ثمرات التوحيد

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=403
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







واعلم أن أنفس الأعمال وأجلها قدراً
توحيد الله تعالى ..

غير أن التوحيد له قشران :

القشر الأول :

أن تقول بلسانك
لا إله إلا الله ،
ويسمى هذا القول توحيداً ،

وهو مناقض للتثليث الذي تعتقده النصارى ،

وهذا التوحيد يصدر أيضاً
من المنافق الذي يخالف سره جهره .



القشر الثاني :



أن لا يكون في القلب مخالفة ولا إنكار
لمفهوم هذا القول ،
بل يشتمل القلب على اعتقاده ذلك
والتصديق به
وهذا هو توحيد عامة الناس .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=403
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~








ولباب التوحيد
أن يرى الأمور كلها لله تعالى ،
ثم يقطع الالتفاف إلى الوسائط
وأن يعبده سبحانه عبادة يفرده بها
ولا يعبد غيره .

ويخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوى ..

فكل من اتبع هواه
فقد اتخذ هواه معبوده

قال الله تعالى

{ أفرأيت من اتخذ
إلهه هواه }

" الجاثية :23 " .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=403
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~








وإذا تأملت عرفتَ أن عابد الصنم لم يعبده ،
وإنما عبَدَ هواه ،
وهو مَيْل نفسه إلى دين آبائه
فيتبع ذلك المَيْل ،

ومَيْل النفس إلى المألوفات
أحد المعاني التي يعبر عنها بالهوى ،

ويخرج عن هذا التوحيد
السخط على الخلق والالتفات إليهم ،

فإن من يرى الكل من الله
يسخط على غيره أو يأمل سواه .

وهذا
التوحيد مقام الصديقين .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=403
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ولا ريب أن توحيد الربوبية لم ينكره المشركون ،
بل أقروا بأنه سبحانه وحده خالقهم
وخالق السماوات والأرض ،
والقائم بمصالح العالم كله ،

وإنما أنكروا توحيد الإلهية والمحبة

كما قد حكى الله تعالى عنهم في قوله

{ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
يحبونهم كحب الله
والذين آمنوا أشد حبا لله }

" البقرة :165".

فلما سووا غيره به
في هذا التوحيد
كانوا مشركين

كما قال الله تعالى

{ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض
وجعل الظلمات والنور
ثم الذين كفروا بربهم يعدلون }

"الأنعام :1 ".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام
تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=403
http://www.salehs.net/drtj.htm


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~





وقد علَّم الله سبحانه وتعالى عباده

كيفية مباينة الشرك في توحيد الإلهية

وأنه تعالى حقيق بإفراده وليًّا وحَكَمًا وربًّا .

فقال تعالى :

{ قل أغير الله أتخذ ولياً }

"الأنعام : 14 "

وقال :

{ أفغير الله أبتغي حَكَمًا }

"الأنعام : 114 "

وقال :

{ قل أغير الله أبغي ربًا }

" الأنعام : 164" .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=403
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







فلا وليَّ ولا حَكَمَ ولا رب إلا الله
الذي من عَدَلَ به غيره
فقد أشرك في ألوهيتهِ،
ولو وحد ربوبيته ،

فتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق ،
مؤمنها وكافرها ،

وتوحيد الألوهية مفرق الطرق
بين المؤمنين والمشركين ،

ولهذا كانت كلمة الإسلام لا إله إلا الله ،
ولو قال لا رب إلا الله
لما أجزأه عند المحققين ،

فتوحيد الألوهية
هو المطلوب من العباد .

ولهذا كان أصل (( الله )) الإله ،
كما هو قول سيبَوَيه ،
وهو الصحيح وهو قول جمهور أصحابه ،
إلا من شذ منهم .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=403
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~








وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الإله ،
وأنه المحبوب
لاجتماع صفات الكمال فيه
كان الله هو الاسم الجامع
لجميع معاني الأسماء الحسنى والصفات العليا ،

وهو الذي ينكره المشركون
ويحتج الرب سبحانه وتعالى عليهم
بتوحيدهم ربوبيته
على توحيد ألوهيته ،

كما قال الله تعالى :

{ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
ءَآلله خير أما يشركون ،
أمن خلق السماوات والأرض
وأنزل لكم من السماء ماء
فأنبتنا به حدائق ذات بهجة
ما كان لكم أن تنبتوا شجرها
أءِله مع الله
بل هم قوم يعدلون }

"النمل :59و60".

وكلما ذكر تعالى من آياته جملة من الجمل

قال عقبها :

{ أءِله مع الله }

فأبان سبحانه وتعالى بذلك

أن المشركين إنما كانوا يتوقفون

في إثبات توحيد الإلهية لا الربوبية

على أن منهم من أشرك في الربوبية

كما يأتي بعد ذلك إن شاء الله تعالى .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=403
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~





وبالجملة فهو تعالى يحتج على منكري الإلهية
بإثباتهم الربوبية .

والملك هو الآمر الناهي
لا يخلق خلقًا بمقتضى ربوبيته،
ويتركهم سدًى مُعطَّلين لا يؤمرون ولا ينهون ،
ولا يثابون ولا يعاقبون ،

فإن الملك هو الآمر الناهي
المعطي المانع
الضار النافع
المثيب المعاقب .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=403
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~





ولذلك ،
جاءت الاستعاذة في سورة الناس وسورة الفلق
بالأسماء الحسنى الثلاثة ،
الرب والملك والإله ،

فإنه لما قال :

{ قل أعوذ رب الناس }

كان فيه إثبات أنه خالقهم وفاطرهم ،

فبقي أن يقال ،
لمَّا خلقهم هل كلَّفهم وأمرهم ونهاهم ؟

قيل : نعم ،

فجاء { ملك الناس }

فأثبت الخلق والأمر .

{ ألا له الخلق والأمر }

"الأعراف :54" .

فلمَّا قيل ذلك ،

قيل فإذا كان ربا موجداً وملكًا مُكلِّفاً ،

فهل يُحَبُّ وَيُرَغبُ إليهِ،

ويكون التوجه إليه غاية الخلق والأمر .

قيل :

{ إله الناس } ،

أي مألوههم ومحبوبهم

الذي لا يتوجه العبد المخلوق
المكلَّف العابد إلا له ،

فجاءت الإلهية خاتمة وغاية
وما قبلها كالتوطئة لها .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=403
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~






وهاتان السورتان أعظم عَوذَةٍ في القرآن ،

وجاءت الاستعاذة بهما في وقت الحاجة إلى ذلك ،

وحين سُحر النبي صلى الله عليه وسلم

وخُيّلَ إليه أنه يفعل الشيء صلى الله عليه وسلم

وما فعله ،

وأقام على ذلك أربعين يوما
كما في الصحيح .


وكانت عقدة السحر إحدى عشرة عقدة

فأنزل الله المعوذتين إحدى عشرة آية ،

فانحلت بكل آية عقدة

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=403
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~





وتعلقت الاستعاذة في أوائل القرآن
باسمه الإله ،
وهو المعبود وحده
لاجتماع صفات الكمال فيه

ومناجاة العبد لهذا الإله الكامل
ذي الأسماء الحسنى
والصفات العليا
المرغوب إليه في أن يعيذ عبدَه
الذي يناجيه بكلامه
من الشيطان الحائل بينه وبين مناجاة ربه ،

ثم استحب التعليق باسم الإله
في جميع المواطن التي يقال فيها
(( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ))

لأن اسم الله تعالى هو الغاية للأسماء .

ولهذا كان كل اسم بعده لا يتعرَّف إلا به ،

فتقول
الله هو السلام المؤمن المهيمن ،

فالجلالة تُعرِّف غيرها ،
وغيرها لا يُعرِّفها .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=403
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~





والذين أشركوا به تعالى في الربوبية

منهم من أثبت معه خالقاً آخر

وإن لم يقولوا إنه إله مكافئ له

وهم المشركون ومن ضاهاهم من القدرية .

وربوبيته سبحانه للعالَم
الربوبية الكاملة المطلقة الشاملة تبطل أقوالهم ،
لأنها تقتضي ربوبيته لجميع ما فيه
من الذوات والصفات والحركات والأفعال .

وحقيقة قول القدرية المجوسية
أنه تعالى ليس ربا لأفعال الحيوان ولا تتناولها ربوبيته
إذ كيف يتناول ما لايدخل تحت قدرته ومشيئته وخلقه .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=403
http://www.salehs.net/drtj.htm


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وشرك الأمم كله نوعان :
شرك في الإلهية ،
وشرك في الربوبية ..

فالشرك في الإلهية والعبادة
هو الغالب على أهل الإشراك ،

وهو شرك عباد الأصنام
وعباد الملائكة
وعباد الجن
وعباد المشايخ الصالحين الأحياء والأموات

الذين قالوا:

{ مَا نَعْبُدُهُمْ
إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى }

"الزمر: من الآية3"

ويشفعوا لنا عنده ،
وينالنا بسبب قربهم من الله وكرامته لهم قرب وكرامة ،

كما هو المعهود في الدنيا من حصول الكرامة والزلفى
لمن يخدم أعوان الملك وأقاربه وخاصته .

والكتب الإلهية كلها من أولها إلى آخرها
تبطل هذا المذهب
وترده وتقبح أهله
وتنص على أنهم أعداء الله تعالى ،

وجميع الرسل صلوات الله عليهم متفقون على ذلك
من أولهم إلى آخرهم ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~





وما أهلك الله تعالى من الأمم
إلا بسبب هذا الشرك
ومن أجله :

وأصله
الشرك في محبة الله تعالى .

قال تعالى :

{ يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ

وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه }

"البقرة: من الآية165" ،

فأخبر سبحانه وتعالى
أنه من أحب مع الله شيئا غيره كما يحبه ،
فقد اتخذ نِدًّا من دونه ،

وهذا على أصح القولين في الآية
أنهم يحبونهم كما يحبون الله ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~





وهذا هو العدل المذكور في قوله تعالى :

{ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ }

"الأنعام: من الآية1" ،

والمعنى على أصح القولين

أنهم يعدلون به غيره في العبادة

فيسوون بينه وبين غيره في الحب والعبادة ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~




وكذلك قول المشركين في النار لأصنامهم :

{ تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ،

إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ }

"الشعراء 97و98"

ومعلوم قطعا أن هذه التسوية لم تكن بينهم وبين الله
في كونه ربهم وخالقهم ،

فإنهم كانوا كما أخبر الله عنهم

مقرين بأن الله تعالى وحده هو ربهم وخالقهم

وأن الأرض ومن فيها لله وحده

وأنه رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ،

وأنه سبحانه وتعالى
هو الذي بيده ملكوت كل شيء
وهو يجير ولا يجار عليه .



وإنما كانت هذه التسوية
بينهم وبين الله تعالى في المحبة والعبادة

فمن أحب غير الله تعالى وخافه ورجاه
وذل له
كما يحب الله تعالى ويخافه ويرجوه ،
فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله ،

فكيف بمن كان غير الله آثر عنده
وأحب إليه وأخوف عنده ،
وهو في مرضاته أشد سعياً منه في مرضاة الله ،

فإذا كان المسوِّي بين الله وبين غيرِه
في ذلك مشركًا
فما الظن بهذا .

فعياذًا بالله من أن ينسلخ القلب
من التوحيد والإسلام
كانسلاخ الحية من قشرها
وهو يظن أنه مسلم موحد
فهذا أحد أنواع الشرك .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~




والأدلة الدالة على أنه تعالى
يجب أن يكون وحده هو المألوه
يبطل هذا الشرك ويدحض حُجَج أهله ،

وهي أكثر من أن يحيط بها إلا الله ..
بل ما خلقه الله تعالى فهو آية شاهدة بتوحيده ،

وكذلك كل ما أمر به ،
فَخَلْقُهُ وأمره وما فطر عليه عباده
وركبه فيهم من القوى
شاهدٌ بأنه الله الذي
لا إله إلا هو ،

وأن كل معبود سواه باطل ،

وأنه هو الحق المبين
تقدس وتعالى .


وواعجبا كيف يُعصى الإلهُ


أم كيف يجحده الجاحدُ


ولله في كل تحريكةٍ


وتسكينةٍ أبدًا شــاهدُ



وفي كل شيء له آيةٌ


تدل على أنه واحــدُ

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


والنوع الثاني من الشرك ،

الشرك به تعالى في الربوبية

كشرك من جعل معه خالقًا آخر

كالمجوس وغيرهم

الذين يقولون بأن للعالم ربَّين ،

أحدهما خالق الخير ،

ويقولون له بلسان الفارسية (( يزدان )) ،

والآخر خالق الشر

ويقول له المجوس بلسانهم (( أهرمن )) .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~




وكالفلاسفة ومن تبعهم
الذين يقولون بأنه لم يصدر عنه إلا واحد بسيط
وأن مصدر المخلوقات كلها عن العقول والنفوس ،

وأن مصدر هذا العالم عن العقل الفعال ،
فهو رب كل ما تحته ومدبره ،

وهذا أشر من عُبَّاد الأصنام
والمجوس والنصارى
وهو أخبث شرك في العالم ،

إذ يتضمن من التعطيل
وجحد الإلهية والربوبية
واستناد الخلق إلى غيره سبحانه وتعالى
ما لم يتضمنه شرك أمة من الأمم .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وشرك القدرية مختصر من هذا ،
وباب يدخل منه إليه .
ولهذا شبههم الصحابة رضي الله عنهم بالمجوس ،

كما ثبت عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ،
وقد روى أهل السنن فيهم ذلك مرفوعا
أنهم مجوس هذه الأمة ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



وكثيرا ما يجتمع الشركان في العبد
وينفرد أحدهما عن الآخر ،

والقرآن الكريم ،
بل الكتب المنزلة من عند الله تعالى
كلها مصرحة
بالرد على أهل الإشراك ،

كقوله تعالى:

{ إِيَّاكَ نَعْبُد }

فإنه
ينفي شرك المحبة والإلهية ،

وقوله :

{ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }

فإنه
ينفي شرك الخلق والربوبية .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~




فتضمنت هذه الآية
تجريد التوحيد لرب العالمين
في العبادة

وأنه
لا يجوز إشراك غيره معه
لا في الأفعال
ولا في الألفاظ
ولا في الإرادات ،

فالشرك به في الأفعال
كالسجود لغيره سبحانه وتعالى ،
والطواف بغير بيته المحرم ،
وحلق الرأس عبودية وخضوعاً لغيره ،
وتقبيل الأحجار غير الحجر الأسود
الذي هو يمينه تعالى في الأرض
وتقبيل القبور واستلامها
والسجود لها .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~





وقد لعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
من اتخذ قبور الأنبياء والصالحين
مساجد يصلى فيها ..

فكيف من اتخذ
القبور أوثانا تُعبد
من دون الله تعالى ،

فهذا لم يعلم معنى قول الله تعالى:

{ إِيَّاكَ نَعْبُد }

وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

(( لعن الله اليهود والنصارى
اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
يُحَذِّر ما صنعوا ))

وفيه عنه أيضا :

(( إن من شرار الناس
من تدركهم الساعة وهم أحياء
والذين يتخذون القبور مساجد )) ،

وفيه أيضا عنه صلى الله عليه وسلم:

(( إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد

أفلا تتخذوا القبور مساجد

فإني أنهاكم عن ذلك )) ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~






وفي مسند الإمام أحمد وصحيح ابن حبان
عنه صلى الله عليه وسلم:

(( لعن الله زوارات القبور
والمتخذين عليها المساجد والسرج )) ،

وقال صلى الله عليه وسلم :

(( إن من كان قبلكم
كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح
بنوا على قبره مسجدًا
وصوروا فيه تلك الصور
أولئك شرار الخلق عند الله )) .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~






والناس في هذا الباب ( أعني زيارة القبور ) ،
على ثلاثة أقسام :

- قوم يزورون الموتى فيدعون لهم
وهذه الزيارة الشرعية .

- وقوم يزورونهم يدعون بهم ،
فهؤلاء هم المشركون في الألوهية والمحبة .

وقوم يزورونهم فيدعونهم أنفسهم ،

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :

(( اللهم لا تجعل قبري وثنًا يُعبد ))

وهؤلاء هم المشركون في الربوبية ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~






- وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم
جانب التوحيد أعظم حماية
تحقيقا لقوله تعالى:

{ إِيَّاكَ نَعْبُد }

حتى نهى عن الصلاة في هذين الوقتين
لكونه ذريعة إلى التشبه بعبّاد الشمس
الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين ،
وسدَّ صلى الله عليه وسلم الذريعة
بأن مَنَعَ الصلاة بعد العصر والصبح
لاتصال هذين الوقتين
اللذين يسجد المشركون فيهما للشمس .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



وأما السجود لغير الله

فقد قال صلى الله عليه وسلم :

(( لا ينبغي لأحد أن يسجد لأحد إلا الله )) ،

ولا ينبغي في كلام الله ورسوله

إنما يستعمل للذي هو في
غاية الامتناع

كقوله تعالى :

{ وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا }

"مريم:92"،

وقوله تعالى :

{ وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ }

" يس: من الآية69"،

وقوله تعالى :

{ وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ،

وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ }

"الشعراء: من الآية210و211"،

وقوله تعالى :

{ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا
أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ }

"الفرقان: من الآية18".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



ومن الشرك بالله تعالى المباين لقوله تعالى :

{ إِيَّاكَ نَعْبُد }

الشرك به في اللفظ كالحلف بغيره ،

كما رواه الإمام أحمد وأبو داود عنه

صلى الله عليه وسلم أنه قال :

(( من حلف بغير فقد أشرك ))

صححه الحاكم وابن حبان .

قال ابن حبان أخبرنا الحسن وسفيان
ثنا عبد الله بن عمر الجعفي
ثنا عبد الرحمن بن سليمان عن الحسن بن عبد الله النخعي

عن سعيد ابن عبيدة قال :

كنت عند ابن عمر رضي الله عنهما

فحلف رجل بالكعبة

فقال ابن عمر رضي الله عنهما :

(( ويحك ! لا تفعل ،

فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

(( من حلف بغير الله
فقد أشرك )) .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~






ومن الإشراك قول القائل لأحد من الناس :
ما شاء الله وشئت ،

كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه قال له رجل :
( ما شاء الله وشئت ) ،

فقال : ( أجعلتني لله ندا ؟
قل ما شاء الله وحده ))

هذا ؛ مع أن الله تعالى قد أثبت للعبد مشيئة

كقوله تعالى :

{ لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ }

"التكوير:28"،

فكيف بمن يقول :

أنا متوكل على الله وعليك ،
وأنا في حَسَبِ الله وحَسَبِكَ ،
ومالي إلا الله وأنت ،
وهذا من الله ومنك ،
وهذا من بركات الله وبركاتك
والله لي في السماء وأنت لي في الأرض ،

وازِن بين هذه الألفاظ الصادرة
من غالب الناس اليوم
وبين ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم
من ما شاءَ الله وشئت ،

ثم انظر
أيُّها أفحش ،

يتبين لك أن قائلها أولى بالبعد من
{ إِيَّاكَ نَعْبُد }

وبالجواب من النبي صلى الله عليه وسلم
لقائل تلك الكلمة
وأنه إذا كان قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ندًا
فهذا قد جعل من لا يدانيه لله ندًا .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







وبالجملة ،
فالعبادة المذكورة في قوله تعالى:

{ إِيَّاكَ نَعْبُد }

هي السجود ، والتوكل ، والإنابة ،

والتقوى ، والخشية ، والتوبة ،

والنذور ، والحلف ، والتسبيح ،

والتكبير ، والتهليل ، والتحميد ،
والاستغفار ،
وحلق الرأس خضوعاً وتعبداً
والدعاء ..
كل ذلك محض حق الله تعالى .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~






وفي مسند الإمام أحمد :

(( أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم قد أذنب ذنباً ،

فلما وقف بين يديه قال :

(( اللهم إني أتوب إليك

ولا أتوب إلى محمد ،

فقال صلى الله عليه وسلم :

(( عرف الحق لأهله )) .

وأخرجه الحاكم
من حديث الحسن عن الأسود بن سريع ،
وقال حديث صحيح .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~






وأما الشرك في الإرادات والنيات ،

فذلك البحر الذي لا ساحل له
وقلّ من ينجو منه ،

فمن نوى بعمله غير وجه الله تعالى
فلم يقم بحقيقة قوله :
{ إِيَّاكَ نَعْبُد }

فإن { إِيَّاكَ نَعْبُد }

هي الحنيفية ملة ابراهيم
التي أمر الله بها عباده كلهم ،
ولا يقبل من أحد غيرها ،
وهي حقيقة الإسلام

{ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإسْلامِ دِيناً
فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ
وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ }

"آل عمران:85

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~






فاستمسك بهذا الأصل

ورُدَّ ما أخرجه
المبتدعة والمشركون إليه:

تُحقِّق معنى
الكلمة الإلهية .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







فإن قيل :
المشرك إنما قصد تعظيم جناب الله تعالى
وأنه – لعظمته -
لا ينبغي الدخول عليه
إلا بالوسائط والشفعاء كحال الملوك .

فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجناب الربوبية ،
وإنما قصد تعظيمه وقال :
{ إِيَّاكَ نَعْبُد } ،

وإنما أعبد هذه الوسائط لتقربني إليه
وَتَدخُلَ بي عليه ،
فهو الغاية ، وهذه وسائل ،

فَلِمَ كان هذا القدر موجبًا
لسخط الله تعالى وغضبه ،
ومخلدًا في النار
وموجبًا لسفك دماء أصحابه
واستباحة حريمهم وأموالهم ؟

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







وهل يجوز في العقل أن يشرع الله تعالى لعباده
التقرب إليه
بالشفعاء والوسائط
فيكون تحريم هذا إنما اُستفيد بالشرع فقط

أم ذلك قبيح في الشرع ،

والعقل يمنع
أن تأتيَ به شريعة من الشرائع ؟

وما السر في كونه
لا يُغفر من بين سائر الذنوب

كما قال تعالى :

{ إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ

وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ }

"النساء: من الآية48".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







قلنا الشرك شركان ..

شرك يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته وأفعاله ،
وشرك في عبادته ومعاملته
وإن كان صاحبه يعتقد أنه سبحانه وتعالى
لا شريك له في ذاته ولا في صفاته .

وأما الشرك الثاني فهو الذي فرغنا من الكلام فيه
وأشرنا إليه الآن ،

وسنشبع الكلام فيه إن شاء الله تعالى .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







أما الشرك الأول فهو نوعان :
أحدهما شرك التعطيل ،
وهو أقبح أنواع الشرك ،
كشرك فرعون في قوله:

{ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ }

"الشعراء: من الآية23"

وقال:

{ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَاب ،
أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى
وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا }

"غافر36و37"

والشرك والتعطيل متلازمان ،
فكل مشرك معطل ،
وكل معطل مشرك ،

لكن الشرك لا يستلزم أصل التعطيل
بل قد يكون المشرك
مقرًا بالخالق سبحانه وتعالى وصفاته ،
ولكنه مُعَطِّلٌ حق التوحيد .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







وأصل الشرك وقاعدته التي يرجع إليها
هو التعطيل

وهو ثلاثة أقسام :

أحدها :
تعطيل المصنوع عن صانعه .

الثاني :
تعطيل الصانع عن كماله الثابت له .

الثالث :
تعطيل معاملته عما يجب على العبد
من حقيقة التوحيد ...

ومن هذا شرك أهل الوحدة
ومنه شرك الملاحدة
القائلين بِقَدَم العالم وأبديته
وأن الحوادث بأسرها مستندة إلى أسباب ووسائط
اقتضت إيجادها ،
ويسمونها العقول والنفوس ،

ومنه شرك معطلة الأسماء والصفات
كالجهمية والقرامطة وغلاة المعتزلة.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







النوع الثاني شرك التمثيل ،
وهو
شرك من جعل معه إلهًا آخر ،

كالنصارى في المسيح
واليهود في عزير ،
والمجوس القائلين بإسناد حوادث الخير إلى النور
وحوادث الشر إلى الظلمة .
والقدرية المجوسية مختصر منه ،
وهؤلاء أكثر مشركي العالم ،

وهم طوائف جمة منهم من يعبد أجزاء سماوية ،
ومنهم من يعبد أجزاء أرضية ،

ومن هؤلاء من يزعم
أن معبوده أكبر الآلهة ،

ومنهم من يزعم أنه إذا خصه
بعبادته والتبتل إليه
أقبل إليه واعتنى به ،

ومنهم من يزعم أن معبوده الأدنى
يقرِّبه إلى الأعلى الفوقاني
والفوقاني يقربه إلى من هو فوقه
حتى تقرِّبه تلك الآلهة
إلى الله سبحانه وتعالى ،

فتارة تكثر الوسائط وتارة تقل .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







فإذا عرفت هذه الطوائف
وعرفت اشتداد نكير الرسول صلى الله عليه وسلم
على من أشرك به تعالى
في الأفعال والأقوال والإرادات كما تقدم ذكره ،

انفتح لك باب الجواب عن السؤال .

فتقول :

أعلم أن
حقيقة الشرك
تشبيه الخالق بالمخلوق ،
وتشبيه المخلوق بالخالق .

أما الخالق فإن المشرك شبه المخلوق بالخالق
في خصائص الإلهية ،
وهي
التفرد بملك الضر والنفع
والعطاء والمنع ،

فمن علق ذلك بمخلوق
فقد شبهه
بالخالق تعالى

سوَّى بين التراب ورب الأرباب ،

فأي فجور وذنب أعظم من هذا ؟.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







واعلم أن
من خصائص الإلهية
الكمال المطلق
من جميع الوجوه
الذي لا نقص فيه
بوجه من الوجوه ،

وذلك يوجب أن تكون العبادة له وحده
عقلا وشرعاً وفطرة ،

فمن جعل ذلك لغيره ،
فقد شبه الغير
بمَن لا شبيه له ،

ولشدة قبحه
وتضمنه غاية الظلم ،
أخبر من كَتَبَ على نفسه الرحمة
أنه لا يغفره أبدًا ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~






ومن خصائص الإلهية ، العبودية
التي لا تقوم إلا على ساقي الحب والذل ،

فمن أعطاهما لغيره ،
فقد شبهه بالله سبحانه وتعالى
في خالص حقه ،

وقُبحُ هذا مستقر في العقول والفِطَر ،

لكن لما غيرت الشياطين فِطر أكثر الخلق
واجتالتهم عن دينهم
وأمرتهم أن يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانًا
– كما رَوى ذلك عن الله أعرف الخلق به وبخلقه –
عَمُوا عن قبح الشرك
حتى ظنوه حسنًا ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







ومن خصائص الإلهية
السجود ،
فمن سجد لغيره فقد شبهه به ،

ومنها التوكل ،
فمن توكل على غيره فقد شبهه به ,
ومنها التوبة ، فمن تاب لغيره فقد شبهه به ،

ومنها الحلف باسمه
فمن حلف بغيره فقد شبهه به .

ومنها الذبح له ، فمن ذبح لغيره فقد شبهه به .

ومنها حلق الرأس .. إلى غير ذلك .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







هذا في جانب التشبيه ،

وأما في جانب التشبه ،
فمن تعاظم وتكبَّر ودعا إلى إطرائه ورجائه ومخافته
فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته

وهو
حقيق بأن يهينه الله
غاية الهوان ،
ويجعله كالذر تحت أقدام خلقِهِ

وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال :

( يقول الله عز وجل :
العظَمَة إزاري ،
والكبرياء ردائي ،
فمن نازعني واحدًا منهما عذبته ) .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







وإذا كان المصور الذي يصنع الصور بيده
من أشد الناس عذابًا يوم القيامة
لتشبهه بالله في مجرد الصنعة ،

فما الظن بالمتشبه بالله في الربوبية والإلهية

كما قال صلى الله عليه وسلم :

(( أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون
يقال لهم أحيوا ما خلقتم ))

وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال :

يقول الله عز وجل :

ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة ))

فنبه بالذرة والشعيرة على ما هو أعظم منها

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







وكذلك من تشبه به تعالى
في الاسم الذي لا ينبغي إلا له
كملك الملوك وحاكم الحكام وقاضي القضاة
ونحوه ..

فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :

(( إن أخنع الأسماء عند الله
رجل تسمى بشاهان شاه ( ملك الملوك )
لا مالك إلا الله )) .

وفي لفظ :

(( أغيظ رجل عند الله
رجل تسمى ملك الأملاك )) .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







وبالجملة ،
فالتشبيه والتشبه هو حقيقة الشرك

ولذلك كان من ظن أنه
إذا تقرَّب إلى غيره
بعبادة ما يقرِّبه ذلك الغير إليه تعالى
فإنه يخطئ لكونه شبهه به
وأخذ ما لا ينبغي أن يكون إلا له .
فأشرك معه سبحانه فيه غيره
فبخسه سبحانه حقه
فهذا قبيح عقلًا وشرعًا ،

ولذلك لم يُشرع ولم يُغفر

فاعلمه.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







واعلم أن الذي ظن أن
الرب سبحانه وتعالى
لا يسمع له
أو لا يستجيب له
إلا بواسطة تُطلعه على ذلك
أو تسأل ذلك منه
فقد ظن بالله ظن السوء

فإنه إن ظن أنه لا يعلم أو لا يسمع
إلا بإعلام غيره له وإسماعه
فذلك نفي لعلم الله وسمعه وكمال إدراكه
وكفى بذلك ذنبًا .

وإن ظن أنه يسمع ويرى
ولكن يحتاج إلى من يُلَيِّنُهُ ويُعَطِّفُهُ عليهم
فقد أساء الظن
بإفضال ربه وبره
وإحسانه
وسعة جوده .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~








وبالجملة ،
فأعظم الذنوب عند الله تعالى
إساءة الظن به

ولهذا يتوعدهم في كتابه
على إساءة الظن به أعظم وعيد ،

كما قال الله تعالى :

{ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ
عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ
وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ
وَلَعَنَهُمْ
وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ
وَسَاءَتْ مَصِيرًا }

"الفتح: من الآية6" ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~









وقال تعالى عن خليله إبراهيم عليه السلام :

{ أَإِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ ،
فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ }

"الصافات86و87"

أي : فما ظنكم أن يجازيكم إذا
عبدتم معه غيره
وظننتم أنه يحتاج في الاطلاع على ضرورات عباده
لمن يكون بابًا للحوائج إليه
ونحو ذلك ؟

وهذا بخلاف الملوك
فإنهم محتاجون إلى الوسائط ضرورة
لحاجتهم وعجزهم وضعفهم
وقصور علمهم عن إدراك حوائج المضطرين .

فأما من لا يشغله سمعٌ عن سمع ،
وسبقت رحمته غضبه
وكتب على نفسه الرحمة
فما تصنع الوسائط عنده ؟

فمن اتخذ واسطة بينه وبين الله تعالى
فقد ظن به أقبح ظنٍّ ،
ومستحيل أن يشرعه لعباده
بل ذلك يمتنـع في العقول والفِطَر .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~






واعلم أن الخضوع والتأله
الذي يجعله العبد لتلك الوسائط
قبيح في نفسه ،
- كما قررناه -

لا سيما إذا كان المجعول له ذلك :
عبدًا
للملك العظيم الرحيم
القريب المجيب
ومملوكًا له

كما قال تعالى:

{ ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ
هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ
تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ }

"الروم: من الآية28"

أي إذا كان أحدكم يأنف
أن يكون مملوكه شريكه في رزقه ،

فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء
فيما أنا منفرد به
وهو الإلهية
التي لا تنبغي لغيري
ولا تصلح لسواي ،

فمن زعم ذلك
فما قدَرني حق قدري
ولا عظَّمني حق تعظيمي ؛

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وبالجملة
فما قدره حق قدره من عبَدَ معه
من ظن أن يوصل إليه ،

قال تعالى:

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا }

"الحج: من الآية73" الآية ..

إلى أن قال :

{ مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ
إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ}

"الحج:74"

وقال تعالى :

{ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ
وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ
سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }

"الزمر:67".

فما قَدَرَ القوي العزيز حق قدره
من أشرك معه الضعيف الذليل .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~








واعلم أنك إذا تأملت
جميع طوائف الضلال والبدع
وجدت أصل ضلالهم راجعًا إلى شيئين :

أحدهما :

الظن بالله ظن السوء ،

والثاني :

لم يقدروا الرب حق قدره ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~









فلم يقدره حق قدره
من ظن أنه لم يرسل رسولًا
ولا أنزل كتابًا

بل ترك الخلق سدىً
وخلقهم عبثًا

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~









ولا قدَرَه حق قدره
من نفى عموم قدرته وتعلقها بأفعال عباده
من طاعتهم ومعاصيهم
وأخرجها عن خلقه وقدرته ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~










ولا قدر الله حق قدره
أضداد هؤلاء
الذين قالوا إنه يعاقب عبده على ما لم يفعله
بل يعاقبه على
فعلهِ سبحانه وتعالى

وإذا استحال في العقول
أن يجبر السيد عبدَه على فعلٍ ثم يعاقبه عليه

فكيف يصدر هذا
من أعدل العادلين .

وقول هؤلاء شر من أشباه المجوس
القدرية الأذلين ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~












ولا قدَرَه حق قدره ،
من نفى رحمته ورضاه ومحبته
وغضبه وحكمته مطلقًا وحقيقة فعله ،

ولم يجعل له فعلًا اختياريًا ،
بل أفعالُه مفعولاتٌ منفصلة عنه .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~











ولا قدَرَه حقَّ قدره

من جعل له صاحبة وولدًا

أو جعله يحُلُّ في مخلوقاته

أو جعله عين هذا الوجود .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ولا قدَرَه حق قدره
من قال إنه رفع أعداء رسوله وأهل بيته
وجعل فيهم المُلك

ووضع أولياء رسوله وأهل بيته

وهذا يتضمن غاية القدح في الرب

تعالى الله
عن قول الرافضة

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~











وهذا مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين :

إنه أرسل ملكا ظالما فادعى النبوة
وكذب على الله ،
ومكث زمناً طويلاً يقول أمرني بكذا
ونهاني عن كذا ويستبيح دماء أبناء الله وأحبائه

والرب تعالى يظهره ويؤيده
ويقيم الأدلة والمعجزات على صدقه
ويُقبل بقلوب الخلق وأجسادهم إليه ،
ويقيم دولته على الظهور والزيادة ،
ويذل أعداءه أكثر من ثمان مائة عام .

فوازن بين قول هؤلاء
وقول إخوانهم الرافضة
تجد القولين سواء ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~












ولا قدَرَه حق قدره
من زعم أنه لا يحيي الموتى
ولا يبعث من في القبور

ليبين لعباده الذي كانوا فيه يختلفون
وليعلم الذين كفروا
أنهم كانوا كاذبين .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~













وبالجملة ،
فهذا باب واسع ،

والمقصود أن كل من عبَدَ مع الله غيره
فإنما عبد شيطانًا .

قال تعالى :

{ أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ

أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ }

"يس: من الآية60" .

فما عبَدَ أحدٌ أحداً من بني آدم
كائنًا من كان
إلا وقد
وقعت عبادته للشيطان

فيستمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه ،

ويستمتع المعبود بالعابد
في تعظيمه له
وإشراكه مع الله تعالى
وذلك غاية رضى الشيطان .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~















ولهذا قال تعالى :

{ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا

يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْأِنْسِ }

"الأنعام: من الآية128"

أي من إغوائهم وإضلالهم

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~














وقال:

{ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإنْسِ
رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ
وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا

قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا
إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ
إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ }

"الأنعام: من الآية128"

فهذه إشارة لطيفة
إلى السر الذي لأجله كان
الشرك أكبر الكبائر عند الله
وأنه لا يُغفر بغير التوبة منه ،
وأنه موجب للخلود في العذاب العظيم ،

وأنه ليس تحريمه وقبحه بمجرد النهي عنه فقط ،
بل يستحيل على الله سبحانه وتعالى
أن يشرع لعباده عبادة إلهٍ غيره

كما يستحيل عليه
ما يناقض
أوصاف كماله
ونعوت جلاله .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

واعلم أن الناس في عبادة الله تعالى والاستعانة به
أقسام :

أجلها وأفضلها
أهل العبادة والاستعانة بالله عليها ،

فعبادة الله غاية مرادهم ،
وطلبهم منه أن يعينهم عليها
ويوفقهم للقيام بها نهاية مقصودهم ،

ولهذا كان أفضل ما يُسأل الرب تعالى
الإعانة على مرضاته ،

وهو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم
لمعاذ بن جبل فقال :

(( يا معاذ ، والله إني أحبك

فلا تدع أن تقول في كل دبر صلاة :
اللهم أعنّي على ذكرك وشكرك
وحسن عبادتك ))

فانفع الدعاء
طلب العون على مرضاته تعالى

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~














ويقابل هؤلاء القسم الثاني ،

المعرضون عن عبادته والاستعانة به ،
فلا عبادة لهم ولا استعانة ،
بل إن سأله - تعالى - أحدهم واستعان به
فعلى حظوظه وشهواته

والله سبحانه وتعالى
يسأله من في السماوات والأرض
ويسأله أولياؤه وأعداؤه
فيُمدُّ هؤلاء وهؤلاء ،

وأبغض خلق الله إبليس ،
ومع هذا أجاب سؤاله
وقضى حاجته ومتّعه بها ،

ولكن لما لم تكن عونًا على مرضاته
كانت زيادة في شقوته وبُعده .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~















وهكذا كل من سأله تعالى واستعان به
على ما لم يكن عونًا له على طاعته
كان سؤاله مبعدًا له عن الله

فليتدبر العاقل هذا

وليعلم أن إجابة الله لسؤال بعض السائلين
ليست لكرامته عليه
بل قد يسأله عبده الحاجة
فيقضيها له وفيها هلاكه ،

ويكون منعه حماية له وصيانة ،
والمعصوم من عصمه الله .
والإنسان على نفسه بصيرة .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
















وعلامة هذا
أنك ترى من صانه الله من ذلك
وهو يجهل حقيقة الأمر
إذا رآه - سبحانه - يقضي حوائج غيره
يسئ ظنه به تعالى وقلبه محشو بذلك
وهو لا يشعر ،

وأمارة ذلك حمله على الأقدار
وعتابه في الباطن لها ،

ولقد كشف الله تعالى هذا المعنى غاية الكشف
في قوله تعالى :

{ فَأَمَّا الْأِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ
فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ ،

وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ
فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَن ،
كلا }
"الفجر15و17".

أي ليس كل من أعطيته ونعمته وخوّلته فقد أكرمته
وما ذاك لكرامته عليّ
ولكنه ابتلاء مني وامتحان له
أيشكرني فأعطيه فوق ذلك
أم يكفرني فأسلبه إياه وأحوله عنه لغيره ،

وليس كل من ابتليته فضيقت عليه رزقه
وجعلته بقدر لا يفضل عنه
فذاك من هوانه عليّ
ولكنه ابتلاء وامتحان مني له ،

أيصبر فأعطيه أضعاف ما فاته
أم يسخط فيكون حظه السخط .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

















وبالجملة
فأخبر تعالى أن الإكرام والإهانة
لا يدوران على المال وسعة الرزق وتقديره

فإنه سبحانه وتعالى يوسع على الكافر
لا لكرامته
ويقتر على المؤمن
لا لهوانه عليه ،

وإنما يكرم سبحانه وتعالى من يكرم من عباده
بأن يوفقه
لمعرفته ومحبته
وعبادته واستعانته .

فغاية سعادة الأبد
في عبادة الله
والاستعانة به عليها .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


















القسم الثالث

من له نوع عبادة بلا استعانة ..

وهؤلاء نوعان :

أحدهما:

أهل القدَر القائلون :

بأنه سبحانه وتعالى قد فعل بالعبد جميع مقدروه
من الألطاف
وأنه لم يبق في مقدروه إعانة له على الفعل
فإنه قد أعانه بخلق الآلات وسلامتها
وتعريف الطريق ،
وإرسال الرسول وتمكينه من الفعل ،
فلم يبق بعدها إعانة مقدورة يسأله إياها ،

وهؤلاء مخذولون
موكولون إلى أنفسهم
مسدود عليهم
طريق الاستعانة والتوحيد .

قال ابن عباس رضي الله عنهما :

الإيمان بالقدر نظام التوحيد

فمن آمن بالله وكذب بقدره
نقض تكذيبُه توحيدَه .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
النوع الثاني :

من لهم عبادة وأوراد
ولكن حظهم ناقص من التوكل والاستعانة

لم تتسع قلوبهم لارتباط الأسباب بالقدر ،

وأنها بدون المقدور كالموات الذي لا تأثير له
بل كالعدم الذي لا وجود له

وأن القدر كالروح المحرك لها ،
والمعول على المحرك الأول ،

فلم تنفذ بصائرهم من السبب إلى المسبب
ومن الآلة إلى الفاعل
فقل نصيبهم من الاستعانة .

وهؤلاء لهم نصيب من التصرف
بحسب استعانتهم وتوكلهم

ونصيب من الضعف والخذلان
بحسب قلة استعانتهم وتوكلهم

ولو توكل العبد على الله حق توكله
في إزالة جبل عن مكانه لأزاله .

[أبو فراس السليماني]

فإن قيل :
ما حقيقة الاستعانة عملًا ؟

قلنا :
هي التي يعبر عنها بالتوكل

وهي حالة للقلب تنشأ عن معرفة الله تعالى
وتفرده بالخلق والأمر والتدبير
والضر والنفع

وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
فتوجب اعتماداً عليه وتفويضاً إليه
وثقة به

فتصير نسبة العبد إليه تعالى
كنسبة الطفل إلى أبويه فيما ينوبه من رغبته ورهبته ،

فلو دهمه ما عسى أن يدهَمَهُ من الآفات
لم يلتجئ إلى غيرها .

فإن كان العبد مع هذا الاعتماد من أهل التقوى
كانت له العاقبة الحميدة

{ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا
وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ
وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
فَهُوَ حَسْبُهُ }

(الطلاق2و3)

أي كافيه .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~




















القسم الرابع :

من له استعانة بلا عبادة
وتلك حالة من شهد تفرد الله بالضر والنفع
ولم يدر بما يحبه ويرضاه

فتوكَّل عليه في حظوظه فأسعفه بها
سواء كانت أموالاً أو رياسات
أو جاهاً عند الخلق أو نحو ذلك ،

وهذا لا عاقبة له ،
فذلك حظه من دنياه وآخرته .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



















واعلم أن العبد لا يكون متحقِّقًا
بعبادة الله تعالى
إلا بأصلين :

أحدهما :

متابعة الرسول
صـلى الله علـيه وسلم،

والثاني :

إخلاص العبودية .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



















الضرب الأول :

أهل الإخلاص والمتابعة ..

فأعمالهم كلها لله
وأقوالهم منعهم وإعطاؤهم
وحبهم وبغضهم
كل ذلك لله تعالى

لا يريدون من العباد جزاءً ولا شكوراً ،
عدُّوا الناس كأصحاب القبور
لا يملكون ضراً ولا نفعاً
ولا موتاً ولا حياةً ولا نشوراً

فإنه لا يعامل أحداً من الخلق
إلا لجهله بالله
وجهله بالخلق .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~




















والإخلاص :

هو العمل الذي لا يتقبل الله
من عاملٍ عملاً صواباً عارياً منه ،

وهو الذي ألزم عباده به إلى الموت .

قال الله تعالى:

{ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً }

"الملك: من الآية2"

وقال:

{ إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا
لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً }

"الكهف:7" ،

وأحسن العمل أخلصه وأصوبه .

فالخالص :
أن يكون لله ،

والصواب :
أن يكون على وفق سنة رسول الله
صـلى الله علـيه وسلم ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وهذا هو العمل الصالح المذكور

في قوله تعالى :

{ وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ
أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ
وَهُوَ مُحْسِنٌ }

"النساء: من الآية125"

وهو العمل الحسن

في قوله تعالى :

{ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ
فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً }

"الكهف: من الآية110"

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~





















وهو الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم
في قوله :

(( كل عمل ليس عليه أمرنا
فهو رَدٌّ )) ،

وكل عمل بلا متابعة
فإنه لا يزيد عامله إلا بُعدًا من الله تعالى ،

فإن الله تعالى إنما
يُعبد بأمره
لا بالأهواء والآراء .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~






















الضرب الثاني :

من لا إخلاص له
ولا متابعة له
وهؤلاء شرار الخلق

وهم المتزيّنون بأعمال الخير
يراءون بها الناس ،

وهذا الضرب يكثر
فيمن انحرف عن الصراط المستقيم
من المنتسبين إلى الفقه والعلم والفقر والعبادة

فإنهم يرتكبون
البدع والضلال
والرياء والسمعة
ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا .

وفي أضراب هؤلاء
نزل قوله تعالى:

{ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا
وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا
فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ
بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ
وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }

"آل عمران:188".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~























الضرب الثالث :

من هو مخلص في أعماله
لكنها على غير متابعة الأمر ،

كجهال العُبَّاد
والمنتسبين إلى الزهد والفقر

وكل من عبَدَ الله
على غير مراده ؛

والشأن ليس في عبادة الله فقط :
بل في عبادة الله كما أراد الله .

ومنهم من يمكث في خلوته تاركاً للجمعة ،
ويرى ذلك قربةً ،

ويرى مواصلة صوم النهار بالليل قربةً ،
وأن صيام يوم الفطر قربة ،

وأمثال ذلك .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
























الضرب الرابع :

من أعماله على متابعة الأمر ،
لكنها لغير الله تعالى
كطاعات المرائين ،

وكالرجل يقاتل رياء وسمعة
وحميَّة وشجاعة وللمغنم ،
ويحج ليقال ، ويقرأ ليقال ،
ويعلم ويُعَلِّم ليقال ،

فهذه أعمال صالحة
لكنها غير مقبولة ؛

قال تعالى :

{ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ
مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء }

"البينة:من الآية5"

فلم يؤمر الناس إلا بالعبادة
على المتابعة والإخلاص فيها ،

والقائم بهما هم أهل
{ إِيَّاكَ نَعْبُدُ
وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


























ثم أهل مقام { إِيَّاكَ نَعْبُدُ }

لهم في أفضل العبادة وأنفعها
وأحقها بالإيثار والتخصيص
أربعة طرق ،

وهم في ذلك أربعة أصناف :

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


























الصنف الأول :

عندهم أنفع العبادات وأفضلها:
أشقها على النفوس وأصعبها ،

قالوا لأنه أبعد الأشياء من هواها
وهو حقيقة التعبد ،
والأجر على قدر المشقة ،

ورووا حديثا ليس له أصل
(( أفضل الأعمال أحمزُها )) ،
أي أصعبها وأشقها ،

وهؤلاء هم أرباب المجاهَدات
والجوْر على النفوس ،
قالوا وإنما تستقيم النفوس بذلك ،
إذ طبعها الكسل والمهانة
والإخلاد إلى الراحة
فلا تستقيم إلا بركوب الأهوال
وتحمل المشاق .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



























الصنف الثاني :

قالوا أفضل العبادات وأنفعها
التجرد والزهد في الدنيا
والتقلل منها غاية الإمكان
واطِّراح الاهتمام بها ،
وعدم الاكتراث لما هو منها .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~




























ثم هؤلاء قسمان :

فعوامهم ظنوا أن هذا غاية
فشمروا إليه وعملوا عليه

وقالوا :
هو أفضل من درجة العلم والعبادة

ورأوا الزهد في الدنيا
غاية كل عبادة ورأسها ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~





























وخواصهم
رأوا هذا مقصوداً لغيره
وأن المقصود به عكوف القلب على الله تعالى
والاستغراق في محبته
والإنابة إليه والتوكل عليه
والاشتغال بمرضاته ،

فرأوا أفضل العبادات
دوام ذكره بالقلب واللسان

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~






























ثم هؤلاء قسمان ،

فالعارفون إذا جاء الأمر والنهي بادروا إليه
ولو فرَّقهم وأذهب جمعيَّتَهم

والمنحرفون منهم يقولون
المقصود من القلب جَمعِيَّتُه
فإذا جاء ما يفرِّقه عن الله لم يلتفت إليه

ويقولون :

يُطالَب بالأورادِ من كان غافلاً

فكيف بقلبٍ كلُّ أوقاتِه وِرْدُ

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~































ثم هؤلاء أيضا قسمان :

منهم من يترك الواجبات والفرائض لجمعيَّته :

ومنهم من يقوم بها ويترك السنن والنوافل
وتَعلُّم العلم النافع لجمعيَّته .

والحق أن الجمعية حظ القلب ،

وإجابة داعي الله حق الرب ،

فمن آثر حق نفسه على حق ربه
فليس من العبادة في شيءٍ.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
































الصنف الثالث :

رأوا أن أفضل العبادات ما كان فيه نفع متعد
فرأوه أفضل من النفع القاصر
فرأوا خدمة الفقراء والاشتغال بمصالح الناس
وقضاء حوائجهم ومساعدتهم بالجاه والمال والنفع


لقوله صلى الله عليه وسلم :

(( الخلق عيال الله وأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله )) .

قالوا :
وعمل العابد قاصر على نفسه
وعمل النَّفَّاع متعدٍّ إلى الغير ،
فأين أحدهما من الآخر ؟ ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

































ولهذا كان فضل العالِم على العابد

كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب .

وقد قال صلى الله عليه وسلم لعلي :

(( لأن يهدي الله بك رجلا واحدا

خير لك من حُمُر النَّعم ))

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


































وقال صلى الله عليه وسلم :

(( من دعا إلى هدىً كان له من الأجر

مثل أجور من تبعه

من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً )) ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



































وقال :

" إن الله وملائكته يصلون على معلمي الخير "

وقال :

(( إن العالم يستغفر له من في السماوات
ومن في الأرض
حتى الحيتان في البحر
والنملة في جحرها )) ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

قالوا :

وصاحب العبادة إذا مات انقطع عمله ،

وصاحب النفع
لا ينقطع عمله
ما دام نفعه
الذي تسبب فيه .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

والأنبياء عليهم الصلاة والسلام
إنما بعثوا
بالإحسان إلى الخلق
وهدايتهم ونفعهم
في معاشهم ومعادهم

لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع ،

ولهذا أنكر النبي صلى الله عليه وسلم
على أولئك النفر الذين هموا بالانقطاع والتعبد
وترك مخالطة الناس ،

ورأى هؤلاء أن
التفرق لنفع الخلق أفضل
من الجمعية على الله بدون ذلك

قالوا:

ومن ذلك
العلم والتعليم
ونحو هذه الأمور الفاضلة .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


الصنف الرابع :

قالوا :

أفضل العبادة العمل
على مرضاة الرب سبحانه وتعالى
واشتغال كل وقت
بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته ،

فأفضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد
وإن آل إلى ترك الأوراد من صلاة الليل وصيام النهار ،

بل من ترك إتمام صلاة الفرض كما في حالة الأمن

والأفضل في وقت حضور الضيف
القيام بحقه والاشتغال به .

والأفضل في وقت السَحَر
الاشتغال بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



والأفضل وقت الأذان
ترك ما هو فيه من الأوراد
والاشتغال بإجابة المؤذن .

والأفضل في أوقات الصلوات الخمس
الجد والاجتهاد في إيقاعها على أكمل الوجوه
والمبادرة إليها في أول الوقت
والخروج إلى المسجد وإن بعُد .

والأفضل في أوقات ضرورة المحتاج
المبادرة إلى مساعدته بالجاه والمال والبدن .

والأفضل في السفر
مساعدة المحتاج وإعانة الرفقة
وإيثار ذلك على الأوراد والخلوة .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


والأفضل في وقت قراءة القرآن
جمعية القلب والهمة على تدبره

والعزم على تنفيذ أوامره
أعظم من جمعية قلب
مَنْ جاءه كتاب من السلطان على ذلك .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

والأفضل في وقت الوقوف بعرفة
الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر .

والأفضل في أيام عشر ذي الحجة
الإكثار من التعبد
لا سيما التكبير والتهليل والتحميد
وهو أفضل من الجهاد الغير المتعين .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

. والأفضل في العشر الأواخر من رمضان
لزوم المساجد والخلوة فيها مع الاعتكاف
والإعراض عن مخالطة الناس والاشتغال بهم

حتى إنه أفضل من الإقبال على تعليمهم العلم
وإقرائهم القرآن
عند كثير من العلماء .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

.والأفضل في وقت مرض أخيك المسلم
أو موته
عيادته وحضور جنازته وتشييعه
وتقديم ذلك على خلوتك وجمعيتك .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

والأفضل في وقت نزول النوازل
وأذى الناس لك:
أداء واجب الصبر مع خلطتك لهم ،

والمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم
أفضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس
ولا يصبر على أذاهم .

وخلطتهم في الخير أفضل من عزلتهم فيه ،
وعزلتهم في الشر أفضل من خلطتهم فيه .

فإن علم أنه إذا خالطهم أزاله وقلله ،
فخلطتهم خير من اعتزالهم ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وهؤلاء هم أهل التعبد المطلق ،
والأصناف التي قبلهم أهل التعبد المقيد ،

فمتى خرج أحدهم عن الفرع
الذي تعلق به من العبادة وفارقه
يرى نفسه كأنه قد نقص
ونزل عن عبادته

فهو يعبد الله تعالى على وجه واحد

وصاحب التعبد المطلق
ليس له غرض في تعبد بعينه
يؤثره على غيره
بل غرضه تتبع مرضاة الله تعالى :

إن رأيت العلماء رأيته معهم
وكذلك مع الذاكرين ،
والمتصدقين وأرباب الجمعية
وعكوف القلب على الله ،

فهذا هو الغذاء الجامع
للسائر إلى الله في كل طريق
والوافد عليه مع كل فريق .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


واستحضر ههنا حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه
وقول النبي صلى الله عليه وسلم بحضوره :

(( هل منكم أحدٌ أطعم اليوم مسكيناً ؟ ،
قال أبو بكر : أنا ،

قال : هل منكم أحدٌ أصبح اليوم صائماً ؟،
قال أبو بكر : أنا ،

قال : هل منكم أحد عاد اليوم مريضاً ؟ ،
قال أبو بكر : أنا ،

قال : هل منكم أحد اتبع جنازة ؟ ،
قال أبو بكر : أنا )) الحديث :

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

هذا الحديث رُوِي عن طريق عبد الغني بن أبي عقيل .
حدثنا يغنم بن سالم
عن أنس بن مالك رضي الله عنه
قال:

(( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً
في جماعة من أصحابه فقال :
من صام اليوم ؟
قال أبو بكر : أنا ،

قال : من تصدق اليوم ؟
قال أبو بكر : أنا ،

قال : من عاد مريضاً اليوم ؟
قال أبو بكر : أنا

قال : من شهد اليوم جنازة ؟
قال أبو بكر : أنا ،

قال : وجبت لك ))

يعني الجنة .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~




ويغنم بن سالم وإن تكُلِّم فيه

لكن تابعه سلمة بن وردان

وله أصل صحيح من حديث مالك عن محمد بن شهاب
عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف
عن أبي هريرة رضي الله عنه :

( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
من أنفق زوجين في سبيل الله
نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير ،

فمن كان من أهل الصلاة نودي من باب الصلاة ،

ومن كان من أهل الجهاد نودي من باب الجهاد ،

ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة

ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان ،

فقال أبو بكر رضي الله عنه :

يا رسول الله ما على من يُدعى
من هذه الأبواب كلها ضرورة
فهل يدعى أحد من هذه الأبواب كلها ؟

قال :
نعم وأرجو أن تكون منهم ))

هكذا رواه عن مالك موصولاً مسنداً
عن يحيى بن يحيى ومعن بن عيسى
وعبد الله بن المبارك ،

ورواه يحيى بن بكير وعبد الله بن يوسف
عن مالك عن أبي شهاب عن حُمَيد مرسلاً .

وليس هو عند القعنبي لا مرسلاً ولا مسنداً.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~




ومعنى قوله : (( من أنفق زوجين ))

يعني شيئين من نوع واحد
نحو درهمين أو دينارين أو فرسين أو قميصين ،

وكذلك من صلى ركعتين
أو مشى في سبيل الله تعالى خطوتين
أو صام يومين ونحو ذلك ،

وإنما أراد – والله أعلم –
أقل التكرار وأقل وجوه المداومة على العمل
من أعمال البر ،
لأن الاثنين أقل الجمع .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



فهذا كالغيث ،
أين وقع نفع ،

صحب الله بلا خلْق ,
وصحب الخلْق بلا نفس ،

إذا كان مع الله عَزلَ الخلائق مع البَيْن ،
وتخلى عنهم

وإذا كان مع خلقه عزل نفسه من الوسط
وتخلى عنها ،

فما أغربه بين الناس ،
وما أشد وحشته منهم ،

وما أعظم أُنْسه بالله وفرحه به ،
وطمأنينته وسكونه إليه .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



واعلم أن للناس
في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها
طرقا أربعة
وهم في تلك أربعة أصناف :

الصنف الأول :

نفاة الحِكَم والتعليل
الذين يردون الأمر إلى نفس المشيئة
وصرف الإرادة ،

فهؤلاء عندهم القيام بها ليس إلا لمجرد الأمر
من غير أن تكون سببا لسعادة في معاش
ولا معاد ولا سببا لنجاة

وإنما القيام بها لمجرد الأمر ومحض المشيئة ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


كما قالوا في الخلق لم يخلق لغاية
ولا لعلة هي المقصودة به ،
ولا لحكمة تعود إليه منه ،

وليس في المخلوق أسباب
تكون مقتضيات لمسبباتها
وليس في النار سبب للإحراق ،

ولا في الماء قوة الإغراق ولا التبريد ،

وهكذا الأمر عندهم سواء ،
لا فرق بين الخلق والأمر ،
لا فرق في نفس الأمر بين المأمور والمحظور ،

ولكن المشيئة اقتضت أمره بهذا
ونهيه عن هذا
من غير أن يقوم بالمأمور به صفة تقتضي حُسنه ،

ولا بالمنهي عنه صفة تقتضي قُبحه .


ولهذا الأصل لوازم فاسدة وفروع كثيرة ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وهؤلاء غالبهم لا يجدون حلاوة العبادة
ولا لذتها ولا يتنعمون بها ،

ولهذا يسمون الصلاة والصيام
والزكاة والحج
والتوحيد والإخلاص
ونحو ذلك تكاليف ،
أي كُلِّفوا بها

ولو سمى مدَّعي محبة ملك من الملوك أو غيره
ما يأمره به تكليفاً لم يُعد محبا له ،

وأول من صدرت عنه هذه المقالة
" الجعد بن درهم " .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



الصنف الثاني :

القدرية النُفاة

الذين يثبتون نوعاً من الحكمة والتعليل
لا يقوم بالرب ولا يرجع إليه ..
بل يرجع لمحض مصلحة المخلوق ومنفعته ،

فعندهم أن العبادات شرعت أثمانا لما يناله العباد
من الثواب والنعيم ،
وأنها بمنزلة استيفاء الأجير أجره ،
قالوا ،
ولهذا يجعلها سبحانه وتعالى عِوضاً

كقوله:
{ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا
بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ }

"لأعراف: من الآية43"

{ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ }

"النمل: من الآية90"

{ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ }

"النحل: من الآية32"

{ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ }

"الزمر: من الآية10"

وفي الصحيح:

(( إنما هي أعمالكم أحصيها لكم
ثم أوفيكم إياها ))

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


قالوا :
وقد سماها جزاءً وأجراً وثواباً
لأنه شيء يثوبُ إلى العامل من عمله ،
أي يرجع إليه .

قالوا :
ويدل عليه الموازنة ،
فلولا تعلق الثواب بالأعمال عوضاً عليها
لم يكن للموازنة معنًى ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وهاتان الطائفتان متقابلتان ..

فالجبرية لم تجعل للأعمال ارتباطا بالجزاء ألبتة ،
وجوزت أن يعذب الله من أفنى عمره في الطاعة
وينعم من أفنى عمره في مخالفته ،

وكلاهما سواء بالنسبة إليه ،
والكل راجع إلى محض المشيئة .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


والقدرية أوجبت عليه سبحانه وتعالى
رعاية المصالح
وجعلت ذلك كله بمحض الأعمال

وأن وصول الثواب إلى العبد بدون عمله
فيه تنقيص باحتمال منّة الصدقة عليه بلا ثمن

فجعلوا تفضله سبحانه وتعالى على عبده
بمنزلة صدقة العبد على العبد

وأن إعطاء ما يعطيه أجرة على عمله
أحب إلى العبد من أن يعطيه فضلاً منه بلا عمل ،
ولم يجعلوا للأعمال تأثيراً في الجزاء ألبته ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


والطائفتان منحرفتان عن الصراط المستقيم وهو:

أن الأعمال أسباب موصلة إلى الثواب
والأعمال الصالحات من
توفيق الله وفضله ،

وليست قدراً لجزائه وثوابه
بل غايتها إذا وقعت على أكمل الوجوه
أن تكون شكراً على أحد الأجزاء القليلة
من نعمه سبـحانه وتـعالى ،

فلو عذب أهل سماواته وأهل أرضه
لعذبهم وهو غير ظالم لهم ،

ولو رحمهم
لكانت رحمته خيراً من أعمالهم .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وتأمل قوله تعالى :

{ وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا
بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ }

"الزخرف:72"

مع قوله صلى الله عليه وسلم :

(( لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله ))

تجد الآية تدل على أن الجنان بالأعمال ،
والحديث ينفي دخول الجنة بالأعمال ،
ولا تنافي بينهما ،

لأن توارد النفي والإثبات ليس على محل واحد

فالمنفيُّ باء الثمنية
واستحقاق الجنة بمجرد الأعمال
رداً على القدرية المجوسية
التي زعمت أن التفضل بالثواب ابتداءًا
متضمن لتكدير المنَّة .

والباء المثبتة التي وردت في القرآن
هي باء السببية
رداً على القدرية الجبرية
الذين يقولون لا ارتباط بين الأعمال وجزائها ،
ولا هي أسباب لها
وإنما غايتها أن تكون أمارة .

والسنة النبوية :
هي أن عموم مشيئة الله وقدرته
لا تنافي ربط الأسباب بالمسببات وارتباطها بها ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وكل طائفة من أهل الباطل تركت نوعاً من الحق

فإنها ارتكبت لأجله نوعاً من الباطل ، بل أنواعاً ،

فهدى الله أهل السنة

لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


الصنف الثالث :

الذين زعموا أن فائدة العبادة رياضة النفوس
واستعدادها لفيض العلوم والمعارف عليها
وخروج قواها من قوى النفس السبعية والبهيمية ،

فلو عُطِّلت العبادة
لالتحقت بنفوس السباع والبهائم

فالعبادة تخرجها إلى مشابهة العقول
فتصير قابلة لانتقاش صور المعارف فيها .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وهذا يقوله طائفتان:

أحدهما :

من يقرب إلى الإسلام والشرائع من الفلاسفة
القائلين بقِدم العالَم وعدم الفاعل المختار .

والطائفة الثانية :

من تفلسف من صوفية الإسلام
ويقرب إلى الفلاسفة ،

فإنهم يزعمون أن العبادات رياضات
لاستعداد النفوس للمعارف العقلية ومخالفة العوائد .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~




ثم من هؤلاء من لا يوجب العبادة إلا بهذا المعنى ،

فإذا حصل لها ذلك
بقي متحيراً في حفظ أوراده
والاشتغال بالوارد عنها ،

ومنهم من يوجب القيام بالأوراد وعدم الإخلال بها ،

وهم صنفان أيضا :

أحدهما :

من يقول بوجوبها حفظاً للقانون وضبطاً للناموس ،

والآخرون يوجبونها حفظاً للوارد
وخوفاً من تدرج النفس بمفارقتها
إلى حالتها الأولى من البهيمية ،

فهذه نهاية إقدامهم في حكمة العبادة
وما شرعت لأجله ،

ولا تكاد تجد في كتب المتكلمين
على طريق السلوك غير طريق من هذه الطرق الثلاثة
أو مجموعها .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



والصنف الرابع :

هم القائلون بالجمع
بين الخلق والأمر والقَدَر والسبب

فعندهم أن سر العبادة وغايتها
مبنيٌّ على معرفة حقيقة الإلهية
ومعنى كونه سبـحانه وتعـالى إلهًا

وأن العبادة موجب الإلهية
وأثرها ومقتضاها وارتباطها
كارتباط مُتعلّقِ الصفات بالصفات ،
وكارتباط المعلوم بالعلم والمقدور بالقدرة ،
والأصوات بالسمع والإحسان بالرحمة
والإعطاء بالجود ،

فعندهم من قام بمعرفتها
على النحو الذي فسرناها به
لغة وشرعا ومصدراً ومورداً
استقام له معرفة حكمة العبادات وغايتها ،
وعَلَمَ أنها هي
الغاية التي خلقت لها العباد ،
ولها أرسلت الرسل ،
وأنزلت الكتب ،
وخلقت الجنة والنار .

وقد صرح سبحانه وتعالى بذلك في قوله:

{ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ
إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }

"الذريات:56" ،

فالعبادة
هي التي وجدت الخلائق كلها لأجلها ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



كما قال تعالى :

{ أَيَحْسَبُ الْأِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى }
"القيامة:36"

أي مهملًا .

قال الشافعي رحمه الله :

لا يؤمر ولا ينهى ،

وقال غيره :

لا يثاب ولا يعاقب ،

وهما تفسيران صحيحان ،
فإن الثواب والعقاب مترتب على الأمر والنهي ،
والأمر والنهي هو طلب العبادة وإرادتها .

وحقيقة العبادة: امتثالها .

ولهذا قال تعالى :

{ وَيَتَفَكَّرُون َ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا
سُبْحَانَكَ
فَقِنَا عَذَابَ النَّار }

"آل عمران: من الآية191”

وقال تعالى :

{ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا
إِلَّا بِالْحَقِّ }

"الحجر: من الآية85"

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



{ وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ
وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ }

"الجاثـية: من الآية22"

فأخبر الله تعالى أنه خلق السماوات والأرض بالحق
المتضمن أمره ونهيه وثوابه وعقابه ،

فإذا كانت السماوات والأرض إنما خلقت لهذا
وهو غاية الخلق
فكيف يقال إنه لا غاية له
ولا حكمة مقصودة ؟

أو إن ذلك لمجرد استئجار العمال
حتى لا يتكدر عليهم الثواب بالمنّة ؟

أو لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية
وارتياضها لمخالفة العوائد ؟!

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



وإذا تأمل اللبيب الفرق بين هذه الأقوال
وبين ما دل عليه صريح الوحي :

علم أن الله تعالى إنما خلق الخلقَ لعبادته
الجامعة لكمال محبته
مع الخضوع له
والانقياد لأمره ،

فأصل العبادة محبة الله ،
بل إفراده تعالى بالمحبة ،

فلا يحب معه سواه ،
وإنما يحب ما يحبه لأجله وفيه ،

كما يحب أنبياؤه ورسله وملائكته
لأن محبتهم من تمام محبته ،

وليست كمحبة
من اتخذ من دونه أندادًا
يحبهم كحبه

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وإذا كانت المحبة له
هي حقيقة عبوديته وسرها ،

فهي إنما تتحقق باتباع أمره واجتناب نهيه ،
فعند اتباع الأمر والنهي
تتبين حقيقة العبودية والمحبة ،

ولهذا جعل سبحانه وتعالى اتباع رسوله
صلى الله عليه وسلم
عَلَماً عليها وشاهداً لها

كما قال تعالى:

{ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ
فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ }

"آل عمران: من الآية31" ،

فجعل اتباع رسوله مشروطاً بمحبتهم الله تعالى
وشرطاً لمحبة الله لهم ،

ووجود المشروط بدون تحقق شرطه ممتنع

فَعُلم انتفاء المحبة
عند انتفاء المتابعة للرسول .

ولا يكفي ذلك
حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



ومتى كان عنده شيء أحب إليه منهما
فهو الإشراك الذي لا يغفره الله .

قال تعالى:

{ قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ
وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ
وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوه َا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا
وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا
أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ
فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ
وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ }

"التوبة:24" ,

وكلُّ مَن قدّم قولَ غير الله على قول الله ,
أو حَكَم به ,
أو حاكم إليه ,
فليس ممن أحبَّه .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


لكن قد يشتبه الأمر على مَن يقدّم قولَ أحد
أو حكمه أو طاعته على قوله
ظناً منه أنه لا يأمر ولا يحكم
ولا يقول إلا ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ,
فيطيعه , ويحاكم إليه ,
ويتلقى أقواله كذلك ,

فهذا معذور إذا لَم يقدر على غير ذلك

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



وأما إذا قدِرَ على الوصول إلى الرسول
صلى الله عليه وسلم ,

وعرف أن غير مَن اتبعه أولى به مطلقاً
أو في بعض الأمور كمسألة معينة ,

ولَم يلتفت إلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ,
ولا إلى مَن هو أولى به ,
فهذا يُخاف عليه ,

وكل ما يتعلل به من عدم العلم ,
أو عدم الفهم ,
أو عدم إعطاء آلة الفقه في الدين ,
أو الاحتجاج بالأشباه والنظائر ,
أو بأن ذلك المتقدم كان أعلم مني بمراده
صلى الله عليه وسلم ,
فهي كلها تعللات لا تفيد .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



هذا مع الإقرار بجواز الخطأ على غير المعصوم ,
إلا أن يُنازِع في هذه القاعدة ,
فتسقط مكالمته ,
وهذا هو داخل تحت الوعيد ,

فإن استحل مع ذلك ثلْبَ مَن خالفه ,
وقَرْض عِرضه ودينه بلسانه ,
وانتقل من هذا إلى عقوبته ,
أو السعي في أذاه ,
فهو من الظلمة المعتدين ونُوَّاب المفسدين .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



واعلم أنَّ للعبادة أربع قواعد , وهي :

التحقق بما
يحب الله ورسوله ويرضاه ,

وقيام ذلك بالقلب واللسان والجوارح ,

فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الأربع ,
فأصحاب العبادة حقَّا هم أصحابها .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


فقول القلب :

هو اعتقاد ما أخبرنا الله تعالى عن نفسه ,
وأخبر رسوله عن ربه
من أسمائه وصفاته وأفعاله
وملائكته ولقائه
وما أشبه ذلك .

وقول اللسان :

الإخبار عنه بذلك ,
والدعاء إليه , والذب عنه ,
وتبيين بطلان البدع المخالفة له ,
والقيام بذكره تعالى ,
وتبليغ أمره .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



وعمل القلب :

كالمحبة له , والتوكل عليه ,
والإنابة , والخوف , والرجاء ,
والإخلاص ,
والصبر على أوامره ونواهيه , وأقداره ,
والرضا به وله وعنه ,
والموالاة فيه , والمعاداة فيه ,
والإخبات إليه ,
والطمأنينة به ,

ونحو ذلك من أعمال القلوب
التي فرضُها آكد من فرض أعمال الجوارح ,
ومستحبُها إلى الله تعالى
أحبُّ من مستحب أعمال الجوارح .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



وأما أعمال الجوارح :

فكالصلاة , والجهاد ,
ونقل الأقدام إلى الجمعة والجماعات ,
ومساعدة العاجز ,
والإحسان إلى الخلق ,
ونحو ذلك ,

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



فقول العبد في صلاته :
{ إياك نعبد }
التزام أحكام هذه الأربعة وإقرار بها .

وقوله :
{ وإياك نستعين }
طلب الإعانة عليها والتوفيق لها ,

وقوله :
{ اهدنا الصراط المستقيم }
متضمن للأمرين على التفصيل ,
وإلهام القيام بهما ,
وسلوك طريق السالكين إلى الله تعالى .

والله الموفقُ بمنِّه وكرمِه ,
والحمد لله وحده ,
وصلى اللهُ على مَن لا نبيَّ بعدَه
وآله وصحبه ووارثيه وحزبه .



تَمَّ الكتابُ بعونِ الملكِ الوهَّابِ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````


مقدمة
...
بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ الحمد لله،
نحمده، ونستعينه، ونستغفره،
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
ومن سيئات أعمالنا.

من يهده الله فلا مضل له،
ومن يضلل فلا هادي له.

وأشهد أن
لا إله إلا الله
وحده لا شريك له،

وأشهد أن محمدا -صلى الله عليه وسلم-
عبده ورسوله.

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ
وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ }

[آل عمران: 102] ،

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ
الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا
وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً
وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ
إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا }

[النساء: 1] ،

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ
وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا،
يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ
وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ
وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا }

[الأحزاب: 70-71] .


" أما بعد:
فإن خير الحديث كتاب الله،

وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم،

وشر الأمور محدثاتها،
وكل بدعة ضلالة " ( 1 )،
"وكل ضلالة في النار" ( 2 ).




``````````````````````
1- أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة.
2- هذه الزيادة أخرجها البيهقي في السنن الكبرى 3/ 214.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

ثم أما بعد:

فإن الله عز وجل بعث نبينا محمدا
-صلى الله عليه وسلم-
بالهدى ودين الحق
بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا،
وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا.

أرسله ربه عز وجل على حين فترة من الرسل،
ودروس من الكتب، وقلة من العلم؛
حين حُرِّف الكَلِم، وبُدلِّت الشرائع،
واستند كل قوم إلى
أهوائهم وآرائهم،

ليُخرج الناس من الظلمات إلى النور.

فأشرقت الأرض برسالته -صلى الله عليه وسلم-
بعد ظلمتها،

وتألفت بها القلوب بعد شتاتها وتفرقها،
وفتح الله بها أعينا عميا،
وآذانا صما، وقلوبا غلفا،

وفرَّق بين الحق والباطل،
والهدى والضلال،
والرشاد والغي،
والصدق والكذب،
والمعروف والمنكر،
وطريق أولياء الله السعداء،
وأعداء الله الأشقياء.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````


ولم يمت رسولنا -صلى الله عليه وسلم-

حتى بيَّنَ للناس جميع ما يحتاجون إليه،

فتركهم على مثل البيضاء ليلها كنهارها،

لا يزيغ بعده عنها إلا هالك.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
وقد اعتصم أصحابه من بعده بكتاب ربهم
سبحانه وتعالى،

وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم،

ودعوا الناس إليهما بالحكمة والموعظة الحسنة.
ومن بعدهم قام علماء أمته
-صلى الله عليه وسلم-
بمهمة الدعوة إلى الله عز وجل خير قيام؛

فوضحوا للناس أمور دينهم،
وكان من أجل ما وضحوه العقيدة،
التي أولوها قدرا كبيرا من جهودهم،
وجهادهم، وتعليمهم، وتأليفهم.

ورغبة مني في التشبه بهم
-رغم قصر الباع، وقلة البضاعة-

كتبت هذه الورقات المقتبسة من كتبهم ( 1 )،

سائلا الله عز وجل أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم،
وفي ميزان حسناتي يوم الدين،
وصلى الله على محمد
وعلى آله وأصحابه أجمعين.


أبها
في 29/ 9/ 1422هـ


```````````````````
1- أصل هذا الكتاب:
محاضرات ألقيتها على طلبة كلية المعلمين،
في مادة العقيدة الإسلامية "101س"
"الإعداد العام".

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

تمهيد

المبحث الأول: تعريف ببعض المصطلحات

المسألة الأولى: في بيان معنى العقيدة
...

المبحث الأول: تعريف بعض المصطلحات

المسألة الأولى:
في بيان معنى العقيدة في اللغة والاصطلاح

قبل الحديث عن مصادر العقيدة،
وذكر بعض خصائصها،
لا بد من وقفتين:

الوقفة الأولى: في معنى العقيدة لغة

مادة "عقد" تدور بين عدة معان، منها:
الربط والشد، والعهد،
والملامة، والتأكيد ( 1 ).


```````````````````
1- انظر من كتب اللغة: الصحاح للجوهري 2/ 510.
والقاموس المحيط للفيروزآبادي ص383.
وأساس البلاغة للزمخشري 2/ 131-132.
والكشاف له 1/ 466.
ولسان العرب لابن منظور 3/ 295-300.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

1- الربط والشد بقوة.

يقال:

عَقَد الحبل، يعقده عقْدا،

إذا ربطه وشدَّه بقوة.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

2- العهد.

يقال:

بين هذه القبيلة وتلك عقد أي: عهد.
وجمعه عقود.

ومنه قوله تعالى:

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُود }

[المائدة: من الآية 1] ؛

أي: أوفوا بالعهود التي أكدتموها.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````


3- الملازمة.

يقال: عقد قلبه على الشيء،
أو عقد قلبه الشيء،
إذا لزمه.

ومن هذا الباب قوله -صلى الله عليه وسلم:

"الخيل معقود في نواصيها الخير
إلى يوم القيامة" ( 2 )؛

فمعقود في نواصيها أي: ملازم لها،
حتى لكأنه عقْد عليها.



```````````````````
2 - صحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

4- التأكيد.

يقال:

عَقَد البيع، إذا أكَّده.

ومنه العقد المكتوب في البيع؛
إذ هو لم يكتب
إلا بعد إيقاع البيع وتأكيده.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

الوقفة الثانية:

في بيان معنى العقيدة اصطلاحا

بعد أن عرفنا بعض معاني العقيدة في اللغة،

لنا أن نتساءل:
ما هو معنى العقيدة الذي تعارف عليه أهل العلم؛

إذ من المعلوم أن لكل علم مصطلحاته الخاصة به،
والتي تعد جزءا من منهجيته ؟.

فنجيب:
العقيدة اصطلاحا هي:

1- التصديق الجازم فيما يجب لله عز وجل
من الوحدانية، والربوبية،
والإفراد بالعبادة،
والإيمان بأسمائه الحسنى، وصفاته العليا ( 1 ).



````````````````````


1- انظر الأسئلة والأجوبة في العقيدة - للشيخ صالح الأطرم ص7.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

2- تصميم القلب،
والاعتقاد الجازم الذي لا يخالطه شك
في المطالب الإلهية،
والنبوات، وأمور المعاد،
وغيرها مما يجب الإيمان به ( 2 ).

والمطالب الإلهية:

الإيمان بالله في ربوبيته، وألوهيته، وأسمائه وصفاته.



````````````````````

2- انظر العقيدة الإسلامية وتاريخها ص5.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

3- ما عَقَد الإنسان قلبه عليه،

ودان لله عز وجل به ( 3 ).



````````````````````
3 - انظر الأسئلة والأجوبة الأصولية للسلمان ص23.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

س: ما هو الرابط بين المعنى اللغوي،
والمعنى الاصطلاحي؟

ج: الارتباط بينهما ظاهر؛
لأن هذا الذي جزم بالشيء، وصمم عليه،
قد ألزمه قلبه، وربطه عليه، وشده بقوة،
بحيث لا يتفلت منه أبدا.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

مدخل
...
المسألة الثانية:

في بيان بعض المسميات
التي أطلقت على العقيدة الإسلامية

الملاحظ أن العقيدة لم ترد بلفظها في الكتاب والسنة،
وإن كانت قد وردت مادتها،

كما في قول الله سبحانه وتعالى:

{ لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ

وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ }

[المائدة: من الآية89] ؛

أي: يؤاخذكم إذا حنثتم في الأيمان
التي وثقتموها وأكدتموها.

وكما في قوله -صلى الله عليه وسلم:

" الخيل معقود في نواصيها الخير
إلى يوم القيامة " ( 1 )؛

أي: ملازم لها إلى يوم القيامة.



````````````````````

1- تقدم تخريجه .

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

كذلك،
لم يستخدم علماء الأمة في القرون المفضلة
مصطلح "عقيدة"،
وإنما استخدموا مصطلحات أخرى.

وأول من استخدم هذا المصطلح
-فيما أعلم-
هو الإمام أبو حاتم الرازي "ت327هـ"
في كتابه الذي وسمه
بـ"أصل السنة واعتقاد الدين"،

وتلاه الإمام أبو بكر الإسماعيلي "ت371هـ"
الذي وسم كتابه
بـ"اعتقاد أئمة الحديث"،

وتبعه الأئمة؛ كأبي القاسم اللالكائي "ت418هـ"
في كتابه "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة"،

وأبي عثمان الصابوني "ت449هـ"
في كتابه "عقيدة السلف أصحاب الحديث"،

وأبي بكر البيهقي "ت458هـ"
في كتابه "الاعتقاد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة"،

وقوام السنة الأصبهاني "ت535هـ"
في كتابه "الحجة في بيان المحجة
وشرح عقيدة أهل السنة،

وغيرهم.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

ولنا وقفات مع المصطلحات الأخرى
التي استخدمها العلماء بدلا من مصطلح "العقيدة"،

"ومن ثمرة الوقوف على أسماء هذا العلم:
معرفة مصادره الأصيلة"( 1 ).

الوقفة الأولى:

مع مسمى "التوحيد"

تعريف التوحيد لغة واصطلاحا:

هو في اللغة مصدر من: وحَّد يوحد توحيدا؛

إذا أفرده وجعله واحدا ( 2 ).

وهذا لا يتحقق إلا بنفي وإثبات؛

نفي الحكم عما سوى الموحد، وإثباته له.

فنقول مثلا في توحيد الألوهية:
لا يتم للإنسان التوحيد،
حتى يشهد أن لا إله إلا الله،

فينفي الألوهية عما سوى الله،
ويثبتها لله وحده ( 3 ).


````````````````````
1- أصول الدين عند الأئمة الأربعة للدكتور ناصر القفاري ص14.

2 - انظر لسان العرب لابن منظور 3/ 448.

3 - انظر المجموع الثمين
من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين 2/ 7.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````


فعلى هذا:

يطلق الواحد على المنفرد بخصائصه عما سواه.

يقول ابن فارس:

"وحد: الواو والحاء والدال:
أصل واحد يدل على الانفراد.

من ذلك: الوحدة،
وهو واحد قبيلته: إذا لم يكن فيهم مثله.

قال الشاعر:
يا واحد العرب الذي ... ما في الأنام له نظير

ولقيت القوم موحد موحد،
ولقيت الرجل وحده.

ولا يضاف إلا في قوله:

نسيج وحده"( 1 ).


````````````````````
1- معجم مقاييس اللغة لابن فارس 6/ 90-91.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````


والتوحيد في الاصطلاح:

إفراد الله بما تفرد به،
وبما أمر أن يفرد به؛

فنفرده في ملكه وأفعاله
فلا رب سواه ولا شريك له،

ونفرده في ألوهيته
فلا يستحق العبادة إلا هو،

ونفرده في أسمائه وصفاته
فلا مثيل له في كماله
ولا نظير له ( 1 ).



````````````````````
1- انظر: الدين الخالص لصديق حسن خان 1/ 56.
والأسئلة والأجوبة الأصولية للسلمان ص41.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

مدى المطابقة بين التوحيد والعقيدة:

حين المقارنة بين "العقيدة"، و"التوحيد" كمصطلحين،
نجد أن العقيدة ليست مقصورة
على توحيد الله تعالى فحسب،
بل هي تشمل التوحيد وزيادة،

فيدخل فيها مباحث شتى؛
كالرسل ورسالاتهم،
والملائكة وأعمالهم،
والكتب السماوية،
واليوم الآخر وما فيه،
والقضاء والقدر وما يتعلق به،
والإمامة، والصحابة.

بل يدخل فيها أيضا:
موقف المسلمين من الفرق الضالة، وغير ذلك.

فهذا العلم الواسع بما يتضمنه من مباحث،
وما يحويه من جزئيات
يسمى "التوحيد"

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

أيضا، كما سماه بذلك علماء المسلمين.

ولو تأملنا مدى المطابقة بين كلمة "توحيد"،
وبين مفردات العقيدة، لوجدناها جزئية.

وهذا يثير تساؤلا مفاده:
إذا كانت المطابقة
بين كلمة "توحيد" ومصطلح "عقيدة"
بما يحويه من مباحث جزئية،
فلماذا سمي علم العقيدة بـ"التوحيد"؟

ولمَ أطلق العلماء في القرون الماضية
على ما صنفوه من كتب في علم العقيدة
اسم "التوحيد" ؟

والجواب:

إن تسمية العقيدة بالتوحيد
من باب تسمية الشيء بأشرف أجزائه؛

لأن توحيد الله عز وجل
هو أشرف مباحث علم العقيدة.

أما المباحث الأخرى؛

من إيمان بالملائكة، والكتب،
والرسل، واليوم الآخر،
والقضاء والقدر،
ومباحث الإمامة، والصحابة، وغيرها،
فهي تعتمد عليه، وتستند إليه؛
إذ هو أساسها وجوهرها،
فهي تدخل فيه بالاستلزام.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

الفرق بين العقيدة والتوحيد:

والآن، وقد فرغنا من بيان معنى العقيدة والتوحيد،

نتساءل:
ما الفرق بين المعنيين؟

فنقول:
العقيدة أعم من جهة موضوعها؛
إذ هي تشمل التوحيد، وغيره من المباحث؛

فيدخل فيها أركان الإيمان الستة،
ويدخل فيها ردود علماء الإسلام
على الديانات الأخرى، والفرق،
والتيارات المعاصرة، وغيرها.

بخلاف التوحيد الذي يقتصر على
توحيد الله عز وجل،
وهو أشرف أجزاء العقيدة.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
ويلاحظ أيضا
أن مباحث الإيمان بالكتب، والرسل،
واليوم الآخر، والقضاء والقدر
يدخل في إطار العقيدة بالمطابقة.

أما في التوحيد فيدخل فيه بالاستلزام؛

إذ يلزم من إيمانك بالله عز وجل
أن تؤمن بملائكته، وكتبه، ورسله،
والمغيبات التي أخبر الله عنها،
وأخبرت عنها رسله،
وبالقدر الذي يجريه الله في عباده
وفق إرادته ومشيئته.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
مؤلفات في العقيدة
تحت مسمى التوحيد:

1- استخدم الإمام البخاري؛

محمد بن إسماعيل "ت256هـ" هذا المصطلح،

حين سمى الكتاب الذي خرج فيه أحاديث العقيدة
-في الجامع الصحيح-

بــ "كتاب التوحيد".

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
2- وأبو العباس أحمد بن عمر بن سريج البغدادي
"ت306هـ"

سمى الكتاب الذي صنفه في العقيدة بـ
"كتاب التوحيد".

3- وأبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري
"ت311هـ"

ألف كتابا في العقيدة وسمه بـ

"كتاب التوحيد
وإثبات صفات الرب عز وجل".

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

4- وأبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده
"ت395هـ"

ألف كتابه الموسوم
بـ"كتاب التوحيد
ومعرفة أسماء الله عز وجل وصفاته
على الاتفاق والتفرد".

ثم تتابعت الكتب المؤلفة تحت هذا الاسم.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

الوقفة الثانية:
مع مسمى "أصول الدين"

من مسميات هذا العلم: أصول الدين.

المراد بأصول الدين:

نلاحظ أن مصطلح "أصول الدين"
مركب من مضاف،
ومضاف إليه.
فهو إذًا مركب إضافي.

ولا يمكن التوصل إلى معنى المركب
إلا بتحليل أجزائه المركب منها،
وهي "أصول"، و"دين".

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

أما الأصول:

فمفردها أصل.

ومعناه لغة:
أساس الشيء ( 1 ).
أو ما يبتنى عليه غيره؛

كأساس المنزل، وأصل الشجرة، ونحو ذلك ( 2 ).

والأصل اصطلاحا:

ما له فرع؛ لأن الفرع لا ينشأ إلا عن أصل ( 3 ).

والدين في اللغة:

الذل والخضوع.
والمراد به دين الإسلام،
وطاعة الله،
وعبادته وتوحيده،
وامتثال المأمور، واجتناب المحظور،
وكل ما يتعبد الله عز وجل به ( 4 ).

فتكون أصول الدين - على هذا:

القواعد والأسس التي تصح بها العبادة،
وتتحقق بها طاعة الله ورسوله
بامتثال المأمور،
واجتناب المحظور؛

لأن الاعتقاد هو الأصل
الذي ينبني عليه قبول الأعمال وصحتها.

فأصول الدين:
هي ما يقوم وينبني عليه الدين.

والدين الإسلامي يقوم على
عقيدة التوحيد.

ومن هنا سمي علم التوحيد أو علم العقيدة
بـ"علم أصول الدين".



``````````````````
1- انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس 1/ 109.
والمعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين ص20.

2- انظر كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي 1/ 122-123.

3- انظر شرح الكوكب المنير لابن النجار 1/ 38.

4- انظر القاموس المحيط للفيروزآبادي ص1546.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

الحقيقة الشرعية لأصول الدين:

المفهوم الحق لمصطلح أصول الدين،
هو أصول الإيمان الستة المذكورة
في قوله سبحانه وتعالى:

{ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ
وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ }

[البقرة: من الآية 177] ،

وفي قوله عز وجل:
{ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ }

[القمر: 49] ،

وهي التي أجاب بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
جبريل حين سأله عن الإيمان، فقال:

"الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته،
وكتبه، ورسله، واليوم الآخر،
وتؤمن بالقدر خيره وشره" ( 1 ).

فهذه الأصول الستة
هي التي يقوم عليها إيمان العبد،
وتصح بها عبادته.


```````````````````

1 - صحيح مسلم، كتاب الإيمان،
باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

مؤلفات في العقيدة
تحت مسمى "أصول الدين":

لعل أول من استخدم هذا المصطلح لعلم العقيدة
-وإن لم يشتهر وقتها-

هو الإمام الشافعي رحمه الله
"ت204هـ"؛

حيث قال في مفتتح كتابه "الفقه الأكبر":

"هذا كتاب ذكرنا فيه ظواهر المسائل
في أصول الدين،
التي لا بد للمكلف من معرفتها،
والوقوف عليها.

1- وهذه التسمية استخدمها أيضا
الإمام أبو الحسن الأشعري
"ت329هـ"،

حين وسم كتابه الذي أبان فيه
عن عقيدة أهل السنة والجماعة
بـ"الإبانة عن أصول الديانة".

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
2- وكذا استخدمها أبو حاتم الرازي
"ت327هـ"
في كتابه
"أصل السنة واعتقاد الدين".

3- ومن بعدهما
عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري
"ت387هـ"
في كتابه:
"الشرح والإبانة عن أصول الديانة"،

وهو الكتاب الذي يُعرف
بـ"الإبانة الصغرى".

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

4- وعبد القاهر البغدادي "ت429هـ"
في كتابه "أصول الدين". وغيرهم.

ملاحظة:
يلاحظ أن العقيدة -ههنا-
سميت بـ"أصول الدين" تمييزا لها عن الفروع.

وينبغي أن لا يرد على بالك
أن الأصول هي التي تؤخذ ويعمل بها فحسب،
ويمكن الاستغناء عن الفروع.
فهذا الفهم خطأ؛
لأن الدين كلٌّ لا يتجزأ.

وقد عاب الله على أهل الكتاب
أنهم يؤمنون ببعض الكتاب،
ويكفرون ببعضه الآخر،

فقال:
{ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ
فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ
إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ
وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }

[البقرة: من الآية 85] .

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

الوقفة الثالثة:
مع مسمى "السنة"

من مسميات العقيدة: السنة.

تعريف السنة لغة واصطلاحا:

السنة لغة :

من سن يسن ويسن سنا، فهو مسنون.
وسن الأمر: بيَّنه.

وهي تأني لعدة معان ( 1 )، منها:

1- الطريقة المسلوكة،
سواء أكانت محمود أم مذمومة.

ومنه قوله -صلى الله عليه وسلم:

"من سن في الإسلام سنة حسنة
فله أجرها وأجر من عمل بها بعده،
من غير أن ينقص من أجورهم شيء.

ومن سن في الإسلام سنة سيئة
كان عليه وزرها
ووزر من عمل بها بعده،
من غير أن ينقص من أوزارهم شيء" ( 2 ).




```````````````````
1- انظر من كتب اللغة: الصحاح للجوهري 5/ 1238-1240.
ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس 3/ 60-61.
ولسان العرب لابن منظور 13/ 220-228.
والتعريفات للجرجاني ص161.
ومختار الصحاح للرازي ص317.

2- صحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
2- السيرة، وسنة رسول الله
-صلى الله عليه وسلم :

سيرته التي كان يتحراها.
فما ثبت عنه من قول، أو فعل،
أو وصف، أو تقرير،
قيل له سنة.

يقول ابن الأثير:

"وقد تكرر في الحديث ذكر السنة وما تصرف منها.
والأصل منها: السيرة والطريقة" ( 3 ).



```````````````````
3 - النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 2/ 409.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
3- العادة.

ومنه قوله عز وجل:

{ سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا
وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا }

[الإسراء: 77] ؛

أي: هكذا عادتنا في الذين كفروا برسلنا وآذوهم،
بخروج الرسول من بين أظهرهم،
يأتيهم العذاب ( 1 ).

أما السنة عند الأصوليين:

فهي ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم،
أو فعله، أو قرَّر عليه ( 2 ).



```````````````````
1 - انظر تفسير ابن كثير 3/ 54.

2 - انظر مذكرة في أصول الفقه للشيخ الشنقيطي ص95.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
المناسبة بين مسمى السنة، ومسمى العقيدة:

لأهمية وخطورة مسائل الاعتقاد التي هي أصل الدين،
وعليها يبنى غيرها من أعمال الإسلام،
أطلق العلماء لفظ "السُنَّة"
على ما وافق الكتاب والسنة من قضايا الاعتقاد.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:

"ولفظ السُنَّة في كلام السلف
يتناول السنة في العبادات، وفي الاعتقادات.
وإن كان كثير ممن صنف في السنة
يقصدون الكلام في الاعتقادات" ( 1 ).



```````````````````
1- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن تيمية ص77.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
ولما كانت السنة مصدرا من مصادر العقيدة
-كما سيأتي،
وطريقة من طرق إثبات العقيدة الصحيحة،

اعتبر العلماء معنى السنة:

اتباع العقيدة الصحيحة،

وأطلقوا على عقيدة السلف الصالح اسم السنة،
بسبب اتباعهم لطريقة رسول الله
-صلى الله عليه وسلم-
وأصحابه رضي الله عنهم في ذلك.

يقول ابن رجب الحنبلي رحمه الله:

"السنة: طريقة النبي -صلى الله عليه وسلم-
التي كان عليها هو وأصحابه، وغيرهم،

السنة: عبارة عما سلم من الشبهات في الاعتقادات،
خاصة في مسائل الإيمان بالله،
وملائكته، وكتبه، ورسله،
واليوم الآخر. وكذلك مسائل القدر،
وفضائل الصحابة.

وصنفوا في هذا العلم تصانيف،
وسموها كتب السنة"( 1 ).


فإطلاق اسم السنة على مباحث الاعتقاد،
يشعر بأهمية العقيدة؛
إذ هي أصل الدين،
والمخالف فيها على خطر عظيم ( 2 ).


```````````````````
1- كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة ص11-12.
وانظر السنة لابن أبي عاصم 2/ 645-647.

2- انظر: جامع العلوم والحكم لابن رجب ص249.
والوصية الكبرى لابن تيمية ص60.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

مؤلفات في العقيدة تحت مسمى "السنة":

ساد اصطلاح السنة في القرن الثالث الهجري،
في عصر إمام أهل السنة أحمد بن حنبل،

حين ظهرت الفرق،
وراجت عقائد المبتدعة.

فأخذ العلماء يطلقون
على أصول الدين ومسائل العقيدة
اسم "السنة"
تمييزا لها عن مقولات الفرق.

وأذكر فيما يلي بعضا من المصنفات
التي كتبوها تحت مسمى السنة:

1- السنة لابن أبي شيبة "ت235هـ".

2- السنة لأحمد بن حنبل "ت241هـ".

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

3- السُنَّة للأثرم؛ أبي بكر أحمد بن محمد بن هانئ البغدادي
"ت273هـ".
4- السُنَّة لأبي علي حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال
"ت273هـ".
5- السُنَّة لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني
"ت275هـ".

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
الوقفة الرابعة:

مع مسمى "الفقه الأكبر"

من المسميات التي أطلقت على العقيدة:
الفقه الأكبر.

تعريف الفقه لغة واصطلاحا:

الفقه في اللغة: الفهم.

يقول ابن فارس:

"فقه: الفاء والقاف والهاء أصل واحد صحيح،
يدل على إدراك الشيء والعلم به.
تقول: فقهت الحديث أفقهه.
وكل علم بشيء فهو فقه.

ثم اختص بذلك علم الشريعة،
فقيل لكل عالم بالحلال والحرام: فقيه"( 1 ).



````````````````````

1 معجم مقاييس اللغة لابن فارس 4/ 242.
وانظر: لسان العرب لابن منظور 13/ 522.
والمفردات للراغب الأصفهاني 384.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
ولقد كان الفقه يطلق في القرون الأولى
على العلم بأحكام الشريعة كلها.

ومنه قوله -صلى الله عليه وسلم:
"من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" ( 1 ).

وكذا دعاؤه -صلى الله عليه وسلم-
لابن عمه ابن عباس -رضي الله عنهما-
كان عاما في الدين كله،
لا في مسائل الحلال والحرام فحسب،
في قوله:
"اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" ( 2 ).

والملاحظ أن المتأخرين خصوا اسم "الفقه"
بمعرفة مسائل الحلال والحرام، وغيرها.



````````````````````
1- صحيح البخاري، كتاب العلم، باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
2- ذكره ابن حجر في الإصابة 2/ 331، وعزاه إلى معجم البغوي.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
سبب تسمية العقيدة بالفقه الأكبر:

سمى العلماء العقيدة بالفقه الأكبر
مقارنة بفقه الفروع.

فقولنا "الفقه الأكبر"
يشعر بأن هناك فقها آخر ليس بأكبر،
وهو فقه ما أطلق عليه اسم الفروع.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
مؤلفات في العقيدة تحت مسمى "الفقه الأكبر":

أول من استخدم مصطلح "الفقه الأكبر"
هو الإمام أبو حنيفة؛ النعمان بن ثابت
"ت150هـ"؛

فقد روي عنه كتاب بهذا الاسم،
وهو مشهور عند أصحابه ( 1 )،
بحث فيه رحمه الله بعض مسائل الاعتقاد.

وكذلك ينسب للإمام الشافعي؛
محمد بن إدريس "ت204هـ"
كتاب باسم "الفقه الأكبر"،
عرض فيه مسائل الاعتقاد بالتفصيل ( 2 ).



``````````````````
1- انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 5/ 46.
2- انظر كشف الظنون لحاجي خليفة 2/ 1278.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````


ملاحظة:

يَرِدُ على هذه التسمية
ما وَرَدَ على تسمية "أصول الدين"؛

فقد يظن البعض أن تسمية العقيدة بالفقه الأكبر،

يعني إهمال الفقه الآخر -مسائل الأحكام،
والحلال والحرام-؛
لأنه أصغر مقارنة بالأكبر.

وهذا الفهم غير صحيح؛

لأن تسمية العقيدة بالفقه الأكبر يعني الاهتمام بها،
والبدء بتصحيحها قبل القيام بأداء الأعمال،
ولا يعني -بحال- إهمال أداء الأعمال،
ومعرفة أدلتها التفصيلية؛

لأن دين الإسلام كل لا يتجزأ،
ولا يمكن الاستغناء عن بعضه،
والاكتفاء بالبعض الآخر.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

المسألة الثالثة:

في بيان بعض المسميات
التي أطلقت على حَمَلة العقيدة الإسلامية:

عرفنا بعض المسميات
التي أطلقت على علم العقيدة الإسلامية.

وثمة مسميات أطلقت على أهل العقيدة الصحيحة وحملتها.

سأذكر بعضها في الوقفات التالية:

الوقفة الأولى:
أهل السنة والجماعة

من المسميات التي أطلقت على حملة العقيدة الصحيحة:

أهل السنة والجماعة.

التعريف بأهل السنة والجماعة:

هذا المسمى يجمع وصفين اثنين لأصحابه،
وهما السنة، و الجماعة.

والسنة قد تقدم معناها اللغوي،
وذكرنا أن العلماء يعرفونها اصطلاحا بأنها:

ما نُقل عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
من قول أو فعل أو وصف أو تقرير .

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

والسنة قد تطلق على ما يقابل البدعة،

كقولهم: طلاق السنة كذا،

وطلاق البدعة كذا،

وفلان على سنة
-إذا وافق التنزيل والأثر في القول والفعل-،

وفلان على بدعة
-إذا عمل خلاف ذلك- ( 1 ).

وهاتان الكلمتان -السنة والبدعة-

تستعملان دائما ككلمتين متضادتين؛

لأن السُنَّة هي الطريق التي كان عليها
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
وأصحابه رضي الله عنهم،

والبدعة هي ترك تلك الطريق
والانحراف عنها.



`````````````````````

1- انظر مفهوم أهل السنة والجماعة عند أهل السنة والجماعة
للدكتور ناصر العقل ص29.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

وقد ورد في الأثر ذكر السنة مقابل البدعة؛

من ذلك ما قاله رسول الله -صلى الله عليه وسلم:

"ما أحدث قوم بدعة، إلا رفع مثلها من السنة" ( 1 ).

وما قاله ابن عباس -رضي الله عنهما:

"ما يأتي على الناس من عام إلا أحدثوا فيه بدعة،
وأماتوا فيه سنة،
حتى تحيى البدع، وتموت السنن" ( 2 ).

فالسنة بهذا المعنى،
تشمل ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وخلفاؤه الراشدون رضي الله عنهم،
وصحابته الكرام رضي الله عنهم
من الاعتقادات، والأعمال، والأقوال.




`````````````````````
1- مسند أحمد 4/ 105،
وحسنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري 13/ 253.

2- أخرجه ابن وضاح القرطبي في كتابه:
البدع والنهي عنها
ص45.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````


أما الجماعة في اللغة:

فهي مأخوذة من الجمع؛
وهو ضم الشيء بتقريب بعضه من بعض؛
يقال: جمعته فاجتمع.

قال ابن فارس:

"الجيم والميم والعين أصل واحد،
يدل على تضام الشيء"( 1 ).

والجماعة:

العدد الكثير من الناس،
أو القوم المجتمعون على أمر ما،
أو طائفة يجمعهم غرض واحد ( 2 ).

والجماعة شرعا هم:

الرسول صلى الله عليه وسلم،
وأصحابه رضي الله عنهم،
والتابعون،
وتابعوهم بإحسان ( 3 ).



`````````````````````
1 - معجم مقاييس اللغة لابن فارس 1/ 479.
2 - انظر لسان العرب لابن نظور 8/ 53-60.
3 - انظر مفهوم أهل السنة والجماعة للعقل ص54.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

وأهل الشيء هم:
أخص الناس به.

يقول أهل اللغة:

أهل الرجل: أخص الناس به،
وأهل البيت: سكانه،
وأهل الإسلام: من يدين به،
وأهل المذهب: من يدين به ( 1 ).

وبإمكاننا بعدما علمنا معنى أهل، والسنة، والجماعة،
أن نعرِّف أهل السنة والجماعة
بأنهم المتبعون لمنهج الرسول
-صلى الله عليه وسلم-
وأصحابه
في الأصول والفروع ( 2 ).



`````````````````````
1 - انظر معجم مقاييس اللغة لابن فارس 1/ 150.

2 - انظر: الاعتصام للشاطبي 1/ 28.
وشرح العقيدة الواسطية للهراس ص16-17.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
وقيل:

هم من كان على مثل ما كان عليه النبي
-صلى الله عليه وسلم-
وأصحابه اعتقادا وقولا وفعلا؛
لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
سئل عن الفرقة الناجية،

فأجاب مرة بأنها
ما كان عليه هو وأصحابه،

وأخرى قال:
هي الجماعة ( 1 ).




`````````````````````
1- الحديث أخرجه أبو داود في سننه، كتاب السنة، باب شرح السنة.
وابن ماجه في سننه، كتاب الفتن، باب افتراق الأمم.
وابن أبي عاصم في السنة 1/ 32-33،
تحت الأرقام 63، 64، 65.

وقال الألباني في تعليقه على الحديث:
"والحديث صحيح قطعا؛
لأن له ست طرق أخرى عن أنس،
وشواهد عن جمع من الصحابة"
"1/ 42".
وشرح العقيدة الواسطية للهراس ص16-17.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
وقيل:

"هم الذين اجتمعوا على الأخذ
بسنة النبي
صلى الله عليه وسلم،
والعمل بها ظاهرا وباطنا
في القول والعمل والاعتقاد"( 1 ).




`````````````````````
1- انظر: رسائل في العقيدة ص53، والمجموع الثمين 3/ 3،
وكلاهما لفضيلة الشيخ ابن عثيمين.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
ملاحظة:

لا يقصد بالجماعة هنا مجموع الناس وعامتهم،
ولا أغلبهم، ولا سوادهم،
ما لم يجتمعوا على الحق؛

لأن الجماعة هي التمسك بالكتاب والسنة،
ولو كنت وحدك،

كما قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه:

"إنما الجماعة ما وافق طاعة الله،
وإن كنت وحدك"( 1 ).




`````````````````````
1- انظر شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 1/ 109.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
يقول عبد الرحمن بن إسماعيل،
المعروف بأبي شامة
"ت665هـ:

"وحيث جاء الأمر بلزوم الجماعة
فالمراد به لزوم الحق واتباعه،
وإن كان المتمسك به قليلا،
والمخالف كثيرا؛

لأن الحق الذي كانت عليه الجماعة الأولى
من النبي صلى الله عليه وسلم،
وأصحابه رضي الله عنهم,

ولا تنظر إلى كثرة
أهل الباطل بعدهم" ( 1 ).




`````````````````````
1- الباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة ص34.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
الوقفة الثانية:

السَلَف

من المسميات التي أطلقت على
حملة العقيدة الصحيحة: السلف.

التعريف بهم:

السلف في اللغة:
جمع سالف،

والسالف: المتقدم.
والسلف: الجماعة المتقدمون ( 1 ).

قال ابن فارس:

"سلف: السين واللام والفاء أصل يدل على تقدم وسبق.

من ذلك: السلف الذين مضوا،

والقوم السلاف: المتقدمون"( 2 ).

فالسلف -إذًا-
من سلف يسلف سلفا وسلوفا
أي: تقدم ( 3 ).




`````````````````````
1- انظر لسان العرب لابن منظور 6/ 158.

2- معجم مقاييس اللغة لابن فارس 3/ 95.

3- انظر: المفردات للراغب الأصفهاني ص239.
والوجوه والنظائر لألفاظ القرآن للدامغاني ص243.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

وسلف كل إنسان:

من تقدمه من آبائه وذوي قرابته
الذين هم فوقه في السن والفضل،
وأحدهم سالف( 1 ).

وقيل:

من تقدمه بالموت من آبائه وذوي قرابته.

ولهذا سمي الصدر الأول من التابعين
بالسلف الصالح.( 2 )

هذا عن السلف في اللغة.







`````````````````````
1- انظر معالم التنزيل للبغوي 4/ 142.

2 - انظر النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 2/ 390.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

أما السلف في الاصطلاح:

فقد اختلف العلماء في تحديد المراد بهم،

نتيجة اختلافهم في تحديد الزمن الذي ينسبون إليه،

إلى عدة أقوال:

1- القول الأول:

أنهم الصحابة رضي الله عنهم فقط،
وهو قول عدد من شراح الرسالة
لابن أبي زيد القيرواني ( 1 ) .





`````````````````````
1- انظر وسطية أهل السنة بين الفرق
للدكتور محمد باكريم ص97، 98.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

2- القول الثاني:

أنهم الصحابة والتابعون.

وممن ذهب إلى هذا أبو حامد الغزالي،
حين قال:

" اعلم أن الحق الصريح الذي لا مراء فيه
عند أهل البصائر،
هو مذهب السلف؛
أعني مذهب الصحابة والتابعين " ( 1 ) .





`````````````````````
1- إلجام العوام عن علم الكلام للغزالي ص53.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

3- القول الثالث:

أنهم الصحابة،
والتابعون، وتابعوا التابعين؛

أي: القرون الثلاثة التي أثبت لها رسول الله
-صلى الله عليه وسلم- الخيرية بقوله:

"خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم،
ثم الذين يلونهم" ( 1 ) .

وإلى هذا القول ذهب عدد كبير من أهل العلم؛

كالإمام الشوكاني، والإمام السفاريني، وغيرهما .





`````````````````````
1- صحيح البخاري، كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
ملاحظة:

يلاحظ على هذه الأقوال جميعها
أنها تدخل من كان في القرون الأولى
في مسمى السلف.

ولكن ليس كل من كان في ذلك الزمن يسمى سلفيا،

إذ المعروف أن الفرق ظهرت في القرون الأولى،

فـ"ليس السبق الزمني كافيا في تعيين السلف،

بل لا بد أن يضاف إلى هذا السبق الزمني
موافقة الرأي للكتاب والسنة
نصا وروحا.

فمن خالف رأيه الكتاب والسنة،
فليس بسلفي،
وإن عاش بين ظهراني الصحابة والتابعين"( 1 ).



`````````````````````
1- بتصرف من كتاب: الإمام ابن تيمية
وقضية التأويل للدكتور الجليند ص52.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

ويصح أن يضاف إلى أهل القرون المفضلة
الموافقين للكتاب والسنة،

من وافق الكتاب والسنة،
ونَهَجَ نهْج أولئك الكرام،
واتبع آثارهم ومروياتهم الصحيحة
التي أبانوا بها الحق.

فلا شك أنه داخل في مفهوم هذه الكلمة
"السَلَف".

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

ولقد وُفِّقَ الإمام السفاريني رحمه الله
حين حدد مذهب السلف بأنه :

"ما كان عليه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم،
وأعيان التابعين لهم بإحسان، وأتباعهم،
وأئمة الدين ممن شهد له بالإمامة،
وعُرف عظم شأنه في الدين،
وتلقى الناس كلامهم خلفا عن سلف،

دون من رُميَ ببدعة،
أو شُهر بلقب غير مرضي؛ مثل:

الخوارج، والروافض، والقدرية،
والمرجئة، والجبرية، والجهمية،
والمعتزلة، والكرامية، ونحو هؤلاء " ( 1 ).

إذًا:
ليس المراد بالسلف أهل القرون المفضلة فحسب،
بل يدخل فيهم كل مَنْ
وافق الكتاب والسنة،
ونَهَج منهج الصحابة
رضـي اللـه عنـهم.




```````````````````
1- لوامع الأنوار للسفاريني 1/ 20.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
مفهوم الخلف عند علماء السلف:

الخَلَف في اللغة هو من جاء خلف المتقدم،
سواء أكان تأخره في الزمن،
أو في الرتبة ( 1 ).

وإذا أُطلقت كلمة "الخلف" في مقابل كلمة "السلف"
يراد بها:
"من رمي ببدعة،
أو شُهر بلقب غير مرضي"،

كما تقدمت عبارة الإمام السفاريني في ذلك.

فمن انحرف عن الكتاب والسنة،
ومال عن طريقة الصحابة رضـي الـله عنـهم،
فلم يتخذها منهجا له،
فهو خلفي،
وإن عاش بين ظهراني الصحابة.



```````````````````
1- انظر القاموس المحيط للفيروزآبادي
ص1042-1043.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
الوقفة الثالثة:
أهل الحديث

من المسميات التي أطلقت
على حملة العقيدة الصحيحة:
أهل الحديث.

التعريف بهم:

الحديث في اللغة: ضد القديم.
ويستعمل في كثير الكلام وقليله ( 1 ).

وهو في الاصطلاح:

ما أُثر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
من قول، أو فعل، أو تقرير، أو صفة ( 2 ).



```````````````````
1- انظر المصدر نفسه ص214.
2 - انظر الحديث النبوي للدكتور محمد الصباغ ص140.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
وأهل الحديث:

هم المنسوبون إليه بسبب اتباعهم له؛

فهم كل من جعل كلام رسول الله
-صلى الله عليه وسلم-
مصدرا من مصادر التلقي،
يستفيدون منه عقائد الإسلام الصحيحة،
ويبنون عليه،
سواء أكانوا علماء حديث،
أو فقه، أو أصول،
أو سوى ذلك.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
يقول الإمام الصابوني
"ت449هـ":

"إن أصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة،
حفظ الله أحياءهم،
ورحم أمواتهم" ( 1 ).


``````````````````````

1- عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني ص3-4.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية
"ت728هـ":

"ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه،
أو كتابته، أو روايته،

بل نعني بهم:

كل من كان أحق بحفظه، ومعرفته،
وفهمه ظاهرا وباطنا،
واتباعه باطنا وظاهرا.
وكذا أهل القرآن" ( 1 ).


``````````````````````
1- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 4/ 95.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
فأهل الحديث
هم الذين اتبعوا آثار الصحابة رضي الله عنهم،
والتابعين لهم بإحسان،

وكان لهم عناية خاصة بأحاديث رسول الله
-صلى الله عليه وسلم:
جمعا، وحفظا، ورواية، وفهما،
وعملا في الظاهر والباطن.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
فأهل الحديث
هم الذين اتبعوا آثار الصحابة رضي الله عنهم،
والتابعين لهم بإحسان،

وكان لهم عناية خاصة بأحاديث رسول الله
-صلى الله عليه وسلم:
جمعا، وحفظا، ورواية، وفهما،
وعملا في الظاهر والباطن.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
المبحث الثاني:
مصادر العقيدة الإسلامية

العقيدة الإسلامية لها مصدران فقط، هما:
كتاب الله عز وجل،
وما صحَّ من سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم.

وليس للعقيدة مصدر ثالث؛
لأن إجماع السلف الصالح
لا يكون إلا على الكتاب والسنة ( 1 ).

يقول الإمام البيهقي
"ت458هـ":

"فأما أهل السنة، فمعولهم فيما يعتقدون:
الكتاب والسنة " ( 2 ).


`````````````````````
1- انظر الاعتصام للشاطبي 2/ 252.
2 - مناقب الإمام الشافعي للبيهقي ص462.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

ويقول العلامة صديق حسن خان
رحمه الله:

"للإسلام أصلان فقط؛
القرآن،
والسنة الصحيحة"( 1 ).

ويعقب على ذلك بقوله:

"وإنما حصرنا الأصول في كتاب الله تعالى،
وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم؛
لأن الأمة مأمورة بهما"( 2 ).



`````````````````````
1- الدين الخالص لصديق حسن خان 3/ 36.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
وما على الأمة إلا الاعتصام
بما أمرت بالاعتصام به؛
كتاب ربها،
وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم؛

إذ الاعتصام بهما
سبب للعصمة من الوقوع في الخطأ
والانحراف والزلل،

وسبب للعصمة من الوقوع
في الاضطراب في فهم العقيدة،

ولأنه يجمع الأمة ولا يفرقها.

يقول الله سبحانه وتعالى:

{ فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ
فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى }

[طه من آية 123] .

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

ولا ريب أن
الاعتصام بالكتاب والسنة
من أعظم ما منَّ الله به على هذه الأمة،

كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله
في معرض حديثه عن السلف الصالح:

"وكان من أعظم ما أنعم الله به عليهم:
اعتصامهم بالكتاب والسنة"( 1 ).


`````````````````
1- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله 13/ 28.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

منزلة العقل ومجالاته في الإسلام:

الله عز وجل امتن على الإنسان بنعمة العقل
الذي ميزه به عن سائر الحيوانات.

وهذه النعمة هي التي ترفع صاحبها
إلى مستوى التكاليف الشرعية الإلهية،
وتؤهله لإدراكها وفهمها ( 1 ).


`````````````````
1- انظر الإحكام في أصول الأحكام للآمدي 1/ 150.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

وليس ثمة عقيدة تقوم على
احترام العقل الإنساني، وتكريمه،
والاعتماد عليه في فهم النصوص
كالعقيدة الإسلامية،

ويبدو هذا واضحا في آيات كثيرة من كتاب الله،
مدح الله عز وجل فيها العقل،
ورفع من شأنه،
من خلال توجيهه إلى النظر،
والتفكر، والتدبر، والتأمل ( 1 ).



`````````````````
1- انظر النبوات لابن تيمية ص189.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

ولكن لما كان للعقول في إدراكها
حد تنتهي إليه لا تتعداه،

لم يجعل الله لها سبيلا إلى الإدراك
في كل مطلوب ( 1 )؛

فلم يجعل لها سبيلا لإدراك أغلب مسائل الاعتقاد؛
إذ لا يمكن للعقول أن تستقل بمعرفتها
لولا مجيء الوحي بها وبأدلتها العقلية.
وما على العقول إلا فهمها وتدبرها.

````````````````````
1- انظر الاعتصام للشاطبي 2/ 318.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
وأيضا،
فإن كثيرا من مسائل الاعتقاد
لا تدرك العقول حقيقتها وكيفياتها،

ولو فهمت أدلتها وتدبرتها؛

كالروح التي في أجسادنا:
عسر على الناس التعبير عن حقيقتها
لما لم يشهدوا لها نظيرا ( 1 ).

وكذا صفات ربنا عز وجل،
رغم أننا فهمنا معانيها بعقولنا
من اعتبار الغائب بالشاهد،
إلا أن حقيقتها وكيفياتها لا تدركه عقولنا؛

لأن العلم بكيفية الصفة
يستلزم العلم بكيفية الموصوف.

والموصوف عز وجل
ليس كمثله شيء؛

فهو متصف بصفات الكمال
التي لا يماثله فيها شيء ( 2 ).


````````````````````
1- انظر تفسير سورة الإخلاص لابن تيمية ص202.

2- انظر الرسالة التدمرية لابن تيمية ص44-45.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
وكذا ما أخبر الله جل جلاله عنه من أمور الآخرة؛

كالجنة ونعيمها، والنار وجحيمها،
وغير ذلك من المغيبات،
ليست من مدارك العقل،
ولا في متناوله،
مع أن العقل يقر بها، ولا يحيلها ( 1 ).


````````````````````
1-انظر المصدر السابق ص46.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
وإذا كان كذلك،
فالعقل مطالب بالتسليم
للنصوص الشرعية الصريحة،

ولو لم يفهمها أو يدرك الحكمة التي فيها؛

فالأمر ورد بقبولها والإيمان بها.

فإذا سمعنا شيئا من أمور الدين،
وعقلناه، وفهمناه،
فمن الله التوفيق،
وله الحمد والشكر على ذلك.

وما لم ندركه أو نفهمه،
آمنا به وصدقناه ( 1 ).


````````````````````
1- انظر صون المنطق والكلام للسيوطي ص182.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

مظاهر شمولية العقيدة ( 1 ) :

لم تُغفل العقيدة الإسلامية أمرا من أمور الدين والدنيا
إلا أتت عليه بالبيان والإيضاح التامّين؛

فالله عز وجل ما فرّط في الكتاب من شيء،
ورسوله -صلى الله عليه وسلم- بيَّن لأمته
جـميــع ما يحتاجون إليه.

ومن مظاهر هذه الشمولية:

1- أنها أعطت الإنسان تصورا كاملا عن الكون
الذي يحيا فيه.

2- أنها تناولت كل القضايا
التي بها تستقيم حياة الإنسان.


````````````````````
1 - انظر تفصيل ذلك في كتاب: المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية
للدكتور إبراهيم البريكان ص69-72.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

3- أنها أحاطت بالإنسان كله
من حين ولادته، حتى وفاته.
بل قبل ولادته، وبعد وفاته؛
قبل أن يتزوج أبوه أمه،
وحتى يستقر في الجنة،
أو يدخل النار - عياذا بالله.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

المسألة الرابعة:
من خصائص العقيدة الإسلامية
أنها وسطية

معنى الوسط في اللغة:

يأتي الوسط لغة لعدة معان:

1- ما كان بين طرفي الشيء، وهو منه.
كقولك:
كسرت وسط الرمح،
جلست وسط الدار،
جئت وسط النهار ( 1 ).

ومنه قول سوار بن المضرب:

إني كأني أرى من لا حياء له ...
ولا أمانة وسط الناس عريانا



```````````````````

1 - انظر: بصائر ذوي التمييز للفيروزآبادي 5/ 210.
ولسان العرب لابن منظور 7/ 426-428.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

2- يأتي صفة، بمعنى خيار، وأفضل، وأجود.

فأوسط الشيء: أفضله وخياره.

والفردوس أفضل الجنة،
وهو أعلاها، ووسطها.

ومرعى وسط أي: خيار.

ومنه قالت العرب:
"وسط المرعى خير من طرفيه".

وواسطة القلادة:
هي الجوهرة التي تكون في وسطها،
وهي أجودها( 1 ).



```````````````````
1 - انظر الصحاح للجوهري 3/ 1167.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

3- ويأتي وسط بمعنى عدل.

فالوسط من كل شيء: أعدله ( 1 ).

والملاحظ على الوسط
أنه في كل معانيه اللغوية
لا يخرج عن العدل، والفضل، والخيرية.


```````````````````
1 - انظر: بصائر ذوي التمييز للفيروزآبادي 5/ 209.
وتاج العروس للزبيدي 5/ 238.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

المراد من كون العقيدة وسطية:

يراد من قولنا عن العقيدة:
إنها وسطية: أنها:

1- أفضل العقائد، وخيارها.

2- أعدل العقائد.

3- لا إفراط ولا تفريط فيها.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

من مظاهر وسطية العقيدة الإسلامية:

لا يستطيع الإنسان أن يتحدث في صفحات محدودة،
بل ولا مجلدات عن مظاهر وسطية العقيدة الإسلامية؛
لأن ذلك أكثر من أن يحصر؛

فالأمة الإسلامية
هي خير أمة أخرجت للناس،

ورسولها -صلى الله عليه وسلم-
أفضل رسول،

وكتابها القرآن الكريم أفضل الكتب، وآخرها،
والمهيمن عليها.
فهي خيار في خيار.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

ولي وقفتان،
أتحدث من خلالهما
عن مظاهر وسطية عقيدة هذه الأمة الوسط.

الوقفة الأولى:
وسطية أمة الإسلام بين الأمم الأخرى:

بدت وسطية أمة الإسلام بين الأمم الأخرى
في الأمور التالية:

1- في توحيد الله عز وجل، وصفاته:

فهي وسط بين اليهود والنصارى؛

بين اليهود
الذين وصفوا الرب سبحانه وتعالى
بصفات النقص التي يختص بها المخلوق،
وشبهوه به؛ فقالوا:
إنه بخيل، وفقير،
وأنه يتعب فيستريح،
وأنه يتمثل في صورة البشر،
وغير ذلك ( 1 ).

وبين النصارى
الذين وصفوا المخلوق بصفات الخالق عز وجل؛
فشبهوه به، وقالوا:
إن الله هو المسيح ابن مريم،
وإن المسيح ابن الله،
وإنه يخلق، ويرزق، ويغفر،
ويرحم، ويثيب، ويعاقب، إلخ ( 2 ).

وبينهما ظهرت وسطية المسلمين
الذين وحدوا الله عز وجل،
فوصفوه بصفات الكمال،
ونزهوه عن جـميــع صفات النقص،
وعن مماثلته لشيء من المخلوقات
في شيء من الصفات،

وقالوا:
إن الله ليس كمثله شيء
في ذاته،
ولا في صفاته،
ولا في أفعاله ( 3 ).


````````````````````
1- انظر تفصيل ذلك في كتاب:
وسطية أهل السنة للدكتور محمد باكريم ص238، 244-249.

2- انظر المرجع نفسه ص238، 249-257.

3- انظر منهاج السنة النبوية لابن تيمية 5/ 168-169.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

2- في أنبياء الله عز وجل، ورسله:
فهي وسط أيضا
بين اليهود والنصارى؛

بين اليهود الذين قتلوا الأنبياء،
ورموهم بكل شين ونقيصة،
وجفوهم، واستكبروا عن اتباعهم.

وبين النصارى الذين غلوا في بعضهم،
فاتخذوهم أربابا من دون الله،
واتخذوا المسيح عليه السلام إلها ( 1 ).

وبينهما ظهرت وسطية المسلمين
الذين أنزلوا الأنبياء منازلهم، وعزروهم،
ووقروهم، وصدقوهم، وأحبوهم،
وأطاعوهم،
وآمنوا بهم جميعا عبيدا لله عزوجل،
ورسلا مبشرين ومنذرين.
ولم يعبدوهم،
أو يتخذوهم أربابا من دون الله؛
فهم لا يملكون ضرا ولا نفعا،
ولا يعلمون الغيب ( 2 ).


````````````````````
1- انظر تفصيل ذلك في كتاب: وسطية أهل السنة للدكتور محمد باكريم ص238، 260-277.

2- انظر المرجع نفسه ص238، 277-284.
وانظر في معنى التعزير: الصارم المسلول لابن تيمية ص422.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

3- في الشرائع:
فهي وسط أيضا بين اليهود والنصارى؛

فاليهود منعوا أن يبعث الخالق عز وجل رسولا
بغير شريعة موسى عليه السلام،
وقالوا: لا يجوز أن ينسخ الله ما شرعه،
أو يمحو ما يشاء، أو يثبت ما يشاء.

والنصارى جوزوا لأحبارهم ورهبانهم
أن يغيروا دين الله؛
فيحلوا ما حرم سبحانه وتعالى،
ويحرموا ما أحل ( 1 ).

أما المسلمون،
فقالوا:
لله الخلق والأمر؛
يمحو ما يشاء، ويثبت ما يشاء،
والنسخ جائز في حياته صلى الله عليه وسلم،

أما بعد وفاته -صلى الله عليه وسلم-
فليس لمخلوق أن يبدل أمر
الخالق سبحانه وتعالى
مهما بلغت منزلته، أو عظم قدره.


````````````````````
1-انظر المرجع السابق ص239.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

4- في أمر الحلال والحرام،
فهي وسط أيضا
بين اليهود والنصارى؛

فاليهود حرم عليهم كثير من الطيبات، منها ( 1 ):

أ- ما حرمه إسرائيل؛ يعقوب عليه السلام على نفسه،
كما حكى تعالى ذلك عنه بقوله:

{كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرائيلَ
إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرائيلُ عَلَى نَفْسِهِ
مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ}

[آل عمران: من الآية 93] .

ب- ما حرمه الله عز وجل عليهم
جزاء بغيهم وظلمهم،

كما قال تعالى:

{فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا
حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ
وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا}

[النساء: 160] .

والنصارى أسرفوا في إباحة المحرمات؛
فأحلوا ما نصت التوراة على تحريمه،
ولم يأت المسيح عليه السلام بإباحته؛
فاستحلوا الخبائث،
وجميع المحرمات؛
كالميتة، والدم، ولحم الخنزير ( 2 ).


````````````````````
1- انظر وسطية أهل السنة للدكتور محمد باكريم ص240.

2- انظر كتاب الصفدية لابن تيمية 2/ 313.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
أما المسلمون:
فقد أحلوا ما أحل الله لهم في كتابه،
أو على لسان رسوله -صلى الله عليه وسلم-
من الطيبات،
وحرموا ما حرم عليهم من الخبائث؛

كما قال الله عنهم:

{الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ
الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ
يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ
وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ
وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ
وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ}

[الأعراف آية 157] .

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
5- في العبادة،

فهي وسط بين اليهود والنصارى أيضا؛

فاليهود علموا،
ولم يعملوا،

فهم المغضوب عليهم؛
أعرضوا عن العبادات،
واستكبروا عن طاعة الله،
واتبعوا الشهوات،
وعبَّدوا أنفسهم للمادة،
فاشتغلوا بدنياهم عن دينهم وآخرتهم ( 1 ).


والنصارى لم يعلموا،
وعبدوا الله على جهالة،
فهم الضالون؛
غلوا في الرهبنة،
وتعبدوا ببدع
ما أنزل الله بها من سلطان؛

فاعتزلوا الناس في الصوامع،
وانقطع رهبانهم للعبادة في الأديرة،
وألزموا أنفسهم بما لم يلزمهم به الله،
مما يشق على النفس والجسد،
ويغالب الفطرة البشرية ويضادها،
فلم يستطيعوا الوفاء بذلك،

كما حكى الله عنهم:
{وَرَهْبَانِيَّ� �ً ابْتَدَعُوهَا
مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ
فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا}

[الحديد: من الآية 27] .

````````````````````
1- انظر وسطية أهل السنة للدكتور محمد باكريم ص240.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد

للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
أما الأمة الوسط:

فقد علموا، وعملوا،
فهم الذين أنعم الله عليهم؛
عبدوا الله وحده بما شرع،
لم يعبدوه بالأهواء والبدع ( 1 )،

ولم ينسوا نصيبهم وحظوظهم في الدنيا ( 2 )،

وقدوتهم في ذلك
رسولهم صلى الله عليه وسلم.


````````````````````
1- انظر الوسطية في الإسلام -تعريف وتطبيق- للدكتور زيد الزيد ص46-51.

2- فصاموا وأفطروا، وقاموا بالليل وناموا، وتزوجوا النساء،
وقدوتهم في ذلك رسولهم صلى الله عليه وسلم.
"انظر صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح.
وصحيح مسلم، كتاب النكاح، باب استحباب النكاح".

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
الوقفة الثانية:
وسطية أهل السنة والجماعة بين الفرق الضالة:

تقدم الحديث عن جوانب
من وسطية أمة الإسلام بين الأمم.

ولقد كان أسعد هذه الأمة بهذه الخيرية،
أسعدها باتباع الكتاب والسنة،
وأحرصها على هديهما
قولا وعملا واعتقادا،
وهم أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم ،
ثم تابعوهم،
ثم التابعون لهم بإحسان
من القرون الثلاثة المفضلة
التي شهد لها رسول الله
-صلى الله عليه وسلم- بالخيرية في قوله:

"خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم،
ثم الذين يلونهم" ( 1 ).

فهؤلاء هم خيار الأمة،
ثم يلحق بهم من كان على مثل ما كانوا عليه
من الهدى والتمسك بالكتاب والسنة
في كل زمان ومكان،

من أخبر عنهم الرسول -صلى الله عليه وسلم-
في حديث الافتراق بأنهم الفرقة الناجية،
وأنهم الجماعة ( 2 ).

وهؤلاء -أعني المتمسكين بالكتاب والسنة،
والمتبعين لمنهج الصحابة وسلف الأمة
- أصبحوا في هذه الأمة
كهذه الأمة بالنسبة للأمم؛

فهم وسط بين فرق هذه الأمة،
كما كانت هذه الأمة وسطا بين سائر الأمم.

وكل دارس متفحص لأقوال الفرق
في مسائل العقيدة وأصول الدين،
يدرك أن أهل السنة والجماعة
وسط بين الفرق في ذلك.

````````````````````
1-1 تقدم تخريجه في ص22.
2- انظر ص20، حاشية "4" من هذا الكتاب.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
ومن مظاهر هذه الوسطية:

1- في أسماء الله وصفاته،

فهم وسط بين أهل النفي والتعطيل،
وأهل التشبيه والتمثيل؛

فأهل السنة والجماعة
يؤمنون بكل ما وصف الله به نفسه،
أو وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم،
وبجميع أسمائه الحسنى
من غير تحريف لمعناها،
ولا نفي لها أو تعطيل،
ومن غير تكييف ولا تمثيل.

فهم يثبتون جميع الأسماء والصفات
مع تحقيقها لله عز وجل،
وتنزيهه سبحانه عن مماثلة مخلوقاته،

تصديقا بخبره عن نفسه:
{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
وَهُوَ السَّمِيــعُ الْبَصِيرُ}

[الشورى من آية 11] .

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
وهم وسط في ذلك
بين أهل التعطيل وأهل التشبيه والتمثيل.

فأهل التعطيل
الذين أنكروا ما يجب لله من الأسماء والصفات،
أو أنكروا بعضه،

فهم نوعان:

أهل التعطيل الكلي؛
كالجهمية والمعتزلة؛

وأهل التعطيل الجزئي؛
كالأشعرية والماتريدية ( 1 ).

وأهل التشبيه
الذين شبهوا الله بخلقه،
وجعلوا صفاته من جنس صفات مخلوقاته؛
كما فعل الكرامية، والهشامية
-أتباع هشام بن سالم الجواليقي-،
وكصنيع داود الجواربي،
ومن نحا نحوه ( 2 ).


```````````````````
1 - انظر: فتح رب البرية بتلخيص الحموية للشيخ ابن عثيمين ص18-19.
والإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للدكتور صالح الفوزان ص157.

2- انظر الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد
للدكتور صالح الفوزان ص156-157.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
2- في باب القدر،

فهم وسط بين الجبرية والقدرية؛

فأهل السنة والجماعة
يؤمنون بأن الله قدَّر الأشياء في الأزل،
وعلم أنها ستقع في أوقات معلومة عنده،
وعلى صفات مخصوصة،
فهي تقع وفق ما قدره الله عز وجل ( 1 ).

وهم بذلك يؤمنون بركن من أركان الإيمان،

أشار إليه الصادق المصدوق
-صلى الله عليه وسلم- بقوله:
"وتؤمن بالقدر خيره وشره" ( 2 ).


```````````````````
1 - انظر شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 154.

2- انظر تخريج هذا الحديث في ص14 من هذا الكتاب.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
ولا يُعَدُّ المرء مؤمنا بالقدر
حتى يؤمن بمراتبه الأربع
التي هي بمثابة الأركان فيه، وهي:

علمُ الله بالأشياء قبل كونها،
وكتابةُ كل ما هو كائن قبل أن يكون،
ومشيئةُ الله للأشياء قبل وقوعها،
وخلقهُ للأشياء وإيجادها.

فهذه أركان أربعة تشهد لها
نصوص
الكتاب والسنة ( 1 ).


```````````````````
1 - من الكتب التي فصَّلت في ذلك:
أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص124-141.

ووسطية أهل السنة بين الفرق لمحمد باكريم ص363-366.

والثمرات الزكية في العقائد السلفية لأحمد فريد ص222-250.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
أما المنحرفون عن الكتاب والسنة في هذا الباب،
فقد أفرطوا وفرطوا ؛
فالقدرية -ويمثلهم المعتزلة-
جفوا في إثبات القدر؛
فنفوا قدرة الله عز وجل وخلقه لأفعال عباده،

وقالوا:
إن الله لا يقدر على عين مفعول العباد.
وعليه فأفعال العباد -عندهم- ليست مخلوقة لله،
وإنما العبد هو الذي يخلق فعله ( 1 )،

فأنكروا خلق الله لأفعال عباده،
وهي المرتبة الرابعة من مراتب الإيمان بالقدر.


```````````````````
1 - انظر: شرح الأصول الخمسة لعبد الجبار الهمذاني ص323.
والمغني في أبواب العدل والتوحيد له 8/ 3.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
والجبرية -ومنهم الجهمية- غلوا في إثبات القدر،
ونفوا مسئولية العبد عن أفعاله؛
فهو لا يريد فعلها ولا عدمه،
ولا يقدر عليه،

وقالوا:

"لا فعل لأحد في الحقيقة إلا لله وحده،
وأنه هو الفاعل،
وأن الناس إنما تنسب إليهم أفعالهم على المجاز؛

كما يقال:
تحركت الشجرة، ودار الفلك،
وزالت الشمس.
وإنما فعل ذلك بالشجرة والفلك والشمس
الله سبحانه"( 1 )،

وهو الذي يخلق الأفعال في الإنسان،
على حسب ما يخلق في سائر الجمادات ( 2 ).

فأنكروا فعل العبد لأفعاله،
ونسبوا ذلك إلى الله.

فالقدرية نفوا القدر وقالوا:
الخلق خلق العبد،

والجبرية غلوا في إثبات القدر
حتى قالوا:
الفعل فعل الرب .


```````````````````
1 - مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين لأبي الحسن الأشعري 1/ 338.

2- انظر شفاء العليل لابن القيم ص51.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
وبرزت وسطية أهل السنة في هذا الباب
حين أثبتوا للعبد مسئولية عن أفعاله، وإرادة

ترجع له الفعل، ومشيئة واختيارا،
وقدرة على الأفعال؛

كما قال تعالى:
{إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ
كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا}

[الإسراء من الآية 36] .

والذي قام بالعبد هو فعله، وكسبه،
وحركاته، وسكناته؛
فهو المصلي، القائم، القاعد حقيقة.

والذي قام بالله عز وجل هو علمه، وقدرته،
ومشيئته، وخلقه؛

كما أخبر عز وجل عن نفسه:
{وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ}
[الصافات: 96] ؛

فالله كما خلق العباد، يخلق أفعالهم،
والعبد فاعل لفعله حقيقة،
وقادر عليه بإقدار الله له،
والخلق خلق الله؛
لأن العباد خلق له،
وأفعال المخلوقين مخلوقة،
ولأن الله خالق كل شيء،
ولا يكون في ملكه إلا ما يريد كونا وقدرا ( 1 ).

وأهل السنة بوسطيتهم هذه
يجمعون بين النصوص،
ويؤلفون بينها ( 2 ).


```````````````````
1 - انظر: عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني ص75.
وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 3/ 534.
ومنهاج السنة النبوية لابن تيمية 1/ 459-460، 2/ 298.
وشفاء العليل لابن القيم ص493.

2 - انظر وسطية أهل السنة بين الفرق للدكتور باكريم ص381-383.

[أبو فراس السليماني]

http://majles.alukah.net/imgcache/2016/03/62.jpg

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
3- في نصوص الوعد والوعيد،
فهم وسط بين الوعيدية والمرجئة:

"جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله
-صلى الله عليه وسلم-
كثير من الآيات والأحاديث
التي تدل على وعد الله عز وجل
للمؤمنين والمطيعين بالثواب الجزيل،
وأنه أعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار،
ووعدهم بألوان من الأجر والجزاء،
ومغفرة الذنوب فيما دون الشرك،
وتكفير السيئات، وإبدالها حسنات، ونحو ذلك"( 1 ).

ومن هذه النصوص:

قوله سبحانه وتعالى:

{قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ
لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ
إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا
إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}

[الزمر: 53] ،

وقوله -صلى الله عليه وسلم- لأبي ذر الغفاري -
رضي الله عنه:

"ما من عبد قال: لا إله إلا الله،
ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة" ( 2 ).

وهذه يقال لها: نصوص الوعد..


```````````````````
1 - وسطية أهل السنة والجماعة بين الفرق للدكتور محمد باكريم ص353.

2- صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة.

[أبو فراس السليماني]

http://majles.alukah.net/imgcache/2016/03/67.jpg

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
وجاء كذلك في الكتاب والسنة
"آيات وأحاديث كثيرة،
تتضمن الوعيد الشديد بالعذاب الأليم،
والخلود في النار لأهل الفسق والمعاصي
وأصحاب الكبائر،
ووصفهم بالكفر والفسق والضلال ونحو ذلك"( 1 ).

ومن هذه النصوص:
قوله سبحانه وتعالى:

{وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا
فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا
وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ
وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا}
[النساء: 93] ،

وقوله -صلى الله عليه وسلم:
"سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر" ( 1 ).

وهذه تسمى نصوص الوعيد.


```````````````````
1 - وسطية أهل السنة والجماعة للدكتور محمد باكريم ص354.

2 - صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب خوف المؤمن أن يحبط عمله.

[أبو فراس السليماني]

http://majles.alukah.net/imgcache/2016/03/68.jpg

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
والناس قد افترقوا في هذه النصوص
إلى طرفين، ووسط.

فالمرجئة أخذوا بنصوص الوعد،
وتركوا نصوص الوعيد،

وقالوا:
كل ذنب سوى الشرك فهو مغفور؛
فالإيمان لا تضر معه معصية،
كما لا ينفع مع الكفر طاعة ( 1 ).

وإنما ضلوا في هذا الباب
بسبب عبادتهم الله بالرجاء وحده،
وإهمال جانب الخوف.


```````````````````
1 -انظر وسطية أهل السنة بين الفرق للدكتور باكريم ص355.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
والوعيدية -من الخوارج والمعتزلة-
أخذوا بنصوص الوعد والوعيد،
وغلوا في نصوص الوعيد،

وقالوا: لا بد أن ينجز الله وعده ووعيده،
ولا يصح أن يخلف أيا منهما ( 1 ).

وسبب ضلالهم في هذا الباب:
عبادتهم الله بالخوف وحده،
وإهمال جانب الرجاء.


```````````````````
1 - انظر: شرح الأصول الخمسة لعبد الجبار المعتزلي ص135-136.

والموجز لعبد الكافي الأباضي -من الخوارج-
ضمن كتاب آراء الخوارج الكلامية،
للدكتور عمار طالبي 2/ 105.

[أبو فراس السليماني]

http://majles.alukah.net/imgcache/2016/03/69.jpg

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
وأهل السنة في هذا الباب وسط
بين غلاة المرجئة،
وبين الوعيدية -من الخوارج والمعتزلة-،

وهم يأخذون بنصوص الوعد والوعيد؛
فيجمعون بين الخوف والرجاء،
ولا يفرطون في نصوص الوعيد كالمرجئة الخالصة
الذين قالوا: لا يضر مع الإيمان ذنب،

ولا يغلون غلو الخوارج والمعتزلة في نصوص الوعيد،

ويقولون في الوعيد:
يجوز أن يعفو الله عن المذنب،
وأن يخرج أهل الكبائر من النار،
فلا يخلد فيها أحدا من أهل التوحيد ( 1 )،

ويقولون في الوعد:
إن الله لا يخلف وعده،
فـ"إذا وعد عباده بشيء،
كان وقوعه واجبا بحكم وعده؛
فإن الصادق في خبره،
الذي لا يخلف الميعاد"( 2 ).


```````````````````
1 - انظر منهاج السنة النبوية لابن تيمية 1/ 466-467.
2 - المصدر نفسه 1/ 448.

[أبو فراس السليماني]

http://majles.alukah.net/imgcache/2016/03/78.jpg

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
الرجاء والخوف عند أهل السنة والجماعة:

الرجاء والخوف عند أهل السنة والجماعة
من أركان العبادة ( 1 )،

وهما متلازمان،
كما قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي عنهما:

"فاعلم أنهما متلازمان؛
فمن كان يرجو ما عند الله من الخير،
فهو يخاف ما لديه من الشر، كالعكس" ( 2 )،

وعلى تلازمهما دلت النصوص الشرعية.


```````````````````
1 -سيأتي الحديث عنها لاحقا.
2- أضواء البيان للشنقيطي 4/ 200.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
والرجاء والخوف عند العبد كجناحي طائر،
قد يميل بأحد جناحيه لمصلحة،
شريطة أن لا يفقد التوازن،

وعلماء أهل السنة والجماعة يقولون:

"ينبغي للإنسان وهو في أيام صحته
أن يغلب الخوف دائما على الرجاء،
وأن يكون خوفه أغلب من رجائه.

فإذا حضره الموت غلب الرجاء في ذلك
ليطغى على الخوف،
فلا ينبغي للمؤمن أن يموت
إلا وهو يحسن الظن
بالله جل وعلا" ( 1 ).

ولكن ليس المراد أن ينفرد أحدهما في نفس العبد؛
فإن ذلك يكون سببا في اختلال التوازن في حياته.


```````````````````
1 -مدارج السالكين لابن القيم 2/ 51.
وانظر فتاوى العقيدة للشيخ ابن عثيمين ص301-302.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
4- في باب الأسماء والأحكام،
فهم وسط بين الوعيدية والمرجئة:

المراد بالأسماء:
أسماء الدين،
وهي تلك الألفاظ التي رتب الله عز وجل عليها
وعدا ووعيدا؛
مثل: مؤمن، ومسلم، وكافر، وفاسق.

والمراد بالأحكام:
أحكام أصحاب هذه الأسماء في الدنيا والآخرة ( 1 ).


```````````````````
1 -انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 38.

[أبو فراس السليماني]

http://majles.alukah.net/imgcache/2016/04/2.jpg

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
أما أهل السنة والجماعة:

فقد أطلقوا على مرتكب الكبيرة اسم:
"مؤمن عاص،
أو مؤمن فاسق،
أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته"،

فلا يزيلون عنه اسم الإيمان بالكلية بذهاب بعضه،
ولا يعطونه اسم الإيمان المطلق ( 1 )،

والله سبحانه وتعالى قد سمى المقتتلين مؤمنين؛

فقال:

{وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} ،

إلى أن قال:

{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ
فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ
وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}

[الحجرات: 9-10] .



````````````````````
1- انظر المرجع السابق ص346.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

أما أهل السنة والجماعة فقالوا:

إن حكم مرتكب الكبيرة في الآخرة
أنه يُخاف عليه العقاب،
ويُرجى له الرحمة؛

فمن لقي الله "مصرا غير تائب من الذنوب
التي استوجب بها العقوبة،
فأمره إلى الله عز وجل؛
إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له"( 1 )؛

فإن غفر له،
وأدخله الجنة دون عذاب ولا عقاب، فبفضله.
وإن أدخله النار وعذبه بقدر ذنوبه، فبعدله.

ثم إنه لا يخلد في النار كالكفار.

وهم في ذلك ينطلقون من قوله تعالى:

{إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ
وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}

[النساء: من الآية 48] .



````````````````````
1- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 1/ 162.
وانظر الشرح والإبانة لابن بطة العكبري ص265.

[أبو فراس السليماني]

http://majles.alukah.net/imgcache/2016/04/7.jpg