أحاديث للنقاش الشخصي مع أخي هاشم بيومي

[ابو لمى]

حديث قد أفلح المزهد المجهد . . ولايخفى ضعف إسناده الشديد .. وكأنه موضوع أو من أحاديث القصاص . .
. .
(مسند أحمد - 19951)حدثنا يزيد، حدثنا الجريري، عن أبي السليل، قال: وقف علينا رجل في مجلسنا بالبقيع، فقال: حدثني أبي، أو عمي، أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بالبقيع وهو يقول:
من يتصدق بصدقة أشهد له بها يوم القيامة،
قال: فحللت من عمامتي لوثا أو لوثين ، وأنا أريد أن أتصدق بهما ، فأدركني ما يدرك بني آدم ، فعقدت علي عمامتي ، فجاء رجل ولم أر بالبقيع رجلا أشد سوادا أصغر منه ، ولا أدم بعين بناقة لم أر بالبقيع ناقة أحسن منها،
فقال : يا رسول الله أصدقة؟
قال : نعم،
قال: دونك هذه الناقة،
قال: فلمزه رجل،
فقال: هذا يتصدق بهذه ، فوالله لهي خير منه،
قال: فسمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كذبت بل هو خير منك، ومنها ثلاث مرار، ثم قال: ويل لأصحاب المئين من الإبل ثلاثا،
قالوا: إلا من يا رسول الله؟
قال: إلا من قال بالمال هكذا وهكذا، وجمع بين كفيه عن يمينه، وعن شماله، ثم قال: قد أفلح المزهد المجهد ، ثلاثا ، المزهد في العيش ، المجهد في العبادة.
. .
. .

[ابو لمى]

طرق الحديث الذي فيه أن النساء "شقائق الرجال"
ومعه طرق "ما أكرمهن إلا كريم و لا أهانهن إلا ليئم"
. .
.
حديث الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة:
(سنن الدارمي - 800)أخبرنا محمد بن كثير ، عن الأوزاعي ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن أنس رضي الله عنه ، قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سليم وعنده أم سلمة ، فقالت : المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل ؟ فقالت أم سلمة : تربت يداك يا أم سليم فضحت النساء ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم منتصرا لأم سليم : بل أنت تربت يداك ، إن خيركن التي تسأل عما يعنيها ، إذا رأت الماء فلتغتسل قالت أم سلمة ، وللنساء ماء ؟ قال : نعم فأنى يشبههن الولد؟ إنما هن شقائق الرجال.
.
(مسند أحمد - 26519)حدثنا أبو المغيرة ، قال : حدثنا الأوزاعي ، قال : حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري ، عن جدته أم سليم ، قالت : كانت مجاورة أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، فكانت تدخل عليها ، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت أم سليم : يا رسول الله أرأيت إذا رأت المرأة أن زوجها يجامعها في المنام أتغتسل ؟ فقالت أم سلمة : تربت يداك يا أم سليم ، فضحت النساء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت أم سليم : إن الله لا يستحي من الحق ، وإنا إن نسأل النبي صلى الله عليه وسلم ، عما أشكل علينا خير ، من أن نكون منه على عمياء ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة : بل أنت تربت يداك ، نعم يا أم سليم : عليها الغسل إذا وجدت الماء ، فقالت أم سلمة : يا رسول الله وهل للمرأة ماء ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فأنى يشبهها ولدها هن شقائق الرجال.
.
(مستخرج أبي عوانة - 647)حدثنا أبو الأزهر قال : ثنا محمد بن كثير ، عن الأوزاعي ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن أنس بن مالك قال : دخلت أم سليم على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أم سلمة فقالت : يا رسول الله ، المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل ، فقالت أم سلمة : تربت يداك يا أم سليم فضحت النساء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل أنت تربت يداك ، إن خيركن التي تسأل عما يعنيها ، إذا رأت المرأة فلتغتسل ، فقالت أم سلمة : وهل للنساء من ماء ؟ قال : نعم ، فأنى يشبههن الولد، إنما هن شقائق الرجال.
.
ورواه البزار عن عمر بن الخطاب عن محمد بن كثير به ..
.
.
حديث حماد بن خالد الخياط عن عبد بن عمر العمري:
(مسند أحمد - 25641)حدثنا حماد بن خالد ، عن عبد الله ، عن أخيه ، عبيد الله عن القاسم ، عن عائشة ، قالت : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال : يغتسل ، وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ، ولا يرى بللا ، قال : لا غسل عليه فقالت أم سليم : هل على المرأة ترى ذلك شيء ؟ قال : نعم ، إنما النساء شقائق الرجال.
.
(جامع الترمذي - 112)حدثنا أحمد بن منيع قال : حدثنا حماد بن خالد الخياط ، عن عبد الله بن عمر ، عن عبيد الله بن عمر ، عن القاسم بن محمد ، عن عائشة ، قالت : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما ؟ قال : يغتسل ، وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد بللا ؟ قال : لا غسل عليه ، قالت أم سلمة : يا رسول الله ، هل على المرأة ترى ذلك غسل ؟ قال : نعم ، إن النساء شقائق الرجال، وعبد الله ضعفه يحيى بن سعيد من قبل حفظه في الحديث.
.
(سنن أبي داوود - 218)حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا حماد بن خالد الخياط ، حدثنا عبد الله العمري ، عن عبيد الله ، عن القاسم ، عن عائشة قالت : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما . قال : يغتسل ، وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولا يجد البلل . قال : لا غسل عليه فقالت : أم سليم المرأة ترى ذلك أعليها غسل؟ قال: نعم. إنما النساء شقائق الرجال.
.
(مسند أبي يعلى الموصلي - 4574)حدثنا أبو كريب ، حدثنا حماد بن خالد ، عن عبد الله بن عمر ، عن عبيد الله بن عمر ، عن القاسم ، عن عائشة قالت : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يرى في المنام أنه قد احتلم ولا يرى بللا . قال : لا غسل عليه . قالت أم سليم: يا رسول الله. والمرأة ترى ذلك ؟ قال: النساء شقائق الرجال.
.
.

[ابو لمى]

ومعه طرق "ما أكرمهن إلا كريم و لا أهانهن إلا ليئم"
وهذا الجزء من الحديث لا اعلم له أصلاً مسنداً عند المتقدمين . . وبناء عليه لا يمكنك القول أنه حديث صحيح أو حتى موضوع . . لأنه من الأساس ليس بحديث . .
ويظهر لي أنه من كلام الناس . . والله أجل واعلم .. (للمراجعة)
ولكن من الوصايا المشددة ما أوصى به سول الله صلى الله عليه وسلم آخر أيامه . . شدد في ثلاثة الصلاة و النساء و على اتخاذ قبور الانبياء مساجد . .
. .
.

.

[ابو لمى]

(مسند أحمد - 3721)حدثنا أبو أحمد، حدثنا أبان بن عبد الله البجلي، عن كريم بن أبي حازم، عن جدته سلمى بنت جابر، أن زوجها استشهد، فأتت عبد الله بن مسعود، فقالت: إني امرأة قد استشهد زوجي، وقد خطبني الرجال، فأبيت أن أتزوج حتى ألقاه، فترجو لي إن اجتمعت أنا وهو أن أكون من أزواجه؟ (تقصد في الجنة) قال: نعم. فقال له رجل: ما رأيناك فعلت هذا مذ قاعدناك قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أسرع أمتي بي لحوقا في الجنة، امرأة من أحمس.
.
.
بالنسبة لي لا أشك أنه موضوع . . ومثل هذا يشبه حديث عن من يسمى "أويس القرني" وربما غيره . .
. . .

[ابو لمى]

وأحاديث أبي أحمد الزبيري . . كالحديث أعلاه من يجمعها يجعله يتردد فيها الف مرة بما في ذلك أحاديثه عن سفيان . . لابد من شاهد ثاني له!! و لا تجد في سيرته "يروي عن كل من هب ودب" ولكن أنت أضفها لسيرته وعلى مسؤوليتي ..
. .
وهو إخباري . . غرائب حديثه مدارها مجاهيل!
وله عند أحمد فوق 250 حديث . .
. .

[ابو لمى]

من أحاديث الأعمش عن أبي الضحى . . في المسند . .
. .
.

[ابو لمى]

(مسند أحمد - 8541)حدثنا سليمان بن داود يعني الطيالسي ، حدثنا صدقة بن موسى السلمي الدقيقي ، حدثنا محمد بن واسع ، عن شتير بن نهار ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : قال ربكم عز وجل: لو أن عبادي أطاعوني، لأسقيتهم المطر بالليل، وأطلعت عليهم الشمس بالنهار، ولما أسمعتهم صوت الرعد.
.
من أحاديث الزهاد(الصوفيون القدماء) المتنزهون!! أغلب حديثهم غرائب على هذا النحو . . حديث يحبه جماعة الدعوة والتبليغ . . وبالنسبة لي كأنه موضوع . . والمؤكد ضعف إسناد الشديد . .
.

[ابو لمى]

من أحاديث الزهاد(الصوفيون القدماء) المتنزهون!!
صحيح البخاري: 6910 حدثنا عمر بن حفص ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، حدثنا مسلم ، عن مسروق ، قال : قالت عائشة رضي الله عنها : صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ترخص فيه ، وتنزه عنه قوم ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه ، فوالله إني أعلمهم بالله وأشدهم له خشية.
.
.
ومثل هؤلاء كالدقيقي أو محمد بن واسع او إبراهيم أدهم . . الخ لم يكن على زمنهم نبي يوجههم . . ولا أرى أنه ينطبق عليهم "يعتزل في شعب من الشعاب" على طريقتهم "إن لله عبادا طلقوا الدنيا" . .
. .
عندما تقرأ قصصهم في كتب ابن ابي الدنيا فهي وكما يقال "خذ وخل" إلى درجة أنهم قالوا من عنده عيال يضعف يقينه!!
. .
(مسند أحمد - 13819)حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، عن ثابت ، عن أنس ، أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر ، فقال بعضهم : لا أتزوج النساء ، وقال بعضهم : لا آكل اللحم ، وقال بعضهم : لا أنام على فراش ، وقال بعضهم : أصوم ، ولا أفطر ، فقام ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : ما بال أقوام ، قالوا كذا وكذا ، لكن أصلي وأنام ، وأصوم وأفطر ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني.
.
وهو حديث متفق عليه عندهما من رواية المصريين ومن رواية العراقيين عن حميد . .

[ابو لمى]

من أحاديث الأعمش عن أبي الضحى . . في المسند . .
سنبدأ بالحديث الذي فيه شبهة خطأ في إسناده (كأن الأعمش اخطأ في اسم الصحابية)
.
(1)
25887 حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن منصور ، والأعمش ، عن أبي الضحى ، عن شتير بن شكل ، عن حفصة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم.
.
25886 حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن مسلم ، عن شتير بن شكل ، عن حفصة ، قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم.
.
26186 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن منصور ، عن أبي الضحى ، عن شتير بن شكل ، عن أم حبيبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم.
.

[ابو لمى]

(2)
3985 حدثنا وكيع ، وابن نمير المعنى ، قالا : حدثنا الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، قال : بينا رجل يحدث في المسجد الأعظم ، قال : إذا كان يوم القيامة ، نزل دخان من السماء ، فأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم ، وأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام ، قال مسروق : فدخلت على عبد الله ، فذكرت ذلك له ، وكان متكئا ، فاستوى جالسا ، فأنشأ يحدث ، فقال : يا أيها الناس ، من سئل منكم عن علم هو عنده ، فليقل به ، فإن لم يكن عنده ، فليقل : الله أعلم ، فإن من العلم أن تقول لما لا تعلم : الله أعلم ، إن الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : { قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين } ، إن قريشا لما غلبوا النبي صلى الله عليه وسلم ، واستعصوا عليه ، قال : اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف ، قال : فأخذتهم سنة ، أكلوا فيها العظام والميتة من الجهد ، حتى جعل أحدهم يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان من الجوع ، فقالوا : { ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } ، قال : فقيل له : إنا إن كشفنا عنهم عادوا ، فدعا ربه ، فكشف عنهم ، فعادوا ، فانتقم الله منهم يوم بدر ، فذلك قوله تعالى : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين } إلى قوله { يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } - قال ابن نمير في حديثه - فقال عبد الله : فلو كان يوم القيامة ، ما كشف عنهم.
.
4081 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن سليمان ، ومنصور ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عبد الله ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى قريشا قد استعصوا عليه ، قال : اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف ، قال : فأخذتهم السنة ، حتى حصت كل شيء ، حتى أكلوا الجلود والعظام ، وقال أحدهما : حتى أكلوا الجلود ، والميتة ، وجعل يخرج من الرجل كهيئة الدخان ، فأتاه أبو سفيان فقال : أي محمد ، إن قومك قد هلكوا ، فادع الله عز وجل أن يكشف عنهم ، قال : فدعا ، ثم قال : اللهم إن يعودوا فعد - هذا في حديث منصور - ثم قرأ هذه الآية : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين }
.
3516 حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، قال : جاء رجل إلى عبد الله ، فقال : إني تركت في المسجد رجلا يفسر القرآن برأيه ، يقول في هذه الآية : { يوم تأتي السماء بدخان مبين } إلى آخرها : يغشاهم يوم القيامة دخان يأخذ بأنفاسهم ، حتى يصيبهم منه كهيئة الزكام قال : فقال عبد الله : من علم علما ، فليقل به ، ومن لم يعلم ، فليقل : الله أعلم ، فإن من فقه الرجل ، أن يقول لما لا يعلم : الله أعلم ، إنما كان هذا لأن قريشا لما استعصت على النبي صلى الله عليه وسلم ، دعا عليهم بسنين كسني يوسف ، فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام ، وجعل الرجل ينظر إلى السماء ، فينظر ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان من الجهد ، فأنزل الله عز وجل : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم } ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقيل : يا رسول الله ، استسق الله لمضر ، فإنهم قد هلكوا ، قال : فدعا لهم ، فأنزل الله عز وجل : { إنا كاشفو العذاب } فلما أصابهم المرة الثانية عادوا ، فنزلت : { يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } يوم بدر.
.

[ابو لمى]

(3)
18332 حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن البراء بن عازب قال : توفي إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ، ابن ستة عشر شهرا ، فقال : ادفنوه بالبقيع ، فإن له مرضعا يتم رضاعه في الجنة.
.
18408 حدثنا يحيى ، حدثنا سفيان ، حدثني سليمان ، عن مسلم أبي الضحى ، عن البراء قال : مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو ابن له ، ابن ستة عشر شهرا ، وهو رضيع . قال : يحيى أراه إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن له مرضعا يتم رضاعه في الجنة.
.
18265 حدثنا ابن نمير ، أخبرنا الأعمش ، عن مسلم بن صبيح ، قال الأعمش : أراه عن البراء بن عازب ، قال : مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو ابن ستة عشر شهرا ، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن يدفن في البقيع وقال : إن له مرضعا يرضعه في الجنة.
.
.
(4)
20657 حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، قال : قال خباب بن الأرت : كنت قينا بمكة ، فكنت أعمل للعاص بن وائل ، فاجتمعت لي عليه دراهم ، فجئت أتقاضاه ، فقال : لا أقضيك حتى تكفر بمحمد . قال : قلت : والله لا أكفر بمحمد ، حتى تموت ، ثم تبعث . قال : فإذا بعثت كان لي مال وولد ؟ قال : فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله : { أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا } ، حتى بلغ ، { فردا }
.
20664 حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن خباب بن الأرت ، قال : كنت رجلا قينا ، وكان لي على العاص بن وائل دين ، فأتيته أتقاضاه ، فقال : لا ، والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد . فقلت : والله لا أكفر بمحمد حتى تموت ، ثم تبعث . قال : فإني إذا مت ثم بعثت جئتني ولي ثم مال وولد ، فأعطيتك . فأنزل الله : { أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا } ، إلى قوله ، { ويأتينا فردا }
.
20665 حدثنا عبد الله بن نمير ، أخبرنا الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن خباب ، قال : كنت رجلا قينا ، وكان لي على العاص بن وائل حق ، فأتيته أتقاضاه فقال : لا أعطيك حتى تكفر بمحمد ، فقلت : لا والله ، لا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى تموت ثم تبعث . قال : فضحك ثم قال : سيكون لي ثم مال وولد فأعطيك حقك ، فأنزل الله : { أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا } الآية.
.

[ابو لمى]

(5)
24214 حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوله ، وأوسطه ، وآخره ، فانتهى وتره إلى السحر.
.
23643 حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن عائشة ، وابن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن سليمان قال : سمعت أبا الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فانتهى وتره إلى السحر.
.
24149 حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سليمان ، قال : سمعت أبا الضحى ، يحدث عن مسروق ، عن عائشة ، أنها قالت : من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واستقر وتره إلى السحر.
.
(6)
25161 حدثنا وكيع ، حدثنا الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلبي.
.
24238 حدثنا أسود بن عامر ، قال : حدثنا زهير ، عن سليمان الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، وعن مسلم ، عن مسروق ، عن عائشة ، أنها قالت : لكأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارقه وهو يلبي ، قيل لسليمان : أفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم.
.
(7)
25468 حدثنا يزيد ، قال : أخبرنا سفيان الثوري ، عن الأعمش يعني ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت: قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم نعده طلاقا. قال أبو بكر سقط من كتابي أبو الضحى.
.
23635 حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن عائشة قالت: خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاخترناه ، فلم يعددها علينا شيئا.
.
23664 حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن مسلم بن صبيح ، عن مسروق، عن عائشة قالت: خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاخترناه ، ولم يعددها علينا شيئا.
.
24842 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن سليمان ، قال : سمعت أبا الضحى ، يحدث عن مسروق ، عن عائشة، أنها قالت: قد خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، أفكان طلاقا؟
.

[ابو لمى]

(8)
23648 حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : لما نزلت الآيات من آخر البقرة في الربا ، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ، فحرم التجارة في الخمر. حدثنا ابن جعفر قال : حدثنا شعبة ، عن سليمان ، سمعت أبا الضحى معناه يعني لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة.
.
24150 حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سليمان ، قال : سمعت أبا الضحى ، يحدث عن مسروق ، عن عائشة ، أنها قالت : لما أنزلت الآيات الأواخر من سورة البقرة ، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقرأهن في المسجد ، فحرم التجارة في الخمر.
.
(9)
1014 حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن شتير بن شكل ، عن علي ، قال : شغلونا يوم الأحزاب عن صلاة العصر ، حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : شغلونا عن صلاة الوسطى ، صلاة العصر ملأ الله قبورهم ، وبيوتهم ، وأجوافهم نارا.
.
1218 حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن شتير بن شكل العبسي ، قال : سمعت عليا ، يقول : لما كان يوم الأحزاب صلينا العصر بين المغرب والعشاء ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ، ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارا.
.
1268 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن سليمان ، عن أبي الضحى ، عن شتير بن شكل ، عن علي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه قال يوم الأحزاب : حبسونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت الشمس ، ملأ الله قبورهم وبيوتهم - أو قبورهم وبطونهم - نارا قال شعبة : ملأ الله قبورهم وبيوتهم - أو قبورهم وبطونهم - نارا لا أدري أفي الحديث هو أم ليس في الحديث أشك فيه.
.
608 حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن مسلم ، عن شتير بن شكل ، عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب : شغلونا عن صلاة الوسطى ، صلاة العصر ، ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا ، ثم صلاها بين العشاءين : بين المغرب والعشاء
.
895 حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن مسلم بن صبيح ، عن شتير بن شكل ، عن علي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب : شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ، ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا قال : ثم صلاها بين العشاءين ، بين المغرب والعشاء وقال أبو معاوية مرة : يعني بين المغرب والعشاء.
.

[ابو لمى]

(10)
24919 حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأمر ، فرغب عنه رجال ، فقال : ما بال رجال آمرهم الأمر يرغبون عنه ، والله إني لأعلمهم بالله عز وجل ، وأشدهم له خشية.
.
23634 حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر ، فتنزه عنه ناس من الناس ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فغضب حتى بان الغضب في وجهه ، ثم قال : ما بال قوم يرغبون عما رخص لي فيه ، فوالله لأنا أعلمهم بالله عز وجل ، وأشدهم له خشية.
.
(11)
24402 حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سليمان ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان إذا عاد مريضا مسحه بيده ، وقال : أذهب البأس رب الناس ، واشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقما ، فلما مرض مرضه الذي مات فيه ، قالت عائشة : أخذت بيده ، فذهبت لأقول ، فانتزع يده ، وقال : اللهم اغفر لي ، واجعلني في الرفيق الأعلى.
.
23636 حدثنا أبو معاوية قال : حدثنا الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وابن جعفر قال : حدثنا شعبة ، عن سليمان ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ بهذه الكلمات : أذهب الباس رب الناس ، اشف وأنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقما.
.
24415 حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا سفيان ، عن الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا اشتكى أحد مسحه بيمينه ، ثم قال : أذهب البأس رب الناس ، واشف وأنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقما.
.
(12)
23593 حدثنا حفص بن غياث قال : حدثنا الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا بين يديه.
.
25373 حدثنا ابن نمير ، حدثنا الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن عائشة ، وحدثناه عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة ، قال بلغها أن ناسا يقولون : يقطع الصلاة : الكلب ، والحمار ، والمرأة ، فقالت عائشة : عدلتمونا بالكلاب والحمير لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي مقابل السرير ، وأنا عليه بينه وبين القبلة ، فتكون لي الحاجة ، فأنسل من قبل رجل السرير ، كراهية أن أستقبله حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا قطبة ، فذكرهما جميعا ، وقال : رجلي السرير.
.
(13)
17892 حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن المغيرة بن شعبة ، قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ، فقضى حاجته ، ثم جئته بإداوة من ماء ، وعليه جبة شامية ، قال : فلم يقدر أن يخرج يديه من كميها ، فأخرج يديه من أسفلها ، ثم توضأ ومسح على خفي.
.
17916 حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن المغيرة بن شعبة ، قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ، فقال لي : يا مغيرة ، خذ الإداوة قال : فأخذتها ، قال : ثم انطلقت معه ، فانطلق حتى توارى عني ، فقضى حاجته ، ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكمين ، قال : فذهب يخرج يديه منها ، فضاقتا ، فأخرج يديه من أسفل الجبة ، فصببت عليه ، فتوضأ وضوءه للصلاة ، ثم مسح على خفيه ، ثم صلى.
.
(14)
3935 حدثنا أبو معاوية ، ووكيع ، قالا : حدثنا الأعمش ، عن مسلم بن صبيح ، عن مسروق ، عن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من أشد أهل النار عذابا يوم القيامة ، المصورين وقال وكيع : أشد الناس.
.
(15)
18867 حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن مسلم يعني ابن صبيح ، عن عبد الرحمن بن هلال العبسي ، عن جرير بن عبد الله قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحثنا على الصدقة ، فأبطأ الناس حتى رئي في وجهه الغضب ، وقال مرة : حتى بان ، ثم إن رجلا من الأنصار جاء بصرة فأعطاها إياه ، ثم تتابع الناس ، فأعطوا حتى رئي في وجهه السرور ، فقال : من سن سنة حسنة ، كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها من غير أن ينتقص من أجورهم شيء ، ومن سن سنة سيئة ، كان عليه وزرها ومثل وزر من عمل بها من غير أن ينتقص من أوزارهم شيء. قال مرة : يعني أبا معاوية من غير أن ينقص.
.
(16)
23633 حدثنا أبو معاوية ، وابن نمير المعنى ، قالا : حدثنا الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : دخل على النبي صلى الله عليه وسلم رجلان ، فأغلظ لهما وسبهما . قالت : فقلت : يا رسول الله ، لمن أصاب منك خيرا ، ما أصاب هذان منك خيرا ؟ قالت : فقال : أوما علمت ما عاهدت عليه ربي عز وجل ؟ قال : قلت : اللهم أيما مؤمن سببته ، أو جلدته ، أو لعنته فاجعلها له مغفرة ، وعافية ، وكذا وكذا.
.
(17)
25367 حدثنا أبو معاوية ، وابن نمير قالا : حدثنا الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت أتى النبي صلى الله عليه وسلم ناس من اليهود فقالوا : السام عليك يا أبا القاسم ، فقال : وعليكم قالت عائشة فقلت : عليكم السام والذام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عائشة لا تكوني فحاشة ، قالت فقلت : يا رسول الله أما سمعت ما قالوا ؟ السام عليك قال : أليس قد رددت عليهم الذي قالوا ؟ قلت : وعليكم.
.
(18)
25372 حدثنا ابن نمير ، عن الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : لما أنزلت إذا جاء نصر الله والفتح إلى آخرها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة إلا قال : سبحانك ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي.
.
25607 حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا مفضل ، عن الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم منذ نزل عليه : إذا جاء نصر الله والفتح يصلي صلاة إلا دعا ، وقال : سبحانك ربي وبحمدك ، اللهم اغفر لي.
.
(19)
24244 حدثنا أسود بن عامر ، قال : حدثنا شريك ، عن الأعمش سليمان ، عن مسلم ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت: أهدى إلى البيت غنما النبي صلى الله عليه وسلم.
.
.

[ابو لمى]

انتهى وكلها إن شاء الله صحيحة . .بما فيها حديث شتير بن شكل وحديث جرير بن عبد الله . .
. .

[ابو لمى]

التعارض الصريح في بعض الروايات المنقولة عن عائشة عليها السلام والرضوان حول صلاة أو سبحة الضحى .. وبيان أصحها . .
..


. . .

[ابو لمى]

إثبات سماع عمرو بن مرة من أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود . .
. . .
• وقال عبد الله: حدثني أبي. قال: حدثنا مسكين بن بكير. قال: أخبرنا شعبة، عن عمرو بن مرة. قال: قلت لأبي عبيدة: تذكر من أبيك شيئًا؟ قال: لا، قلت: هل شهد ابن مسعود ليلة الجن؟ قال: لا. «العلل» (456) .
• وقال عبد الله: حدثني أبي. قال: حدثنا أبو داود. قال: أخبرنا شعبة، عن عمرو بن مرة. قال: سمعت أبا عبيدة يقول: أرسل إلي مسروق فأتيته فقرأ علي " طه " فقال: ما بعثت إليك إلا لهذا. «العلل» (1822) .
• وقال عبد الله: حدثني أبو خيثمة. قال: حدثنا سفيان، عن مسعر، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، ذكر حديثًا فقيل له: من حدثك؟ فقال: أما إني لم أكذب، حدثني مسروق. «العلل»
.
.
نقلوا عن البخاري ولم أقع حتى الآن على مصدرها القديم . . .أنه قال "أبو عبيدة كثير الغلط" . . زلا أعلم كيف يصح عن التابعي أي تابعي كثرة الغلط .. لعله يقصد لو صح النقل عنه "مايروى عنه"
. .

[ابو لمى]

وفي صحيحه أخرج له حديثين: حديثه عن عائشة عن معنى الكوثر . . وحديثه عن عمرو ابن الحارث عن زينب امرأة ابن مسعود . .في الصدقة . .
. .
ولايوجد عنده عمرو بن مرة عن أبي عبيدة . .
.

[ابو لمى]

ولذكر أبي عبيدة . . وعمرو بن مرة . .
.
وكنا قد تحدثنا عن مسألة الشك في إسناد معين من خلال دراسة تطابق المتون . . وهي كانت من مناهج الأُول . .
.
مثال:
.
وقال عبد الله بن أحمد: عرضت على أبي حديث عبيد الله بن موسى عن سفيان، عن حكيم بن الديلم، عن أبي بردة، عن أبيه. قال: قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأربع. فقال: إن الله لا ينام. فقال أبي: هذا حديث الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى. هذا لفظ حديث عمرو بن مرة، أراه دخل لعبيد الله بن موسى إسناد حديث في اسناد حديث.
. .
والحديث هنا يوجد في المسند بتمامه . . ولم يخرجه البخاري . . رغم أنه خير من بعض إسانيده وإن كانت قليلة . .
.. .

[ابو لمى]

رواه ثلاثة من الكبار عن عمرو بن مرة . .
. .
(مسند أحمد - 19184)حدثنا عبد الرحمن، وابن جعفر قالا: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع فقال: إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل بالنهار وعمل النهار بالليل.
.
(مسند أحمد - 19240)حدثنا وكيع، حدثنا المسعودي، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره . ثم قرأ أبو عبيدة: نودي أن بورك من في النار، ومن حولها، وسبحان الله رب العالمين.
.
(مسند أحمد - 19281)حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال: إن الله تعالى لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام ولكنه يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار ، وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه.
.
.

[ابو لمى]

مذاكرة:
الأسود بن هلال المحاربي رحمه الله . .
يظهر لي أنه من القدماء جداً . .
حديثه قليل جداً له عند البخاري حديث واحد عن معاذ وعند مسلم حديث واحد معاذ وحديث اخر عن المغيرة . .
. . وكلاهما من مشاهير الصحيح . .
. .

[ابو لمى]

ويشهد لصدقه في حديث معاذ . . .رواية أنس الصحابي عن معاذ. .
. .
صحيح البخاري 6979 حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة ، عن أبي حصين ، والأشعث بن سليم ، سمعا الأسود بن هلال ، عن معاذ بن جبل قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد ؟ ، قال : الله ورسوله أعلم ، قال : أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ، أتدري ما حقهم عليه ؟ ، قال : الله ورسوله أعلم ، قال : أن لا يعذبهم.
.
صحيح مسلم: 74 حدثنا محمد بن المثنى ، وابن بشار ، قال ابن المثنى : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن أبي حصين ، والأشعث بن سليم ، أنهما سمعا الأسود بن هلال ، يحدث عن معاذ بن جبل ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا معاذ ، أتدري ما حق الله على العباد ؟ قال : الله ورسوله أعلم ، قال : أن يعبد الله ولا يشرَكَ به شيء ، قال : أتدري ما حقهم عليه إذا فعلوا ذلك ؟ فقال : الله ورسوله أعلم ، قال : أن لا يعذبهم حدثنا القاسم بن زكرياء ، حدثنا حسين ، عن زائدة ، عن أبي حصين ، عن الأسود بن هلال ، قال : سمعت معاذا ، يقول : دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأجبته ، فقال : هل تدري ما حق الله على الناس ؟ نحو حديثهم.
.
صحيح مسلم: 438 وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي ، أخبرنا أبو الأحوص ، عن أشعث ، عن الأسود بن هلال ، عن المغيرة بن شعبة ، قال : بينا أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة إذ نزل فقضى حاجته ، ثم جاء فصببت عليه من إداوة كانت معي ، فتوضأ ومسح على خفيه.
.

[ابو لمى]

ومن حديثه . . والقصة كأنها على زمن عثمان رضي الله عنهم . .
. .
سنن أبي داود:
1087 حدثنا مسدد، حدثنا يحيى ، عن سفيان، حدثني الأشعث بن سليم ، عن الأسود بن هلال ، عن ثعلبة بن زهدم ، قال: كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان، فقام، فقال: أيكم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ فقال حذيفة: أنا، فصلى بهؤلاء ركعة، وبهؤلاء ركعة، ولم يقضوا.
.
.
وبالنسبة صحيح ولعله من أرفع الصحيح . .
. .

[ابو لمى]

طبقات ابن سعد:7225 قال أخبرنا سعيد بن منصور، قال: حدثنا شريك بن عبد الله، قال: حدثنا الأشعث بن سليم، عن الأسود بن هلال، قال: هاجرت في زمان عمر بن الخطاب فقدمت المدينة بإبل لي فدخلت المسجد فإذا أنا بعمر بن الخطاب يخطب الناس وهو يقول: يا أيها الناس حجوا وأهدوا ؛ فإن الله يحب الهدي. قال: فخرجت وقد تعلق بزمام كل راحلة رجل فساوموني بها فأصبت سوقا.
.
.

[ابو لمى]

مذاكرة:
الأسود بن هلال المحاربي رحمه الله . .
ومن بني محارب والد الأشعث بن سليم . . الراوي عنه أعلاه . . وهو أبو الشعثاء سليم بن أسود . .
قال الإمام أحمد: بخ ثقة . .
وقال أبو حاتم الرازي: لا يسأل عن مثله . .
. .

[ابو لمى]

وأحاديثه الستة عند البخاري . . حديث عن حذيفة وخمسة عن مسروق . ..
. .
.
(1)
6732 حدثنا خلاد ، حدثنا مسعر ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الشعثاء ، عن حذيفة ، قال : إنما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان.
.
(2)
1317 حدثنا عبدان ، أخبرني أبي ، عن شعبة ، سمعت الأشعث ، عن أبيه ، عن مسروق ، عن عائشة رضي الله عنها : أن يهودية دخلت عليها ، فذكرت عذاب القبر ، فقالت لها : أعاذك الله من عذاب القبر ، فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر ، فقال : نعم ، عذاب القبر قالت عائشة رضي الله عنها : فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر زاد غندر : عذاب القبر حق.
.
(3)
2532 حدثنا محمد بن كثير ، أخبرنا سفيان ، عن أشعث بن أبي الشعثاء ، عن أبيه ، عن مسروق ، أن عائشة رضي الله عنها ، قالت : دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي رجل ، قال : يا عائشة من هذا ؟ ، قلت : أخي من الرضاعة ، قال : يا عائشة ، انظرن من إخوانكن ، فإنما الرضاعة من المجاعة ، تابعه ابن مهدي ، عن سفيان.
4830 حدثنا أبو الوليد ، حدثنا شعبة ، عن الأشعث ، عن أبيه ، عن مسروق ، عن عائشة رضي الله عنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل ، فكأنه تغير وجهه ، كأنه كره ذلك ، فقالت : إنه أخي ، فقال : انظرن من إخوانكن ، فإنما الرضاعة من المجاعة.
.
(4)
730 حدثنا مسدد ، قال : حدثنا أبو الأحوص ، قال : حدثنا أشعث بن سليم ، عن أبيه ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة ؟ فقال : هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد.
3142 حدثنا الحسن بن الربيع ، حدثنا أبو الأحوص ، عن أشعث ، عن أبيه ، عن مسروق ، قال : قالت عائشة : رضي الله عنها ، سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة ، فقال : هو اختلاس يختلس الشيطان من صلاة أحدكم.
.
(5)
6123 حدثنا عبدان ، أخبرنا أبي ، عن شعبة ، عن أشعث ، قال : سمعت أبي ، قال : سمعت مسروقا ، قال : سألت عائشة رضي الله عنها : أي العمل كان أحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قالت : الدائم قال : قلت : فأي حين كان يقوم ؟ قالت : كان يقوم إذا سمع الصارخ.
1093 حدثني عبدان ، قال : أخبرني أبي ، عن شعبة ، عن أشعث ، سمعت أبي ، قال : سمعت مسروقا ، قال : سألت عائشة رضي الله عنها ، أي العمل كان أحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قالت : الدائم ، قلت : متى كان يقوم ؟ قالت : كان يقوم إذا سمع الصارخ حدثنا محمد بن سلام ، قال : أخبرنا أبو الأحوص ، عن الأشعث ، قال : إذا سمع الصارخ قام فصلى.
.
(6)
165 حدثنا حفص بن عمر ، قال : حدثنا شعبة ، قال : أخبرني أشعث بن سليم ، قال : سمعت أبي ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن ، في تنعله ، وترجله ، وطهوره ، وفي شأنه كله.
418 حدثنا سليمان بن حرب ، قال : حدثنا شعبة ، عن الأشعث بن سليم ، عن أبيه ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله ، في طهوره وترجله وتنعله.
5088 حدثنا عبدان ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا شعبة ، عن أشعث ، عن أبيه ، عن مسروق ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله - وكان قال : بواسط قبل هذا - في شأنه كله.
5606 حدثنا أبو الوليد ، حدثنا شعبة ، عن أشعث بن سليم ، عن أبيه ، عن مسروق ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان يعجبه التيمن ما استطاع ، في ترجله ووضوئه.
5540 حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا شعبة ، قال : أخبرني أشعث بن سليم ، سمعت أبي ، يحدث ، عن مسروق ، عن عائشة ، رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في طهوره ، وترجله ، وتنعله.
.

[ابو لمى]

وأعلاه خمسة أحاديث من رواية ابنه أشعث عنه . . وبقية أحاديث أشعث في صحيح البخاري(مجموعها 9 أحاديث) . . هي:
(حديثه السادس) تكرر 11 مرة في الصحيح . .
. .

5893 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة ، عن الأشعث بن سليم ، قال : سمعت معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء رضي الله عنه ، قال : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ، ونهانا عن سبع : أمرنا بعيادة المريض ، واتباع الجنازة ، وتشميت العاطس ، وإجابة الداعي ، ورد السلام ، ونصر المظلوم ، وإبرار المقسم . ونهانا عن سبع : عن خاتم الذهب ، أو قال : حلقة الذهب ، وعن لبس الحرير ، والديباج ، والسندس ، والمياثر.
5336 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا أبو عوانة ، عن الأشعث بن سليم ، عن معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء بن عازب ، قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع : أمرنا بعيادة المريض ، واتباع الجنازة ، وتشميت العاطس ، وإجابة الداعي ، وإفشاء السلام ، ونصر المظلوم ، وإبرار المقسم ، ونهانا عن خواتيم الذهب ، وعن الشرب في الفضة ، أو قال : آنية الفضة ، وعن المياثر والقسي ، وعن لبس الحرير والديباج والإستبرق.
4898 حدثنا الحسن بن الربيع ، حدثنا أبو الأحوص ، عن الأشعث ، عن معاوية بن سويد ، قال البراء بن عازب رضي الله عنهما : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع : أمرنا بعيادة المريض ، واتباع الجنازة ، وتشميت العاطس ، وإبرار القسم ، ونصر المظلوم ، وإفشاء السلام ، وإجابة الداعي ، ونهانا عن خواتيم الذهب ، وعن آنية الفضة ، وعن المياثر ، والقسية ، والإستبرق ، والديباج تابعه أبو عوانة ، والشيباني ، عن أشعث : في إفشاء السلام.
2340 حدثنا سعيد بن الربيع ، حدثنا شعبة ، عن الأشعث بن سليم ، قال : سمعت معاوية بن سويد ، سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما ، قال : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ، ونهانا عن سبع فذكر : عيادة المريض ، واتباع الجنائز ، وتشميت العاطس ، ورد السلام ، ونصر المظلوم ، وإجابة الداعي ، وإبرار المقسم.
1195 حدثنا أبو الوليد ، حدثنا شعبة ، عن الأشعث ، قال : سمعت معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء بن عازب رضي الله عنه ، قال : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ، ونهانا عن سبع : أمرنا باتباع الجنائز ، وعيادة المريض ، وإجابة الداعي ، ونصر المظلوم ، وإبرار القسم ، ورد السلام ، وتشميت العاطس ، ونهانا عن : آنية الفضة ، وخاتم الذهب ، والحرير ، والديباج ، والقسي ، والإستبرق.
5906 حدثنا قتيبة ، حدثنا جرير ، عن الشيباني ، عن أشعث بن أبي الشعثاء ، عن معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ، قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع : بعيادة المريض ، واتباع الجنائز ، وتشميت العاطس ، ونصر الضعيف ، وعون المظلوم ، وإفشاء السلام ، وإبرار المقسم . ونهى عن الشرب في الفضة ، ونهانا عن تختم الذهب ، وعن ركوب المياثر ، وعن لبس الحرير ، والديباج ، والقسي ، والإستبرق.
6306 حدثنا قبيصة ، حدثنا سفيان ، عن أشعث ، عن معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ح وحدثني محمد بن بشار ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة ، عن أشعث ، عن معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء رضي الله عنه ، قال : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بإبرار المقسم.
5549 حدثنا آدم ، حدثنا شعبة ، حدثنا أشعث بن سليم ، قال : سمعت معاوية بن سويد بن مقرن ، قال : سمعت البراء بن عازب ، رضي الله عنهما يقول : نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن سبع : نهانا عن خاتم الذهب أو قال : حلقة الذهب ، وعن الحرير ، والإستبرق ، والديباج ، والميثرة الحمراء ، والقسي ، وآنية الفضة . وأمرنا بسبع : بعيادة المريض ، واتباع الجنائز ، وتشميت العاطس ، ورد السلام ، وإجابة الداعي ، وإبرار المقسم ، ونصر المظلوم.
5535 حدثنا قبيصة ، حدثنا سفيان ، عن أشعث ، عن معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء رضي الله عنه قال : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع : عيادة المريض ، واتباع الجنائز ، وتشميت العاطس ، ونهانا عن سبع : عن لبس الحرير ، والديباج ، والقسي ، والإستبرق ، والمياثر الحمر.
5524 حدثنا محمد بن مقاتل ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا سفيان ، عن أشعث بن أبي الشعثاء ، حدثنا معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء بن عازب ، قال : نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن المياثر الحمر والقسي.
5350 حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا شعبة ، قال : أخبرني أشعث بن سليم ، قال : سمعت معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ، قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ، ونهانا عن سبع : نهانا عن خاتم الذهب ، ولبس الحرير ، والديباج ، والإستبرق ، وعن القسي ، والميثرة ، وأمرنا أن نتبع الجنائز ، ونعود المريض ، ونفشي السلام.
.
.

[ابو لمى]

(حديثه السابع)
.
1519 حدثنا مسدد ، حدثنا أبو الأحوص ، حدثنا أشعث ، عن الأسود بن يزيد ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر أمن البيت هو ؟ قال : نعم قلت : فما لهم لم يدخلوه في البيت ؟ قال : إن قومك قصرت بهم النفقة قلت : فما شأن بابه مرتفعا ؟ قال : فعل ذلك قومك ، ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ، ولولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية ، فأخاف أن تنكر قلوبهم ، أن أدخل الجدر في البيت ، وأن ألصق بابه بالأرض.
6854 حدثنا مسدد ، حدثنا أبو الأحوص ، حدثنا أشعث ، عن الأسود بن يزيد ، عن عائشة قالت : سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر ، أمن البيت هو ؟ قال : نعم ، قلت : فما لهم لم يدخلوه في البيت ؟ قال : إن قومك قصرت بهم النفقة ، قلت : فما شأن بابه مرتفعا ، قال : فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ، ويمنعوا من شاءوا ، ولولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم ، أن أدخل الجدر في البيت ، وأن ألصق بابه في الأرض.
.
.
(حديثه الثامن)
6382 حدثنا محمود بن غيلان ، حدثنا أبو النضر ، حدثنا أبو معاوية شيبان ، عن أشعث ، عن الأسود بن يزيد ، قال : أتانا معاذ بن جبل ، باليمن معلما وأميرا ، فسألناه عن رجل : توفي وترك ابنته وأخته ، فأعطى الابنة النصف والأخت النصف.
.
.
(حديثه التاسع والأخير)
6979 حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة ، عن أبي حصين ، والأشعث بن سليم ، سمعا الأسود بن هلال ، عن معاذ بن جبل قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد ؟ ، قال : الله ورسوله أعلم ، قال : أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ، أتدري ما حقهم عليه ؟ ، قال : الله ورسوله أعلم ، قال : أن لا يعذبهم.
.
.

[ابو لمى]

علل حديث يروونه عن الزبير بن العوام . . دب إليكم داء الأمم قبلكم . .
. .
(1)
مسند أحمد: 1379 حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد بن هشام، وأبو معاوية شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد بن هشام، عن الزبير بن العوام ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دب إليكم داء الأمم قبلكم : الحسد ، والبغضاء ، والبغضاء هي : الحالقة ، حالقة الدين لا حالقة الشعر ، والذي نفس محمد بيده ، لا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم ، أفشوا السلام بينكم.
.
.
اليقين والظن:
اليقين:
---1- ثبوته عن يحيى بن أبي كثير . . للعدد المعتبر الذي رواه عنه كما سيأتي . .
---2- بين الزبير ويعيش بن الوليد رجل . . كما سيتبين في الردود القادمة . .
---3- لايوجد عند الستة بهذا الإسناد إلا عند الترمذي (للمراجعة)
الظن:
---1- صحة هذا الحديث من عدمه . .
---2- إسناده أعلاه ضعيف جداً . .
. .

[ابو لمى]

ورواه الإمام عبد الرحمن بن مهدي عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير . . ورواه أيضا علي ابن المبارك و معمر مثله . .
.
(مسند أحمد - 1396)حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا حرب بن شداد ، عن يحيى بن أبي كثير ، أن يعيش بن الوليد ، حدثه : أن مولى لآل الزبير حدثه : أن الزبير بن العوام حدثه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد ، والبغضاء ،
والبغضاء هي الحالقة ، لا أقول تحلق الشعر ، ولكن تحلق الدين،
والذي نفسي بيده - أو والذي نفس محمد بيده - لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا،
أفلا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم ، أفشوا السلام بينكم.
حدثنا أبو عامر ، حدثنا علي بن المبارك ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد ، أن مولى لآل الزبير حدثه أن الزبير حدثه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: دب إليكم فذكره ، حدثنا إبراهيم بن خالد ، حدثنا رباح ، عن معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد بن هشام ، عن مولى لآل الزبير أن الزبير بن العوام حدثه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دب إليكم فذكره.
.
.
للتنبيه: من ملاحظة أحاديث رباح عن معمر أصح من أحاديث عبد الرزاق عن معمر . .
..
والحديث أعلاه إسناداً أصح من سابقه . . وتبقى علته جهالة الراوي عن الزبير رضي الله عنه . .
. . .

[ابو لمى]

وهنا بعض مراجعه في الأصول العتيقة:
. . .
(جامع الترمذي - 2547)حدثنا سفيان بن وكيع قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن حرب بن شداد ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد ، أن مولى للزبير ، حدثه أن الزبير بن العوام ، حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : دب إليكم داء الأمم قبلكم : الحسد والبغضاء ، هي الحالقة ، لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين ، والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم ؟ أفشوا السلام بينكم : هذا حديث قد اختلفوا في روايته عن يحيى بن أبي كثير . فروى بعضهم عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد ، عن مولى الزبير ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكروا فيه عن الزبير.
.
(الجامع لمعمّر بن راشد - 22)أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد ، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : دب إليكم داء الأمم : الحسد ، والبغضاء وهي الحالقة ، لا أقول : تحلق الشعر ، ولكنها تحلق الدين ، والذي نفس محمد بيده ، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أخبركم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم ، أفشوا السلام بينكم.
.
(مسند عبد بن حميد - 98)حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن شيبان بن عبد الرحمن ، عن يحيى بن أبي كثير ، قال : حدثني يعيش بن الوليد بن هشام ، قال : حُدثت عن الزبير بن العوام أنه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : دب إليكم داء الأمم قبلكم : الحسد ، والبغضاء ، والبغضاء هي الحالقة ، أما إني لا أقول تحلق الشعر ، ولكن تحلق الدين ، ثم قال : والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، ثم قال : ألا أنبئكم بأمر إذا فعلتموه تحاببتم ؟ ، قالوا : ما هو يا رسول الله ؟ قال : أفشوا السلام بينكم.
.
(مسند الطيالسي - 188)حدثنا أبو داود قال : حدثنا حرب بن شداد ، عن يحيى بن أبي كثير ، أن يعيش بن الوليد بن هشام ، حدثه أن مولى للزبير بن العوام رضي الله عنه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء ، والبغضاء هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكنها تحلق الدين والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أخبركم بما يثبت ذاك لكم : أفشوا السلام بينكم.
.
(مسند أبي يعلى الموصلي - 642)حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا أبو عامر العقدي ، عن علي بن المبارك ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد ، أن مولى ، لآل الزبير حدثه ، عن الزبير ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : دب إليكم داء الأمم قبلكم : الحسد والبغضاء ، وهي الحالقة ، لا أقول : حالقة الشعر ، ولكن حالقة الدين ، والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، ألا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم ؟ أفشوا السلام.
.
(مسند البزار - 1973)حدثنا أحمد بن منصور بن سيار ، قال : نا خلف بن موسى بن خلف ، قال : نا أبي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد ، مولى لابن الزبير ، عن ابن الزبير ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء والحسد ، والبغضاء وهي الحالقة ، ليس حالقة الشعر لكن حالقة الدين ، والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم - أظنه بما يثبت لكم - أفشوا السلام بينكم . وهذا الحديث خالف موسى بن خلف في إسناده هشام صاحب الدستوائي . فرواه هشام ، عن يحيى ، عن يعيش بن الوليد ، عن مولى الزبير ، عن الزبير ، وقال موسى : عن يحيى ، عن يعيش مولى ابن الزبير ، عن ابن الزبير ، وهشام أحفظ.
.
(مسند أحمد بن منيع)وقال: حدثنا يزيد ، حدثنا أبو معاوية شيبان ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد ، عن الزبير بن العوام رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده ، لا تؤمنوا حتى تحابوا ، ألا أنبئكم بأمر إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم.
.
(المسند للشاشي - 52)حدثنا العباس الدوري ، نا عبيد الله ، أنا شيبان ، عن يحيى بن أبي كثير ، حدثني يعيش بن الوليد بن هشام قال : حُدِّثت عن الزبير بن العوام ، أنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء ، هي الحالقة ، أما إني لا أقول : تحلق الشعر ، ولكن تحلق الدين ، ثم قال : والذي نفس محمد بيده ، لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، ثم قال : ألا أنبئكم بأمر إذا فعلتم تحاببتم ؟ قالوا : ما هو يا نبي الله ؟ قال : أفشوا السلام بينكم.
.
(المسند للشاشي - 53)حدثنا حمدون بن عباد البغدادي ، نا يزيد ، أنا هشام الدستوائي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد بن هشام ، وأبو معاوية شيبان التميمي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد بن هشام ، عن الزبير بن العوام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : دب إليكم داء الأمم قبلكم ؛ الحسد والبغضاء ، هي الحالقة ، حالقة الدين ، لا حالقة الشعر ، والذي نفس محمد بيده ، لا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم بأمر إذا فعلتموه تحاببتم ؛ أفشوا السلام بينكم.
.
.

[ابو لمى]

وجزء "والذي نفس محمد بيده ، لا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم بأمر إذا فعلتموه تحاببتم ؛ أفشوا السلام بينكم" له طريق صحيح عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عند مسلم وأحمد وغيرهم . .
.
نقاشنا هنا عن "هي الحالقة، أما إني لا أقول: تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين" ولا يقين في هذا الحديث الا مسألة ثبوته عن يحيى بن أبي كثير . . وهو إمام من كبار أهل العلم أواخر القرن الأول وحتى وفاته . .
..

[ابو لمى]

.
(صحيح مسلم - 110)حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا أبو معاوية ، ووكيع ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم وحدثني زهير بن حرب ، أنبأنا جرير ، عن الأعمش ، بهذا الإسناد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا بمثل حديث أبي معاوية ، ووكيع.
.
(مسند أحمد - 10010)حدثنا وكيع ، حدثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده ، لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم.
.
(مسند أحمد - 10253)حدثنا ابن نمير ، حدثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده ، لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، إن شئتم دللتكم على أمر ، إن فعلتموه تحاببتم قالوا : أجل . قال : أفشوا السلام بينكم.
.
(مسند أحمد - 10467)حدثنا أسود بن عامر ، حدثنا أبو بكر ، عن عاصم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والله ، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا . قال : إن شئتم دللتكم على ما إذا فعلتموه تحاببتم ، أفشوا السلام بينكم.
.
(مسند أحمد - 6286)حدثنا عبد الله بن الحارث ، عن ابن جريج ، قال : قال لي سليمان بن موسى: حدثنا نافع ، أن ابن عمر ، كان يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وكونوا إخوانا كما أمركم الله عز وجل.
.
.

[ابو لمى]

وفي الموطأ . .
. .
(موطأ مالك - 1641)وحدثني عن مالك، عن يحيى بن سعيد أنه قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: ألا أخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة؟ قالوا: بلى، قال: إصلاح ذات البين وإياكم والبغضاء فإنها هي الحالقة. وحدثني عن مالك أنه قد بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بعثت لأتمم حسن الأخلاق.
.

[ابو لمى]

(مسند أحمد - 23311)حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا ابن مبارك ، عن سعيد بن يزيد ، عن يزيد بن أبي حبيب ، أن أبا بصرة ، خرج في رمضان من الإسكندرية ، فأتي بطعامه ، فقيل له : لم تغب عنا منازلنا بعد فقال : أترغبون عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : فما زلنا مفطرين حتى بلغوا مكان كذا وكذا.
.
(مسند أحمد - 26625)حدثنا عتاب ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنا سعيد بن يزيد ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن كليب بن ذهل ، عن عبيد بن جبر قال : ركبت مع أبي بصرة من الفسطاط إلى الإسكندرية في سفينة ، فلما دفعنا من مرسانا أمر بسفرته فقربت ، ثم دعاني إلى الغداء وذلك في رمضان ، فقلت : يا أبا بصرة ، والله ما تغيبت عنا منازلنا بعد ؟ فقال : أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : لا ، قال : فكل فلم نزل مفطرين حتى بلغنا ماحوزنا. حدثنا يحيى بن غيلان ، قال : حدثنا المفضل ، قال : حدثنا عبد الله بن عياش ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن كليب بن ذهل الحضرمي ، عن عبيد بن جبر قال : ركبت مع أبي بصرة السفينة وهو يريد الإسكندرية ، فذكر الحديث.
.
.
يحيى بن آدم إمام ولكن عتاب أتى بالإسناد كاملاً . . وكان من أصحاب عبد الله بن المبارك . .
.. .
الفسطاط . . أين مكانه الحالي في مصر؟
. .

[ابو لمى]

حديث "النشرة من الشيطان"
. .
(مسند أحمد - 13907)حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا عقيل بن معقل، سمعت وهب بن منبه، يحدث عن جابر بن عبد الله، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة، فقال: من عمل الشيطان.
.
حدثنا عبد الله، قال أبي: عقيل بن معقل هو أبو إبراهيم بن عقيل، قال: ذهبت إلى إبراهيم بن عقيل، وكان عسرا لا يوصل إليه، فأقمت على بابه باليمن يوما أو يومين، حتى وصلت إليه فحدثني بحديثين، وكان عنده أحاديث وهب، عن جابر، فلم أقدر أن أسمعها من عسره، ولم يحدثنا بها إسماعيل بن عبد الكريم لأنه كان حيا، فلم أسمعها من أحد.
.
.
وقصة قدوم همام بن منبه المدينة:
.
(مسند أحمد - 7350)حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا عقيل بن معقل، عن همام بن منبه، قال: قدمت المدينة، فرأيت حلقة عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم، فسألت، فقيل لي: أبو هريرة. قال: فسلمت، فقال لي: ممن أنت؟ قلت: من أهل اليمن. فقال: سمعت حبي، أو قال: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: الإيمان يمان ، والحكمة يمانية، هم أرق قلوبا، والجفاء في الفدادين، أصحاب الوبر وأشار بيده نحو المشرق.
.

[ابو لمى]

حدثنا عبد الله، قال أبي: عقيل بن معقل هو أبو إبراهيم بن عقيل، قال: ذهبت إلى إبراهيم بن عقيل، وكان عسرا لا يوصل إليه، فأقمت على بابه باليمن يوما أو يومين، حتى وصلت إليه فحدثني بحديثين، وكان عنده أحاديث وهب، عن جابر، فلم أقدر أن أسمعها من عسره، ولم يحدثنا بها إسماعيل بن عبد الكريم لأنه كان حيا، فلم أسمعها من أحد.
مسند أحمد: 18134 حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل بن منبه ، حدثني عبد الصمد يعني ابن معقل ، قال : سمعت وهبا ، يقول : حدثني النعمان بن بشير أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يذكر الرقيم فقال : إن ثلاثة نفر كانوا في كهف ، فوقع الجبل على باب الكهف ، فأوصد عليهم ، قال قائل منهم : تذاكروا . .. . . الحديث الطويل

وترتيب هذا الحديث يرد على الاخوان عبد اللطيف وبيومي و "ابن جوزيهم" . . .
. .

[ابو لمى]

وبالإسناد أعلاه عند ابن سعد في طبقاته:

أخبرنا إسماعيل بن عبد الكريم الصنعاني قال : حدثني عبد الصمد بن معقل ، أنه سمع وهب بن منبه يقول: خلق الله ابن آدم كما شاء ومما شاء ، فكان كذلك ، تبارك الله أحسن الخالقين ، خلق من التراب والماء ، فمنه لحمه ودمه وشعره وعظامه وجسده كله ، فهذا بدء الخلق الذي خلق الله منه ابن آدم ، ثم جعلت فيه النفس ، فبها يقوم ويقعد ، ويسمع ويبصر ، ويعلم ما تعلم الدواب ، ويتقي ما تتقي ، ثم جعل فيه الروح ، فبه عرف الحق من الباطل ، والرشد من الغي ، وبه حذر وتقدم ، واستتر وتعلم ، ودبر الأمور كلها.
.
.

[ابو لمى]

وعندما يررون عن أهل الشام الأحاديث الشامية الخالصة فهي غالباً موضوعة:
. .
طبقات ابن سعد: أخبرنا إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل بن منبه الصنعاني، قال: حدثني الوليد بن مسلم، عن مروان بن سالم الدمشقي، عن الأحوص بن حكيم، عن خالد بن معدان، عن عبادة بن الصامت، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يكون في أمتي رجلان أحدهما وهب يهب الله له الحكمة والآخر غيلان فتنته على هذه الأمة أشر من فتنة الشيطان.
.
.

[ابو لمى]

الطبقات: أخبرنا إسماعيل بن عبد الكريم الصنعاني ، حدثني إبراهيم بن عقيل بن معقل ، عن أبيه ، عن وهب ، عن جابر ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة تبوك بعد أن رجعنا إلى المدينة إن بالمدينة أقواما ، ما سرتم من مسير ، ولا قطعتم واديا ، إلا كانوا معكم ، حبسهم المرض.
.
.
وهو من صحيح حديث أهل اليمن عن جابر . . . وأخرجه البخاري من طريق أنس وشاهده:
.
(صحيح مسلم - 3645)حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة ، فقال : إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ، ولا قطعتم واديا ، إلا كانوا معكم ، حبسهم المرض.
.
(صحيح البخاري - 4184)حدثنا أحمد بن محمد ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا حميد الطويل ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة ، فقال: إن بالمدينة أقواما ، ما سرتم مسيرا ، ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم ، قالوا : يا رسول الله ، وهم بالمدينة ؟ قال : وهم بالمدينة ، حبسهم العذر.
.
.

[ابو لمى]

وهي كلها في "إمام الكتب" . .
. .
(مسند أحمد - 12679)حدثنا يحيى ، عن حميد ، عن أنس ، قال : لما رجعنا من غزوة تبوك ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن بالمدينة أقواما ما قطعتم واديا ، ولا سرتم مسيرا ، إلا شركوكم فيه قالوا: وهم بالمدينة قال : حبسهم العذر. (أصح كل طرق هذا الحديث . . ويقصد شركوكم في الأجر)
.
(مسند أحمد - 13981)حدثنا وكيع ، حدثنا الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد خلفتم بالمدينة رجالا ، ما قطعتم واديا ، ولا سلكتم طريقا ، إلا شركوكم في الأجر ، حبسهم المرض.
.
(مسند أحمد - 11829)حدثنا ابن أبي عدي ، حدثنا حميد ، عن أنس قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك فدنا من المدينة قال: إن بالمدينة لقوما ما سرتم مسيرا ، ولا قطعتم واديا ، إلا كانوا معكم فيه قالوا : يا رسول الله ، وهم بالمدينة ؟ قال : وهم بالمدينة حبسهم العذر.
.
(مسند أحمد - 14448)حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا أبو الزبير ، عن جابر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة تبوك بعد أن رجعنا: إن بالمدينة لأقواما ما سرتم مسيرا ، ولا هبطتم واديا ، إلا وهم معكم ، حبسهم المرض. (من صحيح حديث ابن لهيعة إن شاء الله)
.

[ابو لمى]

وقال ابن سعد: أخبرنا إسماعيل بن عبد الكريم الصنعاني ، حدثني إبراهيم بن عقيل بن معقل ، عن أبيه ، عن وهب بن منبه ، قال : سألت جابر بن عبد الله كم كانوا يوم الحديبية ؟ قال : كنا أربع عشرة مائة فبايعناه تحت الشجرة وهي سمرة ، وعمر آخذ بيده غير جد بن قيس اختبأ تحت إبط بعيره وسألته كيف بايعوه قال : بايعناه على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت ، وسألته : هل بايع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فقال : لا ، ولكن صلى بها ولم يبايع عند الشجرة إلا الشجرة التي بالحديبية ودعا النبي صلى الله عليه وسلم على بئر الحديبية وأنهم نحروا سبعين بدنة بين كل سبعة منهم بدنة

[ابو لمى]

ومن مستدرك الحاكم:
4014 وفي كتاب إسماعيل بن عبد الكريم ، عن عبد الصمد بن مغفل قال : سمعت وهب بن منبه يقول: خرج إبراهيم بامرأته سارة ومعها أخوها لوط إلى أرض الشام.
.

[ابو لمى]

ووما يروى عن عبد الصمد عن عمه وهب بن منبه: (قصة حسنة)
.
الخرائطي: حدثنا إبراهيم بن الجنيد، ثنا أبو ظفر، ثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن عبد الصمد بن معقل بن منبه، عن عمه وهب بن منبه قال: كان عابد من بني إسرائيل يعبد الله دهرا في صومعته، فعف وزهد، حتى شكته الشياطين إلى إبليس، فقالوا: فلان قد أعيانا، لا نصيب منه شيئا.
قال: فانتدب له إبليس بنفسه، فأتاه فضرب ديره، فقال: من هذا؟
قال : أنا ابن سبيل، افتح لي حتى آوي الليلة في ديرك. قال له العابد: هذه قرى منك غير بعيد، صل إلى بعضها فأو فيها. قال: اتق الله، وافتح لي، فإني أخاف اللصوص، وأخاف السباع. قال: ما أنا بالذي أفتح لك. فسكت إبليس، ثم ضرب ديره، فقال: افتح لي. قال: من هذا؟
قال: أنا المسيح. قال: إن تكن المسيح ، فليس لي إليك حاجة . قال : قد بلغت رسالات ربك ، فموعدك الآخرة . فسكت إبليس ، ثم ضرب ديره ، فقال : افتح . فقال : من أنت؟
قال: أنا إبليس. قال: ما أنا بالذي أفتح لك. قال إبليس: لك الله ولك ولك. وجعل يعاهده لا أعمل لك في مضرة أبدا، افتح. قال: فنزل، ففتح له الباب، فصعد إبليس فجلس بين يديه، فقال: سلني عما شئت أخبرك. قال: ما لي إليك حاجة. قال: فقام إبليس فولى.
قال: فناداه: أقبل، قد بدا لي أن أسألك. قال: أي شيء أعون لكم في هلكة بني آدم؟
قال: السكر، فإنه إذا سكر ابن آدم لم يمتنع منا من شيء نريده، ثم لعبنا به كما يلعب الصبيان بالكرة. قال: وماذا؟
قال: الحِدَّة، لو أن ابن آدم بلغ من عبادته ما يحيي الموتى بإذن الله، ما يئسنا أن نصيبه في بعض غضبه. قال: وماذا؟
قال: البخل. قال: فنأتي ابن آدم ، فنقلل نعمة الله عنده، ونكثر ما في أيدي الناس عنده ، حتى يبخل بحق الله في ماله فيهلك.
.

[ابو لمى]

وَإِذۡ بَوَّأۡنَا لِإِبۡرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلۡبَيۡتِ
. .
قالوا أن البيت قد جعله الله تعالى متعبداً لآدم عليه السلام، ثم درس بالطوفان، وغيره فلما جاءت مدة إبراهيم أمره الله تعالى ببنائه، فجاء إلى موضعه وجعل يطلب أثراً، فبعث الله ريحاً فكشف له عن أساس آدم، فرفع قواعده عليه‏ . وقالوا أرسل غمامة . .
.
وكأن بوأنا هنا بمعنى "بينا أو كشفنا" . .
هناك أقوال أخرى ولكن يبدو لي أن هذا أوجهها . . أقوال أخرى فيها تعسف لغوي!!
. .

[ابو لمى]

حديث شامي . . دائما أقصد بحديث شامي . . أنه حديث موضوع مداره مجاهيلهم . . وربما محذوف من الإسناد رجل أو رجلين أو حتى ثلاثة . .
. .
(مسند أحمد - 21576)حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان، حدثني أبو زياد يحيى بن عبيد الغساني، عن يزيد بن قطيب، عن معاذ أنه كان يقول: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال: لعلك أن تمر بقبري ومسجدي وقد بعثتك إلى قوم رقيقة قلوبهم يقاتلون على الحق مرتين، فقاتل بمن أطاعك منهم من عصاك، ثم يعود إلى الإسلام حتى تبادر المرأة زوجها، والولد والده، والأخ أخاه، فانزل بين الحيين السكون والسكاسك.
.
.

[ابو لمى]

حديث "لا ترفع عصاك عن أهلك"
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 21595)حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا إسماعيل بن عياش ، عن صفوان بن عمرو ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي ، عن معاذ قال: أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات قال:
لا تشرك بالله شيئا وإن قتلت وحرقت،
ولا تعقن والديك،
وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك،
ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله،
ولا تشربن خمرا فإنه رأس كل فاحشة،
وإياك والمعصية فإن بالمعصية حل سخط الله عز وجل،
وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس،
وإذا أصاب الناس موتان وأنت فيهم فاثبت،
وأنفق على عيالك من طولك،
ولا ترفع عنهم عصاك أدبا وأخفهم في الله.
.
.
منقطع وضعبف جدا لو كان متصلاً . . حديث شامي مركب. .
. .

[ابو لمى]

مقارنة بين ابي المغيرة وبين ابو اليمان الحكم بن نافع . . . . الحكم يدلس؟؟
. .
(مسند أحمد - 26863)حدثنا أبو المغيرة، قال: حدثنا صفوان، قال: حدثني بعض المشيخة ، عن أبي إدريس السكوني، عن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء، قال: أوصاني خليلي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهن لشيء: أوصاني بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وأن لا أنام إلا على وتر، وسبحة الضحى في الحضر، والسفر.
.
(مسند أحمد - 26925)حدثنا الحكم بن نافع أبو اليمان، حدثنا صفوان بن عمرو، عن أبي إدريس السكوني، عن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء، قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهن لشيء أوصاني بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وأن لا أنام إلا على وتر وسبحة الضحى في الحضر، والسفر.
.

[ابو لمى]

أثبت الناس في أبي هريرة المكثرين عنه . .
. . .
سعيد بن المسيب(زوج بنته) . . أبو سلمة . . الأعرج . . ابن سيرين. . أبو صالح السمان . .
أبو رافع . . سعيد المقبري . . أبو زرعة بن جرير . . محمد بن زياد . . همام بن منبه . .
عبد الرحمن بن يعقوب . .
. .

[ابو لمى]

وهناك المقلين ومنهم:
حميد بن عبد الرحمن بن عوف . .
عراك بن مالك . .
. .

[ابو لمى]

وهناك الرتبة الوسط في عدد الروايات:
الأغر
أبو الغيث
داود بن فراهيج
.
.
وهناك من يرسل عنه كثيرا كالحسن البصري . .
. .

[ابو لمى]

كلها من مسند أحمد . . هل اخطأ معمر في اسم التابعي؟
. . .
7074 حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا مالك ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ليس الشديد بالصرعة ، ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب.
.
7485 حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، وعبد الأعلى ، عن معمر ، عن الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس الشديد بالصرعة قالوا : فمن الشديد يا رسول الله ؟ قال : الذي يملك نفسه عند الغضب.
.
10514 حدثنا روح ، حدثنا مالك ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ليس الشديد بالصرعة ، ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب.
.

[ابو لمى]

س: كم عدد المتون في مسند أحمد دون تكرار؟
ج: لا أعلم . . ولكن هناك بعض الأحاديث تكررت فوق 30 مرة . . مثل حديث نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال . . عن ابن عمر وأبي هريرة وأنس وعائشة وغيرهم . . أظن تكرر 37 مرة . .
وحديثي أمرني أو أوصاني خليلي بثلاث عن أبي هريرة وعن ابي ذر وعن ابي الدرداء . . يتكرر كثيراً في المسند . .
. .
. .

[ابو لمى]

وحديث "أوصاني خليلي بثلاث" المروي عن أبي هريرة . . أحد أغرب الأحاديث الي يروونها عن أبي هريرة رضي الله عنه . . بل إنه شديد الغرابة . . رواه العدد المعتبر عن أبي هريرة . . ولايوجد بينها طريق عن أثبت الناس فيه المكثرين عنه . .
.
. . ولو تجاوزنا نكارة "خليلي" للحديث الشهير "لو كنت متخذا خليلاً" فسبحة الضحى فيها خلاف(مثلا بالنسبة لابن عمر: بدعة . . وبالنسبة لعائشة: لم يسبحها رسول الله الا أن يأتي من مغيبه . . وبالنسبة لعبد الرحمن بن أبي ليلى فأورد قصة أم هانئ)
. . ويزيد الشك أن متنه يكاد يتطابق مع المتون الشامية المروية عن أبي ذر وعن أبي الدرداء . .
. .
هناك طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة . . ولكن الراوي عن الأوزاعي لا تقوم به الحجة!!
. .
. . للمراجعة . .
. .

[ابو لمى]

من الأحاديث العظيمة . . حديث عثمان . .
. .
(صحيح البخاري - 674)وقال لنا محمد بن يوسف، حدثنا الأوزاعي، حدثنا الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن عبيد الله بن عدي بن خيار، أنه دخل على عثمان بن عفان رضي الله عن، وهو محصور فقال: إنك إمام عامة، ونزل بك ما نرى، ويصلي لنا إمام فتنة، ونتحرج؟ فقال: الصلاة أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسن الناس، فأحسن معهم، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم.
وقال الزبيدي ، قال : الزهري : لا نرى أن يصلى خلف المخنث إلا من ضرورة لا بد منها.


.
(جامع الترمذي - 2014)حدثنا أبو هشام الرفاعي محمد بن يزيد قال: حدثنا محمد بن فضيل، عن الوليد بن عبد الله بن جميع، عن أبي الطفيل، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكونوا إمعة، تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن تحسنو، وإن أساءوا فلا تظلموا. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
.
(مسند البزار - 2434)حدثنا أبو هشام محمد بن يزيد الرفاعي قال: أخبرنا محمد بن فضيل، قال: أخبرنا الوليد بن جميع، عن أبي الطفيل، عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكونوا إمعة، تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن أساءوا أسأنا، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسنوا أن تحسنوا، وإن أساءوا ألا تظلموا. وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد ، ولم نسمعه إلا من أبي هشام.
.
(المعجم الكبير للطبراني - 8679)حدثنا عمر بن حفص السدوسي، ثنا عاصم بن علي، ثنا المسعودي، عن سلمة بن كهيل، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: قال عبد الله: لا يكون أحدكم إمعة، قالوا: وما الإمعة يا أبا عبد الرحمن؟ قال: يقول: إنما أنا مع الناس إن اهتدوا اهتديت، وإن ضلوا ضللت، ألا ليوطن أحدكم نفسه على إن كفر الناس أن لا يكفر.
.

[ابو لمى]

حديث الصلاة في مسجد العشار في قرية الأبلة . . . (أظن حول البصرة . . لأنها وضعها تحت باب في ذكر البصرة) وجميع الأحاديث الثلاثة عند أبي داود تحت هذا الباب موضوعة يقيناً دون شك . .
. .
سنن أبي داود: 3814 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ صَالِحِ بْنِ دِرْهَمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ: انْطَلَقْنَا حَاجِّينَ، فَإِذَا رَجُلٌ، فَقَالَ لَنَا: إِلَى جَنْبِكُمْ قَرْيَةٌ يُقَالُ لَهَا: الْأُبُلَّةُ؟ قُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ: مَنْ يَضْمَنُ لِي مِنْكُمْ أَنْ يُصَلِّيَ لِي فِي مَسْجِدِ الْعَشَّارِ رَكْعَتَيْنِ، أَوْ أَرْبَعًا، وَيَقُولَ هَذِهِ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: سَمِعْتُ خَلِيلِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مِنْ مَسْجِدِ الْعَشَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُهَدَاءَ، لَا يَقُومُ مَعَ شُهَدَاءِ بَدْرٍ غَيْرُهُمْ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: هَذَا الْمَسْجِدُ مِمَّا يَلِي النَّهْرَ.
.
.
يشبه حديث ابن حراث . .أول رد في الموضوع . . أبو داود إذا أتى بالغرائب يأتي بأشد الطوام . . وصالح بن درهم ذُكر عن ابن المديني أنه يرى رأى الإباضية . . فلعل الأبلة كانت أحد "مرابضهم" . .
.

[ابو لمى]

عطاء العطار . .
1786 - عطاء بن عجلان الحنفي أبو محمد البصري العطار.
• قال عبد الله بن أحمد: سألته (يعني أَباه) عن عطاء العطار، فقال: روى عنه حماد بن سلمة، وهشام بن حسان، فقلت: كيف حديثه؟ فقال: كم روى؟ شيئا يسيرًا. «العلل» (786)
• وقال ابن هانىء: وسألته (يعني أبا عبد الله) عن عطاء بن العجلاني؟ فقال: لا يكتب حديثه، أو قال: ليس بشيء. «سؤالاته» (2269)
.
.
(مسند أحمد - 2147)حدثنا يونس ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عطاء العطار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يتصدق بدينار ، فإن لم يجد فنصف دينار - يعني : الذي يغشى امرأته حائضا.
.
(مسند أحمد - 2717)حدثنا سريج ، حدثنا حماد يعني ابن سلمة ، عن عطاء العطار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يتصدق بدينار ، فإن لم يجد دينارا ، فنصف دينار.
.
(مسند أحمد - 3335)حدثنا أبو كامل ، حدثنا حماد ، حدثنا عطاء العطار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يأتي امرأته وهي حائض قال : يتصدق بدينار ، فإن لم يجد فنصف دينار.
.

[ابو لمى]

وقد تقدم أن أثبتنا أن مسند الإمام أحمد الأصلي لا نعرف عنه شيئاً . . ولكن نحاول استقراء ما ليس منه . . بعزل أحاديث "المعرفة" . . ومنها الحديث أعلاه . .
. . المسند الأصلي جزء من المسند الموجود . .
.
(مسند أحمد - 20495)حدثنا عبد الله ، حدثنا علي بن ثابت الجزري ، عن ناصح أبي عبد الله ، عن سماك بن حرب ، عن جابر بن سمرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لأن يؤدب الرجل ولده ، أو أحدكم ولده ، خير له من أن يتصدق كل يوم بنصف صاع ، قال عبد الله : وهذا الحديث لم يخرجه أبي في مسنده من أجل ناصح لأنه ضعيف في الحديث ، وأملاه علي في النوادر
.
(مسند أحمد - 20565)حدثنا عبد الله حدثنا أبي حدثنا علي بن ثابت ، عن ناصح أبي عبد الله ، عن سماك بن حرب ، عن جابر بن سمرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لأن يؤدب الرجل ولده ، خير له من أن يتصدق كل يوم بنصف صاع ، قال أبو عبد الرحمن : ما حدث أبي عن ناصح أبي عبد الله غير هذا الحديث
..

[ابو لمى]

الراوي عنه هشيم . . كان سنه 16 سنة على الأكثر عند سماعه من يعلى بن عطاء . .
. . .
وقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: يعلى بن عطاء لشعبة: لا تأخذ عني، عن أبي، وقد أدرك فلانًا وفلانًا. فقيل لأحمد: فحدث عن أبيه أحد غيره من أصحابه؟ قال: لا،
سمعت أحمد. قال: يعلى بن عطاء شيخ حلو ثقة، هو مولى لعبد الله بن عمرو. «سؤالاته» (242)
وقال أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: يعلى بن عطاء، وأثنى عليه خيرًا. «الجرح والتعديل» 9/ (1302)
وقال الفضل بن زياد، عن أحمد بن حنبل: قال هشيم: فارقنا يعلى بن عطاء سنة عشرين، يعني ومئة. قال هشيم: ابن ست عشرة سنة. «تهذيب الكمال» 32/ (7116)
.
.
المؤكد أن من أسلم من صالحي يهود اليمن انشغلوا بالتفسير . . كأن هناك باعث داخل نفوسهم للبحث عما في صحة أيديهم من خلال التنقيب في القرآن . .
. .
مثلاً تأمل تفسيرهم لـ "وما تلك بيمينك يا موسى" . . وتفسير غيرهم ممن أسلم .
عندهم: كأن الكلام على العصا . . أي أننا يا موسى نرى العصى وليست يمينك . . بعدما سقط موسى من هول المشهد حول النار . . (التي آنسها) فسقطت عصاه أمامه . .
وعند غيرهم: بمعنى "ماهذه التي في يمينك يا موسى" لتنبيه موسى للعصا ليتوثق أنها عصاه قبل ان تنقلب الى حية تسعى . .
فلا تستبعد خصوصا لكثرة تداخلهم مع علماء الحجاز . . في موسم الحج . . أنها من مصادر يعلى بن عطاء . .
من حديثه كان في عماء مافوقه هواء وما تحته هواء . . . الحديث . .
. .
اقتباس من موضوع آخر للحديث عن عصا موسى . . حسب ماورد في كتاب الله عز وجل . .
. . .
فهذه العصا .. انقلبت حول نار الطور حية تسعى . .
وهذه العصا أتت على سحرة فرعون
وهذه العصا فلق بها موسى البحر
وهذه العصا ضرب بها موسى الصخرة فانفجرت منه اثنتا عشر عيناً . .
. .

[ابو لمى]

فموسى عندما قال أنه يتوكأ عليها ويهش بها على غنمه وله فيها مآرب أخرى . . لم يدر بمخيلته أن من ضمن أغراضها ما أراده الله له ولها . .
. . قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى. (طه-18)

فهذه العصا .. انقلبت حول نار الطور حية تسعى . .
فألقاها فإذا هي حية تسعى. (طه-20)
وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون. (النمل- 10)
وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين. (‏القصص-31)

وهذه العصا أتت على سحرة فرعون
فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون. (الشعراء-45)
وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون. (الأعراف-117)
فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين. (الأعراف-107)
فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين. (الشعراء-32)

وهذه العصا فلق بها موسى البحر
فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. (الشعراء-63)

وهذه العصا ضرب بها موسى الصخرة فانفجرت منه اثنتا عشر عيناً . .
وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين. (البقرة-60)
وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون. (الأعراف-160)
.
.

[ابو لمى]

فألقاها فإذا هي حية تسعى. (طه-20)
وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون. (النمل- 10)
وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين. (‏القصص-31)
قال بعض المفسرين . . أنها تدريب من الله لموسى لتقوية نفسه ورباطة جأشه . . يعني لتصبح في حكم العادة عندما ينازل سحرة فرعون . .
.
كل كتاب الله عظيم ولكن هناك آيات تزلزل الوجدان البشري . . ومنها أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين . . ووقتها وكما نقول في لغتنا الشعبية الدارجة "كان موسى مطبوخ وجاهز من هول ما رأى ... النار التي ليس حولها احد" . . لذا عندما يسمع "إني أنا الله رب العالمين" فهو أشبه بالزلزال النفسي . . .الله يكلمه دون واسطة . . وكلم الله موسى تكليما. . وفي تفاسير القوم "الجيران" "أن قدميه لم تحمله" . .
. .
تصور أنك تسير في الصحراء ثم تجد ناراً ليس حولها ناس ولا ترى أثار أقدام!! هل سيصاب جلدك بالقشعريرة!!
!!
كانت تلك النار من نور الله . . . فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين.
أن بورك من في النار . . . تقدم في ردود قبل أمس أثر المسعودي . .
. . وتلك النار لو دخلها موسى في خلدي أنها لن تضره . .
..

[ابو لمى]

أن بورك من في النار . . . تقدم في ردود قبل أمس أثر المسعودي . .
(مسند أحمد - 19240)حدثنا وكيع ، حدثنا المسعودي ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي عبيدة(بن عبد الله بن مسعود) ، عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله عز وجل لا ينام ، ولا ينبغي له أن ينام . يخفض القسط ويرفعه. حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره ثم قرأ أبو عبيدة: نودي أن بورك من في النار ، ومن حولها ، وسبحان الله رب العالمين.
.
وكان في ردود قبل أمس (رواية عمرو بن مرة عن أبي عبيدة) عتب على البخاري . . يروي عن "الموسيقار" المولى (المنهال بن عمرو) وابن منجوف!! ويترك بعض روايات ابناء الصحابة . .
. .
وهذا الحديث تحديداً لا أعلم ماهي مشكلته معه سواء من رواية المسعودي أو غيره من الثقات . .
. . هل هي مثلاً "كل شيء أدركه بصره" ؟؟ . . كل مسلم عربي يقرأها يعلم أنها على الكمال . . أي أنه يدرك كل شيء أو كل شيء شاء أن يدركه . .
. . ولكن حتى هذا التصور بعيد . . لأنه . . أي البخاري . . روى عن الموالي المستورين مثل سعيد بن أبي هلال ومثل عوف بن أبي جميلة أشياء حول هذا الباب فمن باب أولى الأخذ بالرويات الأقوى إسناداً . .
. .

[ابو لمى]

أحد أعظم الأحاديث وأيضاً من أرفع أحاديث الزهري لأنه رواه عن عروة وعن ابن المسيب وعن أحد كبار الصحابة .. ثم للعدد المعتبر الذي رواه عن الزهري
.
قالوا الأيدي ثلاثة . . يد الله وهي فوق يد المعطي . . ويد المعطِي وهي فوق يد المـُعْطَى . .
اليد العليا: يد المعطي
اليد السفلى: يد المعطَى أو الآخذ . .
. .
(صحيح البخاري - 2625)حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا الأوزاعي ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، وعروة بن الزبير ، أن حكيم بن حزام رضي الله عنه ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأعطاني ثم سألته ، فأعطاني ثم قال لي: يا حكيم ، إن هذا المال خضر حلو ، فمن أخذه بسخاوة نفس ، بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس ، لم يبارك له فيه ، وكان كالذي يأكل ولا يشبع ، واليد العليا خير من اليد السفلى، قال حكيم: فقلت: يا رسول الله ، والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا.
فكان أبو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء ، فيأبى أن يقبل منه شيئا ، ثم إن عمر دعاه ليعطيه ، فيأبى أن يقبله ، فقال: يا معشر المسلمين ، إني أعرض عليه حقه ، الذي قسم الله له من هذا الفيء ، فيأبى أن يأخذه ، فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفي رحمه الله.
.

[ابو لمى]

قالوا الأيدي ثلاثة . . يد الله وهي فوق يد المعطي . . ويد المعطِي وهي فوق يد المـُعْطَى . .
فحديث مسلم بن جندب عن حكيم بن حزام يستحسن أن يقرن مع حديث الزهري . .
..
(مسند أحمد - 15097)حدثنا يزيد ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن مسلم بن جندب ، عن حكيم بن حزام ، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم من المال فألحفت ، فقال: يا حكيم ، ما أنكر مسألتك ، يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة ، وإنما هو مع ذلك أوساخ أيدي الناس ، ويد الله فوق يد المعطي ، ويد المعطي فوق يد المعطى ، وأسفل الأيدي يد المعطى.
.
.
وهناك حديث مالك بن نضلة (الأول أسفل أراه خطأ عن ابن مسعود . . كأن الهجري أو القاسم بن مالك لزم الطريق السهل) . . للمراجعة . .
.
(مسند أحمد - 4132)قرأت على أبي ، حدثكم القاسم بن مالك قال: أخبرنا الهجري ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأيدي ثلاثة, فيد الله العليا ، ويد المعطي التي تليها ، ويد السائل السفلى.
.
(مسند أحمد - 15649)حدثنا عبيدة بن حميد أبو عبد الرحمن التيمي، قال: حدثنا أبو الزعراء ، عن(عمه) أبي الأحوص، عن أبيه مالك بن نضلة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأيدي ثلاثة ، فيد الله العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل السفلى ، فأعط الفضل، ولا تعجز عن نفسك.
.
(مسند أحمد - 16966)حدثنا عبيدة، قال: حدثني أبو الزعراء، عن(عمه) أبي الأحوص، عن أبيه مالك بن نضلة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأيدي ثلاثة ، فيد الله العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل السفلى، فأعط الفضل، ولا تعجز عن نفسك.
.

[ابو لمى]

والقاسم بن مالك له في البخاري حديث واحد مكرر ثلاث مرات . . ووثقه أحمد . .
.
ولكن يروي بعض المنكرات وإن كان سبب ضعفها من هم فوقه .. ومنها حديث يرده العلماء ويأخذه من يسمون أنفسهم الفقهاء فجعلوها مسألة خلافية أو "أحد الأقوال" رغم أن مردها شهر بن حوشب!
. .
(مسند أحمد - 2121)حدثنا القاسم بن مالك أبو جعفر ، عن حنظلة السدوسي ، عن شهر بن حوشب ، عن ابن عباس، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، العيد ركعتين لا يقرأ فيهما إلا بأم الكتاب، لم يزد عليها شيئا.
.
ولا شك أنه حديث باطل . .
. .

[ابو لمى]

ومن زوائد المسند . . 1346 حدثنا عبد الله ، حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب ، حدثنا القاسم بن مالك المزني ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، قال : كنت جالسا عند علي ، رضي الله عنه ، فقال: إني دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عنده أحد إلا عائشة رضي الله عنها ، فقال : يا ابن أبي طالب كيف أنت وقوم كذا وكذا ؟ قال : قلت الله ورسوله أعلم ، قال : قوم يخرجون من المشرق يقرءون القرآن ، لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ، فمنهم رجل مخدج اليد ، كأن يديه ثدي حبشية.
.
وهو حديث مردود بقصة ابن شداد مع عائشة . .
. .

[ابو لمى]

وأيضاً من غرائب ما يرويه القاسم بن مالك:
. .
مسند أحمد: 15784 حدثنا القاسم بن مالك المزني أبو جعفر ، قال : أخبرني جميل بن زيد ، قال : صحبت شيخا من الأنصار ، ذكر أنه كانت له صحبة يقال له : كعب بن زيد أو زيد بن كعب ، فحدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بني غفار ، فلما دخل عليها فوضع ثوبه ، وقعد على الفراش ، أبصر بكشحها بياضا ، فانحاز عن الفراش ، ثم قال : خذي عليك ثيابك ، ولم يأخذ مما أتاها شيئا.
.
.
ولا يصح . . وعلته جميل هذا . . ولايكاد يُعرف الا بهذا الحديث ولايكاد يُعرف هذا الحديث إلا به . .
. . .

[ابو لمى]

(مسند أحمد - 16966)حدثنا عبيدة، قال: حدثني أبو الزعراء، عن(عمه) أبي الأحوص، عن أبيه مالك بن نضلة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأيدي ثلاثة ، فيد الله العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل السفلى، فأعط الفضل، ولا تعجز عن نفسك.
وأبو الأحوص هذا -صاحب ابن مسعود . .ممن جمعت حديثه عند القدماء ما وسعني . .
حديثه نقي إذا الراوي عنه ثقة (احذر روايات ابراهيم الهجري وأشباهه رغم أن بعضها صحيح لاشك فيه) . . واسمه عوف بن مالك بن نضلة الجشمي . .
ليس له عندي البخاري أي حديث . . وعند مسلم فوق 10 أحاديث . .
. .
للفائدة والمقاربة وسهولة الحفظ والاسترجاع:
هناك أبو الأحوص الذي يروي عن أبي إسحاق . . . (سلام بن سليم) . .
وهناك أبو الأحوص الذي يروي عنه أبو إسحاق . . . وهو عوف بن مالك هذا . .
. .

[ابو لمى]

هناك أبو الأحوص الذي يروي عن أبي إسحاق . . . (سلام بن سليم) . .
ومن أحاديثه صحيحة المتن خارج الصحيحين . . وعن أبي إسحاق . .
.
مسند أحمد: 26150 حدثنا عفان، حدثنا أبو الأحوص، قال: حدثنا أبو إسحاق، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أم سلمة أم المؤمنين، قالت: والذي ذهب بنفسه، ما مات حتى كان أكثر صلاته وهو جالس، وكان أحب الأعمال إليه العمل الصالح الذي يدوم عليه العبد، وإن كان يسيرا.
. .
وعند البخاري يروي مثله عن أبي سلمة عن عائشة . . وارجو صحة الطريقين . . وإن كان هناك من خطأ فهو في اسم الصحابية . .
.
(صحيح البخاري - 6127)حدثني محمد بن عرعرة ، حدثنا شعبة ، عن سعد بن إبراهيم ، عن أبي سلمة ، عن عائشة رضي الله عنها ، أنها قالت : سئل النبي صلى الله عليه وسلم : أي الأعمال أحب إلى الله ؟ قال : أدومها وإن قل وقال : اكلفوا من الأعمال ما تطيقون.
.
(صحيح البخاري - 6126)حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا سليمان ، عن موسى بن عقبة ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : سددوا وقاربوا ، واعلموا أن لن يدخل أحدكم عمله الجنة ، وأن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل.
.
(صحيح البخاري - 5547)حدثني محمد بن أبي بكر ، حدثنا معتمر ، عن عبيد الله ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن عائشة ، رضي الله عنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي عليه ، ويبسطه بالنهار فيجلس عليه ، فجعل الناس يثوبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون بصلاته حتى كثروا ، فأقبل فقال : يا أيها الناس ، خذوا من الأعمال ما تطيقون ، فإن الله لا يمل حتى تملوا ، وإن أحب الأعمال إلى الله ما دام وإن قل.
.

[ابو لمى]

وهناك أبو الأحوص الذي يروي عن أبي ذر . . له عند السبعة حديث واحد . . يرويه عنه الزهري . . وقد أخطأ ابن معين خطأ شنيعاً في قوله . .
. . وهذا حديثه ولا شك أنه حديث صحيح . . فإذا الزهري يعرفه وفيه قصة في مجلس سعيد ابن المسيب والحديث يظهر عليه نور الصحة .. فلا مزيد . .
. .
نبدأ بطريق يونس عن الزهري للقصة فيه . . وحسب جلالة الائمة . . أحمد ثم الدارمي ثم الأربعة . .
. .
طريق يونس عن الزهري:
(مسند أحمد - 20875)حدثنا هارون ، حدثنا عبد الله بن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، قال : سمعت أبا الأحوص ، مولى بني ليث يحدثنا في مجلس ابن المسيب ، وابن المسيب جالس ، أنه سمع أبا ذر ، يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا قام أحدكم إلى الصلاة ، فإن الرحمة تواجهه ، فلا يحرك الحصى ، أو لا يمس الحصى. (لم يضبط هارون لفظه . . راجع رواية أحمد بن صالح من سنن أبي داود أسفل . . هذا لفظ حديث سفيان ومعمر وابن أبي ذئب)

(مسند أحمد - 21047)حدثنا علي بن إسحاق ، قال : قال عبد الله : حدثني يونس ، عن الزهري ، قال : سمعت أبا الأحوص ، مولى بني ليث ، يحدثنا في مجلس ابن المسيب ، وابن المسيب جالس ، أنه سمع أبا ذر ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال الله عز وجل مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت ، فإذا صرف وجهه ، انصرف عنه.

(سنن الدارمي - 1447)حدثنا عبد الله بن صالح ، حدثني الليث ، حدثني يونس ، عن ابن شهاب ، قال : سمعت أبا الأحوص ، يحدث عن ابن المسيب ، أن أبا ذر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال الله مقبلا على العبد ، ما لم يلتفت ، فإذا صرف وجهه ، انصرف عنه. (رواية الليث عن الزهري تجدها أقل ضبطاً . . راجع كلام الإمام أحمد)

(سنن أبي داوود - 804)حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، قال : سمعت أبا الأحوص ، يحدثنا في مجلس سعيد بن المسيب ، قال : قال أبو ذر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال الله عز وجل مقبلا على العبد ، وهو في صلاته ، ما لم يلتفت ، فإذا التفت انصرف عنه.

(السنن الصغرى للنسائي - 1188)أخبرنا سويد بن نصر قال : أنبأنا عبد الله بن المبارك ، عن يونس ، عن الزهري قال : سمعت أبا الأحوص يحدثنا في مجلس سعيد ابن المسيب وابن المسيب جالس ، أنه سمع أبا ذر يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال الله عز وجل مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت ، فإذا صرف وجهه انصرف عنه.
.
.
طريق سفيان بن عيينة عن الزهري:
(مسند أحمد - 20873)حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص ، عن أبي ذر ، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قام أحدكم إلى الصلاة ، فإن الرحمة تواجهه ، فلا يمسح الحصى.

(سنن الدارمي - 1412)أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا ابن عيينة ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص ، عن أبي ذر ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قام أحدكم إلى الصلاة ، فإن الرحمة تواجهه ، فلا يمسح الحصا.

(سنن أبي داوود - 839)حدثنا مسدد ، حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص ، شيخ من أهل المدينة ، أنه سمع أبا ذر ، يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا قام أحدكم إلى الصلاة ، فإن الرحمة تواجهه ، فلا يمسح الحصى.

(جامع الترمذي - 383)حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص ، عن أبي ذر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى ، فإن الرحمة تواجهه.

(السنن الصغرى للنسائي - 1184)أخبرنا قتيبة بن سعيد ، والحسين بن حريث ، واللفظ له ، عن سفيان ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص ، عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى ، فإن الرحمة تواجهه.

(سنن ابن ماجة - 1030)حدثنا هشام بن عمار ، ومحمد بن الصباح ، قالا : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص الليثي ، عن أبي ذر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه ، فلا يمسح بالحصى.
. . .
.
طرق الآخرين عن الزهري:
(مسند أحمد - 20989)حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، وعبد الأعلى ، عن معمر ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص ، عن أبي ذر ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قام أحدكم إلى الصلاة، فإن الرحمة تواجهه، فلا تحركوا الحصى.

(مسند أحمد - 21096)حدثنا يزيد ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قام أحدكم إلى الصلاة استقبلته الرحمة ، فلا يمس الحصى ولا يحركها.
.
(الطحاوي - 1236)حدثنا علي بن معبد , قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري , قال : حدثنا ابن أخي ابن شهاب , عن عمه , قال : حدثني الأحوص , أو أبو الأحوص في مجلس سعيد بن المسيب قال : يعقوب وأظنه : أبو الأحوص قال : قال أبو ذر قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يحول الحصى فإن الرحمة تواجهه.
.
.

[ابو لمى]

ومما سبق ضبط يونس قصة الإسناد وضبط الآخرون المتن . . وهو حديث صحيح . .
. .
ونعود الى أبي الأحوص الجشمي(صاحب ابن مسعود) . . وكما تقدم ممن جمعت حديثه وسنطرح بإذن الله جل جلاله عنه موضوعاً مستقلاً . . وسنبدأ بأحاديثه في مسند أحمد . .
. . وهو يلفت النظر لكثرة حديثه الصحيح ومع ذلك لا رواية له في صحيح البخاري . . رغم أن أغلب متونه لها شواهدها عنده . .
.. .

[ابو لمى]

حديث شامي فيه شيء من قباحتهم!! ما أقبح تشبيههم!
. .
(مسند أحمد - 23403)حدثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن فضالة بن عبيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لله أشد أذنا إلى الرجل حسن الصوت بالقرآن، من صاحب القينة إلى قينته.
.
(مسند أحمد - 23413)حدثنا علي بن بحر، حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، عن ميسرة مولى فضالة، عن فضالة بن عبيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لله أشد أذنا للرجل الحسن الصوت بالقرآن، من صاحب القينة إلى قينته.
.
.

[ابو لمى]

ويغتي عنه الحديث الصحيح عن ابناء الصحابة دون دنس وشناعات هؤلاء الضعفاء أصحاب قينات مواخير الشام . . ومنها:
.
(صحيح البخاري - 7084)حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أنه كان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أذن الله لشيء ما أذن للنبي صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن، وقال صاحب له: يريد: أن يجهر به.
.
(صحيح البخاري - 714 )حدثني إبراهيم بن حمزة ، حدثني ابن أبي حازم ، عن يزيد ، عن محمد بن إبراهيم ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به.
.
.

[ابو لمى]

ورويات ابن أبي ذئب عن الزهري في بعضها مقال .. وله عن الزهري مفاريد وغرائب منها:
. . .
(مسند أحمد - 16493)حدثنا يزيد، قال: أخبرنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، عن عبد الرحمن بن الأزهر، عن جبير بن مطعم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن للقرشي مثلي قوة الرجل من غير قريش. فقيل للزهري: ما عنى بذلك، قال: نبل الرأي.
.
(مسند أحمد - 16517)حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، عن عبد الرحمن بن الأزهر، عن جبير بن مطعم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن للقرشي مثلي قوة الرجل من غير قريش. فقيل للزهري: ما يعني بذلك؟ قال: نبل الرأي.
.

[ابو لمى]

• وقال عبد الله: سألت يحيى، قلت: أسمع ابن أبي ذئب من الزهري شيئًا؟ قال: عرض على الزهري، وحديثه عن الزهري ضعيف، ثم قال: يضعفونه في الزهري، قلت ليحيى: إن يحيى القطان يقول: عن ابن أبي ذئب، حدثني الزهري؟ فقال: إن أصحاب العرض يرون ذلك يعني بقوله: حدثني، وقد عرض. «العلل» (3973 و3974) .
• وقال ابن هانىء: سألته (يعني أبا عبد الله) عن ابن أبي ذئب والزهري، أيما أحب إليك؟ قال: جميعًا واحد في الثبت. «سؤالاته» (2212) .
• وقال المروذي: وسألته (يعني أبا عبد الله) عن ابن أبي ذئب، كيف هو؟ قال: ثقة، قلت: في الزهري؟ قال: كذا وكذا، حدث بأحاديث، كأنه أراد خولف. «سؤالاته» (60) .
• وقال أبو داود: سمعت أحمد، قال: كان ابن أبي ذئب، ثقة صدوقًا، أفضل من مالك بن أنس، إلا أن مالكًا أشد تنقية للرجال منه، ابن أبي ذئب لا يبالي عمن يحدث.
.
.
وقد سمع من الزهري أحاديث وسأله عن مسائل . . ولكن الحديث أعلاه لم يروه المتثبتين في ابن أبي ذئب ولم يشارك ابن ابي ذئب أحد في وايته عن الزهري من كبار أصحاب الزهري المكثرين عنه ..
. .
. .

[ابو لمى]

من غرائب الأزهر بن راشد . .
.
(مسند أحمد - 639)حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، أخبرنا الأزهر بن راشد الكاهلي، عن الخضر بن القواس، عن أبي سخيلة، قال: قال علي: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله تعالى حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} وسأفسرها لك يا علي: ما أصابكم من مرض، أو عقوبة، أو بلاء في الدنيا، فبما كسبت أيديكم، والله تعالى أكرم من أن يثني عليهم العقوبة في الآخرة، وما عفا الله تعالى عنه في الدنيا، فالله تعالى أحلم من أن يعود بعد عفوه.
.
(مسند أحمد - 11774)حدثنا هشيم ، أخبرنا العوام ، حدثنا الأزهر بن راشد ، عن أنس بن مالك ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تستضيئوا بنار المشرك، ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا.
.
.
والخديث الأخير تكلف البيهقي تفسيره!! وخلط الحابل بالنابل كالطحاوي قبله في مشاكله هو أكثر من كونها مشاكل الآثار. . . والمتأخرون هذا طبع غالب عليهم . . يقمشون دون تثبت!
. .

[ابو لمى]

و أبو سخيلة و خضر القواس لعلها شخصيات وهمية!!
!!

[ابو لمى]

كنت ولا زلت أتتبع مصادر أحاديث الحسن البصري . .
. .
هناك الحديث المتفق عليه عند البخاري ومسلم . . يروونه عن الحسن البصري عن معقل بن يسار . .
. .
مسند أحمد: 19890 حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: سمعت إسماعيل البصري، يحدث عن ابنة معقل بن يسار، عن أبيها معقل، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليس من والي أمة، قلت أو كثرت، لا يعدل فيها، إلا كبه الله على وجهه في النار.
.
.
صحيح البخاري: 6768 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا أبو الأشهب ، عن الحسن ، أن عبيد الله بن زياد ، عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه ، فقال له معقل إني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد استرعاه الله رعية ، فلم يحطها بنصيحة ، إلا لم يجد رائحة الجنة.
.
.
في روايات أبي الأشهب ويونس بن عبيد ليس فيها أن الحسن جالس عنده عندما عاده عبيد الله . . خلاف رواية هشام بن حسان عنه . .
..

[ابو لمى]

ويحتمل من هذا . .
. . .
(مسند أحمد - 19889)حدثنا وكيع، حدثنا سوادة بن أبي الأسود، عن أبيه، عن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما راع استرعي رعية، فغشها ، فهو في النار.
.

[ابو لمى]

من أحاديث إسماعيل بن خليفة ابو إسرائيل الملائي . . عامله الله بعدله . . . .
.. . قال أبو داود: كان أبو إسرائيل يقع في عثمان، ثم قال: وحدثونا عن عفان. قال: سمعت أبا إسرائيل يقول: أشهد أن عثمان كان كافرًا بالله العظيم. «سؤالاته» (414)
وقال العقيلي: حدثنا معاذ بن المثنى قال: سألت علي بن المديني, عن أبي إسرائيل الملائي قال: سألت يحيى بن سعيد عنه, فقال: لم يكن في دينه بذاك وكان يذكر عثمان.
حدثنا محمد بن عيسى الهاشمي قال: حدثنا عمرو بن علي قال: سألت عبد الرحمن بن مهدي عن حديث أبي إسرائيل الملائي فأبى أن يحدثني عنه, قال: كان شيخا يشتم عثمان.
حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا الحسن بن علي قال: حدثنا عفان قال: زعم لي بهز أنه سمع أبا إسرائيل الملائي أن عثمان كفر بما أنزل الله.
حدثني آدم بن موسى قال: سمعت البخاري قال: أبو إسرائيل الملائي إسماعيل بن أبي إسحاق كوفي تركه ابن مهدي وكان يشتم عثمان.
.
أحاديثه في المسند: ومنها حديثهم الموضوع عن الثقلين وحديثهم الموضوع عن من كنت مولاه . . وكلها ودون استثناء معلولة . . بريق أسانيد ولكن لا تصح . .
. .
.
10922 حدثنا أسود بن عامر ، أخبرنا أبو إسرائيل يعني إسماعيل بن أبي إسحاق الملائي ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
.
22629 حدثنا أسود بن عامر ، أخبرنا أبو إسرائيل ، عن الحكم ، عن أبي سليمان ، عن زيد بن أرقم قال: استشهد علي الناس فقال : أنشد الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، قال : فقام ستة عشر رجلا فشهدوا.
.
22428 حدثنا الأسود بن عامر ، أخبرنا أبو إسرائيل ، عن حارث بن حصيرة ، عن ابن بريدة ، عن أبيه قال: دخل على معاوية فإذا رجل يتكلم فقال بريدة : يا معاوية ، تأذن لي في الكلام . فقال : نعم ، وهو يرى أنه سيتكلم بمثل ما قال الآخر ، فقال بريدة : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني لأرجو أن أشفع يوم القيامة عدد ما على الأرض من شجرة ، ومدرة قال : ترجوها أنت يا معاوية ولا يرجوها علي بن أبي طالب؟ (حديث الرافضي عن الرافضي)
.
956 حدثنا غسان بن الربيع ، حدثنا أبو إسرائيل ، عن السدي ، عن عبد خير ، قال: خرج علينا علي بن أبي طالب ونحن في المسجد ، فقال: أين السائل عن الوتر؟ فمن كان منا في ركعة شفع إليها أخرى حتى اجتمعنا إليه، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر في أول الليل، ثم أوتر في وسطه، ثم أثبت الوتر في هذه الساعة قال: وذلك عند طلوع الفجر.
.
1788 حدثنا أبو أحمد الزبيري محمد بن عبد الله ، حدثنا أبو إسرائيل ، عن فضيل بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، أو عن الفضل بن عباس ، أو عن أحدهما عن صاحبه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أراد أن يحج ، فليتعجل فإنه قد تضل الضالة ، ويمرض المريض ، وتكون الحاجة..
1789 حدثنا وكيع ، حدثنا أبو إسرائيل العبسي ، عن فضيل بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن الفضل ، أو أحدهما عن الآخر ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد الحج فليتعجل ، فإنه قد يمرض المريض ، وتضل الضالة ، وتعرض الحاجة.
.
2786 حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا الثوري ، عن إسماعيل هو أبو إسرائيل الملائي ، عن فضيل يعني ابن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعجلوا إلى الحج - يعني : الفريضة - فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له.
.
2888 حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله ، حدثنا أبو إسرائيل ، عن فضيل بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، أو عن الفضل بن عباس ، أو عن أحدهما عن صاحبه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أراد الحج ، فليتعجل ، فإنه قد تضل الضالة ، ويمرض المريض ، وتكون الحاجة.
.
3249 حدثنا وكيع ، حدثنا أبو إسرائيل العبسي ، عن فضيل بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، والفضل ، أو أحدهما عن الآخر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد الحج فليتعجل ، فإنه قد يمرض المريض ، وتضل الراحلة وتعرض الحاجة.
.
6809 حدثنا أسود بن عامر ، أخبرنا أبو إسرائيل ، عن الحكم ، عن هلال الهجري ، قال : قلت لعبد الله بن عمرو: حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. قال أبو عبد الرحمن : هو عبد الله بن أحمد : هذا خطأ، إنما هو الحكم ، عن سيف ، عن رشيد الهجري.
.
11147 حدثنا الأسود بن عامر ، قال : أخبرنا أبو إسرائيل ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا رمى - أو ضرب - أحدكم فليجتنب وجه أخيه..
11148 حدثنا أسود بن عامر ، قال : أخبرنا أبو إسرائيل ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، يرفعه قال: إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يريد بها بأسا إلا ليضحك بها القوم ، وإنه ليقع منها أبعد من السماء.
.
11158 حدثنا حجاج ، حدثنا أبو إسرائيل ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال: وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قتيلا بين قريتين فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذرع ما بينهما - قال : وكأني أنظر إلى شبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - فألقاه على أقربهما..
11673 حدثنا أسود بن عامر ، حدثنا أبو إسرائيل إسماعيل الملائي ، عن عطية ، عن أبي سعيد قال : وجد قتيل بين قريتين - أو ميت - فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذرع ما بين القريتين إلى أيهما كان أقرب ؟ فوجد أقرب إلى أحدهما بشبر - قال: فكأني أنظر إلى شبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - فجعله على الذي كان أقرب.
..
23369 حدثنا حسن بن الربيع ، وأبو أحمد ، قالا : حدثنا أبو إسرائيل ، حدثنا الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن بلال ، قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أثوب في شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر، وقال أبو أحمد في حديثه: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أذنت فلا تثوب.
.
.

[ابو لمى]

و أحاديثه العشرة أعلاه كلها بواطيل ودون استثناء . . إما موضوعة أو أسانيدها مركبة . . وسنتطرق لأحدها . . حديث التثويب . .
. . .

23369 حدثنا حسن بن الربيع ، وأبو أحمد ، قالا : حدثنا أبو إسرائيل ، حدثنا الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن بلال ، قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أثوب في شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر، وقال أبو أحمد في حديثه: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أذنت فلا تثوب.
قال الإمام أحمد في مسنده:23371 حدثنا أبو قطن ، قال : ذكر رجل ، لشعبة : الحكم ، عن ابن أبي ليلى ، عن بلال: فأمرني أن أثوب في الفجر ونهاني عن العشاء فقال شعبة : والله ما ذكر ابن أبي ليلى ، ولا ذكر إلا إسنادا ضعيفا ، قال : أظن شعبة قال : كنت أراه رواه عن عمران بن مسلم.
.
وبالمجمل من يشتم عثمان رضي الله عنه ويحكم أنه من أهل النار فهذا مغفل يُرمى وتُرمى معه رواياته في الحش . . والله يغفر للإمام أحمد . .
..

[ابو لمى]

حديث تقدم الكلام عنه باختصار في أحد المواضيع وكان مختصره من موضوعات أهل الكوفة ضد بني أمية . . وهو من الأحاديث التي تتبين بطلانها من القراءة الأولى . . اولئك المغفلون يرونه أصدق لهجة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أبي بكر ومن عمر ومن عثمان . . ودرجته إسنادا ومتنا توازي درجة الحديث الموضوع الآخر "أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص" الذي تطرقنا له . . وكأن من لحقهم عمرو بن الاص أيام كفره في الحبشة أسلموا ولم يؤمنوا . .
فأحاديثهم تتشابه مهما اختلفت بلدانهم واهواءهم . . فهذه الأحاديث صححها بعض جهلة أهل العلم والمتطفلين عليه . . .
. .
مسند أحمد:
6470 حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، حدثنا عثمان، عن أبي حرب الديلي، سمعت عبد الله بن عمرو، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر.
.
6932 حدثنا يحيى بن حماد، أخبرنا أبو عوانة، عن الأعمش، حدثنا عثمان بن قيس، عن أبي حرب الديلي، سمعت عبد الله بن عمرو بن العاصي، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء، من رجل أصدق لهجة من أبي ذر.
.
6360 حدثنا ابن نمير، حدثنا الأعمش، عن عثمان بن عمير أبي اليقظان ، عن أبي حرب بن أبي الأسود، قال: سمعت عبد الله بن عمرو، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما أقلت الغبراء، ولا أظلت الخضراء، من رجل أصدق من أبي ذر.
.
.
حديث موضوع يقينا دون شك . . وطرقه الأخرى أردى وأضل سبيلا ..
. .قالوا عن عثمان بن عمير بن قيس أبو اليقظان . . رديء المذهب، غال في التشيع، يؤمن بالرجعة. .
. . ومن حاله هكذا لا تشترى مروياته ببصلة . .
. .

[ابو لمى]

ومن منكراته الأخرى . .حديث أمكما في النار . . وأمي مع أمكما . . ورد في حديث طويل لا تخفى أثار الصنعة عليه . . خصوصا مقاطعات المنافق فيه ..
. . .
. .
مسند أحمد: 3687 حدثنا عارم بن الفضل ، حدثنا سعيد بن زيد ، حدثنا علي بن الحكم البناني ، عن عثمان ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، والأسود ، عن ابن مسعود ، قال: جاء ابنا مليكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالا: إن أمنا كانت تكرم الزوج ، وتعطف على الولد ، - قال : وذكر الضيف - غير أنها كانت وأدت في الجاهلية . قال: أمكما في النار ، فأدبرا ، والشر يرى في وجوههما ، فأمر بهما، فردا، فرجعا والسرور يرى في وجوههما، رجيا أن يكون قد حدث شيء، فقال: أمي مع أمكما،
فقال رجل من المنافقين: وما يغني هذا عن أمه شيئا ، ونحن نطأ عقبيه ،
فقال رجل من الأنصار ولم أر رجلا قط أكثر سؤالا منه: يا رسول الله ، هل وعدك ربك فيها، أو فيهما؟ قال: فظن أنه من شيء قد سمعه،
فقال: ما سألته ربي ، وما أطمعني فيه ، وإني لأقوم المقام المحمود يوم القيامة ،
فقال الأنصاري : وما ذاك المقام المحمود ؟
قال: ذاك إذا جيء بكم عراة حفاة غرلا ، فيكون أول من يكسى إبراهيم يقول : اكسوا خليلي ، فيؤتى بريطتين بيضاوين ، فليلبسهما ، ثم يقعد فيستقبل العرش ، ثم أوتى بكسوتي ، فألبسها ، فأقوم عن يمينه مقاما لا يقومه أحد غيري ، يغبطني به الأولون والآخرون . قال : ويفتح نهر من الكوثر إلى الحوض ،
فقال المنافقون : فإنه ما جرى ماء قط إلا على حال ، أو رضراض .
قال: يا رسول الله ، على حال أو رضراض؟
قال: حاله المسك ، ورضراضه التوم،
قال المنافق: لم أسمع كاليوم ، قلما جرى ماء قط على حال أو رضراض، إلا كان له نبت،
فقال الأنصاري: يا رسول الله، هل له نبت؟
قال: نعم، قضبان الذهب،
قال المنافق: لم أسمع كاليوم ، فإنه قلما نبت قضيب إلا أورق ، وإلا كان له ثمر.
قال الأنصاري: يا رسول الله، هل من ثمر؟
قال: نعم، ألوان الجوهر، وماؤه أشد بياضا من اللبن ، وأحلى من العسل ، إن من شرب منه مشربا ، لم يظمأ بعده ، وإن حرمه لم يرو بعده.
.
.
ويكفي ما علمت من حال إسناده . .
..

[ابو لمى]

مسند أحمد: 3687 حدثنا عارم بن الفضل ، حدثنا سعيد بن زيد ، حدثنا علي بن الحكم البناني ، عن عثمان ، عن إبراهيم ، عن
وسعيد بن زيد هنا . . أخو حماد بن زيد . . يوافق ويخالف . . له مفاريد غرائب . .
. .
اختلفوا فيه . . ولكن من يجمع حديثه يكتفي بما أخرجه البخاري عنه في المتابعات وبما حديث أو حديثين آخرين. . (له عند البخاري حديثان) . . متابعات فرعية . . في أحدها بيان اختلاف اللفظ ..
ومن منكراته فضلاً عن الحديث أعلاه حديث لا يصحبني شيء ملعون . . (وبالمجمل مثل هذه المتون التي لا يرويها كبار العلماء آنذاك لا تندفع خلفها)
. .
.
مسند أحمد:
23888 حدثنا عارم ، حدثنا سعيد بن زيد ، عن عمرو بن مالك ، عن أبي الجوزاء ، عن عائشة ، أنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فلعنت بعيرا لها ، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يرد، وقال: لا يصحبني شيء ملعون.
.
25655 حدثنا عارم بن الفضل ، قال: حدثنا سعيد بن زيد ، عن عمرو بن مالك ، عن أبي الجوزاء ، عن عائشة ، أنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فلعنت بعيرا لها ، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يرد ، وقال: لا يصحبني شيء ملعون.
.
.
وفيه أبي الجوزاء مجمع على ضعفه الشديد . . يعني متروك . .ومثل هذا المتن أمره سهل عند من علم ووعى وعقل . .
. .

[ابو لمى]

مسند احمد: من علل أحاديث الأعمش . .
22447 حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ، قال أبو معاوية : ولا أراه سمعه منه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يخرج رجل شيئا من الصدقة حتى يفك عنها لحيي سبعين شيطانا.
.

[ابو لمى]

ومنها . . علل بعض من يروي عنه . .
26748 حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي سفيان قال: سمعت جابرا قال: حدثتني أم مبشر امرأة زيد بن حارثة، قالت: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط فقال: لك هذا؟ فقلت: نعم ، فقال: من غرسه؟ مسلم أو كافر؟ قلت: مسلم، قال: ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا، فيأكل منه طائر، أو إنسان، أو سبع، أو شيء إلا كان له صدقة، قال: عبد الله قال أبي: ولم يكن في النسخة، سمعت جابرا ، فقال ابن نمير : سمعت جابرا .

.
.

[ابو لمى]

كل طرقه كوفية بالغة الضعف . . وهاني بن هانئ من شيعة المختار . . وعلي بن عثام خلط المتنين! وبالنسبة لي كلها موضوعة . .
..
.
(مسند أحمد- - 768)حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان قال : أبو إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علي ، قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عمار ، فاستأذن فقال: ائذنوا له ، مرحبا بالطيب المطيب.
.
(مسند أحمد - 981)حدثنا يحيى ، عن شعبة ، حدثني أبو إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علي: أن عمارا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الطيب المطيب.
.
(مسند أحمد - 1011)حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علي ، قال: جاء عمار يستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: ائذنوا له ، مرحبا بالطيب المطيب.
.
(مسند أحمد - 1055)حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علي ، قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه عمار فاستأذن ، فقال: ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب.
.
(مسند أحمد - 1135)حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علي: أن عمارا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: الطيب المطيب ائذن له.
.
(جامع الترمذي - 3893)حدثنا محمد بن بشار قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علي ، قال: جاء عمار يستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ائذنوا له ، مرحبا بالطيب المطيب. هذا حديث حسن صحيح.
.
(سنن ابن ماجة - 146)حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، وعلي بن محمد ، قالا : حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علي بن أبي طالب ، قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم : فاستأذن عمار بن ياسر ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ائذنوا له ، مرحبا بالطيب المطيب.
.
(سنن ابن ماجة - 147)حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال : حدثنا عثام بن علي ، عن الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، قال : دخل عمار على علي ، فقال: مرحبا بالطيب المطيب ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ملئ عمار إيمانا إلى مشاشه.
.
(سنن ابن ماجة - 147)حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال : حدثنا عثام بن علي ، عن الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، قال: دخل عمار على علي ، فقال: مرحبا بالطيب المطيب ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ملئ عمار إيمانا إلى مشاشه.
.
(سنن النسائي - 4967)أخبرنا إسحق بن منصور ، وعمرو بن علي ، عن عبد الرحمن ، قال : حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي عمار ، عن عمرو بن شرحبيل ، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ملئ عمار إيمانا إلى مشاشه.
.
.

[ابو لمى]

قول الإمام عبد الرحمن بن مهدي "دعه دعه" (في صحيح البخاري) في حديث تقدمت له الإشارة اليوم في موضوع آخر أمس . .
. .
.

[ابو لمى]

(صحيح البخاري - 6458)حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، حدثنا سفيان، قال: حدثني منصور، وسليمان، عن أبي وائل، عن أبي ميسرة، عن عبد الله رضي الله عنه، قال: قلت: يا رسول الله ، أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك من أجل أن يطعم معك قلت: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك قال يحيى: وحدثنا سفيان، حدثني واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله ، قلت: يا رسول الله، مثله. قال عمرو: فذكرته لعبد الرحمن، وكان حدثنا عن سفيان، عن الأعمش، ومنصور، وواصل عن أبي وائل، عن أبي ميسرة قال: دعه دعه.
.
.
بالنسبة لي يقصد دعك من إسناد يحيى عن سفيان عن واصل . . .لأنه نقص رجلاً ولأن عبد الرحمن ضبط طريق واصل . . وكأن يحيى أخذ طريق شعبة . .
.
(مسند أحمد - 4012)حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن منصور ، والأعمش ، وواصل ، عن أبي وائل ، عن عمرو بن شرحبيل ، عن عبد الله ، قال : قلت : يا رسول الله ، أي الذنب أعظم عند الله عز وجل ؟ قال : أن تجعل لله عز وجل ندا ، وهو خلقك ، قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : ثم أن تقتل ولدك خشية أن يأكل من طعامك - وقال عبد الرحمن مرة : أن يطعم معك - ، قال : ثم قلت : ثم ماذا ؟ قال : أن تزاني بحليلة جارك حدثنا بهز بن أسد ، حدثنا شعبة ، حدثنا واصل الأحدب ، قال : سمعت أبا وائل ، يقول : قال عبد الله : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم ؟ فذكره ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن واصل ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكره ، حدثنا علي بن حفص ، حدثنا ورقاء ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عمرو بن شرحبيل ، عن عبد الله ، قال : قلت : يا رسول الله ، أي الذنب أعظم ؟ فذكره ، ثم قرأ : { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } - إلى - { مهانا }
.. . . ..
.

[ابو لمى]

وأرى أن صاحب فتح الباري . . .فهمها بالمقلوب . . أي أن عبد الرحمن بن مهدي يقصد "دعك إذن من حديثي أنا عن واصل"
. .
قال الإمام أبو حاتم الرازي: عبد الرحمن بن مهدي أثبت أصحاب حماد بن زيد، وهو إمام ثقة، أثبت من يحيى بن سعيد، وأتقن من وكيع، وكان عرض حديثه على سفيان الثوري.
.
وهو من دهاة العلم:
حدثنا عبد الرحمن نا أبو زرعة قال سمعت نوح بن حبيب يقول: حضرنا عبد الرحمن بن مهدي فحدثنا عن سفيان عن منصور عن أبي الضحى في قوله عزوجل (انما انت منطر ولكل قوم هاد) فقال له رجل حضر معنا يا أبا سعيد حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن أبيه عن أبي الضحى، قال فسكت عبد الرحمن
وقال له آخر يا أبا سعيد حدثنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن أبي الضحى، قال فسكت وقال: حافظان، ثم قال دعوه،
قال نوح ثم أتوا يحيى بن سعيد فأخبروه أن عبد الرحمن ابن مهدي حدث بهذا الحديث عن الثوري عن منصور عن أبي الضحى فأخبر أنك تخالفه ويخالفه وكيع فأمسك عنه وقال: حافظان،
قال فدخل يحيى بن سعيد ففتش كتبه فخرج وقال: هو كما قال عبد الرحمن عن سفيان عن منصور،
قال نوح فأخبر وكيع بقصة عبد الرحمن والحديث وقوله حافظان فقال وكيع عافى الله أبا سعيد، لا ينبغي أن يقبل الكذب علينا، قال ثم نظر وكيع فقال: هو كما قال عبد الرحمن اجعلوه عن منصور.
.

[ابو لمى]

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان قال كان عبد الرحمن بن مهدي لا يتحدث في مجلسه ولا يبري قلم ولا يتبسم ولا يقوم أحد قائما كأن على رؤوسهم الطير أو كأنهم في صلاة فإن رأى أحدا منهم تبسم أو تحدث أو يضحك أو يبري قملا لبس نعله وخرج.
.
.
من أحاديث أحمد بن سنان عن عبد الرحمن بن مهدي . . رحمها الله . ..
. .
(سنن ابن ماجة - 2075)حدثنا أحمد بن سنان قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر، أن رجلا لاعن امرأته وانتفى من ولدها، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما، وألحق الولد بالمرأة.
..
(صحيح ابن حبان - 6413)أخبرنا عبد الكبير بن عمر الخطابي ، بالبصرة ، وعمر بن محمد الهمداني بالصغد ، قالا : حدثنا أحمد بن سنان القطان ، قال : سألت عبد الرحمن بن مهدي ، فقلت : يا أبا سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها ؟ قال : نعم ، عن مثل هذا فاسأل ، عن مثل هذا فاسأل حدثنا شعبة ، عن قتادة ، قال : سمعت عبد الله بن أبي عتبة يحدث ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها ، وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه.
.
.
وللفائدة ابنه جعفر بن أحمد بن سنان من شيوخ ان حبان . .
. .

[ابو لمى]

والحديث الأخير أيضا رواه البخاري عن الإمام عبد الرحمن ابن مهدي . .
.. .
(صحيح البخاري - 3401)حدثنا مسدد ، حدثنا يحيى ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن عبد الله بن أبي عتبة ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها حدثني محمد بن بشار ، حدثنا يحيى ، وابن مهدي ، قالا : حدثنا شعبة مثله ، وإذا كره شيئا عرف في وجهه.
.
.
.
(صحيح البخاري - 5790)حدثنا علي بن الجعد ، أخبرنا شعبة ، عن قتادة ، عن مولى أنس - قال أبو عبد الله : اسمه عبد الله بن أبي عتبة - سمعت أبا سعيد ، يقول : كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها.
(صحيح البخاري - 5773)حدثنا عبدان ، أخبرنا عبد الله(ابن المبارك) ، أخبرنا شعبة ، عن قتادة ، سمعت عبد الله هو ابن أبي عتبة مولى أنس ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها ، فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه.
.
.

[ابو لمى]

تقدم ذكر حديث أبي ميسرة الهمداني واسمه عمرو بن شرحبيل ونعني حديث أي الذنب أعظم أو أكبر . . له في الصحيحين هذا الحديث الواحد . . كرره البخاري سبع مرات و مسلم مرتين . . وهو أصح حديث يروى عنه . . وإذا كان الراوي عنه شقيق الأسدي من المخضرمين فما عساه أن يكون عمرو بن شرحبيل .. وكلاهما شهد صفين مع علي . .
.
عند أحمد في مسنده له دون تكرار 4 أحاديث . . وهي: (مع بيان مختصر لما يظهر لي عللها)

[ابو لمى]

والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما. (الفرقان-68)
.
(الحديث الأول)
.
( مسند أحمد - 4012)حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن منصور ، والأعمش ، وواصل ، عن أبي وائل ، عن عمرو بن شرحبيل ، عن عبد الله ، قال : قلت : يا رسول الله ، أي الذنب أعظم عند الله عز وجل ؟ قال : أن تجعل لله عز وجل ندا ، وهو خلقك ، قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : ثم أن تقتل ولدك خشية أن يأكل من طعامك - وقال عبد الرحمن مرة : أن يطعم معك - ، قال : ثم قلت : ثم ماذا ؟ قال : أن تزاني بحليلة جارك حدثنا بهز بن أسد ، حدثنا شعبة ، حدثنا واصل الأحدب ، قال : سمعت أبا وائل ، يقول : قال عبد الله : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم ؟ فذكره ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن واصل ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكره ، حدثنا علي بن حفص ، حدثنا ورقاء ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عمرو بن شرحبيل ، عن عبد الله ، قال : قلت : يا رسول الله ، أي الذنب أعظم ؟ فذكره ، ثم قرأ : { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } - إلى - { مهانا }
.
(مسند أحمد - 4287)حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن واصل الأحدب ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الذنب أعظم ؟ ، قال : أن تجعل لله ندا ، وهو خلقك ، وأن تزاني بحليلة جارك ، وأن تقتل ولدك أجل أن يأكل معك ، أو يأكل طعامك.
.
(مسند أحمد - 3983)حدثنا وكيع ، وأبومعاوية ، المعنى ، قالا : حدثنا الأعمش ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : أي الذنب أكبر ؟ قال : أن تجعل لله ندا ، وهو خلقك ، قال : ثم أي ؟ قال : ثم أن تقتل ولدك من أجل أن يطعم معك ، قال : ثم أي ؟ قال : ثم أن تزاني بحليلة جارك ، قال : فأنزل الله عز وجل تصديق ذلك في كتابه : { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } إلى قوله { ومن يفعل ذلك يلق أثاما }
.
(مسند أحمد - 3515)حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن شقيق ، عن عبد الله ، قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أكبر ؟ قال : أن تجعل لله ندا وهو خلقك ، قال : ثم أي ؟ قال : أن تقتل ولدك أن يطعم معك ، قال : ثم أي ؟ قال : أن تزاني حليلة جارك قال : قال عبد الله : فأنزل الله تصديق ذلك : { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ، ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ، ولا يزنون ، ومن يفعل ذلك يلق أثاما }

.

[ابو لمى]

(الحديث الثاني) حديث عظيم . . صحيح
.
(مسند أحمد - 23694)حدثنا يحيى، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة ، عن عائشة، ذبحوا شاة، قلت: يا رسول الله، ما بقي إلا كتفها؟ قال: كلها قد بقي إلا كتفها.
.
,
لايكن في نفسك أدنى ذرة شك أنه أصح من بعض أحاديث الصحيحين . . .
. .
(جامع الترمذي - 2506)حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عائشة، أنهم ذبحوا شاة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما بقي منها ؟ قالت: ما بقي منها إلا كتفها. قال: بقي كلها غير كتفها. هذا حديث صحيح ، وأبو ميسرة هو الهمداني اسمه: عمرو بن شرحبيل..
.

[ابو لمى]

(الحديث الثالث) صحيح
.
(مسند أحمد - 24281)حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا حائض، ويدخل معي في لحافي وأنا حائض ، ولكنه كان أملككم لإربه.
.
(مسند أحمد - 24722)حدثنا يحيى بن زكريا، قال: حدثني أبي، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: كنت إذا طمثت شددت علي إزارا، ثم أدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم شعاره، ولكنه كان أملككم لإربه.
.
(مسند أحمد - 25123)حدثنا وكيع، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا حائض، كان أملككم لأربه.
.
(مسند أحمد - 25152)حدثنا وكيع، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا حائض، وكان أملككم لأربه.
.
(مسند أحمد - 24856)حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن شرحبيل ، عن أم المؤمنين ، أنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كانت إحدانا حائضا أن تتزر ، ثم تدخل معه في لحافه.
.
(مسند أحمد - 24930)حدثنا يزيد ، قال : أخبرنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة ، قال : قالت أم المؤمنين : إن كنت لأتزر ، ثم أدخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في لحافه وأنا حائض.
..
(جامع الترمذي - 715)حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني وهو صائم، وكان أملككم لإربه.
.

[ابو لمى]

(الحديث الرابع) فيه شيء من النكارة . . للمراجعة . . تفرد به اسرائيل . . (حديث حسن)
.
(مسند أحمد - 377)حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عمر بن الخطاب، قال: لما نزل تحريم الخمر،
قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} قال: فدعي عمر فقرئت عليه،
فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء، فنزلت الآية التي في سورة النساء: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى أن لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرئت عليه،
فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء ، فنزلت الآية التي في المائدة ، فدعي عمر فقرئت عليه، فلما بلغ {فهل أنتم منتهون} قال: فقال عمر انتهينا انتهينا.
.
.
(سنن أبي داوود - 3239)حدثنا عباد بن موسى الختلي ، أخبرنا إسماعيل يعني ابن جعفر ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو ، عن عمر بن الخطاب ، قال : لما نزل تحريم الخمر قال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء ، فنزلت الآية التي في البقرة { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير } الآية ، قال : فدعي عمر فقرئت عليه ، قال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء ، فنزلت الآية التي في النساء { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة ينادي : ألا لا يقربن الصلاة سكران ، فدعي عمر فقرئت عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء ، فنزلت هذه الآية { فهل أنتم منتهون } قال عمر : انتهينا.
.
(جامع الترمذي - 3122)حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال : أخبرنا محمد بن يوسف قال : أخبرنا إسرائيل قال : حدثنا أبو إسحاق ، عن عمرو بن شرحبيل أبي ميسرة ، عن عمر بن الخطاب ، أنه قال : اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء ، فنزلت التي في البقرة : { يسألونك عن الخمر والميسر } ، فدعي عمر فقرئت عليه فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء ، فنزلت التي في النساء : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } ، فدعي عمر فقرئت عليه ، ثم قال : اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء ، فنزلت التي في المائدة : { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر } - إلى قوله - { فهل أنتم منتهون } فدعي عمر فقرئت عليه فقال : انتهينا انتهينا : وقد روي عن إسرائيل هذا الحديث مرسلا حدثنا محمد بن العلاء قال : حدثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل ، أن عمر بن الخطاب ، قال : اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فذكر نحوه وهذا أصح من حديث محمد بن يوسف.
.

[ابو لمى]

ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون. (العنكبوت-8)
.
وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون. (لقمان-15)
. .
قيل أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص . .
. .
ماذا يعني الله جل جلاله بقوله "ما ليس لك به علم" ؟ وماهي صلتها بـ "إلى مرجعكم فأنبئكم"

[ابو لمى]

ما أكثر منكرات أهل العراق عن مجاهد عن ابن عباس وغيره . . وقد تقدم الحديث عنه مختصراً في موضوع "الواهيات في مسند الإمام أحمد"
. .
والأثر التالي وضعوه ضد زيد بن ثابت وعثمان ضي الله عنهم . . ويفضحهم أن ابن مسعود ليس عنده من القرآن الا سبعين سورة . . واستغل حمالة الحطب أمر توحيد المصاحف للنفخ في رماد الفتنة حتى قتل عثمان شهيداً محموداً تسبقه بشارة أنه من أهل الجنة . . تأمل اسماءهم أسفل ثم تخيل وجوههم!!
وزيد بن ثابت خيار رسول الله ثم هو خيار أبي بكر وعمر!! هل هناك من يشهد له أبو بكر وعمر ثم يتقدمه غيره . .
.. وشعيب الارناؤوط وغيره ممن صححه . . بسبب ركن العالم الثالث الذي يفتقدونه وهو الوعي بتاريخ تلك افترة وأحوال أهلها . . فأقصى مايفعلونه الاعتماد على "تقريب التهذيب" وتصحيح الحديث في 7 دقائق . . فأفسدوا من حيث أرادوا الإصلاح . . بتصديهم لأمر ليسوا من أهله وليسوا أهلاً له . . وكأنهم يجهلون على من اعتمد أبو بكر وعمر . . أو كأن هذه الأثار تتحدث عن أممم مختلفة لا رابط بينها . . في بلادة ذهنية قَلَّ أن تراها . . وواقعنا الآن يعكس واقع علمائنا . .
. .
(مسند أحمد - 2423)حدثنا محمد بن سابق، حدثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: أي القراءتين كانت أخيرا: قراءة عبد الله، أو قراءة زيد؟ قال: قلنا: قراءة زيد، قال: لا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يعرض القرآن على جبريل كل عام مرة، فلما كان في العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين، وكانت آخر القراءة قراءة عبد الله.
.
(مسند أحمد - 2913)حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن على جبريل في كل سنة مرة ، فلما كانت السنة التي قبض فيها، عرضه عليه مرتين، فكانت قراءة عبد الله آخر القراءة.
.
(مسند أحمد - 3329)حدثنا يعلى، ومحمد المعنى، قالا: حدثنا الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، قال: أي القراءتين تعدون أول؟ قالوا: قراءة عبد الله، قال: لا، بل هي الآخرة، كان يعرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل عام مرة، فلما كان العام الذي قبض فيه، عرض عليه مرتين، فشهده عبد الله ، فعلم ما نسخ منه وما بدل.
.
.
فهؤلاء البلاء العظيم صححوا حديثا طرقه واهية وأصله كان الإزراء بزيد ومصحف زيد الذي يسميه العوام في كتبهم "المصحف العثماني" . .
ولو أراد أحدهم التنبيه . . .فقد نشأ مطبات جديدة ومتاريس يعسر تجاوزها . . فكل من تعرض لكتب الحديث وطبع اسمه على غلافها أصبح دونه الاف الخطوط الحمراء وهالات تقديس لا يمكن كسرها . . الشيخ الإمام!! . .
. . . ومع تراكم الاسماء وتعاقبها عبر القرون أصبح بيننا وبين الحقائق ألف حجاب . . فرأي فلان وفلان . . اسماء تعدها على يديك . . هو رأي الأمة . . .ثم هو الإجماع . . ومن خالف الإجماع كافر أو ليس منا! أو هو دسيسة . . ثم يتحدثون عن نهضة الأمة بعقولهم هذه . . عقول الـ iq المتدني! . .الأمة التي تحتاج نفوساً ذات جبروت إيماني لا يتزحزح يهز الجبال والدول وعقولاً تلقف عقول الآخرين وتجندلها . .
. ..
إلى أين أنت ذاهب يا عبد الله؟
أنا ذاهب الى المسجد . . . وأنت الى اين ذاهب؟
لا والله أنا ذاهب إلى المسجد!!!!
..
تشفير: تجمعت صُوَر النجوم في عينيها!! فانتشر الضوء في شوارع المدينة!!
!
جنون وربي جنون التعرض ل 27000 حديث في المسند وتصحيحها في شهور قليلة!! وعلى يد واحد أو اثنين!!
!!

[ابو لمى]

(مسند أحمد - 8658)حدثنا يحيى بن إسحاق، أخبرنا البراء، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال: حدثني خليلي الصادق رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: يكون في هذه الأمة بعث إلى السند والهند، فإن أنا أدركته فاستشهدت فذاك، وإن أنا فذكر كلمة رجعت وأنا أبو هريرة المحرر قد أعتقني من النار.
.
.
لو أحسنا الظن بالبراء وهو على كل حال شيخ ضعيف . .
فالحسن البصري كان يجاهد في تلك البعوث . . ولأنه من ثوابت أهل العلم النقاد القدماء أنه لم يسمع من أبي هريرة شيئاً . . فهذا الحديث سمعه من أحدهم في البصرة (موظف في وزارة التعبئة الحربية-القسم الإعلامي) فصدقه وكانت سجية فيه تصديق أي أحد . . فأثر هذا الحديث عليه وكان في تلك البعوث . .
. .
ودائما في حالة الحسن البصري ابحث عن أسانيد أهل العراق ذات المتون نفسها . .تفتيشا عن أصل الحديث أو من سمع الحسن منه . . هل سمعه من المجهول جداً جبر بن عبيدة؟ !!
. .
مسند أحمد: 6983 حدثنا هشيم، عن سيار، عن جبر بن عبيدة، عن أبي هريرة، قال: وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الهند، فإن استشهدت كنت من خير الشهداء، وإن رجعت، فأنا أبو هريرة المحرر.
. .

[ابو لمى]

ما أكثر منكرات أهل العراق عن مجاهد عن ابن عباس وغيره . . وقد تقدم الحديث عنه مختصراً في موضوع "الواهيات في مسند الإمام أحمد"
(جامع الترمذي - 3019)حدثنا ابن أبي عمر قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الأعمش، قال: قال مجاهد : لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم أحتج أن أسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت.
.
.
ما مشكلة هؤلاء العجم ابناء سبايا الأمم مع زيد بن ثابت! وماهي الإضافة على كتاب الله في قراءة ابن مسعود عن قراءة العرضة الأخيرة؟
. .
قال عروة بن الزبير: (بعد الحديث من صحيح البخاري)
. . .
(صحيح البخاري - 100)حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا.
.. .
وتمامه خارج صحيح البخاري:
الجرح والتعديل: حدثنا أحمد بن سنان الواسطي قال سألت عبد الرحمن ابن مهدي وهو يحدثنا بأحاديث مالك عن أبي الأسود عن عروة فمن حسنها قلت له: من أبو الأسود هذا يا أبا سعيد؟ قال هذا محمد ابن عبد الرحمن بن نوفل ربيب عروة أخو هشام بن عروة من الرضاعة وهو الذي يقول هشام في حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله عزوجل لا ينتزع العلم انتزاعا ينتزعه من الناس - فقال هشام: وحدثني أخي محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن أبي(عروة بن الزبير) قال: لم يزل امر بني اسراءيل معتدلا حتى نشأ فيهم أبناء سبايا الأمم فقالوا فيهم بالرأي فضلوا وأضلوا.
فقلت قد كتبته يا أبا سعيد وليس هو هكذا.
فقال: بلى أخرج إلي أبو أسامة كتابه وهو هكذا.
قال أحمد بن سنان وكنت كتبته عن أبي أسامة بالكوفة قبل أن انحدر إلى البصرة فلما قدمت واسطا لم يكن لي همة إلا أن أنظر في كتابي، فنظرت فإذا الحديث قد أملى علينا عن هشام عن أبيه تاما فلما أتمه قال هشام أخبرني من سمع أبي يقول: لم يزل امر بني اسراءيل معتدلا حتى ذكر الحديث بتمامه.
. . .
. .

[ابو لمى]

والحديث الأخير قال الألباني صحيح الإسناد مقطوع . . . واخطأ . .
راجع موضوع "تدليس الأعمش" في هذا القسم . .

[ابو لمى]

حديث عظيم من أصح الأحاديث . . وبعضهم لا أدري ماهي مشكلتهم مع متنه!
أضاء الله طريقهم في ليلة حندس . . لكرامتهم عنده . .
. .
هل هو معجزة؟ إذا كان كذلك . . هل هو أكثر إعجازا من خلق السماوات والأرض؟ هل هو أكثر إعجازا من تحول الرمام إلى شجر أخضر؟
هل هو أكثر إعجازا من بذرة البطيخ التي تدفنها في الأرض فتخرج لنا ثمرة من ألونها ألأخضر والأحمر والأبيض وداخلها مئات الحبات!! (أشياء نراها كل يوم ويصعب تفسيرها)
هل هو أكثر إعجازا من هذه النطفة التي كأنها بصقة على كف . . فيكون منها الإنسان؟
. .
(صحيح البخاري - 3629)حدثنا علي بن مسلم ، حدثنا حبان بن هلال ، حدثنا همام ، أخبرنا قتادة ، عن أنس رضي الله عنه : أن رجلين ، خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة وإذا نور بين أيديهما ، حتى تفرقا ، فتفرق النور معهما. وقال معمر ، عن ثابت ، عن أنس ، إن أسيد بن حضير ، ورجلا من الأنصار ، وقال حماد ، أخبرنا ثابت ، عن أنس ، كان أسيد بن حضير ، وعباد بن بشر عند النبي صلى الله عليه وسلم.
.
(صحيح البخاري - 3471)حدثني محمد بن المثنى ، حدثنا معاذ ، قال : حدثني أبي ، عن قتادة ، حدثنا أنس رضي الله عنه ، أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ، ومعهما مثل المصباحين يضيئان بين أيديهما ، فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى أتى أهله.
.
(صحيح البخاري - 455)حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا معاذ بن هشام ، قال : حدثني أبي ، عن قتادة ، قال : حدثنا أنس بن مالك أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ، ومعهما مثل المصباحين يضيئان بين أيديهما ، فلما افترقا صار مع كل واحد ، منهما واحد حتى أتى أهله.
.
.
وقلنا من أصح الصحيح لشاهده الثاني عن أنس من رواية خواص أنس . . .طريق ثابت . . التي أشار لها البخاري هنا في المتباعات وليت لم يتعنت ضد حماد ليتحاشى تكرار المتون . .
. .

[ابو لمى]

"حبان بن موسى المروزي" رحمه الله
من شيوخ البخاري المباشرين . . وماذكرناه عن عبيد بن إسماعيل قد نكرره عنه . . أنه جسر سماع لحديث أو كتب عبدالله ابن المبارك . . وهو من أصحاب ابن المبارك . .
. . . فكل حديثه في صحيح البخاري عن عبد الله ابن المباك . . وله عند مسلم حديث واحد عن ابن المبارك . . الحديث الطويل في حادثة الإفك . .
وعند النسائي في سننه فوق 80 حديث . . .يروي النسائي عن محمد بن حاتم بن نعيم المروزي عنه كل هذه الأحاديث عن عبد الله ابن المبارك . . وهذا يبين لك أن النسائي رحل لمرو . .
. .

[ابو لمى]

في الطبقة قبله . . طبقة ابن المبارك . . حبان بن هلال حمه الله . . .رفع الإمام أحمد من شأنه جداً . . ومع ذلك لانجد له في المسند عن أحمد عنه ولو حديث واحد . .
له عند البخاري وسلم 40 حديث . .
أغلبها عند البخاي عن همام . . وكأنه كان به لصيقاً ..
وعند النسائي أغلب رواياته عن محمد بن معمر البحراني عنه . . (من البحرين)
. .
في أحد الأحاديث عند النسائي محمد بن معمر البصري الحراني . . هل هم أخذوا البـ من البصرة حراني من الحراني؟ :) . . (غرائب التأويل) . . وهو على كل حال من شيوخ البخاري ومسلم والأربعة. . وأكثر عنه البزار
..

[ابو لمى]

(مسند أحمد - 17282)حدثنا عبد الله بن نمير ، عن عثمان بن حكيم ، قال : أخبرني عبد الرحمن بن عبد العزيز ، عن يعلى بن مرة ، قال: لقد رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ، ما رآها أحد قبلي ، ولا يراها أحد بعدي ،
(1)
لقد خرجت معه في سفر حتى إذا كنا ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة ، معها صبي لها ،
فقالت: يا رسول الله ، هذا صبي ، أصابه بلاء ، وأصابنا منه بلاء ، يؤخذ في اليوم ، ما أدري كم مرة،
قال: ناولينيه.
فرفعته إليه، فجعلته بينه وبين واسطة الرحل، ثم فغر فاه، فنفث فيه ثلاثا،
وقال: بسم الله، أنا عبد الله، اخسأ عدو الله ثم ناولها إياه، فقال: القينا في الرجعة في هذا المكان ، فأخبرينا ما فعل.
قال: فذهبنا ورجعنا، فوجدناها في ذلك المكان، معها شياه ثلاث،
فقال: ما فعل صبيك؟
فقالت: والذي بعثك بالحق، ما حسسنا منه شيئا حتى الساعة، فاجترر هذه الغنم.
قال: انزل فخذ منها واحدة، ورد البقية.
.
(2)
قال: وخرجنا ذات يوم إلى الجبانة، حتى إذا برزنا قال: انظر ويحك، هل ترى من شيء يواريني؟ قلت: ما أرى شيئا يواريك إلا شجرة ما أراها تواريك. قال: فما قربها؟ قلت: شجرة مثلها، أو قريب منها. قال: فاذهب إليهما، فقل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركما أن تجتمعا بإذن الله. قال: فاجتمعتا، فبرز لحاجته، ثم رجع، فقال: اذهب إليهما، فقل لهما: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركما أن ترجع كل واحدة منكما إلى مكانها.
.
(3)
قال: وكنت معه جالسا ذات يوم إذ جاء جمل يخبب، حتى ضرب بجرانه بين يديه، ثم ذرفت عيناه، فقال: ويحك، انظر لمن هذا الجمل، إن له لشأنا قال: فخرجت ألتمس صاحبه، فوجدته لرجل من الأنصار، فدعوته إليه، فقال: ما شأن جملك هذا؟ فقال: وما شأنه؟ قال: لا أدري والله ما شأنه، عملنا عليه، ونضحنا عليه، حتى عجز عن السقاية، فأتمرنا البارحة أن ننحره، ونقسم لحمه. قال: فلا تفعل، هبه لي، أو بعنيه فقال: بل هو لك يا رسول الله. قال: فوسمه بسمة الصدقة، ثم بعث به.
.
.

[ابو لمى]

وتقدم الكلام عن حديث يعلى هذا . . حديث "آخر وطأة وطأها الرحمن بوج" ولا يكاد يعرف بطريق سالم يثبت صحبته . .
. .
وهو من يروى عنه حديث "الحسين سبط من الأسباط" .
..

[ابو لمى]

ليس له أصل من هذا الطريق . .
. .
سنن ابن ماجه: 1983 حدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو خالد، عن الأعمش، عن شقيق، عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خياركم خياركم لنسائهم.
.
فهذا الحديث عن الأعمش اخطأ فيه أبو خالد الأحمر ودخل له متن في متن .. وحديث الأعمش عن شقيق عن مسروق عن عبد الله بن عمرو هو خياركم أحسنكم قضاء . .

. . وقال الإمام أبو بكر البزار: اتفق أهل العلم بالنقل أنه لم يكن حافظا وأنه روى عن الأعمش وغيره أحاديث لم يتابع عليها..
نقول: في الحقيقة لا تحتاج إلى قول البزار إذا جمعت حديثه وقابلته وهذا الحديث مثال واضح على حاله . .
. .
ولمثل هذا الحديث أظن خدع البعض صحة واتصال السند . .
. .

[ابو لمى]

(مسند أحمد - 15353)حدثنا محمد بن مصعب، حدثنا سلام بن مسكين، والمبارك، عن الحسن، عن الأسود بن سريع، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بأسير فقال: اللهم إني أتوب إليك، ولا أتوب إلى محمد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عرف الحق لأهله.
.
.
ضعيف سنده من مبتداه إلى منتهاه . . عنعنات الحسن البصري وغرائبه وما أدراك .. (إنما هي صحيفة وجدناها)
وعند ابن زنجويه رواه آخر(خلف بن أيوب) عن سلام بن مسكين . .
. . ولا يصح . .
.

[ابو لمى]

من أعلام السلف
عبد الله بن يوسف التنيسي . . رحمه الله . . تـ 218 هـ (عمر البخاري وقتها 24 سنة) يستحق شيئاً من وقتك للاطلاع على سيرته في تهذيب الكمال ثم بقية الكتب . .
.. . .
رجل صالح ثقة مأمون من نوعية قتيبة بن سعيد و عبد الله بن مسلمة القعنبي (يحدثون كما يسمعون ولا يدلسون بصرف النظر عن صحة الحديث من عدمه) . . وأيضا شاركهم في رواية الموطأ . .
. .
شيخ البخاري . . ويكفي كثرة حديثه عنه في الصحيح لتحبه ..
. .
وغالبا روايته توقعها إما عن مالك أو عن الليث . . يعني عن الائمة الكبار . . وربما تجد شيئا عن ابن وهب وغيره . .
..
وربما هو في المرتبة الثالثة كأوثق رواة الموطأ . . يعني بعد عبد الرحمن بن مهدي ثم القعنبي ثم هو . . ولو أن هذه الأمور تظل جدلية ..
. . جزء محرر للمراجعة . . كتبت كان في مصر ثم تحول إلى حمص وأن البخاري التقاه في حمص . .

[ابو لمى]

هل تصدق أن البخاري روى عنه كشيخ مباشر حوالي 350 حديث! المرتبة الثانية بعد مسدد رحمه الله . . (4% من أحاديث صحيح البخاري عن عبد الله بن يوسف)
.
وهناك إشارات خفية لابد تفهمها .. نوع من تحيز البخاري له لما علم من حاله . . وأيضاً كأنه أثبت الناس في الموطأ عنده ومن أثبتهم في الليث إن لم يكن أثتبهم عنده . .
..
من حديثه:
.
(صحيح البخاري - 3743)حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها ، أنها قالت : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، وعك أبو بكر ، وبلال ، قالت : فدخلت عليهما ، فقلت : يا أبت كيف تجدك ؟ ويا بلال كيف تجدك ؟ قالت : فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول : كل امرئ مصبح في أهله والموت أدنى من شراك نعله وكان بلال إذا أقلع عنه الحمى يرفع عقيرته ويقول : ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد وحولي إذخر وجليل ، وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل. قالت عائشة : فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال : اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة ، أو أشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها ، وانقل حماها فاجعلها بالجحفة.
.
(صحيح البخاري - 3706)حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا الليث ، حدثنا ابن الهاد ، عن عبد الله بن خباب ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكر عنده عمه ، فقال : لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة ، فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه ، يغلي منه دماغه. حدثنا إبراهيم بن حمزة ، حدثنا ابن أبي حازم والدراوردي ، عن يزيد بهذا ، وقال تغلي منه أم دماغه.
.

[ابو لمى]

لم يروي عنه البخاري هذا الحديث(إن الله يحب الرفق في الأمر كله) ولم يروه عن مالك من الأساس . . لأن طرق غير مالك أكثر ضبطاً . .
. . .
قال الإمام أَبَو يَعْلَي الْخَلِيلَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ الْحَافِظَ الْخَلِيْلِيَّ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْكَيْسَانِيُّ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ نَصْرٍ الطُّوسِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ التِّنِّيسِيُّ ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْعَيَّارِ ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ. هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ , أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ أَبِي الْيَمَانِ , عَنْ شُعَيْبٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ فَأَمَّا مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ فَهُوَ حَسَنٌ , جَوَّدَهُ سَلَمَةُ , وَحَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ الْخَيَّاطُ , وَحَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْعَدَنِيُّ , وَمَعْنٌ , وَابْنُ وَهْبٍ , وَرَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ التِّنِّيسِيُّ , وَأَبُو مُسْهِرٍ , عَنْ مَالِكٍ , عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا . فَلِذَلِكَ سَمِعَ التِّنِّيسِيُّ مِنْ سَلَمَةَ مُجَوَّدًا , وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ(كأنه يقصد محمد بن إسحاق الضغاني وهو من مشاهير أهل العلم على زمانه) : وَكَانَ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ , عَنْ مَالِكٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ عَائِشَةَ , فَجَوَّدَهُ سَلَمَةُ , يَعْنِي فَلِهَذَا سَمِعَ مِنْهُ.
.
.كلها أسفل من صحيح البخاري:
6561 حدثنا أبو نعيم ، عن ابن عيينة ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : استأذن رهط من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : السام عليك ، فقلت : بل عليكم السام واللعنة ، فقال : يا عائشة ، إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله قلت : أولم تسمع ما قالوا ؟ قال : قلت : وعليكم.
.
6058 حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا هشام ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون : السام عليك ، ففطنت عائشة إلى قولهم ، فقالت : عليكم السام واللعنة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : مهلا يا عائشة ، إن الله يحب الرفق في الأمر كله فقالت : يا نبي الله ، أولم تسمع ما يقولون ؟ قال : أولم تسمعي أني أرد ذلك عليهم ، فأقول : وعليكم.
.
5926 حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، قال : أخبرني عروة ، أن عائشة رضي الله عنها ، قالت : دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : السام عليك ، ففهمتها فقلت : عليكم السام واللعنة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مهلا يا عائشة ، فإن الله يحب الرفق في الأمر كله فقلت : يا رسول الله ، أولم تسمع ما قالوا ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فقد قلت : وعليكم.
.
5701 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن صالح ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، أن عائشة ، رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : السام عليكم ، قالت عائشة : ففهمتها فقلت : وعليكم السام واللعنة ، قالت : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مهلا يا عائشة ، إن الله يحب الرفق في الأمر كله فقلت : يا رسول الله ، أولم تسمع ما قالوا ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد قلت : وعليكم.
.

[ابو لمى]

حديث أعطي يوسف وأمه ثلثي الحسن ..
..
الطبراني:
8479 حدثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا أبو نعيم ، ثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله ، قال: أعطي يوسف ، وأمه ثلثي الحسن.
.
8480 حدثنا محمد بن النضر الأزدي ، ثنا معاوية بن عمرو ، ثنا زهير ، ثنا أبو إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله ، قال: أعطي يوسف ، وأمه ثلثي الحسن ، حسن الناس في الوجه والبياض وغير ذلك ، وكانت المرأة إذا أتته غطى وجهه مخافة أن تفتتن.
. .

[ابو لمى]

حساسية أبي غالب من الخوارج . .
. .
(مسند أحمد - 21719)حدثنا وكيع ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن أبي غالب ، عن أبي أمامة ، أنه رأى رءوسا منصوبة على درج مسجد دمشق فقال أبو أمامة : كلاب النار كلاب النار ، ثلاثا ، شر قتلى تحت أديم السماء . خير قتلى من قتلوه ، ثم قرأ {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} قلت لأبي أمامة أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لو لم أسمعه إلا مرتين أو ثلاثا أو أربعا أو خمسا أو ستا أو سبعا ما حدثتكم.

.
(مسند أحمد - 21766)حدثنا أبو كامل ، حدثنا حماد ، عن أبي غالب قال: سمعت أبا أمامة يحدث، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} قال : هم الخوارج ، وفي قوله : {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} قال : هم الخوارج.
.
.
وبالنسبة لي لا تثبت صحبة أبي أمامة . .راجعت أحاديثه كلها خصوصا ال 900 عند الطبراني . . كل الرواة عنه من طينة أبي غالب . . له حديث آلة الزرع في صحيح البخاري ولكنه أيضاً بأحد أوهى الأسانيد . . وأبو غالب هذا لعله على رداءته خير من محمد بن زياد الألهاني . . شبه المجهول . .
..
وأبو غالب لعله لو سئل عن "يا أيها الكافرون" فيمن نزلت. . . لربما قال: نزلت في الخوارج . .
. .

[ابو لمى]

طرق حديث أمك وأباك . .أختك وأخاك . . ثم أدناك فأدناك . .
فلنسمه من باب التجوز "حديث يونس" لأنه في المسند رواه أحمد عنه أربع مرات بثلاث طرق مختلفة . . هل كان له عناية خاصة بهذا الحديث؟ . . أم أن هناك اضطراب؟ . . كلا الأمرين جائز . .
. .
مسند أحمد:
6959 حدثنا عمرو بن الهيثم أبو قطن ، وأبو النضر ، قالا : حدثنا المسعودي ، عن إياد بن لقيط ، عن أبي رمثة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يد المعطي العليا ، أمك وأباك ، وأختك وأخاك ، ثم أدناك أدناك . وقال رجل : يا رسول الله ، هؤلاء بنو يربوع قتلة فلان ؟ قال : ألا لا تجني نفس على أخرى.
.
6961 حدثنا يونس ، حدثنا حماد يعني ابن سلمة ، عن عبد الملك بن عمير ، حدثنا إياد بن لقيط ، عن أبي رمثة ، قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ناس من ربيعة يختصمون في دم ، فقال : اليد العليا ، أمك وأبوك ، وأختك وأخوك ، وأدناك أدناك قال : فنظر فقال : من هذا معك أبا رمثة ؟ قال : قلت : ابني ، قال : أما إنه لا يجني عليك ، ولا تجني عليه وذكر قصة الخاتم.
.
6963 حدثنا يونس ، حدثنا حماد يعني ابن سلمة ، عن عاصم ، عن أبي رمثة ، قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ناس من ربيعة يختصمون في دم العمد ، فسمعته يقول : أمك وأباك ، وأختك وأخاك ، ثم أدناك فأدناك ، ثم قال : فنظر ، ثم قال : من هذا معك يا أبا رمثة ؟ فقلت : ابني ، قال : أما إنه لا يجني عليك ، ولا تجني عليه ، قال : فنظرت فإذا في نغض كتفه مثل بعرة البعير ، أو بيضة الحمامة ، فقلت : ألا أداويك منها يا رسول الله ، فإنا أهل بيت نتطبب ؟ فقال : يداويها الذي وضعها.
.
16366-22685حدثنا يونس ، قال : حدثنا أبو عوانة ، عن الأشعث بن سليم ، عن أبيه ، عن رجل من بني يربوع قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته وهو يكلم الناس يقول : يد المعطي العليا أمك وأباك ، وأختك وأخاك ، ثم أدناك فأدناك ، قال : فقال رجل : يا رسول الله ، هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع الذين أصابوا فلانا ، قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا لا تجني نفس على أخرى.
.
.
من الاسئلة الصعبة . . عاصم في الحديث . .من يكون؟ ابن بهدلة؟؟ الأحول؟؟ ابن المنذر ابن الزبير ابن العوام؟؟
. . إذا أتى مبهماً فالراجح أنه عاصم بن بهدلة . . وفي هذه الحالة الراجح أن هناك انقطاع بين عاصم وأبي رمثة . . والقاسم المشترك بين رواية حماد والمسعودي إياد بن لقيط . .
..
هناك الحديث الشهير عن أبي هريرة: أمك ثم أمك ثم . .
.
(صحيح مسلم - 4750)حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء الهمداني ، حدثنا ابن فضيل ، عن أبيه ، عن عمارة بن القعقاع ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رجل : يا رسول الله من أحق الناس بحسن الصحبة ؟ قال : أمك ، ثم أمك ، ثم أمك ، ثم أبوك ، ثم أدناك أدناك. وعند البخاري في صحيحه عن قتيبة عن جرير عن عمارة بن القعقاع دون "ثم أدناك أدناك"
.

[ابو لمى]

ما أكثر منكرات أهل العراق عن مجاهد عن ابن عباس وغيره . . وقد تقدم الحديث عنه مختصراً في موضوع "الواهيات في مسند الإمام أحمد"
. .
(مسند أحمد - 2423)حدثنا محمد بن سابق، حدثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: أي القراءتين كانت أخيرا: قراءة عبد الله، أو قراءة زيد؟ قال: قلنا: قراءة زيد، قال: لا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يعرض القرآن على جبريل كل عام مرة، فلما كان في العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين، وكانت آخر القراءة قراءة عبد الله.
(مسند أحمد - 4234)حدثنا يونس، حدثنا حماد يعني ابن سلمة، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود، قال: أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم، سبعين سورة لا ينازعني فيها أحد.
.
رغم أنه لا يحتج به على بطلان حديث إبراهيم بن مهاجر لأن ابن مسعود ربما يقصد التفرد . . ولكن يكشف لك بعض ما كان . . وكانت أموراً عارضة بين كبار . .
. .
مسند أحمد:
3502 حدثنا أبو بكر بن عياش ، حدثني عاصم ، عن زر ، عن ابن مسعود ، قال : كنت أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط ، فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ، فقال : يا غلام ، هل من لبن ؟ قال : قلت : نعم ، ولكني مؤتمن ، قال : فهل من شاة لم ينز عليها الفحل ؟ فأتيته بشاة ، فمسح ضرعها ، فنزل لبن ، فحلبه في إناء ، فشرب ، وسقى أبا بكر ، ثم قال للضرع : اقلص فقلص ، قال : ثم أتيته بعد هذا ، فقلت : يا رسول الله ، علمني من هذا القول ، قال : فمسح رأسي ، وقال : يرحمك الله ، فإنك غليم معلم حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عاصم ، بإسناده قال : فأتاه أبو بكر ، بصخرة ، منقورة ، فاحتلب فيها ، فشرب وشرب أبو بكر وشربت ، قال : ثم أتيته بعد ذلك ، قلت : علمني من هذا القرآن ، قال : إنك غلام معلم قال : فأخذت من فيه سبعين سورة.
.
3600 حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن خمير بن مالك ، قال : قال عبد الله : قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة ، وزيد بن ثابت له ذؤابة في الكتاب.

.
3743 حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن خمير بن مالك ، عن عبد الله ، قال : قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة ، وإن زيد بن ثابت له ذؤابة في الكتاب.
.
3824 حدثنا أسود بن عامر ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن خمير بن مالك ، قال : أمر بالمصاحف أن تغير ، قال : قال ابن مسعود : من استطاع منكم أن يغل مصحفه فليغله ، فإن من غل شيئا جاء به يوم القيامة ، قال : ثم قال : قرأت من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة ، أفأترك ما أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
.
4092 حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن خمير بن مالك ، قال : قال عبد الله : قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة ، وإن زيد بن ثابت له ذؤابة في الكتاب.
.
4194 حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، عن عاصم بن بهدلة ، عن زر بن حبيش ، عن ابن مسعود ، قال : أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة ، ولا ينازعني فيها أحد.
.
4276 حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عاصم ابن بهدلة ، عن زر بن حبيش ، عن ابن مسعود ، أنه قال : كنت غلاما يافعا أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر رضي الله عنه ، وقد فرا من المشركين ، فقالا : يا غلام ، هل عندك من لبن تسقينا ؟ ، قلت : إني مؤتمن ، ولست ساقيكما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هل عندك من جذعة لم ينز عليها الفحل ؟ قلت : نعم ، فأتيتهما بها ، فاعتقلها النبي صلى الله عليه وسلم ومسح الضرع ، ودعا ، فحفل الضرع ، ثم أتاه أبو بكر رضي الله عنه بصخرة منقعرة ، فاحتلب فيها ، فشرب ، وشرب أبو بكر ، ثم شربت ، ثم قال للضرع : اقلص فقلص ، فأتيته بعد ذلك ، فقلت : علمني من هذا القول ؟ قال : إنك غلام معلم ، قال : فأخذت من فيه سبعين سورة ، لا ينازعني فيها أحد.
.

.

[ابو لمى]

3742 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن عبد الرحمن بن عابس، قال: حدثنا رجل، من همدان من أصحاب عبد الله ، وما سماه لنا، قال : لما أراد عبد الله ، أن يأتي المدينة ، جمع أصحابه ، فقال : والله إني لأرجو أن يكون قد أصبح اليوم فيكم من أفضل ما أصبح في أجناد المسلمين من الدين والفقه والعلم بالقرآن ، إن هذا القرآن أنزل على حروف ، والله إن كان الرجلان ليختصمان أشد ما اختصما في شيء قط ، فإذا قال القارئ : هذا أقرأني ، قال : أحسنت . وإذا قال الآخر ، قال : كلاكما محسن ، فأقرأنا : إن الصدق يهدي إلى البر ، والبر يهدي إلى الجنة ، والكذب يهدي إلى الفجور ، والفجور يهدي إلى النار ، واعتبروا ذاك بقول أحدكم لصاحبه : كذب وفجر ، وبقوله إذا صدقه : صدقت وبررت ، إن هذا القرآن ، لا يختلف ولا يستشن(من الشَّين) ، ولا يتفه لكثرة الرد ، فمن قرأه على حرف ، فلا يدعه رغبة عنه ، ومن قرأه على شيء من تلك الحروف ، التي علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا يدعه رغبة عنه ، فإنه من يجحد بآية منه ، يجحد به كله ، فإنما هو كقول أحدكم لصاحبه : اعجل ، وحي هلا ، والله لو أعلم رجلا أعلم بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم مني لطلبته ، حتى أزداد علمه إلى علمي ، إنه سيكون قوم يميتون الصلاة ، فصلوا الصلاة لوقتها ، واجعلوا صلاتكم معهم تطوعا ، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعارض بالقرآن في كل رمضان ، وإني عرضت في العام الذي قبض فيه مرتين ، فأنبأني أني محسن ، وقد قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة.
.

[ابو لمى]

3824 حدثنا أسود بن عامر، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن خمير بن مالك، قال: أمر بالمصاحف أن تغير، قال: قال ابن مسعود: من استطاع منكم أن يغل مصحفه فليغله، فإن من غل شيئا جاء به يوم القيامة، قال: ثم قال: قرأت من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة، أفأترك ما أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
.
من استطاع منكم أن يغل مصحفه فليغله، فإن من غل شيئا جاء به يوم القيامة
.
تبين لك أن الأمر كان ثقيلاً عليهم . . ولكن لم يكن أمام خليفة المسلمين إلا توحيد المصاحف . . فالأجيال كانت تتجه للرداءة والاختلاف وعجمة اللسان .. ولم يكن بينهم رسول الله أو صحابته الكبار ليسددونهم . .
وأحسب أن قرار عثمان كان سداداً من الله وليس رأيه . .
. .
وعجمة اللسان لاينفع معها كلمة عبد الله "إنما هو كقول أحدهم تعال . . وحي هلا" خصوصا مع نقص العرب وازدياد المسلمين من العجم ..
..

[ابو لمى]

(سنن ابن ماجة - 3680)حدثنا محمد بن ميمون المكي قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله، من أبر؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أباك. قال: ثم من؟ قال: الأدنى فالأدنى.
.

[ابو لمى]

وهذا الحديث رواه محمد بن ميمون عن سفيان شطره الأول على وجهه .وشطره الثاني ربما يذكرك احتمال "كان أميا مغفلاً" أو "في عداد من يوضع له الحديث فيحدث به دون أن يشعر" . . وهذا لايمنع من القول: لعل زيادته عن سفيان صحيحة ..
. .
(مسند الحميدي - 1067)حدثنا الحميدي قال: ثنا سفيان، قال: ثنا عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: من أولى الناس بحسن الصحبة مني؟ قال: أمك، قال: أمك، ثم من؟ قال: أبوك. قال سفيان: فيرون أن للأم الثلثين من البر وللأب الثلث.
..
. .
وسفيان ابن عيينة وإن كان يعاب عليه اختصار الحديث . . والرواية بالمعنى ولكن مجرد أن فسره أن الأم مرتين والأب مرة . . فالغالب أنه سمعه هكذا . .
والأهم وبصرف النظ ن الاختلاف اليسير في الألفاظ أن حديثه يثبت رواية العراقيين عن عمارة بن القعقاع . .
. .

[ابو لمى]

وطريق بهز بن حكيم . . .
. . .
مسند أحمد:
19652 حدثنا يزيد ، حدثنا بهز بن حكيم بن معاوية، عن أبيه، عن جده قال: قلت: يا رسول الله من أبر؟ قال: أمك. قلت: ثم من؟ قال: ثم أمك. قال: قلت: يا رسول الله، ثم من؟ قال: أمك. قال: قلت: ثم من؟ قال: ثم أباك، ثم الأقرب فالأقرب.
.
19670 حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا بهز، حدثني أبي، عن جدي، قال: قلت: يا رسول الله، من أبر؟ قال: أمك، قال: قلت: ثم من؟ قال: أمك، قال: قلت: ثم من؟ قال: أمك، ثم أباك، ثم الأقرب فالأقرب.
.
.
بهز بن حكيم ممن جمعت حديثه . . والقطان أدرى به وبحاله ممن تحدث عنه بعد ذلك بعقود . .
..

[ابو لمى]

يحيى بن قزعة رحمه الله
من شيوخ البخاري دون الستة
وأيضاً قد نصفه أنه جسر سماع لمالك وإبراهيم بن سعد . . كل حديثه ال 26 عنده عنهما . .
.
(صحيح البخاري - 6623)حدثنا يحيى بن قزعة، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة.
.
(صحيح البخاري - 6579)حدثنا يحيى بن قزعة، حدثنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية الأنصاري، عن خنساء بنت خذام الأنصارية: أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها.
.
.
وفي صحيح البخاري في طبقة صغار التابعين رجل آخر بنفس الاسم مقلوباً . . قزعة بن يحيى مولى زياد بن أبيه . . له عند البخاري حديث واحد مكرر . .

[ابو لمى]

وهناك أبو قزعة سويد بن حجير الباهلي!
وبعض حديثه غير مريح . . كأنه كان موظفاً في "وزارة التعبئة والتحشيد" . .
. .

[ابو لمى]

من أعلام السلف
آدم بن أبي إياس العسقلاني رحمه الله . .
شيخ مباشر للبخاري . . روى عنه فوق 190 حديث في الصحيح وفي الأدب المفرد نحو 35 حديث . . .وله أحاديث قليلة جدا بواسطة عند ابن ماجة والترمذي والنسائي لاتتجاوز بمجموعها 10 أحاديث . .. وإذا عرف السبب بطل العجب . . علو الإنساد . . فأي شيخ مباشر للبخاري ومات مبكرا قبل بلوغ ورحلة مسلم والآخرين قلما تجد له ذكرا عندهم وبواسطة . .
. .

[ابو لمى]

قال أبو بكر الأعين: أتيت آدم العسقلاني فقلت له: عبد الله بن صالح، كاتب الليث، يقرئك السلام. فقال: لا تقرئه مني السلام. فقلت له: لم؟ قال: لأنه قال: القرآن مخلوق. قال: فأخبرته بعذره، وأنه أظهر الندامة وأخبر الناس بالرجوع.
قال: فأقرئه السلام.
فقلت له بعد: إني أريد أن أخرج إلى بغداد، فلك حاجة؟ قال: نعم، إذا أتيت بغداد فأئت أحمد بن حنبل، فأقرئه مني السلام وقل له: يا هذا، اتق الله، وتقرب إلى الله بما أنت فيه، ولا يستفزنك أحد، فإنك إن شاء الله، مشرف على الجنة. وقل له: حدثنا الليث بن سعد، عن محمد بن عجلان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: من أرداكم على معصية الله فلا تطيعوه.
فأتيت أحمد بن حنبل، في السجن، فدخلت عليه، فسلمت عليه، وأقرأته السلام، وقلت له هذا الكلام والحديث، فأطرق أحمد إطراقة، ثم رفع رأسه. فقال: رحمه الله حيا وميتا، فلقد أحسن النصيحة.
.
.

[ابو لمى]

وأكثر حديثه عنده عن شعبة . .فقد كان مكينا عند شعبة . . ثم عن ابن أبي ذئب ..
. .
(صحيح البخاري - 5894)حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يحب العطاس، ويكره التثاؤب، فإذا عطس فحمد الله، فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته، وأما التثاؤب: فإنما هو من الشيطان، فليرده ما استطاع، فإذا قال: ها، ضحك منه الشيطان.
.
(صحيح البخاري - 5896)حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، حدثنا سليمان التيمي، قال: سمعت أنسا رضي الله عنه، يقول: عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم، فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر، فقال الرجل: يا رسول الله، شمت هذا ولم تشمتني، قال: إن هذا حمد الله، ولم تحمد الله.
.

[ابو لمى]

وإذا أردت أن تعرف تأثير العلماء على العلماء التي يستقرون بها . . انظر لمن يروي عن آدم بن أبي إياس من أهل عسقلان في مستخرج أبي عوانه مثلاً . .
ولا تستبعد أنها البذور الأولى لنبتة الحافظ ابن حجر العسقلاني بعد ذلك بقرون . .
. .
. . .

[ابو لمى]

تقدم في هذا الموضوع فرحي بأحد الأحاديث من معجم الطبراني كونه أقوى من أسانيد بعض أحاديث الصحيحين مع شواهده عن زائدة رحمه الله . .
. . .
أحاديث عمرو بن عامر الأنصاري الكوفي . .
. . .
قليلة جداً في كتب أهل العلم . . له عند البخاري 4 أحاديث (ثلاثة دون تكرار) وعند أحمد في المسند 12 حديثاً (4 دون تكرار) شاملة كل الأحاديث عند البخاري . .
وحديث واحد عند كل من مسلم و ابن ماجة و الترمذي وثلاثة عند النسائي
.. .
سنطرح أحاديثه الأربعة . .. نضع أولاً الإسناد الأقوى . . .ثم بقية الأحاديث المكررة من المسند وصحيح البخاري . . وغالباً الأقوى من المسند لأقدميته ولعلو أحمد على البخاري وغالباً علو شيخه على شيخ البخاري . . رغم أن قوتها جميعاً متقاربة . .

(الحديث الأول) مرتبة حسب قوة الإسناد . .
(مسند أحمد - 12621)حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عمرو بن عامر، قال: سمعت أنسا يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم ، ولم يكن يظلم أحدا أجره.
(مسند أحمد - 12021)حدثنا وكيع، عن مسعر، عن عمرو بن عامر قال: سمعت أنسا يقول: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان لا يظلم أحدا أجرا.
(مسند أحمد - 13536)حدثنا أبو نعيم، حدثنا مسعر، عن عمرو بن عامر ، قال: سمعت أنسا بن مالك، يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم ، ولم يكن يظلم أحدا أجره.
(صحيح البخاري - 2187 )حدثنا أبو نعيم، حدثنا مسعر، عن عمرو بن عامر ، قال: سمعت أنسا رضي الله عنه، يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم ولم يكن يظلم أحدا أجره.
(مسند أحمد - 13055)حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا مسعر، عن عمرو بن عامر الأنصاري ، قال: سمعت أنسا بن مالك يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم ، ولا يظلم أحدا أجره.
.
.

[ابو لمى]

أحاديث عمرو بن عامر الأنصاري الكوفي . .
(الحديث الثاني) مرتبة أيضاً حسب الأقوى صحة . .
تكرر عند احمد اربع مرات وعند البخاري مرة . .
.
(مسند أحمد - 12156)حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا سفيان ، عن عمرو بن عامر قال : سمعت أنسا يقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قال : قلت : وأنتم كيف كنتم تصنعون ؟ قال : كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث.
(صحيح البخاري - 210)حدثنا محمد بن يوسف ، قال : حدثنا سفيان ، عن عمرو بن عامر ، قال : سمعت أنس بن مالك ، قال : ح وحدثنا مسدد ، قال : حدثنا يحيى ، عن سفيان ، قال : حدثني عمرو بن عامر ، عن أنس بن مالك ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قلت : كيف كنتم تصنعون ؟ قال : يجزئ أحدنا الوضوء ما لم يحدث.
(مسند أحمد - 12821)حدثنا حجاج ، حدثنا شعبة ، عن عمرو بن عامر الأنصاري ، قال : سمعت أنس بن مالك يقول : أتي النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء فتوضأ ، قال : فقلت لأنس : أكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة ؟ قال : نعم ، قال : قلت : فأنتم ؟ قال : كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد قال : ثم سألته بعد ذلك ، فقال : ما لم نحدث.
(مسند أحمد - 13519)حدثنا أسود بن عامر ، وحجاج ، قالا : حدثنا شعبة ، حدثني عمرو بن عامر الأنصاري ، قال : سمعت أنس بن مالك ، يقول : إن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بقدح من ماء فتوضأ ، قال عمرو : قلت لأنس : أكان يتوضأ عند كل صلاة ؟ قال : نعم ، قلت : فأنتم ؟ قال : كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ، ثم سألته بعد ، فقال : ما لم يحدث.
(مسند أحمد - 12369)حدثنا أسود بن عامر ، حدثنا شريك ، عن عمرو بن عامر الأنصاري ، عن أنس بن مالك قال : سألناه عن الوضوء عند كل صلاة ، فقال : أما النبي صلى الله عليه وسلم فكان يتوضأ عند كل صلاة ، وأما نحن فكنا نصلي الصلوات بطهور واحد.
.
كما يظهر اتفق عليه الشيخان الحقيقيان القطان وابن مهدي . . وقبلهما شيوخ الشيوخ الثوري وشعبة
..

[ابو لمى]

(الحديث الثالث) مرتبة أيضاً حسب الأقوى صحة . .
.
(مسند أحمد - 13756)حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة ، قال: سمعت عمرو بن عامر الأنصاري، عن أنس بن مالك، قال: كان المؤذن إذا أذن، قام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري، حتى يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم كذلك - يعني الركعتين قبل المغرب - ولم يكن بين الأذان، والإقامة إلا قريب.
.
(صحيح البخاري - 490)حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان، عن عمرو بن عامر، عن أنس بن مالك، قال: لقد رأيت كبار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري عند المغرب، وزاد شعبة، عن عمرو ، عن أنس، حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم.
.
(صحيح البخاري - 607)حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا غندر، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت عمرو بن عامر الأنصاري، عن أنس بن مالك، قال: كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري، حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك، يصلون الركعتين قبل المغرب، ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء، قال عثمان بن جبلة ، وأبو داود: عن شعبة، لم يكن بينهما إلا قليل.
.
.

[ابو لمى]

فهذا كل ماله عند البخاري وتبقى الحديث الرابع عند أحمد وهي كل ماله عنده:
.
(الحديث الرابع) ولايخفى لماذا لم يخرجه البخاري من هذا الطريق . .
.
(مسند أحمد - 13281)حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني يحيى بن الحارث الجابر، عن عبد الوارث، مولى أنس بن مالك، وعمرو بن عامر، عن أنس بن مالك، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور، وعن لحوم الأضاحي بعد ثلاث، وعن النبيذ في الدباء، والنقير، والحنتم، والمزفت، قال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك: ألا إني قد كنت نهيتكم عن ثلاث، ثم بدا لي فيهن: نهيتكم عن زيارة القبور، ثم بدا لي أنها ترق القلب، وتدمع العين، وتذكر الآخرة، فزوروها ولا تقولوا هجرا، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي أن تأكلوها فوق ثلاث ليال، ثم بدا لي أن الناس يتحفون ضيفهم، ويخبئون لغائبهم، فأمسكوا ما شئتم، ونهيتكم عن النبيذ في هذه الأوعية، فاشربوا بما شئتم، ولا تشربوا مسكرا، من شاء أوكى سقاءه على إثم.
.
(مسند أحمد - 13406)حدثنا عفان، حدثنا أبو الأحوص، حدثنا يحيى بن الحارث التيمي، عن عمرو بن عامر، عن أنس بن مالك قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث: عن زيارة القبور، وعن لحوم الأضاحي فوق ثلاث، وعن هذه الأنبذة في الأوعية، قال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك: ألا إني كنت نهيتكم عن ثلاث: نهيتكم عن زيارة القبور، ثم بدا لي أنها ترق القلوب، وتدمع العين، فزوروها، ولا تقولوا هجرا، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث، ثم بدا لي أن الناس يبتغون أدمهم، ويتحفون ضيفهم، ويرفعون لغائبهم ، فكلوا وأمسكوا ما شئتم ، ونهيتكم عن هذه الأوعية، فاشربوا فيما شئتم من شاء، أوكى سقاءه على إثم.
.
.
انتهت كل أحاديث عمرو بن عامر عند أحمد والبخاري . .
..

[ابو لمى]

حديث الدعاميص والعصافير (جميعها أسفل من مسند الإمام أحمد)
. .
أولاً: دعاميص الجنة ..
. .
10160 حدثنا إسماعيل، عن الجريري، عن خالد بن غلاق العيشي، قال: نزلت على أبي هريرة، قال: ومات ابن لي فوجدت عليه ، فقلت : هل سمعت من خليلك شيئا يطيب بأنفسنا عن موتانا؟ قال : نعم سمعته صلى الله عليه وسلم قال : صغارهم دعاميص الجنة.
.
10165 حدثنا محمد بن أبي عدي، عن سليمان، عن أبي السليل، عن أبي حسان، قال: توفي ابنان لي، فقلت لأبي هريرة: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا تحدثناه يطيب بأنفسنا عن موتانا؟ قال: نعم، صغارهم دعاميص الجنة، يلقى أحدهم أباه - أو قال : أبويه - فيأخذ بناحية ثوبه - أو يده - كما آخذ بصنفة ثوبك هذا ، فلا يفارقه حتى يدخله الله وأباه الجنة.
.
10440 حدثنا ابن أبي عدي ، عن سليمان التيمي ، عن أبي السليل ، عن أبي حسان ، قال : توفي ابنان فقلت لأبي هريرة سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا تحدثناه يطيب بأنفسنا عن موتانا قال : نعم صغارهم دعاميص الجنة ، يلقى أحدهم أباه - أو أبويه - ، فيأخذ بناحية ثوبه أو يده - كما آخذ بصنفة ثوبك هذا ، فلا يفارقه حتى يدخله وإياه الجنة.
.
ثانيا: عصافير الجنة . .
. .
23586 حدثنا سفيان، حدثنا طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله، إن صبيا للأنصار لم يبلغ السن عصفور من عصافير الجنة؟ قال: أو غير ذلك يا عائشة، خلق الله الجنة، وخلق لها أهلا، وخلق النار، وخلق لها أهلا، وهم في أصلاب آبائهم.
.
25180 حدثنا وكيع، قال: حدثني طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين قالت: دعي النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنازة غلام من الأنصار، فقل : يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة، لم يدرك الشر، ولم يعمله، قال: أو غير ذلك يا عائشة إن الله عز وجل خلق للجنة أهلا، خلقها لهم، وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا، خلقها لهم، وهم في أصلاب آبائهم.
.
.
الحديث الثاني عند مسلم في صحيحه بطريقين عن عائشة بنت طلحة . . بما فيها طريق وكيع هنا . . وجزء " إن الله عز وجل خلق للجنة أهلا، خلقها لهم، وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا، خلقها لهم، وهم في أصلاب آبائهم" من الأصول . . . وأيضاً الحديث الأول عنده في الصحيح . .
. .
أبو حسان . .لعله من يروي عنه قتادة وكان يقول عنه "كان خارجياً" . . صاحب الأحاديث التي فيها "لقد تفشغ في الناس". . و "أبو السليل عن أبي حسان" ليست من أسانيد الاحتجاج . .اعتبارية . .
. .

[ابو لمى]

قال الإمام أحمد في مسنده: أبو السليل هو ضريب بن نقير . .
الجريري اعلاه روى الأثر عن رجل يسمى خالد بن علاق العيشي(والذي في نفسي أنه نفسه أبو حسان) . .وأيضاً هو يروي عن أبي السليل . .
.
(مسند أحمد - 16307)حدثنا حجاج، قال: أخبرنا شعبة، عن سعيد الجريري، عن أبي السليل، عن عجوز من بني نمير، أنها رمقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالأبطح تجاه البيت قبل الهجرة، قال: فسمعته يقول: اللهم اغفر لي ذنبي، خطئي وجهلي.
.
حديث غريب من عدة وجوه . . وأغربها "فسمعته يقول" . . .هل كانت جالسة بجانبه أو كان رافعا بها صوته . .

[ابو لمى]

وأيضاً من غرائب ما يرويه الجريري عن أبي السليل وهو عموماً يروي عن العجائز:
. .
(مسند أحمد - 19918)حدثنا إسماعيل ، حدثنا الجريري، عن أبي السليل ، قال: حدثتني مجيبة عجوز من باهلة ، عن أبيها ، أو عن عمها ، قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة مرة،
فقال: من أنت؟
قال: أو ما تعرفني؟
قال: ومن أنت؟
قال: أنا الباهلي الذي أتيتك عام أول،
قال: فإنك أتيتني وجسمك ولونك وهيئتك حسنة ، فما بلغ بك ما أرى؟
فقال: إني والله ما أفطرت بعدك إلا ليلا،
قال: من أمرك أن تعذب نفسك؟ ثلاث مرات، صم شهر الصبر رمضان،
قلت: إني أجد قوة، وإني أحب أن تزيدني،
قال: فصم يوما من الشهر،
قلت: إني أجد قوة، وإني أحب أن تزيدني،
قال: فيومين من الشهر،
قلت: إني أجد قوة، وإني أحب أن تزيدني،
قال: وما تبغي عن شهر الصبر، ويومين في الشهر،
قال: قلت : إني أجد قوة، وإني أحب أن تزيدني،
قال: فثلاثة أيام من الشهر،
قال: وألحم عند الثالثة، فما كاد قلت: إني أجد قوة، وإني أحب أن تزيدني، قال: فمن الحرم، وأفطر.
.
.
كأنه حديث عبد الله بن عمرو بتصرف . . وهذه كانت من طباع البعض آنذاك . . ويحيل الى اسماء لا تعرف ترويجا لنفسه بين الناس. .
. .

[ابو لمى]

وأيضا من غرائب ما يرويه الجريري عن أبي السليل: (وأيضاً إحالة على مجهول كما جرت العادة) . . حديث المفلح المزهد وقد تقدم . .
. .
(مسند أحمد - 19951)حدثنا يزيد، حدثنا الجريري، عن أبي السليل، قال: وقف علينا رجل في مجلسنا بالبقيع، فقال: حدثني أبي، أو عمي، أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بالبقيع وهو يقول: من يتصدق بصدقة أشهد له بها يوم القيامة، قال: فحللت من عمامتي لوثا أو لوثين، وأنا أريد أن أتصدق بهما، فأدركني ما يدرك بني آدم، فعقدت علي عمامتي، فجاء رجل ولم أر بالبقيع رجلا أشد سوادا أصغر منه، ولا أدم بعين بناقة لم أر بالبقيع ناقة أحسن منها، فقال: يا رسول الله أصدقة؟ قال: نعم، قال: دونك هذه الناقة، قال: فلمزه رجل، فقال: هذا يتصدق بهذه ، فوالله لهي خير منه، قال: فسمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : كذبت بل هو خير منك ، ومنها ثلاث مرار ، ثم قال : ويل لأصحاب المئين من الإبل ثلاثا ، قالوا : إلا من يا رسول الله؟ قال: إلا من قال بالمال هكذا وهكذا، وجمع بين كفيه عن يمينه، وعن شماله، ثم قال: قد أفلح المزهد المجهد، ثلاثا، المزهد في العيش، المجهد في العبادة.
.
.
ومثل هذه القصة لو حدثت فلاشك أن الطرف الآخر ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
.

[ابو لمى]

وأيضاً من غرائب ما يرويه الجريري عن أبي السليل:
. .
(مسند أحمد - 20882)حدثنا إسماعيل ، عن الجريري ، عن أبي السليل ، عن نعيم بن قعنب الرياحي ، قال : أتيت أبا ذر ، فلم أجده ، ورأيت المرأة فسألتها ، فقالت : هو ذاك في ضيعة له . فجاء يقود أو يسوق بعيرين قاطرا أحدهما في عجز صاحبه ، في عنق كل واحد منهما قربة ، فوضع القربتين ، قلت : يا أبا ذر ، ما كان من الناس أحد أحب إلي أن ألقاه منك ، ولا أبغض أن ألقاه منك قال : لله أبوك ، وما يجمع هذا؟ قال:
قلت: إني كنت وأدت في الجاهلية ، وكنت أرجو في لقائك أن تخبرني أن لي توبة ومخرجا ، وكنت أخشى في لقائك أن تخبرني أنه لا توبة لي.
فقال: أفي الجاهلية ؟
قلت: نعم.
فقال : عفا الله عما سلف.
ثم عاج برأسه إلى المرأة فأمر لي بطعام فالتوت عليه ، ثم أمرها فالتوت عليه ، حتى ارتفعت أصواتهما ، قال : إيها دعينا عنك . فإنكن لن تعدون ما قال لنا فيكن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلت: وما قال لكم فيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال : المرأة ضلع ، فإن تذهب تقومها تكسرها ، وإن تدعها ففيها أود وبلغة.
فولت فجاءت بثريدة كأنها قطاة ، فقال : كل ولا أهولنك ، إني صائم . ثم قام يصلي ، فجعل يهذب الركوع ويخففه ، ورأيته يتحرى أن أشبع أو أقارب ، ثم جاء فوضع يده معي ،
فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون
فقال: ما لك؟
فقلت: من كنت أخشى من الناس أن يكذبني ، فما كنت أخشى أن تكذبني
قال: لله أبوك إن كذبتك كذبة منذ لقيتني.
فقال: ألم تخبرني أنك صائم، ثم أراك تأك؟
قال: بلى ، إني صمت ثلاثة أيام من هذا الشهر، فوجب لي أجره، وحل لي الطعام معك.
.
.
وكما ترى وكأن أبي السليل هذا من القصاص .. وهذا يبين لك حال حديث دعاميص الجنة . .
والحديث الأخير قصة جميلة . . ولكن نصبر النفس عنها . . ونعلم أن سوالف السمر لها لذة . .
. .

[ابو لمى]

ومن غرائب أبي السليل هذا:
. .
(مسند أحمد - 21090)حدثنا يزيد، حدثنا كهمس بن الحسن، حدثنا أبو السليل، عن أبي ذر، قال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو علي هذه الآية: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} حتى فرغ من الآية، ثم قال: يا أبا ذر لو أن الناس كلهم أخذوا بها لكفتهم قال فجعل يتلوها، ويرددها علي حتى نعست،
ثم قا : يا أبا ذر، كيف تصنع إن أخرجت من المدينة؟
قال: قلت: إلى السعة والدعة، أنطلق حتى أكون حمامة من حمام مكة.
قال: كيف تصنع إن أخرجت من مكة؟
قال: قلت: إلى السعة والدعة، إلى الشام والأرض المقدسة.
قال: كيف تصنع إن أخرجت من الشام؟
قال : قلت: إذن والذي بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي.
قال: أو خير من ذلك؟
قال: قلت : أوخير من ذلك؟
قال: تسمع وتطيع وإن كان عبدا حبشيا..
.
آخره متن صحيح ولكن ساقه القاص "بشوية بهارات وحلى" "تبهير الحديث" . . وقد تقدم في الحديث أعلاه أنه لم يلحق زمن أبي ذر . .
. .
.

[ابو لمى]

الجريري اعلاه روى الأثر عن رجل يسمى خالد بن غلاق العيشي(والذي في نفسي أنه نفسه أبو حسان) . .وأيضاً هو يروي عن أبي السليل . .
بعبارة أوضح . .
أرى أن بين الجريري وبين خالد بن غلاق . . . ينبغي أن يكون أبي السليل . . ولا أعلم هل إسماعيل دلسه أم سقط . .
. .
10160 حدثنا إسماعيل، عن الجريري، عن خالد بن غلاق العيشي، قال: نزلت على أبي هريرة، قال: ومات ابن لي فوجدت عليه ، فقلت : هل سمعت من خليلك شيئا يطيب بأنفسنا عن موتانا؟ قال : نعم سمعته صلى الله عليه وسلم قال : صغارهم دعاميص الجنة.
. .

[ابو لمى]

من أعلام السلف
. .
يزيد بن زريع العيشي رحمه الله . . .البصرة . . . . . 101-182 هـ
. .
(من صُنَّاع القيمة . . وقد تقدم بيان معناها) ولاشك أنه من الشخصيات التي لها محل كبير في القلب . . من أكبر الكبار على زمن الكبار . .
. .
يأتي: (مرتبة حسب جلالتهم)
طرق أحمد إليه . .
طرق الدارمي إليه . .
طرق البخاري إليه . .
طرق مسلم إليه . .
طرق الآخرين إليه . .
. . .

[ابو لمى]

طرق أحمد إليه . . غالباً عن عفان بن مسلم الصفار . .
. .
طرق الدارمي إليه . . غالباً محمد بن عبد الله الرقاشي . . وتجد ايضا محمد بن المنهال ومسدد وأبو النعمان وزكريا بن عدي . .
. .
طرق البخاري إليه . .وله عنده حوالي 75 حديث . . غالبا مسدد و عبدالأعلى بن حماد و أمية بن بسطام ثم آخرين كقتيبة ومحمد بن منهال الخ
. .
طرق مسلم إليه . . غالباً ريحانة نيسابور يحيى بن يحيى ثم أمية بن بسطام و محمد بن منهال وآخرين . . له عنده فوق 80 حديث . .
. .
طرق الآخرين إليه . .
. .

[ابو لمى]

طرق الآخرين إليه . .
طرق النسائي اليه: غالباً حميد بن مسعدة و أبو حفص الفلاس و أبو الأشعث و إسماعيل بن مسعود . .
.
طرق الترمذي اليه: غالباً محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب و حميد بن مسعدة و محمد بن عبد الأعلى وغيرهم
. .
طرق أبي داود اليه: غالباً مسدد و محمد بن المنهال وغيرهم
. .
طرق ابن ماجه اليه: غالباًأبو بشر بكر بن خلف وغيرهم
. .
وهناك أبو كامل ونصر بن علي الخ

[ابو لمى]

682 - خالد بن غلاق القيسي، ويقال: العيشي، أبو حسان البصري.
• قال أبو بكر الأثرم: قلت لأبي عبد الله: عن علي بن المديني أنه قال في حديث التيمي، عن أبي السليل، عن أبي حسان: هو غير ذاك، يعني غير مسلم الأحرد، فقال أحمد بن حنبل: حديث الدعاميص؟ ثم قال: هو غير ذاك. «تهذيب الكمال» 8/ (1641)


• قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: أبو السليل، اسمه ضريب بن نقير. «العلل» (987) .
• وقال عبد الله: حدثني أبي. قال: حدثنا أبو أسامة. قال: أخبرنا عثمان بن غياث، عن أبي السليل قال: قدم علينا رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكانوا يجتمعون عليه، فإذا كثروا صعد على ظهر بيت، فيحدثهم منه. «العلل» (1133)

والأخير أظنه مر علي في المسند نفسه . . للمراجعة . .
..

[ابو لمى]

تقدم عدة ردود عن صحيفة سليمان اليشكري . . عن جابر رضي الله عنه . .
. .
(جامع الترمذي - 1296)حدثنا علي بن خشرم قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن سعيد، عن قتادة، عن سليمان اليشكري، عن جابر بن عبد الله، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان له شريك في حائط فلا يبيع نصيبه من ذلك حتى يعرضه على شريكه.
هذا حديث إسناده ليس بمتصل سمعت محمدا يقول : سليمان اليشكري يقال إنه مات في حياة جابر بن عبد الله، قال: ولم يسمع منه قتادة ، ولا أبو بشر، قال محمد: ولا نعرف لأحد منهم سماعا من سليمان اليشكري إلا أن يكون عمرو بن دينار فلعله سمع منه في حياة جابر بن عبد الله، وإنما يحدث قتادة عن صحيفة سليمان اليشكري وكان له كتاب عن جابر بن عبد الله.
حدثنا أبو بكر العطار عبد القدوس قال: قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: قال سليمان التيمي: ذهبوا بصحيفة جابر بن عبد الله إلى الحسن البصري فأخذها، أو قال فرواها، وذهبوا بها إلى قتادة فرواها، وأتوني بها فلم أروها، يقول: رددتها.
.

[ابو لمى]

حديث الطير الذين كان عليه كلام من رواية أبي بشر له عن مجاهد . .
. .
(مسند أحمد - 5445)حدثنا هشيم، حدثنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير قال: خرجت مع ابن عمر من منزله، فمررنا بفتيان من قريش نصبوا طيرا يرمونه، وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم. قال: فلما رأوا ابن عمر تفرقوا، فقال ابن عمر: من فعل هذا ؟ لعن الله من فعل هذا . . إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا.
.
(مسند أحمد - 6098)حدثنا هشيم، أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، قال: خرجت مع ابن عمر من منزله، فمررنا بفتيان من قريش قد نصبوا طيرا وهم يرمونه، وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا ، فقال: ابن عمر من فعل هذا؟ لعن الله من فعل هذا . . إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا.
.
.
فلو رواه أبو بشر عن مجاهد فهو من نوع المتصل قوي الاتصال . . يكفيك دلالة على هذا أن موت مجاهد تأخر بعد قتل سعيد بن جبير بأكثر من 20 سنة . . وبناء عليه أرجح على وهم العقول من طريق سعيد بن جبير .. (على ما أظن . . نحتاج نرجع لتاريخ الوفيات)
. .
الحديث أعلاه صحيح وهشيم إمام حافظ للطوال فما بالك بالمتون القصيرة . . وقد رواه البخاري في الصحيح من طريق أبي عوانة عن أبي بشر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير . .
وأيضاً روى البخاري في الصحيح حديث أنس عندما دخل على الحكم بن أيوب في النهي عن صبر البهائم . . من طريق شعبة(تأمل) عن هشام بن زيد . .عن أنس رضي الله عنه . .
. .
ولاشك أن طريقه عند أحمد أقوى إسناداً وأصح متناً من طريقه عند البخاري . . ومافيها إلا صحيح . . وروى مسلم حديث هشيم . .
. .
وأحاديث أبي بشر عن سعيد بن جبير من الطرق التي اتتبعها في كتب أهل العلم . . لارتباط بعضها بالتفسير . . خصوصا من رواية أشهر ثلاثة رووا عنه: شعبة . . هشيم . . أبو عوانة . .
. . . . .
وشعبة(تأمل مرة أخرى) رغم أنه من مشاهير الرواة عن أبي بشر جعفر بن إياس ولاشك من أثبتهم فيه ولكن جزء "لعن الله من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا" رواه عن عدي بن بن ثابت عن سعيد بن جبير ولكن عن ابن عباس . . وهي مسألة تستحق البحث المعمق . .
. . . . .

[ابو لمى]

وقال عبد الله: حدثني أبي. قال: حدثنا يحيى بن سعيد. قال: كان شعبة يضعف حديث أبي بشر، عن مجاهد. وقال: حديث الطير، هو حديث المنهال. «العلل» (1271) .
وقال عبد الله: حدثني أبي. قال: حدثنا يحيى. قال: كان شعبة يضعف حديث أبي بشر عن مجاهد، أراه يعني حديث الطير، مر بقوم نصبوا دجاجة يرمونها. «العلل» (4203) .
• وقال الأثرم: حدَّثنا أحمد بن حنبل، حدَّثنا يحيى. قال كان شعبة يضعف حديث أبي بشر، عن مجاهد، حديث الطير، هو حديث المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، أنه مر بقوم وقد نصبوا طيرًا يرمونه بالنبل. فقال: لعن الله من يمثل بالبهائم. «الكامل» (345) .

[ابو لمى]

مسند أحمد:


6652 حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يقال لصاحب القرآن : اقرأ ، وارق ، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها.
.
9923 حدثنا وكيع ، قال : حدثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، أو عن أبي سعيد - شك الأعمش - قال : يقال لصاحب القرآن يوم القيامة : اقره وارقه ، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها.
.
11178 حدثنا معاوية بن هشام ، حدثنا شيبان ، عن فراس ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال : قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : يقال لصاحب القرآن يوم القيامة إذا دخل الجنة : اقرأ واصعد ، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة ، حتى يقرأ آخر شيء معه.
.

[ابو لمى]

عفان من أثبت الناس في حماد!! هل اخطأ مؤمل وتوهم؟

مسند أحمد:
18262 حدثنا ابن نمير ، حدثنا الأجلح ، عن أبي إسحاق ، عن البراء ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من مسلمين يلتقيان ، فيتصافحان ، إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا
18401 حدثنا ابن نمير ، أخبرنا الأجلح ، عن أبي إسحاق ، عن البراء بن عازب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان ، إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا
​18263 حدثنا ابن نمير ، أخبرنا مالك ، عن أبي داود ، قال : لقيت البراء بن عازب ، فسلم علي ، وأخذ بيدي ، وضحك في وجهي ، قال : تدري لم فعلت هذا بك ؟ قال : قلت : لا أدري ، ولكن لا أراك فعلته ، إلا لخير ، قال : إنه لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ففعل بي مثل الذي فعلت بك ، فسألني ، فقلت مثل الذي قلت لي ، فقال : ما من مسلمين يلتقيان ، فيسلم أحدهما على صاحبه ، ويأخذ بيده ، لا يأخذه إلا لله عز وجل فيتفرقان حتى يغفر لهما



13333 حدثنا مؤمل ، حدثنا حماد ، حدثنا ثابت ، عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلم يموت فيشهد له أربعة أهل أبيات من جيرانه الأدنين ، إلا قال : قد قبلت علمكم فيه ، وغفرت له ما لا تعلمون

9128 حدثنا عفان ، قال : حدثنا مهدي بن ميمون ، قال : حدثنا عبد الحميد بن جعفر ، صاحب الزيادي ، عن شيخ ، من أهل البصرة ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلم يموت فيشهد له ثلاثة أهل أبيات من جيرانه الأدنين بخير ، إلا قال الله عز وجل : قد قبلت شهادة عبادي على ما علموا ، وغفرت له ما أعلم


26256 حدثنا أبو عبيدة عبد الواحد الحداد ، قال : حدثنا الحكم بن فروخ أبو بكار ، أن أبا المليح ، خرج على جنازة ، فلما استوى ، ظنوا أنه يكبر ، فالتفت ، فقال : استووا لتحسن شفاعتكم ، فإني لو اخترت رجلا لاخترت هذا ، ألا فإنه ، حدثني عبد الله بن سليط ، عن إحدى أمهات المؤمنين وهي ميمونة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ما من مسلم يصلي عليه أمة من الناس ، إلا شفعوا فيه قال : فسألت أبا المليح ، عن الأمة ، فقال : أربعون
16474 حدثنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا حماد بن زيد ، عن محمد بن إسحاق ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن مرثد بن عبد الله اليزني ، عن مالك بن هبيرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من مؤمن يموت ، فيصلي عليه أمة من المسلمين يبلغوا أن يكونوا ثلاث صفوف إلا غفر له قال : فكان مالك بن هبيرة ، يتحرى إذا قل أهل جنازة أن يجعلهم ثلاث صفوف
25393 حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن عبد الله بن يزيد ، رضيع عائشة ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ما من رجل يموت فيصلي عليه أمة من المسلمين ، فيشفعون له إلا شفعوا
23492 حدثنا إسماعيل ، حدثنا أيوب ، عن أبي قلابة ، عن عبد الله بن يزيد ، رضيعا كان لعائشة ، عن عائشة رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يموت أحد من المسلمين ، فيصلي عليه أمة من الناس يبلغون أن يكونوا مائة فيشفعوا له ، إلا شفعوا فيه

[ابو لمى]

عفان من أثبت الناس في حماد!! هل اخطأ مؤمل وتوهم؟
.
13333 حدثنا مؤمل ، حدثنا حماد ، حدثنا ثابت ، عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلم يموت فيشهد له أربعة أهل أبيات من جيرانه الأدنين ، إلا قال : قد قبلت علمكم فيه ، وغفرت له ما لا تعلمون
.
9128 حدثنا عفان ، قال : حدثنا مهدي بن ميمون ، قال : حدثنا عبد الحميد بن جعفر ، صاحب الزيادي ، عن شيخ ، من أهل البصرة ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلم يموت فيشهد له ثلاثة أهل أبيات من جيرانه الأدنين بخير ، إلا قال الله عز وجل : قد قبلت شهادة عبادي على ما علموا ، وغفرت له ما أعلم
ماهي راكبة مخي . . حديث مؤمل؟ بسبب أن عفان أحد المكثرين عن حماد وأحد أثبت الناس فيه رواه ولكن عن مهدي بن ميمون؟
. .
بيومي؟
. .

[ابو لمى]

حديث أبي إسحاق عن وهب بن جابر: كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت.
. .
حسب مسند أحمد: رواه الشيخان سفيان وشعبة وقبلهم الأعمش عن أبي إسحاق . . ورواه الشيخان بعدهما عبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان ومعهم وكيع عن سفيان والأعمش توالياً . .
.
(مسند أحمد - 6335)حدثنا يحيى ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن وهب بن جابر ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت.
.
(مسند أحمد - 6678)حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن وهب بن جابر ، عن عبد الله بن عمرو ، رضي الله عنهما قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت.
.
(مسند أحمد - 6671)حدثنا وكيع ، حدثنا الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن وهب بن جابر ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كفى للمرء من الإثم أن يضيع من يقوت..

(مسند أحمد - 6692)حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، سمعت وهب بن جابر ، يقول : إن مولى لعبد الله بن عمرو ، قال له : إني أريد أن أقيم هذا الشهر هاهنا ببيت المقدس؟ فقال له: تركت لأهلك ما يقوتهم هذا الشهر؟ قال: لا، قال: فارجع إلى أهلك فاترك لهم ما يقوتهم ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت.
.
.
وبعد ذلك ممن رواه من النساخ الذين كانوا يغرفون من بحر مسلم وابي داود والنسائي وغيرهم ولم يخرجه البخاري!! . . . وهو عند مسلم في صحيحه ولكن بإسناد أضعف قليلاً ومتن ربما أقل فصاحة . . ولا أفهم سبب اختيار مسلم لطريق "الرواة" على طريق "العلماء" لأنه صعب جداً قبول عدم علمه بطرق مثل سفيان وشعبة خصوصا من رواية غندر والقطان وابن مهدي . .
. . هل وهب بن جابر مجهول عندهم؟ . . . هل هو أكثر جهالة من عبد الله بن يزيد رضيع عائشة؟
. .

[ابو لمى]

(صحيح مسلم - 1736)حدثنا سعيد بن محمد الجرمي، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر الكناني، عن أبيه، عن طلحة بن مصرف، عن خيثمة، قال: كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو إذ جاءه قهرمان له فدخل، فقال: أعطيت الرقيق قوتهم؟ قال: لا، قال: فانطلق فأعطهم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء إثما أن يحبس، عمن يملك قوته.
.
.

[ابو لمى]

الحديث أعلاه يذكرني أوله أحاديث في صحيح مسلم تفرد بها دون الكبار(ونقصد من هم أكبر منه مثل الحميدي و أحمد و الدارمي و نوعا ما البخاري) . . وتلك المفاريد ميزت صحيحه . . لمتانة أسانيدها . . أذكر منها حديث تم الإشارة اليه سابقاً . . حديث عائشة أمرو بالاستغفار لصحابة نبيهم فسبوهم . .
. .
وأيضاً حديث . .
مسلم: حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري ، حدثنا أبي ، ح وحدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قالا: حدثنا شعبة ، عن خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع.
. .
وأحاديث خبيب عن حفص طلبها غاية عند أهلم العلم . . ولعل أشهرها حديث "سبعة يظلهم الله في ظله" . . فالحديث أعلاه لابد أن تشعر بالامتنان لمسلم . .
وخبيب عن حفص من مظان البحث عن أرفع الصحيح خارج الصحيحين لو وجدت بشرط رواية الكبار ك عبيد الله و مالك وشعبة الخ
. .
وأحاديث خبيب قليلة جداً وأرجو ان يحفظها المسلم كما يحفظ الفاتحة ..
. .

[ابو لمى]

وحديث أبي إسحاق عن وهب بن جابر رواه أيضاً سفيان بن عيينة عن اسرائيل عن ابي اسحاق . . (عند الحميدي)
ورواه مطرف عن أبي إسحاق (عند البزار)
ورواية هذا العدد المعتبر من الكبار(سفيان - شعبة - الأعمش - مطرف - اسرائيل ) لهذا الحديث عن أبي إسحاق تبين لك قوته . . وحديث ابن أبجر عن طلحة عن خيثمة شاهد آخر . .
..

[ابو لمى]

وأحاديث خبيب قليلة جداً وأرجو ان يحفظها المسلم كما يحفظ الفاتحة ..
في الرد السابق قبل تحريره كتبت وعددها 14 . . ثم شكيت . . فالعهد قديم . . (إن لم تكن 14 فهي عشرة) . . للمراجعة . .
. .
هناك حديث تؤمن بصحته جزماً لأنك مؤمن وليس لأنك عاقل أو عقلاني . . وحتى دون شهادة حديث قتادة عن أنس في قصة الإسراء والمعراج .. فصحته قائمة بذاتها . . ونعني حديث:
. .
(مسند أحمد - 7719)حدثنا ابن نمير ، حدثنا عبيد الله ، عن خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم ، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سيحان، وجيحان، والنيل، والفرات، كل من أنهار الجنة.
.
(مسند أحمد - 9508)حدثنا ابن نمير ، وأبو أسامة ، قالا: حدثنا عبيد الله ، عن خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم ، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سيحان وجيحان، والنيل والفرات، وكل من أنهار الجنة، قال أبو أسامة: كل من أنهار الجنة.
.
.
وعدم إخراج البخاري له لا نعتبره إلا قصورا في البخاري وعجمته وليس قصورا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم برواية "العلماء" . . خصوصا أن عنده في صحيحه حديث قتادة عن أنس (قصة المعراج) ورغم أنه أخرج "يوشك الفرات أن ينحسر"
. .
(صحيح البخاري - 6737)حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي ، حدثنا عقبة بن خالد ، حدثنا عبيد الله، عن خبيب بن عبد الرحمن ، عن جده حفص بن عاصم ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب ، فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا، قال عقبة: وحدثنا عبيد الله ، حدثنا أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مثله ، إلا أنه قال: يحسر عن جبل من ذهب.
. .

[ابو لمى]

فطرق أهل العلم من ابناء وأحفاد الصحابة الخُلَّص لا ينبغي ان يكون حولها ذرة جدل . .

[ابو لمى]

(صحيح البخاري - 5311)وقال إبراهيم بن طهمان : عن شعبة ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رفعت إلى السدرة ، فإذا أربعة أنهار : نهران ظاهران ونهران باطنان ، فأما الظاهران : النيل والفرات ، وأما الباطنان : فنهران في الجنة ، فأتيت بثلاثة أقداح : قدح فيه لبن ، وقدح فيه عسل ، وقدح فيه خمر ، فأخذت الذي فيه اللبن فشربت ، فقيل لي : أصبت الفطرة أنت وأمتك قال هشام ، وسعيد ، وهمام : عن قتادة ، عن أنس بن مالك ، عن مالك بن صعصعة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : في الأنهار نحوه . ولم يذكروا : ثلاثة أقداح.
.
وكان الخطاب للعرب حول الأنهار التي يعرفها أهل الرحلة منهم . . ولكن ما أفهمه من الحديث أن كل نهر على الكوكب من الله . . "وكل من الله" بما في ذلك نهر الأمازون . . في أقصى الدنيا . .
. . ولا تشك في هذا و لايقع في نفسك أي حرج . . (أخواننا الظاهرية)
. . .

[ابو لمى]

عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر . . ليس له عند السبعة الا ثلاثة أحاديث
حديثين عند مسلم وحديث واحد عند أحمد في المسند وهو نفسه الحديث الآخر عند مسلم . .
.
(صحيح مسلم - 1495)حدثني سريج بن يونس، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر ، عن أبيه ، عن واصل بن حيان، قال: قال أبو وائل: خطبنا عمار، فأوجز وأبلغ ، فلما نزل قلنا: يا أبا اليقظان لقد أبلغت وأوجزت ، فلو كنت تنفست فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته، مئنة من فقهه ، فأطيلوا الصلاة، واقصروا الخطبة، وإن من البيان سحرا.
.
(مسند أحمد - 18040)حدثنا قريش بن إبراهيم ، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر ، عن أبيه ، عن واصل بن حيان، قال: قال أبو وائل: خطبنا عمار ، فأبلغ وأوجز ، فلما نزل قلنا: يا أبا اليقظان لقد أبلغت ، وأوجزت ، فلو كنت تنفست ، قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول: إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة، وأقصروا الخطبة، فإن من البيان سحرا.
.
.
وهو حديث وإن كان من جهة التشدد حسن الإسناد . . ولكن معناه عظيم جداً . . ونرجو صحته . .
..

[ابو لمى]

من أعلام السلف . .
.
عبيد الله بن سعيد أبو قدامة السرخسي رحمه الله . . تـ 241 هـ في السنة التي مات فيها الإمام أحمد . .
. .
ممن لهم محل كبير في القلب . . (من شيوخ البخاري ومسلم والنسائي) وأكثر عنه النسائي روى عنه فوق 170 حديث . . ومن أكابر شيوخه القطان وابن مهدي . .
.. . .
.
(صحيح البخاري - 3868)حدثني عبيد الله بن سعيد ، حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: لما كان يوم أحد هزم المشركون، فصرخ إبليس لعنة الله عليه: أي عباد الله أخراكم، فرجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم ، فبصر حذيفة فإذا هو بأبيه اليمان ، فقال : أي عباد الله أبي أبي ، قال: قالت: فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه، فقال حذيفة: يغفر الله لكم قال عروة: فوالله ما زالت في حذيفة بقية خير، حتى لحق بالله عز وجل.
.
(صحيح البخاري - 3747)حدثنا عبيد الله بن سعيد ، حدثنا أبو أسامة ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت: كان يوم بعاث يوما قدمه الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم ، فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، وقد افترق ملؤهم ، وقتلت سراتهم ، في دخولهم في الإسلام.
.
(صحيح البخاري - 3680)حدثني عبيد الله بن سعيد ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا مسعر ، عن معن بن عبد الرحمن ، قال: سمعت أبي، قال: سألت مسروقا: من آذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القرآن؟ فقال: حدثني أبوك يعني عبد الله أنه آذنت بهم شجرة.
.
(صحيح البخاري - 2549)حدثنا عبيد الله بن سعيد ، حدثنا أبو أسامة ، قال : حدثني عبيد الله ، قال: حدثني نافع ، قال: حدثني ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه يوم أحد ، وهو ابن أربع عشرة سنة ، فلم يجزني ثم عرضني يوم الخندق ، وأنا ابن خمس عشرة سنة، فأجازني، قال نافع فقدمت على عمر بن عبد العزيز وهو خليفة، فحدثته هذا الحديث فقال: إن هذا لحد بين الصغير والكبير، وكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة.
.
(صحيح البخاري - 2479)حدثنا عبيد الله بن سعيد ، حدثنا عبد الله بن نمير ، حدثنا هشام بن عروة ، عن فاطمة ، عن أسماء: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنفقي، ولا تحصي، فيحصي الله عليك، ولا توعي، فيوعي الله عليك.
.
(صحيح البخاري - 2421)حدثنا عبيد الله بن سعيد ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا إسماعيل ، عن قيس ، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: لما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم قلت في الطريق : يا ليلة من طولها وعنائها على أنها من دارة الكفر نجت قال : وأبق مني غلام لي في الطريق ، قال : فلما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم ، بايعته ، فبينا أنا عنده إذ طلع الغلام ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا هريرة ، هذا غلامك فقلت : هو حر لوجه الله ، فأعتقته ، قال أبو عبد الله : لم يقل أبو كريب ، عن أبي أسامة حر.
.

[ابو لمى]

وأكثر عنه النسائي روى عنه فوق 170 حديث . . ومن أكابر شيوخه يحيى القطان وعبد الرحمن ابن مهدي . .
.
(السنن الصغرى للنسائي - 133)أخبرنا عبيد الله بن سعيد قال: حدثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثنا علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر: فعلت شيئا لم تكن تفعله. قال: عمدا فعلته يا عمر.
.
.
(السنن الصغرى للنسائي - 607)أخبرنا عبيد الله بن سعيد قال: حدثناعبد الرحمن، عن مالك، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة.
.
.

[ابو لمى]

(صحيح مسلم - 4467)وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا روح، حدثنا حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس، قال: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة، يسمع الصوت ويرى الضوء سبع سنين، ولا يرى شيئا وثمان سنين يوحى إليه، وأقام بالمدينة عشرا.

حديث ضعيف جداً سنداً ومتناً ويخالف الثابت عن ابن عباس بالاسانيد المتينة . .
..

[ابو لمى]

(صحيح مسلم - 4467)وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا روح، حدثنا حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس، قال: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة، يسمع الصوت ويرى الضوء سبع سنين، ولا يرى شيئا وثمان سنين يوحى إليه، وأقام بالمدينة عشرا.

حديث ضعيف جداً سنداً ومتناً ويخالف الثابت عن ابن عباس بالاسانيد المتينة . .
..
وعلى كثرة أسانيد هذا الأثر الصحيحة عن ابن عباس لا أعلم لماذا اختار مسلم أرداها وأضعفها على الإطلاق وأكثرها وهناً. .
. .
مسند أجمد:
2062 حدثنا يزيد ، قال: أخبرنا هشام ، وابن جعفر ، قال: حدثنا هشام ، عن عكرمة ، عن ابن عباس، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، - أو أنزل عليه القرآن - وهو ابن أربعين سنة ، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة ، وبالمدينة عشر سنين ، قال : فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو ابن ثلاث وستين
2186 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا هشام ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال: أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين ، وكان بمكة ثلاث عشرة ، وبالمدينة عشرا ، فمات وهو ابن ثلاث وستين
3336 حدثنا أبو كامل ، وعفان ، قالا: حدثنا حماد ، عن أبي جمرة ، قال عفان: قال: أخبرنا أبو جمرة ، عن ابن عباس، قال: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة ، وبالمدينة عشرا يوحى إليه ، ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة
3406 حدثنا روح ، حدثنا زكريا ، حدثنا عمرو بن دينار ، عن عكرمة ، أن ابن عباس كان يقول: مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة ، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة
3419 حدثنا روح ، حدثنا زكريا بن إسحاق، حدثنا عمرو بن دينار ، عن ابن عباس، قال: مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة ، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين
3420 حدثنا روح ، حدثنا هشام ، حدثنا عكرمة ، عن ابن عباس، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأربعين سنة ، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه ، ثم أمر بالهجرة ، فهاجر عشر سنين ، فمات وهو ابن ثلاث وستين ، صلى الله عليه وسلم

[ابو لمى]

(صحيح مسلم - 4467)وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا روح، حدثنا حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس، قال: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة، يسمع الصوت ويرى الضوء سبع سنين، ولا يرى شيئا وثمان سنين يوحى إليه، وأقام بالمدينة عشرا.
ولهذا المولى عمار بن أبي عمار .. مولى بني هاشم . . في المسند حوالي 40 حديث . . الله أعلم بصحة أكثرها ولكن على زمنه فالعلم الذي هو العلم تأخذه عن ابناء الصحابة . .
..
لمن أحب تمعن حديثه: الأثر 2610 أسفل يوحي وكأنه كذاب . . مثل هذا لو صح لطارت بها الركبان عن ابن عباس . . وما أقبح ما ادعاه وغيره على ابي هريرة أن شاهد ومشهود الجمعة وعرفة . .
. .

132 حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، أخبرنا عمار بن أبي عمار ، أن عمر بن الخطاب ، قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في يد رجل خاتما من ذهب ، فقال : ألق ذا ، فألقاه ، فتختم بخاتم من حديد ، فقال : ذا شر منه فتختم بخاتم من فضة ، فسكت عنه

1899 حدثنا إسماعيل ، عن خالد الحذاء ، حدثني عمار ، مولى بني هشام ، قال : سمعت ابن عباس يقول : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو ابن خمس وستين سنة

2113 حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عمار بن أبي عمار ، عن ابن عباس ، قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ، في المنام بنصف النهار أشعث أغبر معه قارورة فيها دم يلتقطه أو يتتبع فيها شيئا قال : قلت : يا رسول الله ما هذا ؟ قال : دم الحسين وأصحابه لم أزل أتتبعه منذ اليوم قال عمار : فحفظنا ذلك اليوم فوجدناه قتل ذلك اليوم

2181 حدثنا عفان ، أخبرنا حماد ، عن عمار بن أبي عمار ، عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يخطب إلى جذع قبل أن يتخذ المنبر ، فلما اتخذ المنبر وتحول إليه ، حن عليه ، فأتاه فاحتضنه فسكن ، قال : لو لم أحتضنه ، لحن إلى يوم القيامة حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، عن ثابت ، عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مثله

2334 حدثنا حسن بن موسى ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن عمار بن أبي عمار ، عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بمكة خمس عشرة سنة ، ثمان سنين أو سبعا يرى الضوء ويسمع الصوت ، وثمانيا أو سبعا يوحى إليه ، وأقام بالمدينة عشرا

2335 حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عمار بن أبي عمار ، عن ابن عباس ، وثابت البناني ، عن أنس بن مالك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يخطب إلى جذع نخلة ، فلما اتخذ المنبر تحول إلى المنبر ، فحن الجذع حتى أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاحتضنه فسكن ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو لم أحتضنه ، لحن إلى يوم القيامة حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، عن عمار ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وعن ثابت ، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مثل معناه

2451 حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، أخبرنا عمار بن أبي عمار ، عن ابن عباس ، قال : أقام النبي صلى الله عليه وسلم ، بمكة خمس عشرة سنة ، سبع سنين يرى الضوء ويسمع الصوت ، وثماني سنين يوحى إليه ، وأقام بالمدينة عشر سنين

2483 حدثنا عفان ، حدثنا حماد هو ابن سلمة ، أخبرنا عمار ، عن ابن عباس قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ، فيما يرى النائم بنصف النهار وهو قائم أشعث أغبر ، بيده قارورة فيها دم ، فقلت : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، ما هذا ؟ قال : هذا دم الحسين وأصحابه ، لم أزل ألتقطه منذ اليوم فأحصينا ذلك اليوم فوجدوه قتل في ذلك اليوم

2570 حدثنا عفان ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا يونس ، عن عمار ، مولى بني هاشم ، قال : سألت ابن عباس ، كم أتى لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ؟ قال : ما كنت أرى مثلك في قومه ، يخفى عليك ذلك قال : قلت : إني قد سألت فاختلف علي ، فأحببت أن أعلم قولك فيه . قال : أتحسب ؟ قلت : نعم . قال : أمسك : أربعين بعث لها ، وخمس عشرة أقام بمكة يأمن ويخاف ، وعشرا مهاجرا بالمدينة

2610 حدثنا حسن ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عمار بن أبي عمار ، أن ابن عباس ، قال : كنت مع أبي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعنده رجل يناجيه ، فكان كالمعرض عن أبي ، فخرجنا من عنده ، فقال لي أبي : أي بني ، ألم تر إلى ابن عمك كالمعرض عني ؟ فقلت : يا أبت ، إنه كان عنده رجل يناجيه . قال : فرجعنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال أبي : يا رسول الله ، قلت لعبد الله : كذا وكذا ، فأخبرني أنه كان عندك رجل يناجيك ، فهل كان عندك أحد ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وهل رأيته يا عبد الله ؟ قال : قلت : نعم . قال : فإن ذاك جبريل ، وهو الذي شغلني عنك

2611 حدثنا حسن ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عمار بن أبي عمار ، عن ابن عباس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بمكة خمس عشرة سنة ، ثمان سنين أو سبعا يرى الضوء ويسمع الصوت ، وثمانيا أو سبعا يوحى إليه ، وأقام بالمدينة عشرا

2767 حدثنا أبو كامل ، وحسن بن موسى ، قالا : حدثنا حماد ، قال : أخبرنا عمار بن أبي عمار ، قال حسن : عن عمار ، قال حماد : وأظنه عن ابن عباس - ولم يشك فيه حسن - قال : قال ابن عباس ، وحدثنا عفان ، حدثنا حماد ، عن عمار بن أبي عمار - مرسل ليس فيه ابن عباس - ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخديجة : - فذكر عفان الحديث - وقال أبو كامل ، وحسن : في حديثهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخديجة : إني أرى ضوءا ، وأسمع صوتا ، وإني أخشى أن يكون بي جنن قالت : لم يكن الله ليفعل ذلك بك يا ابن عبد الله . ثم أتت ورقة بن نوفل ، فذكرت ذلك له ، فقال : إن يك صادقا ، فإن هذا ناموس مثل ناموس موسى ، فإن بعث وأنا حي ، فسأعزره ، وأنصره ، وأومن به

2768 حدثنا أبو كامل ، حدثنا حماد ، أخبرنا عمار بن أبي عمار ، عن ابن عباس ، قال : أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة ، سبع سنين يرى الضوء والنور ويسمع الصوت ، وثماني سنين يوحى إليه ، وأقام بالمدينة عشرا

2769 حدثنا أبو كامل ، وعفان ، المعنى قالا : حدثنا حماد ، أخبرنا عمار بن أبي عمار ، عن ابن عباس ، قال : كنت مع أبي عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وعنده رجل يناجيه - قال عفان : وهو كالمعرض عن العباس - فخرجنا من عنده ، فقال : ألم تر إلى ابن عمك كالمعرض عني ؟ فقلت : إنه كان عنده رجل يناجيه - قال عفان : فقال : أو كان عنده أحد ؟ قلت : نعم - قال : فرجع إليه فقال : يا رسول الله ، هل كان عندك أحد ؟ فإن عبد الله أخبرني أن عندك رجلا تناجيه . قال : هل رأيته يا عبد الله قال : نعم . قال : ذاك جبريل ، وهو الذي شغلني عنك حدثنا عفان : أنه كان عندك رجل يناجيك . حدثنا عبد الله ، حدثنا هدبة بن خالد ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن عمار ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، نحوه

2770 حدثنا أبو كامل ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عمار بن أبى عمار ، عن ابن عباس - فيما يحسب حماد - : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر خديجة ، وكان أبوها يرغب أن يزوجه ، فصنعت طعاما وشرابا ، فدعت أباها ونفرا من قريش ، فطعموا وشربوا حتى ثملوا ، فقالت خديجة لأبيها : إن محمد بن عبد الله يخطبني ، فزوجني إياه . فزوجها إياه فخلعته وألبسته حلة ، وكذلك كانوا يفعلون بالآباء ، فلما سري عنه سكره ، نظر فإذا هو مخلق وعليه حلة ، فقال : ما شأني ، ما هذا ؟ قالت : زوجتني محمد بن عبد الله . قال : أنا أزوج يتيم أبي طالب لا ، لعمري . فقالت خديجة : أما تستحي تريد أن تسفه نفسك عند قريش ؟ تخبر الناس أنك كنت سكران ؟ فلم تزل به حتى رضي حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، قال : أخبرنا عمار بن أبي عمار ، عن ابن عباس - فيما يحسب - : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر خديجة بنت خويلد ، فذكر معناه

3289 حدثنا إسماعيل ، عن خالد الحذاء ، قال : حدثني عمار ، مولى بني هاشم ، قال : سمعت ابن عباس ، يقول : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين

3337 حدثنا أبو كامل ، ويونس ، قالا : حدثنا حماد ، عن عمار بن أبي عمار ، عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع ، فلما صنع المنبر فتحول إليه ، حن الجذع ، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتضنه ، فسكن ، وقال : لو لم أحتضنه لحن إلى يوم القيامة حدثنا يونس ، حدثنا حماد ، عن ثابت ، عن أنس ، مثله حدثناه الخزاعي ، قال : أخبرنا حماد بن سلمة ، عن عمار بن أبي عمار ، عن ابن عباس ، وعن ثابت ، عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع النخلة فذكر معناه

7422 حدثنا أبو كامل ، حدثنا حماد ، عن عمار بن أبي عمار ، قال : سمعت أبا هريرة ، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا أطاع العبد ربه وأطاع سيده ، فله أجران

7755 حدثنا يزيد ، أخبرنا حماد بن سلمة ، عن عمار بن أبي عمار ، قال : سمعت أبا هريرة ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أطاع العبد ربه وسيده فله أجران

7803 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، قال : سمعت علي بن زيد ، ويونس بن عبيد ، يحدثان عن عمار ، مولى بني هاشم ، عن أبي هريرة - أما علي ، فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما يونس ، فلم يعد أبا هريرة - ، أنه قال في هذه الآية : { وشاهد ومشهود } قال - يعني - : الشاهد يوم عرفة ، واليوم الموعود : يوم القيامة

7804 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن يونس ، قال : سمعت عمارا ، مولى بني هاشم ، يحدث عن أبي هريرة ، قال في هذه الآية : { وشاهد ومشهود } ، قال : الشاهد : يوم الجمعة ، والمشهود : يوم عرفة ، والموعود : يوم القيامة

9101 حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، قال : أخبرنا عمار بن أبي عمار ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا أطاع العبد ربه وسيده ، فله أجران

9102 حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد ، قال : أخبرنا عمار بن أبي عمار ، قال : سمعت أبا هريرة قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا جاء خادم أحدكم بطعامه ، قد كفاه حره وعمله ، فإن لم يقعده معه ليأكل ، فليناوله أكلة من طعامه

9821 حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا حماد ، عن عمار ، قال : سمعت أبا هريرة ، يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا جاء خادم أحدكم بطعامه ، قد كفاه حره وعمله ، فليقعده يأكل معه ، أو يناوله لقمة

9826 حدثنا عبد الرحمن ، قال حماد ، عن عمار ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لقي آدم موسى ، فقال : أنت آدم الذي خلقك الله بيده ، وأسجد لك ملائكته ، وأسكنك الجنة ، ثم فعلت ، فقال : أنت موسى الذي كلمك الله ، واصطفاك برسالته ، وأنزل عليك التوراة ، ثم أنا أقدم أم الذكر ؟ قال : لا ، بل الذكر ، فحج آدم موسى ، فحج آدم موسى ، حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد ، عن عمار بن أبي عمار ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وحميد ، عن الحسن ، عن رجل ، قال حماد أظنه جندب بن عبد الله البجلي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لقي آدم موسى ، فذكر معناه

9828 حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد ، عن عمار بن أبي عمار ، قال : سمعت أبا هريرة ، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا أطاع العبد ربه ، وأطاع سيده ، فله أجران

9829 حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد ، عن محمد بن زياد ، وعمار بن أبي عمار ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ليخرجن من المدينة رجال رغبة عنها ، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ، حدثنا أسود بن عامر ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن عمار بن أبي عمار ، ومحمد بن زياد ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

10131 حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا حماد ، عن عمار ، قال : سمعت أبا هريرة ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام ، إذا فقهوا

10132 حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عمار بن أبي عمار ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الناس معادن في الخير والشر ، خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام ، إذا فقهوا

10133 حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، قال : أخبرنا عمار بن أبي عمار ، قال : سمعت أبا هريرة ، قال : سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال : الناس معادن في الخير والشر ، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام ، إذا فقهوا

10134 حدثنا مؤمل ، قال : حدثنا حماد ، قال : حدثنا عمار بن أبي عمار ، أنه سمع أبا هريرة ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : العبد إذا أطاع ربه وسيده ، فله أجران

10449 حدثنا روح ، حدثنا حماد ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده ، فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه حدثنا روح ، حدثنا حماد ، عن عمار بن أبي عمار ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد فيه : وكان المؤذن يؤذن إذا بزغ الفجر

10718 حدثنا أمية بن خالد ، ويونس ، قالا : حدثنا حماد بن سلمة ، عن عمار بن أبي عمار ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم - قال يونس : رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم - كان ملك الموت يأتي الناس عيانا ، قال : فأتى موسى فلطمه ففقأ عينه ، فأتى ربه عز وجل فقال : يا رب عبدك موسى ، فقأ عيني ، ولولا كرامته عليك لعنفت به - وقال يونس : لشققت عليه - فقال له : اذهب إلى عبدي فقل له فليضع يده على جلد - أو مسك ثور ، فله بكل شعرة وارت يده سنة ، فأتاه فقال له : فقال ما بعد هذا ؟ قال : الموت ، قال : فالآن ، قال : فشمه شمة فقبض روحه ، قال يونس : فرد الله عز وجل عليه عينه فكان يأتي الناس خفية حدثنا مؤمل ، حدثنا حماد ، حدثنا عمار بن أبي عمار ، قال : سمعت أبا هريرة ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كان ملك الموت عليه السلام فذكره

10725 حدثنا روح ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن عمار بن أبي عمار ، قال : قال أبو هريرة : ما شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مغنما قط إلا قسم لي ، إلا خيبر فإنها كانت لأهل الحديبية خاصة وكان أبو هريرة ، وأبو موسى جاءا بين الحديبية وخيبر

14410 حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا حماد يعني ابن سلمة ، عن عمار بن أبي عمار ، عن جابر ، قال : أتاني النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر ، وعمر ، فأطعمتهم رطبا ، وأسقيتهم ماء ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هذا من النعيم الذي تسألون عنه

14561 حدثنا عبد الصمد ، حدثنا حماد ، حدثنا عمار ، سمعت جابر بن عبد الله ، يقول : أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر ، وعمر رطبا وشربوا ماء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا من النعيم الذي تسألون عنه

14977 حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، عن عمار بن أبي عمار ، عن جابر بن عبد الله ، قال : قتل أبي يوم أحد ، وترك حديقتين ، وليهودي عليه تمر ، وتمر اليهودي يستوعب ما في الحديقتين ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل لك أن تأخذ العام بعضا ، وتؤخر بعضا إلى قابل فأبى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا حضر الجداد فآذني قال : فآذنته فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر ، وعمر ، فجعلنا نجد ويكال له من أسفل النخل ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بالبركة حتى أوفيناه جميع حقه من أصغر الحديقتين - فيما يحسب عمار - ثم أتيناهم برطب ، وماء فأكلوا ، وشربوا ، ثم قال : هذا من النعيم الذي تسألون عنه

15755 حدثنا أبو سعيد ، مولى بني هاشم ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن عمار بن أبي عمار ، عن أبي حبة البدري ، قال : لما نزلت لم يكن ، قال جبريل عليه السلام : يا محمد إن ربك يأمرك أن تقرئ هذه السورة أبي بن كعب ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أبي ، إن ربي عز وجل أمرني أن أقرئك هذه السورة فبكى وقال : ذكرت ثمة ؟ قال : نعم

15756 حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، أخبرنا علي بن زيد ، عن عمار بن أبي عمار ، قال : سمعت أبا حبة البدري ، قال : لما نزلت : { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب } إلى آخرها ، قال جبريل عليه السلام : يا رسول الله ، إن ربك يأمرك أن تقرئها أبيا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي : إن جبريل أمرني أن أقرئك هذه السورة قال أبي : وقد ذكرت ثم يا رسول الله ؟ قال : نعم قال : فبكى أبي

20191 حدثنا عبد الله ، قال : وجدت في كتاب أبي بخط يده ، وأكبر علمي أني قد سمعته منه ، حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا ناصح بن العلاء أبو العلاء ، مولى بني هاشم ، حدثنا عمار بن أبي عمار ، مولى بني هاشم ، أنه مر على عبد الرحمن بن سمرة ، وهو على نهر أم عبد الله يسيل الماء ، مع غلمته ومواليه ، فقال له عمار : يا أبا سعيد : الجمعة ، فقال له عبد الرحمن بن سمرة : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يقول : إذا كان يوم مطر وابل ، فليصل أحدكم في رحله . حدثنا عبد الله ، حدثني عبيد الله بن عمر القواريري ، حدثنا ناصح بن العلاء أبو العلاء ، حدثنا عمار بن أبي عمار ، عن عبد الرحمن بن سمرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مثله . قال أبو عبد الرحمن ، سمعت القواريري يقول : كنت أمر بناصح فيحدثني ، فإذا سألته الزيادة ، قال : ليس عندي غير ذا ، وكان ضريرا

20261 حدثنا عفان ، حدثنا حماد يعني ابن سلمة ، أخبرنا عمار يعني ابن أبي عمار ، عن ابن عباس ، قال : أتى علي زمان وأنا أقول : أولاد المسلمين مع المسلمين ، وأولاد المشركين مع المشركين ، حتى حدثني فلان ، عن فلان ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سئل عنهم ، فقال : الله أعلم بما كانوا عاملين ، قال : فلقيت الرجل فأخبرني ، فأمسكت عن قولي

22956 حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثنا خالد الحذاء ، عن عمار بن أبي عمار ، عن ابن عباس قال : كنت أقول في أولاد المشركين هم منهم ، فحدثني رجل ، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فلقيته فحدثني ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ربهم أعلم بهم ، وهو خلقهم وهو أعلم بهم ، وبما كانوا عاملين

[ابو لمى]

من علماء السلف
الإمام يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري رحمه الله . 142-226 هـ
ريحانة نيسابور . . من شيوخ البخاري ومسلم . .. مسلم روى عنه حوالي 700 حديث . . والبخاري أظن حوالي 10 أحاديث . .
ولأن توقيت وفاته لايناسب الأربعة عند طلب علو الإسناد . . يقل حديثه عندهم . . روى عنه فقط الترمذي والنسائي دون خمسة أحاديث . .

له محل عظيم في القلب . . إلى درجة أن اسم محمد بن عبدالوهاب الفراء التصق بالذاكرة لقوله عن يحيى: إمام وقدوة ونور وضوء للإسلام . .
. .

[ابو لمى]

من أضعف الأبواب في صحيح مسلم "باب حجة من قال البسملة آية من أول كل سورة"
. . واستدلوا بما ليس فيه دلالة . .
.. .
645 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ ، أَخْبَرَنَا الْمُخْتَارُ بْنُ فُلْفُلٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ ، عَنِ الْمُخْتَارِ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَ أَظْهُرِنَا إِذْ أَغْفَى إِغْفَاءَةً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّمًا ، فَقُلْنَا : مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفًا سُورَةٌ فَقَرَأَ : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ { إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ . فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ . إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ } ثُمَّ قَالَ : أَتَدْرُونَ مَا الْكَوْثَرُ ؟ فَقُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : فَإِنَّهُ نَهْرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ ، عَلَيْهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ ، هُوَ حَوْضٌ تَرِدُ عَلَيْهِ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، آنِيَتُهُ عَدَدُ النُّجُومِ ، فَيُخْتَلَجُ الْعَبْدُ مِنْهُمْ ، فَأَقُولُ : رَبِّ ، إِنَّهُ مِنْ أُمَّتِي فَيَقُولُ : مَا تَدْرِي مَا أَحْدَثَتْ بَعْدَكَ زَادَ ابْنُ حُجْرٍ ، فِي حَدِيثِهِ : بَيْنَ أَظْهُرِنَا فِي الْمَسْجِدِ . وَقَالَ : مَا أَحْدَثَ بَعْدَكَ حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ ، عَنْ مُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ ، يَقُولُ : أَغْفَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِغْفَاءَةً ، بِنَحْوِ حَدِيثِ ابْنِ مُسْهِرٍ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ : نَهْرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فِي الْجَنَّةِ عَلَيْهِ حَوْضٌ وَلَمْ يَذْكُرْ آنِيَتُهُ عَدَدُ النُّجُومِ.
. .
. .
"وذات يوم بين أظهرنا" و "أنزلت علي آنفاً" توحي لك أن السورة مدنية . . لأن الراوي والقائل أنس رضي الله عنه . . والمشهور مكيتها . .
. . و أصل الحديث (قصة الكوثر) إن شاء الله صحيح ولكن لم يضبط أو ينقل على وجهه . .
. .

[ابو لمى]

حديث "لعن الله الراشي والمرتشي" عن عبد الله بن عمرو وعن أبي هريرة . .
. .
هذا الحديث له طريقان كلاهما حسن . . لا تستطيع أن تقول أسانيد متينة وأيضاً لا تستطيع أن تقول ضعيفة . . وهذا يبرر لك عدم وجوده في الصحيحين ..
وأقرب مثال له في الحكم حديث الفرق "ستفترق أمتي على 73 فرقة" فهو حديث لا تستطيع أن تجزم بصحته وأيضا لا تستطيع أن ترده لإن إسناد أحد طرقه حسن . . "حديث اعتبار وليس احتجاج"
. .
وأسفل جميعها من مسند أحمد:
حديث عبد الله بن عمرو: مداره ابن أبي ذئب . .
. .
6374 حدثنا وكيع ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن خاله الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي.
6629 حدثنا حجاج ، حدثنا ابن أبي ذئب ، ويزيد ، قال : أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال يزيد : لعنة الله على الراشي والمرتشي.
6680 حدثنا عبد الملك بن عمرو ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث ، عن أبي سلمة ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي.
6837 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعنة الله على الراشي والمرتشي.
.
.
حديث أبي هريرة:
8856 حدثنا عفان ، حدثنا أبو عوانة ، حدثنا عمر بن أبي سلمة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم
8864 حدثنا عفان ، حدثنا أبو عوانة ، قال : حدثنا عمر بن أبي سلمة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم
.
.
وهناك الحديث الشامي:
21902 حدثنا الأسود بن عامر ، حدثنا أبو بكر يعني ابن عياش ، عن ليث ، عن أبي الخطاب ، عن أبي زرعة ، عن ثوبان قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش يعني : الذي يمشي بينهما.
.

[ابو لمى]

وعند الأربعة:
. .
(سنن أبي داوود - 3162)حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، عن عبد الله بن عمرو ، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي.

(جامع الترمذي - 1320)حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى قال : حدثنا أبو عامر العقدي قال : حدثنا ابن أبي ذئب ، عن خاله الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، عن عبد الله بن عمرو قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي : هذا حديث حسن صحيح.

(جامع الترمذي - 1319)حدثنا قتيبة قال : حدثنا أبو عوانة ، عن عمر بن أبي سلمة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم. وفي الباب عن عبد الله بن عمرو ، وعائشة ، وابن حديدة ، وأم سلمة. حديث أبي هريرة حديث حسن وقد روي هذا الحديث ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وروي عن أبي سلمة ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول : حديث أبي سلمة ، عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أحسن شيء في هذا الباب وأصح.

(سنن ابن ماجة - 2324)حدثنا علي بن محمد قال : حدثنا وكيع قال : حدثنا ابن أبي ذئب ، عن خاله الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، عن عبد الله بن عمرو ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعنة الله على الراشي والمرتشي.

[ابو لمى]

وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول : حديث أبي سلمة ، عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أحسن شيء في هذا الباب وأصح.
يهمنا هنا كلام الإمام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي: أن حديث ابن أبي ذئب أحسن شيء في هذا الباب وأصح . .
. .
لماذا قدم ائمة العلم رواية خال ابن أبي ذئب(كأن فيه جهالة) على عمر بن أبي سلمة (رغم أنه يرويه عن أبيه أبي سلمة ولكن عن أبي هريرة) ؟
ج: لضعفه الشديد عندهم . . وعن معاينة . .
.
فيكون أحد الاحتمالات أنه بلغه الحديث عن أبيه فرواه ولزم أسهل الطرق وأشهرها . . فيرجع الحديثان الى حديث واحد . . لأن هذا الحديث غريب جداً عن أبي هريرة . .
. ..

[ابو لمى]

وله طرق أخرى كما ذكر الترمذي سنذكر بعضها لاحقاً . .
. .
لآن مع فقرة اليقين و الظن:
. .
اليقين: يقينا دون شك ابن أبي ذئب حدث به . . ومن أثبت الناس فيه الإمام القطان . . فتكون أصح طرق هذا الحديث مايوجد عند ابن حبان(أو بالأحرى شيخه ابي يعلى الموصلي وإن لم أجده في النسخة المطبوعة) . . غم أن أحمد بن يونس ووكيع من الكبار جداً أيضاً
الظن: صحة الحديث من عدمه من هذا الطريق . . تتوقف على خال ابن أبي ذئب . . (هذا يقين ولكن نقصد بالظن: الحكم النهائي)
.
مع العلم أنه من الأصول حرمة كل كسب أتى من خلال السحت . . والسحت مثل الحرباء لها أكثر من لون . . ولكن تجتمع في الحصول على الكسب بطرق محرمة أو غير مشروعة من خلال الحيلة أو الخداع أو الغش أو ما يترتب عليها من الظلم أو إلحاق الأذى بالأخرين . .
عندما تستولي على ميراث اختك فهذا سحت . .
عندما تتفق في معارض السيارات مع احد أصحابك لتسويق بضائعكم المضروبة فهذا سحت
عندما تغش في بضاعتك وتبيعها بأعلى من ثمنها فهذا سحت
عندما تشهد زوا في محكمة لقاء بعض المال فهذا سحت
عندما يحكم القاضي بظلم مقابل الحصول على منفعة من أحد الأطراف(الرشوة) فهذا سحت . .
الخ . .

[ابو لمى]

والحارث بن عبد الرحمن . . خال ابن أبي ذئب . . يستحق إعادة مراجعة معمقة . .لم يروي عنه البخاري ومسلم شيئاً . .
..
وذكرنا أن أصح طرقه يوجد عند ابن حبان:

اليقين: يقينا دون شك ابن أبي ذئب حدث به . . ومن أثبت الناس فيه الإمام القطان . . فتكون أصح طرق هذا الحديث مايوجد عند ابن حبان(أو بالأحرى شيخه ابي يعلى الموصلي وإن لم أجده في النسخة المطبوعة) . . غم أن أحمد بن يونس ووكيع من الكبار جداً أيضاً


(صحيح ابن حبان - 5168)أخبرنا أبو يعلى ، قال : حدثنا القواريري ، قال : حدثنا يحيى القطان ، عن ابن أبي ذئب ، قال : حدثني خالي الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، عن عبد الله بن عمرو ، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لعن الله الراشي والمرتشي.
.
عند ابن حبان في صحيحه في أحد الأحاديث أن أبا يعلى عنده كتاب باسم "كتاب المشايخ" . . وهذا الحديث لم أقف عليه عند أبي يعلى . . فيكون في حكم الضائع . . ولكن ممكن تتبع بعضها عند المتأخرين كابن حبان والحاكم الخ . . (ابن حبان أكثر عن أبي يعلى)
. .
. .

[ابو لمى]

وللفائدة هذه أحاديثه ال 12 في مسند أحمد: (دون تكرار) كلها من طريق ابن أبي ذئب عنه . . .
. .
(الحديث الأول)
4667 حدثنا وكيع ، عن ابن أبي ذئب ، عن خاله الحارث ، عن سالم ، عن ابن عمر قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ، وإن كان ليؤمنا بالصافات.
.
4852 حدثنا حماد بن خالد ، عن ابن أبي ذئب ، ويزيد قال : أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه قال : إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمرنا بالتخفيف ، وإن كان ليؤمنا بالصافات ، قال يزيد : في الصبح.
.
6307 قال : قرأت على أبي ، حدثنا حماد بن خالد الخياط ، عن ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن سالم ، عن أبيه ، قال : إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمرنا بالتخفيف ، وإن كان ليؤمنا بالصافات.
.
(الحديث الثاني)
25149 حدثنا وكيع ، قال : حدثنا ابن أبي ذئب ، عن خاله الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، عن عائشة ، قالت : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ، فنظر إلى القمر ، فقال : يا عائشة تعوذي بالله من شر غاسق إذا وقب ، هذا غاسق إذا وقب.
.
25243 حدثنا عبد الملك بن عمرو ، قال : حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، والمنذر بن أبي المنذر ، عن أبي سلمة ، عن عائشة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر ، فقال : يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فإن هذا الغاسق إذا وقب.
.
25444 حدثنا يزيد ، قال : أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، عن عائشة ، قالت : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ، ثم أشار إلى القمر ، فقال : يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا ؟ فإن هذا هو الغاسق إذا وقب.
.
25592 حدثنا عبد الملك بن عمرو ، قال : حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، والمنذر بن أبي المنذر ، عن أبي سلمة ، عن عائشة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر فقال : يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فإن هذا الغاسق إذا وقب.
.
23778 حدثنا أبو داود الحفري ، عن ابن أبي ذئب ، عن الحارث ، عن أبي سلمة قال : قالت عائشة : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأراني القمر حين طلع ، فقال : تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب.
.
(الحديث الثالث)
6374 حدثنا وكيع ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن خاله الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي.
.
6629 حدثنا حجاج ، حدثنا ابن أبي ذئب ، ويزيد ، قال : أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال يزيد : لعنة الله على الراشي والمرتشي حدثنا عبد الملك بن عمرو ، قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي.
.
6680 حدثنا عبد الملك بن عمرو ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث ، عن أبي سلمة ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي.
.
6837 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعنة الله على الراشي والمرتشي.
.
(الحديث الرابع)
1597 حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، أن مروان ، قال : اذهبوا فأصلحوا بين هذين لسعيد بن زيد وأروى ، فقال سعيد : أتروني أخذت من حقها شيئا ؟ أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : من أخذ من الأرض شبرا بغير حقه ، طوقه من سبع أرضين . ومن تولى مولى قوم بغير إذنهم ، فعليه لعنة الله . ومن اقتطع مال امرئ مسلم بيمين ، فلا بارك الله له فيها.
.
1606 حدثنا يزيد ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، قال : قال لنا مروان : انطلقوا ، فأصلحوا بين هذين سعيد بن زيد ، وأروى بنت أويس ، فأتينا سعيد بن زيد ، فقال : أترون أني قد انتقصت من حقها شيئا ؟ أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه ، طوقه من سبع أرضين ، ومن تولى قوما بغير إذنهم فعليه لعنة الله ، ومن اقتطع مال أخيه بيمينه ، فلا بارك الله له فيه.
.
(الحديث الخامس)
4583 حدثنا يحيى ، عن ابن أبي ذئب ، عن خاله الحارث ، عن حمزة بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه قال : كانت تحتي امرأة ، كان عمر يكرهها فقال : طلقها ، فأبيت ، فأتى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أطع أباك.
.
4874 حدثنا يزيد ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن حمزة بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه قال : كانت تحتي امرأة أحبها ، وكان عمر يكرهها ، فأمرني أن أطلقها ، فأبيت ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، إن عند عبد الله بن عمر امرأة كرهتها له ، فأمرته أن يطلقها فأبى ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عبد الله طلق امرأتك فطلقتها.
.
5004 حدثنا عبد الملك بن عمرو ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث ، عن حمزة بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه قال : كانت تحتي امرأة أحبها ، وكان أبي يكرهها ، فأمرني أن أطلقها ، فأبيت ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر ذلك له ، فأرسل إلي فقال : يا عبد الله طلق امرأتك فطلقتها.
.
6306 قال عبد الله بن أحمد : قرأت على أبي ، حدثنا حماد يعني الخياط ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، عن أبيه ، قال : كان تحتي امرأة ، كان عمر يكرهها ، فقال لي أبي : طلقها ، قلت : لا فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبره ، فدعاني فقال : عبد الله ، طلق امرأتك قال : فطلقتها.
.
(الحديث السادس)
7742 حدثنا يزيد ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن سكر فاجلدوه ، ثم إن سكر فاجلدوه ، فإن عاد في الرابعة فاضربوا عنقه قال الزهري : فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل سكران في الرابعة ، فخلى سبيله.
.
10371 حدثنا يزيد ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا سكر فاجلدوه ، ثم إن سكر فاجلدوه ، ثم إن سكر فاجلدوه ، ثم إن عاد الرابعة فاضربوا عنقه.
.
(الحديث السابع)
7864 حدثنا أبو عامر ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النجم ، فسجد وسجد الناس معه ، إلا رجلين أرادا الشهرة.
.
9546 حدثنا وكيع ، قال : حدثنا ابن أبي ذئب ، عن خاله الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون في النجم ، إلا رجلين من قريش ، أرادا بذلك الشهرة.
.
(الحديث الثامن)
9403 حدثنا يحيى ، عن ابن أبي ذئب ، قال : حدثني خالي الحارث ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : كتب الله على كل نفس حظها من الزنا.
.
(الحديث التاسع)
16528 حدثنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن محمد بن جبير بن مطعم ، عن أبيه ، قال : بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق مكة إذ قال : يطلع عليكم أهل اليمن كأنهم السحاب ، هم خيار من في الأرض . فقال رجل من الأنصار : ولا نحن يا رسول الله ؟ فسكت . قال : ولا نحن يا رسول الله ؟ فسكت ، قال : ولا نحن يا رسول الله ؟ فقال في الثالثة كلمة ضعيفة : إلا أنتم.
.
(الحديث العاشر)
23086 حدثنا يزيد ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، قال : بينا أنا جالس مع أبي سلمة بن عبد الرحمن إذ طلع علينا رجل من بني غفار ابن لعبد الله بن طهفة ، فقال أبو سلمة : ألا تخبرنا عن خبر أبيك ؟ قال : حدثني أبي عبد الله بن طهفة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كثر الضيف عنده قال : لينقلب كل رجل بضيفه حتى إذا كان ذات ليلة اجتمع عنده ضيفان كثير ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لينقلب كل رجل مع جليسه قال : فكنت ممن انقلب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل قال : يا عائشة هل من شيء ؟ قالت : نعم حويسة كنت أعددتها لإفطارك ، قال : فجاءت بها في قعيبة لها ، فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم منها قليلا فأكله ، ثم قال : خذوا بسم الله فأكلنا منها حتى ما ننظر إليها ، ثم قال : هل عندك من شراب ؟ قالت : نعم ، لبينة كنت أعددتها لك . قال : هلميها فجاءت بها ، فتناولها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفعها إلى فيه فشرب قليلا ، ثم قال : اشربوا بسم الله فشربنا ، حتى ، والله ، ما ننظر إليها ، ثم خرجنا فأتينا المسجد ، فاضطجعت على وجهي ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يوقظ الناس : الصلاة الصلاة وكان إذا خرج يوقظ الناس للصلاة فمر بي وأنا على وجهي ، فقال : من هذا ؟ فقلت : أنا عبد الله بن طهفة ، فقال : إن هذه ضجعة يكرهها الله.
.
(الحديث الحادي عشر)
24707 حدثنا عثمان بن عمر ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث ، عن أبي سلمة ، عن عائشة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فضل عائشة على النساء ، كفضل الثريد على الطعام.
.
(الحديث الثاني عشر)
21304 حدثنا عثمان بن عمر ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث ، عن كريب ، مولى ابن عباس ، عن أسامة بن زيد ، قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ال كآبة ، فسألته ما له ؟ فقال : لم يأتني جبريل منذ ثلاث قال : فإذا جرو كلب بين بيوته ، فأمر به فقتل ، فبدا له جبريل عليه السلام ، فبهش إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه ، فقال : لم تأتني فقال : إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا تصاوير حدثنا حسين ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن كريب مولى ابن عباس ، عن أسامة بن زيد ، قال : دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه كآبة ، فذكر معنى حديث عثمان بن عمر إلا أنه قال : فلم تأتني منذ ثلاث.
.

[ابو لمى]

4583 حدثنا يحيى ، عن ابن أبي ذئب ، عن خاله الحارث ، عن حمزة بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه قال : كانت تحتي امرأة ، كان عمر يكرهها فقال : طلقها ، فأبيت ، فأتى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أطع أباك.
.
4874 حدثنا يزيد ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن حمزة بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه قال : كانت تحتي امرأة أحبها ، وكان عمر يكرهها ، فأمرني أن أطلقها ، فأبيت ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، إن عند عبد الله بن عمر امرأة كرهتها له ، فأمرته أن يطلقها فأبى ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عبد الله طلق امرأتك فطلقتها.
.
5004 حدثنا عبد الملك بن عمرو ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث ، عن حمزة بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه قال : كانت تحتي امرأة أحبها ، وكان أبي يكرهها ، فأمرني أن أطلقها ، فأبيت ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر ذلك له ، فأرسل إلي فقال : يا عبد الله طلق امرأتك فطلقتها.
.
6306 قال عبد الله بن أحمد : قرأت على أبي ، حدثنا حماد يعني الخياط ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، عن أبيه ، قال : كان تحتي امرأة ، كان عمر يكرهها ، فقال لي أبي : طلقها ، قلت : لا فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبره ، فدعاني فقال : عبد الله ، طلق امرأتك قال : فطلقتها.
.
وهذا الحديث باطل وخالف الأصل الصحيح المعروف(راجع صحيح البخاري) . . هذا حديث مقلوب المعنى . .ولعل الحارث أخذه من "الشاميين" . . يشبه أحاديثهم . .
. .

[ابو لمى]

من المخطئ ومن المصيب؟
. . .
مسند أحمد:
.
9513 حدثنا أبو داود الحفري ، عن سفيان ، عن سعد بن إبراهيم ، عن ابن أبي سلمة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نفس المؤمن معلقة ما كان عليه دين.
.
9990 حدثنا وكيع ، وأبو نعيم ، عن سفيان ، عن سعد بن إبراهيم ، عن عمر بن أبي سلمة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نفس المؤمن معلقة ما كان عليه دين.
.
9990 حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن سعد بن إبراهيم ، عن عمر بن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ليس فيه عن أبيه ، مثله.
.
10423 حدثنا يزيد ، أخبرنا زكريا بن أبي زائدة ، عن سعد بن إبراهيم ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تزال نفس ابن آدم معلقة بدينه حتى يقضى عنه.
.
.
الحديث الأخير مدلس عن مدلس . . وإن كانوا من الكبار . .
..

[ابو لمى]

ما أبعده من الصحة . .
. . .
مسند أحمد: 3224 حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: خَيْرُ يَوْمٍ تَحْتَجِمُونَ فِيهِ سَبْعَ عَشْرَةَ ، وَتِسْعَ عَشْرَةَ ، وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ وَمَا مَرَرْتُ بِمَلَإٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي ، إِلَّا قَالُوا : عَلَيْكَ بِالْحِجَامَةِ يَا مُحَمَّدُ.
. . .
. .
تقدم الحديث يوم أمس عن بعض طرق توقيت الحجامة . . ولا يصح فيها شيء . . قال البخاري: عباد بن منصو دلس عن عكرمة . .
. .

[ابو لمى]

أحاديث عمر بن أبي سلمة في مسند أحمد على الرابط أسفل . . لمن يريد فهم كلام أهل العلم على وجهه وما قيل فيه . .

https://majles.alukah.net/t198709/

. .

[ابو لمى]

ويأتي إن شاء الله أحاديث عمار بن أبي عمار في المسند . .
.. .

[ابو لمى]

نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس . . الصحة والفراغ . . الأثر الذي كاد أن لايصل . . رفعه بعضهم وأوقفه بعضهم . .
وفي رواية بإسناد أضعف الأمن والعافية نعمتان مغبون فيها كثير من الناس . .

[ابو لمى]

(موطأ مالك - 1749)حدثني عن مالك، عن موسى بن ميسرة، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى الأشعري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله
. .
ينبغي أن يكون بين سعيد بن أبي هند وبين الصحابي أبو مرة مولى عقيل . . لرواية عبد الله ابن المبارك عن أسامة بن زيد . . ولاستحالة اتصال السند هكذا ..
. .
(مسند أحمد - 19176)حدثنا عتاب، حدثنا عبد الله، أخبرنا أسامة بن زيد، حدثني سعيد بن أبي هند، عن أبي مرة مولى عقيل فيما أعلم عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله.
.
(مسند أحمد - 19205)حدثنا أبو نوح، أخبرنا مالك، عن موسى بن ميسرة، عن سعيد بن أبي هند ، عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله.
.
.
ووقفه حماد بن زيد وكان يتهيب رفع الأحاديث التي يشك فيها . .
. .

[ابو لمى]

نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس . . الصحة والفراغ . . الأثر الذي كاد أن لايصل . . رفعه بعضهم وأوقفه بعضهم . .
فسعيد بن أبي هند لولا هذا الحديث لما وجد له ذكر في صحيح البخاري . .
. . وله عند مسلم حديث واحد آخر . .
. . .
وهو ممن تتبعت رواياتهم ورواية ابنه عبد الله بن سعيد بن أبي هند(له عند البخاري أربعة أحاديث) . . مستنيرا بكلام الإمام القطان عن ابنه لأنه التقاه وروى عنه وهو أبخص الناس به . . وستصل الى نفس كلام الإمام القطان . . "تعرف وتنكر" . . يعني بعض حديثه معروف وبعضه غرائب . . ومنها الحديثان أعلاه . .
. .

[ابو لمى]

17899 حدثنا هشام بن عبد الملك أبو الوليد ، حدثنا أبو عوانة ، عن عبد الملك ، عن وراد كاتب المغيرة ، عن المغيرة بن شعبة ، قال سعد بن عبادة : لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : أتعجبون من غيرة سعد ، فوالله لأنا أغير منه ، والله أغير مني ، ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، ولا شخص أغير من الله ، ولا شخص أحب إليه العذر من الله ، من أجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين ، ولا شخص أحب إليه مدحة من الله ، من أجل ذلك وعد الله الجنة قال عبد الله بن أحمد : حدثنا عبيد الله القواريري ، حدثنا أبو عوانة ، بإسناده مثله سواء قال أبو عبد الرحمن : قال عبيد الله القواريري : ليس حديث أشد على الجهمية من هذا الحديث قوله: لا شخص أحب إليه مدحة من الله عز وجل.
. .
ولاشك أن القواريري اخطأ خطأ فاحشاً في قوله . . لعدم ثبوت اللفظ الشاذ . . وليس صحيحاً أن هذا أشد حديث على الجهمية . . وما هكذا يحتج للعقائد . . والأدلة الثابتة التي تجندلهم كثيرة جداً . . وتلك الضغوط هي ماحشى كتب العقائد بكثرة الأدلة الضعيفة . . فأصبحت العقول ضعيفة والعقائد لا تخلو من هشاشة . .
والعقائد المتينة تبنى على أدلة راسخة ومتينة . .
مراجعة أخرى لكافة طرق هذا الحديث . . للتأكد من شذوذ هذا اللفظ . . غم أنه في وجوده أو عدمه . . سياق الحديث ظاهر . . لايوجد بينكم أحد أغير من الله . .
ومع ذلك يغني عن مثل هذا آية "قل أي شيء أكبر شهادة . . قل الله شهيد بيني وبينكم" فهي أشد على كل معطل . .
. .
والحديث الوحيد المروي في طبقاته العليا بإسناد واحد ثم رواه عن "من مدار الحديث عليه" عدة رواة واختلفت الألفاظ فهو حديث عن واقعة واحدة . . ولا أعتقد يوجد مسلم عالم عاقل فطن يعي مايخرج من رأسه يؤمن بتعدد الوقائع في هذه الحالة . . وإن وُجد فهو من البلاء العظيم . .
. .

[ابو لمى]

أورد الإمام البخاري في صحيحه . . ولكن باسم الباب ماورد في الحديث أعلاه:صحيح البخاري: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا شخص أغير من الله وقال عبيد الله بن عمرو ، عن عبد الملك: لا شخص أغير من الله.
. .
عبيد الله بن عمرو: يقصد القواريري في الاقتباس . . وعبد الملك يقصد ابن عمير راويه عن وراد . . ومع ذلك لم يورد البخاري طريق هذا اللفظ في صحيحه . . رغم تكرار الحديث عنده عدة مرات عن المغيرة وعن عبد الله وعن اسماء رضي الله عنهم . . بل وعن عبد الملك بن عمير نفسه ولكن من غير طريق القواريري او هشام بن عبد الملك عن أبي عوانة . .
. .
فهذا الحديث ورد بطرق معانيها تكاد تتفق أو قل هي متقاربة وألفاظها فيها خلاف يسير . . ومجرد وجود هذا الاختلاف يسقط الاحتجاج عند الحديث عن أمر عظيم "ذات الله عز وجل" . . وسنذكرها كلها إن شاء الله . .
. .

في صحيح البخاري:
حديث عبد الله بن مسعود
حديث أسماء بنت أبي بكر
حديث المغيرة بن شعبة
حديث عائشة أم المؤمنين

[ابو لمى]

حديث المغيرة بن شعبة
.
7020 حدثنا موسى بن إسماعيل التبوذكي، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عبد الملك، عن وراد، كاتب المغيرة عن المغيرة ، قال: قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أتعجبون من غيرة سعد، والله لأنا أغير منه، والله أغير مني، ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه العذر من الله، ومن أجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين، ولا أحد أحب إليه المدحة من الله، ومن أجل ذلك وعد الله الجنة.
.
6485 حدثنا موسى، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عبد الملك، عن وراد كاتب المغيرة، عن المغيرة، قال: قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أتعجبون من غيرة سعد، لأنا أغير منه، والله أغير مني. (تأمل تكرار البخاري له بإسناده)
.
.
حديث عبد الله بن مسعود
.
7008 حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، عن شقيق ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال: ما من أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش، وما أحد أحب إليه المدح من الله.
.
4942 حدثنا عمر بن حفص ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، عن شقيق ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من أحد أغير من الله ، من أجل ذلك حرم الفواحش ، وما أحد أحب إليه المدح من الله.
.
4384 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي وائل ، عن عبد الله رضي الله عنه قال: قلت: أنت سمعت هذا من عبد الله؟ قال: نعم ورفعه، قال: لا أحد أغير من الله، فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه المدحة من الله فلذلك مدح نفسه.
.
4381 حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا شعبة ، عن عمرو ، عن أبي وائل ، عن عبد الله رضي الله عنه ، قال:لا أحد أغير من الله، ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا شيء أحب إليه المدح من الله، ولذلك مدح نفسه. قلت: سمعته من عبد الله؟ قال: نعم، قلت: ورفعه؟ قال: نعم.
.
.
حديث عائشة أم المؤمنين
.
4943 حدثنا عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا أمة محمد ، ما أحد أغير من الله أن يرى عبده أو أمته تزني ، يا أمة محمد ، لو تعلمون ما أعلم ، لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا.
.
.
حديث أسماء بنت أبي بكر
.
4944 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا همام ، عن يحيى ، عن أبي سلمة ، أن عروة بن الزبير ، حدثه عن أمه أسماء ، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا شيء أغير من الله.
.
.4945 وعن يحيى ، أن أبا سلمة، حدثه أن أبا هريرة حدثه، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، ح حدثنا أبو نعيم، حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله.
.

[ابو لمى]

أثبت الأثار في الصفات أحاديث "الرؤية" وحديث "حتى يضع الجبار قدمه فيها" وهي بجانب حديث "يطوي السماء بيمينه والأرض قبضته" وحديث "ينزل ربنا" أثبت أربعة آثار وردت في الأحاديث الصحيحة . . لأن:
1) كل حديث له أكثر من طريق صحيح . .
2) وكل طريق تقوم به الحجة دون الحاجة للطرق الأخرى الصحيحة . . أي أنه حديث يقوم بنفسه . .
3) اختلاف بلدانها . .
4) رواية علماء وليس مجرد رواة . .
5) اختلاف ألفاظها . . أبعد لشبهة التواطؤ . .
. .
وهي لايمكن تصور بطلانها إلا إذا أمكن تصور أن الصحابة يكذبون والزنادقة يصدقون . .
. .
أصح طرق حديث "القدم"
أصح طرق حديث "الرؤية"
أصح طرق حديث "اليد"
أصح طرق حديث "النزول"
. .
تستحق موضوعاً مستقلاً . . وترتيب هذه الأحاديث حسب درجتها . . وليس شرطاً أن أصح طرق حديث معين تجده في صحيح البخاري . . حتى لو وجد الحديث عينه عند البخاري . .
. .

[ابو لمى]

حديث معبد بن خالد الذي قيل أنه أنكره بعض الكبار في الحوض . . وهو أنه كما بين المدينة وصنعاء . .
.. . . .
ففي الضعفاء للعقيلي: 334 - حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ حَدَّثَنَا الْخَضِرُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فِي حَرَمِيِّ بْنِ عُمَارَةَ كَلَامًا مَعْنَاهُ: أَنَّهُ صَدُوقٌ وَلَكِنْ كَانَتْ فِيهِ غَفَلَةٌ، فَذَكَرْتُ لَهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ، عَنْ حَرَمِيِّ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: مَنْ كَذَبَ. . . فَأَنْكَرَهُ، وَقَالَ: عَلِيٌّ أَيْضًا يُحَدِّثُ عَنْهُ حَدِيثًا آخَرَ مُنْكَرًا فِي الْحَوْضِ عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ، فَقُلْتُ لَهُ: حَدِيثُ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، تَرَى هَذَا حَقًّا؟ وَتَبَسَّمَ كَالْمُتَعَجِّب ِ، وَأَنْكَرَهُمَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ رَحِمَهُ اللَّهُ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ وَهُمَا مَعْرُوفَانِ مِنْ حَدِيثِ النَّاسِ.
.
.
وهنا لم يتحدث العقيلي ضده بشر بل نقل قصة عن أحمد و علي ابن المديني . . ومع ذلك من لا يرجع للأصول ويأخذ كلام ابن حجر الذي ذكره سيفهم الأمور على غير وجهها . . وصياغة ابن حجر ظالمة وتضيع من يعتمد عليه دون البحث والتدقيق . .
. .
عندما تذهب لصحيح البخاري تجد البخاري رواه عن علي ابن المديني عن حرمي !!!
تأمل فقد رواه عن علي ابن المديني!!
وهذا مدعاة للشك في إسناد العقيلي . . "الخضر بن داود عن أحمد بن محمد" . . فيه شيء غلط!! ولكن إذا كان كل هذا صحيحاً فيظهر لي أن ابن المديني بعد ذلك تبين له طريق ابن أبي عدي . .الشاهد الثاني عن شعبة . .
. .
. .
والحديثان الذان ذكرهما العقيلي هما:
.
(صحيح البخاري - 6247)حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا حرمي بن عمارة ، حدثنا شعبة، عن معبد بن خالد: أنه سمع حارثة بن وهب، يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحوض فقال: كما بين المدينة وصنعاء. وزاد ابن أبي عدي ، عن شعبة ، عن معبد بن خالد ، عن حارثة : سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوله: حوضه ما بين صنعاء والمدينة فقال له المستورد: ألم تسمعه قال: الأواني؟ قال: لا، قال المستورد: ترى فيه الآنية مثل الكواكب.
. .

[ابو لمى]

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فِي حَرَمِيِّ بْنِ عُمَارَةَ كَلَامًا مَعْنَاهُ: أَنَّهُ صَدُوقٌ وَلَكِنْ كَانَتْ فِيهِ غَفَلَةٌ، فَذَكَرْتُ لَهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ، عَنْ حَرَمِيِّ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: مَنْ كَذَبَ. . . فَأَنْكَرَهُ،
وحديث أنس أظن يقصد التالي: ولم يخرجه أحمد ورواه ابنه عبد الله . .وأخرج أحمد حديث أنس من طرق أخرى . . غير طريق حرمي عن شعبة . . وكأنها إشارة لصدق مانقله العقيلي . .
. .
(زوائد المسند - 13734)حدثنا عبد الله ، حدثنا أبو عبد الله السلمي ، قال: حدثني حرمي بن عمارة ، حدثنا شعبة ، قال: أخبرني قتادة ، وحماد بن أبي سليمان، وسليمان التيمي، سمعوا أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار.
.
(زوائد المسند - 13743)حدثنا عبد الله ، حدثني عبيد الله بن عمر القواريري ، حدثنا حرمي بن عمارة، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار.
.

[ابو لمى]

فتبين أن أحمد أنكره من طريق شعبة عن قتادة . . تأمل كثرة إيراده له في مسنده . . عن الشرق والغرب عن أنس دون ذكر قتادة . .
.
11762 حدثنا هشيم ، أخبرنا عبد العزيز بن صهيب ، وإسماعيل ، حدثنا عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

11927 حدثنا أبو معاوية ، حدثنا عاصم الأحول ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

11971 حدثنا يحيى ، عن التيمي قال : سمعت أنسا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار متعمدا قاله مرتين وقال مرة : من كذب علي متعمدا

12507 حدثنا معتمر ، عن أبيه ، قال : سمعت أنسا يقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار

12569 حدثنا حجاج ، أخبرنا شعبة ، وهاشم ، قال : حدثنا شعبة ، عن عتاب ، وقال هاشم مولى بني هرمز ، قال : سمعت أنس بن مالك يقول : لولا أن أخشى أن أخطئ لحدثتكم بأشياء سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكنه قال : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار قال هاشم : قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم

12606 حدثنا إسماعيل ، أخبرنا سليمان التيمي قال : سمعت أنس بن مالك يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار ، متعمدا ، حدثنا به هكذا مرتين ، وحدثنا به مرة أخرى ، فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

12903 حدثنا يزيد ، وأبو قطن ، قالا : حدثنا شعبة ، عن حماد ، عن أنس بن مالك قال : قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار ، ولم يقل أبو قطن : متعمدا

12988 حدثنا سليمان ، حدثنا شعبة ، عن حماد ، وعبد العزيز بن رفيع ، وعتاب ، مولى هرمز ، ورابع أيضا ، سمعوا أنسا يحدث ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ، قال عبد الله : قال أبي : كذا قال لنا : أخطأ فيه ، وإنما هو عبد العزيز بن صهيب

13134 حدثنا إسحاق ، حدثني ليث ، حدثني ابن شهاب ، عن أنس ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : من كذب علي قال : - حسبت أنه قال : متعمدا - فليتبوأ مقعده من النار

13753 حدثنا هاشم ، حدثنا عيسى بن طهمان ، قال : سمعت أنس بن مالك ، يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار

[ابو لمى]

والبخاري رواه عن أنس من طريق عبد العزيز بن صهيب . .
. .

[ابو لمى]

ونعود لحديث عرض الحوض . . فقد رواه البخاري وبما يشبه ابراء الذمة خصوصا مع تقارب المعاني على اختلاف الألفاظ والأهم أن الأصل ثابت . . عن الزهري عن أنس . . أصح طرق الحديث . . وليس شرطاً أن متنه الأصح . .
. . وأيضاً يروى عن قتادة عن أنس بطريق صحيح ولكن مثل حديث حرمي عن شعبة ن معبد بن خالد . . عن أنس .
ورواه آخرون "كما بين الجابية وصنعاء" . . ولعلهم كانوا من سكان الجابية . .
. .

[ابو لمى]

(صحيح البخاري - 6247)حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا حرمي بن عمارة ، حدثنا شعبة ، عن معبد بن خالد : أنه سمع حارثة بن وهب ، يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحوض فقال : كما بين المدينة وصنعاء وزاد ابن أبي عدي ، عن شعبة ، عن معبد بن خالد ، عن حارثة : سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوله : حوضه ما بين صنعاء والمدينة فقال له المستورد : ألم تسمعه قال : الأواني ؟ قال : لا ، قال المستورد : ترى فيه الآنية مثل الكواكب.
.
(صحيح البخاري - 6238)حدثنا سعيد بن عفير ، قال : حدثني ابن وهب ، عن يونس ، قال ابن شهاب : حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن ، وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء.
.
(صحيح مسلم - 4380)وحدثني حرملة بن يحيى ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، أن أنس بن مالك ، حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن ، وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 11553) حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا دراج ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد الخدري ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن أدنى أهل الجنة منزلة ، الذي له ثمانون ألف خادم ، واثنان وسبعون زوجة ، وينصب له قبة من لؤلؤ ، وياقوت وزبرجد كما بين الجابية وصنعاء.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 12174)حدثنا أبو عامر ، وأزهر بن القاسم قالا : حدثنا هشام ، عن قتادة ، عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل ما بين ناحيتي حوضي ، مثل ما بين المدينة وصنعاء ، أو مثل ما بين المدينة وعمان ، وقال أزهر : مثل . وقال : وعمان.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 21931)حدثنا بهز ، حدثنا بكير بن أبي السميط ، حدثنا قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنا عند عقر حوضي أذود الناس عنه لأهل اليمن ، إني لأضربهم بعصاي حتى يرفض عليهم ، وإنه ليغت فيه ميزابان : أحدهما من ورق ، والآخر من ذهب. ما بين بصرى وصنعاء أو ما بين أيلة ومكة أو قال : من مقامي هذا إلى عمان.
.
.
والحديث قبل الأخير(هشام عن قتادة) يحتاج للمراجعة بسبب طريق الحديث الأخير . . مظنة خطأ رواة . . حى يثبت العكس ..
. .
وبالمجمل من الأصول الإيمان بالحوض بغض النظر عن أمر هامشي وهو الاختلاف في عرضه . . فطالما جميع الأثار أثبتت الحوض . . ينتهي الكلام . .
..

[ابو لمى]

وأورد مسلم بعض طرقه الأخرى:
. .
صحيح مسلم:
397 حدثنا سويد بن سعيد ، وابن أبي عمر ، جميعا عن مروان الفزاري ، قال ابن أبي عمر : حدثنا مروان ، عن أبي مالك الأشجعي سعد بن طارق ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن حوضي أبعد من أيلة من عدن لهو أشد بياضا من الثلج ، وأحلى من العسل باللبن ، ولآنيته أكثر من عدد النجوم وإني لأصد الناس عنه ، كما يصد الرجل إبل الناس عن حوضه قالوا : يا رسول الله أتعرفنا يومئذ ؟ قال : نعم لكم سيما ليست لأحد من الأمم تردون علي غرا ، محجلين من أثر الوضوء.
.
399 وحدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا علي بن مسهر ، عن سعد بن طارق ، عن ربعى بن حراش ، عن حذيفة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن حوضي لأبعد من أيلة من عدن والذي نفسي بيده ، إني لأذود عنه الرجال كما يذود الرجل الإبل الغريبة عن حوضه قالوا : يا رسول الله وتعرفنا ؟ قال : نعم تردون علي غرا محجلين من آثار الوضوء ليست لأحد غيركم.
.
4371 وحدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا وهب يعني ابن جرير ، حدثنا أبي ، قال : ، سمعت يحيى بن أيوب ، يحدث عن يزيد بن أبي حبيب ، عن مرثد ، عن عقبة بن عامر ، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : على قتلى أحد ، ثم صعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات ، فقال : إني فرطكم على الحوض ، وإن عرضه كما بين أيلة إلى الجحفة ، إني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي ، ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها ، وتقتتلوا ، فتهلكوا ، كما هلك من كان قبلكم قال عقبة : فكانت آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر.
.
4377 وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وإسحاق بن إبراهيم ، وابن أبي عمر المكي - واللفظ لابن أبي شيبة قال إسحاق : أخبرنا ، وقال الآخران - حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي ، عن أبي عمران الجوني ، عن عبد الله بن الصامت ، عن أبي ذر ، قال : قلت : يا رسول الله ما آنية الحوض قال : والذي نفس محمد بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها ، ألا في الليلة المظلمة المصحية ، آنية الجنة من شرب منها لم يظمأ آخر ما عليه ، يشخب فيه ميزابان من الجنة ، من شرب منه لم يظمأ ، عرضه مثل طوله ، ما بين عمان إلى أيلة ، ماؤه أشد بياضا من اللبن ، وأحلى من العسل.
.
.

[ابو لمى]

صحيح مسلم:
397 حدثنا سويد بن سعيد ، وابن أبي عمر ، جميعا عن مروان الفزاري ، قال ابن أبي عمر : حدثنا مروان ، عن أبي مالك الأشجعي سعد بن طارق ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن حوضي أبعد من أيلة من عدن لهو أشد بياضا من الثلج ، وأحلى من العسل باللبن ، ولآنيته أكثر من عدد النجوم وإني لأصد الناس عنه ، كما يصد الرجل إبل الناس عن حوضه قالوا : يا رسول الله أتعرفنا يومئذ ؟ قال : نعم لكم سيما ليست لأحد من الأمم تردون علي غرا ، محجلين من أثر الوضوء.
.
399 وحدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا علي بن مسهر ، عن سعد بن طارق ، عن ربعى بن حراش ، عن حذيفة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن حوضي لأبعد من أيلة من عدن والذي نفسي بيده ، إني لأذود عنه الرجال كما يذود الرجل الإبل الغريبة عن حوضه قالوا : يا رسول الله وتعرفنا ؟ قال : نعم تردون علي غرا محجلين من آثار الوضوء ليست لأحد غيركم.
وبالنسبة لي لا أشك لحظة أن أحد الطريقين خطأ . . وغير قابل للمراجعة . .
تأمل 1) المتون . . كأنها نفس الحديث 2) مدارهما سعد بن طارق . .
.. .

[ابو لمى]

وبالنسبة لي لا أشك لحظة أن أحد الطريقين خطأ . . وغير قابل للمراجعة . .
تأمل 1) المتون . . كأنها نفس الحديث 2) مدارهما سعد بن طارق . .
.. .
؟؟
عثمان بن أبي شيبة؟
. .
ولو أنها تحت التحقيق ولكن أظن يشبه نفس ماذكره ابو حاتم في علله عن أحد احاديث حماد بن سلمة .. دمج متنين وردا عن صحابيين(أو تابعيين) اثنين بينهما رابط ما كـ ـمتن واحد عن أحد الصحابيين . . لعذر الوهم وقتها . .
. .
. .

[ابو لمى]

ولكن أظن يشبه نفس ماذكره ابو حاتم في علله عن أحد احاديث حماد بن سلمة
. . . . وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عن أيُّوب، عَنْ أَبِي قِلابَة، عَنْ عمِّه أَبِي المُهَلَّب، عَنْ عِمْران بْنِ حُصَين: أنَّ امْرَأَةً كَانَتْ مع النبيِّ فِي سَفَرٍ، فلعَنَتْ بَعِيرَها ... ، وذكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ لَعْنَ المُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ، وإِذَا قَالَ لِلرَّجُلِ: يَا كَافِرُ، فَهُوَ كَقَتْلِهِ، ومَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ، عُذِّبَ بِهِ؟ قَالَ أَبِي: الكلامُ الأوَّلُ - أنَّ امْرَأَةً لعنتْ بعيرَها - صحيحٌ عَنْ أَبِي المُهلَّب، عَنْ عِمران، عَنِ النبيِّ، وَرَوَاهُ جماعةٌ عَنْ أيُّوب. وَأَمَّا قولُه: إِنَّ لَعْنَ المُؤمِنِ كَقَتْلِهِ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ، عُذِّبَ بِهِ فَهُوَ خطأٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ؛ وَإِنَّمَا رَوَاهُ أَبُو قِلابة، عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاك، عَنِ النبيِّ، وَهِمَ حمَّادٌ فِي هَذَا؛ فَجَعَلَ كلَّه بالإسنادِ الأولِ.
. .
يتبع . .
. .

[ابو لمى]

أصح طرق المتن أسفل . . في نفسي . .
.. .
مصنف أبي بكر بن أبي شيبة: 31069 حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: الْحَوْضُ أَبْيَضُ مِنَ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ وَأَبْرَدُ مِنَ الثَّلْجِ وَأَطْيَبُ رِيحًا مِنَ الْمِسْكِ, آنِيَتُهُ عَدَدَ نُجُومِ السَّمَاءِ, مَا بَيْنَ أَيْلَةَ وَصَنْعَاءَ, مَنْ شَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَ ذَلِكَ أَبَدًا.
..
زائدة مستحيل أن يروي أن الربيع أخا ربعي بن حراش بُعث بعد الموت وقص عليهم ما وجد ثم مات مرة أخرى .. كما وراه طارق بن عبدالله .. .
.
ورواه أيضاً حماد بن سلمة عن عاصم . . (شاهد لحديث زائدة)
.
(مسند أحمد - 22795)حدثنا عبد الصمد ، حدثنا حماد ، عن عاصم ، عن زر ، عن حذيفة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بين حوضي كما بين أيلة ومضر آنيته أكثر ، أو قال: مثل عدد نجوم السماء ، ماؤه أحلى من العسل ، وأشد بياضا من اللبن ، وأبرد من الثلج ، وأطيب ريحا من المسك ، من شرب منه لم يظمأ بعده ، حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عاصم ، عن زر ، عن حذيفة قال : ما بين طرفي حوض النبي صلى الله عليه وسلم كأيلة ومصر ، فذكره ، وكذا قال يونس كما قال عفان.
.
(مسند أحمد - 22824)حدثنا عفان، حدثنا حماد، عن عاصم، عن زر، عن حذيفة أنه قال: ما بين طرفي حوض النبي صلى الله عليه وسلم كما بين أيلة ومصر، آنيته أكثر أو مثل عدد نجوم السماء ، ماؤه أحلى من العسل، وأشد بياضا من اللبن، وأبرد من الثلج، وأطيب ريحا من المسك، من شرب منه لم يظمأ بعده أبدا.
.
والشاهد الثاني (جرير)
. .
(مسند أحمد - 22923)حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، قال: سمعت عاصما، عن زر، عن حذيفة قال: إن حوض محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة شرابه أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وأبرد من الثلج، وأطيب ريحا من المسك، وإن آنيته عدد نجوم السماء.
.
يهمنا هنا ثبوت هذا المتن عن حذيفة رضي الله عنه . .
. .

[ابو لمى]

(سنن ابن ماجة - 1926)حدثنا إسحاق بن وهب الواسطي قال: حدثنا الوليد بن القاسم الهمداني قال: حدثنا الأحوص بن حكيم، عن أبيه، وراشد بن سعد ، وعبد الأعلى بن عدي، عن عتبة بن عبد السلمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أتى أحدكم أهله فليستتر، ولا يتجرد تجرد العيرين.
.
.
الأحوص بن حكيم: صاحب عبارة "أوليس كل الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم" . .
. . وهذا الحديث شامي . . أي باطل . . والأهم مخالفته للأحاديث الصحيحة . .
. .

[ابو لمى]

من أعلام السلف
أبو بكر بن عياش الأسدي رحمه الله . . 96 - 193 هـ
. . .
من يجمع حديثه لا يأخذ بعض أقوال أهل العلم على ظاهرها . . يرحمه الله رحمة واسعة . . له محل عظيم في القلب . . وسيرته عطرة وكأنه من صدر هذه الأمة قبل زمانه . . وتزكية مثل عبد الله ابن المبارك وأحمد بن يونس له .. تغني عما سواها . . وهو ممن يستحق جمع حديثه . . وعند ابن عدي في كامله تتبع حديثه فوجده مستقيما إذا كان من رواية الثقات عنه . .اختلط في آخر عمره . . ومن تتبعي أنا فبعض مفاريده لا أرى عليها الا بهاء ونور النبوة وصحة النقل .. والخطأ في أحاديث ذات عدد وارد على الكل . .
. . .
روى عنه البخاري في صحيحه 20 حديثاً . . وحتى كلام عصر "أجيال الصغار" بعد زمانهم محل نظر وماذكره عن رواياته عن الأعمش . . وهو تميز عن غيره أقدميته و كان الأعمش يدنيه ويطرد الآخرين بسبب حفظه القرآن . . وقد قال عن نفسه في حديث معين أخذنا عن الأعمش وهو شاب . .
. .
وهو من قال للمرجئ "أنت أحمق الثلاثة . . يشهد عليك الحروري والرافضي بالنار . . وتشهد لهم بالجنة"

[ابو لمى]

ومن حديثه:
. .
(صحيح البخاري - 7111)حدثنا يوسف بن راشد ، حدثنا أحمد بن عبد الله، حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن حميد ، قال : سمعت أنسا رضي الله عنه ، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا كان يوم القيامة شفعت ، فقلت: يا رب أدخل الجنة من كان في قلبه خردلة فيدخلون ، ثم أقول أدخل الجنة من كان في قلبه أدنى شيء، فقال أنس: كأني أنظر إلى أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
.
(صحيح البخاري - 6722)حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا أبو بكر بن عياش ، حدثنا أبو حصين ، حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي ، قال: لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة ، بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي ، فقدما علينا الكوفة ، فصعدا المنبر ، فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه ، وقام عمار أسفل من الحسن ، فاجتمعنا إليه ، فسمعت عمارا ، يقول : إن عائشة قد سارت إلى البصرة ، ووالله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ، ليعلم إياه تطيعون أم هي.
.
(صحيح البخاري - 6317)حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن عطاء ، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: زرت قبل أن أرمي؟ قال: لا حرج قال آخر: حلقت قبل أن أذبح؟ قال: لا حرج قال آخر: ذبحت قبل أن أرمي؟ قال: لا حرج.
.
(صحيح البخاري - 6108)حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو بكر، حدثنا أبو حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس.
.
(صحيح البخاري - 6097)حدثني يحيى بن يوسف، أخبرنا أبو بكر، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعس عبد الدينار، والدرهم، والقطيفة، والخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط لم يرض.
.
(صحيح البخاري - 2758)حدثنا يحيى بن يوسف، أخبرنا أبو بكر يعني ابن عياش، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: تعس عبد الدينار، والدرهم، والقطيفة ، والخميصة، إن أعطي رضي ، وإن لم يعط لم يرض.
.
.

[ابو لمى]

من أعلام السلف
أبو بكر بن عياش الأسدي رحمه الله . . 96 - 193 هـ
الحديث التالي كنت قد وقفت عليه من روايته له عن عاصم . . ثم صعب علي بعد ذلك إيجاده .. أتمنى ممن يعرف أن يجيب . . وهو حديث قد رواه الشيخان الحقيقيان عبد الرحمن والقطان عن سفيان الثوري عن عاصم . .
. .
(سنن أبي داوود - 1287)حدثنا مسدد ، حدثنا يحيى ، عن سفيان ، حدثني عاصم بن بهدلة ، عن زر ، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقال لصاحب القرآن اقرأ ، وارتق ، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 6652)حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقال لصاحب القرآن : اقرأ ، وارق ، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها.
.
. . .

[ابو لمى]

تفرد بالحديث التالي عند السبعة . . (للمراجعة)
. . .
ورواه بعضهم عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله (تابعي مخضرم مكان تابعي مخضرم مثله)
.
(مسند أحمد - 3503)حدثنا أبو بكر بن عياش، حدثنا عاصم، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، قال: إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه، فما رأى المسلمون حسنا، فهو عند الله حسن، وما رأوا سيئا فهو عند الله سيئ.
. .
.
قال ابن الإعرابي في معجمه عقب هذا الحديث: قال أبو بكر بن عياش:وأنا أقول: قد رأوا أن يولوا أبا بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. . (كأنه يفسر كلام ابن مسعود أو ما يراه مناسبته)
ومثل هذا الكلام سنة الكوفة من أهل العلم يحبون تكراره احتساباً سواء أبو بكر بن عياش أو تلميذه أحمد بن يونس أو من سبقهم كزائدة الخ . . لأن الغالب على الكوفة أنها أحد مستنقعات الترفض والتشيع ..
. .
.

[ابو لمى]

ولا شك أنه أثر عظيم المعنى . . ولابد من تعليمه للصغار حتى يكبروا على على معاني صحيحة . . وبالمجمل أنا أحب الأحاديث "الذهنية" . . التي تشكل الأذهان على أسس متينة تصح بها الأفهام . .
. .
وله طريق أخر عن الأعمش عن أبي وائل ولكنه ضعيف جداً جداً . .
. .

[ابو لمى]

قَالَ يَعْقُوْبُ الفَسَوِيُّ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ يُوْنُسَ وَذَكَرُوا لَهُ حَدِيْثاً أَنْكَرُوهُ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي بَكْرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ. فَقَالَ:كَانَ الأَعْمَشُ يَضرِبُ هَؤُلاَءِ وَيَشْتِمُهُم وَيَطْرُدُهُم، وَكَانَ يَأْخُذُ بِيَدِ أَبِي بَكْرٍ، فَيَجْلِسُ مَعَهُ فِي زَاوِيَةٍ لِحَالِ القُرْآنِ.
. . .

[ابو لمى]

من أحسن التأويل . .
. .
. .
الله سمى الصحابة "اولئك هم الصادقون"
والصحابة "الصادقون" اختاروا أبا بكر
. .
قال أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ بنَ عَيَّاشٍ يَقُوْلُ:
أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيْقُ خَلِيْفَةُ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي نَصِّ القُرْآنِ، لأَنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُوْلُ: لِلْفُقَرَاءِ المُهَاجِرِيْنَ الَّذِيْنَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِم وَأَمْوَالِهِم يَبْتَغُوْنَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَاناً، وَيَنْصُرُوْنَ اللهَ وَرَسُوْلَهُ، أُولِئِكَ هُمُ الصَّادِقُوْنَ. قَالَ: فَمَنْ سَمَّاهُ اللهُ صَادِقاً، فَلَيْسَ يَكْذِبُ، هُم قَالُوا: يَا خَلِيْفَةَ رَسُوْلِ اللهِ . . . .

[ابو لمى]

قَالَ أَحْمَدُ بنُ يُوْنُسَ: قُلْتُ لأَبِي بَكْرٍ بنِ عَيَّاشٍ: لِي جَارٌ رَافِضِيٌّ قَدْ مَرِضَ.
قَالَ: عُدْهُ مِثْلَ مَا تَعُوْدُ اليَهُوْدِيَّ، وَالنَّصْرَانِي َّ، لاَ تَنْوِي فِيْهِ الأَجْرَ

[ابو لمى]

وهو رحمه الله صاحب القراءة المشهورة "شعبة عن عاصم" . . شعبة يقصدون به أبا بكر بن عياش . . وكان لا يحب همز إمامهم لـ "مؤصدة" كما في قراءة حفص . .
وعَنْ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: إِمَامُنَا يَهْمِزُ (مُؤْصَدَةً ) ، فَأَشْتَهِي أَنْ أَسُدَّ أُذُنَيَّ إِذَا هَمَزَهَا. (من عند الذهبي ولم أجد مصدها العتيق ولكن لعلها من كتاب الرفاعي . .مفقود)

وجدتها في النت . .

https://www.youtube.com/watch?v=ShdMGzc7wIA

[ابو لمى]

من أعلام السلف
أبو خيثمة زهير بن معاوية الجعفي الكوفي . . رحمه الله رحمة واسعة . .
..
قالوا سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط . . وتجاهل البخاري هذا الكلام وروى عنه عدة أحاديث عن أبي إسحاق منها مفاريد . . وأحسن صنعاً . .
و زهير ممن تشرفت بجمع حديثه . . وما أبهى أكثر حديثه عن أبي إسحاق . .
. . ولعله كان يأخذه من الأصول . . أو كان يصحح سماعه منها أو من اسرائيل . .
. .
تفرد عن أبي إسحاق .. .مبلغ علمي . . بالحديث التالي . .
. .
(صحيح البخاري - 3391)حدثنا أبو نعيم، حدثنا زهير، عن أبي إسحاق، قال: سئل البراء أكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم، مثل السيف؟ قال: لا بل مثل القمر.
. .
(مسند أحمد - 18193)حدثنا أحمد بن عبد الملك، قال: حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق، قال: قيل للبراء: أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حديدا هكذا مثل السيف؟ قال: لا، بل كان مثل القمر.
. .

[ابو لمى]

ولولا دنو الطبقة لقلت هذا أصح طرقه (رواية أحمد بن يونس) ورواه آخرون عن زهير. .
. .
(مسند الروياني - 308)نا محمد بن إسحاق، أنا أحمد بن يونس، نا زهير، عن أبي إسحاق قال: قال رجل للبراء: أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حديدا مثل السيف؟ قال: لا، ولكنه كان مثل القمر.
.
.
له في مسند أحمد فوق 230 حديث . . عن أبي إسحاق وغيره . .
وفي المسند إذا وجدت زهير عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه فالأرجح أنه زهير بن محمد . .
. . . . وإذا وجدت زهير عن سهيل بن صالح . . عن أبيه فالأرجح أنه زهير بن معاوية . .
..

[ابو لمى]

اكتم علي ولا تحدث بها حتى أموت إن شئت!!
!!
من أسؤا ما تقرأ في كتب أهل العلم مثل هذا الكلام . .
..
أليس من باب أولى وأنت تنسب هذا السر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحدث به على الملأ أمام الشهود . . إثباتا لصحته . . بدلاً من تطرق الظنون لأذهان من يأتي بعد ذلك . . وما الذي يزلمهم أساساً بالتصديق بما جرى في تلك الجلسة السرية بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقود . .
..
من الصحابة عمران بن حصين . . من صغارهم . . من جهة السن أو من جهة القدر حيث أنه ليس من المهاجرين السابقين وأيضاً ليس من الأنصار . .
. .
الحديث التالي يبين لك أنه أعرابي الذهن على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم و "صحابي الذهن" بعد وفاته" بعدما فَقِه . . وهو وإن كان تحسر . . ولكن حتى نحن نتحسر فأي علم نادر أضاع من أجل ناقة . .
. .
وقد تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رد أعراب "بني تميم" . . قد بشرتنا فأعطنا . . وهناك التميمي الآخر ذوي الخويصرة "إنك لم تعدل يا محمد" . . وهناك من يسمونه حكيم العرب ولا أراه الا أحمق العرب الأحنف بن قيس بعد كلمتة الطائشة بين سفهاء قومه عن الزبير فذهب سفيههم شططا مشتطا وقتل الزبير . . ولأن كان يظن أنه عمل صالحا لم تقف راحلته الا على باب علي مبشراً إياه . .فكان رد علي "بشر قاتل ابن صفية بالنار" . . أو قصة أحمق بني تميم "الأحنف بن قيس" مع أبي ذر في الحج! . .
. .
(صحيح البخاري - 7022)حدثنا عبدان، قال: أخبرنا أبو حمزة، عن الأعمش، عن جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، عن عمران بن حصين، قال: إني عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قوم من بني تميم ، فقال : اقبلوا البشرى يا بني تميم ، قالوا : بشرتنا فأعطنا ، فدخل ناس من أهل اليمن ، فقال : اقبلوا البشرى يا أهل اليمن ، إذ لم يقبلها بنو تميم ، قالوا : قبلنا ، جئناك لنتفقه في الدين ، ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان ، قال : كان الله ولم يكن شيء قبله ، وكان عرشه على الماء ، ثم خلق السموات والأرض ، وكتب في الذكر كل شيء ، ثم أتاني رجل ، فقال : يا عمران أدرك ناقتك فقد ذهبت ، فانطلقت أطلبها ، فإذا السراب ينقطع دونها، وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم.
.
ترك رسول الله يتكلم وذهب يجري خلف البهيمة .. أي علم أضاع؟ على نفسه وعلينا؟ !! وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم!!! "بعد إيش"
. .

[ابو لمى]

نعود لـ اكتم علي ولا تحدث بها حتى أموت إن شئت!!
.
(مسند أحمد - 19474)حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن مطرف بن عبد الله قال: بعث إلي عمران بن حصين في مرضه فأتيته فقال لي: إني كنت أحدثك بأحاديث لعل الله ينفعك بها بعدي، واعلم أنه كان يسلم علي، فإن عشت فاكتم علي، وإن مت فحدث إن شئت واعلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين حجة وعمرة، ثم لم ينزل فيها كتاب ، ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها رجل برأيه ما شاء. حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن قتادة ، عن مطرف قال : قال لي عمران بن حصين ، فذكر مثله وقال : لا تحدث بهما حتى أموت.
.
.
قال فيها رجل برأيه ما شاء . . أي أن عمر بن الخطاب خالف سنة سول الله وكتاب الله حسب فهمه . .
لا شك أن عمر أدرى من غيره برسول الله وسنته . . هي مسألة فهم . .
. .
وقد جرى قصة شبيهة بين عروة بن الزبير وبين ابن عباس . . وهما على كل حال يحدث بينهم أحياناً نقاشا فيه شدة . . ومرة الحق مع هذا ومرة الحق مع الآخر . . ولكن يهمنا هنا المسألة التي الفصل فيها صعب وستظل جدلية . . وعن نفس الأمر . .
. .
والحديث أعلاه وأي حديث شبيه فيه "اكتم علي" أو التحديث عن الموت . . . مظنة أن يمر من خلالها بعض المزاعم . . هناك أحاديث مريبة . . وكأنها موجهة . . لا تعرف ثم أصبحت فجأة تعرف . .وتكثر طرقها . .
. .

[ابو لمى]

(مسند أحمد - 2221)حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن ابن أبي مليكة، قال: قال عروة لابن عباس: حتى متى تضل الناس يا ابن عباس؟ قال: ما ذاك يا عرية؟ قال: تأمرنا بالعمرة في أشهر الحج، وقد نهى أبو بكر وعمر فقال ابن عباس: قد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عروة: هما كانا أتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعلم به منك.
. .
. .
قد تكون حجة ابن عباس أظهر ولكن حجة عروة أعمق وإليها أميل . .
. .
وشخصيا لو أُجبرت على الفتوى . . هناك فتوى للسعوديين أو المسلمين داخل المملكة العربية السعودية (أتبع عروة بن الزبير) وفتوى للحجاج من خارج السعودية(أتبع ابن عباس لأنه أيسر) ..
. .

[ابو لمى]

وقصة أخرى بين عروة وابن عباس
. .
حَتَّىٰٓ إِذَا ٱسۡتَيۡأسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُمۡ قَدۡ كُذِبُواْ جَآءَهُمۡ نَصۡرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَآءُۖ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ ﴿١١٠﴾
.
(صحيح البخاري - 3234)حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة:
أنه سأل عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت قوله: (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) أو كذبوا؟
قالت: بل كذبهم قومهم،
فقلت: والله لقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم، وما هو بالظن،
فقالت: يا عرية لقد استيقنوا بذلك،
قلت: فلعلها أو كُذِبوا،
قالت: معاذ الله، لم تكن الرسل تظن ذلك بربها، وأما هذه الآية، قالت: هم أتباع الرسل، الذين آمنوا بربهم وصدقوهم، وطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر، حتى إذا استيأست ممن كذبهم من قومهم، وظنوا أن أتباعهم كذبوهم، جاءهم نصر الله.
. .
وفي حديث آخر رد عروة على ابن عباس: (سياق الحديث أسفل أن ابن عباس حاول تفسير القرآن بالقرآن فاخطأ هنا - حالة نادرة)
. .
(صحيح البخاري - 4275)حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن ابن جريج ، قال: سمعت ابن أبي مليكة، يقول: قال ابن عباس رضي الله عنهما: (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) خفيفة، ذهب بها هناك، وتلا: (حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب) فلقيت عروة بن الزبير فذكرت له ذلك ، فقال : قالت عائشة: معاذ الله والله ما وعد الله رسوله من شيء قط إلا علم أنه كائن قبل أن يموت، ولكن لم يزل البلاء بالرسل، حتى خافوا أن يكون من معهم يكذبونهم فكانت تقرؤها: (وظنوا أنهم قد كذبوا) مثقلة.
.
.

[ابو لمى]

من أصح الأحاديث الصحيحة الحديث التالي . . لأنه له عدة طرق صحيحة .. .
..
(كلها من صحيح البخاري)
4764 حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا أبو أسامة ، عن بريد ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تعاهدوا القرآن ، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها.
.
4762 حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما مثل صاحب القرآن ، كمثل صاحب الإبل المعقلة ، إن عاهد عليها أمسكها ، وإن أطلقها ذهبت.
.
4763 حدثنا محمد بن عرعرة ، حدثنا شعبة ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت، بل نسي واستذكروا القرآن ، فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم.
.

[ابو لمى]

فأصل الحديث ثابت يقيناً . . يعني كأنك تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم دون واسطة . . .يتبقى فقط البحث عن أصحها أو افصحها . .
. . .
فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال
وإن أطلقها ذهبت
فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا
. .
وفي رواية "تفلتاً من قلوب الرجال"
. .
وبالنسبة لي لفظ مالك عن نافع أضعفها . . وإن كان إسناده متيناً ..
. .
. .

[ابو لمى]

ماهو المتن الذي ستختاره لتعليم أطفالك؟
عن نفسي إذا كانت دون إسناد: تعاهدوا القرآن, فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتاً من قلوب الرجال, من تفلت الإبل من عقلها . .
. .
هنا "الرجال" . . مثل آيات يا أيها الذين أمنوا . . وتعني المؤمنين والمؤمنات . . وهي أمور يدركها المؤمن بفطرته . .
..
أو ممكن تختصره الى: تعاهدوا القرآن, فإنه أشد تفلتاً(أو تفصيا) من القلوب(أو الصدور) من تفلت الإبل من عقلها . .
..

[ابو لمى]

وخارج الصحيح هناك حديث المصريين عن عقبة بن عامر . . وهو حديث صحيح . . وتقدم ذكره في موضوع "أحاديث علي بن رباح في كتب أهل العلم" الذي طرحناه قبل شهرين أو ثلاثة.
..
ونعيدها وكلها من مسند الإمام أحمد:
. .
17052 حدثنا علي بن إسحاق ، أخبرنا عبد الله ابن المبارك، قال: حدثنا موسى بن علي، قال: سمعت أبي ، يقول: سمعت عقبة بن عامر، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعلموا كتاب الله، وتعاهدوه وتغنوا به، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من المخاض في العقل.
.
17102 حدثنا عبد الله بن يزيد ، حدثنا قباث بن رزين اللخمي، قال: سمعت علي بن رباح اللخمي ، يقول : سمعت عقبة بن عامر الجهني ، يقول : كنا جلوسا في المسجد نقرأ القرآن، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسلم علينا ، فرددنا عليه السلام، ثم قال: تعلموا كتاب الله واقتنوه - قال قباث : وحسبته قال - وتغنوا به ، فوالذي نفس محمد بيده ، لهو أشد تفلتا من المخاض من العقل.
.
17134 حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا ليث، حدثنا قباث بن رزين، عن علي بن رباح، عن عقبة بن عامر الجهني، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتدارس القرآن، قال: تعلموا القرآن واقتنوه - قال قباث: ولا أعلمه إلا قال - وتغنوا به ، فإنه أشد تفلتا من المخاض في عقلها.
.
.
وذكرنا هناك أنه تبين لي أن قباث من الثقات . . أحاديثه القليلة تكاد تكون كلها صحيحة . . إذا الراوي عنه ثقة . .
..

[ابو لمى]

و "تفلتا من قلوب الرجال" وردت في حديث إسماعيل بن زكريا . .
. . .
مسند أحمد:
19329 حدثنا محمد بن الصباح قال عبد الله : وسمعته أنا من محمد بن الصباح قال : حدثنا إسماعيل بن زكريا ، عن بريد ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تعاهدوا القرآن ؛ فإنه أشد تفلتا من قلوب الرجال من الإبل من عقلها.
.

[ابو لمى]

عندما قرأت كلام أهل العلم في عبد الله بن خراش . . لم اتفاجأ . . فعندما تجمع حديثه يقع في نفسك أنه "كذاب" أو "يضع الحديث" . . ولكن لا تعلم هل هو منه أو ممن يروي عنه(زيد بن الحريش) . . وكلام أهل العلم بين أن الباء منه.
. .
تأمل:
. .
المعجم الكبير للطبراني:
10945 حدثنا عبدان ، ثنا زيد بن الحريش ، ثنا عبد الله بن خراش ، عن العوام بن حوشب ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل به جرح يستأذنه في بطه ، فأذن له
.
10946 حدثنا عبدان ، ثنا زيد بن الحريش ، ثنا عبد الله بن خراش ، عن العوام بن حوشب ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استوصوا بعمي العباس خيرا ، فإنه بقية آبائي ، وإنما عم الرجل صنو أبيه.


10947 حدثنا عبدان ، ثنا زيد بن الحريش ، ثنا عبد الله بن خراش ، عن العوام بن حوشب ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال: دعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: نعم الترجمان أنت ودعا لي جبريل مرتين.
.
10948 حدثنا عبدان ، ثنا زيد بن الحريش ، ثنا عبد الله بن خراش ، عن العوام بن حوشب ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال: لما أسلم عمر نزل جبريل عليه السلام فقال: يا محمد قد استبشر أهل السماء بإسلام عمر.
.
.
لايعرفهاالثقات . .
..

[ابو لمى]

من علماء السلف . .
.. . .. . بن . . . .
قال الإمام . .. عنه: ثقة ولا أعلم أحدا بالبصرة ممن أدركناه أحسن حديثا منه . .
أكثر عنه البخاري في الصحيح . .
. .
قال عنه البائس: عبد الرحمن بن يوسف بن خراش . . تكلم فيه الناس وهو صدوق!!
ما أكذبه . . ابن خراش هذا "ما اشتريه بريال" وله قول خبيث في أحد خواص الصحابة تزلفاً لمن يحب هذا وطلباً لماله . .
وقال ابن حجر عن . . . ثقة ثبت ولا التفات إلى قول ابن خراش تكلم الناس فيه،
. .
روى عنه البخاري: فوق 265 حديث في الصحيح وفي الأدب المفرد حوالي 110 حديث
. . وروى عنه أبو داود فوق 315 حديث . .

[ابو لمى]

حديث يزيد بن أبي زياد الكوفي الذي فيه "نحن الفرارون" . . .ضعيف . . اليقين الوحيد فيه هو ثبوته عن يزيد بن أبي زياد . . وهو شيعي صالح ضعيف . . ومتن الحديث نفسه لا ينكر منه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو فيء المسلمين الذي إليه يفيؤون . .
. .
مسند أحمد:
5239 حدثنا حسن ، حدثنا زهير ، حدثنا يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن عبد الله بن عمر قال : كنت في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة ، وكنت فيمن حاص فقلنا : كيف نصنع ؟ وقد فررنا من الزحف ، وبؤنا بالغضب ، ثم قلنا : لو دخلنا المدينة فبتنا ، ثم قلنا : لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن كانت له توبة ، وإلا ذهبنا فأتيناه قبل صلاة الغداة فخرج ، فقال : من القوم ؟ قال : فقلنا : نحن الفرارون ، قال : لا بل أنتم العكارون ، أنا فئتكم وأنا فئة المسلمين قال : فأتيناه حتى قبلنا يده.
.
5449 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن ابن أبي ليلى ، عن ابن عمر قال : كنا في سرية ففررنا ، فأردنا أن نركب البحر ، ثم أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلنا : يا رسول الله ، نحن الفرارون ، فقال : لا ، بل أنتم أو أنتم العكارون.
.
5608 حدثنا خلف بن الوليد ، حدثنا خالد يعني الطحان ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن ابن عمر قال : لقينا العدو فحاص المسلمون حيصة ، فكنت فيمن حاص ، فدخلنا المدينة قال : فتعرضنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج للصلاة ، فقلنا : يا رسول الله نحن الفرارون قال : بل أنتم العكارون إني فئة لكم.
.
5746 حدثنا إسحاق بن عيسى ، وأسود بن عامر قالا : حدثنا شريك ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن ابن عمر قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية ، فلما لقينا العدو انهزمنا في أول عادية ، فقدمنا المدينة في نفر ليلا فاختفينا ، ثم قلنا : لو خرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واعتذرنا إليه ، فخرجنا ، فلما لقيناه قلنا : نحن الفرارون يا رسول الله قال : بل أنتم العكارون ، وأنا فئتكم قال أسود بن عامر : وأنا فئة كل مسلم.
.
الأدب المفرد للبخاري:
1009 حدثنا موسى قال : حدثنا أبو عوانة ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن ابن عمر قال : كنا في غزوة ، فحاص الناس حيصة ، قلنا : كيف نلقى النبي صلى الله عليه وسلم وقد فررنا ؟ فنزلت : { إلا متحرفا لقتال } ، فقلنا : لا نقدم المدينة ، فلا يرانا أحد ، فقلنا : لو قدمنا ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الفجر ، قلنا : نحن الفرارون ، قال : أنتم العكارون ، فقبلنا يده ، قال : أنا فئتكم.
.
.

[ابو لمى]

والحديث أعلاه أثبتهم جميعاً شعبة ولكن الكثرة الغالبة رووه خلاف ما رواه .. واتفاق زهير وأبي عوانة وهم ممن يدون الحديث حجة ..
وهناك احتمال أن يزيد "خربط" فيه . . وهو احتمال ليس ضعيفاً وايضا ليس قوياً . . وسط . .