ثمرات التوحيد

[أبو فراس السليماني]

*****************************
نورالتوحيد
وظلمات الشرك
في ضوء الكتاب والسنة
http://islamhouse.com/ar/books/1941/
*****************************





10 ـ الزيارة البدعية للقبور من وسائل الشرك؛

لأن زيارة القبور نوعان:

النوع الأول:

زيارة شرعية
يقصد بها السلام عليهم
والدعاء لهم،
كما يقصد الصلاة على أحدهم
إذا مات صلاة الجنازة،
ولتذكر الموت
– بشرط عدم شدِّ الرِّحال –
ولاتباع سنة النبي صلّى الله عليه وسلّم.

النوع الثاني:

زيارة شركية وبدعية ([1])،

وهذا النوع ثلاثة أنواع:

أ ـ من يسأل الميت حاجته،
وهؤلاء من جنس
عُبَّاد الأصنام.
ب ـ من يسأل الله تعالى بالميت،
كمن يقول:
أتوسل إليك بنبيك،
أو بحق الشيخ فلان،
وهذا من البدع المحدثة في الإسلام،

ولا يصل إلى الشرك الأكبر،
فهو لا يُخرج عن الإسلام
كما يُخرِج الأول.

ج ـ من يظنّ أن الدعاء عند القبور مُستجاب،
أو أنه أفضل من الدعاء في المسجد،
وهذا من المنكرات بالإجماع ([2]).





************************


([1]) انظر: فتاوى ابن تيمية 1/233، والبداية والنهاية 14/123.
([2]) انظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية 6/165-174.

[أبو فراس السليماني]

*****************************
نورالتوحيد
وظلمات الشرك
في ضوء الكتاب والسنة
http://islamhouse.com/ar/books/1941/
*****************************





11 ـ الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها
من وسائل الشرك؛

لِمَا في ذلك من التشبه
بالذين يسجدون لها في هذين الوقتين،

قال صلّى الله عليه وسلّم:

“لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها

فإنها تطلع بين قرني شيطان ”([1]).

والخلاصة:

أن وسائل الشرك التي توصل إليه:
هي كل وسيلة وذريعة
تكون طريقًا إلى الشرك الأكبر،

ومن الوسائل التي لم تذكر هنا:

تصوير ذوات الأرواح،
والوفاء بالنذر في مكان يُعبد فيه صنم
أو يقام فيه عيد من أعياد الجاهلية،
وغير ذلك من الوسائل ([2]).




************************
([1]) صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين،
باب الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها، 1/568، برقم 828.

([2]) انظر: الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد،
للعلامة الدكتور صالح الفوزان، ص54-70، 113-152.

[أبو فراس السليماني]

*****************************
نورالتوحيد
وظلمات الشرك
في ضوء الكتاب والسنة
http://islamhouse.com/ar/books/1941/
*****************************





المطلب السادس:

أنواع الشرك وأقسامه:




أولاً: الشرك أنواع، منها:

النوع الأول: شرك أكبر يخرج من الملة؛

لقوله تعالى:
{ إِنَّ اللَّهَ
لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ
وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ
وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ
فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا } ([1])،

وهو أربعة أقسام:

1 ـ شرك الدعوة:

لقوله تعالى:

{ فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ
دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ
إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ }([2]).

2 ـ شرك النية والإرادة والقصد:

لقوله تعالى:
{ مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا
نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا
وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ،
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ
وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا
وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } ([3]).

3 ـ شرك الطاعة:

وهي طاعة الأحبار والرهبان وغيرهم
في معصية الله تعالى،

قال سبحانه:
{ اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ
أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ
وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ

وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ
لِيَعْبُدُواْ إِلَـهًا وَاحِدًا
لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ
سُبْحَانَهُ
عَمَّا يُشْرِكُونَ } ([4]).

4 ـ شرك المحبة:

لقوله تعالى:
{ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ
أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ
كَحُبِّ اللَّهِ } ([5]).

والخلاصة:

أن الشرك الأكبر
هو صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله عز وجل:

كأن يدعو غير الله،
أو يذبح لغير الله،
أو ينذر لغير الله،
أو يتقرَّب لأصحاب القبور،
أو الجن والشياطين
بشيء من أنواع العبادة ،
أو يخاف الموتى أن يضروه،
أو يرجو غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله
من قضاء الحاجات
وتفريج الكربات،

وغير ذلك من أنواع العبادة
التي لا تُصرف
إلا لله عز وجل ([6]).




************************


([1]) سورة النساء، الآية: 116.

([2]) سورة العنكبوت، الآية: 65،
وانظر: الجواب الكافي لابن القيم ص230-244،
ومدارج السالكين، لابن القيم 1/339-346.

([3]) سورة هود، الآيتان: 15، 16، وانظر: سورة الإسراء، الآية: 8،
وسورة الشورى، الآية: 20.

([4]) سورة التوبة، الآية: 31.
([5]) سورة البقرة، الآية: 165.

([6]) انظر: كتاب التوحيد للعلامة الفوزان ص11.

[أبو فراس السليماني]

*****************************
نورالتوحيد
وظلمات الشرك
في ضوء الكتاب والسنة
http://islamhouse.com/ar/books/1941/
*****************************




النوع الثاني:

شرك أصغر لا يخرج من الملة
ومنه يسير الرياء،

قال تعالى:
{ فَمَن كَانَ يَرْجُواْ لِقَاءَ رَبِّهِ
فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا
وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا } ([1])،

ومنه الحلف بغير الله؛

لقوله صلّى الله عليه وسلّم:
“ من حلف بغير الله
فقد كفر أو أشرك ”([2])،

ومنه قول الرجل:
لولا الله وأنت،
أو ما شاء الله؛ وشئت.

ومن أنواع الشرك: شرك خفي:
“الشرك في هذه الأمة
أخفى من دبيب النملة السوداء
على صفاة سوداء في ظلمة الليل ”([3])،

وكفارته هي أن يقول العبد:
“اللهم إني أعوذ بك
أن أشرك بك شيئًا وأنا أعلم،
وأستغفرك من الذنب الذي لا أعلم ”([4])،

قال ابن عباس رضي الله عنهما

في قوله تعالى:
{ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَادًا
وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ }([5])،

قال:
الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النمل
على صفاة سوداء في ظلمة الليل

وهو أن يقول:
والله وحياتِك يا فلان، وحياتي،

ويقول: لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص البارحة،

ولولا البط في الدار لأتى اللصوص

وقول الرجل لصاحبه: ما شاء الله وشئت،

وقول الرجل: لولا الله وفلان ([6]).

وقول النبي صلّى الله عليه وسلّم:
“ من حلف بغير الله
فقد كفر أو أشرك ” ([7])،

قال الترمذي
فُسِّرَ عند بعض أهل العلم أن قوله:
فقد كفر أو أشرك على التغليظ

والحجة في ذلك حديث ابن عمر
أن النبي صلّى الله عليه وسلّم:

سمع عمر يقول: وأبي وأبي،

فقال صلّى الله عليه وسلّم:
“ ألا إن الله ينهاكم
أن تحلفوا بآبائكم ”([8]).

وحديث أبي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه قال:
“ من قال في حلفه باللات والعزى
فليقل
لا إله إلا الله ”([9]).

ولعل الشرك الخفي يدخل في الشرك الأصغر
فيكون الشرك شركان:

شرك أكبر وشرك أصغر،

وهذا الذي أشار إليه ابن القيم
رحمه الله ([10]).



************************
([1]) سورة الكهف، الآية: 110.

([2]) رواه الترمذي وحسنه عن ابن عمر رضي الله عنهما، في كتاب النذور والأيمان،
باب: ما جاء في كراهية الحلف بغير الله، 4/110،
وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/99.

([3]) أخرجه الحكيم الترمذي، انظر: صحيح الجامع 3/233،
وتخريج الطحاوية للأرنؤوط ص83.

([4]) أخرجه الحكيم الترمذي، وانظر: صحيح الجامع 3/233،
ومجموعة التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب، وابن تيمية ص6.

([5]) سورة البقرة، الآية: 22.

([6]) ذكره ابن كثير في تفسيره، 1/56، وعزاه إلى ابن أبي حاتم.

([7]) رواه الترمذي عن ابن عمر 4/110، وتقدم تخريجه ص76.

([8]) رواه الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما، في كتاب النذور والأيمان،
باب: ما جاء في كراهية الحلف بغير الله، 4/110، وانظر: صحيح الترمذي 2/92.

([9]) رواه الترمذي عن أبي هريرة في الكتاب والباب المشار إليهما آنفًا 4/110،
وانظر: صحيح الترمذي 2/92.

([10]) انظر: الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ص233 .

[أبو فراس السليماني]

*****************************
نورالتوحيد
وظلمات الشرك
في ضوء الكتاب والسنة
http://islamhouse.com/ar/books/1941/
*****************************



والخلاصة:

أن الشرك الأصغر قسمان:

القسم الأول: شرك ظاهر،

وهو: ألفاظ وأفعال:

فالألفاظ:
كالحلف بغير الله،
وقول: ما شاء الله وشئت،

أو لولا الله وأنت،
أو هذا من الله ومنك،

أو هذا من بركات الله وبركاتك
ونحو ذلك.

والصواب أن يقول:
ما شاء الله وحده
أو ما شاء الله ثم شئت،

ولولا الله وحده،
أو لولا الله ثم أنت،

وهذا من الله وحده،
أو هذا من الله ثم منك.

والأفعال:
مثل:
لبس الحلقة والخيط لرفع البلاء أو دفعه،

وتعليق التمائم خوفًا من العين أو الجن،

فمن فعل ذلك يعتقد
أن هذه الأشياء ترفع البلاء بعد نزوله،
أو تدفعه قبل نزوله فقد
أشرك شركًا أكبر،

وهو شرك في الربوبية

حيث اعتقد شريكًا مع الله في الخلق والتدبير،

وشرك في العبودية

حيث تألف لذلك وعلق به قلبه طمعًا ورجاء لنفعه،

وإن اعتقد أن الله عز وجل
الدافع للبلاء والرافع له وحده،
ولكن اعتقدها سببًا يستدفع بها البلاء،

فقد جعل ما ليس سببًا شرعيًا ولا قدريًا سببًا
وهذا محرم وكذب على الشرع وعلى القدر:

أما الشرع فإنه نهى عن ذلك أشد النهي،
وما نهى عنه فليس من الأسباب النافعة،

وأما القدر: فليس هذا من الأسباب المعهودة
ولا غير المعهودة التي يحصل بها المقصود،
ولا من الأدوية المباحة النافعة،

وهو من جملة وسائل الشرك؛
فإنه لابد أن يتعلق قلب متعلقها بها،
وذلك نوع شرك ووسيلة إليه.

[أبو فراس السليماني]

*****************************
نورالتوحيد
وظلمات الشرك
في ضوء الكتاب والسنة
http://islamhouse.com/ar/books/1941/
*****************************







القسم الثاني من الشرك الأصغر:

شرك خفي
وهو الشرك في الإرادات، والنيات، والمقاصد،

وهو نوعان:

النوع الأول: الرياء، والسمعة،

والرياء: إظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها، فيحمدوه عليها،

والفرق بين الرياء والسمعة:

أن الرياء لِمَا يُرى من العمل:
كالصلاة، والصدقة، والحج، والجهاد،

والسمعة لِمَا يُسمع:
كقراءة القرآن، والوعظ، والذكر،

ويدخل في ذلك
تحدث الإنسان عن أعماله وإخباره بها.

النوع الثاني: إرادة الإنسان بعمله الدنيا:

وهو إرادته بالعمل الذي يُبتغى به وجه الله
عرضًا من مطامع الدنيا،
وهو شرك في النيات والمقاصد
وينافي كمال التوحيد
ويحبط العمل الذي قارنه ([1]).

نسأل الله العفو والعافية
في الدنيا والآخرة.





************************


([1]) انظر: القول السديد في مقاصد التوحيد، للسعدي، ص43،
والجواب الكافي لمن سأل عند الدواء الشافي، لابن القيم، ص240،
وكتاب التوحيد للعلامة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان، ص11-12،
والإرشاد إلى صحيح الاعتقاد له، ص134-143.

[أبو فراس السليماني]

*****************************
نورالتوحيد
وظلمات الشرك
في ضوء الكتاب والسنة
http://islamhouse.com/ar/books/1941/
*****************************








ثانيًا: الفرق بين الشرك الأكبر والأصغر:

1 ـ الشرك الأكبر يخرج من الإسلام
والأصغر لا يخرج من الإسلام.

2 ـ الشرك الأكبر يخلد صاحبه في النار،
والأصغر لا يخلد صاحبه في النار إن دخلها.

3 ـ الشرك الأكبر يحبط جميع الأعمال،
والشرك الأصغر لا يحبط جميع الأعمال

وإنما يحبط الرياء والعمل للدنيا العمل الذي خالطه.

4 ـ الشرك الأكبر يبيح الدم والمال،
والأصغر ليس كذلك([1]).

5 ـ الشرك الأكبر يوجب العداوة بين صاحبه وبين المؤمنين،
فلا يجوز للمؤمنين موالاته،
ولو كان أقرب قريب،

وأما الشرك الأصغر فإنه لا يمنع الموالاة مطلقًا،
بل صاحبه يحب ويُوالَى بقدر ما معه من التوحيد،
ويبغض ويُعادَى بقدر ما فيه من الشرك الأصغر([2]).





************************



([1]) انظر: كتاب التوحيد، للعلامة الدكتور صالح الفوزان، ص12.
([2]) انظر: المرجع السابق، ص15.

[أبو فراس السليماني]

*****************************
نورالتوحيد
وظلمات الشرك
في ضوء الكتاب والسنة
http://islamhouse.com/ar/books/1941/
*****************************





المطلب السابع:

أضرار الشرك وآثاره

الشرك له آثار خطيرة، ومفاسد جسيمة، وأضرار مهلكة،
منها على سبيل الاختصار والإجمال، ما يأتي:

1 ـ شر الدنيا والآخرة من أضرار الشرك وآثاره.

2 ـ الشرك هو السبب الأعظم لحصول الكربات في الدنيا والآخرة.

3 ـ الشرك يسبب الخوف وينزع الأمن في الدنيا والآخرة.

4 ـ يحصل لصاحب الشرك الضلال في الدنيا والآخرة،

قال الله عز وجل:

{ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ
فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا }([1]).

5 ـ الشرك الأكبر لا يغفره الله
إذا مات صاحبه قبل التوبة،

قال الله عز وجل:

{ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ
أَن يُشْرَكَ بِهِ
وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء
وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ
فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا }([2]).

6 ـ الشرك الأكبر يحبط جميع الأعمال،

قال الله عز وجل:
{ وَلَوْ أَشْرَكُواْ
لَحَبِطَ عَنْهُم
مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } ([3])،

وقال تعالى:
{ لَئِنْ أَشْرَكْتَ
لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ
وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ }([4]).

7 ـ الشرك الأكبر يوجب الله لصاحبه النار
ويحرم عليه الجنة،

فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه
أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال:

“ من مات لا يشرك بالله شيئًا
دخل الجنة،
ومن مات يشرك بالله شيئًا
دخل النار ”([5]).

وقد قال الله عز وجل:

{ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ
فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ
وَمَأْوَاهُ النَّارُ
وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ }([6]).

8 ـ الشرك الأكبر يُخلِّد صاحبه في النار،

قال الله عز وجل:
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِين َ
فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا
أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ }([7]).

9 ـ الشرك أعظم الظلم والافتراء،

قال الله سبحانه وتعالى يحكي قول لقمان لابنه:

{ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ
إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ }([8])،

وقال سبحانه:
{ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ
فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا }([9]).





************************


([1]) سورة النساء، الآية: 116.
([2]) سورة النساء، الآية: 48.
([3]) سورة الأنعام، الآية: 88.
([4]) سورة الزمر، الآية: 65.

([5]) صحيح مسلم، كتاب الإيمان،
باب من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة، ومن مات مشركًا دخل النار، 1/94، برقم 93.

([6]) سورة المائدة، الآية: 72.
([7]) سورة البينة، الآية: 6.
([8]) سورة لقمان، الآية: 13.
([9]) سورة النساء، الآية: 48.

[أبو فراس السليماني]

*****************************
نورالتوحيد
وظلمات الشرك
في ضوء الكتاب والسنة
http://islamhouse.com/ar/books/1941/
*****************************




10 ـ الله تعالى بريء من المشركين ورسولُهُ صلّى الله عليه وسلّم،

قال عز وجل:

{ وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ
أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ } ([1]).

11 ـ الشرك هو السبب الأعظم في نيل غضب الله وعقابه،
والبعد عن رحمته
نعوذ بالله من كل ما يغضبه.

12 ـ الشرك يطفئ نور الفطرة؛
لأن الله عز وجل فطر الناس على توحيده وطاعته،
قال سبحانه:

{ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا
لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ

ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ

وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ }([2]).

قال النبي صلّى الله عليه وسلّم:
“ما من مولود إلا يولد على الفطرة ،
فأبواه يهوِّدانه،
أو ينصرانه،
أو يمجسانه ”([3])،

وفي الحديث القدسي

أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال
فيما يرويه عن ربه تعالى:

“ إني خلقت عبادي حنفاء كلهم
وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم،
وحرمت عليهم ما أحللتُ لهم،
وأمرتهم أن يشركوا بي
ما لم أُنزل به سلطانًا ”([4]).

13 ـ يقضي على الأخلاق الفاضلة،
لأن أخلاق النفس الفاضلة من الفطرة
وإذا كان الشرك يقضي على الفطرة
فمن باب أولى أن يقضي على ما انبنى على فطرة الله
من الأخلاق الطيبة الحسنة.

14 ـ يقضي على عزة النفس؛
لأن المشرك يذل لجميع طواغيت الأرض كلها؛
لأنه يعتقد أنه لا معتصم له إلا هم،
فيذل ويخضع
لمن لا يسمع
ولا يرى،
ولا يعقل،

فيعبد غير الله،
ويذل له،
وهذا غاية الإهانة والتعاسة،
نسأل الله العافية.

15 ـ الشرك الأكبر يبيح الدم والمال؛
لقوله صلّى الله عليه وسلّم:
”أمرت أن أقاتل الناس
حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
وأن محمدًا رسول الله،
ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة،
فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله“([5]).

16 ـ الشرك الأكبر يوجب العداوة
بين صاحبه وبين المؤمنين،
فلا يجوز لهم موالاته
ولو كان أقرب قريب.

17 ـ الشرك الأصغر ينقص الإيمان،
وهو من وسائل الشرك الأكبر.

18 ـ الشرك الخفي وهو شرك الرياء والعمل لأجل الدنيا
يحبط العمل الذي قارنه،
وهو أخوف من المسيح الدجال؛
لعظم خفائه،
وخطره على أمة محمد صلّى الله عليه وسلّم.

فاحذر يا عبدَ الله
الشرك كله:
كبيره وصغيره ،
نعوذ بالله منه ،

ونسأل الله السلامة والعفو والعافية
في الدنيا والآخرة.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وأصحابه
ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.




************************
([1]) سورة التوبة، الآية: 3.
([2]) سورة الروم، الآية: 30.

([3]) متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
البخاري، كتاب الجنائز، باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه، 2/119، برقم 1358،
ومسلم، كتاب القدر، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة، 4/2047، برقم 2658.

([4]) مسلم، كتاب الجنة، باب الصفات التي يعرف بها أهل الجنة وأهل النار، 1/2197، برقم 2865.

([5]) متفق عليه: البخاري، كتاب الإيمان،
باب {فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ}، 1/14، برقم 25،
ومسلم، كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، 1/53، برقم 20.

[أبو فراس السليماني]

*****************************
نورالتوحيد
وظلمات الشرك
في ضوء الكتاب والسنة
http://islamhouse.com/ar/books/1941/
*****************************



الفهـرس



المقدمة

المبحث الأول:
نور التوحيد

المطلب الأول: مفهوم التوحيد

المطلب الثاني: البراهين الساطعات في إثبات التوحيد

1- قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ}

2- قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا...}

3- قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ...}

4- قال تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَي نِ إِحْسَانًا...}

5- قال تعالى: {يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ}

6- قال تعالى: {وَمَا أُمِرُواْ إِلا لِيَعْبُدُواْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}

7- قال تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ...}

8- حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا

9- فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله


المطلب الثالث: أنواع التوحيد


1 ـ التوحيد الخبري العلمي الاعتقادي

2 ـ التوحيد الطلبي القصدي الإرادي

أنواع التوحيد على التفصيل ثلاثة أنواع

النوع الأول: توحيد الربوبية

النوع الثاني: توحيد الأسماء والصفات

النوع الثالث: توحيد الألوهية


المطلب الرابع: ثمرات التوحيد وفوائده


1- خير الدنيا والآخرة من فضائل التوحيد

2- التوحيد هو السبب الأعظم لتفريج كربات الدنيا والآخرة

3- التوحيد الخالص يثمر الأمن التام في الدنيا والآخرة

4- يحصل لصاحبه الهدى الكامل والتوفيق لكل أجر وغنيمة

5- يغفر الله بالتوحيد الذنوب ويكفر به السيئات

6- يُدخل الله به الجنة

7- التوحيد يمنع دخول النار بالكلية إذا كمل في القلب

8- يمنع الخلود في النار إذا كان في القلب منه أدنى حبة

9- التوحيد هو السبب الأعظم في نيل رضا الله وثوابه

10- جميع الأعمال متوقفة في قبولها وفي كمالها على التوحيد

11- يُسهل على العبد فعل الخيرات وترك المنكرات

12- التوحيد إذا كمل في القلب حبب الله لصاحبه الإيمان

13- التوحيد يخفف عن العبد المكاره ويهوِّن عليه الآلام

14- يحرِّر العبد من رق المخلوقين والتعلق بهم

15- التوحيد إذا كمل في القلب وتحقق يصير به القليل

16- تكفَّل الله لأهل التوحيد بالفتح، والنصر في الدنيا

17- الله عز وجل يدافع عن الموحدين


المبحث الثاني: ظلمات الشرك


المطلب الأول: مفهوم الشرك

المطلب الثاني: البراهين الواضحات في إبطال الشرك

1- قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ}

2- قال تعالى: {أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِّنَ الأَرْضِ هُمْ يُنشِرُونَ}

3- من المعلوم أن كل ما عُبد من دون الله من الآلهة ضعيف

4- ما يعبده المشركون من دون الله:

الأنبياء أو الصالحين
في شغل شاغل عنهم باهتمامهم بالافتقار إلى الله بالعمل

5- ما عُبد من دونه قد توفرت فيهم جميع أسباب العجز

6- قال تعالى: {قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ...}

7- قال تعالى: {وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ}

8- قال تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُواْ مِن دُونِ اللَّهِ...}

9- ضرب الأمثال من أوضح وأقوى أساليب الإيضاح

(*أ) قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ}

(*ب) قال تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ...}

(*ج) قال تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ.. .}

10- الذي يستحق العبادة وحده من يملك القدرة على كل شيء

(*أ) التفرد بالألوهية

(*ب) وهو الإله الذي خضع كل شيء لسلطانه

(*ج) وهو الإله الذي بيده النفع والضر

(*د) وهو القادر على كل شيء

(*ه) إحاطة علمه بكل شيء


المطلب الثالث: الشفاعة


أولاً: مفهوم الشفاعة لغة

واصطلاحًا

ثانيًا: يرد على من طلب الشفاعة من غير الله بالأقوال الحكيمة الآتية:

1 ـ ليس المخلوق كالخالق

الوسائط بين الملوك وبين الناس على وجوه ثلاثة

الوجه الأول: الإخبار عن أحوال الناس بما لا يعرفونه

الوجه الثاني: أو يكون الملك عاجزًا عن تدبير رعيته

الوجه الثالث: أو يكون الملك لا يريد نفع رعيته

2 ـ الشفاعة: شفاعتان

( أ ) الشفاعة المثبتة وهي التي تطلب من الله ولها شرطان:

الشرط الأول: إذن الله للشافع أن يشفع

الشرط الثاني: رضا الله عن الشافع والمشفوع له

( ب ) الشفاعة المنفية: وهي التي تطلب من غير الله

3 ـ الاحتجاج على من طلب الشفاعة من غير الله


المطلب الرابع: مسبغ النعم المستحق للعبادة

أولاً: على وجه الإجمال

ثانيًا: على وجه التفصيل


المطلب الخامس: أسباب ووسائل الشرك


1- الغلو في الصالحين هو سبب الشرك بالله تعالى

2- الإفراط في المدح والتجاوز فيه والغلو في الدين

3- بناء المساجد على القبور وتصوير الصور فيها

4- اتخاذ القبور مساجد

5- إسراج القبور وزيارة النساء لها

6- الجلوس على القبور والصلاة إليها

7- اتخاذ القبور عيدًا وهجر الصلاة في البيوت

8- الصور وبناء القباب على القبور

9- شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة

10- الزيارة البدعية للقبور، وزيارة القبور نوعان

النوع الأول: زيارة شرعية

النوع الثاني: زيارة شركية وبدعية وهذا النوع ثلاثة أنواع:

(*أ) من يسأل الميت حاجته

(*ب) من يسأله الله تعالى بالميت

(*ج) من يظن أن الدعاء عند القبور مستجاب

11- الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها


المطلب السادس: أنواع الشرك وأقسامه


أولاً: الشرك أنواع منها:

النوع الأول: شرك أكبر وهو أربعة أقسام

1- شرك الدعوة

2- شرك النية والإرادة والقصد

3- شرك الطاعة

4- شرك المحبة


النوع الثاني: شرك أصغر لا يخرج من الملة

الشرك الأصغر قسمان:

القسم الأول: شرك ظاهر، وهو ألفاظ وأفعال

القسم الثاني: شرك خفي وهو الشرك في الإرادات وهو نوعان:

النوع الأول: الرياء، والسمعة

النوع الثاني: إرادة الإنسان بعمله الدنيا


ثانيًا: الفرق بين الشرك الأكبر والأصغر

1- الشرك الأكبر يخرج من الإسلام

2- الشرك الأكبر يخلد صاحبه في النار

3- الشرك الأكبر يحبط جميع الأعمال

4- الشرك الأكبر يبيح الدم والمال

5- الشرك الأكبر يوجب العداوة بين صاحبه وبين المؤمنين


المطلب السابع: أضرار الشرك وآثاره


1- شر الدنيا والآخرة من أضرار الشرك وآثاره

2- الشرك هو السبب الأعظم لحصول الكربات في الدنيا والآخرة

3- الشرك يسبب الخوف وينـزع الأمن في الدنيا والآخرة

4- يحصل لصاحب الشرك الضلال في الدنيا والآخرة

5- الشرك الأكبر لا يغفره الله إذا مات صاحبه قبل التوبة

6- الشرك الأكبر يحبط جميع الأعمال

7- الشرك الأكبر يوجب الله لصاحبه النار ويحرم عليه الجنة

8- الشرك الأكبر يخلد صاحبه في النار

9- الشرك أعظم الظلم والافتراء

10- الله تعالى بريء من المشركين وَرَسُولُهُ صلّى الله عليه وسلّم

11- الشرك هو السبب الأعظم في نيل غضب الله وعقابه

12- الشرك يطفئ نور الفطرة

13- يقضي على الأخلاق الفاضلة

14- يقضي على عزة النفس

15- الشرك الأكبر يبيح الدم والمال

16- الشرك الأكبر يوجب العداوة بين صاحبه وبين المؤمنين

17- الشرك الأصغر ينقص الإيمان

18- الشرك الخفي وهو شرك الرياء والعمل لأجل الدنيا


والحمد لله
الذي بنعمته تتم الصالحات

[أبو فراس السليماني]

http://majles.alukah.net/imgcache/2015/12/631.jpg

[أبو فراس السليماني]

http://www.hayah.cc/forum/imgcache/160073.png



http://majles.alukah.net/imgcache/2015/12/636.jpg



http://majles.alukah.net/imgcache/2015/12/637.jpg

[أبو فراس السليماني]

http://majles.alukah.net/imgcache/2015/12/639.jpg

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

نظم
العـلاّمة الشيخ حافظ أحمـد بن علي الحكمي
(1342هـ -1377هـ)
http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html
http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````

1- الحَمْدُ للهِ لا يُحْصَى لَهُ عَدَدُ

ولا يُحِيْطُ بِهِ الأَقْلامُ والمُدَدُ


2- حَمْدَاً لِرَبِّي كَثيراً دَائماً أبَدَاً

في السِّرِّ والْجَهْرِ في الدَّارَيْنِ مُسْتَرَدُ


3- مِلْءَ السَّمواتِ وَالأَرْضِيْنَ أَجْمَعِهَا

وَمِلْءَ مَا شَاءَ بَعْدُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ


4- ثُمَّ الصَّلاةُ عَلى خَيْرِ الأَنَامِ رَسُو **** لِ اللهِ أَحْمَدَ مَعْ صَحْبٍ بِهِ سَعِدوا


5- وأَهْلِ بَيْتِ النَّبِيْ وَالآلِ قاطِبَةً

وَالتَّابعينَ الأُلَى للدِّيْنِ هُمْ عَضُدُ



6- وَالرُّسْلِ أجْمَعِهِمْ وَالتَّابِعِيْن َ لَهُمْ

مِنْ دُوْنِ أَنْ يَعْدِلوا عَمَّا إليهِ هُدُوا


7- أَزْكَى صَلاةٍ مَعَ التّسْليْمِ دَائِمَةً

مَا إِنْ لَهَا أَبَدَاً حَدٌّ وَلاَ أَمَدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````



8- وَبَعْدُ ذِي في أُصُوْلِ الدِّيْنِ ( جَوهَرةٌ

فَرِيْدَةٌ ) بِسَنَا التَّوحِيْدِ تَتَّقِدُ


9- بِشَرْحِ كُلِّ عُرَى الإِسْلامِ كَافِلةٌ

وَنَقْضِ كُلِّ الذي أَعْداؤهُ عَقَدُوا


10- وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي مِنْ لَوازِمِهَا

وَ أَحْمَدُ اللهَ مِنْهُ الْعَوْنُ والرَّشَدُ


11- وَاللهَ أَسْـأَلُ مِنْـهُ رَحْمَـةً وهُـدىً

فَضْـلاً وَمَـا لِيَّ إِلاَّ اللهُ مُسْتَنَـدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````






مقدمةٌ




في براءةِ المتَّبِعيْن.
مِنْ جَرَاءَةِ المبدِّعين. وافتراءَاتِ المبتدعين.



12- إِنّي بَرَاءٌ مِنَ الأَهْوا وَمَا وَلَدَتْ



وَوَالدِيْها الحَيَارى سَاءَ مَا وَلَدُوا



13- وَاللهِ لَسـْتُ بِجَهْمِيٍّ أَخَا جَدَلٍ



يَقُوْلُ في اللهِ قَوْلاً غَيْرَ مَا يَرِدُ



14- يُكَذِّبُونَ بِأَسْمَاءِ الإِلهِ وَأوْ *** صَافٍ لَهُ بَلْ لِذاتِ اللهِ قَدْ جَحَدُوا



15- كَلَّا وَلسْتُ لِرَبِّي مِنْ مُشَبِّهَةٍ


إِذْ مَنْ يُشَبِّهُهُ مَعْبوْدُهُ جَسَدُ

[أبو فراس السليماني]

16- وَلاَ بِمُعْتَزليٍّ أَوْ أَخَا جَبَرٍ

في السَّيئاتِ عَلى الأَقْدَارِ يَنْتَقِدُ


17- كَلّا وَلَسـْتُ بِشيْعيٍّ أَخَا دَغَلٍ

في قَلْبِهِ لِصِحَابِ الْمُصْطَفَى حُقَدُ


18- كَلاّ وَلاَ نَاصِبيٍّ ضِدَّ ذَلِكَ بَلْ

حُبُّ الصَّحَابَةِ ثُمَّ الآلِ نَعْتَقِدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html
http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````



19- وَمَا أَرِسْطُو وَلاَ الطُّوْسِيْ أئمَّتَنَا

وَلاَ ابنُ سَبْعِيْنَ ذَاكَ الْكاَذِبُ الفَنِدُ


20- وَلاَ ابنُ سِيْنَا وَفَارَابِيْهِ قُدْوَتَنَا

وَلاَ الّذِي لِنُصُوصِ الشَّرِّ يَسْتَنِدُ


21- مُؤَسِّسُ الزَّيْغِ وَالإِلْحَادِ حَيْثُ يَرَى

كُلَّ الْخَلائقِ بِالْبَارِي قَدِ اتّحدوا


22- مَعْبُودُهُ كُلُّ شَيءٍ في الْوُجُوْدِ بَدَا

الكَلْبُ وَالقِرْدُ وَالخِنْزِيْرُ وَالأَسَدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


23- وَلاَ الطَّرَائقُ وَالأَهْوَاءُ وَالْبدعُ الـ ـضُّلاَّلُ مِمَّنْ عَلَى الوَحْيَيْنِ يَنْتَقِدُ


24- وَلاَ نُحَكِّمُ في النّصِّ الْعُقُوْلَ وَلاَ

نَتَائِجَ الْمَنْطِقِ المْمحُوْقِ نَعْتَمِدُ


25- لَكِنْ لَنَا نَصُّ آيَاتِ الْكِتَابِ وَمَا

عَنِ الرَّسُوْلِ رَوَى الأَثْبَاتُ مُعْتَمَدُ


26- لَنَا نُصُوْصُ الصَّحِيْحَيْنِ اللّذَيْنِ لَهَا

أَهْلُ الوِفَاقِ وَأهْلُ الخُلْفِ قَدْ شَهِدُوا


27- وَالأَربَعُ السُّنَنُ الغُرُّ التي اشْتَهَرَتْ

كُلٌّ إلَى المُصْطَفى يَعْلو لَهُ سَنَدُ


28- كَذَا الْمُوَطّا مَعَ المُسْتَخْرَجَا تِ لَنَا

كَذَا المَسَانِيْدُ للْمُحْتَجِّ مُسْتَنَدُ


29- مُسْتَمْسِكِيْن َ بِهَا مُسْتسْلِمِيْنَ لَهَا

عَنْهَا نَذُبُّ الْهَوَى إِنّا لَهَا عَضُدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة
http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````



30- وَلاَ نُصـِيْخُ لِعَصْرِيٍّ يَفُوْهُ بِمَـا

يُنَاقِـضُ الشَّـرْعَ أوْ إيَّـاهُ يَعْتَقِـدُ


31- يَرَى الطَّبيِعَةَ في الأَشْيَا مُؤثِّرَةً

أَيْنَ الطَّبِيعَةُ يَا مَخْذُوْلُ إِذْ وُجِدُوا ؟


32- وَمَا مَجَلَّاتُهُمْ وِرْدِي وَلاَ صَدَرِي

وَمَا لِمُعْتَنِقِيْه َا في الفَلاَحِ يَدُ


33- إِذْ يُدْخِلُوْنَ بِهَا عَادَاتِهِمْ وَسَجَا يَاهُمْ وحكمَ طَوَاغِيْتٍ لَهُمْ طَرَدوا


34- مُحَسِّنِيْنَ لَهَا كيما تَرُوْجُ عَلَى

عُمْي الْبَصَائِرِ مِمَّن فَاتَهُ الرَّشَدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html
http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````



35- مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ قَدْ أَضْحَى زَنَادِقَةٌ

كَثِيْرُهُمْ لِسَبِيْلِ الغَيِّ قَدْ قَصَدُوا



36- يَرَوْنَ أَنْ تَبْرُزَ الأُنْثَى بِزِيْنَتِهَا

وَبَيْعَهَا الْبُضْعَ تَأْجِيْلاً وَتَنْتقِدُ


37- مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بِالإِفْرَنْجِ قَدْ شُغِفُوْا

بِهُمْ تَزَيّوا وَفي زَيّ التُّقى زَهِدُوا


38- وَبِالْعَوَائِد ِ مِنْهُمْ كُلِّهَا اتّصَفُوا

وَفِطْرَةَ اللهِ تَغَييراً لَهَا اعْتَمَدُوا


39- عَلَى صَحَائِفِهِمْ يَا صَاحِ قَدْ عَكَفُوا

وَلَوْ تَلَوْتَ كِتَابَ اللهِ مَا سَجَدُوا

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````




40- وَعَنْ تَدَبُّرِ حُكْمِ الشَّرعِ قَدْ صُرِفُوا

وَفي الْمَجَلاَّتِ كُلَّ الذّوْقِ قَدْ وَجَدُوا


41- وَللشَّوَارِبِ أَعْفُوا واللِّحَى نَتَفُوا

تَشَبُّهَاً وَمَجَارَاةً وَمَا اتَّأَدُوا


42- قالوا رُقِيَّاً فَقُلْنَا لِلْحَضِيْضِ نَعَمْ

تُفْضُوْنَ مِنْهُ إِلَى سِجِّيْنَ مُؤْتَصَدُ


43- ثَقَافَةٌ مِنْ سَمَاجٍ سَاءَ مَا أَلِفُوا

حَضَارَةٌ مِنْ مُرُوْجٍ هُمْ لَهَا عَمَدُوا


44- عَصْرِيَّةٌ عَصَرَتْ خُبثَاً فَحَاصِلُهَا

سُمٌّ نَقِيْعٌ وَيَا أَغْمَارُ فازْدَرِدُوا

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````




45- مَوْتٌ وَسَمُّوْهُ تَجْدِيْدَ الْحَيَاةِ فَيَا

ليْتَ الدُعَاةَ لَهَا في الرَّمْسِ قَدْ لُحِدُوا


46- دُعَاةُ سُوْءٍ إِلَى السَّوْأى تَشَابَهَتِ الْـ قُلُوْبُ مِنْهُمْ و في الإضْلاَلِ قَدْ جَهِـدُوا


47 – مَا بَيْنَ مُسْتَعْلِنٍ مِنْهُمْ وَمُسْتَتِرٍ

وَمُسْتَبِدٍّ وَمَنْ بِالْغَيْرِ مُحْتَشِدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````




48- لَهُمْ إِلَى دَرَكَاتِ الشَّرِّ أَهْوِيَةٌ

لَكِنْ إِلَى دَرَجَاتِ الخَيْرِ مَا صَعَدُوا



49- وَ في الضَّلاَلاَتِ والأَهْوَا لَهُمْ شُبَهٌ


وَعَنْ سَبِيْلِ الْهُدَى والحَقِّ قَدْ بَلِدُوا



50- صُمٌّ وَلَوْ سَمِعُوْا بُكْمٌ وَلَوْ نَطَقُوا


عُمْيٌ وَلَوْ نَظَرُوا بُهْتٌ بِمَا شَهِدُوا



51- عَمُوا عَنْ الحقَّ صُمُّوا عَنْ تّدَبُّرِهِ


عَنْ قَوْلِهِ خَرِسُوْا في غَيِّهم سَمَدُوا



52- كَأَنَّهُمْ إِذْ تَرَى خُشْبٌ مُسَنَّدَةٌ


وَتَحْسَبُ الْقَوْمَ أيْقَاظاً وَقَدْ رَقَدُوا



53- بَاعُوا بِهَا الدِّيْنَ طَوْعاً عَنْ تَرَاضِ وَمَا


بَالَوا بِذَا حَيْثُ عِنْدَ اللهِ قَدْ كَسَدُوا

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````






54- يَا غُرْبَةَ الدِّيْنِ والمُسْتـَمْسِك يْنَ بِهِ

كَقَابِضِ الْجَمْرِ صَبْرَاً وَهْوَ يَتَّقِدُ


55- المُقْبِلِيْنَ عَلَيْهِ عِنْدَ غُرْبَتِهِ

وَالمُصْلِحِيْن َ إِذا مَا غَيْرُهُمْ فَسَدُوا


56- إِنْ أَعْرَضَ النَّاسُ عَنْ تِبْيَانِهِ نَطَقُوا

بِهِ وَإِنْ أَحْجَمُوا عَنْ نَصْرهِ نَهَدُوا


57- هَذَا وَقَـدْ آنَ نَظْمُ الْعِقْـدِ مُعْتَصِمَاً

بِاللهِ حَسْبي عَليْـهِ جـَلَّ أَعْتَمِـدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````

أَبـوابُ أُمُـور الـدِّين.


58- والدِّيْنُ قَوْلٌ بِقَلْبٍ واللِّسَانِ وأعْـ ـمَالٌ بِقَلْبٍ وَبِالأَرْكَانِ مُعْتَمِدُ


59- يَزْدَادُ بالذِّكْرِ وَالطَّاعَاتِ ثُمَّ لَهُ

بِالذَّنْبِ وَالْغَفْلةِ النُّقْصَانُ مُطَّرِدُ


60- وَ أَهْلُهُ فِيْهِ مَفْضُوْلٌ وَفَاضِلُهُ

مِنْهُمْ ظَلُومٌ وَسَبَّاقٌ وَمُقْتَصِدُ


61- وَ هَاكَ مَـا سَأَلَ الـرُّوْحُ الأَمِيْنُ رَسُـوْ لَ اللهِ عَنْ شَرْحِهِ وَالصَّحْبُ قَدْ شَهِـدُوا


62- فَكَانَ ذَاكَ الْجَـوَابُ الدِّيْنَ أَجْمَعَـهُ

فَافْهَمْـهُ عِقْدَاً صَفَا ما شَابَهُ عُقَـدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````
بَابُ الإيمانِ باللهِ تعالى
وأَسمائهِ وَصِفَاتِهِ


63- باللهِ نُؤْمِنُ فَرْدٌ وَاحِدٌ أَحَدٌ

وَلَمْ يَلِدْ لاَ وَلَمْ يُولَدْ هُوَ الصَّمَدُ


64- وَلاَ إِلَهَ وَلاَ رَبَّ سِوَاهُ وَلَمْ

يَكُنْ لَهُ كُفُوَاً مِنْ خَلْقِهِ أَحَدُ


65- حَيٌّ سَمِيْعٌ بَصِيْرٌ جَلَّ مُقْتَدِرٌ

عَدْلٌ حَكِيْمٌ عَليْمٌ قَاهِرٌ صَمَدُ


66- هُوَ الْعَليُّ هُوَ الأَعْلى هُوَ المُتَعَا لي كُلُّ مَعْنَى عُلُوِّ اللهِ نَعْتَقِدُ


67- قَهْراً وَقَدْرَاً وَذَاتَاً جَلَّ خَالِقُنَا

مَا حَلَّ فِينَا وَلاَ بالْخَلْقِ مُتَّحِدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````

68- في سَبْعِ آيٍ مِنَ القُرآنِ صَرَّحَ بِاسْـ ـتَوَى عَلَى العَرْشِ رَبّي فَهْوَ مُنْفَرِدُ


69- وَلَفْظُ فوقٍ أتَى مَعَ الاقْتـِرانِ بِمِنْ

وَدُوْنَهَا لِمُرِيْدِ الحَقِّ مُسْتَنَدُ


70- وَفي السَّماءِ اتلُهَا في المُلْكِ وَاضِحَةً

وَكَمْ حَدِيْثاً بِهَا يَعْلُوا بِهِ السَّنَدُ


71- وَتَعْرُجُ الرُّوْحُ وَالأَمْلاكُ صَاعِدَةً

أمَا إلى رَبِّهِمْ نَحْوَ الْعُلى صَعَدُوا


72- وَهَكذَا يَصْعَدُ المَقْبُوْلُ مِنْ عَمَلٍ

مِنَ العِبَادِ لِمَنْ إيّاهُ قَدْ عَبَدُوا


73- كَذا عُرُوْجُ رَسُولِ اللهِ حِيْنَ سَرَى

قُلْ لي إلى مَنْ لَهُ قَدْ كَانَ مُصْطَعدُ ؟


74- وَحِيْنَ خُطْبَتِهِ في جَمْع حَجَّتِهِ

أَشَارَ رَأْسٌ لَهُ نَحْوَ العُلَى وَيَدُ


75- أَلَيْسَ يَشْهَدُ رَبُّ الْعَرْشِ جَلَّ عَلَى

تَبْلِيْغِهِ ثُمَّ أَهْلُ الجَمْعِ قَدْ شَهِدُوا


76- وَسَنَّ رَفْعَ المَصَلِّي في تَشَهُّدِهِ

سبَّاحَةً لِعُلُوِّ اللهِ يَعْتَقِدُ


77- وَكُلُّ دَاعٍ إِلى مَنْ رَافعٌ يَدَهُ ؟*

إِلاّ إلى مَنْ يَجِي مِنْ عِنْدِهِ المَدَدُ


78- وَكَمْ لِهَذَا برَاهِيْنَاً مُؤَيِّدَةً

وَحِيْنَ يَسْمَعُهَا الجَهْميُّ يَرْتَعِدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


79- وَنَحْنُ نُثْبتُ مَا الْوَحْيَانِ تُثْبِتُهُ

مِنْ أَنَّ ذَا الْعَرْشِ فَوْقَ الْعَرْشِ مُنْفَرِدُ


80- يَدْنـُوَ كَمَا شَاءَ مِمَّنْ شَا وَيَفْعَلُ مَا

يَشَا وَلاَ كَيْفَ في وَصْفٍ لَهُ يَرِدُ


81- وَكُلُّ أَسْمَائهِ الحُسْنَى نُقِرُّبِهَا

مِمَّا عَلِمْنَا وَ مِمَّا اسْتأْثَرَ الأَحَدُ


82- مُسْتَيْقِينِيْ نَ بِمَا دَلَّتْ عَلِيْهِ وَمِنْ

ثَلاثَةِ الأوْجُهِ اعْلمْ ذِكْرَها يَرِدُ


83- دَلَّتْ عَلَى ذَاتِ مَوْلاَنَا مُطَابقةً

بِهِ تَليْقُ بِهَا الرَّحْمنُ مُنْفَرِدُ


84- كَذَا تَضَمَّنَتِ الْمُشْتَقَّ مِنْ صِفَةٍ

نَحْوَ الْعَلِيْمِ بِعِلْمٍ ثُمَّ تَطَّرِدُ


85- كَذَلِكَ اسْتَلْزَمَتْ بَاقي الصِّفَاتِ كَمَا

لِلْقُدْرَةِ اسْتَلْزَمَ الرَّحْمنُ وَالصَّمَدُ


86- وَكُلُّ مَا جَاءَ في الْوحْيـَيْنِ مِنْ صِفَةٍ

للهِ نُثْبِتُهَا والنَّصَّ نَعْتَمِدُ


87- صِفَاتُ ذَاتٍ وَأَفْعَالٌ نُمِرُّ وَلاَ

نَقُوْلُ كَيْفَ وَلاَ نَنْفي كَمَنْ جَحَدُوا


88- لَكِنْ عَلَى مَا بِمَوْلاَنَا يَليْقُ كَمَا

أرَادَهُ وَعَناَهُ اللهُ نَعْتَقِدُ


89- وَفي الشَّهادَةِ عِلْمُ القَلْبِ مُشْتَرَطٌ

يَقِيْنُهُ اُنْقَدْ قَبُوْلٌ لَيْسَ يُفْتَقَدُ


90- إِخْلاصُكَ الصِّدْقُ فِيْهَا مَعْ مَحَبَّتِهَا

كَذَا الْوَلاَ وَالْبَرا فيها لَهَا عُمُدُ


91- فيهِ تُوالي أولى التّقْوَى وَتنْصُرُهُمْ

وَكُلُّ أَعْدائـهِ إِنَّـا لَهُـمْ لَعَـدُو

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


فَصْــلٌ

[في بيان الشرك بالله سبحانه وتعالى ]*


92- والشِّرْكُ جَعْلُكَ نِدّاً لِلإِلهِ وَلَمْ

عَلَى يُشارِكِ اللهَ في تَخْليْقِنَا أَحَدُ


93- تَدْعُوْهُ تَرْجُوْهُ تَخْشَاهُ وَتَقْصِدُهُ

لِدَفْعِ شَرٍّ وَمِنهُ الْخَيْرَ تَرْتَفِدُ


94- وَعِلْمُهُ بِكَ مَعْ سَمْعِ الدُّعَاءِ وَقُدْ رَةٍ وسُلْطَانِ غَيْبٍ فيْهِ تَعْتَقِدُ


95- مَثْلَ الأُلى بِدُعَا الأَمْوَاتِ قَدْ هَتَفُوا

يَرْجُوْنَ نَجْدَتَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا لُحِدُوا


96- وَكَمْ نُذُوْرَاً وَقُرْبَانَاً لَهَا صَرَفوا

ظُلْمَاً وَمِنْ أَنْفَسِ الْمَنْقُوْشِ كَمْ نَقَدُوا



97- وَكَمِ قِبَابَاً عَلِيْهَا زُخْرِفَتْ وَلَهَا

أُعْلِي النَّسِيْجُ كِسَاءً لَيْسَ يُفْتَقَدُ



98- فَهُمْ يَلُوْذُوْنَ في دَفْعِ الشُّرُورِ بِهَا

كَمَا لَهَا في قَضَا الْحَاجَاتِ قَدْ قَصَدُوا



99- وَيَصْرِفُونَ لَهَا كُلَّ الْعِبَادَةِ دُوْ نَ اللهِ جَهْرَاً وَلِلتّوحِيْد قَدْ جَحَدُوا



100- إِنْ لَمْ تَكُنْ هَذِهِ الأَفْعَالُ يَا عُلَمَا

شِرْكَاً فَمَا الشِّرْكُ ؟ قولوا لي أَوِ ابْتَعِدُوا



101- إِنْ لَمْ تَكُنْ هَـذِهِ شِرْكَاً فَليْسَ

وَجْـهِ الْبَسِيْطَةِ شِرْكٌ قَـطُّ يُنْتَقَـدُ




* من إضافة المحقق للتوضيح.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


بابُ الإِيمـانِ بالمـلائكـة

102- وَبِالْمَلاَئِك َةِ الرُّسْلِ الْكِرامِ عِبَا دِ اللهِ نُؤْمِنُ خَابوا مَنْ لَهُمْ عَبَدُوا


103- مِنْ دُوْنِ رَبِّي تَعَالَى وَالتَّبَابُ لِمَنْ

كَانُوا لَهُ وَلَهُمْ والْمُرْسَليْنَ عَدُو


104- بَلْ هُمْ عِبَادٌ كِرَامٌ يَعْمَلَوْنَ بِأَمْـ ـرِ اللهِ ليْسَ لَهُ نِدٌّ وَلاَ وَلَدُ


105- مِنْهُمْ أَميْنٌ لِوَحْيِ اللهِ يُبْلِغُهُ

لِرُسْلِهِ وَهْوَ جِبْرِيْلٌ بِهِ يَفِدُ


106- وَللرِّيَاحِ وَقَطْرٍ وَالسَّحَابِ فَمِيْـ ـكَالٌ بِذَاكَ إِليْه‎ِ الْكِيْلُ وَالْعَدَدُ


107- كَذَاكَ بالصُّوْرِ إِسْرافيْلُ وُكِّلَ وَهْـ ـوَ الآنَ مُنْتَظِرٌ أَنْ يَأْذَنَ الصَّمَدُ


108- وَحَامِلُوا الْعَرْشِ مَعْ مَنْ حَوْلَهُمْ ذُكِرُوا

وَزَائِرُوا بَيْتِهِ الْمَعْمُوْرِ مَا افْتُقِدُوا


109- والحَافِظُوْنَ عَليْنَـا الكَاتِبُوْنَ لِمَا

نَسْعَـَى وفي الْحَشْرِ إِذْ يُؤْتَى بِهِمْ شَهِدُوا


110- وَآخَرُوْنَ بِحِفْظِ العَبْدِ قَدْ وُكِلُوا

حَتَّى إِذا جَاءهُ المَقْدُورُ لَمْ يَفِدُوا


111- وَالْمَوْتُ وُكِّلَ حَقَّاً بِالْوَفَاة لِرُو حِ الْعَبدِ قَبْضاً إذَا مِنْها خلا الجَسَدُ


112- وَمُنْكَرٌ وِنَكِيْرٌ وُكِّلاَ بِسُؤَا لِ العَبْدِ في القَبْرِ عَمَّا كَانَ يَعْتَقِدُ


113- كَذَاكَ رِضْوَانُ في أَعْوَانِهِ خَزَنُوا

لِجَنَّةِ الخُلْدِ بُشْرَى مَنْ بِهَا وُعِدُوا


114- كَذَا زَبَانِيَةُ النِّيْرَانِ يَقْدُمُهُمْ

في شَأْنِهَا مَالِكٌ بِالْغيْظِ يَتَّقِدُ


115- وَآخَرُوْنَ فَسَيَّاحُوْنَ حَيْثُ أَتوَا

مَجَالِسَ الذِّكْرِ حَفُّوا مَنْ بِهَا قَعَدُوا


116- وَغَيْرُهُمْ مِنْ جُنُوْدٍ لَيْسَ يَعْلمُهَا

إِلاَّ الْعَـلِيْـمُ الْخَبِـيرُ الْوَاحِـدُ الأَحَـدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


بَابُ
الإيمانِ بِكُتْبِ اللهِ المُنْزَلَة


117- وَكُتْبُهُ بِالْهُدَى وَالْحَقِّ مُنْزَلَةٌ

نُوْرَاً وَذِكْرَىً وَبُشْرَى للّذِيْنَ هُدُوا


118- ثُمَّ القُرَآن‎ُ كَلاَمُ اللهِ لَيْسَ كَمَا

قَالَ الَّذيْنَ عَلى الإِلْحَادِ قَدْ مَرَدُوا


119- جَعْدٌ وَجَهْمٌ وَبِشْرٌ ثُمَّ شِيْعَتُهُمْ

أَلاَ فَبُعْدَاً لَهُمْ بُعْدَاً وَقَدْ بَعِدُوا


120- تَكَلَّـمَ اللهُ رَبُّ العَالَميْنَ بِهِ

قَوْلاً وَ أَنْزَلَهُ وَحْيَاً بِهِ الرَّشَدُ


121- نَتْلُوْهُ نَسْمَعُهُ نَرَاهُ نَكْتُبـُهُ

خَطّاً وَنَحْفَظُهُ بِالْقَلْبِ نَعْتَقِدُ


122- وَكُلُّ أَفْعَالِنَا مَخْلُوْقَةٌ وَكَذَا

آلاتُنَا الرَّقُّ والأَقْلامُ وَالْمُدَدُ


123- وَلَيْسَ مَخْلُوْقَاً الْقُرآنُ حَيْثُ تُلِي

أَوْ خُطَّ فَهْوَ كَلاَمُ اللهِ مُسْتَرَدُ


124- وَالْوَاقِفُوْن َ فَشَرٌّ نِحْلَـةً وَكَـذَا

لَفْظِيَّةٌ سَاءَ مَا رَاحُوا وَمَا قَصَـدُوا

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````

بَابُ الإيمانِ بالرُّسُلِ، عَليْهِمُ السّلام


125- وَالرُّسْلُ حَقٌّ بِلاَ تَفْرِيْقَ بَيْنَهُمُ

وَكُلُّهُمْ لَلصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيْمِ هُدُوا


126- وَبِالْخَوَارِق ِ وَالإِعْجَازِ أَيَّدَهُمْ

رَبِّي عَلَى الْحَقِّ مَا خَانُوْا وَمَا فَنَدُوا


127- وَفَضَّلَ اللهُ بَعْضَ الْمُرْسَلِيْنَ عَلَى

بَعْضٍ بِمَا شَاءَ في الدُّنْيَا وَمَا وُعِدُوا


128- مِنْ ذَاكَ أَعْطَى لإِبْرَاهِيْمَ خُلَّتَهُ

كَذَا لأَحْمَدَ لَمْ يَشْرُكْهُمَا أحَدُ


129- وَكَلَّمَ اللهُ مُوْسَى دُوْنَ وَاسِطَةٍ

حَقَّاً وَخَطَّ لَهُ التَّوْرَاةَ فاعْتَمِدُوا


130- وَكَانَ عِيْسَى بإِذْنِ اللهِ يُبْرِئُ مِنْ

عَلاَّتِ سُوْءٍ ويُحْيي الْمَيْتَ قَدْ فُقِدُوا


131- والكُلُّ في دَعْوةِ التَّوْحِيْدِ مَا اخْتَلَفُوا


أَمَّا الْفُرُوْعُ فَفِيْهَا النَّسْخَ قَدْ تَجِدُ


132- إِلاَّ شَرِيْعَتَنَا الْغَرَّا فَلَيْسَ لَهَا

مِنْ نَاسِخٍ مَا رَسَى في أرْضِهِ أُحُدُ


133- إِذْ كَانَ أَحْمـدُ خَتْمَ الْمُرْسَلِيْنَ فَمَنْ

مِنْ بَعْدِهِ رَامَ وَحْيَاً كَاذِبٌ فَنِدُ


134- وكَانَ بـِعْثَتُهُ لـِلْخَلْقِ قَاطِبَةً

وَشَرْعُهُ شَامِلٌ لَمْ يَعْدُهُ أَحَدُ


135- وَلَـمْ يَسـَعْ أَحَـدًا عَنْها الخـروْجُ وَلَـوْ

كَـانَ النَّبيونَ أَحْيَاءً لَهَا قَصَـدُوا

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````
بَابُ الإِيمَانِ باليومِ الآخر


136- وَالْيَوْمُ الآخِرُ حَقٌّ ثُمَّ سَاعَتُهُ

بِمُنْتَهى عِلْمِهَا الرَّحْمنُ مُنْفَرِدُ


137- وَالْمَوْتُ حَقٌّ وَمَنْ جَاءَتْ مَنِيَّتُهُ

بأَيِّ حَتْفٍ فَبِالْمَقْدُوْ رِ مُفْتَقَدُ


138- مَا إِنْ لَهُ عَنْهُ مِنْ مُسْتَأْخِرٍ أَبَدَاً

كَلاَّ وَلاَ عَنْهُ مِنْ مُسْتَقْدِمٍ يَجِدُ


139- كُلٌّ إِلى أَجَلٍ يَجْرِي عَلَى قَدَرٍ

مَا لاِمْرئٍ عَنْ قَضَاءِ اللهِ مُلْتَحَدُ


140- وَفِتْنَةُ الْقَبْرِ حَقّ‎ٌ وَالْعَذَابُ بِهِ

لِكَافِرٍ وَنَعِيْمٌ لِلأُلى سَعِدُوا

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````

141- وَللْقِيَامَةِ آيَاتٌ إِذَا وَجَبَتْ

فَليْسَ مِنْ تَوْبَةٍ تُجْدِي وَتَلْتَحِدُ


142- مِنْ ذَاكَ أَنْ تَسْتَبينَ الشَّمْسُ طَالِعَةً

مِنْ حَيْثُ مَغْربُهَا والخلْقُ قَدْ شَهِدُوا


143- كَذَاكَ دَابَّةُ أَرْضٍ أَنْ تُكَلِّمَهُمْ ( 1 )

جَهْرَاً وَتَفْرُقَ بِالتَّمْييزِ مَنْ تَجِدُ


144- نُزُوْلُ عِيْسَى لِدَجَّالٍ فَيَقْتُلَهُ

وَفَتْحُ سَدِّ عِبَادٍ مَا لَهُمْ عَدَدُ


145- كَذَا الدُّخَانُ وَرِيْحٌ وَهْيَ مُرْسَلَةٌ

لَقَبْضِ أَنْفُسِ مَنْ للدَّيْنِ يَعْتَقِدُ


146- وَغَيْرُهَا مِنْ أُمُوْرٍ في الْكِتَابِ جَرَتْ

ذِكْرَى وَصَحَّ بِهَا في السُّنَّةِ السَّنَدُ





([1]) في الأصل: كذاك دابة للأرض تكلمهم، وهو مكسور وزناً،
ولا شك أنه من الطابع، فلذلك عدلته. ( المحقق )

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````

147- وَالنَّفْخُ‎ في الصُّوْرِ حَقٌّ أَوَّلاً فَزَعٌ

فَصَعْقَةٌ فَقِيَامٌ بَعْدَ مَا رَقَدُوا


148- وَالْوَزْنُ بِالْقِسْطِ وَالأَعْمَالُ مُحْضَرَةٌ

في الصُّحْفِ تُنْشَرُ وَالأَشْهَادُ قَدْ شَهِدُوا


149- وَالْجِسْرُ مَا بَيْنَ ظَهْرَانِي الْجَحِيْمِ كَمَا

في النَّصِّ إِنْ أَحَدٌ إِلاَّ لَهَا يَرِدُ


150 - يَجُوْزُهُ النَّاسُ بِالأَعْمَالِ تَحْمِلُهُمْ

عَلَيْهِ لَيْسَ الْقُوى وَالْعَدُّ وَالْعُدَدُ


151- كَالْبَرْقِ والطَّرْفِ أَوْ مَرِّ الرِّيَاحَ وَكَالْـ ـجِيَادِ أَوْ كَرِكَابِ النُّوْقِ تَنْشَرِدُ


152- وَذَاكَ يَعْدُو وَذَا يَمْشِي عَليْهِ وَذَا

زَحْفَاً وَذَا كُبَّ في نَارٍ بِهِ تَقِدُ


153- وَالنَّارُ حَقٌّ وَجَنَّاتُ النَّعِيْمِ وَلاَ

نَقُوْلُ تَفْنَى وَلاَ ذَا الآنَ تُفْتَقَدُ


154- هَذي لأَعْدائهِ قَدْ أُرْصِدَتْ أَبَدَاً

وَذِي لأَحْبابِهِ وَالْكُلُّ قَدْ خَلَدُوا

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


155- وَحَوْضُ أَحْمَدَ قَدْ أَعْطَاهُ خَالِقُهُ

غَوْثاً لأُمَّتِهِ في الْحَشْرِ إِذْ تَرِدُ


156- وَالرُّسْلُ تَحْتَ لَوَاءِ الْحَمْدِ تُحْشَرُ إِذْ

ذَاكَ اللِّوَا لِخِتَامِ الرُّسْلِ يَنْعَقِدُ



157- كَذَا المَقَامُ لَهُ الْمَحْمُودُ حَيْثُ بِهِ

في شَأْنِهِ كُلُّ أَهْلِ الْجَمْعِ قَدْ حَمِدُوا


158- وَهْوَ الشَّفَاعَةُ في فَصْلِ الْقَضَاءِ وفي

فَتْحِ الْجِنَانِ لأهْلِيْهاِ إِذَا وَفَدُوا


159- وَفي عُصَاةِ أُولي التَّوْحِيْدِ يُخْرِجُهُمْ

مِنَ الْجَحِيْمِ وَيُدْرِيْهِمْ بِمَا سَجَدُوا


160- وَبَعْدَهُ يَشْفَعُ الأَمْلاَكُ وَالشُّهَدَا

وَالأَنْبِيَاءُ وَأَتْبَاعٌ لَهُمْ سَعِدُوا


161- فَيُخْرجُوْنَهُ مو فَحْمَاً قَدِ امْتَحَشُوا

مِنَ الجَحِيْمِ قَدِ اسّودُّوا وَقَدْ خَمَدُوا


162- فَيُطْرَحُوْنَ بِنَهْرٍ يَنْبُتُونَ بِهِ

نَبْتَ الْحُبُوبِ بِسَيْلٍ جَاءَ يَطَّرِدُ


163- ثُمَّ الشَّفَاعَةُ مُلْكٌ للإِلَهِ وَلاَ

شَرِيْكَ جَلَّ لَهُ في مُلْكِهِ أَحَدُ


164- فَلَيْسَ يَشْفَعُ إِلاَّ مَنْ يَشَاءُ وَفي

مَنْ شَاءَ حِيْنَ يَشَاءُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ


165- وَيُخْرِجُ اللهُ أَقْوَامَاً بِرَحْمَتِهِ

بِلاَ شَفَاعَةَ لاَ يُحْصَى لَهُمْ عَدَدُ


166- وَلَيْسَ يَخْلُدُ في نَارِ الجَحيْمِ سِوَى

مَنْ كَانَ بالكُفْرِ عَنْ مَوْلاَهُ يَبْتَعِدُ


167- يَا عُظْمَ مَا رَكِبـوا يـَا سُـوْءَ مـَا نَكَبُـوا

عَنْ رَبِّهِمْ حُجِبُوا مِنْ فَضْلِهِ بُعِـدُوا

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


بَابُ الإيمَانِ بالنظرِ إلى اللهِ عزَّ وَجلَّ
في الدارِ الآخِرَة


168- وَالْمُؤْمِنُوْ نَ يَرَوْنَ اللهَ خَالِقَهُمْ

يَوْمَ اللِّقَا وَعْدُهُ الصِّدْقُ الذِي وُعِدُوا


169- يَرَوْنَهُ في مَقَامِ الْحَشْرِ حِيْنَ يُنَا دِيْهِمْ لِيَتَّبِعِ الأَقْوَامُ مَا عَبَدُوا


170- فَيَتْبَعُ الْمُجْرِمُ الأَنْدَادَ تَقْدُمُهُمْ

إِلى جَهَنَّمَ وِرْدَ اً سَاءَ مَا وَرَدُوا


171- وَالْمُؤْمِنُوْ نَ لِمَوْلاَهُمْ قَدِ انْتَظَرُوا

إِذَا تَجَلَّى لَهُمْ سُبْحَانَهُ سَجَدُوا


172- إِلاَّ الْمُنَافَقُ يَبْقَى ظَهْرُهُ طَبَقَاً

إِذْ في الْحَيَاةِ إِذَا قِيْلَ اسْجُدُوا مَرَدُوا


173- كَذَا الزِّيَادَةُ في يَوْمِ الْمَزِيْدِ إِذَا

عَلَى النَّجَائِبِ للرَّحْمَانِ قَدْ وَفَدُوا


174- فَالأَنبِيَاءُ كَذَا الصِّدِّيْقُ وَالشُّهَدَا

عَلَى مَنَابِرَ نُوْرٍ في الْعُلا قَعَدُوا


175- وَغَيْرُهُمْ مِنْ أُولى التقْوَى مَجَالِسُهُمْ

كُثْبَانُ مِسْكٍ أَلاَ يَا نِعْمَتِ الْمُهُدُ


176- مِنْ فَوْقِهِمْ أَشْرَفَ الرَّحْمَنُ جَلَّ وَنَا دَاهُمْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ كُلُّهم شَهِدُوا


177- يَرَوْنَهُ جَهْرَةً لاَ يَمْتَرُوْنُ كَمَا

للشَّمسِ صَحْوَاً يَرَى مَنْ مَا بِهِ رَمَدُ


178- هُنَاكَ يَذْهَلُ كُلٌّ عَنْ نَعِيْمِهِمُ

بِذَا النَّعِيْمِ فَيَا نُعْمَى لَهُمْ حُمِدُوا


179- وَذَا لَهُمْ أَبَـدَاً في كـُلِّ جُمْعَتِهِـمْ

بُشْرَى وَطُوْبَى لِمَنْ في وَفْدِهِمْ يَفِدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


بابُ الإيمانِ بالقدرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ

180-كَذَاكَ بَالْقَدَرِ الْمَقْدُوْرِ نُؤْمِنُ مِنْ

خَيْرٍ وَشَرٍّ وَذَا في دِيْنِنَا عُمُدُ


181- وَلاَ مُنَافَاةَ بَيْنَ الشَّرْعِ وَالْقَدَرِ الْـ ـمَحْتُومِ لَكِنْ أُوْلُوا الأَهْوَاءِ قَدْ مَرَدُوا


182- فَإِنَّ الإِيْمَانَ بِالأَقْدَارِ مُرْتَبِطٌ

بِالشَّرْعِ ذَا دُوْنَ هَذَا لَيْسَ يَنْعَقِدُ


183- إِيَّاهُ نَعْبُدُ إِذْعَانَاً لِشِرْعَتِهِ

بِالنَّهْيِّ مُنْزَجِرِيْنَ الأَمْرَ نَعْتَمِدُ


184- وَنَسْتَعِيْنُ عَلى كُلِّ الأُمُوْر بِهِ

إِذْ كُلُّهَا قَدَرٌ مِنْ عِنْدِهِ تَرِدُ


185- أَحَاطَ عِلْمَاً بِهَا رَبِّي وَقَدَّرَهَا

في اللَّوْحِ جَفَّتْ بِهَا الأَقْلاَمُ وَالْمُدَدُ


186- مِنْ قَبْلِ إِيْجَادِهَا حَقَّاً وَسَطَّرَهَا

دِقَّاً وَجُلاًّ وَمَنْ يَشْقَى وَمَنْ سَعِدُوا


187- كَيْفيّةٌ وَزَمَانٌ وَالْمَكَانُ فَلاَ

يَعْدُو امْرُؤٌ مَا قَضَاهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ


188- بِقَوْلِ كُنْ مَا يَشَا أَمْضَى بِقُدْرَتِهِ

بِالْخَلْقِ وَالأَمْرِ ربُّ الْعَرْشِ مُنْفَرِدُ


189- وَقُدْرَةُ الْعَبْدِ حَقَّاً مَعْ مَشِيْئَتِهِ

لَكِنْ لِمَا شَاءَ مِنْهُ اللهُ نَعْتَقِدُ


190- إِذْ كَانَ ذَاتَاً وَفِعْلاً كُلُّهُ عَدَمٌ

إِلاَّ إِذَا جَاءَهُ مِنْ رَبِّهِ الْمَدَدُ


191- مَنْ يَهْـدِهِ اللهُ فَهْوَ الْمُهْتدي وَكَـذَا

مَـنْ شَـاءَ إِضْـلاَلَـهُ أَنّى لَـهُ الرَّشَـدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


مجمل‎ُ أرْكَانِ الإِسلام


192- هَذَا وَقَدْ بُنِيَ الإِسْلاَمُ فَادْرِ عَلَى

خَمْسِ دَعَائِمَ فَاحْفَظْ إِنَّها العُمُدُ


193- هِيَ الشَّهَادَةُ فَاعْلَمْ وَالصّلاَةُ مَعَ الزَّ كَاةِ وَالصَّوْمِ ثُمَّ الحَجِّ فَاعْتَمِدُوا


194- وَذَرْوةُ الدِّيْنِ أَعْلاَهَا الْجِهَـادُ حِمَىً

لِحَقِّهِ وَلأَهْلِ الْكُفْر‎ِ مُضْطَهَـدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


جَامِعُ وَصْفِ الإِحْسَان

195- هَذَا وِالإحْسَانُ في سِرٍّ وَفي عَلَنٍ

أَصْلٌ وَمَعْنَاهُ عَنْ خَيْرِ الْوَرَى يَرِدُ


196- أَنْ تَعْبُـدَ اللهَ بِاسْتِحْضَـارِ رُؤْيَتِـهِ

إِيَّاكَ ثُمَّ كَمَـنْ إِيَّاهُ قَـدْ شَهِـدُوا

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


بَابُ
نواقضِ الإِسلام، أَعَاذَنَا اللهُ مِنْهَا


197- ولَيْسَ يَخْرج مِنْ الإِسْلاَمِ دَاخِلُهُ

إِلاَّ بِإِنْكَارِ مَا فيْهِ بِهِ يَرِدُ


198- أَمَّا الْمَعَاصِي الَّتي مِنْ دُوْنِ ذَاكَ فَلاَ

تَكْفِيْرَ إِلاَّ لِمَنْ لِلْحِلِّ يَعْتَقِدُ



199- وَالْكُفْرُ إِنْ كَانَ عَنْ جَهْلِ الْكفُوْرِ فَتَكْـ ـذِيْبٌ كَكُفْرِ قُرَيْشٍ حِيْنَمَا مَرَدُوا



200- أَوْ كَانَ عَنْ عِلْمِهِ فَهْوَ الْجُحُوْدُ كَكُفَّـ ـارِ الْيهودِ الأُلَى بِالْمُصْطَفَى جَحَدُوا


201- أوْ بِالإِبَاءِ مَعَ الإِقْرَارِ فَهْوَ عِنَا دٌ كَالرَّجِيْمِ إِذِ الأمْلاكُ قَدْ سَجَدُوا


202- أَوْ أَبْطَنَ الْكُفْرَ بِالإِسْلاَمِ مُسْتَتِرَاً

فَهْوَ النِّفَاقُ فَهَذي أَرْبَعٌ تَرِدُ


203- مُقَابِلاَتٌ لِقَوْلِ الْقَلْبِ مَعْ عَمَلٍ

مِنْهُ وَقَوْلِ لِسَانٍ مَعْهُ يَنْعَقِدُ



204- كَذَا لِسَائِرِ أَعْمَالِ الْجَوَارِحِ فَاعْــ ـلَمْ أَرْبَعٌ قَابَلَتْهَا فَاسْتَوَى الْعَـدَدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


بَابُ شِرْكٍ دُوْنَ شِرْك.
وَكُفْرٍ دُوْنَ كُفْر.
وَظُلْمٍ دُوْنَ ظُلْم.
وَفُسُوْقٍ دُوْنَ فُسُوْق.
وَنِفَاقٍ دُوْنَ نِفَاق.



205- وَالشِّرْكُ قَدْ جَاءَ مِنْهُ أَصْغَرٌ وَهُوَ الْرِّ يَاءُ مِمَّنْ سِوَى الرَّحْمنِ مَا عَبَدُوا


206- كَمَنْ يُصَلِّى لِرَبِّي ثَمَّ زِيَّنَها

لِمَا يَرَى أَنْ إِليْهِ نَاظِرٌ أَحَدُ


207- كَذَلِكَ الْحَلْفُ بِالْمَخْلُوْقِ مِنْ وَثَنٍ

كَذَا الأَمَانَةُ وَالآبَاءُ وَالْوَلَدُ


208- وَبِالشَّهَادَة ِ فَالسَّاهِي يكفّرُ كَي

يُقِرَّ في الْقَلْبِ مَعْنَاهَا وَيَرْتَصِدُ


209- وَنَحْوَ لَوْلاَ فُلاَنٌ كَانَ كَيْتَ وَمَا

شَاءَ الإِلهُ وَشِئْتَ الْكُلُّ مُنْتَقَدُ


210- وَهَكَذَا كُلُّ لَفْظٍ فيْهِ تَسْوِيَةٌ

بِاللهِ جَلَّ وَلَكِنْ لَيْسَ يَعْتَقِدُ


211- وَلاَنْتِفَاءِ التَّسَاوي جَازَ ثُمَّ مَكَا نَ الواوِ نَصَّاً وَأَهْلُ الْعِلْمِ مَا انْتَقَدُوا


212- وَالْكُفْرُ و‎الْظُّلْمُ فَاعْلَمْ وَالْفُسُوْقُ كَذَا الـ ـنِّفَاقُ كُلٌّ عَلَى نَوْعَيْنِ قَدْ يَرِدُ


213- فَالْكُفْرُ بِاللهِ مَعْلُوْمٌ وَسُمِّيَ بِالْـ ـكُفْرِ الْقِتَالُ لِذِي الإِسْلاَمِ يَعْتَمِدُ


214- وَالْظُّلْمُ للِشِّركِ وَصْفٌ ثُمَّ أُطْلِقَ في

تَظَالُمِ الْخَلْقِ مِنْهُ الْغِشُّ وَالْحَسَدُ


215- وَالْفِسْقُ في وَصْفِ إِبْليْسَ اللَّعِيْنِ أَتَى

وَقَاذِفٍ مَا عَنِ الإِسْلاَمِ يَبْتَعِدُ


216- كَذَا النِّفَاقُ أَتَى في الْكُفْر‎ِ أَقْبَحُهُ

وَجَاءَ في وَصْفِ ذي خُلْفٍ لِمَا يَعِدُ


217- أَوْ خَاصَمُوْا فُجَرُوا أَوْ عَاهَدُوا غَدَروا

وَالْخَائنيْنَ وَمَنْ إِنْ حَـدَّثُوا فَنَـدُوا

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


بَابُ مَعْنى النُّصوصِ
التي فيها نفي الإيمانِ عَنْ مُرْتَكِبِ بَعْضِ المعَاصِي

218- وَحَيْثُ مَا نُفِيَ الإيْمَانُ في أثَرٍ

عَمَّنْ عَصَى وَمِنَ التَّوحِيْدِ قَدْ عَقَدُوا


219- فَالْمُسْتَحِلّ ُ أَوِ الْمَقْصُوْدُ فَارَقَهُ

إِيْمَانُهُ حَالةَ الْعِصْيَانِ يَصْطَعِدُ


220- أَوِ الْمُرَادُ بِهِ نَفْيَ الْكَمَالِ وَعَنْ

تَفْسِيْرِهَا بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ قَدْ قَصَدُوا


221- تَكُوْنُ أَرْهَبَ أَمَّا أَنْ نُكَفِّرَهُ

فَقَدْ رَدَدْنَا عَلَى الْقُرْآنِ إِذْ نَجِدُ


222- أَنْ أَثْبَتَ اللهُ لِلْجَاني الأَخُـوَّةَ والْـ إِيْمَانَ مَا قَالَ فِيْهِ كَـافِرٌ وَعَدُو

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````



بَابُ التَّوْبَةِ وَشُرُوْطُهَا

223- وَتُقْبَلُ التَّوْبَةُ اعْلَمْ قَبْلَ حَشْرَجَةٍ الـ ـصُّدُوْرِ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ نَالَهُ أَحَدُ


224- شُرُوْطُهَا يَا أَخِي ا‎لإِقلاعُ مَعْ نَدَمٍ

وَلاَ يَعُوْدُ لَهُ بَلْ عَنْهُ يَبْتَعِدُ


225- وَإِنْ يَكُنْ فِيْهِ حَـقُّ الآدَمِي فَتَحَـلَّـ ـلْ حَيْثُ أَمْكَنَ وَلْيَعْرِضْ لَهُ القَوَدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````



بَابُ حُكْمِ السِّحْرِ وَالكِهَانَةِ
وَالتنجيمِ والتطيْرِ
وَالاسْتسقَاءِ بالأَنواءِ والعين.




226- وَالسِّحْرُ حَقٌّ وُقُوْعَاً بَاطِلٌ عَمَلاً

فَمِنْهُ حِرْزٌ وَمِنْهُ النفْثُ وَالْعُقَدُ


227- وَحُكْمُهُ الْكُفْرُ في نَصِّ الكِتَابِ أَتى

وَحَدُّ فَاعِلِهِ بِالسَّيْفِ يُحْتَصَدُ


228- ثُمَّ الكِهَانَةُ كُفْرٌ والتَّطَيُّرُ وَالتَّـ ـنْجِيْمُ وَالنَّوْءُ مِمَّنْ فيْهِ يَعْتَقِدُ


229- وَالْعَيْنُ حَقٌّ وَبِالْمَقْدُور ِ ثَوْرَتُهـَا

وَلْيَغْتَسِلْ عَائِنٌ مِنْهَـا لِمَـنْ يَجِـدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


بَاب‎ُ
حُكْمِ الرُّقَى وَالتَّعَالِيْق


230- ثُمَّ الرُّقَى إِنْ تَكُنْ بِالْوَحْيِّ دُوْنَ تَصَـ ـرُّفٍ وَلاَ صَرْفِ قَلْبٍ لَيْسَ يُنْتَقَدُ


231- وَلِلْصَّحَابَة ِ خُلْفٌ في تَعّلُّقِ آ يَاتِ الْكِتَابِ وَوِرْدٍ لِلْنَّبيِ يَرِدُ


232- وَالْمَنْعُ أوْلَى فَأمَّا مَـا عَـدَاهُ فَـلاَ

خلاَفَ في مِنْعهِ إِذْ فِيهِ مُسْتَنَـدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


بَابُ الخِلاَفةِ وَمَحَبّةِ الصَّحَابَةِ
وَأَهْلِ البيْتِ، رَضي الله عَنْهم


233- ثُمَّ الْخَلِيْفَةُ مِنْ بَعْدِ النَّبِيِّ هُوَ الـ ـصِّدِّيْقُ أَسْعَدُ مَنْ بِالمُصْطَفَى سُعِدُوا


234- وَبَعْدَهُ عُمَرُ الْفَارُوْقُ ذَاكَ أَبَوْ حَفْصٍ لَهُ الضِّدُّ وَالأَعْوَانُ قَدْ شَهِدُوا


235-كَذَاكَ عُثْمَانُ ذو النُّوْرَيْنِ ثَالِثُهُمْ

بِظُلْمِهِ بَاءَ أَهْلُ البَغْيِّ إِذْ قَصَدُوا


236- كَذَا عَليٌّ أَبو السِّبْطَيْنِ رَابِعُهُمْ

بِالْحَقِّ مُعْتَضِدٌ لِلْكُفْرِ مُضْطَهِدُ


237- فَهؤلاءِ بِلاَ شَكٍّ خِلافَتُهُمْ

بِمُقْتَضَى النَّصِّ وَالإِجْمَاعُ مُنْعَقِدُ


238- وَأَهْلُ بَيْتِ النِّبِيْ وَالصَّحْبُ قَاطِبَةً

عَنْهُمْ نَذُبُّ وَحُبَّ الْقَوْمِ نَعْتَقِدُ


239- وَالْحَقُّ في فِتْنَةٍ بَيْنَ الصِّحَابِ جَرَتْ

هُوَ السُّكُوْتُ وَأَنَّ الْكُلَّ مُجْتَهِدُ


240- وَالنَّصْرُ أَنَّ أَبَا السِّبْطَيْنِ كَانَ هُوَ الْـ ـمُحِقُّ مَنْ رَدَّ هَـذَا قَوْلُـهُ فَنـَدُ


241- تَبَّـاً لِـرَافِضَةٍ سُـحْقَـاً لِنَاصِـبَـةٍ

قُبْحَاً لِمَارِقَـةٍ ضَلُّـوا وَمَا رَشَـدُوا

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````



بَابُ
وَجوبِ طاعةِ أولي الأمر


242- ثُمَّ الأَئمَّةُ في المَعْرُوْفِ طَاعَتُهُمْ

مَفْرُوْضَةٌ وَفِ بِالْعَهْدِ الَّذِي عَقَدُوا


243- وَلاَ يَجُوْزُ خُرُوْجٌ بِالسِّلاَحِ عَليْـ ـهِمْ مَا أَقَامُوا عَلَى السَّمْحَاءِ وَاقتَصَدُوا


244- أَمَّا إِذَا أظْهَرُوا الْكُفْرَ الْبَـوَاحَ فَقَـا تِلُوا أَئمَّةَ كُفْرٍ حَيْثُمَا وُجِـدُوا

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````



بَاب وُجُوْبِ النَّصِيحةِ في الدِّيْنِ
والأمْرِ بالمعرُوفِ وَالنَّهْيِّ عَنِ المنْكَر


245- ثُمَّ النَّصِيْحَةُ قُلْ فَرْضٌ بِكُلِّ مَعَا نِيْهَا هَيَ الدِّيْنُ فَـاعْلَمْ إِذْ هِيَ العُمُدُ


246- للهِ وَالرُّسْلِ وَالْقُرْآنِ ثُمَّ وُلاَ ةِ الأَمْرِ ثُمَّ عُمُوْمِ الْمُسْلِمِيْنَ هُـدُوا


247- وَالأَمْرُ بِالْعُرْفِ (1) مَعْ عِلْمٍ بِهِ وَلِعَفْـ ـوٍ خُذْ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجُهَّالِ يَتَّئِدُوا


248-كَذَلِكَ النَّهْيُّ عَنْ نُكْرٍ وَمَوْرِدِهِ

قَوْلٌ فَسُخْطَاً إِذَا لَـمْ تَسْتَطِعْهُ يَـدُ



([1])في الأصل: بالعروف، وهو خطأ.

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


بَابُ
الشَّرْعِ وَأُصُولِ الفقه


249- وَالشَّرْعُ مَا أَذِنَ اللهُ الْعَظِيْمُ بِهِ

مِنَ الْكِتَابِ وَآثَارِ النَّبيْ تَرِدُ


250- مِمَّا رَوَى الْعَدْلُ مَحْفُوْظَاً وَمُتَّصِلاً


عَنْ مِثْلِهِ صَحَّ مَرْفوعَاً بِهِ السَّنَدُ


251- وَالْقَوْلُ وَالْفِعْلُ وَالتَّقْرِيْرُ حَيْثُ أَتَى

عَنِ الرَّسُولِ فلتَّشْرِيْعِ يُعْتَمَدُ


252- إِلاَّ إِذَاجَاءَ بُرْهَانٌ يُخَصِّصُهُ

بِالْمُصْطَفَى أَوْ بِشَخْصٍ فِيْهِ يَنْفَرِدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


253- وَالأَصْلُ في الأَمْرِ فَاعْلَمْ لِلْوُجُوْبٍ فَلاَ

يُصَارُ للِنَّدْبِ إِذْ لاَ صَارِفٌ يَرِدُ


254- وَالنَّهْيُ لِلْحَظْرِ إِذْ لاَ نَصَّ يَصْرِفُهُ

إِلَى الكَرَاهَةِ هَذا الحَقُّ يُعْتَقَدُ


255- وَمُسْتَوِي الطَّرَفَيْنِ أُدْعُ الْمُبَاحَ فَلا

يُلامُ في فِعْلِهِ أَوْ تَرْكِهِ أَحَدُ


256- وَمَا بِهِ يَنْتَفِي حُكْمٌ فَمَانِعُهُ

وَعَكْسُهُ سَبَبٌ يَدْرِيْهِ مُجْتَهِدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


257- وَالشَّرْطُ مَا رَتَّبَ الإِجْزَا وَصِحَّتُهُ

عَلَيْهِ أَوْ نَفْيُ حُكْمٍ حِيْنَ يُفْتَقَدُ


258- وَنَافِذٌ وَبِهِ اعْتُدَّ الصَّحيْحُ كَمَا

نَقيْضُهُ بَاطِلٌ لَيْسَتْ لَهُ عُمُدُ


259- ثُمَّ الْوَسِيْلَةُ تُعْطَى حُكْمَ غَايَتِهَا

فَرْضَاً وَنَدْبَاً وَحَظْرَاً عَنْهُ يُبْتَعَدُ


260- وَالرُّخْصَةُ الإِذْنُ في أَصْلٍ لِمَعْذِرَةٍ

وَضِدُّهَا عَزْمَةٌ بِالأَصْلِ تَنْعَقِدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````


261- وَالأَصْلُ أَنَّ نُصُوْصَ الشَّرْعِ مُحْكَمَةٌ

إِلاَّ إِذَا جَا بِنَقْلِ الأَصْلِ مُسْتَنَدُ


262- وَأَيُّ نَصٍّ أَتَى مِثْلٌ يُعَارِضُهُ

وَأَمْكَنَ الْجَمْعُ فَهْوَ الْحَقُّ يُعْتَمَدُ


263- وَحَيْثُ لاَ وَدَرَيْتَ الآخِرَ اقْض بِهِ

نَسْخَاً لِحُكْمِ الّذي مِنْ قَبْلِهِ يَرِدُ


264- أوْ لاَ فَرَجِّحْ مَتَى تَبْدَو قَرَائِنُ تَرْ جِيْحٍ عَلَيْهَا احْتَوَى مَتْنٌ أَوِ السَّنَدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````
الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````

265- وَالْمُطْلَقَ احْمِلْ عَلَى فَحْوَى مُقَيِّدِهِ

وَخُصَّ مَا عُمَّ بِالتَّخْصِيْصِ إِذْ تَجِدُ


266- وَالْحَظْرَ قَدِّمْ عَلَى دَاعِي إِبَاحَتِهِ

كَذَا عَلَى النَّفْيِّ فَالإِثْبَاتُ مُعْتَضِدُ


267- كَذَا الصَّرِيْحُ عَلَى الْمَفْهُوْمِ فَاقْضِ بِهِ

وَهَكَذَا فَاعْتَبِرْ إِنْ أَنْتَ مُنْتَقِدُ


268- وَأَيُّ فَرْعٍ أَتَتْ في الأَصْلِ عِلَّتُهُ

أَوْ كَانَ أَوْلَى بِهَا فَالْحُكْمُ يَطَّرِدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````





269- وَلاَ تُقَدِّمْ أَقَاوِيْلَ الرِّجَالِ عَلى

نَصِّ الشَّرِيْعَةِ كَالْغَالِيْنَ إِذْ جَحَدُوا


270- وَلاَ تُقَلِّدْ وَكُنْ في الْحَقِّ مُتَّبِعَاً

إِنَّ اتِّبَاعَكَ فَلْتَعْلَمْ هُوَ الرَّشَدُ


271- إِذِ الأئمَّةُ بِالتَّقْلِيْدِ مَا أَذِنُوا

لَكِنْ رِدِ الْمَوْرِدَ الْعَذْبَ الّذي وَرَدُوا


272- وَلْتَسْتَعِنْ بِفُهُوْمِ الْقَوْمِ إِنَّ لَهُمْ

بَصَائرًا كَمْ بِهَا يَنْحَلُّ مُنْعَقِدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````





273- وَأَعْلَمُ الأُمَّةِ الصَّحْبُ الأُلى حَضَرُوا

مَوَاقِعَ الشَّرْعِ وَالتّنْزِيْلَ قَدْ شَهِدُوا



274- أَدْرَى الأَنَامِ بِتَفْسِيْرِ الْكِتَابِ وَأَفْـ ـعَالِ الرَّسُوْلِ وأَقْوَالٍ لَهُ تَرِدُ


275- إِجْمَاعُهُمْ حُجَّةٌ قَطْعَاً وَخُلْفُهُمُو

لَمْ يَعْدُهُ الْحَقُّ فَلْيَعْلَمْهُ مُجْتَهِدُ


276- أُرْدُدْ أَقـاوِيْلَهُمْ نَحْوَ النُّصُوْصِ فَمَا

يُوَافِقُ النَّصَّ فَهْوَ الْحَقُّ مُعْتَضَدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````



277- مَالَمْ تَجِدْ فِيْهِ نَصَّاً قَدِّمِ الْخُلَفَا

إِذْ هُمْ بِنَصِّ رَسُوْلِ اللهِ قَدْ رَشَدُوا


278- فَالتَّابِعُوْن َ بِإِحْسَانٍ فَتَابِعُهُمْ

مِنَ الأَئمَّةِ لِلْحَقَّ الِمُبِيْنِ هُدُوا


279- كَالسَّبْعَةِ الأَنْجُمِ الزُّهْرِ الذيْنَ يَرَى

إِجْمَاعَهُمْ مَالِكٌ كَالنَّصِّ يُعْتَمَدُ


280- وَابنِ الْمُبَارَكِ وَالْبَصْرِيْ هُوَ الْحَسَنُ الْـ ـمَرْضِيُّ حَقّاً وَحَمَّادَاً هُمُوا حَمَدُوا

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````




281- كَذَاكَ سُفْيَانُ مَعْ سُفْيَانَ ثُّمَّ فَتَى الْـ أَوْزَاعِ فَاعْلَمْ وَمِنْ أَقْرَانِهِمْ عَدَدُ


282- ثُمَّ الأَئمَّةُ نُعْمَانٌ وَمَالِكُهُمْ

وَالشَّافعيْ أَحْمَدُ في دِيْنِنَا عُمُدُ


283 - وَغَيْرُهُمْ مِنْ أُولي التَّقْوَى الذينَ لَهُمْ

بَصَائِرٌ بِضِيَاءِ الْوَحْيِّ تَتَّقِدُ


284- أُولئِكَ الْقَوْمُ يَحْيَى الْقَلْبُ إِنْ ذُكِرُوا

وَيُذْكرُ اللهُ إِنْ ذِكْرَاهُمُو تَرِدُ


285- أَئمَّةُ النَّقْلِ وَالتَّفْسِيْرِ لَيْسَ لَهُمْ

سِوَى الْكِتَابِ وَنَصِّ الْمُصْطَفَى سَنَدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````



286 - أَحْبَارُ مِلَّتِهِ أَنْصَارُ سُنَّتِهِ

لاَ يَعْدُلُوْنَ بِهَا مَا قَالَهُ أَحَدُ


287- أَعْلاَمَهَا نَشَرُوا أَحْكَامَهَا نَصَرُوا

أَعْدَاءَهَا كَسَرُوا نُقَّالَهَا نَقَدُوا


288- هُمُو الرُّجُوْمُ لِسُّرَّاقِ الْحَدِيْثِ كَمـَا

لِكُلِّ مُسْتَرِقٍ شُهْبُ السَّما رَصَدُ


289- بِدُوْرُ تِمٍّ سِوَى أَنّ الْبُدُوْرَ لَهَا

غَيْبُوْبَةٌ أَبَدَاً وَالنَّقْصُ مُطَّرِدُ

[أبو فراس السليماني]

`````````````````````````````` ````````````````

الجـوهـرة الفـريـدة في
تحقيـق العقيـدة

http://up.ahlalalm.info/dldujc28343.doc.html

http://waqfeya.com/book.php?bid=10463
`````````````````````````````` ````````````````




290- وَهُمْ مَدَى الدَّهْرِ مَا زَالَتْ مَآثِرُهُمْ

في جِدَّةٍ وَانْجِلاءٍ مُنْذُ مَا وُسِدُوا


291- أُولئكَ الْمَلأُ الْغُرُّ الأُلى مَلَؤوا الْـ أَقْطَارَ عِلْمَاً وَغيْرَ النَّصِّ مَا اعْتَقَدُوا


292- كُلٌّ لَهُ قَدَمٌ في الدِّيْنِ رَاسِخَةٌ

وَكُلُّهُمْ في بَيَانِ الْحَقِّ مُجْتَهِدُ


293- فَإِنْ أَصَابَ لَهُ أَجْرَانِ قَدْ كَمُلاَ

وَالأَجْرُ مَعْ خَطَىءٍ ( 1 ) وَالْعَفْوُ مُتَّعَدُ


294- وَالْحَقُّ لَيْسَ بِفَرْدٍ قَطُّ مُنْحَصِرَاً

إِلاَّ الرّسُوْلُ هُوَ الْمَعْصُومُ لاَ أَحَدُ


295- صَلّى عَلَيْهِ إِلَهُ الْعَرْشِ فَاطِرُهُ

مُسَلِّمَاً مَا بِأَقْلاَمٍ جَرَى المُدَدُ


296- وَالآلِ وَالصَّحْبِ ثُمَّ التَّابِعِيْنَ لَهـُمْ

وَالْحَمْدُ للهِ لاَ يُحْصَى لَهُ عَـدَدُ




([1]) في الأصل: مع خطئه.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



بسم الله الرحمن الرحيم

لا نعلم أمراً اجتمع كثير من الناس
على التفريط فيه والغفلة عنه ونسيانه

كاجتماعهم على التفريط في الدعوة
إلى سؤال الله وحده،
وترك سؤال المخلوق؛

فهذا الأمر بالرغم من كونه
أصل التوحيد والدين،

إلا أنه ما زال مجهولاً عند أكثر الناس،
العامي منهم والمتعلم،
ولا تكاد تجد أحداً يُذكّر به،
أو يلفت النظر إليه،


بل جُلّ المواعظ منصبة على التحذير من الذنوب،

والتحذير من كيد الأعداء،
والحض على المسارعة في الطاعات،

أما هذا الأصل الكبير فقلَّ من يتكلم به،

مع أن القرآن يوليه الأهمية الكبرى،

والسنة تفسح له مكاناً كبيراً
بالتفصيل والبيان البليغ،

حتى ليخيل إلى المتأمل أن
الدين كله
في سؤال الله وحده.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



فإذا تتبعنا آي القرآن
وجدناها تحرّض على سؤال الله - تعالى -،
وتأمر به:

ـ تارة ببيان أن الفضل له.

يقول - تعالى -:

{ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ}

[النساء: 32].

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ وأخرى ببيان قربه من عباده،
وسماعه كل ما يسألونه،
وإجابته لهم.



يقول - تعالى -: ـ

{وَإذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإنِّي قَرِيبٌ
أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إذَا دَعَانِ}

[البقرة: 186].

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ وثالثة بوعيد من استغنى،
فلم يرفع حاجاته إلى الله - تعالى -،
واستكبر عن سؤاله.


يقول - تعالى -: ـ

{ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ
إنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي
سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ }

[غافر: 60]

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ ورابعة بالترغيب في
سؤال الله وحده،
والتنفير من سؤال الخلق،
بوصفهم لا يملكون شيئاً.

قال الله - تعالى -:

{ إنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إفْكًا
إنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ
لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا

فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ
وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ
إلَيْهِ تُرْجَعُونَ }

[العنكبوت: 17]

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ويقول:

{ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْـمُلْكُ

وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }

[الملك: 1].

ويقول:

{ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ
وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا
وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْـمُلْكِ
وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا *

وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ
آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا
وَهُمْ يُخْلَقُونَ
وَلايَمْلِكُونَ لأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلانَفْعًا
وَلايَمْلِكُونَ مَوْتًا
وَلاحَيَاةً
وَلا نُشُورًا}

[الفرقان: 2 ـ 3].

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



ـ خامسة بالثناء الكبير
على المستعفين المستغنين عن سؤال الناس.

يقول الله - تعالى -: ـ

{ لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ

لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ

يَحْسَبُهُمُ الْـجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ

تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إلْـحَافًا }

[البقرة: 273].

والآيات في هذا المعنى كثيرة.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وإذا التفتنا إلى السنة
وجدناها تفصِّل في هذه القاعدة تفصيلاً دقيقاً:

ـ فتارة ينهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
أن يسأل أحد شيئاً لا يحل له فيقول:

« ما يزال الرجل يسأل الناس
حتى يأتي يوم القيامة
وليس في وجهه مُزعة لحم ».

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ وأخرى يحث على العمل والتكسب
حتى لا يتعرض لسؤال الناس
فيقول:

«لأن يأخذ أحدكم حبله ثم يغدو فيحتطب،

فيبيع فيأكل ويتصدق

خير له من أن يسأل الناس».

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ وثالثة يخبر
بأن الجنة ثواب من عفَّ عن سؤال الناس.

يقول ثوبان - رضي الله عنه - :

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

«من تكفل لي أن لا يسأل الناس شيئاً

فأتكفل له بالجنة ؟

فقلت: أنا.

فكان لا يسأل أحداً شيئاً ».

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ وفي الرابعة
يبلغ به الحرص لتأصيل هذا الركن
فيجعله من بيعته لأصحابه؛

فعن عوف بن مالك الأشجعي قال:

«كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم
- تسعة أو ثمانية أو سبعة،
فقال: «ألا تبايعـون»؟ ـ

وكنا حديثي عهد ببيعة ـ
فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله!

ثم قال: ألا تبايعون رسول الله؟

فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله!

ثم قال: ألا تبايعون رسول الله؟

فبسطنا أيدينا،

وقلنا: قد بايعناك يا رســول الله!

فعــلامَ نـبايعــك؟

قال: على أن تعبـدوا اللــه،
ولا تشركوا به شيئاً،

والصلوات الخمس وتطيعوا.

وأسرَّ كلمة خفية:
ولا تسألوا الناس شيئاً؛

فلقد رأيت بعض أولئك النفر
يسقط سوط أحدهم
فما يسأل أحداً يناوله إياه ».

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ وخامسة
لكون هذا الأمر من أصول الدين؛
فقد كان يبادر به الصبيان والصغار،
فيأمرهم به،
كما كان يأمرهم بالصلاة لسبع،

فها هو يقول لابن عباس - رضي الله عنهما -
وهو غلام صغير:

ـ «يا غلام! إني أعلمك كلمات:
احفظ الله يحفظك،

احفظ الله تجده تجاهك،

إذا سألتَ فاسألِ الله ،

وإذا استعنتَ فاستعن بالله ».

ويؤكد له هذا المعنى بقوله:

«واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء
لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك،

وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء
لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك،
رفعت الأقلام، وجفت الصحف» .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ وسادسة
كان - عليه الصلاة والسلام -
يستغل كل مناسبة وحادثة؛
ليبين للناس أن سؤال الله - تعالى -
أجدى لهم من سؤال غيره،

فيقول:

«من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته،

ومن نزلت به فاقة فأنزلها بالله
فيوشك الله له برزق عاجل أو آجل» .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ وعن أبي سعيد الخدري
أن ناساً من الأنصار سألوا رسول الله
- صلى الله عليه وسلم - فأعطاهم،

ثم سألوه فأعطاهم،
ثم سألوه فأعطاهم،
حتى نفد ما عنده،

فقال:
«ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم،

ومن يستعفف يعفه الله،

ومن يستغن يغنه الله،

ومن يتصبر يصبره الله،

وما أعطي أحد عطاء خيراً وأوسع من الصبر».

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وقد انتفع الصحابة من موعظة النبي
- صلى الله عليه وسلم - لهم،

ورسخت فيهم هذه القاعدة؛
فكانوا لا يسألون أحداً شيئاً،
كما مر معنا في حديث عوف وثوبان.

جاء حكيم بن حزام

فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعطاه،

ثم سأله فأعطاه، ثم سأله فأعطاه،

فقال:

« يا حكيم! إن هذا المال خضرة حلوة،

فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه،

ومن أخذه بإشراف نفس، لم يبارك له فيه،

كالذي يأكل ولا يشبع..

اليد العليا خير من اليد السفلى.

قال حكيم: فقلت: يا رسول الله!

والذي بعثك بالحق،

لا أرزأ أحداً بعدك شيئاً، حتى أفارق الدنيا»؛

فكان أبو بكر - رضي الله عنه -

يدعــو حكيماً إلــى العــطاء فيأبى أن يقبله منــه،

ثم إن عمــر - رضي الله عنه -

دعاه ليعطيه فأبى أن يقبل منه شيئاً،

فقال:

«إني أشهدكم يا معشر المسلمين على حكيم،

أني أعرض عليه حقه من هذا الفيء

فيأبى أن يأخذه »،

فلم يرزأ حكيم أحداً من الناس بعد

النبي - صلى الله عليه وسلم -

حتى توفي.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ولم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم -
وهو يأمرهم بما يأمرهم به
إلا ممتثلاً قولاً وعملاً لما يدعو إليه،
وذلك كان له أبلغ الأثر في قلوبهم وسلوكهم؛

ففي رحلة الهجرة قدَّم له أبو بكر راحلة ليركبها
فأبى إلا بالثمن.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ومن هنا فلقد تربى الصحابة
على سؤال الخالق وحده
وترك سؤال المخلوق ،

ولو كان هذا المخلوق
هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛

فلم يكونوا يسألونه شيـئاً مـن أمـر الدنيـا،

بل كـانوا يسـألون اللـه - تعالى -
ويطلبونه
قبل كل شيء.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ «لما نزلت براءة عائشة

قالت لها أمها:

قومي إلى رسول الله!

قالت: والله لا أقوم إليه،

ولا أحْـمَدُ إلا الله ،

هو الذي أنزل براءتي».

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ «ولما نزلت توبة كعب بن مالك

جاء إلى رسول الله

- صلى الله عليه وسلم -

فقال له:

« أمن عندك أم من عند الله » ؟

قال:

« لا؛ بل من عند الله ».

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


لم يغضب النبي - صـلى الله عليه وسلم -
من هذا السؤال،
ولم يعدَّ موقفه وموقف عائشة
- رضي الله عنهـما -
من سوء الأدب؛

لأنه هو الذي رباهم على هذه القاعدة
التي هي من أصول الدين،

وليس في ذلك سوء أدب،
بـل هـو الأدب كلـه مع اللـه تعالـى؛

حيــث لا ينبغي لأحد أن يُقدم على حق الله - تعالى -
حق أي من البشر،
ولو كان نبياً.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



ولقد كان الأصل في كبار الصحابة

أنهم لا يسألون رسول الله - صـلى الله عليه وسلم -

شيئاً لأنفسهم،

هذا في أمور دنياهم،

أما في أمور دينهم

فقد كانوا ينتظرون ما يأتي به،

ولم يكونوا يتقدمون بين يديه،

وكان من أدبهم

أنهم لم يسألوه إلا أربع عشرة مسألة

كلها في القرآن

كقوله - تعالى -:

{ يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ... }

[البقرة: 215].

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


نعم!

قد كان بعض الصحابة
الذين لم يلازموا رسول الله الملازمة الكاملة
يسألونه شيئاً من أمور الدنيا؛

فما كان من النبي - صلى الله عليه وسلم -
إلا أن يترفق بهم،
ويربيهم،
ويدلهم على الأحسن والأفضل.


ـ عن عثمان بن حنيف
أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي
- صلى الله عليه وسلم -
فقال:

«ادع الله أن يعافيني!
قال: إن شئت دعوت لك،
وإن شئت صبرت فهو خير لك»؛

فخيّره بين أمرين ورغّبه في الصبر،
ووصف ذلك بأنه خير له من دعائه له،


لكنه قال: ادعه!
فأمره أن يتوضأ،

فيحسن الوضوء، فيصلي ركعتين،
ويدعو بهذا الدعاء:


«اللهم إني أسألك وأتوجه إليك
بنبيك محمد نبي الرحمة،
يا محمد!
إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه،
لتُقضى لي،
اللهم فشفعه فيَّ ».


رغبه في دعاء الله
والالتجاء إليه وحده،

لكن لما أصر على دعائه له
علّمه شيئاً فيه خير له،

فأمره بالدعاء مع دعاء النبي له،
وهذا فيه غاية النصح؛

حيث علَّمه
أن يرغب إلى الله،
ولا يكتفي بدعاء أحد له،

ولو كان هذا الداعي
هو رسول الله
- صلى الله عليه وسلم -.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ ومثل هذا أن امرأة كانت تُصرَع

فسألت النبي أن يدعو لها،

فقال لها:

«إن شئت صبرتِ ولك الجنة،

وإن شئت دعوت الله أن يعافيك»،


وهذا أيضاً في نفس المعنى،

إذ خيَّرها بين الدعاء وبين الصبر،

وجعل صبرها ورغبتها إلى الله - تعالى -

خيراً من دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لها.

ومثل هذا كثير.


في كل ذلك كان النبي - صـلى الله عليه وسلم -

يحرص على تعليق قلوب الصحابة بالله - تعالى -

بالسؤال والرغبة،


ويصرفهم عن سؤال غيره
مهما كان شأنه،

ولولا أنه من
أصول الإيمان والدين

لما اعتنى به هذه العناية.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وبعد:
فقد رأينا كيف حرص الشارع
على ترسيخ هذه القاعدة في نفوس الناس،

والدارس المتعمق لهذه القضية في النصوص الشرعية
وأحوال الرسل والأنبياء
لا يتردد لحظة أن يخرج بقاعدة مفادها أن:

«أصل التوحيد سؤال الله - تعالى -،

وأصل الشرك سؤال غير الله تعالى».


تشرَّب الصحابة تلك القاعدة العظيمة،

فتلاشى من بينهم التنازع والتناحر على الدنيا،

وأخلصوا عملهم لله - تعالى -،

وكان ذلك من أهم أسباب

ثباتهم على دينهم من بعده.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


لما مات - صلى الله عليه وسلم -

قام تلميذه الأول أبو بكر - رضي الله عنه -

في الناس خطيباً فقال:

«أما بعد: من كان منكم يعبد محمداً،

فإن محمداً قد مات،

ومن كان منكم يعبد الله

فإن الله حي لا يموت ،


قال - تعالى -:

{ وَمَا مُحَمَّدٌ إلاَّ رَسُولٌ

قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ

أَفَإن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ

وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا

وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ }

[آل عمران: 144]».

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


فقد كان النبي - صـلى الله عليه وسـلم -
علَّمهم أن
يعبدوا الله وحده،
ويسألوه وحده
كل شيء:

« ليسأل أحدكم ربه حاجاته كلها،
حتى شسع نعله إذا انقطع ».


فلـما مـات
كانـت قلـوبهم قد اتصـلت بـربهـا

الحـي الـذي لا يمـوت ،

فتـسلت وصـبرت وثـبتـت فـلم تنـتكس،

وقـامـت بمـا علـيها من واجب تجاه ديـنـها،

ولـو كـان النـبـي - صلى الله عليه وسلم -

ربـاهم على التعلـق بـه لا بـالـلـه - تعالى -

لما كان منهم ذلك،

بل لما انتشر الدين،

ولما عزّ الإسلام من بعد.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



إن الصحابة عاشوا وهم يحملون في قلوبهم

تعظيم الله وحده والثقة به،

وسؤاله على الدوام

كل صغيرة وكبيرة؛

ولذا كانوا نموذجاً فريداً في التاريخ

من حيث التحمل والصبر والبذل

والثقة بالله - تعالى - والإيمان.


ـ لما كتب أبو عبيدة عام اليرموك

إلى عمر يستنصره على الكفار،

ويخبره أنه قد نزل بهم جموع لا طاقة لهم بها،

فلما وصل كتابه بكى الناس،

وكان من أشدهم عبد الرحمن بن عوف،

وأشار على عمر أن يخرج بالناس،

فرأى عمـر أن ذلـك لا يمكن،

فكتب إلى أبي عبيدة يقول:


«مهما ينزل بامرئ مسلم من شدة،

فيُنزلها بالله،

يجعل الله له فرجاً ومخرجاً؛

فإذا جاءك كتابي هذا

فاستعن بالله وقاتلهم ».


إن موقف عمر - رضي الله عنه -

يُعد في ميزان كثير من الناس

إلقاءً بالنفس إلى التهلكة،

وتعرضاً للهزيمة المؤكدة،

لكن عمر كان يعلم

أن النصـر من الله - تعالى -،


ولأن قلبه معلـق باللـه - تعالى -

لم يتعود إلا سؤاله،

ولم يغفل في تلك اللحظة الحرجة

حين جاءه الكتاب عن الحقيقة التي تربى عليها،

وتذكر أن اللـه - تعالى - فوق كل شيء،

وقال ما قال بثـقة كاملة وإيمـان راسخ.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



بعد أن عرضنا النصوص والآثار في المسألة

بقي أن نعرِّج إلى فوائد سؤال الله - تعالى -

ومفاسد سؤال الخلق

التي بها نؤكد صدق تلك القاعدة السابقة،

وموافقتها لما جاء عن الشرع.

إن الذي يعتاد سؤال الله - تعالى - وحده

ينعم بنعمتين كبيرتين:

ـ الأولى:
لذة المناجاة.

ـ والثانية:
محبة الله.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


أما عن لذة المناجـاة:

فالإنسـان لـه حوائج لا تنتهي،

ومسائل لا تنـقضي،

فـإذا كان لا يسأل إلا الله - تعالى -،

فإنه يكون دائم الصلة به،

وذلك يفتح له باب معرفة الله - تعالى -.


هذه المعرفة وتلك الصلة

من خلال التضرع والسؤال الملحّ

تفتح على الإنسان من أبواب الرحمة والإيمان

ما لم يكن يعلم؛

فيجد لذة الإيمان ولذة المناجاة؛

فالقرب من الرحيم الكريم العظيم

يورث النفس طمأنينة وسعادة؛

بخلاف الذي لا يسأل الله - تعالى -

فإنه يفقد الصلة به،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وإذا لم يتصل بالله

اتصل بغيره من المخلوقين،

والاتصال بالمخلوقين وذكرهم بلية وداء،

كما يذكر عن عبد الله بن عون قوله:

« ذكر الناس داء،

وذكر الله دواء ».

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


فهـذا التـوجه إلـى الـله - تعالى -

يعـود بالأثـر الطيــب عـلى النفـس.

كمـا يُـذكـر عـن بعضـهم قـولـه:

« إنـه ليــكون لـي إلى الله حاجـة، فأدعـوه،

فيفتـح لـي مـن لذيـذ معـرفته، وحـلاوة منـاجاته،

مـا لا أحـب معـه أن يعـجل قضـاء حاجتـي،

خـشيـة أن تنـصرف نـفـسي عـن ذلـك؛

لأن النـفس لا تـريـد إلا حـظها،

فإذا قضت انصرفت »،


وصدق الله - تعالى - حين قال:

{ فَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا

وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا }

[النساء: 19].

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وأما عن محبة الله - تعالى -:

فإن الإنسان إذا كان لا يسأل إلا الله،

عرف الله - تعالى - حق المعرفة من إجابته له؛

فما يسأل الإنسان ربه شيئاً من الخير إلا أعطاه،

فإذا جرب سؤاله على الدوام،

رأى كيف يكون إكرام الله له،

من حيث الإجابة،

أو صرف السوء،

أو ادخار الحسنات له،

كما جاء في الحديث أن الداعي له إحدى ثلاث:

ـ إما أن يعجل له بالإجابة،
وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها،
وإما أن يدخر له.

وهذا مما يولد في قلبه
المحبة لله تعالى ؛

حيث يراه محسناً رحيماً به،
رؤوفاً كريماً جواداً،
عفواً غفوراً تواباً براً رزاقاً؛

فالقلوب مجبولة على حب من أحسن إليها،

والذي يعتاد سؤال الله

يعرف مدى إحسان الله - تعالى - إليه

في قضاء حوائجه كلها.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


كل هذه المزايا والبركات
غير حاصلة في سؤال المخلوق،
بل سؤال المخلوق فيه مفاسد كثيرة،
منها:

ـ أولاً:

سؤاله يورث القلب الظلمة والألم؛

لأنه اتصال بمن خُلق ظلوماً جهولاً،

والاتصال بالظالم الجاهل

يؤثر في النفس بالظلمة والجهل.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ ثانياً:

التعلق بهم إن هم أجابوه حباً وخضوعاً وطاعة،

وهذا فيه طعن في توحيده وإخلاصه لله - تعالى -.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ ثالثاً:

أنه يبقى في منّتهم وعلوهم عليه وذله لهم،

ومثل هذه عبودية لا تنبغي إلا لله - تعالى -.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ رابعاً:

أنه يجب عليه أن يكافئهم؛

فقد لا يقدر فيبقى أسيراً لهم،

كما قال بعضهم:

( ما وضعت يدي في قصعة أحد إلا ذللت له ).

ـ وقال بعضهم:

«احتجْ إلى من شئت تكنْ أسيره،

واستغنِ عمن شئت تكن نظيره،

وأحسن إلى من شئت تكن أميره».


وقد يقدر على المكافأة،

لكن لا يمكنه ذلك إلا بخرق دينه والتنازل عن مبادئه.

وإذا قدر على المكافأة دون أن يخرب دينه

فلا أقل من أن يكون قد استهلك زمناً من عمره

في همّ قضاء الدين

ما لو قضاه في سؤال الله

والسعي في الرزق لكان خيراً له.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ خامساً:

ذلك حال إجابتهم سؤاله،

أما إذا لم يجيبوه

فالنتيجة التنازع والتناحر والقطيعة

والتباغض والحقد والحسد؛

فكم من عداوات وقعت،

وأرحام تقطعت،

وأحوال طيبة تبدلت

بسؤال سائل لم يجد إجابة أو عوناً!

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ سادساً:

وأخطرها أنها تفضي بكثير من الناس

إلى التعبد لغير الله تعالى؛

والإسلام حرص غاية الحرص

على سدِّ كل منافذ الشرك

والعبودية لغير الله تعالى؛

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


فمن ذلك:

أنه منع الواسطة بينه وبين خلقه،

وأمر بالسؤال منه مباشرة،

ونهى عن اتخاذ الشفعاء لأمرين:

ـ الأول:
حتى تكون العبادة خالصة له.

ـ الثاني:

حتى لا يُحرم الإنسان فرصة
القرب من الله والقبول.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وبيان هذا:

أن الإنسان أذل ما يكون في حالين:
ـ الأول:
بعد الذنب.

ـ الثاني:
حين الحاجة.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


أمـا بعـد الذنــب:

فشعـوره بعِظَــم ما أتـى وانكسار نفسـه،

وخـوفه مـن الـله - تعالى - والحيــاء منــه؛

هـي فرصـته للإقبـال علـى اللـه - تعالى -،

والفـوز بالـتوبة والقـرب؛

حيـث إن اللـه - تعالى -
يـحـب مــن عبـده الانكــسار لـه
والذل والخضوع،

وهو يكره العُجب والكِبْر ولو بالطاعة؛

فمن انكسر له وذل وخضع رفعه وقرَّبه.

فعلى العبد أن يستغل فرصة الندم والذل
والانكسار بعد الذنب
بسؤال الله وحده
أن يغفر له.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


والشيطان في هذه اللحظة
أحرص ما يكون على استغلال هذا الظرف العصيب
بالغواية والوسوسة:


بأن الله لن يقبل الإنسان وهو على هذه الحال؛

فهذا ما فعله مع المشركين قديماً؛

حيث أغراهم وزين لهم أن الله - تعالى -

لن يقبلهم وهم متلطخون بالمعاصي،

إلا بأن يتوسلوا بالصالحين الطاهرين؛

فاستجابوا لوسوسة الشيطان،

وفوَّتوا على أنفسهم فرصة المغفرة والقبول والقربى،

وانجرّوا إلى الشرك؛

بما صنعوا من التوجه إلى غير الله - تعالى -

وسؤالهم باسم الشفاعة والوسيلة.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وقد وقع مثل هذا في المسلمين،

حيث صار منهم
من يعبد الأولياء والأضرحة باسم الولايـة،

وجعلوهم الواسطة بينهم وبين اللــه،

وهـذا هو بعينـه ما فعلـه المشـركون،

والله - تعالى - كره ذلك منهم،
وكفَّرهم به؛
حيث قال:

{ وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ

مَا لا يَضُرُّهُمْ

وَلا يَنفَعُهُمْ

وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ

قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ
وَلا فِي الأَرْضِ

سبحانه وتعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ }

[يونس: 18].

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


إن الله - تعالى - يقبل سؤال العبد أن يغفر له

مهما أتى من الذنب.

ـ ألم يغفر الله - تعالى - لمن قتل مائة نفس ؟

ـ ألم يغفر لبغِيٍّ سقت كلباً من عطش،

فشكر الله لها فغفر لها ؟


ـ وهو الذي يقول:

( يا ابن آدم!

إنك ما دعوتني ورجوتني

غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي.

يا ابن آدم!

لو بلغت ذنوبك عنان السماء،

ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي.

يا ابن آدم!

لو أتيتني بقراب الأرض خطايا،

ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا
لقيتك بقرابها مغفرة ).

كل هذا تأكيد وتحريض
من الله - تعالى - لعباده
أن يسألوه وحده
كل شيء
من أمور الدنيا والآخرة؛

حتى لا يفتحوا على أنفسهم باب الشرك.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ـ وحين الحاجة :

يكون الإنسان أذل ما يكون لمن يقضي حاجته،

والله - تعالى - يحب من عبده الذلة له،

فإذا ترك سؤال الله - تعالى -

وتوجه إلى سؤال المخلوق
ذَلَّ لمن لا يستحق
أن يذل له،

وترك من يستحق أن يذل له.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


إن خزائن الله ملأى لا تنفد،
والله يرزق بغير حساب؛
فينبغي لنا:

1 ـ أن نثق بالله - تعالى -،

وندعوه ونحن موقنون بالإجابة،

كما قال - عليه الصلاة والسلام -:

« ادعوا الله
وأنتم موقنون بالإجابة ».

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

2 ـ أن ندعوه تضرعاً وخفية،

كما قال - تعالى -:

{ ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً

إنَّهُ لا يُحِبُّ الْـمُعْتَدِينَ }

[الأعراف: 55].

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


3 ـ أن ندعوه بعزم وإلحاح.

قال - عليه الصلاة والسلام -:

« إذا دعا أحدكم
فليعزم المسألة ،

ولا يقل:

اللهم إن شئت فأعطني؛

فإن الله لا مُسْتكرِه له ».

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



4 ـ أن لا نستعجل الإجابة.

قال - عليه الصلاة والسلام -:

« يستجاب للعبد

ما لم يدعُ بإثم أو قطيعة رحم،

ما لم يستعجل،

قيل: يا رسول الله!

ما الاستعجال؟

قال: يقول: قد دعوت فلم أرَ يستجاب لي،

فيستحسر عند ذلك،

ويَدَع الدعاء ».

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


فإذا فعلنا ذلك
رأينا كيف يكون
إكرام الله - تعالى -
لمن دعاه؛

فالله - تعالى - يفرح
بدعوة العبد له؛

وهذا بعكس المخلوق فإنه يغضب من السؤال،
لشعوره بالنقص والفقر.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


قال ابن تيمية:

«فالرب - سبحانه - أكرم ما تكون عليه
أحوج ما تكون إليه
وأفقر ما تكون إليه،

والخلق أهون ما تكون عليهم

أحوج ما تكون إليهم؛

لأنهم كلهم محتاجون في أنفسهم؛

فهم لا يعلمون حوائجك،

ولا يهتدون إلى مصلحتك،

بل هم جهلة بمصالح أنفسهم؛

فكيف يهتدون إلى مصلحة غيرهم ؟ ».

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



ـ كلما اعتاد الإنسان سؤال الله - تعالى -

فتح لنفسه أبواب الإيمان والتوحيد،

وأغلق عنها أبواب الشرك.


ـ وكلما اعتاد سؤال المخلوق

فتح على نفسه باب الشرك،

وأغلق عنها باب التوحيد؛

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



ولأن هذه القاعدة من قواعد الإسلام العظيمة

فقد لفتت نظر العلماء،

فبنوا عليها أحكاماً فقهية:


ـ فالحج لا يجب بالهبة؛

فمن لم يملك الزاد والراحلة
لم يجب عليه قبول الهبة
من أجل أن يحج،
ولو كان الفريضة،
حتى لا تكون للمخلوق عليه منّة.


قال ابن تيمية في شرح العمدة:

«فإن كان قادراً على تحصيله بصنعة
أو هبة أو وصية أو مسألة
أو أخذٍ من صدقة أو بيت المال
لم يجب عليه ذلك» :
أي الحج.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



ـ وكذا لا يلزم قبول الهبة لمن عدم السترة في الصلاة،

مع كون ستر العورة من شروط الصلاة،


جاء في الروض المربع:

« وإن أعير سترة لزمه قبـولها »؛

لأنه قادر عـلى سـتر عــورته بلا ضرر فيه،

بخلاف الهبة للمنّة، ولا يلزمه استعارتها ».

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ولأجل ما سبق قال الإمام ابن تيمية:

«سؤال الخلق في الأصـل محـرم،

لكـنه أبيـح للـضـرورة،

وتـركـه توكلًا على الله - تعالى - أفضل »

وأسند ذلك إلى الإمام أحمد - رحمه الله -.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


فهذه قاعدة مهمة:

أن الأصل في سؤال الخلق أنه محرم،

لكن لما كانت بعض حاجات الناس

لا تقضى إلا بالسؤال فيما بينهم،

حتى يتم التعاون والمودة والتكافل

أباح الله هذا السؤال،

على أن لا يتجاوز الحد؛

بحيث لا يكون هو الديدن والأصل،

فيسأل كل شيء من غير تفريق

بين ما يحسن وما لا يحسـن،

ولا بين الضروري وغير الضروري،


وإذا تعرض لسؤال اضطراراً

فيجب عليه أن يرُد بالمثل،

ويجتهد في الرد بأحسن من ذلك،

فإن لم يقدر لضيق في رزقه

فليجتهد في الدعاء

لمن أسدى إليه معروفاً.


يقول - عليه الصلاة والسلام -:

( من صنع إليكم معروفاً فكافئوه،

فإن لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له،

حتى تروا أنكم قد كافأتموه ).

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وبعد هذا العرض حول هذه القضية الخطيرة المهملة

ليس أمامنا طريق نسلكه نعلم عاقبته

إلا هذا الطريق:


ـ فأوْلى ما نربي نفوسنا عليه

هو تربيتها على

سؤال الله وحده.

ـ وأوْلى ما نربي أولادنا وأهلينا عليه هو ذلك.

ـ وأوْلى ما نربي الناس عليه

هو هذا الأمر العظيم.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أصل التوحيد

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيراً
http://www.islamino.net/play-article-17167.html
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


ويقيني أننا لو أخذنا بهذا المبدأ
تعلماً وتعليماً ودعوة وترسيخاً بالتكرار،
في كل مناسبة وحادثة،

كما كان - عـليه الصـلاة والسـلام - يفعل؛

فإن ذلك سيحل كثيراً من المشكلات
التي تعترض طريقنا في هذه الدنيا،
من أصغر شيء إلى أكبره،

من الذنب الصغير إلى الذنب الكبير،

من الصغيرة إلى الكبيرة إلى الشرك،
كلها ستحل،
وكل أخطائنا ستتلاشى،


وكل شيء في حياتنا سيحسن وسيطيب،

كما طابت حياة الصحابة والصالحين ،

فلتكن هذه القاعدة المهمة منا على بالنا

في كل وقت وآن! .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

1- بين السنة والمرجئة :

جوهر الخلاف بين السنة والمرجئة: العمل.

فالسنة جعلوه ركنًا كالقول سواء بسواء،

فقالوا: الإيمان قول وعمل.

والمرجئة نزلوا بمرتبته،

فجعلوه شرط كمال،

فنزعوا عنه صفة الركنية،

وقالوا: الإيمان ( قول - تصديق - معرفة )

على خلاف بينهم.

قال البخاري:

" كتبت عن ألف نفر من العلماء وزيادة،

لم أكتب عمّن قال:

الإيمان قول.

وكتبتُ عمّن قال: الإيمان قول وعمل ".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

1- بين السنة والمرجئة :

ولما كان الكفر ضد الإيمان،

ففيه الخلاف نفسه بين الفريقين؛

فالكفر عند السنة: بالقول والعمل

( قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح ).


وعند المرجئة:

لا يكون الكفر بالعمل في ذاته،

بل بالاعتقاد وحده.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

1- بين السنة والمرجئة :


فالبحث إذن في العمل:

هل يقع كفر بنفسه،
أم يشترط له الاعتقاد؟.

هذه المسألة فيها خلط أورث تداخلاً في الحكم،

فمن الحسَن تحليلها لتمييزها عن بعضها،

وذلك بدراستها في حالين:

في العمل نفسه بقطع النظر عن فاعله،

ثم حين يتصل بالفاعل.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

1- بين السنة والمرجئة :

فالله جعل للذنوب مراتب وأوصافًا ثابتة؛
لتعرف مرتبة كل ذنب في التحريم،
وهي:

الصغائر مثل اللمم.

والكبائر كالزنا والربا،
وفيها حدّ أو عذاب.

والنواقض وهي: الكفر والشرك الأكبر
والنفاق العقدي.

وبهذا أمكن تصنيف الذنوب
بقطع النظر عن مرتكبيها.

تلك المراتب تتنزل عليها الحركات
بأقسامها الثلاثة المتعلقة:
بالقلب، واللسان، والجوارح.

فكل مرتبة لها من كل قسم نصيب.

ثم يأتي بعد هذا الحكم على الفاعل غير المعين:

فمن فعل صغيرة فالفرائض تكفرها.

والكبيرة تكفرها التوبة أو الحسنات العظيمة،
أو يكون تحت المشيئة.

والنواقض تجب لها التوبة، أو يخلد في النار.

هذا فيما بينه وبين الله،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

1- بين السنة والمرجئة :

أمّا في أحكام الدنيا،
لتنزيل الحكم على المعين،

فيشترط في العمل الظاهر الناقض
إقامة الحجة؛
للتحقق من انشراح الصدر بالكفر؛

لأن الكفر في حقيقته مرتبط بالقلب،

لقوله تعالى:

{ مَن كفرَ باللهِ مِن بعد إيمانِهِ
إلاّ مَن أُكره وقلبُه مطمئنٌ بالإيمانِ
ولكنْ مَن شرحَ بالكفرِ صدرًا
فعليهم غضبٌ مِن اللهِ
ولهم عذابٌ عظيمٌ }.

فاشترط الانشراح ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

1- بين السنة والمرجئة :

لكن أليس قد رجعنا بهذا إلى قول المرجئة:

أن الكفر لا يكون إلاَّ بالقلب؟

كلا ،
فاتفاقهم على كفر القلب شرط لتكفير المعين،

لا يعني اتفاقهم في كل شيء،

فالنصوص أثبتت الكفر العملي
والمرجئة نفوه،
هذا أولاً.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

1- بين السنة والمرجئة :

وثانيًا:

قالوا: الفعل نفسه ليس بكفر مطلقًا،

حتى لو سبَّ اللهَ ورسولَه،

أو داسَ المصحفَ،

أو صلّى لغيرِ الله،

إلاّ إن أعربَ بلسانه عن تكذيب قلبه.

فمنعوا اتصاف أعمال بالكفر،
لا تتأتى بوصف دون ذلك.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

1- بين السنة والمرجئة :


وثالثًا:

قالوا: ليس في الذنوب العملية ما هو كفر،

وعليه:
فلا حاجة إلى إقامة حجة
ولا استتابة
إلاّ إن أعرب.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

1- بين السنة والمرجئة :

وكل هذه خالفهم فيها السنة،

وقالوا بالتلازم بين الظاهر والباطن،

ففي الحالة السوية:
لا يتصور كفر عملي يخلو من اعتقاد.

وفي غير السوية
ممكن،
لفوات شرط أو حصول مانع؛

لذا شُرعت إقامة الحجة للتحقق.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c
@khojah10
https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

1- بين السنة والمرجئة :

لكن المرجئة فرضوا إمكان وجود حالة سوية،

تقترف العمل الكفري وقلبها مطمئن بالإيمان،

بناء على نفي وجود عمل كفري في ذاته،

هذا التناقض لم يقبل به السنة
لمخالفته للفطرة ونصوص التلازم،

فالعمل الكفري إمّا أنه علة الكفر وسببه،
فيبتدئ ويطرأ من الظاهر،
ثم ينتقل إلى الباطن،
فهو مورث محدث للكفر،

أو العكس فهو كاشف عن كفر الباطن،

فحقيقة التلازم:

هو أثر أحدهما في الآخر:

(إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد)،

(لتسوون صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم).

فهذه أربعة أوجه للخلاف.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c
@khojah10
https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

2- الكفر منوط بالانشراح :


فكرة الإناطة مبنية على أن:
القلب هو الموجه للحركات الظاهرة،

ففي الأحوال المعتادة:
لا تصدر حركة إلا عن إرادة،
ولا إرادة إلا عن عقيدة،

أما غيرها فاستثناء له حكمه الخاص
لا ينفي الأصل،

وقد أشارت إليهما
- وإلى تقرير أن مناط الكفر: الانشراح -
الآية:
{من كفر بالله من بعد إيمانه
إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
ولكن من شرح بالكفر صدرا
فعليهم غضب من الله
ولهم عذاب عظيم }،

وفيها جملتان لحالين
تداخلتا بوساطة أداة الاستثناء "إلا"،
والاستدراك "لكن"،

فالاستثناء للمكره ألا يُحكم بكفره،

والاستدراك لبيان أن
المختار يشترط لكفره: "الانشراح".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

2- الكفر منوط بالانشراح :

فلو انحلتا إلى جملتين منفصلتين
بـإزالة أداة الاستدراك،

فالأولى في الفاعل للكفر الظاهر باختياره،
بدليل استثناء "المكره" بعد ذلك،

وصورتها:
(من كفر بالله من بعد إيمانه)،
(وشرح بالكفر صدرا)،
(فعليهم غضب ولهم عذاب عظيم)،

فهذه ثلاثة أمور مرتبطة:
كفر الظاهر (كفر بالله)،
وكفر الباطن (شرح بالكفر صدرا)،
والعقوبة (غضب وعذاب)..

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

2- الكفر منوط بالانشراح :

وفق هذا الارتباط:
فكفر الباطن (الانشراح)،
شرط للعقوبة وليس كفر الظاهر وحده..

يؤكد هذا الجملة الثانية:
{ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان }..

فهذه فيها أمران:
كفر الظاهر (أكره)،
وإيمان الباطن (مطمئن).

هنا نرى أمرين أيضا:
مخالفة الظاهر للباطن،
والخلو من العقوبة وعلتهما: الإكراه،

فاستفيد منه:
إمكانية الكفر على الجوارح مع إيمان القلب،
لكن ليست هذه بالحالة المعتادة بل استثناء؛
لذا لا عقوبة لأجل هذا العذر،

وتلحق به في المعنى أعذار مشابهة كـ :
الجهل، والاشتباه، والجنون،

فوجه تأكيد الجملة على الشرط:
أنه لم يعتدّ بكفر الظاهر وحده،
لإيقاع الكفر على المعين؛
للعذر (الإكراه)
الكاشف عن سلامة الباطن من الانشراح،

وبهذا فسر أهل اللغة والتفسير والصحابة الآية؛

قال بعض نحويي البصرة:
"صار قوله: { فعليهم }، خبرا لقوله:
{ ولكن من شرح }،
وقوله : { من كفر بالله }،

فأخبرهم بخبر واحد،
فـ"من" في الموضعين لواحد لا اثنين،
فالأول حال كفره ظاهرا،
والثاني حال كفره باطنا.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

2- الكفر منوط بالانشراح :


قال ابن جرير:

"الرافع لـ (من) من الأولى والثانية
قوله : (فعليهم غضب من الله)،

والعرب تفعل ذلك في حروف الجزاء،
إذا استأنفت أحدهما على الآخر"،

وقال ابن عباس:
"فأما من أكره فتكلم به لسانه،
وخالفه قلبه بالإيمان
لينجو بذلك من عدوه،
فلا حرج عليه؛
لأن الله سبحانه إنما يأخذ العباد
بما عقدت عليه قلوبهم"..

[تفسير ابن جرير]

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

2- الكفر منوط بالانشراح :


فتأمل:
"عقدت.. إلخ"
يؤيده سبب النزول في عمار لما أكره..

إن الكفر كفران:
الباطن، والظاهر،

فكفر الباطن يبتدئ منه ويسري إلى الظاهر،
وهذا الكفر الاعتقادي (قول وعمل القلب)،

وكفر الظاهر يبتدئ منه ويسري إلى الباطن،

وهذا الكفر العملي (قول اللسان وعمل الجوارح)
الذي ينكره المرجئة،

هذا الحكم فيما ليس فيه عذر وهو الأصل،
والذي فيه العذر -وهو الاستثناء-
فباطن لا ظاهر له،
وظاهر لا باطن له،

فهذه أورثت إشكالا عند بعضهم،

ولا ينحل إلا بهذه القسمة:
أصل هو الحال المعتاد،
واستثناء هو الحال غير المعتاد،

وفي المحصلة:
لا كفر يؤاخذ عليه إلا كفر الباطن،
بدأ منه أو سرى إليه من الظاهر

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

3- حد التكفير :

في عملية التكفير ثلاثة أطراف:

العمل، والعامل، والعقوبة.

وتبيين حقيقة كل طرف في نفسه،

وفي علاقته بالأخرى:

يجلي عن حد التكفير؛

متى يكون،

ومتى ُيمنع ؟.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

3- حد التكفير :

فالكفر العملي على قسمين:
منه ما لا يتأتى إلاّ كفرًا من كل وجه،
وهذا الكفر المطلق،

ومنه الذي له وجهان: كفري، وغير كفري.
فهذا الكفر المقيد.

والفرق في الأثر:
أن المطلق لا يشترط له ما يشترط للمقيد.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

3- حد التكفير :

وأمّا العامل فلا يكفر عينا إلاّ بشروط هي:

"العقل" يقابله الجنون
وما في حكمه كالوسواس القهري،

و"العمد" (الاختيار) يقابله الإكراه،

و"الذِكر" يقابله النسيان،

و"العلم" يقابله الجهل،

و"التبيّن" (تحقيق المسألة) يقابله التأول والاشتباه.

فهذه الشروط وموانعها،
لا يثبت على أحد كُفر إلاّ بها،
وهذا بالإجمال،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

3- حد التكفير :


وعند التفصيل يتبين:

أن بعضها شرط دائم.
لأن الشروط هي آلة التحقق
من وجود الإيمان أو عدمه،

وفي حالاتٍ،
بعض الشروط كافية للتحقق.

فمن أتى العمل الكفري المطلق،
لم يشترط له سوى ثلاثة:
العقل، العَمْد، الذِكر.

فيكفر بها ولو تخلف في حقه:
العلم، والتبيّن.

أي لو قصد الفعل دون الكفر
(قصد الكفر يحصل مع العلم)؛

لأن الإيمان يزول بـ : العمل الكفري المطلق
مع الشروط الثلاثة الآنفة.

ذلك أن بتحقق الشروط الثلاثة،
تتحقق الإرادة الحرة و الإدراك للفعل،

فإذا نتج عنها عمل كفري مطلق،
أزاحت الإيمان كليا؛
لأنهما لا يجتمعان.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

3- حد التكفير :


وأمّا العقوبة
فبين دنيوية من اختصاص الحاكم،
فلا تثبت إلاّ بتلك الشروط،
فإن ثبتت استتيب،
وإلاّ فالحد.

وأخروية أمرها إلى الله تعالى،

والفرْق:
أن الدنيوية لا يُفتش عنها
ولا تقع إلاّ بإظهار العامل لكفره،
فلو استتر تُرِك.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

3- حد التكفير :

ولنضرب مثلاً نوضح به أطراف عملية التكفير،

هو: السب أو الاستهزاء بالله ورسوله وآياته
وإهانة المصحف.
هذا من الكفر المطلق؛
إذ لا يحتمل غير ذلك،
لأنه دال على الاستخفاف مطلقًا،
فلا يصدر من قلب معظّم ألبتة،

كما قال الرازي:

"الاستهزاء بالدين كيف كان كفرًا بالله؛
وذلك لأن الاستهزاء يدل على الاستخفاف،
والعمدة الكبرى في الإيمان
تعظيم الله بأقصى الإمكان ،
والجمع بينهما محال".

[التفسير 16/124]

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

3- حد التكفير :


دليله قوله :

{ قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون
لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم }.

كفّرهم ظاهرا باستهزائهم،
وباطنا بشهادة الله عليهم،

سواء القاصد منهم الكفر أو الفعل؛

لذا قال:
{ إن نعفُ عن طائفة منكم
نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين }،

فالأولى قصدت الفعل فتابت منه فعفا،
والأخرى قصدت الكفر فعذبت،

وكلا الطائفتين لم ينفعها:
{ إنما كنا نخوض ونلعب }.

أي ما أردنا إلاّ الفعل لا الكفر،

فالاستهزاء لا يصدر من قلب معظّم،
فإن كان فيه إيمان
فقد زال به.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

3- حد التكفير :


وعليه: فالعقوبة الدنيوية تقع بـ :
الشروط الثلاثة مع الفعل؛
لزوال الإيمان بهما،

بدون الحاجة إلى شرطي: العلم، والتبيّن.
فيستتاب وإلاّ حُدّ،

ومثله من أنكر:

وجود الله، ربوبيته، النبوة.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

3- حد التكفير :


أما في الكفر المقيد،
فقصد العمل وحده لا يكفر به؛
لاحتمال إرادته الوجه غير الكفري منه،
كمن ذبح أو طاف بمضمار
وأراد اللحم أو الرياضة،

لكن لو ترجح بالقرائن إرادته الكفر بالتعبد،
كالذابح عند قبر أو الطائف به،

فيُعرض على الشروط كلها للاختبار؛
للتحقق من قصده الكفر،
فإن ثبتت كلها كفّر عينًا واستتيب،
وإن تخلفت واحدة سلم.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

3- حد التكفير :

وبهذا نعلم:

أن إقامة الحجة شرط
في كل أنواع الكفر لكن بتفاوت.

ونلاحظ أن العمل الكفري المطلق عند المرجئة
لا يثبت كفرا
إلاّ أن يريد الكفر لا مجرد الفعل؛

لأنهم يمنعون وصف الفعل بالكفر مطلقا
إلا بشرط الاعتقاد،

وهذا مخالف للسنة.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

4- الشرك العملي والكفر العملي :

مهدنا فيما مضى -في ثلاث مقالات-
ما تصوّرناه علة للخلل في حدّ الشرك؛
بنفي "العملي" منه
والاقتصار على "الاعتقادي" فحسب.

فالمقالة الأولى عالجت ما بدا باعثًا لهذا الخلل؛
وهو التلبس بقول المرجئة
في نفيهم للكفر العملي أو التأثر بهم.

لكن بعضهم ظن أن حصر الشرك في حقيقته
على الاعتقادي (الربوبية)،
سبيل لكبح جماح التسرع في التكفير.

ولو أنه أحاط علمًا مفصلاً بقانون "إقامة الحجة"،
لعرف أنه ضمان من هذه الآفة،
بدون الحاجة إلى نفي شيء من الحقائق الشرعية
كـ"الشرك العملي"،
وهذا ما عالجته المقالة الثانية والثالثة.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

4- الشرك العملي والكفر العملي :

وبعد أن قضينا من تلك المقدمات المهمّة،
التي عالجت العلل البعيدة لهذا القول المحدَث،
نأتي الآن إلى صلب المسألة،

وهو:
تحديد المناط في شرك العبادة (الألوهية)،
أهو الاعتقاد،
أم العمل؟.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

4- الشرك العملي والكفر العملي :


فنقول:

"الكفر" مصطلح عام يشمل جميع المعاصي،
ممّا يخرج من الملة حتى ما دون ذلك،
يدخل فيه الشرك بأقسامه؛

ذلك أن نقيضه "الإيمان" يعم جميع الطاعات،

فالشيء ونقيضه وإن اختلفا بما يبين تناقضهما،
ففيهما توافق عام في الأقسام والحدود
يحقق التقابل بينهما.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

4- الشرك العملي والكفر العملي :


قال أبو هلال العسكري:

"الكفر اسم يقع على ضروب من الذنوب؛
فمنها: الشرك بالله".

[الفروق اللغوية ص189].

والله تعالى يقول:

{ قال أكفرت بالذي خلقك من تراب
ثم من نطفة ثم سواك رجلا
لكنا هو الله ربي
ولا أشركُ بربي أحدا}.

ففسَّر الكفر بالشرك.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

4- الشرك العملي والكفر العملي :

فالتوحيد على قسمين:
علم ( أسماء، ربوبية )،
وعمل ( عبادة ).
فهو: علمي، وعملي.

قال ابن تيمية:
" حب الله تعالى
أصل التوحيد العملي".

[قاعدة في المحبة ص68]

وقال:

" أصل الإشراك العملي بالله ،

الإشراك في المحبة ".

[قاعدة في المحبة ص69].

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

4- الشرك العملي والكفر العملي :


وقال الصنعاني:

"إفراد التوحيد اعتقادًا وعملاً لله وحده،
وهذا واجب العلماء؛
أي بيان أن ذلك الاعتقاد الذي تفرعت عنه
النذور والنحائر والطواف بالقبور شرك محرم،
وأنه عين ما كان يفعله المشركون".

[تطهير الاعتقاد ص47]

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

4- الشرك العملي والكفر العملي :


يضاف:
إن التوحيد في تعريفه العام:
" إفراد الله بخصائصه ".

والعملي منه:
" إفراد الله بالعبادة ".
وهو ما اختص به من عمل،

وفي مقابله الشرك العملي:
" بذل ما اختص به لغيره عملاً ".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

4- الشرك العملي والكفر العملي :


وإذا ما جئنا إلى النصوص فقوله:

{ فإذا ركبوا في الفلك
دعوا الله مخلصين له الدين
فلما نجاهم إلى البر
إذا هم يشركون }.

فسمى دعاءهم بألسنتهم غير الله: شركًا.

وقوله:

{ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
لله رب العالمين
لا شريك له }.

سمّى عمل الصلاة والذبح لغيره: شركًا.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

4- الشرك العملي والكفر العملي :


وبهذا يزول الاحتمال ويثبت اليقين
في انقسام الشرك إلى:
قولي، وعملي.

وتفصيله:

شركٌ هو:
قول اللسان كدعاء غير الله ما لا يقدر عليه إلاّ الله.

وشركٌ هو:
عمل القلب مثل حب غير الله كحبه تعالى:
{ أندادًا يحبونهم كحب الله }.

وشركٌ هو:
عمل الجوارح كالصلاة والذبح لغيره تعالى.

فأمّا قول القلب فهذا كفر لا شرك؛
لأنه تكذيب وجحود،
فالكفر أعم.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

5- حد الشرك في العبادة :


الشرك ضد الانفراد،

وهو الشيء يكون بين اثنين لا ينفرد به أحدهما

(معجم مقاييس اللغة)،



والعبادة هي: الطاعة من تذلل وخضوع

(النحاس)،

وأقصى غاية الخضوع والتذلل

(الزمخشري)،

وغاية الحب والذل

(ابن تيمية)

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

5- حد الشرك في العبادة :

فشرك العبادة إذن:
بذل غاية الذل والخضوع والحب والطاعة لغيره تعالى.

هذا ما تؤديه اللغة،

وتشير إلى تضمن العبادة للأمرين معًا:
الظاهر، والباطن.

فالباطن (عمل القلب)
يدور على: غاية المحبة.

والظاهر(عمل اللسان والجوارح)
يدور على: غاية الطاعة.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

5- حد الشرك في العبادة :

وإذا قصدنا القرآن للكشف عن المعنى،
وجدناه متفقًا ودلالة اللغة،

قد جعل هذا الشرك
على ثلاثة أقسام:

الأول: قلبي أصله المحبة،

{ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادًا
يحبونهم كحبِّ الله}؛
أي كما يُحَب -أو يحبون- الله.

والمحبة تتضمن:

الإخلاص:
{وما أمروا إلاّ ليعبدوا الله
مخلصين له الدين}،

والتوكل:
{فاعبده وتوكل عليه}،

والخوف:
{فلا تخافوهم
وخافونِ إن كنتم مؤمنين}،

والرجاء:
{ويرجون رحـمته}.

فهؤلاء الأربعة أعراضها الخاصة اللازمة،
وبقية أعمال القلوب لازمة كذلك.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

5- حد الشرك في العبادة :

والثاني: قولي هو:

الشهادة، الذكر، الدعاء بأنواعه

( استغاثة، استعاذة، شفاعة، سؤال )،

{فإذا ركبوا في الفلك
دعوا الله مخلصين له الدين
فلمّا نجّاهم إلى البر
إذا هم يشركون}؛

أي بدعاء غيره.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

5- حد الشرك في العبادة :

والثالث: عملي وأمثلته عديدة، كـ :

الصلاة، والصيام، والحج، والذبح، والنذر،

{قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
لله رب العالمين
لا شريك له
وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين}؛

أي لا أبذلها لغيره فأشرك به.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

5- حد الشرك في العبادة :

وثمة شرك معدود في "شرك الألوهية" أيضًا،

هو "شرك الطاعة"،

قال [ تعالى ]:

{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا
من دون الله والمسيح ابن مريم
وما أمروا إلاّ
ليعبدوا إلهًا واحدًا
لا إله إلاّ هو
سبحانه عمّا يشركون}.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

5- حد الشرك في العبادة :

وفي حديث عدي

سمّى طاعة أهل الكتاب
للأحبار والرهبان
في التحليل والتحريم،

فقال:

( تلك عبادتهم إيّاهم ).

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

5- حد الشرك في العبادة :

فتوحيد الألوهية
أمران :
العبادة :
{ولا يشرك بعبادة ربه أحدًا}،

والطاعة:
{ولا يشرك في حكمه أحدًا}،

جُمعا في قوله:

{ إن الحكم إلاّ لله
أمرَ ألا تعبدوا إلاّ إيّاه
ذلك الدين القيّم }.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

5- حد الشرك في العبادة :

فتحصل من هذا:

أن الشرك في الألوهية
يكون على:

الباطن، والظاهر.

وهذا هو
الإيمان عند السنة.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

5- حد الشرك في العبادة :

وعليه:
فحدود العبادة:
أعمال قلبية (المحبة ولوازمها).
وأقوال على اللسان (الدعاء والذكر).
وأعمال على الجوارح
تسمّى "نسكًا".

وإنما سمّيت كذلك،
لأن الأعمال على قسمين: "تعبدية"، و"عادية".

ولم نجد لـ"العادية" كـ:
البر، والصلة، والإحسان.
ذكرًا ضمن أعمال التوحيد أو الشرك،
فيكون مشركًا مَن لم يخلصها لله،
كلا،
بل في النصوص:
أن النية الخالصة شرط للثواب عليها،

كقوله صلى الله عليه وسلم:
(حتى اللقمة تضعها في فيّ امرأتك،
فإن لك بها أجرًا)،

وقول معاذ -رضي الله عنه-:
(إني لأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي).

فهي تشبه التعبدية من جهة الثواب عليها،
ولا تشبهها من جهة ذاتها.

وبهذا تخرج العادات من أعمال الألوهية،
فتقصر على التعبد المحض (النسك)،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

5- حد الشرك في العبادة :

إذن،
فالتعريف الجامع
للعبادة
بعد تخليصها من تداخل العادات،
هي:
"ما أمر الله به،
باطنًا من أعمال القلوب،
وظاهرًا من الذكر والنسك والحكم".

فما "أمر به" يشمل: الواجب، والمستحب.

و"أعمال القلوب" يخرج به قول القلب،

و"الذكر" يخرج به الكلام العادي،

و"النسك" يخرج به الأعمال العادية.

و"الحكم" هو ما أنزل الله من القضاء بين العباد.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

6- حد شرك الربوبية :

التوحيد لغة: "الانفراد".

وفي الاصطلاح:
" إفراد الله بخصائصه ".

وخصائصه أنه:
رب،
معبود،
كماله مطلق.

قال [ تعالى ]:

{رب السموات والأرض وما بينهما
فاعبده واصطبر لعبادته
هل تعلمُ له سميا}.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

6- حد شرك الربوبية :


وهو قسمان: علمي، وعملي.


فالعملي:
توحيد الألوهية.
وهو: إفراده بالعبادة ( أفعال العباد ).


والعلمي:
توحيد الأسماء والصفات،
وتوحيد الربوبية


وهو: " إفراده بخصائص الربوبية ".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

6- حد شرك الربوبية :

أو كما هو المشهور:

"إفراده بأفعاله" الملكوتية
( المتعدية كالخلق،
لا اللازمة فلا يلزم عنها أثر لذاتها كالنزول ).

أو "إفراده بالخلق والملك والتدبير"
(ابن عثيمين).

وبعضهم يزيد
الحكم والتشريــع
(اللجنة الدائمة)،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

6- حد شرك الربوبية :


وهو هنا بغير المعنى الوارد في توحيد الألوهية،

هناك من جهة التزام الناس به ( شرك الطاعة )،

وهنا من جهة صدوره من الرب،

فيعتقد أنه وحده الذي له الحكم ( شرك الحكم ):

{ إن الحكم إلا لله }.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

6- حد شرك الربوبية :



هذا التوحيد عكس الألوهية؛
فموضوعه أفعاله لا أفعالنا ( عبادة )،

وإذا تعلق الموضوع بالأفعال الإلهية،
فحظنا منها ليس إلا الاعتقاد،
وما وراءها من أثر يصدر عنا في صورة عمل،
فهو من التعبد ( الألوهية )،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

6- حد شرك الربوبية :


لأجله قيل:
توحيد الألوهية لازم للربوبية.

فالمطلوب لتوحيد الربوبية:
الاعتقاد (عمل القلب).

بخلاف الألوهية،
فمطلوبه على ثلاثة من أركان الإيمان الأربعة:
عمل القلب ، والجوارح ، وقول اللسان.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

6- حد شرك الربوبية :


وسبب قصر الربوبية على الاعتقاد:
أنه عِلْم ،
ثم إنه تعلق بما هو غيب غير محسوس،
وهذا كله محله القلب والعقل،

حتى لو تعلق بمشهود،
فلا يكون إلا بالاعتقاد،

فيكون معناه حينئذ:

" الاعتقاد
أنه وحده المؤثر بذاته
في جميع أحوالنا
بلا استثناء شيء ".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

6- حد شرك الربوبية :


ومما يؤكد أنه اعتقاد:
فطريته؛

بمعنى: ابتداء خلق الإنسان به،
فقد ركز في فطرته:
الاعتقاد بتفرد الرب
بهذا الخلق والملك والتدبير.

ولأنه كذلك فقد أقر به المشركون؛

في الخلق:
{ ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
ليقولن الله }،

وفي الملك:
{ قل من بيده ملكوت كل شيء
وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
سيقولون لله }،

وفي التدبير:
{ ومن يدبر الأمر
فسيقولون الله }.

وفي النفع والضر:
{ ثم إذا مسكم الضر
فإليه تجأرون }.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

6- حد شرك الربوبية :


وهم مع إقرارهم بهذا كله مشركون؛
إذ أشركوا في العبادة،

فجمعوا إلى الإيمان الإنكار:

{ وما يؤمن أكثرهم بالله
إلا وهم مشركون }.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

6- حد شرك الربوبية :


فهذا التوحيد حجة على العباد لا لهم؛

فما اكتسبوه بل فطروا عليه،
واكتسابهم منه فمن جهة النماء لا الأصل،

فمن لم يجمع إليه
توحيد العبادة
لم ينتفع به،

فالألوهية يلزم الربوبية ،
لكن اللازم قد يتخلف،
كالولد يلزمه البِر وقد يعق.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة

الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

6- حد شرك الربوبية :



فالرسل بُعثوا بالعبادة :

{ وما أرسلنا من قبلك من رسول
إلا نوحي إليه
أنه لا إله إلا أنا
فاعبدون }.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

6- حد شرك الربوبية :


وقد قسم الشرك في الربوبية إلى:
"تعطيل" هو:
" نفي شيء من خصائص الربوبية عنه
وإلحاقه بغيره ".

كشرك فرعون نفى الربوبية عنه:
{ وما رب العالمين }،

وادعاها لنفسه:
{ أنا ربكم الأعلى }،

والفلاسفة نفوا خلقه،
وادعوا أنه صدر وفاض عنه،
وأن الذي خلق هو العقل الفعال.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

6- حد شرك الربوبية :


و" التسوية " وهي:

"نسبة شيء من خصائص الربوبية لغيره،
من غير نفيها عنه".

ومساواته بغيره شرك

قال [ تعالى ] :
{ إذ نسويكم برب العالمين }،

{ والذين كفروا بربهم يعدلون }،

فـ"العدل" هو "التسوية"،

وهو أن يجعل معه إلها آخر،

كالمجوس قالوا: للعالم إلهين: للخير، وللشر.

والنصارى اعتقدوا أن الآلهة ثلاثة.

وعبدة الكواكب اعتقدوا أن للكواكب تأثيرًا ذاتيًا.

كذلك من اتخذ شفعاء
معتقدًا أنهم يضرون وينفعون،
سواء اعتقد استقلالهم،
أو أنه أعطاهم هذا المقام؛

فإن المشاركة في الاختصاص
لا تصح بأي وجه كان ،
لأنها نفي للفارق بين الخالق والمخلوق.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

7- فوائد التعريف بحد الشرك :


بعد ذكر الحدين لشرك الربوبية والألوهية،
نخلص إلى نتائج مهمة:

فأولًا:
أن شرك العبادة مستقل بذاته، مناطه نفسه،
فمن وقع فيه،
وقع في الشرك
بلا شرط اعتقاد الربوبية ( النفع والضر )،
الذي اشترطه القبوريون.

فقد درسنا معنى العبادة لغة،
فما وجدنا فيها شرطًا كهذا،

بل وجدنا:
غاية الحب والطاعة.
وهذا غير الربوبية.

وقد نص القرآن على محل شرك العبادة
( أعمال القلوب، واللسان، والجوارح )،
وما ذكر هذا الشرط.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

7- فوائد التعريف بحد الشرك :


ثانيا:

مناط شرك الربوبية:

اعتقاد أن لأحد شيئًا من خصائص الربوبية،
سواء كان استقلالا
أو عطاءً.

وهو من أعمال القلوب،
التي منها المتعلق بالربوبية،
ومنها المتعلق بالألوهية،
وليستا بلازمتين بل تنفكان.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

7- فوائد التعريف بحد الشرك :


ثالثا:

يترتب على اعتبار شرك الألوهية
مستقلا بذاته:
الوصف بـ"الشرك". لكل عمل ظاهر تعبدي
يتقرب به إلى غير الله،
بمجرده بلا شرط الاعتقاد.

فإذا فعل الفاعل شيئا من هذا،
فقد فعل الشرك بصورته وحقيقته ظاهرا،
فهذه رتبة في الحكم.

فإن انشرح به صدرا؛
بثبوت الشروط وانتفاء الموانع (قيام الحُجة)،
فقد أشرك ظاهرا وباطنا،
وهذه رتبة أخرى من الحكم.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

7- فوائد التعريف بحد الشرك :


رابعا:

المرجئ ومن وافقه
ينازع في الأعمال التعبدية الظاهرة
إذا بُذلت لغيره تعالى،

كدعاء غيره فيما
لا يقدر عليه إلا هو،
فيمنع من وصفها بـ: " الشرك "
حتى يقوم الدليل:
على أنه اعتقد النفع والضر في المخلوق استقلالا،

فإن كان عطاءً امتنع أيضا من وصفه بالشرك،
بل يسوغه – بدعوى السببية -
إن كان قبوريًا!.

أما أهل السُنة،
فلا يترددون في وصف العمل بـ"الشرك"؛
لأنه في حقيقته وصورته شرك لا ريب،

وكيف لا،
إذا دعا فقال:
يا حَجَر!
ارفع عني الإصر والأغلال التي عليَّ،
ومُنَّ عليَّ بعفوك.

يا عبدالقادر يا جيلاني!
يا متصرف في الأكوان؟.

فهذه ألفاظ لا تحتمل إلا الوصف بـ " الشرك "،

لكنهم لا يحكمون على الفاعل
حتى تقام عليه الحجة.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

7- فوائد التعريف بحد الشرك :

خامسا:
العطاء الإلهي إنما يكون في حدود الخلْقية لا الربوبية،

فمن زعم أن الله أعطاه خصائص ربوبية،
كالتأثير الذاتي أو التدبير أو علم الغيب المطلق،
فضلا عن الخلق،
فتسوية حقيقية بين الخالق والمخلوق
ولو في بعض الخصائص،
وهذا عين الشرك في الربوبية،

لكن من زعم أنه أعطي ما هو خلقي،
كعلم بعض الغيب أو شيء من التصريف،
فكفر وليس بشرك؛
لأنه ادعاء بلا دليل
وافتراء للكذب على الله:
{ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا}.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

7- فوائد التعريف بحد الشرك :

سادسا:

حد شرك العبادة:
"صرف العبادة لغير الله".

وحد العبادة:
"ما أمر به باطنًا من أعمال القلوب،
وظاهرًا من: الذكر، والنسك، والحكم".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

7- فوائد التعريف بحد الشرك :

فحد الشرك مفصلًا:
"صرف ما أمر به
- باطنًا من أعمال القلوب،
وظاهرًا من: الذكر، والنسك، والحكم -
لغيره".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

7- فوائد التعريف بحد الشرك :

فما تمحض للعبادة فلا إشكال في انطباق الحد عليه
كالصلاة والنذر،

لكن ما تردد بين العادة والعبادة
كـ: الحب، والدعاء، والذبح.
فالحد وحده غير كافٍ لبيان الشرك فيه،

من هنا وضع العلماء ضوابط تميز
المأذون به من الشرك في هذا المختلط،

فضبطت المحبة الإلهية بأنه:
"التقديم المطلق"
لقوله: {أحب إليكم}.

فإن قدَّم مخلوقا تقديمًا مطلقا،
فهو شرك المحبة.

والدعاء بـ:
"أن يدعو غير الله
فيما لا يقدر عليه إلا الله"
لقوله: {من لا يستجيب له}.

الذبح بـ: "أن يذبح لغيره بنية التقرب".

وقد يضاف في الحد شرطًا ليقال:
"ما أمر ببذله له وحده..".

ليتميز به التعبدي من غيره،
مع عدم الاستغناء عن الضابط،
وهذا لا يضعف الحد،
فالصلاة محدودة في الاصطلاح بحد،
وهي بحاجة إلى شروط لتمييز المقبولة.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

8- حقيقة شرك المشركين :

أمران هما اللذان كشفا حد "شرك العبادة":
اللغة، والقرآن.
وقد مضى تفصيله،
وهنا نضيف ثالثًا،
هو: حقيقة ما عليه شرك المشركين.

فشركهم في العبادة ممّا لا يستراب فيه،
بل قد غلب عليهم،
فإنهم ذلوا وخضعوا وأحبّوا
وأطاعوا آلهة اصطنعوها لأنفسهم
كما يعبدون الله وأشد:

{ ومن الناسِ مَن يتّخذ من دون اللهِ
أندادًا يحبّونهم كحب الله }،

{ اتّخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا
من دون الله والمسيح ابن مريم }،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

8- حقيقة شرك المشركين :

فلما جاء الرسول
لأجل توحيده تعالى في الألوهية ،


استعجبوا من إفراد إله واحد بالعبادة:


{ أجعل الآلهة إلهًا واحدًا
إن هذا لشيء عجاب }،


{ قالوا أجئتنا
لنعبدَ الله وحده

ونذر ما كان يعبد آباؤنا
فأتنا بسلطان مبين }.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

8- حقيقة شرك المشركين :

أما توحيد الربوبية
فعامتهم أقروا به بدلالة القرآن:

{ ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
وسخر الشمس والقمر
ليقولن الله }،

أقروا بقضايا الربوبية الكبرى:
الخلق، والملك، والتدبير.

لكنهم أشركوا في الألوهية:

{ وما يؤمن أكثرهم بالله
إلاَّ وهم مشركون }.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

8- حقيقة شرك المشركين :

ابن عباس:
"من إيمانهم إذا قيل لهم:
من خلق السموات؟
ومن خلق الأرض؟
ومن خلق الجبال؟
قالوا: الله.
وهم مشركون".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

8- حقيقة شرك المشركين :


وقد كان فيهم من جمع بين الشركين
باعتقاد النفع في الآلهة
لا أنها تخلق :

{ أفتعبدون من دون الله
ما لا ينفعكم شيئًا ولا يضركم }،

{ ويعبدون من دون الله
ما لا يضرهم ولا ينفعهم
ويقولون هؤلاء شفعاؤنا }.

فالآية تحتمل بيان تناقضهم؛
إذ يعبدون ما يعلمون أنه لا ينفع،
والتناقض من طبع البشر للجهل أو الهوى.

وتحتمل اعتقادهم أنه ينفع،

والعادة :
أن الإنسان لا يعبد إلا ما رجى نفعه،
لما فيه من أنفة فطرية،
تأبى عليه الذلة والطاعة
إلاَّ من ضرورة لا يقوى عليها
إلاّ بهذا المطاع،

لكن هذه العادة تخلفت في أناس
عبدوا الآلهة لعلل أخرى.
فهما احتمالان ممكنان،

وهذا يكشف طرفًا ممّا عليه شرك هؤلاء؛
فمنهم الذي أشرك في الربوبية والألوهية،
ومنهم الذي في الألوهية.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

8- حقيقة شرك المشركين :


قال الصنعاني:

" تقرر عندك أن المشركين
لم ينفعهم الإقرار بالله
مع إشراكهم في العبادة،
ولا يغني عنهم من الله شيئًا،

وأن عبادتهم هي اعتقادهم فيهم
أنهم يضرون وينفعون،
وأنهم يقربونهم إلى الله زلفى،
وأنهم يستغفرون لهم ".

[تطهير الاعتقاد
ص37]،

[أبو فراس السليماني]

http://majles.alukah.net/imgcache/2016/01/109.jpg

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

8- حقيقة شرك المشركين :


وقال الشوكاني:

"وقد تقرر أن شرك المشركين
الذين بعث الله إليهم خاتم رسله
لم يكن إلاّ باعتقادهم:
أن الأنداد التي اتخذوها تنفعهم وتضرهم
وتقربهم إلى الله،
وتشفع لهم عنده،
مع اعترافهم بأن الله سبحانه
هو خالقها وخالقهم".

[الدر النضيد
ص45]

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

8- حقيقة شرك المشركين :


"وأمّا اعتقادهم أنها تضر وتنفع،
فلولا اشتمال ضمائرهم على هذا الاعتقاد،
لم يدعُ أحد منهم ميتًا ولا حيّا".

[ص47]

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

8- حقيقة شرك المشركين :


قولهما يحتمل:

أن كل من أشرك في العبادة فعلّته:
اعتقاده النفع والضر في الشفعاء؛
أي لا شرك في الألوهية إلاَّ بالربوبية،
فيكون الثاني مناطًا للأول،
وفيه نظر.

ويحتمل قصدهما:
أن بداية الشرك كانت لهذه العلة،
ولا يلزم نفي العلل الأخرى،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

8- حقيقة شرك المشركين :


ولعل ما ذكره الكفوي يوضح هذا:

"وشرك التقريب:

وهو عبادة غير الله؛
ليقرب إلى الله زلفى،
كـشرك متقدمي الجاهلية.

وشرك التقليد:

وهو عبادة غير الله تبعًا للغير،
كـشرك متأخري الجاهلية".

[ص533]

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

8- حقيقة شرك المشركين :

فعلّة المتقدمين:
التقريب (ربوبية، ألوهية)

والمتأخرين:
التقليد (ألوهية).

ولو فرض الاحتمال الأول،
فلا يلزم عنه توقفهما
في وصف الأعمال التعبدية الظاهرة لغيره بـ :"الشرك".
حتى يكون معه شرك في الربوبية،
كلا، فهذه قضية أخرى،
ينظر لها في طريقة إثباتهما للإيمان.

والشرك الظاهر ربما صدر عن اعتقاد (ربوبية)،
لكن ذلك لا يمنع من صدوره
عن علل أخرى كالتقليد والهوى،
فليس كل شرك المشركين
كان بقصد التقريب (الشفاعة).

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

9- شرك التقليد :

اعتقاد النفع والضر
ليس (العلة الوحيدة/المناط/ الشرط) لشرك العبادة؛

فاستقراء الأعمال الشركية،
يُظهر أن لها عللا؛

فقد تبين أن اعتقاد النفع والضر يورث الشرك،
فهذا غير مستنكر،
إنما جعله "مناطا" وحيدا لا يكون الشرك إلا به؛
فالنظر والاستقراء
كشف عن علل أخرى لشرك العبادة،
منها: التقليد.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

9- شرك التقليد :

والتقليد:
"تعليق شيء على شيء، وليّه به"

[ابن فارس].

ومعناه:
الإحاطة بالشيء على جهة التبع.

وأحسن ما يصوره:
القلادة؛ معلَّقة،
ملويّة بالعنق تابعة لا متبوعة.

ومثله قولهم:
قلّده الأمر؛ أي صَيّر الأمر تبعا له.

فحقيقة التقليد:
اتباعٌ لمتبوعٍ ؛
بمحاكاة فعله حذو القذة بالقذة.
وتقع في أفعال خاصة لا مطلقة،
كالتقليد في العبادة
وهو موضوعنا،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

9- شرك التقليد :

فهؤلاء المشركون أشركوا بهذا المعنى؛
اتبعوا آباءهم وكبراءهم
كما تتبع القلادة العنق،
وكأنه لا إرادة لهم،
في جبر اختياري لا قسري،
يجدون راحتهم في التقليد
مع عجز عن الانفكاك منه ما دام الآباء أحياء،

حتى إذا ماتوا أو آمنوا،
أسرعوا إلى الإيمان،
بما يدل على:
انحلال عقدة التقليد،
وأنه المانع من الإيمان.

وآية ذلك:
إسلام عامة الأتباع
– في كافة الأزمنة والأمكنة -
بإسلام كبرائهم من غير سؤال عن العلة.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

9- شرك التقليد :

والقرآن مليء بذكر هذا الدافع للشرك:



{ وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير
إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة

وإنا على آثارهم مقتدون }.


وقد عاتب إبراهيم قومه:


{ قال هل يسمعونكم إذ تدعون *

أو ينفعونكم أو يضرون *
قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون }.


فهذا جوابهم،

وفيه إقرارهم أنهم لا يعتقدون فيهم النفع
سوى التقليد.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

9- شرك التقليد :

ومفهوم التقليد يوحي بمتقدم ومتأخر،
فالمقلَّد متقدم،
وكون شرك المقلدين متأخرا،
وهو معلل بعلة التقليد،

فما علة شرك المتقدمين إذن؟.

العلة هي: التقريب ( الشفاعة ).

وهذا ما يتصور الابتداء به في الشرك،

وهو ما جاء عن ابن عباس
في أصنام قوم نوح:

"كانوا قوما صالحين من آدم،
وكان لهم أتباع يقتدون بهم،
فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم:
لو صورناهم
كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم.
فصوروهم،
فلما ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس،

فقال:
إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر،
فعبدوهم "

[تفسير ابن جرير/سورة نوح]

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

9- شرك التقليد :


في الكليات للكفوي:

"والشرك أنواع:
شرك الاستقلال... وشرك التقريب،
وهو: عبادة غير الله؛ ليقرب إلى الله زلفى،
كـ: شرك متقدمي الجاهلية.

وشرك التقليد: وهو عبادة غير الله تبعا للغير،
كـشرك متأخري الجاهلية".
[ص533]

فلم يجعل لشرك التقليد سببا سوى:
التبع للغير.

وفرّق بينه وبين شرك "الشفاعة"
وسماه: "التقريب"،
وهو الذي فيه اعتقاد النفع والضر.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

9- شرك التقليد :

قال الميلي:
"ومشركو العرب كأغلب من قبلهم
لم يكونوا يعتقدون في شركائهم
أنهم يماثلون الله في صفاته،
أو يشاركونه في إيجاد المخلوقات،

وإنما كان شركهم شرك تقريب وتقليد"

[رسالة الشرك ص129].

فجعله شركين: التقريب، والتقليد.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

9- شرك التقليد :

والجاهلي كان يحمل معه معبوده،
فيتخذه صنما من حجر،
فيستبدله بآخر أعجبه،
ويصنعه من تمر،
فإذا ما جاع أكله،

فهل كان ليعتقد فيه نفعا وضرا،
ثم يرمي به أو يأكله فيمضغه بفمه،
إلا أن يكون مقلدا
في ذلك قومه؟.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

9- شرك التقليد :


حقيقة شرك المقلّدة
متطور عن شرك المتقربين
طالبي الشفاعة؛

فالمتقرّب طلب النفع من معبوده،

والمقلّد طلبه ممن قلّده ( المتقرب )،
حين استرضاه بتقليده
في التقرب رغبة ورهبة،

فهو غير خالٍ من قصد النفع،
لكن ليس ممن عبده؛

إذ طبع الإنسان وجُبل على:
ألا يتحرك إلا فيما يجلب له نفعا
ويدفع عنه ضرا.
فإن أخطأ فمن جهة الإصابة
لا النية والقصد.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

10- شرك الهوى :


ثمة شرك آخر ليست علته:
اعتقاد النفع والضر.
هو: شرك الهوى.

فالهوى معبود نصًّا،

قال تعالى:
{ أرأيتَ مَن اتّخذ إلهَه هواه }.

وفيه قولان:

الأول:
اتّخذ إلهه ما يهواه.

والمعنى:
اتّخذ معبودًا بمحض الهوى والرغبة والمزاج،

فمقياس الاختيار:
الإعجاب والرغبة.
لا المزايا التأثيرية الخارقة في المعبود،

وهكذا لا يظهر اتصال بين هذا الشرك
واعتقاد النفع والضر في المعبود.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

10- شرك الهوى :


والثاني:



اتّخذ هواه إلهًا.
فهوى النفس يغدو

هو المألوه و المعبود،


فكل ما رغبت فيه أطيعت،

وفي هذا ينتفي الاعتقاد؛

لأن المعبود هي النفس ذاتها.
فأي نفع وضر يظنه المرء بنفسه،
وإنما محض الرغبة؟،


حتى إنه ليفعل الشيء

وهو يعلم علم اليقين ضرره وعدم نفعه،
فلا يملك إلاَّ أن يطيع الهوى صاغرًا


( وكأس شربت على لذة
وأخرى تداويت منها بها )


فهذا هو شرك العبادة ،
ولا علاقة له بوجه بشرك الربوبية.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

10- شرك الهوى :

ومن شرك الهوى:
شرك العشق (الإفراط في المحبة).
وهو يترك العاشق ذليلا
خاضعًا خضوعًا مطلقًا للمعشوق،
ولو طلب إليه تأليهه ما تردد،

كما قال أبو عبدالله المغربي: ( لا تدعني إلاّ بيا عبدها
فإنه أشرف أسمائي )


يطلب شهوته فحسب،

ولا يمتنع من قتل نفسه لأجله،
كما قال عاشق لمعشوق: مت. فمات،
نقله الغزالي في الإحياء.

فهذا شرك خالٍ من اعتقاد النفع؛
أي التأثير بالتصرف الكوني أو الشفاعة.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

10- شرك الهوى :


وشرك ثالث
من أنواع شرك الهوى:
شرك الحسد.

يعرف الحاسد أن النافع الضار هو
الله وحده،
والحق كله فيما جاء به النبي،
لكن يُصر على شِركه؛
لسبب وحيد،
هو: حسده النبي؛ أن آتاه الله النبوة.

وهذا عبر عنه أبو جهل
لما سأله الأخنس بن شريق
عن امتناعه من الإسلام:

"تنازعنا وبنو عبد المطلب الشرف:
أطعموا فأطعمنا،
وحملوا فحملنا،
وأعطوا وأعطينا،
حتى إذا تجاثينا بالركب وكنا كفرسي رهان،
قالوا: منا نبي،
يأتيه الوحي من السماء،
فمتى ندرك هذه؟.
والله لا نؤمن به أبدًا
ولا نصدقه".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

10- شرك الهوى :



ومثله يهود
فإنهم عرفوا النبي بأوصافه في كتابهم:
{ يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } ،
لكن كفروا به؛
إذ لم يكن منهم،

روت صفية بنت حيي قالت:

"سمعت عمي أبا ياسر يقول لأبي: أهو هو؟.
قال: نعم والله.
قال: فماذا في نفسك منه؟.
قال: عداوته والله ما بقيت".

{ بئسما اشتروا به أنفسهم
أن يكفروا بما أنزل الله
بغيًا
أن ينزّل الله من فضله
على من يشاء من عباده }.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

10- شرك الهوى :


وكثير من الكافرين سبب كفرهم هذا الحسد،

قال تعالى:

{ ودّ كثير من أهل الكتاب
لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارًا
حسدًا من عند أنفسهم
من بعد ما تبين لهم الحق }.

فقد تبيّنَ لهم الحق،
وعرفوه وميّزوه عن الضلال فلا شبهة،
فما عاد شركهم بسبب اعتقادهم النفع في الآلهة،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

10- شرك الهوى :


ولو كان لما حسدوا؛ إذ يظنون أنهم على هدى،
إنما حسدوا لأن هذا الحق
ما بدأ وظهر من عندهم:

{ قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون
فإنهم لا يكذبونك
ولكن
الظالمين بآيات الله يجحدون }.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

10- شرك الهوى :


حكى ابن الكلبي في "الأصنام"
عن رجل قُتل أبوه،
فأراد الطلب بثأره، فأتى ذا الخَلَصَة،
فاستقسم عنده بالأزلام فخرج سهمه ينهاه،

فقال:
لو كنت يا ذا الخَلَص الموتورا *
مثلي وكان شيخك المقبورا *
لم تنه عن قتل العداة زورا.

ومن الناس من ينحلها امرأ القيس.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

10- شرك الهوى :



وكان بساحل جدة صنم يقال له سعد،
فأقبل رجل بإبل ليقفها عليه للتبرك،
فلما أدناها نفرت وذهبت كل وجه،
وأسف فتناول حجرًا فرماه به،

وقال:
"لا بارك الله فيك إلهًا، أنفرت عليَّ إبلي"،

وقال:

أتينا سعدًا ليجمعَ شملنا
فشتتنا سعد فلا نحن من سعد
وهل سعد إلاّ صخرة بتنوفة
من الأرض لا يُدعى لغي ولا رشد


أهذا حال من يعتقد النفع في هذه الآلهة وتعظيمها،
أم محض الهوى؟

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

11- أقوال العلماء في شرك العبادة :


رأي ابن تيمية:

أولًا:
شرك العبادة مستقل بذاته،
قال: "هو نوعان:
شرك في الإلهية، وشرك في الربوبية.

فأمّا الشرك في الإلهية،
فهو: أن يجعل لله ندًا.

هذا هو الذي
قاتل عليه رسول الله مشركي العرب؛
لأنهم أشركوا في الإلهية.
وأمّا الربوبية فكانوا مقرين بها".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

11- أقوال العلماء في شرك العبادة :


ثانيًا:
من الشرك ما ليس فيه أثر من شرك الربوبية:
"وما اعتقد منهم قط:
أن الأصنام هي التي تنزل الغيث
وترزق العالم وتدبره،

وإنما كان شركهم كما ذكرنا:
اتخذوا من دون الله أندادًا يحبونهم كحب الله،

وهذا المعنى يدل على أن
من أحب شيئًا دون الله كما يحب الله،
فقد أشرك".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

11- أقوال العلماء في شرك العبادة :


ثالثًا:
الشرك ليس منوطًا بالربوبية:
"ولهذا كان من أتباع هؤلاء
من يسجد للشمس والقمر والكواكب،
ويدعوها كما يدعو الله،
ويصوم لها،
وينسك لها
ويتقرب إليها،
ثم يقول:
إن هذا ليس بشرك،
وإنما الشرك إذا اعتقدت أنها هي المدبّرة،
فإذا جعلتها سببًا وواسطة لم أكن مشركًا.
ومن المعلوم بالاضطرار
من دين الإسلام:
أن هذا شرك".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

11- أقوال العلماء في شرك العبادة :

رابعًا:
من أشرك بالربوبية، فلم يشرك إلا في بعضها:

"إنما ذهب بعض المشركين
إلى أن ثم خالقًا خلق بعض العالم"،

وضرب مثلًا بـ: الثنوية، والقدرية،
والفلاسفة الدهرية.

قال:
"فإن هؤلاء يثبتون أمورًا محدثة
بدون إحداث الله إيّاها،
فهم مشركون في بعض الربوبية".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

11- أقوال العلماء في شرك العبادة :


خامسًا:
من المشركين من اعتقد النفع في الآلهة،
لكن ليس كلهم:

"وكثير من مشركي العرب وغيرهم،
قد يظن في آلهتهم شيئًا من هذا،
وأنها تنفعه وتضره بدون أن يخلق الله ذلك".

[ الفتاوى 1/91، الدرء 1/227،

الأصبهانية 133، الطحاوية 38 ]

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

11- أقوال العلماء في شرك العبادة :


ابن القيم:

أولًا:

شرك الألوهية قسم مستقل:
"التعطيل أصل الشرك وقاعدته التي يرجع إليها،

وهو ثلاثة أقسام:
تعطيل المصنوع عن صانعه،
وتعطيل الصانع عن كماله المقدس،
وتعطيل معاملته عما يجب على العبد".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

11- أقوال العلماء في شرك العبادة :

ثانيًا:
الشرك يقع في توحيد الألوهية وحده:

"حقيقة الشرك هو: التشبه.
فالمشرك مشبه للمخلوق بالخالق في الخصائص الإلهية؛

فإن منها: التفرد بملك الضر والنفع،
ومنها: الكمال المطلق.
ومنها: العبودية،

فمن أعطى حبه وذله وخضوعه لغير الله،
فقد شبهه في خالص حقه،

ومنها السجود،
فمن سجد لغيره،
فقد شبه المخلوق به".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

11- أقوال العلماء في شرك العبادة :


ثالثًا:
وقوع الشرك في العبادة لعلل أخرى
سوى اعتقاد النفع والربوبية:

"أمّا الشرك في العبادة ،
فإنه يصدر ممن يعتقد أنه لا إله إلاّ الله،
وأنه لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع إلاّ الله،
وأنه لا إله غيره،
ولا رب سواه،

ولكن لا يخلص لله في معاملته وعبوديته،

بل يعمل لحظ نفسه تارة،
ولطلب الدنيا تارة،
ولطلب الرفعة والمنزلة والجاه عند الخلق تارة،

فله من عمله وسعيه نصيب،
ولنفسه وحظه وهواه نصيب،
وللشيطان نصيب،
وللخلق نصيب،
وهذا حال أكثر الناس".

[بتصرف الجواب الكافي
138-146]

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

11- أقوال العلماء في شرك العبادة :


المقريزي:

أولاً:
شرك الألوهية مستقل:
"وشرك الأمم كله نوعان:
شرك في الإلهية، وشرك في الربوبية،

فالشرك في الإلهية والعبادة
هو الغالب
على أهل الإشراك ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

11- أقوال العلماء في شرك العبادة :


والنوع الثاني:
الشرك به في الربوبية،

وكثيرًا ما يجتمع الشركان في العبد،
وينفرد أحدهما عن الآخر".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

11- أقوال العلماء في شرك العبادة :


ثانيًا:
الربوبية ليس مناط الشرك:

"الشرك شركان:
شرك متعلق بذات المعبود وأسمائه،
وشرك في عبادته
وإن كان صاحبه يعتقد أنه سبحانه لا شريك له
في ذاته ولا في صفاته".

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

11- أقوال العلماء في شرك العبادة :


ثالثًا:

عامة المشركين أقروا بتوحيد الربوبية،
وفيهم من أشرك فيه:

"فأبان سبحانه أن المشركين
إنما كانوا يتوقفون في إثبات توحيد الإلهية لا الربوبية،
على أن منهم من أشرك في ربوبيته".

[التجريد: 42، 46، 50]

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

11- أقوال العلماء في شرك العبادة :

إذن، كافة هؤلاء وغيرهم
اجتمع رأيهم على اعتبار شرك العبادة مستقلًا،
ليس منوطًا بشرك الربوبية،
وهذا يوافق ما عرض
من حقيقة شرك المشركين،
وتقرير القرآن،
والمعنى اللغوي.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

12- شرك التقريب :

لن ننهي هذه المباحث حول
"شرك العبادة"،
من دون التطرق إلى نوع من الشرك شاع في المشركين وعمّ،
حتى ظن الظان: أن لا شرك غيره!.

وهو: "التقريب". كما سماه الكفوي وتبعه الميلي،

من قوله تعالى:
{ والذين اتخذوا من دونه أولياء
ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى }.

والمتأخرون ممن تعاطوه يسمونه: "وسيلة".

من قوله:
{ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة }.

وهو المعروف بـ"شرك الشفاعة"

من قوله:
{ ويعبدون من دون الله
ما لا ينفعهم ولا يضرهم
ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله }.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

12- شرك التقريب :

وعلة كون هذا النوع شركا،
ثلاثة أمور:
أولا:
أنه فَرْضٌ للشفيع على الله بغير إذنه،
والفرض تحكم وتأثير،

فهذا الشفيع مؤثر لا شافع مشير فحسب،
ولو من طريق أدبي بغطاء الولاية،

وهكذا يغدو مشاركا في الحكم والأمر الإلهي،

لذا قال:
{ ولم يكن له ولي من الذل }.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

12- شرك التقريب :


ثانيا:
أن هذه المكانة – المزعومة – للشفيع،
أغرت بالغلو في تعظيمه
باعتقاد النفع والضر فيه لذاته،

بما أدى إلى:
ثالثا:
التقرب إليه بالعبادة بما لا يجوز بَذْله لغيره تعالى:
{ ما نعبدهم إلا ليقربونا..}،
{ ويعبدون من دون الله..}،
وقد تقدمتا آنفا.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

12- شرك التقريب :


بل زادوا في عبادته على عبادة الله بالحب:

{ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادًا
يحبونهم كحب الله }؛

أي يحبونهم كحب المؤمنين لله،
أو كما يُحَبُ الله،

وهذا فيه تقديم حب الآلهة على حب الله،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

12- شرك التقريب :


وهذا تجلى في مثل قوله:
{ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبًا
فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا،
فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله
وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم
ساء ما يحكمون }.

ففي سبب نزوله:
أن الريح إذا ألقت مما كان للآلهة إلى ما كان لله: أعادوه.

وإذا ألقت مما كان لله للآلهة: لم يعيدوه.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

12- شرك التقريب :


وتظهر منزلة هذا الشفيع في تصورهم:
أنهم جعلوه في بعض الأحوال ولدًا للإله كالملائكة

{ ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله
وإنهم لكاذبون }.

{ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا }.

فهذا منهم جمع بين الشرك والافتراء على الله،
وبين شرك الألوهية والربوبية،
وهو نوع من الشرك،
ليس هو الوحيد، لكنه الشائع،
بل هو أصل علة الشرك،
ثم تعددت العلل بعدئذ.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

12- شرك التقريب :

وقد حدّ القرآن حدودها منعًا للشرك،
فأثبتها بشرطين: الإذن، والرضا.
لئلا يفترى بفرض شفيع،
فآية ذكرت شرطا:

{ من ذا الذي يشفع عنده
إلا بإذنه }،

{ ولا يشفعون
إلا لمن ارتضى }،

وآية ذكرتهما:
{ وكم من ملك في السموات والأرض
لا تغني شفاعتهم شيئا
إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى }.

ورد الشفاعة كلها إليه وحده،
هو من يملك، ومن يهب:

{ أم اتخذوا من دون الله شفعاء
قل أولو كانوا لا يملكون شيئا
ولا يعقلون
قل لله الشفاعة جـميعا
له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون }.

فهذا شرطها، لا تنفع بدونها:
{ فما تنفعهم شفاعة الشافعين }،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

12- شرك التقريب :


ثم إن الشفاعة لا تتقدم في الدنيا،
ولا تطلب من الشافعين إلا في الآخرة:

{ وما نرى معكم شفعاءكم
الذين زعمتم
أنهم فيكم شركاء}،

وقد حدّت في أمر منصوص عليه هو:
الشفاعة في القضاء، ودخول الجنة.
وهذا للنبي صلى الله عليه وسلم،

والشفاعة في: أهل الكبائر، والأعراف،
والتخفيف من العذاب، ورفع الدرجات.

وليس من الشفاعة
طلب الحوائج وكشف الكرب،

فهذا
شرك ليس بشفاعة،
وإن سماها كذلك
أهل الشرك قديمًا وحديثا،

ولو قصدنا تتبع جذر فكرة الشفاعة،
فإنها تشبه فكرة "الواسطة" عند الفلاسفة القدماء؛
فالمخلوق لا علاقة له بالله؛
لعدم المناسبة بينهما،
لعلو وتنزه الرب، فلا بد من واسطة،
من خلاله ينزل الفيض الإلهي،
وتصعد رغائب المخلوق،
فأشبه بعضهم بعضًا.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

13- خاتمة :


كان غرض هذه المقالات المتتابعة،
وقد بلغت
ثنتي عشرة مقالة:
إثبات عدم افتقار شرك العبادة
لشرط خارج عن ذاته.

والرد على من جعل اعتقاد الربوبية في مخلوق
أو اعتقاد النفع فيه،
مناط هذا الشرك؛
يلزم من عدمه العدم،
ومن وجوده الوجود.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

13- خاتمة :

وقد سلكنا فيها طريقي:
التأصيل، والتمثيل.

فالتأصيل تضمن أدلة الإثبات،
وفيها ظهرت دلالة اللغة على المقصود،
ودلالة القرآن أيضا،
وموافقته لأصول السنة،
وموافقة ضده لأصول المرجئة؛

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

13- خاتمة :

حيث إن السنة يقولون:
الإيمان قول وعمل،

يقابله
الكفر
وهو قول وعمل كذلك،

فيثبتون إيمانا عمليا وكفرا عمليا،

خلاف المرجئة
الذين يثبتون القولي فيهما (الإيمان والكفر) فحسب،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

13- خاتمة :

وهذا انعكس على قولهما في الشرك،
فأثبت السنة شركا عمليا هو شرك العبادة،
ونفاه المرجئة فقصروه على شرك الاعتقاد(الربوب� �ـة).

فكان النافي لشرك العبادة - شركا مستقلا -
في قوله شبه من قول المرجئة.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

13- خاتمة :


وفي القرآن نص على
أعمال شركية
لم يشترط لها اعتقاد النفع
كشرك التقليد،

بل عامة ما في القرآن
دال على أن المشركين كانوا يثبتون الربوبية لله وحده،

ومع ذلك
كانوا مشركين بالعبادة :

{ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
وهم مشركون }.

{ فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
فلما نجاهم إلى البر
إذا هم يشركون }؛

أي بالدعاء (شرك عبادة)
دون اعتقاد في ربوبية آلهتهم.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

13- خاتمة :


واللغة دلت على
أن معنى العبادة هو:
غاية المحبة والذلة والطاعة.
نص على هذا أهل اللغة كالزمخشري والنحاس،

فالطاعة على الجوارح،
سواء كان طاعة لله ( توحيد )،
أو طاعة لغير الله ( شرك )،

وبه يثبت
تضمن العبادة للعمل الظاهر كتضمنه للباطن،
وليس اعتقادا فحسب.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

13- خاتمة :


ولم يتسع الكلام لتتبع أقوال العلماء
فاكتفينا بثلاثة منهم هم:
ابن تيمية ، وابن القيم ، والمقريزي.
كان قولهم صريحا في
نفي افتقار شرك العبادة
لشرط خارج عنه.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

13- خاتمة :

ولم نمر على ما سبق دون التنويه والذكر
لما كان عليه شرك المشركين،
وهذا هو طريق الآخر: طريق التمثيل.

فوجدنا فيهم شركا في العبادة
غير مرتبط بالربوبية،
أنواعا هي:
شرك التقليد.
وهو اتّباع الآباء،
ففيهم من ترك الشرك بمجرد إسلام الآباء أو زوالهم،
ولو كان عن اعتقاد ما تركوا.

وشرك الهوى وهو النفس،
ومن عبد نفسه فأي نفع يرجوه منها؟.

وشرك العشق وليس فيه سوى إرادة قضاء الوطر،
وليس في هذا اعتقاد.

وشرك الحسد وصاحبه يعلم صدق الرسول،
وهو بالقطع لا يعتقد أن معبوده يضر وينفع.

فقد فُحصت جميعها ودُرست،
فلم يُر فيها أثر لشرك الربوبية على جهة اللزوم،
لكن على الإمكان والاحتمال،

فثبت به وتبين :
أن الاعتقاد ليس مناطا
في شرك العبادة.

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقالات
شرك العبادة
الشيخ الدكتور لطف الله خوجه
جزاه الله تعالى خيرًا
http://justpaste.it/og7c

https://twitter.com/khojah10
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

13- خاتمة :


ولم يتسع المقال والحال للتطرق
إلى قضية مرتبطة بهذه المسألة،
وهي:
أن هذا الشرط لم يُعرف ويشتهر
إلا عن القُبورية ؛
الذين يدفعون عن أنفسهم وأتباعهم
تهمة التلبس بالشرك بمثل هذا التعليل؛

زعموا:
أن الشرك الواقع عند القبور ليس بشرك
إلا بشرط الاعتقاد، وإلا فلا.

وهكذا قال بعض المتأخرين اليوم،

والفرق: أن القُبورية تعللوا بهذا،
وزادوا أنهم على بر وطاعة،
وأن هؤلاء الأولياء
أسباب مجعولة من الله للتقرب إليه،

وأما هؤلاء فإنهم يحرّمون أفعال القبورية،
لكن يمنعون من تسميتها شركا،
حتى يكشف عن اعتقاد في القلب؛
بأن ما يتقرب إليه ينفع ويضر،

هذا مع أن صورة العمل شرك
لا صورة له إلا ذاك؛
لأنه هو ما كان يفعله المشركون عينه.

وهنا نبين أن هذه المسألة أخطأ فيها فريقان:
الفريق الذي نرد عليه من أول المقالات،

والآخر الذين ظنوا أن المشركين كافة
كانوا يقرون بالربوبية،
ويعتقدون أن آلهتهم لاتنفع ولاتضر،
وأن شركهم كافة وجميعا كان في الألوهية فحسب،

كلا،
فالتعميم هنا خطأ،

فهم وإن أقروا بقضايا الربوبية الكبرى
(الخلق، الملك، التدبير)
إلا أن فيهم من اعتقد النفع في الآلهة؛

ولذا كثر نفي هذا في القرآن:
{ ويعبدون من دون الله
ما لا يضرهم ولا ينفعهم }.

{ أفتعبدون من دون الله
ما لا ينفعكم شيئا
ولا يضركم }.

فالحاصل:

أن شركهم كان أنواعا منوعة،
فمن جعله نوعا واحدا
وقع في الخطأ ولا ريب،

والحمدُ لله ربّ العالمين.

[أبو فراس السليماني]

http://majles.alukah.net/2015/12/265.jpg

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام



تقي الدين المقريزي الشافعي


المتوفى عام 845 من الهجرة
رحمه الله تعالى رحمة واسعة
http://al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=403
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين ،
والعاقبة للمتقين ،
وصلى الله على نبينا محمد خاتم النبيين ،
وعلى آله وصحبه أجمعين ..


أما بعد ،

فهذا كتاب جم الفوائد بديع الفرائد ،
ينتفع به من أراد الله والدار الآخرة ..
سميته (( تجريد التوحيد المفيد )) ،

والله أسأل العَوْن على العمل بمنِّه .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام


تقي الدين المقريزي الشافعي


رحمه الله تعالى رحمة واسعة
http://al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=403
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~




اعلم أن الله سبحانه
رب كل شيء ومالكه وإلههُ :

فالرب مصدر ربُّ يرَبُّ ربّاً فهو رابٌّ :

فمعنى قوله تعالى :
{ رَبِّ الْعَالَمِينَ }
رابِّ العالمين ،

فإن الرب سبحانه وتعالى
هو الخالق الموجد لعباده ،
القائم بتربيتهم وإصلاحهم
من خَلقٍ ورزقٍ وعافية
وإصلاح دين ودنيا .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام


تقي الدين المقريزي الشافعي


رحمه الله تعالى رحمة واسعة
http://al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=403
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~




والإلهية كون العباد يتخذونه
سبحانه محبوبًا مألوهًا

ويفردونه بالحب والخوف والرجاء
والإخبات والتوبة والنذر
والطاعة والطلب والتوكل ،
ونحو هذه الأشياء .

فإن التوحيد حقيقته
أن ترى الأمور كلها من الله تعالى
رؤية تقطع الالتفات إلى الأسباب والوسائط ،
فلا ترى الخير والشر
إلا منه تعالى ،

وهذا المقام يثمر التوكل
وترك شكاية الخلقِ وترك لومهم
والرضا عن الله تعالى
والتسليم لحكمه .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد


للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي


رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=403
http://www.salehs.net/drtj.htm

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~





وإذا عرفت ذلك


فاعلم أن الربوبية منه تعالى لعباده


والتَّأَلُّهَ من عباده له سبحانه ،

كما أن الرحمة هي الوسيلة بينهم وبينه عز وجل .