ،
بدأ وعاد ، وجاوز السراج وساد ،
قمرٌ تجلى مِن بين الأقمار ،
برجه من فلك الأسرار ،
سمَّاه الحق أمِّيّاً لجمع همَّته ،
وحَرَمِيّاً – يعني : نسبة إلى الحرم – لعظم نعمته ،
ومكيّاً لتمكينه عند قربه ،
شرَح صدرَه ، ورفع قدره ، وأوجب أمره ،
فأظهر بدره ،
طلع بدره من غمامة اليمامة ،
وأشرقت شمسه من ناحية تهامة ،
وأضاء سراجه من معدن الكرامة ،

[أبو فراس السليماني]

… إلى أن يقول :

ما أبصره أحد على التحقيق سوى الصدَّيق ؛
لأنَّه وافقه ثم رافقه ؛
لئلا يبقى بينهما فرق ،
ما عرفه عارف إلا جهل وصفه ،
{ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
وإن فريقاً منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون } ،

أنوار النبوة مِن نوره برزت ،
وأنوارهم مِن نوره ظهرت ،
وليس في الأنَّوار نور
أنور وأظهر وأقدم من القدم
سوى نور صاحب الكرم ،
همته سبقت الهمم ، ووجوده سبق العدم !!!

واسمه سبق القلم
– أي : قبل أن يخلق القلم –
لأنَّه كان قبل الأمم ،
ما كانت الآفاق وراء الآفاق ودون الآفاق
، أظرف ، وأشرف ، وأعرف ، وأرأف ،
وأخوف ، وأعطف من صاحب هذه القضية ،
وهو سيِّد البرية الذي اسمه أحمد ،
ونعته أوحد ، وأمره أوكد ،
وذاته أوجد ، وصفته أمجد، وهمَّته أفرد ،
يا عجباً ما أظهرَه ، وأنضره ، وأكبره ،
وأشهره ، وأنوره ، وأقدره ، وأظفره ،
لم يزل كان ،
كان مشهوراً قبل الحوادث ،
والكوائن ، والأكوان ، ولم يزل ،
كان مذكوراً قبـل القبـل ،
وبعد البَعد والجواهر والألوان ،
جوهره صفويٌّ ، كلامه نبويٌّ ، علمه عَلَويٌّ
– نسبة إلى علي - ،
عبارته عربيٌّ ، قبيلته لا مشرقي ، ولا مغربي ،
جنسه أبويٌّ ، رفيه رفويٌّ ، صاحبه أميٌّ ...

إلى آخر الكلام الذي ينقله الحلاج ،

[أبو فراس السليماني]

إلى أن يقول :

الحق وبه الحقيقة ،
هو الأول في الوصلة ،
وهو الآخر في النبوة ،
والباطن بالحقيقة ، والظاهر بالمعرفة ،
ما خرج عن ميم محمد ،
وما دخل في حائه أحد ،
حاؤه ميم ثانية ،
والدال ميمٌ ،
داله دوامه ،
وميمه محله ،
وحاؤه حاله ،
وحاله ميم ثانية .

قال سفر :
هذه الطلاسم التي يذكرونها ،
هي حساب "الجمَّل" ،
أو "أبو جاد" ،
أو أبجد هوز .

[أبو فراس السليماني]

نستمر في كلام الحلاج الذي نرى حقيقته ،
وحقيقة دينه
من قوله في طس الأزل والالتباس ،
يقول :

قيل لإبليس : اسجد ، ولأحمد انظر ،
هذا ما سجد ، وأحمد ما نظر !
ما التفت يميناً ولا شمالاً ، ما زاغ البصر ، وما طغي


– قال سفر :

يعني يشبِّه موقف النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم
بموقف إبليس
- والعياذ بالله -
وأن إبليس لم يسجد ،
وأحمد لم ينظر
فالاثنان سواء،

[أبو فراس السليماني]

فإن قلت
كيف يشابه النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم
إبليس ،
فيقول لك :
لا تستغرب،
أنظر ماذا قال بعد ذلك
في صفحة (99) يقول :

تناظرت مع إبليس وفرعون في "الفتوة"
– وهي : درجة مِن درجات الصوفيَّة ،
ومقام من مقاماتهم -
فقال – أي : إبليس يقول للحلاج - :
إن سجدتُّ سقط عني اسم الفتوة !
وقال فرعون :
إن آمنتُ برسوله سقطتُّ من منـزلة "الفتوة"
– والعياذ بالله –
وقلت أنا – يقول الحلاج – :
إن رجعت عن دعواي ،
وقولي سقطت من بساط "الفتوة" –

قال سفر :
ودعواه هي وحدة الوجود - .

[أبو فراس السليماني]

يقول :
وقال إبليس
أنا خير منه حين لم يره غيره خيراً ،

وقال فرعون :
ما علمت لكم من إله غيري
حين لم يعرف في قومه من يميِّز بين الحق والباطل

– قال سفر :

أهل وحدة الوجود ،
يصدِّقون كلام فرعون
في قوله
"ما علمتُ لكم مِن إله غيري" ،

يقول :
وقلت أنا :
إن لم تعرفوه فاعرفوا آثاره ،
وأنا ذلك الأثر وأنا الحق !!

– قال سفر :
الحلاج كان يقول
أنا الحق
– يعني : أنا الله – .

[أبو فراس السليماني]

يقول :
وأنا ذلك الأثر ،
وأنا الحق
لأنَّي مازلت أبداً بالحق حقّاً ،
فصاحبي وأستاذي
إبليس وفرعون ،

هُدِّد بالنار وما رجع عن دعواه ،
وفرعون أغرق في اليم وما رجع في دعواه ،
ولن يضر بالواسطة البتة ،
لن يضر بالوسائط ،
ولكن قال
"آمنت أنه لا اله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل" ،

وألم تر أنَّ الله قد عارض جبريل لشأنه ،
فقال :
لماذا ملأتَ فمه قملاً ؟ .

[أبو فراس السليماني]

أقول :

ما في كتاب "الذخائر"
لعلوي مالكي

أصله :
مِن مثل كلام الحلاج هذا .

[أبو فراس السليماني]

والحلاج ممن أسَّس لهم الغلو
في النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم
بمثل هذا الكلام
حين يجعله - والعياذ بالله – كإبليس !

وحين يقول إنه مخلوق قبل الأكوان جميعاً ،
وقبل أن توجد السموات والأرض ،
إلى غير ذلك من الكلام ،
الذي احتج به الرفاعي وصاحباه
احتجا بأن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم
كان مخلوقاً قبل الكائنات .

[أبو فراس السليماني]

أما أن نبوة النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم ثابتة ،
أو حق قبل خلق السموات والأرض
كما ورد في بعض الأحاديث
"كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد" :
فعلى فرض صحة هذه الأحاديث ،

[ نقول ]
نعم نبوة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ثابتة ؛

لأنَّ الله عز وجل
"كتب في اللوح المحفوظ كل شيءٍ
قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة" ،
كما في الحديث الصحيح ،
ومما كتب أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم سيكون نبيّاً وسيبعث ،

فإثبات النبوة شيء ،
وإثبات أنه أول من خُلق
– كما يقول هؤلاء الخرافيون -
شيءٌ آخر.

[أبو فراس السليماني]

ونعود فنؤكد أن وراء غلو الصوفيَّة
في النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم
وما يدَّعونه من المعجزات ،
وما يضعونه ، ويفترونه على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ،
وعلى السنَّة ، والسيرة
من هذه الأكاذيب ، والمخترعات ،
والخزعبلات
إنما قصدهم بذلك
إثبات هذه الأكاذيب والخزعبلات للأولياء
بدعوى أنها :
ما كان للنَّبيِّ من معجزة فهو للوليِّ كرامة ،

وهذه دعوى خبيثة .

[أبو فراس السليماني]

ولو نظرنا إلى المولد أيضاً
لوجدنا اعتناءهم بمولد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ،
وهو الذي أسـسه العبيديون الزنادقة الباطنية ،
فهم أول من أسَّـسه ،

لو نظرنا إلى اهتمامهم بالمولد
لرأينا أنهم يستمدون منه الاهتمام بموالد أئمتهم ، وسادتهم ،
بل قد يعتقدون أن موالد أئمتهم ، وسادتهم ، وأصحاب طرقهم :
أعظم مِن المولد الذي يقيمونه للرسول صلى الله عليه وسلم ،

حتى المولد نفسه إنما يقيمونه لهذا الغرض ،

[أبو فراس السليماني]

ولو شئتم لقرأتُ عليكم ما نقله كتاب "طبقات الشعراني "
عن مولد أحمد البدوي – سيِّدهم - مِن مصر
الذي يقال له أحمد البدوي
يقول الشعراني :

قلت :
وسبب حضوري مولده كلَّ سنَة
أن شيخي العارف بالله تعالى
محمد الشناوي رضي الله عنه !
أحد أعيان بيته رحمه الله قد كان أخذ عليَّ العهد بالقبة
تجاه وجه سيدي أحمد رضي الله عنه ،
وسلمني إليه بيده ،

فخرجت اليدُ الشريفة إلى الضريح !

وقبضتْ على يدي ،

وقال : سيدي يكون خاطرك عليه ،
واجعله تحت نظرك ،

فسمعتُ سيدي أحمد رضي الله عنه
مِن القبر
يقول :

نعم !! .

[أبو فراس السليماني]

قال سفر :

أحمد البدوي توفي قبل الشعراني
بحوالي ثلاثمائة سنة !

سمعه من القبر

يقول :
نعم ،

وأخرج يده ،

وبايعه .

[أبو فراس السليماني]

يقول :

ثم إني رأيتُه بمصر مرة أخرى
هو وسيدي عبد العال ،
وهو يقول :
زرنا بطندتا – وهي : طنطا -

ونحن نطبخ لك ملوخية ضيافتك ،
فسافرت ، فأضافني غالب أهله ،
وجماعة المقام ذلك اليوم
كلهم بطبيخ الملوخية .

[أبو فراس السليماني]

يقول :
ثم رأيته بعد ذلك
وقد أوقفنى على جسر "قحافة" تجاه طندتا ،
وجدته سوراً محيطاً ،

وقال : قف هنا ،
أدخل عليَّ من شئت
وامنع من شئت .


قال سفر :

يعني : الجسر تحول إلى سور عريض

ويقول له :

أنت هنا ،
كل مَن يحضر المولد :
أدخل من أردت ،
وامنع مَن أردت مِن حضور المولد .

[أبو فراس السليماني]

يقول :

ولما دخلتُ بزوجتي فاطمة أم عبدالرحمن ،
وهي بكر ،
مكثت خمسة شهور لم أقرب منها ،

فجاءني وأخذني وهي معي ،

وفرش لي فرشاً
فوق ركن القبة التى على يسار الداخل ،

وطبخ لي حلوى ،

ودعا الأحياء والأموات إليه ،

وقال :

أزل بكارتها هنا !!

فكان الأمر تلك الليلة ..

[أبو فراس السليماني]

إلى أن يقول :

وتخلفتُ عن ميعاد حضوري للمولد سنة 948 ،

وكان هناك بعض الأولياء

فأخبرني أنَّ سيدي أحمد رضي الله عنه

كان ذلك اليوم

يكشف الستر عن الضريح ،

ويقول :

أبطأ عبدالوهاب ما جاء

- يعني : هو الشعراني فاسمه عبد الوهاب -

[أبو فراس السليماني]

- وأردت التخلف سنَةً من السنين –

يعني : عن المولد

- فرأيت سيدي أحمد رضي الله عنه

ومعه جريدة خضراء

وهو يدعو الناس من سائر الأقطار ،

والنَّاس خلفه ، ويمينه ، وشماله ،

أمم ، وخلائق لا يحصون

فمر عليَّ وأنا بمصر ،

فقال أما تذهب ؟

فقلت : بي وجع ،

فقال : الوجع لا يمنع المحب ،

ثم أراني خلقاً كثيراً مِن الأولياء وغيرهم
الأحياء ، والأموات من الشيوخ ،

والزَّمنى ، بأكفانهم يمشون ،

ويزحفون معه يحضرون المولد ،

ثم أراني جماعة من الأسرى
جاؤا من بلاد الإفرنج مقيَّدين ، مغلولين ،

يزحفون على مقاعدهم ،

فقال :

انظر إلى هؤلاء في هذا الحال ،
ولا يتخلفون ،

فقويَ عزمي على الحضور ،

[أبو فراس السليماني]

فقلت له :

إن شاء الله تعالى نحضر ،

فقال لابد مِن الترسيم عليك ،

فرسم عليَّ سبُعيْن

– يعني : وضعه بحراسة سبُعين –

عظيمين أسْوَدين كالأفيال ،

وقال :
لا تفارقاه حتى تحضرا به ،

فأخبرتُ بذلك
سيدي الشيخ محمد الشنَّاوي رضي الله عنه ،

فقال :

سائر الأولياء يَدْعون الناس بقصَّادهم

– يعني: يوصون من يدعوهم إلى مولده –

وسيدي أحمد رضي الله عنه

يدعو الناس بنفسه إلى الحضور ،

[أبو فراس السليماني]

ثم قال :

إن سيِّدي الشيخ محمد السروي
رضي الله تعالى عنه شيخي
تخلَّف سنَةً عن الحضور ،

فعاتبه سيِّدي أحمد رضي الله عنه ،

وقال :

موضع يحضر فيه

رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
والأنبياء عليهم الصلاة والسلام معه ،
وأصحابه ،
والأولياء رضي الله عنهم ؛
ما يحضره ؟

فخرج الشيخ محمَّد رضي الله عنه إلى المولد
فوجد الناس راجعين ،
وفات الاجتماع ،

فكان يلمس ثيابهم ،

ويمرُّ بها على وجهه !! .أ.هـ

[أبو فراس السليماني]

يقول الشعراني :

وقد اجتمعتُ مرة أنا وأخي
أبو العباس الحريثي رحمه الله تعالى

بوليٍّ مِن أولياء الهند بمصر المحروسة ،

فقال رضي الله عنه :

ضيِّفوني فإني غريب ،
وكان معه عشرة أنفس ،
فصنعتُ لهم فطيراً ، وعسلاً فأكل ،

فقلت له :

مِن أيِّ البلاد ؟

فقال : مِن الهند ،

فقلت : ما حاجتك في مصر ؟

فقال :
حضرْنا مولد سيِّدي أحمد رضي الله عنه ،

فقلت له : متى خرجتَ مِن الهند ؟

فقال :
خرجنا يوم الثلاثاء ،
فنمنا ليلة الأربعاء
عند سيِّد المرسلين صلى الله عليه وسلم ،
وليلة الخميس
عند الشيخ عبدالقادر رضي الله عنه ببغداد ،
وليلة الجمعة عند سيِّدي أحمد رضي الله عنه بطندتا ،

فتعجبْنا مِن ذلك ،

فقال :

الدنيا كلها خطوة

عند أولياء الله عز وجل ،

[أبو فراس السليماني]

واجتمعنا به يوم السبت
انفضاض المولد طلعة الشمس ،

فقلنا لهم :

مَن عرَّفكم بسيِّدي أحمد رضي الله عنه
في بلاد الهند ؟

فقالوا :
يالله العجب

أطفالنا الصغار
لا يحلفون إلا ببركة سيِّدي أحمد
رضي الله عنه ،

وهو من أعظم أيمانهم


- قال سفر :

انظروا إلى هذا الشرك -


وهل أحدٌ يجهل سيِّدي أحمد رضي الله عنه ؟

إن أولياء ما وراء البحر المحيط ،

وسائر البلاد ، والجبال

يحضرون مولده رضي الله عنه .

[أبو فراس السليماني]

يقول الشعراني :

وأخبرني شيخنا الشيخ محمد الشناوي
رضي الله عنه

أن شخصاً أنكر حضور مولده

فسُلب الإيمان !!

فلم يكن فيه شعرة تحنُّ إلى دين الإسلام

فاستغاث بسيِّدي
أحمد رضي الله عنه ،

فقال :
بشرط أن لا تعود ؟

فقال : نعم ،

فردَّ عليه
ثوب إيمانه !

[أبو فراس السليماني]

ثم قاله له :

وماذا تنكر علينا ؟
- يعني : في المولد -

قال : اختلاط الرجال والنساء ،

فقال له سيِّدي أحمد رضي الله عنه :
ذلك واقعٌ في الطواف ،

- قال سفر:

يختلط الرجال بالنساء في الطواف ،

ويشبِّه مولده بالطواف –

ولم يمنع أحدٌ منه ،

ثم قال :

وعزة ربي ما عصى أحدٌ في مولدي
إلا وتاب وحسنت توبته ،

وإذا كنتُ أرعى

الوحـوش ،
والسمك في البحـار ،

وأحميـهم مـن بعضهم بعضاً ،

أفيعجزني الله عز وجل

عن حماية مَن يحضر مولدي ؟

[أبو فراس السليماني]

قال سفر :

هذا هو التصرف في الكون ،

إنَّه حتى الوحوش يحميها بعضها من بعض ،
ويحجزها ،

والسمك في البحار ،

فيتصرف في هذه الأمور كلها ،

فكيف لا يتصرف فيمن يحضر مولده ؟

هذا هو أحمد البدوي ،


ماذا تتوقعون أن يقولوا
في مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

[أبو فراس السليماني]

إن قالوا

أعظم من هذا :

فهو – والعياذ بالله –

الشرك والكفر ،


وإن قالوا :

لا ، نحن نفضل مولد البدوي
على مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ،

ونعطي البدوي مِن الولاية والاختصاص
ما لا نعطي الرسول صلى الله عليه وسلم :

فهي الطامَّة الكبرى

وإذاً هم الذين يحتقرون رسول الله
صلى الله عليه وسلم
ولا يحبونه،

وليسوا أهل السنَّة والجماعة -
كما يزعمون -


فليختاروا مِن هذين ما شاؤوا .

[أبو فراس السليماني]

يقول :
وحكى لي شيخنا أيضاً :

أن سيِّدي الشيخ أبا الغيث بن كتيلة
أحد العلماء بـ"المحلة الكبرى" ،
وأحد الصالحين بها

كان بمصر ، فجاء إلى "بولاق" ،
فوجد الناس مهتمين بأمر المولد ،
والنـزول في المراكب ،

فأنكر ذلك ،

وقال : هيهات أن يكون اهتمام هؤلاء
بزيارة نبيِّهم صلى الله عليه وسلم

مثل اهتمامهم بأحمد البدوي ،

[أبو فراس السليماني]

فقال له شخص :

سيِّدي أحمد وليٌّ عظيم ،

فقال :

ثَمَّ في هذا المجلس
من هو أعلى منه مقاماً ،

فعزم عليه شخص
– أي : عزمه –
فأطعمه سمكاً ،

فدخلتْ حلقَهُ شوكةٌ تصلَّبَتْ
فلم يقدروا على نزولها بدهن عطاسٍ ،
ولا بحيلة مِن الحيل ،

وورِمت رقبتُه
حتى صارت كخلية النَّحل تسعة شهورٍ

وهو لا يلتذ بطعام ،
ولا شراب ،
ولا منام ،

وأنساه الله تعالى السبب ،

فبعد التسعة شهور :
ذكَّره الله تعالى بالسبب

فقال :

احملوني إلى قبة سيِّدي
أحمد رضي الله عنه ،

فأدخلوه ،
فشرع يقرأ سورة "يس" ،
فعطس عطسةً شديدةً
فخرجت الشوكة مغمسة دماً ،

فقال : تبتُ إلى الله تعالى يا سيِّدي أحمد !!

وذهب الوجع ،
والورم من ساعته .

[أبو فراس السليماني]

قال سفر :

أصيب هذا الرجل

لأنَّه يقول إن الناس تهتم بزيارة مولد البدوي

أكثر من زيارتهم

للرسول صلى الله عليه وسلم .

[أبو فراس السليماني]

ويستمر الشعراني فيقول :


وَأنكر ابن الشيخ خليفة
بناحية "أبيار" بالغربة
حضور أهل بلده إلى المولد ،

فوعظه شيخنا محمد الشناوي ،

فلم يرجع ،

فاشتكاه لسيِّدي أحمد

فقال:

ستطلع له حبَّة
ترعى فمَه ولسانَه ،

فطلعت مِن يومه ذلك ،

وأتلفت وجهه ،

ومات بها .

[أبو فراس السليماني]

ويقول :

ووقع ابن اللَّبَّان في حق سيِّدي أحمد رضي الله عنه
- بمعنى : انتقص حقه -

فسُلب القرآن ،
والعلم ، والإيمان !!

فلم يزل يستغيث بالأولياء ،

فلم يقدر أن يدخل في أمره

– يعني :
ما دخل أحدٌ بينه وبين البدوي
ليُخلَّصه منه -

فدلُّوه على سيِّدي ياقوت العرشي ،

[أبو فراس السليماني]

- قال سفر :

وهذا سمُّوه ياقوت العرشي ،

قيل :

إنه كان يسمع حملة العرش !

وقيل :

إنَّه يرى العرش
لذلك سُمِّي العرْشي ،

وربما يمر علينا شيءٌ مِن ترجمته –

[أبو فراس السليماني]

فمضى إلى سيِّدي أحمد رضي الله عنه ،

وكلَّمه في القبر ،

وأجابه ،

وقال له :

أنت أبو الفتيان رُدَّ على هذا المسكين رأس ماله ،

فقال : بشرط التوبة !

فتاب ،
ورَدَّ عليه رأس ماله ،

وهذا كان سبب اعتقاد ابن اللبان
في سيدي ياقوت رضي الله عنه ،

وقد زوجه سيِّدي ياقوت ابنتَه
ودُفن تحت رجليها بالقرافة .

[أبو فراس السليماني]

إلى أن يقول :

وكان سيِّدي عبد العزيز

إذا سئل عن سيِّدي أحمد رضي الله عنه يقول :

هو بحر لا يُدرك له قرار ،

وأخباره ، ومجيئه بالأسرى مِن بلاد الإفرنج ،

وإغاثة الناس مِن قُطَّاع الطريق ،

وحيلولته بينهم وبين مَن استنجد به :

لا تحويها الدفاتر رضي الله عنه .

[أبو فراس السليماني]

قلت :

وقد شاهدتُ أنا بعيني

سنة خمس وأربعين وتسعمائة

أسيراً على منارة سيِّدي عبد العال
رضي الله عنه
– وهو تلميذ البدوي -

مقيَّداً مغلولاً وهو مخبَّط العقل ،

فسألتُه عن ذلك ،

فقال :

بينا أنا في بلاد الإفرنج آخر الليل ،

توجَّهتُ إلى سيِّدي أحمد
– يعني : دعا أحمد -

فإذا أنا به فأخذني ،

وطار بي في الهواء ،

فوضعني هنا ،
فمكث يومين ورأسه دائرة عليه
مِن شدة الخطفة
رضي الله عنه .أ.هـ

[أبو فراس السليماني]

فإذا كان هذا اعتقادهم في البدوي

وفيمن يحضر مولده ،

وعقوبة مَن يشكِّك في حضور مولد البدوي ؛

فما ظنك بقولهم ،

واعتقادهم بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

[أبو فراس السليماني]

وكما قلنا ؛

إما أن يقولوا إنه أعظم :

فهو أعظم شركاً ،

وإما أن يقولوا :

لا ،
مولد البدوي أعظم ،

فقد فضَّلوا البدوي على رسول الله

صلى الله عليه وسلم .

[أبو فراس السليماني]

أقول هذا ليعلم الإخوان

أن المسألة ليست أن محمَّد علوي مالكي ومن معه

يحضرون كما يقولون
يأتون بالكوازي ، والكبسات ،

ويقولون للنَّاس :

تعشُّوا ، وصلُّوا على الرسول ، واحتفلوا بذكراه ،

ونقرأ شيئاً مِن السيرة ،

وندعو النَّاس إلى محبَّته صلى الله عليه وسلم ،

ونستغلها فرصة للوعظ ،

ولتبيين أحوال المسلمين ،

وللتذكير بالمحرمات ،

ومحاربة الشيوعية ،

ولغير ذلك مما جعجع ،
وطنطن به الرفاعي ،
والمغربيان ، والبحريني .

[أبو فراس السليماني]

المسألة هي هذا الشرك ،

وهذه الاستغاثات ،
وهذه النداءات ،

وأن من ينكر ذلك يُسلب إيمانه ،

ويسلب دينه ،

ويبتلى بكذا وكذا ،

أوهام ينسجونها ،
وأساطير يُرهبـون بهـا الناس

حتى لا ينقدوهم ،
وحتى لا يفتحوا أفواههم عليهم ،

وحتى يستعبدوهم بها ،

وكما نرى كثيراً مِن النَّاس
يدفعون لهم الأموال الطائلة ،

ويتبركون بهم ،

ولا يتزوجون إلا بإذنهم ،

ولا يسافرون إلا بأمرهم ،

ولا يعملون أيَّ عملٍ
إلا بعد أن يستأذنونهم ،

ويتبركون بمشورتهم ،
وبنصيحتهم بسبب ما يحيطون به أنفسهم
مِن هذا الإرهاب الشديد الفظيع ،

وأنهم يملكون أن يوقعوا بأعدائهم
مثل هذه الأمور


نسأل الله السلامة والعافية .

[أبو فراس السليماني]

ونبدأ بالحديث عن تعلقهم بالمولد ،

وتعظيمهم له

لا من حيث أنه هو قضية في ذاتها فحسب
كما أسلفنا ؛

وإنما من حيث دلالته على منهج هؤلاء ،
وعلى ضلالهم ،
وعلى ما يأتي فيه من الخرافات ،
ومن الشركيَّات
التي إذا ربطناها بأصل التصوف السابق

عرفنا أن القوم فعلاً
يستقون مِن معين "الثيوصوفية" ،

ومِن معين الأفكار الفلسفيَّة الوثنيَّة ،

ومِن معين الخرافات النصرانيَّة والمجوسيَّة

التي هي بعيدة كل البعد عن الاسلام
وليس عليها دليل
مِن كتاب الله ،
ولا مِن سنَّة رسول الله
صلى الله عليه وسلم .

[أبو فراس السليماني]

المالكي ينكر أن القيام في المولد

سببه ادعاء رؤية النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ،

ينكر هذه الدعوى ،

ويقول :
نحن لا نقف مِن أجل ذلك ،

لكن أؤكد لكم أنَّ مَن حضر المولد
ممن هداهم الله سبحانه وتعالى ،
ومِن النَّاس الآخرين
الذين حضروا لغرض أن يروا ما فيه
ودعوا إلى ذلك فوافقوا ،
أكدوا ، وأخبروا

أنَّهم يقولون :
جاء الرسول ، جاء الرسول !!

ويقفون ،

[أبو فراس السليماني]

وعلى أية حال مهما أنكر المالكي
وقال هو وأصحابه ؛

فنحن نقرأ ما ذكره هو بنفسه في كتاب "الذخائر" صفحة 107
ليرى الحق بإذن الله تعالى :

يقول العنوان :
(صلوات مأثورة
لرؤية الحبيب صلى الله عليه وسلم !) :

نقل الشيخ الغزالي في "الإحياء"
عن بعض العارفين
نقلاً عن العارف المرسي رضي الله عنه

أنَّ مَن واظب على الصلاة ،
وهي :

"اللهمَّ صلِّ على سيِّدنا محمَّدٍ
عبدك ونبيك ورسولك
النَّبيِّ الأمِّيِّ
وعلى آله وصحبه وسلم"

في اليوم والليلة خمسمائة مرة

لا يموت حتى يجتمع بالنَّبيِّ
صلى الله عليه وسلم
يقظة !!.

[أبو فراس السليماني]

ونقل عن الإمام اليافعي في كتابه
"بستان الفقراء"

أنه ورد عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال :

مَن صلَّى عليَّ يوم الجمعة
ألف مرة بهذه الصلاة ،

وهي :
"اللهمَّ صلِّ على سيِّدنا محمَّد النَّبيِّ الأمِّيِّ"

فإنَّه يرى ربَّه في ليلته ،
أو نبيَّه ،
أو منـزلتَه في الجنَّة ،

فإن لم يرَ فليفعل ذلك في جمعتين ،
أو ثلاثٍ ،
أو خمسٍ ،

وفي رواية : زيادة :

"وعلى آله وصحبه وسلِّم" .

[أبو فراس السليماني]

وفي كتاب "الغنية"
للقطب الربَّاني
سيدي عبد القادر الجيلاني

عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه ،
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"لا يصلِّي ليلة الجمعة ركعتين
يقرأ في كل ركعةٍ فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة ،
وخمسة عشر مرة
{ قل هو الله أحد }

ويقول في آخر صلاته ألف مرة :

"اللهمَّ صلِّ على سيِّدنا محمَّد
النَّبيِّ الأمِّيِّ
فإنَّه يراني في المنام

ولا تتم له الجمعة الأخرى إلا وقد رآني ،

فمن رآني فله الجنة !

وغفر له ما تقدم مِن ذنبه ،
وما تأخر" .

[أبو فراس السليماني]

هذا الكلام ذكره محمد علوي مالكي
في "الذخائر"

بهذا العنوان
(صلوات مأثورة لرؤية الحبيب
صلى الله عليه وسلم ) ،

ونحن نسأله ، ونسأل أتباعه :

هل أنتم تشتاقون
لرؤية الحبيب صلى الله عليه وسلم ؟

هم يقولون :
إنَّهم أشد الناس حبّاً له ،
وتعظيماً له ،
وشوقاً له ،

أيضاً نسألهم سؤالاً آخر :

هل أنتم ممن يعمل بما يعلم ؟

فيقولون : نعم ،

نحن كل شيءٍ نراه مِن السنَّة ،
ومن العلم نعمل به ؛

فنقول :
لابد أنَّكم عملتم بهذا الكلام ،
أنتم مشتاقون إلى الرسول بزعمكم ،
وتعملون بما تعلمون ،
وتكتبون
فلابد أنكم عملتم بهذا .

[أبو فراس السليماني]

فلذلك الذي يدخل معهم ،
والذي يتقرب إليهم ،
والذي يقدِّسهم ، ويبجِّلهم :

إنَّما يفعل ذلك اعتقاداً أنهم عملوا هذه الصلوات ،
وحصلت لهم الرؤية

كما يصدر عنهم من أقوال ،
أو أعمال ،
أو نصائح ،
أو مشورة ؛
فليس مِن عند ذاتهم ،

وإنما في إمكانهم

أن يأخذوه عن النَّبيِّ
صلى الله عليه وسلم

مباشرة .

[أبو فراس السليماني]

أقول هذا الكلام
ليؤكد الحقيقة السابقة

وهي أنَّ المسألة ليست مسألة نقاش علمي
أنَّهم يصحِّحون حديثاً ضعفناه ،
أو وضَّعناه ؛

أبداً ليست القضية بهذا الشكل ،

القضية أنَّه يرجعون هم مباشرةً بزعمهم إلى الرسول
صلى الله عليه وسلم فيأخذون منه ،

ونحن نجهد أنفسنا في البحث عن الرجال ،
والتنقيب في الجرح والإسناد والتعديل
إلى غير ذلك ،
وهم يأخذون مباشرة !
– بزعمهم - ،

ومِن أسباب الأخذ المباشر
هو حضور النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم
ليتَلَقَّوا عنه [ في ] المولد ،

فيقيمونه لهذا الغرض ،

[أبو فراس السليماني]

وأنبِّه مرة أخرى ،
وأنا كررته :

أنني لا أعني أنَّ كلَّ مَن يحضر المولد ويتعشى
يحصل له هذا الكلام .

وإن المسألة درجات ،
وأنا سأبين بعد قليل مراتب ،
ودرجات رجال الغيب عند الصوفيَّة

فيتضح أن المسألة درجات ،
وأن الذي يحضر ويتعشى ،
أو يتبرع لهم بعشاء

ليس مثل
المريد المتعمق
الذي يداوم على ذكر الأوراد
وعلى ما يحصل في الخلوات ،
وعلى ما يتقرب به هؤلاء الناس .

[أبو فراس السليماني]

وأنقل الآن شاهداً واحداً

لتعرفوا به أيها الإخوة

لماذا يدافع هاشم الرفاعي وأمثاله

عن علوي مالكي :

هناك كتاب للرفاعيَّة نقل منه الرفاعي ،

وجعله من مراجعه في الأخير

وهو كتاب "طي السجل"

الذي نقلتُ منه بعض أشياء فيما تقدم ،

وأقرأ لكم فقط منه قضية هذا المؤلف

عندما حصل على درجة القطب الأعظم ،

أو الغوث الأعظم

الذي سنعرف عند تفصيل رجال الغيب :
نعرف قيمته ،

وما هي مهمته بالنسبة لرجال الصوفيَّة .

[أبو فراس السليماني]

يقول هذا الروَّاس :

… سرٌّ غريبٌ ،

جئتُ من مدينة سيد الأنَّام
عليه من ربه أفضل الصلاة وأكمل السلام
إلى بلد الله الحرام ،

فبعد أن دخلتُ الحرم المحترم ،
وقفتُ تجاه المشهد الابراهيمي المكرَّم

كشف الله
أغطية الأكوان
علويَّها وسفليَّها !!

فطافت همَّتي في زواياها ،
وكُشفتْ حجب خباياها ،
ورجعتْ عن كلِّها إلى الله تعالى ،
متحققة بالطمأنينة المعنيَّة

بسر قوله تعالى
{ يا أيتها النَّفس المطمئنَّة
ارجعي إلى ربك راضيةً مرضيَّةً } ،

وقد تدلَّتْ هناك إلى قلبي قصص السموات

– قال سفر :
ولا أدري ماذا يريد بهذا -

منحدرةً مِن ساحل
بحر قلب النَّبيِّ
صلى الله عليه وسلم ،

[أبو فراس السليماني]

وقد شخصتْ إليَّ الأبدال ،

والأنجاد ،

ورجال الدوائر ،

وأهل الحضارات ،

وأرباب المكاشفات ،

والمقرَّبون مِن عوالم الإنْس والجن ،

وفقهتُ نطق الجمادات الظني

ولغات الطيور ،

ومعاني حفيف الأشجار والنباتات ،

ورقائق خرير الماء ،

ودقائق صرير الأقلام ،

وجمعتُ شفاف الرموز ،

[أبو فراس السليماني]

فكنتُ أحضر وأغيب
معي وعني
في اليوم والليلة
ثمانين ألف مرة ،

وانفسح سمعي

فوعتْ أذني
أصوات النَّاطقين ، والمتكلمين

على طبقاتهم واختلاف لغاتهم
مِن مشارق الأرض ومغاربها ،

ومزقتُ بردة الحجاب
المنسدل على بصري

فرأيت فسيح الأرض
ومن عليها ذرةً ذرةً ،

وتصمتتْ همَّتي فانجدلتُ في الكل
تمريراً لحكم التصرف

بمنـزلة الغوثيَّة الكبرى ،

والقطبيَّة العظمى ! .

[أبو فراس السليماني]

قال سفر :

يريد أن يقول هذا تمريراً

لكي يتصرف ،

ويصبح الغوث الأكبر ،

والقطب الأعظم

الذي يتصرف في الكون كله

– بزعمهم ،

والعياذ بالله -

كما سنوضح إن شاء الله .

[أبو فراس السليماني]

يقول :

وحملتْني

أكفُّ عناية
سادات النَّبيِّين والمرسلين ،

وأغاثتْني في كل حركةٍ وسكنةٍ
إعانة روح سيد المخلوقين ،

وأتممتُ مناسكي ،
وإذا هناك شيخ الدوائر ،
وسلطان المظاهر
وأمين خزائن البواطن والظواهر ،

وشحنة الجمْع ، وعالم الفرْق ،

وقيل لي :

سِرْ على بركات الله
بقدمك وقالبك إلى الروم

- يعني :

القسطنطينية مقر الدولة العثمانية ؛
لأنَّ هذا يكتبه
في آخر أيام سلاطين الدولة العثمانية - .

[أبو فراس السليماني]

قال :

فانحدرتُ بعد أداء ما وجب
إلى مصر ، ومنها إلى الشام ،

ومنها إلى مرقد الإمام الصيَّاد

- الذي ينـتسب إليه الصيَّادي ،
مؤلف الكتاب عن الرفاعي –

وجددتُّ العهد الذي مضى ،
والوقت الذي انقضى ،

وقمتُ مِن حضرته
أرفل بحلل الرضا

حتى وصلتُ إلى "جسر الشغور"
– بلد في سوريا –

ومنها إلى قرية هناك بظاهر البلدة
اسمها "كفر ذبين"

وأنا في حال جمعٍ محمَّدي ،

وأقف على ظهر جامع خربٍ
طُويت أخباره ،
وانطمست بالتراب آثاره ،

فنوديتُ بالغوثيَّة الكبرى

مِن مقام التصرف

[أبو فراس السليماني]

– قال سفر :

نودي بأنَّه الغوث الأكبر
من مقام التصرف
في هذا الجامع الخرب

وهو هناك بالشام !!

كيف نودي ؟


- يقول :

أبصرتُ العَلَم المنتشر بالبشرى
وقد رفعه عبد السلام
أمين حراس الحضرة النبوية
من أولياء الجنِّ !!


– يعني :

عبد السلام هذا
أمين حراس الحضرة النبويَّة
مِن أولياء الجنِّ
رَفع له العلم
مِن المدينة
وهو هناك في الشام ،

عَلَم الولاية ،
مقام التصرف

وأنه أصبح الغوث الأكبر
والقطب الأكبر –

[أبو فراس السليماني]

يقول :

فانعطفتْ إليَّ أنظار الصدِّيقين ،
وتعلقتْ بي قلوب الواصلين ؛

فسجدتُّ لله شكراً ،
وحمدتُّه سبحانه وتعالى على نِعَمَه ،
وعظيم كرمه ،

وسرتُ ، ولمحل ندائه معنىً في القلب
سيظهر إن شاء الله وتعمر البقعة ،
وتقام في الجامع الجمعة ،

كذا
وعدني ربي
بالإلهام الحق ،
وهو لا يخلف الميعاد ،

قاله الله – هكذا - ،


وانتهيتُ في سيري من طريق "الكلب"
إلى "عين تاب"
و"مرعش" ثم إلى "آل البستان" ،

ومنها مرحلة مرحلة إلى بلدة "صانصول" ،
ودخلت اللجة – يعني : البحر –

أفجُّها فجة فجة ،
حتى انتهى الثور المائي إلى القسطنطينية …

[أبو فراس السليماني]

- إلى أن يقول :

وفي القسطنطينية قابل السلطان

– إلى أن يقول :


واجتمعتُ بِها
على الخضر عليه السلام
ست مرات ،

فيالله مِن حكم سماويَّة
تنـزل مِن لفاف دور القَدَر
يمضيها الحُكم الإلهي
في تلك البلدة إمضاءً ، وإنفاذاً ،
ولربي الفعل المطلق ،

له الحكم وإليه ترجعون .أ.هـ

[أبو فراس السليماني]

ثم يتحدث طويلاً ،

المهم أن هذه هي قضية بيعته ،
وكيف بويع ،
وهذا الرفاعي
هو الذي ينقل عنه هاشم الرفاعي كما قلنا
ويؤيد كلام المالكي .

فإذاً لا نستغرب منه
أن يؤيد ما يتعلق برؤيتهم النَّبيّ
صلى الله عليه وسلم ،
ومخاطبتهم له ،

وهذا طريق حراس حضرتهم
من الجن يرفع الولاية ،

وهو أيضاً كما يقول
يبشر هذا الرجل بالولاية الكبرى ،

بل أن هناك ما يخبره
بأن هذا الجامع الخرب
الذي [ بويع ] فيه بالقطبية العظمى
والولاية الكبرى سوف يعمر …

هذا غيضٌ مِن فيضٍ ،

والأمثلة كثيرة جدّاً
لكن لا أريد أن أستغرق فيها ؛

[أبو فراس السليماني]

لأنَّنا نريد أن نـنـتقل
إلى موضوعٍ أكثر تفصيلاً

وهو حقيقة سُلَّم الترقِّي عند الصوفيَّة !
كيف يترقون ؟

وكما قلت ليس مَن يحضر العشاء
أو يتعاطف معهم
هو منهم ،

بل هناك درجات ،
وهناك شكل هرمي معيَّن
يترقَّون خلاله

وهو مما يزيدنا تأكيداً وإلحاحاً
على أن هؤلاء القوم
باطنيَّة زنادقة ؛

لأنَّ نفس هذا الترتيب
موجود عند الباطنية .

[أبو فراس السليماني]

نقول :
إنَّ أركان الطريق عند الصوفيَّة هي أربعة

- أو خمسة إذا أضفنا "الشطحات" -

الأول :
هو الشيخ ،
وهذا الشيخ - أو المرشد كما يسمُّونه -

ركنٌ أساسيٌّ عندهم
ولابد أن يرتبط الإنسان بشيخٍ ،

بل في كتاب "تربية الأولاد"
الذي ألَّفه الشيخ عبد الله علوان يقول :
لابد أن يُربط الطفل بشيخ !!

وهذا مِن آثار التصوف ،
فعنده لابد أن يرتبط به ،
ولابد أن يسير على نَهجه ،
وأن يقتدي به ،
وأن يسلِّم له بالكلية ،

كما عبَّر أبو حامد الغزالي وعبَّر غيره :

أن يكون عند الشيخ
كالميِّت بين يدي الغاسل

لا تصرف له على الإطلاق !! .

[أبو فراس السليماني]

ثم بعد ذلك تكون :
الخلوة ،

والخلوة :

بعد ما يرتبط بالشيخ يُدخله
في خلوة معيَّنةٍ ويُلقِّنُه الأذكار المعينة ،

والخلوة هذه ينقطع الواحد منهم فيها
عن الجُمَع والجماعات ،
وعن سائر العبادات ،

ويردِّد الذِّكر المعيَّن الخاص بالطريقة
الذي يلقِّنُها إيَّاه الشيخ
ويستحضر في قلبه أثناء الذكر ،
وأثناء تَرداده صورة الشيخ ،

ويستمر على ذلك
حتى يحصل له الفتح !

[أبو فراس السليماني]

وبعضهم يأتيه فتحُه
- كما يقولون -

في أيامٍ ،
وبعضهم في أسابيع ،
وبعضهم إلى عشرين سنَة ،
أو أكثر ،
وهو لم يُفتح عليه ،

يُردِّد يردِّد
ولم يفتح عليه ؛


فيقولون:

لم يُفتح عليك لأنَّ قلبك لم يتنقَّ ،
أو ارتباطك بالشيخ ضعيف !.

[أبو فراس السليماني]

الحاصل :

عندهم فلسفات طويلة ،
وأمور كثيرة يعالجون بها هذه الأمور ،

ثم إذا حصل الفتح أو الكشف :

ينتقل الطالب أو المريد
من مرحلة المجاهدات والرياضات
إلى مرحلةٍ يسمُّونها المشاهدات ،
والكشوفات ، والتجليات :

فيحصل له الفتح بأن يُخاطَب
- يخاطبُه رجلٌ -
أو يرى مناظر غريبة جدّاً ،
أو يرى أشياء تخاطبه وتكلمه ،

وهذا الفتح يكون عبارة
عن كرامة بالنسبة لهذا المريد ،

فإذا أعطي هذه الكرامة
- كما يسمُّونها –

تكون : خوارق حسيَّة ،

وتكون اطِّلاع على المغيبات
- كما يعتقدون - ،

تكون برؤية النبيِّ صلى الله عليه وسلم ،
والاجتماع به يقظة ،

تكون بمخاطبة الله له مباشرة !! .

[أبو فراس السليماني]

وبالمناسبة
أذكر لكم أن هناك كتاباً اسمه
"المواقف والمخاطبات"
لعبد الجبار النَّسَري ،
عاش في القرن الخامس ،

وهو كتاب كبير ،
أظنه أكثر من خمسمائة صفحة ،

هذا الكتاب كله مخاطبات ، ومواقف ،

مثل : وقفتُ بين يدي الله الحق فقال لي !
وخاطبني الحق فقال لي !

وهذا مِن أئمتهم ،

ويستشهدون بما في هذا الكتاب
الذي حققه المستشرقون

- الذين هم دائماً وراء نشر تراث الصوفية - .

[أبو فراس السليماني]

المهم :

تحصل له هذه المخاطبات ،
أو هذه المكاشفات ،

ثم ينتقل بعد ذلك من هذه الكرامات
إلى أنه قد يصير هو شيخاً ،

ويمكن أن يبقى مرتبطاً بالشيخ الأول ،

[أبو فراس السليماني]

المهم :

أن الدرجة الخامسة
بعد الكرامات ، والكشوفات هي :
الشطحات :

وهو أنه إذا ذَكَر ،
أو حضر مجلس ذكر ،
أو حضر أمامه ناسٌ :
تظهر على لسانه
الكلمات الكفرية الشنيعة جدّاً ،

ويسمُّونها شطحات
ويعبِّرون بها عن عين الجمع
- كما يسمُّونه -

ومعنى عين الجمع :
اتحادهم بالله !!
- والعياذ بالله -

أو الاستغراق ،
أو السُّكُر ،
والحُب ،
والوجد ،

أو ما يلبِّسون به على النَّاس
بأنَّ هذه الكلمات الكفريات
سببها هذا الكلام ،

[أبو فراس السليماني]

ثم إن من يبلغ به الحد إلى الشطحات

- كما كان الحلاَّج وأمثاله
كل كلامهم شطحات من هذه الكفريات -

يعتبرون أنَّ هذا قد بلغ غاية الولاية ،

عندما يمشي الحلاج في الشارع - مثلاً -

ويدَّعي أنَّه هو الله !

ويقول :
أنا الحق !

وما في الجبة إلا الله !

ويسمعه الناس

- هو وأبو اليزيد البسطامي وأمثالهم - .

[أبو فراس السليماني]

يقولون:

إن هذه الدرجة : الولاية الكبرى ،

هذا ليس كفراً !
كما يظنُّ النَّاس الملبَّس عليهم ،
المحجوبون ، المغفلون ،

هذا مِن عِظَم ولايتهم ،
ترقَّوا في مشاهدة الحقَّ !

والفناء فيه ،
والجمع معه ،

والالتصاق به ،
حتى أصبحوا بهذه الدرجة ،

[أبو فراس السليماني]

هذا الأمر يجعلنا نستعرض
بعض كلام لأبي حامد الغزالي ،

وأنا تعمدت اختيار الغزالي لأنَّه متقدمٌ ؛
ولأن كتبه مشهورة ،
ولأنَّه معروف عند الكثير.

يقول الغزالي
في الجزء الرابع من "مجموعة رسائله" (صفحة 25) :

أول مبادئ السالك :
أن يكثر الذكرَ بقلبه ،
ولسانه بقوة ،
حتى يسري الذكر في أعضائه ، وعروقه ،
وينتقل الذكر إلى قلبه .


- قال سفر :

لعلَّ الوقت يتَّسع ،
وأنقل لكم صورة مولد حصلت ،
وحضرها أحد الكتَّاب الإنجليز ،
وسجَّلها ، ودوَّنها ،

لتشاهدوا قضية كيف أن الذِّكر يقوُّونه
حتى يدخل في الأعضاء ،
ثم يحصل للإنسان الإغماء - .

[أبو فراس السليماني]

يقول :

فحينئذ يسكت لسانه ،

ويبقى قلبه ذاكراً يقول :

"الله ، الله "

باطناً مع عدم رؤيته لذكره ،

ثم يسكن قلبه ،

ويبقى ملاحظاً لمطلوبه ،
مستغرقاً به ،
معكوفاً عليه ،
مشغوفاً إليه ،
مشاهداً له .

[أبو فراس السليماني]

- قال سفر :

وهذه درجة المشاهدة ،
يذكر الله - كما يزعمون -
حتى يصل إلى مرحلة المشاهدة ،

ولا تعجبوا مِن قوله
"يسكت حتى عن الذكر باللسان" ،

ثم حتى عن الذكر بالقلب ؛

لأنَّ الغزالي يذكر في "الإحياء" ،

يقول :

لا ينبغي للمريد في أثناء الخلوة أن يُشغل نفسه ،
لا بتفكيرٍ ،
ولا بحديثٍ
- يذكر ذلك عن الصوفية
لا عن نفسه فقط -
ولا بقرآنٍ ، ولا بعلمٍ ،

بل يتفرغ للذكر ،

فقط "الله ، الله "
أو : "هو ، هو" باللسان ،

والقلب ، والأعضاء ،
ثم يترك اللسان إلى القلب ،

ثم يترك القلب
فيصل إلى المشاهدة - .

[أبو فراس السليماني]

ونتابع كلامه عن المشاهدة يقول :

ثم يغيب عن نفسه لمشاهدته ،

ثم يفنى عن كليَّته بكليَّته

حتى كأنَّه في حضرة !

{ لمن الملك اليوم للواحد القهار } ،

فحينئذ يتجلَّى الحقُّ على قلبه !

فيضطرب عند ذلك ،
ويندهش ، ويغلب عليه السُّكُر ،

وحالة الحضور ، والإجلال ،
والتعظيم ،

فلا يبقى فيه متَّسعٌ لغير مطلوبه الأعظم

- كما قيل :
فلا حاجة لأهل الحضور
إلى غير شهود عيانه !

[أبو فراس السليماني]

وقيل في قوله تعالى

{ وشاهدٍ ومشهودٍ }


– قال سفر :

انظروا تفسير الباطنية -

قيل : فالشاهد : هو الله ،

والمشهود :
هو عكس جمال الحضرة الطلبية
فهو الشاهد والمشهود

- يعني :
الله تعالى - .

[أبو فراس السليماني]

ثم يقول عن كيفية السير إلى الطريق ،
أو كيف يبذل الجهد اليسير ،

يقول :
هناك طرق أوأنواع :

الأول :

تقليل الغذاء بالتدريج ،
فإنَّ مَددَ الوجود ، والنَّفس ،
والشيطان من الغذاء ؛

فإذا قلَّ الغذاء :
قلَّ سلطانه .

قال سفر :
وهذا هو الذي يستعمله
سحرة الهند !

وهي التي تنقلهم إلى مرحلة
"المانخوليا"،

فإنَّ أيَّ إنسانٍ يجوع لأيامٍ طويلةٍ يُهلوس ،
ويهوِّس ،
ويرى مثل هذه الأشياء ؛

لكن هم يعتقدون أنها كشوفات إلهيَّة ،
وتجليات ربانيَّة

- والعياذ بالله - .

[أبو فراس السليماني]

الثاني :

ترك الاختيار ،
وإفناؤه

- يعني يفني نفسه ، وينسى نفسه -

في اختيار شيخ مأمون ليختار له ما يصلحه فإنَّه –

أي : المريد - مثل الطفل ،
والصبي الذي لم يبلغ مبلغ الرجال ،
أو السفيه المبذِّر ،
وكل هؤلاء لابد لهم مِن وصيٍّ ،
أو وليٍّ ، أو قاضٍ ،
أو سلطان يتولى أمرهم .

[أبو فراس السليماني]

قال سفر :

المريد يكون بمثل هذه الحالة ،

ولذلك قلت :

إن الإنسان يخلع عقله ،
ويخلع علمه ،
ويخلع كلَّ شيءٍ
عندما يريد أن يدخل
إلى عالم الصوفية ،

يسلِّم كلَّ شيءٍ للشيخ،

ولا يعترض عليه بأي شيءٍ .

[أبو فراس السليماني]

الطريق الثالث :

يقول من الطرق
طريقة الجنيد قدَّس الله روحه ،
وهو خلال شرائط :
دوام الوضوء ،
ودوام الصوم ،

ودوام السكوت،

ودوام الخلوة،

ودوام الذكر
وهو قول لا إله إلا الله ،
ودوام ربط القلب بالشيخ ،

واستفادة علم الواقعات منه
بفناء تصرفه
في تصرف الشيخ ،

ودوام نفى الخواطر ،
ودوام ترك الاعتراض على الله تعالى
في كل ما يرد منه عليه
ضراً كان أو نفعاً .

[أبو فراس السليماني]

قال سفر :

[ هذه هي ] الجبرية المطلقة ،
والاستكانة المطلقة ،

ويقول

الآن أصبحت منفعلاً لما تختاره

مني ففعلي كله طاعات

يجلس وما يتصرف فيه الله
فهو الفعل ،
وهو الطاعة ،
كما قلنا هذا في الخلوة ،
وقد ترك الجمعة ،
والجماعة ، والعبادات .

[أبو فراس السليماني]

إلى أن يقول :

وترك السؤال عنه مِن جنة ،
أو تعوذ من نار !

بمعنى :

يحذر في هذه الحالة

أن يسأل الله الجنة ،
أو يتعوذ به من النار !

[أبو فراس السليماني]

لاحظتم هذا الربط بما ذكره
محمد علوي مالكي في كلامه السابق ،
ونقولاته السابقة ،

وما ذكرناه هناك
من أنَّهم لا يسألون الله الجنة ،
ولا يستعيذون به من النار ،

يعتبرون أنهم لو سألوا الله الجنة
في تلك اللحظة ،
والاستعاذة به من النار :

تفرق جمعيته - يعني : تشتت قلبه -

ولا يمكن أن يعود إلا بأن يبدأ الخلوة مِن أولها ،
ويبدأ الأذكار من أولها
حتى يجتمع قلبه على المحبوب وحده فقط ،

فلا ينظر إلى جنَّة ،
ولا إلى نار
ولا لأيِّ شيءٍ .

[أبو فراس السليماني]

وإلى هنا هذا هو مقام المشاهدة .

يحذرنا الغزالي يقول :

إن الإنسان عندما ينتقل من مقام المشاهدة
إلى مقام المكاشفة
تبدأ الصور تظهر أمامه فيقول له :

كيف تفرِّق بين الصورة ؟
كيف تعرف حقائقها ؟

[أبو فراس السليماني]

يقول
– يستمر كلامه في صفحة (26) - :

والفرق بين الوجودي والنفسي والشيطاني
في مقام المشاهدة

أن الوجود شديد الظلمة في الأول
– يعني : ترى الشيء مظلماً جدّاً –

فإذا صفا قليلاً تشكَّل قُدَّامك
بشكل الغيم الأسود ،

فإذا كان هذا المتشكِّلُ
عرشَ الشيطان كان أحمر ،
فإذا صلح وفنيت الحظوظ منه ،
وبقي الحقوق :
صفا وابيضَّ مثل المزن
وهذا هو الوجود .

[أبو فراس السليماني]

قال سفر :

عرفنا الوجود ،
وعرفنا النفس ،
فكيف نعرف الشيطان ؟

"نريدها في الخلوة
في حالة الانتقال من مقام المشاهدة
إلى مقام المكاشفة" ،

كيف يرى الشيطان ويعرفه ؟

[أبو فراس السليماني]

يقول :

الشيطان نار غير صافية ،
ممتزجة بظلمات الكفر ،
في هيئة عظيمة ،

وقد يتشكل قُدَّامك
كأنَّه زنجي طويل
له ذو هيبة
يسعى كأنه يطلب الدخول فيك ،

فإذا طلبت منه الانفكاك :
فقل في قلبك :
يا غياث المستغيثين أغثنا ؛
فإنه يفر عنك .

انتهى كلام الغزالي صفحة (27)
من الجزء الرابع .

[أبو فراس السليماني]

في هذه المرحلة

- يعني التخلص مِن النفس ،
ومِن الوجود :

يلتحم بالوجود الكلي -المطلق عندهم - ،

ومن الشيطان الذي يأتيه -
كما يقول -

في صورة زنجي أسود طويل
يريد أن يدخل فيه .

[أبو فراس السليماني]

هذه المرحلة - مقام المشاهدة -
يعرض للمريدين ،
ويرون هذه الصور ،
ويرون هذه الخيالات ،
وما هي إلا بعض مِن خرافاتهم ،

ولو أنَّنا نملك وقتاً أطول :

لنقلنا كثيراً جدّاً مِن أمثال هذه الرؤى
التي يرونها ليصلوا ،
وينتقلوا مِن مقام المشاهدة إلى مقام المكاشفة ،

والتي بعدها يروْن الرسولَ
صلى الله عليه وسلم ،

ويرون الله ،
ويروْن الحقائق كلها ،

لكن على كل حال مَن لم يمر بهذا الشيء :
فلا يمكن أن يحصل له ذلك .

[أبو فراس السليماني]

بقيَ موضوع الشطحات :

عندما ينتقل الإنسان إلى مقام المكاشفة ،

ويتعمق في الكرامات والكشوفات :

يصل إلى درجة الشطحات .

[أبو فراس السليماني]

يقول الغزالي
صفحة (19) من الجزء الثاني :

العارفون بعد العروج إلى سماء الحقيقة
اتفقوا على أنهم لم يروا في الوجود
إلا الواحد الحق

– يعني : الله فقط !
ليس في الوجود إلا هو –

لكن منهم من كان له هذه الحالة عرفاناً علميّاً ،
ومنهم من صار له ذوقاً وحالاً
وانتفت عنهم الكثرة بالكلية ،

واستغرقوا بالفردانية المحضة ،

واستهوت فيها عقولهم ؛
فصاروا كالمبهوتين فيه ،

ولم يبق فيهم متسعٌ لذكر غير الله ،
ولا ذكر أنفسهم أيضاً

فلم يبق عندهم إلا الله ؛
فسكِروا سُكراً
وقع دونه سلطان عقولهم ،

فقال بعضهم :

أنا الحق
- كالحلاج - ،

[أبو فراس السليماني]

وقال الآخر :

سبحاني ما أعظم شأني
– كأبي يزيد [ البسطامي ] مثلاً - ،

وقال الآخر :
ما في الجُبة إلا الله ،

وكلام العشاق في حال السُّكر
يُطوى ولا يُحكى ،

فلما خفَّ عنهم سُكرهم ،
وردوا إلى سلطان العقل
الذي هو ميزان الله في أرضه:

عرفوا أن ذلك
لم يكن حقيقة الاتحاد ،
بل يشبه الاتحاد . أ.هـ

[أبو فراس السليماني]

قال سفر :

نحن نقرأ أن بعض الصوفية يقول :

أن الحلاج استحق القتل ! لماذا ؟

يقول : لأنه باح بالسرِّ
قبل أن يصل إلى الدرجة العليا ،

الحلاج لم يصل إلى حقيقة الاتحاد عندهم!
بل رأى عوارض ،
وبوارق كما يسمونها ،
فقال : أنا الحق ، فقُتل ،

فهو يستحق القتل في نظرهم
لا لزندقته ،
ولا لدعوى أنه هو الحق ؛

لكن يقولون لأنه لم يصل بعدُ ،
صرَّح وباح بالسر قبل أن يصل بعد ،

والغزالي يقول
لم تحصل لهم حقيقة الاتحاد
بل هذا يشبه الاتحاد .

[أبو فراس السليماني]

ونتابع كلامه ،
يقول :

مثل قول العاشق في حال فرض العشق :

أنا مَن أهوى ومَن أهـوى أنا

نحن روحان حللنا بـدناً

وهذا من نداءات الحلاج ؛

فلا يبعد أن يفجأ الإنسان مرآةٌ فينظر فيها ،
ولم ير المرآة قط

فيظن أن الصورة التي رآها في المرآة
هي صورة المرآة متحدة بها

[أبو فراس السليماني]

– قال سفر :

يعني :
يشبِّه رؤيتهم لله
كإنسانٍ ينظر في مرآة فنسي المرآة ،
وظن أن الصورة التي رآها أمامه
وهي عين الشيء المرئي
بينما هو في الحقيقة مجرد مرآة ،

ويقول :
إن بعض العارفين لم يصل إلى درجة الاتحاد ،
ولكن يظن أنَّه وصل إليها ؛

إنما هي كالمرآة - ،

[أبو فراس السليماني]

أو مَن يرى الخمرة في الزجاج

فيظن أن الخمرة لون الزجاج

فإذا صار ذلك عنده مألوفاً ،
ورسخ فيه قدمه
واستغرقه فيه

فقال :

رقَّ الزجـاج وراقت الخمــر

وتشابها فتـشاكل الأمر

فكأنمـا خمـر ولا قَـــدَح

وكأنـما قدَح ولا خمر

[أبو فراس السليماني]

قال سفر :

طبعاً استشهاد الصوفية
بأبيات الخمر ،
والعشق ،
والغزل ،
والنهود ،
والقدود،
والخدود :

هذا أمرٌ لا يحتاج إلى تنبيه ؛

لأنه دائمٌ عندهم !! .

[أبو فراس السليماني]

يقول :
وفرقٌ بين أن يقال :
الخمر قَدَح ،
وبين أن يقال : كأنَّه قدح


– قال سفر :

يعني :

أيضاً فرقٌ بين من يقول إنَّه رأى الله

أو كأنه رأى الله وتجلَّى له – .

[أبو فراس السليماني]

ويقول :

وهذه الحالة إذا غلبت
سمِّيت بالإضافة إلى صاحب الحال : (فناء) ،
بل (فناء الفناء) ؛

لأنه فنيَ عن نفسه ،
وفني عن فنائه ؛

فإنه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ،
ولا بعد شعوره بنفسه ،
ولو شعر بعدم شعوره بنفسه :
لكان قد شعر بنفسه ،

وتُسمَّى هذه الحال
بالإضافة إلى المستغرق فيها
بلسان المجاز : ( اتحاداً ) !
وبلسان الحقيقة : ( توحيداً ) .

[أبو فراس السليماني]

قال سفر :

هذا هو توحيد الصوفية ،

وهو : هذه الحالة حالة الاستغراق

التي تسمَّى بالإضافة إلى المستغرق فيها
بلسان المجاز : ( اتحاداً )

– كما يقول الغزالي إنَّه مجاز فقط -

وبلسان الحقيقة :
( توحيداً ) ، وليس مجازاً .

ويقول :

ووراء هذه الحقائق أيضاً
أسرار
لا يجوز الخوض فيها .أ.هـ

[أبو فراس السليماني]

يقول أبو حامد :

أيضاً ما يزال هناك أسرارٌ ،
وأمور لا يجوز الخوض فيها ،
ولا يجوز ذكرها ؛

لأنَّه لو ذكرها هو ،
أو غيره :

ربما كان مصيره مصير الحلاج
مِن القتل ،
ومِن الإعدام .

[أبو فراس السليماني]

هذا عرضٌ سريعٌ لهذا الكاتب المتقدم
– وهو الغزالي - لدرجات ،
أو أركان الطريق عند الصوفية

ابتداء مِن الشيخ ،
والخلوة ،
ثم المشاهدات ،
ثم المكاشفات ،

وأخيراً الشطحات !!

– بعد ذلك يصبح الإنسان عندهم
مِن رجال الغيب .

[أبو فراس السليماني]

رجال الغيب هؤلاء هم
– كما يزعمون - :

الأولياء الذين
يتصرفون في الكون ،

ويتحكمون
في كل صغيرة وكبيرة ؛

كما سيأتي في النماذج
التي نذكرها عنهم .

[أبو فراس السليماني]

أعظم رجال الغيب عندهم هو :

القطب الأعظم ،
أو قطب الوجود ،
أو الغوث الأعظم ،
أو واحد الزمان ،
وهذه أسماء متقاربة ،

هناك حقيقة فلسفيَّة ثابتة ،
وأكثر الباحثين المعاصرين ذكروها ونقلوها ،
ومِن قبلهم أيضاً :

أنَّ أصل فكرة القطب الأعظم
عند الصوفية

هي العقل المطلق
عند أفلاطون ،

[أبو فراس السليماني]

الصوفية أخذوا هذه الفكرة مِن أفلاطون ،

ولا تستغربوا أنني أقول أخذوها من أفلاطون ؛
بينما أنا أقول إن أصل التصوف هندي ؛

لأنَّ البيروني نفسه ذكر هذا ،
ومعروفة أيضا في تاريخ الفكر الأوربي :

اليونان لم يكونوا يملكون فكراً فلسفيّاً
وإنَّما كانوا يقتبسون مِن الهند ،

و"الجنس الآري" :
يجمع الأوربيين بالهنود في جنس واحد ،

ثم لما وُجدت لهم فلسفاتهم
– أفلاطون ، وأرسطو ،
وأمثالهم - :

استغنوا ، وانفصلوا عن الهنود

في حين أن أرسطو ، وأفلاطون
يُعتبروا متأخرين ،

بينما فلاسفة الهنود
كانوا قبل آلاف السنين قبل الميلاد .

[أبو فراس السليماني]

والحاصل :

أن هذا العقل المطلق عند أفلاطون

سماه الصوفية :
( القطب الأعظم )

أو : ( واحد الزمان ) ،

أو ( الغوث الأكبر ) ، أو نحو ذلك ،

ويقولون
- كما في "طبقات الشعراني"
( 1/ 173)

– يقول :

لو لم يصبح واحد الزمان
يتوجه في أمر الخلائق مِن البشر
لفاجأهم أمرُ الله عز وجل
فأهلكهم .أ.هـ

[أبو فراس السليماني]

يقول :

أن مهمة القطب هذا

أنه لو كان أمر الله يأتي البشر مباشرة ؛
يأمر الله أن هذا يحيا ،
وهذا يموت ،
وهكذا – مباشرة - :
لا يتحمل البشر ، يفجأهم الأمر ،
ويهلكهم

فيحتاج الله – والعياذ بالله –
إلى واسطة يتلقَّى الأمر ،
ثم هو ينفذه في الكون ،

وهو الغوث ،
وهو واحد الزمان ،
أو القطب الأعظم ،

[أبو فراس السليماني]

ويقولون :

لو أنَّ المدد الحقيقي
ورد في هذا العالم مِن عارفيْن على السواء :
لسرى في قلوب الآخذين
– أي : المتلقين للمدد –
الشرك الخفي !

يعني :
لابد أن يكون القطب واحداً ،

ولذلك فالرفاعي الذي ذكرتُ لكم تعيينه قطباً ،

يقول :
حتى النَّبيين سلَّموا له ،
والصديقين كلهم ،
والأبدال جميعاً ،
والنجباء ،
والنقباء كلهم سلَّموا له ؛

لأنَّه لابد أن يكون واحداً ،
لماذا ؟

قالوا :

لو كانوا اثنين
ربما يدخل الناس في الشرك !!.

[أبو فراس السليماني]

سبحان الله !

كأن الصوفية يحاربون الشرك ،

قالوا : لابد أن يكون القطب ،
الواسطة بين الله والخلق ،
المتصرف في الأكوان :

واحداً !

[أبو فراس السليماني]

والعجيب :


أنَّ كل طائفة مِن طوائف الصوفيَّة
تدَّعي
القطبيَّة العظمى لشيخها فقط
دون مَن سواه ،

وبذلك فرَّقوا الأمة
ومزقوها .

[أبو فراس السليماني]

والغريب :

أنَّ الرفاعي ، والقادري كانا متعاصريْن ،

فإذا كان القطب واحداً فيهما
كان المتصرف في الكون ؟

نتركه لكلام الصوفية ،
ولهؤلاء الخرافيين

الذين يقولون :
إنَّما نحن أهل السنة والجماعة ،
نفرق الأمة عندما نقول :
اتركوا هذه الخرافات !!


فماذا يكون جوابهم
عن وجود قطبين
في وقت واحد ؟

الله أعلم .

[أبو فراس السليماني]

المهم :

أن بعضهم أيضاً يدَّعي أنَّه
أعلى مِن درجة القطبية ،

مثلاً :

أحمد الرفاعي مؤسسة الرفاعية يدَّعي ذلك ،

فقد نقل عنه الشعراني أنَّه قال له أحد تلاميذه :
يا سيِّدي أنت القطب ؟

فقال : نزِّه شيخك عن القطبيَّة ،

فقال : وأنت الغوث ؟

فقال :

نزَّه شيخك عن الغوثيَّة !! .

[أبو فراس السليماني]

ويعلِّق الشعراني على هذا قائلا :

قلت :

وفي هذه دليل على أنَّه
تعدَّى المقامات ، والأطوار ؛

لأنَّ القطبيَّة ، والغوثيَّة مقامٌ معلومٌ ،

ومن كان مع الله وبالله
فلا يُعلم له مقام ،
وإن كان له في كلِّ مقامٍ مقالٌ

والله أعلم . أ.هـ

[أبو فراس السليماني]

يقول :

إنَّ الصوفية متفقون على أنَّه ليس بعد القطبية
إلا الألوهية ،

وفيما أعلم أنه ليس هناك عندهم خلاف بهذا ،

فدرجة القطب أعلى درجة ،
وليس هناك مقام أعلى مِن مقام القطبيَّة .

إذاً فهذا يتفق مع دعواهم
الاتحاد بالله سبحانه وتعالى ،
أو حلول الله فيهم ،
أو وحدة الوجود ،

أي : أنه ليس بعد درجة القطبية
إلا أن يكون درجة الألوهية
فيتحد بالله ؛

فكأنَّه هو الله !!

[أبو فراس السليماني]

وليس هذا غريباً
بعد أن سمعنا ،

ونعلم جميعاً ما صرَّحوا به من قولهم :
أنا الله !

وما في الجبة غير الله !

وقول ابن عربي :

العبد رب ، والرب عبد

فهذا كله جائز الموارد .

[أبو فراس السليماني]

بقيَ أن نتحدث عن بعض
أعمال القطب الأعظم ،

غير تصرفه في الكون !
وإنقاذه الملهوفين وإغاثتهم !

مما سيأتي ذكره في الكرامات ،

هناك أمرٌ خطيرٌ جدّاً
- وهو كما قلنا -
يتعلق بمنهج الصوفيَّة في التلقي

الذي هو أصل موضوعنا هنا :

[أبو فراس السليماني]

مِن أعظم
أعمال القطب الأعظم :
التشريع ،

يشرَّع لهم الأذكار ،
والأوراد ،
والأدعية،

ثم يستعملونها
وهي - كما يزعمون -
ترفع المريدين إلى الملأ الأعلى ،
توصله إلى العرش ،
بالقوة الروحانيَّة !

كما في كتاب – وهو مطبوع –
"أوراد الرفاعية " ،
وأيضاً "الأوراد الشاذلية "

[أبو فراس السليماني]

كتب الأوراد تقرأ فيها
أن لهذا الذكر
قوة روحانية عظمى دافعة …إلى آخره ،

هذه القوة الروحانية - في زعمهم -
تجعل الذاكر المريد هذا
يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة ،

بل تجعله يرى الله تعالى
بزعمهم !!

[أبو فراس السليماني]

ونختار من هذه التشريعات
قضيتين

كانتا مما ناقش ،
وجعجع حولها الرفاعي
– وتعرض لها أصحابه أيضاً -
وهي قضية صلاة الفاتح ،

والقضية الثانية :
قضية التوحيد والوحدة .

[أبو فراس السليماني]

صلاة الفاتح
ذكَر نصَّها الرفاعي
في صفحة (67) مِن "ردِّه" ،

وهي :

"اللهمَّ صلِّ وسلِّم وبارك على سيِّدنا محمَّد
الفاتح لما أغلق ، والخاتم لما سبق ،
وناصر الحق بالحق ،
والهادي إلى صراطك المستقيم
صلى الله عليه وسلم ،
وعلى آله وأصحابه حق قدره ،
ومقداره العظيم" .

[أبو فراس السليماني]

وأعرف ممن هداهم الله سبحانه وتعالى
ممن كان في جانبهم مَن أحضرها لي ،
وذكر لي كم يقولونَها مِن مَرَّات ،
وماذا يحصل نتيجة هذه القراءة ،

وأيضاً هناك مصدر وثيق موجود
وهو كتاب "التيجانية "
فقد ذكَر هذه الصلاة ،
وتعرَّض لها .

[أبو فراس السليماني]

يهمُّنا هنا قضية القطب ،
أو أنها من أعمال القطب ،

قول الرفاعي : أن هذه الصلاة
- نقلاً عن القسطلاني – يقول :
هذه أنفاسٌ رحمانيَّة ،
وعوارف صمدانيَّة –

أي : كأنها مِن أنفاس الرحمن ،
ومن عوارف الصمد سبحانه وتعالى -

لقطب دائرة الوجود
وبدر أساتذة الشهود ،
تاج العارفين ،
سيِّدنا ، وأستاذنا ،
ومولانا الشيخ
محمد بن أبي الحسن البكري .. إلى آخره .

[أبو فراس السليماني]

يعني :

مادام أن هذا القطب البكري هو الذي وضعها ،
وهو الذي كتبها :
فهي أنفاس رحمانية ،
وعوارف صمدانية ،

ولا يحق لأحدٍ أن يعترض عليها
على الإطلاق ،

[أبو فراس السليماني]

والتيجانية أخذوا هذه
- ما دامت عن هذا القطب - ،

وعلى أي حال :

ماذا يقول عنها التيجانية :
يقول مؤلف كتاب "التيجانية"
صفحة (116) :

قال مؤلف "جواهر المعاني" مِن التيجانية :

ثم أمرني بالرجوع صلى الله عليه وسلم
إلى صلاة الفاتح لما أُغلق ،

فلما أمرني بالرجوع إليها
سـألتُه صلى الله عليه وسلم عن فضلها ؛

فأخبرني أولاً :
بأنَّ المرة الواحدة منها
تعدل مِن القرآن ست مرات !!

– يعني :

الذي يقرأ هذه الصلاة مرة واحدة
كأنه قرأ القرآن ست مرات !
لاحظوا مَن الذي يزدري كتاب الله ،
ويحتقره ،
وبالتالي يحتقر رسول الله ،
ويكرهه ، ولا يحبه ؟ -

ثم أخبرني ثانياً :
أن المرة الواحدة منها

تعدل مِن كلَّ تسبيحٍ وقع في الكون ،
ومِن كلِّ ذكرٍ ،
ومِن كل دعاءٍ كبيرٍ أو صغيرٍ ،

ومن القرآن :
ستة آلاف مرة ؛

لأنَّه مِن الأذكار
- أي : القرآن - .

[أبو فراس السليماني]

ثم أيضاً يذكر في صفحة (117) :

أنهم يعتقدون أنها مِن كلام الله ،

وفى ذلك يقول مؤلف "الرماح"
أنَّ مِن شروط هذه الصلاة :
أنْ يعتقد أنَّها مِن كلام الله ،

وهاشم الرفاعي نفسه في "ردِّه"
ينقل أنَّها أنفاس رحمانية
مِن أنفاس الرحمن
- نسبةً للرحمن - .

[أبو فراس السليماني]

إذاً هذا يؤيد ما قلناه

مِن أن القطب عندهم
له درجة الألوهية
حتى أنَّه يشرِّع هذه الأشياء ،

ويقول : إنَّها مِن الله ،

وأنَّ على الذاكر
أن يعتقد أنَّها مِن كلام الله .

[أبو فراس السليماني]

ويقول أيضاً مؤلف "التيجانية" :

وقال مؤلف "بغية المستفيد"
:
مع اعتقاد المصلِّي أنَّها ليست مِن تأليف البكري ،
ولا غيره ،
وأنَّها وردت مِن الحضرة القدسيَّة ،

مكتوبةً بقلم القدرة
في صحيفة نورانيَّة . أ.هـ

[أبو فراس السليماني]

هذه هي صلاة الفاتح ،
وهذه قيمتها عندهم ،
وهي أيضاً مِن كلام الله
عند الصوفية
ولها هذه المنـزلة .

وفي صفحة (110) مِن "الذخائر"
يذكر محمد علوي مالكي
هذه الصلاة ويشرحها .

[أبو فراس السليماني]

انظر كيف :
هذا رفاعي ، وهذا تيجاني ،
والمالكي طريقته – أظن –
على الطريقة الحسينيَّة العربيَّة في مصر .

المهم الطرق تختلف
لكنهم يتفقون على هذه الصلاة التي يقولون :
أنَّ مَن ذكرها ،
وقرأَ بها :
أفضل مِن القرآن ستَّة آلاف مرة ،

فانظروا بعد ذلك
أي كفرٍ ،
وأي شركٍ
فوق هذا ؟ .

[أبو فراس السليماني]

أقول هذا فيما يتعلق بقضية
صلاة الفاتح ،

والقضية الأخرى
التي من تشريعات الأقطاب
أو من كلام الأقطاب
قضية :

"الوحدة والتوحيد" :

العبارة التي يقولها الصوفيَّة وهى :

"اللهم اقذف بي على الباطل فأدمغه ،
وزُجَّ في بحار الأحدية !

وانشلني من أوحال التوحيد ! ".

[أبو فراس السليماني]

يقول الرفاعي
في شرح هذه العبارة
- مهاجماً الشيخ ابن منيع لأنه هاجمها - :

فنحن نقول لشرح معنى هذه العبارة
التي التبست عليهم
- يعني على العلماء في المملكة -

( وزُجَّ في بحار الأحدية ،
وانشلني من أوحال التوحيد ) :

إن التوحيد لغةً : الحكم بأنَّ الشيء واحد ،
والعلم بأنه واحد ،
والتوحيد شرعاً :
إفراد المعبود بالعبادة
مع اعتقاد وحدته ،
والتصديق به ذاتاً ، وصفاتٍ ، وأفعالاً .

ثم يقول :
والتوحيد في اصطلاح أهل الحقيقة
مِن الصوفيَّة :
تجريد الذات الإلهية
عن كل ما يتصور في الأفهام ،
ويخيل في الأذهان ، والأوهام !!

انتهى كلام الرفاعي .

[أبو فراس السليماني]

إذاً نقول :

أنت الآن تفرق بين التوحيد عند الصوفيَّة ،
وبين التوحيد شرعاً ،
كما هو نص كلامك :

التوحيد شرعاً :
إفراد المعبود بالعبادة ،

والتوحيد عند أهل الحقيقة :
هو تجريد الذات الإلهية …إلى آخره .

[أبو فراس السليماني]

هذه هي القضية ،

قضية أنهم يفرِّقون بين الشريعة ،
وبين الحقيقة ،

فنحن أهل السنَّة والجماعة
أهل شرع ،
واتِّباع ،

ولا يمكن للواحد منَّا
أن يدعو الله سبحانه وتعالى
أن يخرجه عن التوحيد
- والعياذ بالله -

لأنَّه مادام التوحيد
هو إفراد الله بالعبادة عندنا
- كما يذكر هو أيضاً باعترافه - :

فنحن ندعو الله سبحانه وتعالى
أن يثبِّتنا على التوحيد ،
وأن يميتنا موحِّدين ،
ويبعثنا موحِّدين .

[أبو فراس السليماني]

لكن الصوفيَّة لما كان عندهم علم الحقيقة ،
والتوحيد في عرف الحقيقة
وفى اصطلاح الحقيقة شيء آخر :

فهُم يدعون الله تعالى ليل نهار
أن يخرجهم من التوحيد

الذي هو توحيد أهل الشريعة
نحن .

[أبو فراس السليماني]

هو يقول :

نحن لا نقصد الخروج من التوحيد بمصطلحنا ،
أو مصطلح الحقيقة لا ،

إنما يخرجنا من التوحيد بمصطلحكم
أنتم يا أهل الشريعة ؛

ليلقيه في بحار الأحدية
التي هي ليس هناك أوهام
ولا تخيلات في الأذهان ،

بل هي كما يعبِّر عنها ويقول :

هي التوحيد ،
وهي حقيقة التحقيق
لمعرفة كمال وجمال وجلال الأحدية
…إلى آخر الكلام .

[أبو فراس السليماني]

إذاً نقول لهؤلاء :

باعترافكم هذا ،
ومن كلامكم هذا
ماذا تقولون :

هل كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم
على التوحيد الذي عرَّفتموه
بأنه التوحيد شرعاً ؟

أو على الأحدية
التي تريدون أن ينتشلكم الله إليها ،
ويزج بكم في بحارها ؟.

[أبو فراس السليماني]

نسألكم ، ونقول لكم :

الرسول صلى الله عليه وسلم
عندما أرسل معاذاً إلى اليمن ،

وقال له
– كما في الروايات الصحيحة في البخاري - :

" فليكن أول ما تدعوهم إليه
أن يوحدوا الله " ،

والكلام لا يخلو من أمرين :

إما أن يكون الرسول
صلى الله عليه وسلم جاهلاً ،
وحاشاه من ذلك ،

بأن فوق التوحيد درجة عليا
هي درجة الأحدية هذه ،

ولذلك أرسل معاذاً بالدرجة
التي يعلمها فقط ،
وهي التوحيد
دون درجة الأحدية ؛

حتى جاء أصحاب الكشف
والفيض الأفلاطوني ، والذوق ،
والتيجاني في القرون المتأخرة ،
أو البكري

ووضعوا مثل هذه الأفكار والأدعية
التي تُعلِّم الناس التوحيد،
وحقيقة التوحيد ؟

فإما أن تقولوا هذا
والعياذ بالله ،

[أبو فراس السليماني]

وإما أن تقولوا

أن الرسول صلى الله عليه وسلم
علِم التوحيد الشرعي وعلَّم أمته ؛

لكن هذا التوحيد هو عين الشرك !

وعلَّم الأمة في الجملة عين الشرك ،

وكتَم التوحيد الحقيقي
الذي هو الأحدية !

وهذا – والعياذ بالله -

اتهام
للرسول صلى الله عليه وسلم ،
وحاشاه
أن يكتم شيئاً مما علمه الله ،

[أبو فراس السليماني]

أو تقولوا كلاماً آخر :

وهو أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم
علَّم توحيد الشريعة للعامة ،
وعلَّم الأحدية للخاصة ،

ربما يكون هذا مِن أقوالكم ،
نحن نفترض أنكم تقولون ؛

فاختاروا ما شئتم
وكلها لازمة لكم
مهما تنصلتم .

[أبو فراس السليماني]

المضحك فعلاً :

أن الرفاعي عندما يدافع عن هذه العبارة

يقول :
لا غبار عليها ،

لا تنكروا علينا
أننا ندعو الله أن ينشلنا مِن التوحيد
إلى الوحدة

فهذا هو الصحيح !!

[أبو فراس السليماني]

إذاً أنت تدعو الله
أن ينتشلك من التوحيد
الذي هو إفراد المعبود شرعاً ،

أو ينتشلك من التوحيد
الذي عرَّفته أنه توحيد الحقيقة ؟

فسواء هذا أو هذا
فأنت تدعو الله أن ينتشلك منه ،

إما توحيد أهل الشريعة ،
وإما توحيد أهل الحقيقة ،

فتدعو الله أن ينتشلك من التوحيد ،
على أي التعريفين ؟

تعريف أهل الشريعة ،
أو الحقيقة ؟

[أبو فراس السليماني]

ولهذا أقول :

إن الرجل لا يعي ما يقول ،

لكن مِن المؤكد أن الأقطاب
الذين وضعوا هذه العبارة
يعون ذلك جيداً ،
ويفهمون دلالتها ،
وأنَّه ينتشلهم
من هذا ومن ذاك

ليتحقق لهم وحدة الوجود
التي هي عندهم
عين الأحدية .

[أبو فراس السليماني]

ننتقل الآن للحديث عن رجال الغيب ،
عندنا مرجع سهل ،
أو قريب صاحبه كأنه معاصر
وهو " النبهاني " الذي توفى سنة 1350هـ .

وحتى لا يقولوا هذه فكرة قديمة
كما يقول بعض الناس مع الأسف :
هذه أفكار قديمة وعفا عليها الزمن ،

لا ، فالنبهاني توفى عام 1350هـ ،
وتلاميذه مازالوا موجودين ،
ومنهم : هؤلاء القوم
أو من طرق أخرى .



======================


داعية الشرك محمد علوي مالكيالصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/

[أبو فراس السليماني]

يقول :

إن رجال الغيب كثيرون ،

ومنهم رضي الله عنهم "النقباء" ،

وهم اثنا عشر نقيباً في كل زمان
لا يزيدون ، ولا ينقصون ،

ومنهم رضي الله عنهم "النجباء" ،

وهم ثمانية في كل زمان لا يزيدون ،
ولا ينقصون ،

ومنهم رضي الله عنهم "الحواريون" ،
وهو واحد في كل زمان
لا يكون فيه اثنان ،

فإذا مات ذلك الواحد :
أقيم غيره ،

ومنهم رضي الله عنهم "الرجبيون" ،

وسموا رجبيين لأن حال هذا المقام
لا يكون لهم إلا في شهر رجب،

ومنهم رضي الله عنهم "الأبدال" ،
وهم سبعة لا يزيدون ،
ولا ينقصون
يحفظ الله بهم الأقاليم السبعة !!.



======================


داعية الشرك محمد علوي مالكيالصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/

[أبو فراس السليماني]

قال سفر :

يعني مثل ما قلنا :

لا يتصرف الله عز وجل
عند الصوفيَّة إلا بواسطة !

فالأقاليم السبعة على الجغرافيا القديمة
التي كانت قبل ألف سنة ،

وضع الصوفيَّة سبعة رجال مِن الأبدال
كلٌّ منهم يحفظ إقليمه ،
ويتصرف فيه .



======================


داعية الشرك محمد علوي مالكيالصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/

[أبو فراس السليماني]

ويقول :

ومنهم رضي الله عنهم "الختم" ،

وهو واحدٌ لا في كل زمان ،

بل هو واحد في العالم ،

يختم الله به الولاية المحمدية .






======================


داعية الشرك محمد علوي مالكيالصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/

[أبو فراس السليماني]

قال سفر :

خاتم الأولياء واحد ،
ولذلك ابن عربي ،
وابن سبعين ،
وأحمد التيجاني ،
ومحمود محمد طه ،

كلٌّ منهم يدَّعي ،
ويحرص أن يكون هو خاتم الولاية ؛

كما يدَّعي كذابو الشيعة ،
وغيرهم :
أنَّ كلاًّ منهم هو المهدى المنتظر .





======================


داعية الشرك محمد علوي مالكيالصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/

[أبو فراس السليماني]

يقول :

ومنهم رضي الله عنهم ثلاثمائة نفس

على قلب آدم عليه السلام ،

ومنهم رضي الله عنهم أربعون نفساً

على قلب نوح عليه السلام ،

ومنهم رضي الله عنهم
سبعة على قلب الخليل
عليه السلام .





======================


داعية الشرك محمد علوي مالكي الصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/

[أبو فراس السليماني]

قال سفر :

تذكروا ما قلت لكم

مِن أن حرصهم على تعظيم الرسول
صلى الله عليه وسلم :

إنما هو تعظيمٌ لأنفسهم ؛

لأنهم يقولون :

إن رجال الغيب منهم مَن يصل

إلى أن يكون على قلب فلان مِن الأنبياء ؛

فهو كالنَّبيِّ

وأسقطوا الفرق بين البشر العاديين

وبين الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ،

بل وبين الملائكة أيضاً.





======================


داعية الشرك محمد علوي مالكي الصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/

[أبو فراس السليماني]

ويقول النبهاني :

ومنهم رضي الله عنهم

خمسة على قلب جبريل عليه السلام ،

ومنهم رضي الله عنهم

ثلاثة على قلب ميكائيل عليه السلام ،

ومنهم رضي الله عنهم

واحد على قلب إسرافيل عليه السلام ،

ومنهم رضي الله عنهم ثمانية عشر نفساً

أيضاً هم الظاهر بأمر الله عن أمر الله ،

ومنهم رضي الله عنهم ثمانية رجال

يقال لهم

" رجال القوة الإلهيَّة " ،

ومنهم رضي الله عنهم خمسة عشر نفساً ،

هم "رجال الحنان والعطف الإلهي" !!





======================


داعية الشرك محمد علوي مالكي الصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/

[أبو فراس السليماني]

قال سفر :

هل قوة الله تعالى ،

وحنانه ،

أو رحمته

تكون عن طريق هؤلاء بزعمهم .





======================


داعية الشرك محمد علوي مالكي الصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/

[أبو فراس السليماني]

قال :

ومنهم رضي الله عنهم أربعةٌ وعشرون نفساً

في كل زمان يسمَّون "رجال الفتح" ،

ومنهم رضي الله عنهم واحد وعشرون نفساً ،

وهم " رجال التحت السفلي " ،


ومنهم رضي الله عنهم ثلاثة أنفس ،

وهم "رجال الإمداد الإلهي والكوني" ،

ومنهم رضي الله عنهم ثلاثة أنفس

"إلاهيون ، رحمانيون"

في كل زمان ،





======================


داعية الشرك محمد علوي مالكي الصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/

[أبو فراس السليماني]

ومنهم رضي الله عنهم رجل واحد

وقد يكون امرأة في كل زمان ،

ومنهم رضي الله عنهم رجلٌ واحدٌ

مركَّبٌ ممتزج في كل زمان

لا يوجد غيره في مقامه ،

وهو يشبه عيسى عليه السلام

متولِّدٌ بين الروح والبشر ،

لا يُعرف له أبٌ بشري ،

كما يحكى عن بلقيس

أنها تولدت بين الجنِّ والإنس ،

فهو مركَّب بين جنسين مختلفين ،

وهو " رجل البرزخ " ،

به يحفظ الله تعالى البرزخ ..

إلى آخر كلامه .




======================


داعية الشرك محمد علوي مالكي الصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/

[أبو فراس السليماني]

المهم :

انظروا ترتيب هؤلاء الرجال ،

وانظروا تصنيفهم ،

وانظروا أعدادهم ،

لماذا كانوا بهذا الشكل ،

انظروا هذا الأخير

الذي يشبه عيسى عليه السلام ،

أليس هذا يصدِّق بأن أصل الصوفيَّة ،

أو مِن أصولها : النصرانية

التي هي في الأصل منقولة عن النصرانية ،

نقلها بولس شاؤل اليهودي ،

فهي في الأصل دسيسة يهودية

نقلت من النصرانيَّة ديانة وثنية شرقية

إلى النصارى ،

ثم أخذها هؤلاء عن طريق النصارى ؟






======================


داعية الشرك محمد علوي مالكي الصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/