فوائد متنوعة ومتفرقة !! 2021 !!

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام المروزي رحمه الله


لا نَعلَــمُ طاعــةً يَدفَــعُ الله بها العذابَ مِثْلَ الصَّلاة


تعظيم قدر الصلاة ( ٢٣٠ )

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال ابن القيم - رحمه الله- :*

« فما ٲذنب عبد ذنبا ٳلا زالت عنه نعمة من الله بحسب ذلك الذنب فٳن تاب وراجع رجعت ٳليه ٲو مثلها ، وٳن ٲصر لم ترجع ٳليه ٲي النعمة ...
ولا تزال الذنوب تزيل عنه نعمة حتى تسلب النعم كلها » .

( طريق الهجرتين 271 )*

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الله : ﴿ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ﴾

قال الإمام بن القيم رحمه الله تعالىٰ :

هو الموت بالإجماع؛ كما قال في الآية الأخرىٰ عن الكفار : ﴿ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ ﴾، وقال صلىٰ الله عليه وسلم « أما عثمان بن مظعون؛ فقد جاءه اليقين من ربه » قاله لما مات عثمان،

وقال المسيح: ﴿ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَمَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا ﴾، فهذه وصية الله للمسيح، وكذلك لجميع أنبيائه ورسله وأتباعهم، قال الحسن: لم يجعل الله لعبده المؤمن أجلا دون الموت .

مدارج السالكين (١٨٤/١).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن القيم رحمه الله :

‏إن من استعد للقاء الله، انقطع قلبه عن الدنيا ومافيها ومطالبها، وخمدت من نفسه نيران الشهوات، وأخبت قلبه الى الله، وعكفت همته على الله ومحبته وإيثار مرضاته واصبح قلبه يقول بقول الله تعالى: ( مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ ۖ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ ).

‎طريق الهجرتين٢٧٦

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة ابن القيم رحمه الله في ((الداء والدواء)) (ص: 473) : ((والمحبة المحمودة هي المحبة النافعة التي تجلب لصاحبها ما ينفعه في دنياه وآخرته، وهذه المحبة هي عنوان سعادته والضارة هي التي تجلب لصاحبها ما يضره في دنياه وآخرته، وهي عنوان شقاوته)) اهـ.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحافظ ابن_حجر رحمه اللّٰه:

«فإنّا نجد من سرعة مرّ الأيام ما لم نكن نجده في العصر الذي قبل عصرنا هذا وإن لم يكن هناك عيش مستلذّ والحق أنّ المراد نزع البركة من كلّ شيء حتّى من الزّمان وذلك من علامات قرب السّاعة».

فتح الباري (١٣/١٩).

[حسن المطروشى الاثرى]

«إذا رُزقت يقظةً فصُنها في بيت عُزلة
فإنَّ أيدي المعاشرة نهَّابة، واحذر معاشرة البطَّالين! فإنَّ الطَّبع لصٌّ، لا تُصادقنَّ فاسقًا، ولا تثق إليه فإنَّ من خان أوَّل مُنعِمٍ عليه لا يفي لك».

بدائع الفوائد ٣ /٢٢٨.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ⁧‫ابن تيمية‬⁩ رحمه الله:
‏وأما خالد بن الوليد رضي الله عنه فلا يحصي عدد من قتله (من الكفار) إلا الله، وقد انكسر في يده في غزوة مؤتة تسعة أسياف.

‏ منهاج السنة 84/8

[حسن المطروشى الاثرى]

قال أحمد بن حرب: "عبدتُ الله خمسين سنة فما وجدت حلاوة العبادة حتى تركت ثلاثة أشياء: تركت رضا الناس حتى قدرت أتكلم بالحق، وتركت صحبة الفاسقين حتى وجدت صحبة الصالحين، وتركت حلاوة الدنيا حتى وجدت حلاوة الأخرى"

(سير أعلام النبلاء:11/34).

[حسن المطروشى الاثرى]

أحب لحبها السودان حتى
أحب لحبها سود الكلاب

فقد أحب سوداء، فأحب جنس السواد، حتى في الكلاب، وهذا كله مرض في القلب.

ابن تيمية، الفتاوى (١٣٤/١٠)

[حسن المطروشى الاثرى]

لا يحزن على عائشة إلا من كانت أمه.

سير الأعلام (١٨٥/٢)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله : *وليس الشأنُ في العمل ؛ إنما الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويحبطه* .


[ الوابل الصيب (٢٩) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏كان أبو ذر رضي الله عنه يقول : " يا أيها الناس إني لكم ناصح إني عليكم شفيق صلُّوا في ظلام الليل لوحشة القبور وصوموا في حرِّ الدنيا لحرِّ يوم النشور وتصدقوا مخافة يومٍ عسير لعظائم الأمور "(تاريخ دمشق ٢١٤/٦٦)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال بلال بن سعد:

"أخٌ يلقاك فيذكرك بالله خير لك من أخ يعطيك الدنانير".

الزهد للإمام أحمد (٢٢٧٣)

[حسن المطروشى الاثرى]

. فضل التفرُّغ للعبادة يوم الجمعة

️ قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - و هو يتحدّث عن خصائص يوم الجمعة:

إنه اليوم الذي يُستحب أنْ يُتفرغ فيه للعبادة، و له على سائر الأيام مَزِيَّةٌ بأنواع من العبادات، واجبة و مستحبة،

فالله سبحانه جعل لأهل كلِّ ملة يومًا يتفرغون فيه للعبادة، و يتخلون فيه عن أشغال الدنيا، فيوم الجمعة يوم عبادة،

و هو في الأيام كشهرِ رمضانَ في الشهور، و ساعة الإجابة فيه كليلة القدر في رمضان؛
و لهذا من صح له يوم جمعته و سلم، سلمت له سائرُ جمعته، و من صح له رمضان و سلم، سلمت له سائر سنته، و من صحت له حجته وسلمت له، صح له سائر عمره، فيوم الجمعة ميزان الأسبوع، و رمضان ميزان العام، و الحج ميزان العمر"

زاد المعاد ( ١/٣٩٨ )

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

‏أعظم كرامة "للمؤمنين"
فإنما تحصل يوم الجمعة
فإن فيه بعثهم إلى قصورهم في الجنة
و هو يوم المزيد
و هو يوم عيد لهم في الدنيا
و يوم فيه يسعفهم الله بطلباتهم
و هذا كله حصل لهم بسببه
فمن شكره و حمده و أداء القليل من حقه صلى الله عليه و سلم أن نكثر من الصلاة عليه في هذا اليوم

زاد المعاد 1\364

[حسن المطروشى الاثرى]

#قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

‏و هكذا كثير من الناس يسمع منك ويرى من المحاسن أضعاف أضعاف المساوىء فلا يحفظها ، ولا ينقلها ، ولا تناسبه. فإذا رأى سقطة أو كلمة عوراء وجد بغيته وما يناسبها فَجَعَلَهَا فاكهتَه وَنقلَه.

مدارج السالكين (٤٠٦/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

*‏أئمة البدع و الأهواء*

قال شيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله :

"يسقون الناس شراب الكفر و الإلحاد في آنية أنبياء الله و أوليائه،
و يلبسون ثياب المجاهدين في سبيل الله و هم في الباطن من المحاربين لله و رسوله ،
و يظهرون كلام الكفار و المنافقين في قوالب ألفاظ أولياء الله المحققين ".

مجموع الفتاوى جـ٢صـ٣٦٠

[حسن المطروشى الاثرى]

القلبُّ إذا قَلت خَطَايَاهُ أسرَعت دمعَتُه

مجموع رسائل ابن رجب (1-262) .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيّم (رحمه الله):

وإذا أذنب العبد المؤمن الموحد المتبع لسبيله وسنة رسوله، استغفر له حملة العرش ومن حوله.

[الجواب الكافي (354)].

[يوسف بن سلامة]

قال الإمام ابن القيّم (رحمه الله):

وإذا أذنب العبد المؤمن الموحد المتبع لسبيله وسنة رسوله، استغفر له حملة العرش ومن حوله.

[الجواب الكافي (354)].

وبعد

الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ
وَيَسْتَغْفِرُو نَ لِلَّذِينَ آمَنُوا
رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا
فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7) غافر.

ومن هذه الآيه نرى أن الاستغارعام لكل من كانت هكذا صفته من المؤمنين ولا خصوصية لأحد
إلا إذا اعتمد رحمه الله على حديث لم أصل إليه فيه تخصيص فالأمر يكون كما قال رحمه الله .

جزاكم الله خيراً كثيراً ،،،

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابو عمرو ابن الصلاح في:
طبقات الفقهاء الشافعية (1/ 254)
"وغير خاف استغناء العلماء والعقلاء - قبل واضع المنطق أرسطاطاليس وبعده - ومعارفهم الجمة عن تعلم المنطق، وإنما المنطق عندهم - بزعمهم - آلة صناعية تعصم الذهن من الخطأ، وكل ذي ذهن صحيح منطقي بالطبع".

[محمدعبداللطيف]

ومن هذه الآيه نرى أن الاستغفار عام لكل من كانت هكذا صفته من المؤمنين ولا خصوصية لأحد
إلا إذا اعتمد رحمه الله على حديث لم أصل إليه فيه تخصيص فالأمر يكون كما قال رحمه الله .

بل اعتمد على ما ورد فى نفس الاية وسأظلله بالاحمر
{الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُو نَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ * رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِ مْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }
وَيَسْتَغْفِرُو نَ لِلَّذِينَ آمَنُوا إسم الايمان هنا -المؤمن الذي له سيئات تاب منها

وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ
{ وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ } أي: الأعمال السيئة وجزاءها، لأنها تسوء صاحبها. { وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ } أي: يوم القيامة [ ص 733 ] { فَقَدْ رَحِمْتَهُ } لأن رحمتك لم تزل مستمرة على العباد، لا يمنعها إلا ذنوب العباد وسيئاتهم، فمن وقيته السيئات وفقته للحسنات وجزائها الحسن. { وَذَلِكَ } أي: زوال المحذور بوقاية السيئات، وحصول المحبوب بحصول الرحمة، { هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } الذي لا فوز مثله، ولا يتنافس المتنافسون بأحسن منه
قال ابن كثير
حملة العرش.. يقولون إذا استغفروا للذين آمنوا : ( ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ) أي : إن رحمتك تسع ذنوبهم وخطاياهم ، وعلمك محيط بجميع أعمالهم [ وأقوالهم ] وحركاتهم وسكناتهم ، ( فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك ) أي : فاصفح عن المسيئين إذا تابوا وأنابوا وأقلعوا عما كانوا فيه ، واتبعوا ما أمرتهم به ، من فعل الخيرات وترك المنكرات ، ( وقهم عذاب الجحيم ) أي : وزحزحهم عن عذاب الجحيم ، وهو العذاب الموجع الأليم . ...........( وقهم السيئات ) أي : فعلها أو وبالها ممن وقعت منه ، ( ومن تق السيئات يومئذ ) أي : يوم القيامة ، ( فقد رحمته ) أي : لطفت به ونجيته من العقوبة ، ( وذلك هو الفوز العظيم ) .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - :
(والشرير يجد لذة وراحة
في إيصال شره للناس،وكثير من الناس لا يهنأ له عيش في يومٍ
لا يؤذي فيه أحداً!!! ).


|[ مدارج السالكين(٢٩۰/۱) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

صلاح لغةالفقهاء :
قل :عد الذكر بالسَّبحة.
ولاتقل:السُبحة
.سهم الألحاظ . لابن الحنبلي(رقم1)

[يوسف بن سلامة]

بل اعتمد على ما ورد فى نفس الاية وسأظلله بالاحمر
{الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُو نَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ * رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِ مْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } إسم الايمان هنا -المؤمن الذي له سيئات تاب منها

{ وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ } أي: الأعمال السيئة وجزاءها، لأنها تسوء صاحبها. { وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ } أي: يوم القيامة [ ص 733 ] { فَقَدْ رَحِمْتَهُ } لأن رحمتك لم تزل مستمرة على العباد، لا يمنعها إلا ذنوب العباد وسيئاتهم، فمن وقيته السيئات وفقته للحسنات وجزائها الحسن. { وَذَلِكَ } أي: زوال المحذور بوقاية السيئات، وحصول المحبوب بحصول الرحمة، { هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } الذي لا فوز مثله، ولا يتنافس المتنافسون بأحسن منه
قال ابن كثير
حملة العرش.. يقولون إذا استغفروا للذين آمنوا : ( ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ) أي : إن رحمتك تسع ذنوبهم وخطاياهم ، وعلمك محيط بجميع أعمالهم [ وأقوالهم ] وحركاتهم وسكناتهم ، ( فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك ) أي : فاصفح عن المسيئين إذا تابوا وأنابوا وأقلعوا عما كانوا فيه ، واتبعوا ما أمرتهم به ، من فعل الخيرات وترك المنكرات ، ( وقهم عذاب الجحيم ) أي : وزحزحهم عن عذاب الجحيم ، وهو العذاب الموجع الأليم . ...........( وقهم السيئات ) أي : فعلها أو وبالها ممن وقعت منه ، ( ومن تق السيئات يومئذ ) أي : يوم القيامة ، ( فقد رحمته ) أي : لطفت به ونجيته من العقوبة ، ( وذلك هو الفوز العظيم ) .




ولكن مع كل الذي طرحت فهو ليس بدليل
لأنه لا دليل هناك وكلامك كله تكرار لرأي ابن القيم .
لا تتعجل أخي محمد نحن مع كتاب الله .
أقول فإن أنا تبت أيدعو لي الملك فيقول اللهم اغفر ليوسف بن سلامة .
هذا ما قرره ابن القيم رحمه الله .
ما زلنا وما زلت مع صيغة الجمع ولن تخرج الى صيغة المفرد إلا بقرينة
وليس هناك قرينة .
وربي أعلم وأجل ،،،

[حسن المطروشى الاثرى]

قَالَ الْبَيْهَقِيّ: يحْتَمل أَن يكون ذَلِك فِي الْقِرَاءَة الأولى ثمَّ نسخت تِلَاوَته معنى، وَلم يطلع عَلَيْهِ ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا. وَالْمرَاد بالاستئناس الاسْتِئْذَان بتنحنح وَنَحْوه عِنْد الْجُمْهُور. وَأخرج الطَّبَرِيّ عَن مُجَاهِد: حَتَّى تستأنسوا: تتنحنحوا أَو تنخموا، وَأخرج ابْن أبي حَاتِم بِسَنَد ضَعِيف من حَدِيث أبي أَيُّوب قَالَ: قلت: يَا رَسُول الله} هَذَا السَّلَام فَمَا الِاسْتِئْنَاس؟ قَالَ: يتَكَلَّم الرجل بتسبيحة وَتَكْبِيرَة وَيَتَنَحْنَح فَيُؤذن أهل الْبَيْت. وَأخرج الطَّبَرِيّ من طَرِيق قَتَادَة. الاسْتِئْذَان ثَلَاثًا، فَالْأولى ليسمع، وَالثَّانيَِة لِيَتَأَهَّبُوا لَهُ، وَالثَّالِثَة أَن شاؤوا أذنوا وَإِن شاؤوا أَرَادوا. والاستئناس فِي اللُّغَة طَالب الإيناس وَهُوَ من الْأنس بِالضَّمِّ ضد الوحشة، وَقَالَ الْبَيْهَقِيّ: معنى: تستأنسوا، تستبصروا ليَكُون الدَّاخِل على بَصِيرَة فَلَا يُصَادف مَا لَا يكره صَاحب الْمنزل أَن يطلعوا عَلَيْهِ. وَأخرج من طَرِيق الْبَراء، قَالَ: الِاسْتِئْنَاس فِي كَلَام الْعَرَب[ (https://al-maktaba.org/book/5756/6744#p4)
(https://al-maktaba.org/book/5756/6744#p4)

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ولكن مع كل الذي طرحت فهو ليس بدليل
لأنه لا دليل هناك وكلامك كله تكرار لرأي ابن القيم .
لا تتعجل أخي محمد نحن مع كتاب الله .
أقول فإن أنا تبت أيدعو لي الملك فيقول اللهم اغفر ليوسف بن سلامة .
هذا ما قرره ابن القيم رحمه الله .

قلت: لا أرى تعارض بين كلام ابن القيم رحمه الله وبين كلامك فإنه يقول كما تقول بأن الملائكة تستغفر للمؤمنين الذين يتبعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم إذ أن من سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان كثير الاستغفار والتوبة إلى الله سبحانه وتعالى.
خرج ابن حبان في صحيحه من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"مَن بات طاهرًا بات في شِعارِه مَلَكٌ فلَمْ يستيقِظْ إلّا قال المَلَكُ: اللَّهمَّ اغفِرْ لعبدِك فلانٍ فإنَّه بات طاهرًا".
وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((الملائكةُ تصلِّي على أحدكم ما دام في مُصلَّاه، ما لم يُحدِثْ: اللهمَّ اغفرْ له، اللهمَّ ارحمْه، لا يزال أحدُكم في صلاةٍ ما دامت الصلاةُ تحبسُه، لا يمنعه أن ينقلبَ إلى أهلِه إلا الصلاةُ))؛ (البخاري:659).
وخرج البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" إنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً يَطُوفُونَ في الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أهْلَ الذِّكْرِ، فإذا وجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنادَوْا: هَلُمُّوا إلى حاجَتِكُمْ قالَ: فَيَحُفُّونَهُم ْ بأَجْنِحَتِهِمْ إلى السَّماءِ الدُّنْيا ... الحديث.
وفي آخر الحديث أن الله سبحانه وتعالى يقول لملائكته:
"فأشهدكم أنِّي قدْ غَفَرْتُ لهمْ"، قالَ: يقولُ مَلَكٌ مِنَ المَلائِكَةِ: فيهم فُلانٌ ليسَ منهمْ، إنَّما جاءَ لِحاجَةٍ. قالَ: هُمُ الجُلَساءُ لا يَشْقى بهِمْ جَلِيسُهُمْ". انتهى.
وفي هذا المعنى أحاديث:
https://www.alukah.net/sharia/0/123338/

[محمدعبداللطيف]

لا تتعجل أخي محمد نحن مع كتاب الله .

انا لا اتعجل أنا اناقش فقط للاستفادة فأعرض لك ما عندى وانت لك حق الرد
أخبر الله جل وعلا في آية سورة غافر
أن حملة العرش والملائكة الذين حول العرش ينزهون ربهم، ويخضعون له، ويخصون المؤمنين التائبين بالاستغفار، ويدعونه بأن ينجيهم من النار، ويدخلهم الجنة، ويحفظهم من فعل الذنوب والمعاصي: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُو نَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ [ غافر: 7-9]

[محمدعبداللطيف]

قلت: لا أرى تعارض بين كلام ابن القيم رحمه الله وبين كلامك فإنه يقول كما تقول بأن الملائكة تستغفر للمؤمنين الذين يتبعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم إذ أن من سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان كثير الاستغفار والتوبة إلى الله سبحانه وتعالى.
خرج ابن حبان في صحيحه من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"مَن بات طاهرًا بات في شِعارِه مَلَكٌ فلَمْ يستيقِظْ إلّا قال المَلَكُ: اللَّهمَّ اغفِرْ لعبدِك فلانٍ فإنَّه بات طاهرًا".
وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((الملائكةُ تصلِّي على أحدكم ما دام في مُصلَّاه، ما لم يُحدِثْ: اللهمَّ اغفرْ له، اللهمَّ ارحمْه، لا يزال أحدُكم في صلاةٍ ما دامت الصلاةُ تحبسُه، لا يمنعه أن ينقلبَ إلى أهلِه إلا الصلاةُ))؛ (البخاري:659).
وخرج البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" إنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً يَطُوفُونَ في الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أهْلَ الذِّكْرِ، فإذا وجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنادَوْا: هَلُمُّوا إلى حاجَتِكُمْ قالَ: فَيَحُفُّونَهُم ْ بأَجْنِحَتِهِمْ إلى السَّماءِ الدُّنْيا ... الحديث.
وفي آخر الحديث أن الله سبحانه وتعالى يقول لملائكته:
"فأشهدكم أنِّي قدْ غَفَرْتُ لهمْ"، قالَ: يقولُ مَلَكٌ مِنَ المَلائِكَةِ: فيهم فُلانٌ ليسَ منهمْ، إنَّما جاءَ لِحاجَةٍ. قالَ: هُمُ الجُلَساءُ لا يَشْقى بهِمْ جَلِيسُهُمْ". انتهى.
وفي هذا المعنى أحاديث:
نعم
قال الامام ابن باز رحمه الله
قال الحافظ ابنُ القيم رحمه الله تعالى في فوائد ذكر الله تعالى:
(السادسة والستون: أنَّ الملائكة تستغفر للذاكر كما تستغفر للتائب،

[محمدعبداللطيف]

ومن هذه الآيه نرى أن الاستغفار عام لكل من كانت هكذا صفته من المؤمنين ولا خصوصية لأحد
إلا إذا اعتمد رحمه الله على حديث لم أصل إليه فيه تخصيص فالأمر يكون كما قال رحمه الله .


بعد كل ما نقلته على صحة تخصيص الامام ابن القيم الاستغفار فى الاية بالتائبين بل ونقلت كلام المفسرين للاية وظننت انت انه ايضا من كلام ابن القيم-وبِغَضّ النظر عن ان التخصيص من الاية نفسها
أريد أن أدخل معك أخى الفاضل يوسف بن سلامة فى خلاف جوهرى
وهو الضرب بعرض الحائط بفهم السلف والائمة المتقدمين- مع ان كلام هؤلاء مبنى على العلم الراسخ للكتاب والسنة وانهم الائمة الداعين الى تجريد المتابعة للكتاب والسنة- فكلامهم هو المورد العذب الزلال والمعين الصافى الذى ينهل منه الشاربون
الخلاف بينى وبينك انك دائما تقلل من قيمة فهم السلف وتقلل من قيمة النقل عنهم- فمنقول
او تقليد او غيره من الالفاظ التى توهن من اتباع هؤلاء الائمة الاعلام - وطبعا الدليل جاهز وهو ذم التقليد- والجواب هؤلاء الائمة لا يتكلمون فى اصل من الاصول او مسألة عقدية او حتى مسألة فى التفسير الا باتباع منهج السلف فى الاستدلال
وبخصوص ما انتقدت فيه الامام ابن القيم بتخصيص الاية بالتائبين نقلت لك كلام المفسرين من اهل السنة فى تفسير الاية وهو مطابق تماما لكلام ابن القيم حتى انك ظننت انه كلام ابن القيم وانا نقلته من كتب التفسير-
والذى اريد ان اقرره هنا حينما اخير بين الاخذ برأيك وبين كلام ابن القيم فانه مما لا شك فيه ان كلام الامام ابن القيم متضمن لفهم ائمة التفسير للاية
وانت ضربت بعرض الحائط بهذا كله لما ظهر لديك من العموم ولم تلتفت الى سياق الاية واخذت بأول النص فقط كمن وقف على قوله تعالى[فويل للمصلين ولم يكمل
]مشكلتك ان تققل من اهمية من ينقل عن الائمة- وتسميه منقول-
وألاحظ استياءك ممن ينقل عن اهل العلم ....
وسأكشف هنا عن جواب سؤالك





قرآت يوماً كتاباً لشيخ وضع كتاباً لمقرر في الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية وأنا سعيد برؤية شيخ يكتب كالعلماء القدامى . وتنتهي مقدمته ويبدأ استيائي استياء عارم بقوله
أنها مقدمة للشيخ الفلاني من كتابه الفلاني .

أرجل يضع مقرراً دراسياً لجامعة علمية شرعية
ولا يقدر على وضع مقدمة لكتابه بقلبه ولسانه على قدر نفسه .

ألا فليعلم المؤمن أن هناك منقول مقبول ومنقول يُبقي المرء سجين نفسه وسجين الجهل والتعالم .



هذا ليس سجين الجهل بل هذا فى اعظم الجنان يشرب من المورد العذب الزلال يستقى من فقه هؤلاء الائمة الاعلام- نقل مقدمة ابن القيم لعلمه بقدر هؤلاء العلماء ومدى تضمن كلامهم للفوائد الجمَّة التى لا نظير لها
وتنتهي مقدمته ويبدأ استيائي استياء عارم بقوله
أنها مقدمة للشيخ الفلاني من كتابه الفلاني .

أرجل يضع مقرراً دراسياً لجامعة علمية شرعية
ولا يقدر على وضع مقدمة لكتابه بقلبه ولسانه على قدر نفسه اتريد رأيى
الجواب
هذا الرجل فعل افضل ما يكون بوضع مقدمة ابن القيم فهى خير من ان يكتب مقدمة لنفسه لانها لن تكون ببهاء وجمال مقدمة ابن القيم بل تزيد كتابه حسنا الى حسن
*********
هذه مقتطفات تبين بعض مقاصدى
تُعدُّ قضيةُ فَهمِ السَّلَفِ قَضيةً مِحوريَّةً في المدرسةِ السَّلَفيَّةِ في القديمِ والحديث، وليس المعاصِرة فقط؛ فهي من الأصولِ الكبرى التي تميَّزت بها عن غيرِها من المدارس، فكما أنَّ المدرسةَ الكلاميَّةَ تُميَّزُ عن غيرها من المدارسِ بقضيَّةِ تقديمِ العَقلِ على النَّقلِ، ومحاكمة النَّقل إلى الأصولِ العقليَّةِ؛ فإنَّ المدرسةَ السَّلَفيَّةَ تُميَّزُ بالتَّسليمِ لِفَهمِ السَّلَفِ، والانطلاقِ منه في فَهمِ النُّصوصِ الشَّرعيَّةِ.

ومُقتضى هذا أنَّ القاصِدَ إلى نقدِ السَّلَفيَّة في أصلِها الذي امتازت به يجبُ عليه أن يتتبَّعَ ذلك الأصلَ، ويحرِصَ على الوقوفِ على أهمِّ ما قيل فيه، وأن يحِّررَ مقالاتِ أئمَّةِ السَّلَفيَّة فيه، ويحدِّدَ أصولَ أدلَّتِهم؛ لأنَّهم المُؤسِّسون لهذا الأصلِ المِحوريِّ، وذلك لا يكونُ إلَّا بجمعِ مقالاتِ أئمَّةِ السَّلَفِ المتقدِّمين، ومقالاتِ ابن تيميَّةَ وابنِ القيِّم في هذه القضيَّة
لم يستخدِمْ أئمَّةُ السَّلَف المتقدِّمون جملةَ (فهم السَّلَف)، وإنَّما استعملوا عبارات أخرى، كقولِهم: (ما عليه الصَّحابةُ، ما عَمِل به السَّلَفُ، ما قاله أئمَّةُ الهدى)، ونحوها من العبارات.
ومع ذلك فتحديدُ المراد بفَهمِ السَّلَف عند المتقدِّمين من أئمَّة السَّلَف مُهمٌّ في نقاشنا للأستاذ العَجَمي؛ لأنَّه يكرِّرُ مِرارًا أنَّ السَّلَفيَّة المُعاصِرة أتت بمعنًى جديدٍ لفَهمِ السَّلَف ليس موجودًا عند المتقدِّمين؛ فإثباتُ أنَّ أئمَّةَ السَّلَف يقرِّرون هذا الأصلَ، وأنَّهم يقصِدون به الإجماعَ: ينقضُ أصلًا من الأصولِ الأساسيَّةِ التي بنى عليها نَقدَه!

والاحتجاجُ بفهم أئمَّة السَّلَف وما كانوا عليه من الفَهم للدِّين، والاستدلالُ عليه: قديمٌ؛ فقد تشكَّل في زمنِ الصَّحابة -رضي الله عنهم -، ودعا إليه عددٌ من الصَّحابة ومَن بعدهم، وكلَّما ظهر جيلٌ ذَكَر الجيلَ الذي قبلَه.
ومن أشهر الأقوال في ذلك قولُ ابنِ مسعود -رضي الله عنه-: ((إنَّ الله نظَرَ في قلوب العباد، فوجد قلبَ محمَّدٍ خيرَ قلوبِ العباد، فبَعَثه برسالته، ثمَّ نظر في قلوبِ العبادِ بعد قلبِ محمَّدٍ، فوجد قلوبَ أصحابه خيرَ قلوبِ العباد، فاختارهم لصُحبةِ نبيِّه ونُصرةِ دينه؛ فما رآه المسلمون حَسَنًا فهو عند الله حَسَنٌ، وما رآه المسلِمون قبيحًا فهو عند اللهِ قبيحٌ)
..................فمذهب السلف أسلم وأعلم وأحكم، لا كما يدعيه المخالفون، باختلاف نحلهم ومذاهبهم، فتارة يقول أهل السياسة والملك: إنهم لم يمهدوا قواعد الحكم والسياسة والتدبير لانشغالهم بالعلم والعبادة، وتارة يدعي أهل التصوف أنهم ما حققوا المقامات والأحوال لانشغالهم بالجهاد والقتال وهكذا...
وفي تحديد مفهوم السلف، قال سبحانه: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة: 100]، فالسلف اسم يجمع الصحابة فمن بعدهم ممن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وفي الصحيح: ((خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم..))
وهذه الخيرية خيرية علم وإيمان وعمل، ولقد حكى ابن تيمية رحمه الله الإجماع على خيرية القرن الأول ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.. وأنهم أفضل من الخلف في كل فضيلة .
ولقد اعتصم أهل السنة والجماعة بحجية فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين فعصمهم هذا من التفرق والضلال، فقالوا بما قال به السلف، وسكتوا عما سكتوا عنه، ووسعهم ما وسع السلف
والحق أن (كل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف، وعمق علومهم، وقلة تكلفهم، وكمال بصائرهم، وتالله ما امتاز عنهم المتأخرون إلا بالتكلف والاشتغال بالأطراف التي كانت همة القوم مراعاة أصولها، وضبط قواعدها، وشد معاقدها، وهممهم مشمرة إلى المطالب العالية في كل شيء، فالمتأخرون في شأن، والقوم في شأن آخر، وقد جعل الله لكل شيء قدراً) .
وقال ابن رجب رحمه الله: فمن عرف قدر السلف، عرف أن سكوتهم عما سكتوا عنه من ضروب الكلام، وكثرة الجدل والخصام، والزيادة في البيان على مقدار الحاجة؛ لم يكن عيا، ولا جهلا، ولا قصورا، وإنما كان ورعاً وخشية لله، واشتغالاً عما لا ينفع بما ينفع..........

[محمدعبداللطيف]

مزيد بيان
قال ابن القيم رحمه الله: إن أهل السنة والحديث المشتغلين بعلم الرسول صلى الله عليه وسلم وعلم بطانته من أصحابه هم أعلم الناس بهذا الموروث فتكون أحوالهم في الديانة علما وفهما وعملا واعتقادا لها ثِقَلُها واعتبارها في فهم مراد الله ورسوله ولهذا كان الأخذ بالفتاوى الصحابية والآثار السلفية أولى من آراء المتأخرين وفتاويهم

[محمدعبداللطيف]

السلف أعلم بالقرآن الكريم: لأنه نزل بلسانهم وهم أفصح العرب لسانا ولذلك لم يبتدعوا في دينهم شيئا. قال السيوطي رحمه الله: وقد وجدت السلف قبل الشافعي أشاروا إلى ما أشار إليه من أن سبب الابتداع هو الجهل بلسان العرب( السلف أعلم بتفسير القرآن الكريم: لأنهم أعلم بلغته وأحرص على معرفة تفسيره وحفظهِ وتعلمهِ ولهذا كان من أحسن طرق تفسير القرآن بعد القرآن وبعد السنة هو التفسير بأقوال الصحابة والتابعين. قال الحاكم رحمه الله: ليعلم طالبُ العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند
قال ابن عباس رضي الله عنه للخوارج: جئتكم من عند أصحاب رسول الله وليس فيكم منهم أحدا وعليهم نزل القرآن وهم أعلم بتأويله
- إن من شعارِ أهلِ السنّة بيانَ عِظَم منزلة الصحابةِ والسلف الصالح عندهم حتى صاروا يذكرون ذلك من جملة عقائدهم. قال الإمام أحمد رحمه الله: أصول السُنّة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع
قال ابن مسعود رضي الله عنه: من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا وأحسنها حالا، قوما اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتّبعوهم في آثارهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم

فوائد وثمرات فهم الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح: التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإجماع السلف الصالح معصومٌ من التفرقِ والاختلاف وتضاربِ العقولِ والأهواء.
النظر في عمل السلف وفهمِهم للدليل شاهدٌ على صحة الاستدلال ومصدق له فعمل السلف بالدليل مخلِّص له من شوائب الاحتمالات ورافعٌ للإشكالات. قال الشاطبي رحمه الله: يجب على كل ناظر في الدليل الشرعي مراعاة ما فهم منه الأولون وما كانوا عليه في العمل فهو أحرى بالصواب وأقوَم في العلم والعمل
عدم الوقوع في الباطل من القول والعمل لأن كل ما سكت عنه الصحابة والسلف وتكلم فيه الخلف كان السكوت فيه أوْلى وأليَقُ ولم يأت فيه الخلف إلا بباطل من القول وزورا.
ومن الفوائد: حسم مادة الابتداع والضلال: لأن بعض فِرَق الضلال يحرف النصوص لنصرة مذهبه وتأييد بدعته، وفهم السلف الصالح لهذه النصوص هو الفيصل وهو الحق وليس دونه إلا الضلال والشِّقاق قال تعالى (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ)

[محمدعبداللطيف]

مما ميز علم السلف عمن جاء بعدهم، قربهم من عهد الرسالة، وتمكنهم من اللغة وأدوات الاستنباط بالسليقة، مع تفرغهم للعلم، غالبا ، وإقبالهم عليه ، وبذلهم الوسع فيه، ووجودهم في بيئة معينة على ذلك، وهذا ، أو أكثره ، يفقده المتأخر ، لا سيما مع بعد العهد ، وتعقد الحياة وأساليبها ، وأنماط المعيشة .
وأما المذاهب الأربعة فقد امتازت فوق ذلك على توفر همم الأفذاذ من العلماء على خدمتها، جمعا، وتنقيحا، وشرحا، وتعليقا، ومراجعة، وتمحيصا، مما جعل منها بناء محكما ، يستوعب عامة الأبواب الفقهية، ولا يكاد يخرج عنها إلا النوازل المستجدة التي لم تكن في عصرهم ، أو عصر من بعدهم، مع كون أصولهم، وكثير من فروعهم، ترشد إلى حكم هذه النوازل، إذا أحاط الفقيه بها، وأحسن النظر فيها.
إذا لم يكن في المسألة إجماع، فالمعيار الذي يحكم به بصحة قول أو خطئه هو الدليل الشرعي، فكل قول يؤخذ منه ويرد، كما قال مالك رحمه الله.


من جاء بفهم جديد لنص من الكتاب أو السنة، نُظر في فهمه، وطريقة استنباطه، ومدى موافقتها لقواعد الاستنباط الصحيحة، فيقبل منه ما وافق ذلك، وهذا لا يتصور في أكثر آيات القرآن الكريم، وإنما يتصور في بعض الآيات التي أشكل تفسيرها على المتقدمين، أو أن يكون قوله جامعا لأقوال من سبقه، أو منتزعا منها، وذلك أن الصحابة والتابعين أولوا القرآن عناية تامة، ونقلوا في تفسيره ما أخذوه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم، ولم يفتهم من ذلك إلا الشيء اليسير.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" وأما التفسير الثابت عن الصحابة والتابعين : فذلك إنما قبلوه لأنهم قد علموا أن الصحابة بلغوا عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعانيه جميعا ، كما ثبت ذلك عنهم .." .
" وهل يتوهم عاقل أنهم كانوا إنما يأخذون منه مجرد حروفه ، وهم لا يفقهون ما يتلوه عليهم ، ولا ما يقرؤونه ، ولا تشتاق نفوسهم إلى فهم هذا القول ، ولا يسألونه عن ذلك ، ولا يبتدئ هو بيانه لهم ؟ هذا مما يعلم بطلانه ، أعظم مما يعلم بطلان كتمانهم ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله." .
" فقولنا بتفسير الصحابة والتابعين : لعلمنا بأنهم بلغوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يصل إلينا إلا بطريقهم، وأنهم علموا معنى ما أنزل الله على رسوله ، تلقيا عن الرسول ؛ فيمتنع أن نكون نحن مصيبين في فهم القرآن ، وهم مخطئون .
وهذا يُعلم بطلانه ، ضرورة ، عادة وشرعا." انتهى .
انظر : "بغية المرتاد" (330-332) .
وأما السنة فقد تولى العلماء –عبر قرون- جمعها، وشرحها، والاستنباط منها، ومع ذلك فقد يجد المجتهد مجالا في تصحيح حديث ضُعّف، أو العكس، أو استنباط معنى خفي، أو ترجيح معنى على معنى، وفضل الله يؤتيه من يشاء.
وينظر للفائدة : رسالة "فهم السلف الصالح" للدكتور عبد الله بن عمر الدميجي ، وفقه الله .
والحاصل : أن باب الاجتهاد مفتوح لمن يملك أدواته، وإنما يجب الحذر من اجتهاد إنسان لم يملك أدوات الاجتهاد، فلا علم له باللغة، ولا بطرق الاستنباط، ولا بجمع الأدلة في الموطن الواحد، فهذا قلما يصيب، بل يأثم باجتهاده، ويفتن نفسه وغيره بالكلام في دين الله بغير علم، وما أكثر هؤلاء في هذه الأزمنة.
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة (5/ 25): " هل باب الاجتهاد مغلق أم غير مغلق؟
وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد: باب الاجتهاد لم يغلق بل هو مفتوح : لأهل العلم والإيمان والبصيرة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وكلام من سلف من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان من أهل العلم والإيمان.
أما من ليس كذلك : فالواجب عليه سؤال أهل الذكر، كما نص على ذلك أهل العلم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز" انتهى.
وجاء في " الموسوعة الفقهية " (1 / 40- 43) :
" من استطاع أن يجتهد : فعليه أن يجتهد ؛ متى توفرت له أسبابه ، وتوفرت فيه شروطه التي سنبينها بالتفصيل - إن شاء الله - في الملحق الأصولي لهذه الموسوعة.
ومن العجب :أن بعض هؤلاء المغالين يقول: إنه يكفي الشخص ليكون مجتهدا أن يكون لديه مصحف ، وسنن أبي داود وقاموس لغوي، فيصبح بذلك مجتهدا لا حاجة له إلى تقليد إمام من أئمة المسلمين، فلو أنه يكتفي بالمصحف وبسنن أبي داود والقاموس لكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم مجتهدين؛ لأنهم إما عرب خلص، أو نشأوا في بيئة عربية خالصة، وشاهدوا أحداث التنزيل، وقريبو عهد برسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك الادعاء يكذبه الواقع...
ومن العجب أن أكثر هؤلاء الذين يدعون الاجتهاد ، ويدعون إليه في هذه الأيام : لا يحسن أحدهم أن يقرأ آية صحيحة من المصحف، فضلا عن أن يستنبط منها حكما شرعيا !!
فأقل ما يجب أن يتصف به المجتهد : أن يكون متعمقا في اللغة العربية، عالما بالناسخ والمنسوخ، والعام والخاص والمطلق والمقيد، إلى غير ذلك مما يتطلب إعدادا خاصا ، لا يتوفر إلا للقلة القليلة المتفرغة...
إقفال باب الاجتهاد:
ما إن أهل القرن السادس الهجري ، حتى نادى بعض العلماء بإقفال باب الاجتهاد، وقالوا: لم يترك الأوائل للأواخر شيئا !!

وكانت حجتهم في ذلك : قصور الهمم وخراب الذمم، وتسلط الحكام المستبدين، وخشية أن يتعرض للاجتهاد من ليس أهلا له، إما رهبة أو رغبة، فسدا للذرائع : أفتوا بإقفال باب الاجتهاد.

[محمدعبداللطيف]

اتباع السلف أصبح شعارًا لأهل السنة وأصلا من أصولهم
علم السلف أتم وأحكم وأسلم وأعلم من فهم غيرهم ممن جاؤوا بعدهم, لأنهم كانوا أعرف الناس بالحق.
- أصل وقوع الضلال هو الإعراض عن قهم كتاب الله تعالى كما فهمه السلف
ولذا ظهرت التيارات الفكرية.
إن كثيرا من المخالفين للسلف رجعوا إلى الوحي وما فهمه السلف بعد أن ذاقوا مرارة البعد عنه , فأقروا على أنفسهم بالخطأ.

[محمدعبداللطيف]

يقول د. عبد الله الدميجي ” المراد بفهم السلف للنصوص الشريعة هو ما علمه وفقهه الصحابة والتابعون وأتبعاهم من مجموع النصوص الشرعية أو آحادها مرادً لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم مما يتعلق بمسائل الدين العلمية والعملية مما أُثر عنهم من قول أو فعل أو تقرير , وهذا يقتضي إجماعهم أو إطباق جمهورهم على ذلك الفهم , او انتشار قول آحادهم وظهوره مع عدم وجود مخالف منهم لذلك الفهم .

كما يُخرج اجتهاد أفراد الصحابة أو مَن دونهم , وما فهموه من بعض النصوص الشرعية , أو اختلفوا في فهمه , وتعددت آراؤهم , أو لم ينتشر ذلك عنهم , أو جانب الصواب فيها بعضهم , فهذا يُعد قولاً أو فهماً لبعض السلف , وليس هو فهم السلف والفرق بين الامرين واضح .
وعليه ففهم السلف هو ما فهموه مراداً لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم من تلك النصوص , ومستندهم في معرفة مراد الرب تعالى من كلامه ما يشاهدونه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديّه , وهو يفصّل القرآن ويفسره , فما أمرهم به فعلوه ,وما نهاهم عنه تركوه , وما أخبرهم به صدقوه , وما أشكل عليهم فهمه سألوه ..” شبهات العصرانيين

قال شيخ الاسلام ابن تيمية في تلبيس الجهمية
” والطريق إلى معرفة ما جاء به الرسول أن تعرف ألفاظه الصحيحة وما فسرها به الذين تلقوا عنه اللفظ والمعنى ولغتهم التي كانوا يتخاطبون بها وما حدث من العبارات وتغير من الاصطلاحات ”

وقال في المقدمة ” ونحن نعلم أن القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم، وأنهم كانوا أعلم بتفسيره ومعانيه، كما أنهم أعلم بالحق الذي بعث اللّه به رسوله صلى الله عليه وسلم، فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد أخطأ في الدليل والمدلول جميعًا . ومعلوم أن كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها إما عقلية وإما سمعية ”
ولقد كان لهم قدم السبق في الفهم لعوامل عدة منها اللغة , ومعايشتهم التنزيل , وملازمة صاحب الوحي المعصوم , الذي قد جلّى لهم كثيراً من الامور ومناطاتها ,” فقد أورثهم ذلك مزيد فهم لا يشاركه فيه غيرهم ! ”

قال شيخ الاسلام ابن تيمية
” للصحابة فهم في القرآن يخفى على أكثر المتأخرين كما أن لهم معرفة بأمور من السنة وأحوال الرسول لا يعرفها أكثر المتأخرين فإنهم شهدوا الرسول والتنزيل وعاينوا الرسول وعرفوا من أقواله وأفعاله وأحواله مما يستدلون به على مرادهم ما لم يعرفه أكثر المتأخرين الذين لم يعرفوا ذلك فطلبوا الحكم ما اعتقدوا من إجماع أو قياس ”

ويقول الشاطبي في تعداد مرجحات الاعتماد على بيان الصحابة ” مباشرتهم للوقائع والنوازل، وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة؛ فهم أقعد في فهم القرائن الحالية وأعرف بأسباب التنزيل، ويدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب ذلك، والشاهد يرى ما لا يرى الغائب فمتى جاء عنهم تقييد بعض المطلقات، أو تخصيص بعض العمومات؛ فالعمل عليه صواب، وهذا إن لم ينقل عن أحد منهم خلاف في المسألة، فإن خالف بعضهم؛ فالمسألة اجتهادية.” فهذه المعرفة لها أثرها الكبير في مزيد اختصاصهم في فهم معاني ما أنزل الله في كتابه لا تظهر الا بمعرفة سبب نزولها , وهذه الخاصية لا تكون الا لاؤلئك الذين شاهدوا التنزيل وفهموا التأويل .

[محمدعبداللطيف]

أشار الشيخ ابن عثيمين إلى تناقض وبطلان قول من قال: "طريق السلف أسلم، وطريق الخلف أحكم" بقوله: "أولا: فيه تناقض، لأنهم قالوا: طريق السلف أسلم، ولا يُعقل أن تكون الطريقة أسلم وغيرها أعلم وأحكم، لأن الأسلم يستلزم أن يكون أعلم وأحكم، فلا سلامة إلا بعلم بأسباب السلام،ة وحكمة في سلوك هذه الأسباب.. ثانيا: أين العلم والحكمة من التحريف والتعطيل؟. ثالثا: يلزم منه أن يكون هؤلاء الخالفون أعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، لأن طريقة السلف هي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.. فهذه العبارة باطلة حتى وإن أرادوا بها معنى صحيحا". الاعتصام بالكتاب والسنة، أصل من أصول أهل السنة، بل كل أصولهم ترجع إليه، ومن ثم يجب علينا أن نجعلهما ـ بفهم سلف هذه الأمة ـ منهجنا في حياتنا، وأن نعتصم ونتمسك بهما، وفي ذلك نجاة من الانحراف، وأمان من الضلال.

[يوسف بن سلامة]

هذا الرجل فعل افضل ما يكون بوضع مقدمة ابن القيم فهى خير من ان يكتب مقدمة لنفسه لانها لن تكون ببهاء وجمال مقدمة ابن القيم بل تزيد كتابه حسنا الى حسن
*********




حسبنا الله ونعم الوكيل .

ومن هذا الذي قال لك أنها كانت مقدمة لابن القيم .
أتريد أن تطأ سطح القمر برعشة قلم .
لا ما كانت مقدمة لابن القيم .
وهذا الكلام الذي قلته من قبل ومن بعد مجانب للحق والحقيقة .
ولم آتكلم معك عن عقيدة السلف سوى مرة واحدة في
موضوع خلق الملائكة فكيف تزعم أنك على علم بعقيدتي .
وما أوردتُه في خلق الملائكة هو عقيدة السلف
وأظهرتُ قول القاضي أبا يعلى وأظهرتَ بطريقتك
أنه من الضعفاء وأنا معه . وأنا لا أزن شسع نعله رحمه الله .
وهذا قولي في كل علماء السلف وصحابة رسول الله
وهم رأس الأمر كله .
ومع هذا زعمتَ أنك على خلاف جوهري معي .

وأبيتُ أن أدخل معك في معركة الظل
لأنك لا تعلم الفرق بين الحوار والدرس .
وتقعد ألف سنة حتى تقرر أمراً وتريد من كل الناس أن يقرأوا
ما تنزله عليهم كالمطر كعدد أوراق الشجر .
وتخالف ابن باز في معركة الظل
وأنت تصفه بالإمام وتأخذ بقول البراك ولم تصفه بأنه إمام .
وابن باز والله أعلم كما أراه أتقى وأعلم وأحكم من البراك
بقدر يعلمه أهل العلم ولا أزكيه على الله أحسبه كذلك .
وكنت كل هذا سأضعه في موضوع
معركة الصفات بين التفويض والتعطيل والإثبات
ولكني لم أنشط بقدر الله لإكمال الموضوع .

وبعد

قلتُ يجب أن يكون لدينا القدرة علي الموازنة في الطرح العلمي .
ولم أعترض علي أسلوبك جملة وتفصيلاً كما تصور للناس .
وقد شكرتك أكثر من مرة علي جميل عرضك مع أنه كان طويلاً .
.....
ثم لوكنت أضع خلاف منهج السلف وعقيدته
لقام لي إخوة في هذا المتتدى يظهرون عوار أوتنكب أوخطأ
ما أنا عليه وهم أعلم منك في عقيدة السلف ومنهجه بعشرات المرات .
فاتق الله الذي خلقك من نطفة .

ولي كلمة أخرى أرجؤها لوقت أزكي وأحكم
في مكانه الذي يلزم أن يكون فيه وليس هنا .
وليس لك الحق بأي وجه في الحديث معي هنا في هذا المكان
حاشا الحديث عن استغفار ملائكة العرش للمؤمنين .
وحشو وتطويل منك أراه يدل على قلة علمك في المسألة .
وربنا والله العظيم يقول

وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا

كان عليك إن كنت تعلم بمنهج السلف في تبليغ العلم أن تتريث
وتضع كل مسألة انتقدتَها عليّ في موضوعها وموضعها الذي وضعت فيه .
حرام أخي والله حرام هذا الذي فعلتَه وسردته وزعمته .
وربنا سبحانه يقول

وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا

حسبنا الله ونعم الوكيل ،،،

[محمدعبداللطيف]

وليس لك الحق بأي وجه في الحديث معي هنا في هذا المكان
حاشا الحديث عن استغفار ملائكة العرش للمؤمنين .
وحشو وتطويل منك أراه يدل على قلة علمك في المسألة .







وليس لك الحق بأي وجه في الحديث معي هنا في هذا المكان



أنا اخى الفاضل أبدى رأيى فقط وأجيب على أسألتك من منظور فهمى لكلام السلف- وهذا منتدى لمناقشة القضايا العقدية والفكرية ويحق لكل أحد أن يبدى رأية بغض النظر ان كان قوله صوابا او خطأ-ولا وصاية لأحد على احد - الفاصل بين الجميع الحجة والبرهان
وليس لك الحق بأي وجه في الحديث معيانا لا اتحدث مع احد الا اذا رأيت تجاوبا فى النقاش- اما من يتجنب الحديث فأنا انقل وجه الحق فى المسألة طبعا حسب اعتقادى- والكل له هذا الحق -الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله
وحشو وتطويل منك أراه يدل على قلة علمك في المسألة . لا يمكن ان تجعل نفسك الخصم والحكم فى نفس الوقت دع القارئ من يقرر قلة العلم من كثرته-وهل هذا حشو او لا -
وما نقلته اصول مهمة لفهم منهج السلف- يسميهم به الكثير بالحشوية- فصنيعى هو الموروث عن هؤلاء الذين سماهم البعض الحشوية-
والتطويل فيه مزيد فوائد للقارئ والمشاهد انا لا انظر للمسألة بنقاش مجرد محصور بين متحاورين بل آخذ فى الاعتبار القارئ والمتابع وليس الغرض من النقاش نقاش مجرد بل الغرض افادة المستفيد- واستثمار ما يمكن استثماره فى بيان منهج السلف -الافادة عندى بلا حدود لا تقف عند حد- وتأسيا بالنبى صلى الله عليه وسلم فى كل حين ومكان يبلغ دعوته
وأنت تذكرنى بثلاثة اشخاص صلوا وراء امام قال الاول لقد أطلت فى القراءة وقال الثانى بل قصرت وقال الثالث احسنت - فما الضابط لهؤلاء؟

وقلة العلم وكثرته مسألة نسبية-
وأنا والحمد لله لم أدعى يوما اننى عالم او حتى طالب علم -انا متعلم على سبيل النجاة لم ارفع نفسى فوق هذه المنزلة يوما ما -ولم اتعدى قدْرِى -كل ما أرجوه من الله ان يتوفنى على الاسلام هذا هو الذى نُصْبَ عينى دائما فى كل احوالى ولحظاتى وحين انام وحين اقوم فى كل وقت -أسأل الله ان يتوفنى مسلما-أسأل الله الوفاة على الاسلام
في هذا المكانفى هذا المكان يحق لكل أحد ان ينتقد انتقادا بناءا - ولتعلم ان هذا مجلس حوار ونقاش وليس مجلس محصور فى التدريس فقط-هنا يناقش الرأى والرأى الاخر- ما دام صاحب الرأى الاخر عرض رأيه وسطر به قلمه-فلا يسأل بعد ذلك منتقديه عن الانتقاد-بل لا يسعه الا التمادى فيما هو فيه -او الرجوع الى الحق

حاشا الحديث عن استغفار ملائكة العرش للمؤمنين .أنت ابديت ما تراه فى معنى الاية وانا ابديت ما فهمته من كلام اهل العلم ما الاشكال فى ذلك
حرام أخي والله حرام هذا الذي فعلتَه وسردته وزعمته . كل ما فعتله وسردته وزعمته هى فوائد من كلام اهل العلم وهى للارشاد والبيان فقط ليس المقصود منها شئ وراء ذلك ليس المقصود منها التقليل ولا الانتقاص من قدر احد وانت اخى الفاضل يوسف بن سلامة لك كامل التقدير والتوقير والمحبة- فالنقاش والاختلاف في الرأي فى مثل هذه المسائل لا يفسد للود قضية -هذه المسائل ليست متعلقة بشئ يوجب العداوة او البغضاء فكلنا حريص على نشر العلم النافع

[حسن المطروشى الاثرى]

وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.

[حسن المطروشى الاثرى]

وفقكم الله لما يحبه ويرضاه


قلت: لا أرى تعارض بين كلام ابن القيم رحمه الله وبين كلامك فإنه يقول كما تقول بأن الملائكة تستغفر للمؤمنين الذين يتبعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم إذ أن من سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان كثير الاستغفار والتوبة إلى الله سبحانه وتعالى.
خرج ابن حبان في صحيحه من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:







جزاكم الله خيرا على التوضيح وفقكم الله لما يحبه ويرضاه . ولقد رأيت ما كتب الأخوة من حسن بيان لتوضيح الأمر فشكر الله
لهم سعيهم والشيخ محمد عبد اللطيف
"مَن بات طاهرًا بات في شِعارِه مَلَكٌ فلَمْ يستيقِظْ إلّا قال المَلَكُ: اللَّهمَّ اغفِرْ لعبدِك فلانٍ فإنَّه بات طاهرًا".
وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((الملائكةُ تصلِّي على أحدكم ما دام في مُصلَّاه، ما لم يُحدِثْ: اللهمَّ اغفرْ له، اللهمَّ ارحمْه، لا يزال أحدُكم في صلاةٍ ما دامت الصلاةُ تحبسُه، لا يمنعه أن ينقلبَ إلى أهلِه إلا الصلاةُ))؛ (البخاري:659).
وخرج البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" إنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً يَطُوفُونَ في الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أهْلَ الذِّكْرِ، فإذا وجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنادَوْا: هَلُمُّوا إلى حاجَتِكُمْ قالَ: فَيَحُفُّونَهُم ْ بأَجْنِحَتِهِمْ إلى السَّماءِ الدُّنْيا ... الحديث.
وفي آخر الحديث أن الله سبحانه وتعالى يقول لملائكته:
"فأشهدكم أنِّي قدْ غَفَرْتُ لهمْ"، قالَ: يقولُ مَلَكٌ مِنَ المَلائِكَةِ: فيهم فُلانٌ ليسَ منهمْ، إنَّما جاءَ لِحاجَةٍ. قالَ: هُمُ الجُلَساءُ لا يَشْقى بهِمْ جَلِيسُهُمْ". انتهى.
وفي هذا المعنى أحاديث:
https://www.alukah.net/sharia/0/123338/

[حسن المطروشى الاثرى]

قال أبو حاتم الرازي رحمه الله:
قلتُ لأحمد بن حنبل: كيف نجَوتَ...؟
فقال لي: يا أبا حاتم ، *لو وُضِعَ الصِدقُ على جرح برأ..!*
تاريخ دمشق : ( ٥ / ٣٢٠ ) ]

[محمدعبداللطيف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن هاشم بيومي قلت: لا أرى تعارض بين كلام ابن القيم رحمه الله وبين كلامك فإنه يقول كما تقول بأن الملائكة تستغفر للمؤمنين الذين يتبعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم إذ أن من سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان كثير الاستغفار والتوبة إلى الله سبحانه وتعالى.بارك الله فيك
لا اشكال فى أن الملائكة تستغفر للمؤمنين
والدليل ما ذكره الاخ الفاضل
عبد الرحمن هاشم بيومي
وكذلك حملة العرش
يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا - وهذا من جملة فوائد الإيمان وفضائله فالمؤمن بإيمانه تسبب لهذا الفضل العظيم
الاشكال الذى أورده الاخ الفاضل يوسف ابن سلامة هل الاية خصت التائبين فكان جوابه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن سلامة ومن هذه الآيه نرى أن الاستغفار عام لكل من كانت هكذا صفته من المؤمنين ولا خصوصية لأحد
إلا إذا اعتمد رحمه الله على حديث لم أصل إليه فيه تخصيص فالأمر يكون كما قال رحمه الله .فكان الجواب

والاية خصت المؤمنين التائبين بالاستغفار وذلك فى قوله تعالى { فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا }
اما قول الاخ الفاضل
أن الاستغفار عام لكل من كانت هكذا صفته من المؤمنين ولا خصوصية لأحد الجواب بل الاية خصت التائبين بالاستغفار كما قال ابن القيم رحمه الله

إلا إذا اعتمد رحمه الله على حديث لم أصل إليه فيه تخصيص فالأمر يكون كما قال رحمه الله بل الدليل الذى اعتمد عليه الامام ابن القيم رحمه الله بالتخصيص هو فى نفس الاية فيكون الامر كما قال رحمه الله
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن هاشم بيومي فإنه يقول كما تقول بأن الملائكة تستغفر للمؤمنين نعم قال الامام ابن القيم في فوائد ذكر الله تعالى:
(السادسة والستون: أنَّ الملائكة تستغفر للذاكر كما تستغفر للتائب
أثبت العموم والتخصيص
فهل يمكن بعد ذلك ان نقول كما قال الاخ الفاضل
لا أرى تعارض بين كلام ابن القيم رحمه الله وبين كلامك
..............هل وضحت الفكرة؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟

[حسن المطروشى الاثرى]

عن أبي فراس الأسلمي رضي الله عنه قال : نادى رجلٌ فقال يا رسولَ اللهِ ما الإيمانُ قال :

*الإخلاصُ*

الألباني
صحيح الترغيب ٣
قـال شـيخ الإسـلام ابـن تيـمـية
رحــمه الله تـعالـــﮯ :

فإن الأعمال تتفاضل بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والإخلاص، وإن الرجلين ليكون مقامهما في الصف واحداً، وبين صلاتيهما كما بين السماء والأرض.

【منهاج السنة】 ٢٢١/٦

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى

‏"و ما أكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة أنها تفعله طاعة لله".

مجموع الفتاوى جـ٢٨صـ٢٠٧

[حسن المطروشى الاثرى]

فوايد اليوم من فتاوى شيخ الإسلام ج١٠ :

- العشق مرض نفساني، وإذا قوي أثر في البدن، فصار مرضا في الجسم. ص١٢٩

- العشق هو المحبة المفرطة الزائدة على الحد الذي ينبغي. ص١٣١

- والجمهور لا يطلقون هذا اللفظ - العشق- في حق الله. ص١٣١

- والعشق مذموم مطلقا لا يمدح لا في محبة الخالق ولا المخلوق. ص١٣١

- وهو - أي العشق- مقرون كثيرا بالفعل المحرم. ص١٣١

- إذا ابتلي بالعشق وعف وصبر، فإنه يثاب على تقواه لله. ص١٣٣

- والإنسان قد يبغض شيئا، فيبغض لأجله أمورًا كثيرة بمجرد الوهم والخيال، وكذلك يحب شيئا، فيحب لأجله أمورًا كثيرة؛ لأجل الوهم والخيال. ص١٣٤

- والقلب إنما خلق لأجل حب الله تعالى. ص١٣٤

- وحيث ابتلي بالعشق فلنقص محبته لله وحده. ص١٣٥

- والرسل صلى الله عليهم وسلم بعثوا لتقرير الفطرة وتكميلها، لا لتغيير الفطرة وتحويلها. ص١٣٥

- وليكن هجيراه: لا حول ولا قوة إلا بالله. فإنها بها تحمل الأثقال، وتكابد الأهوال، وينال رفيع الأحوال. ص١٣٧

- وليصبر على ما يعرض له من الموانع والصوارف، فإنه لا يلبث أن يؤيده الله بروح منه، ويكتب الإيمان في قلبه. ص١٣٧

- جنس الحسنات أنفع من جنس ترك السيئات. ص١٤٥

- العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة. ص١٤٩

- والدين يتضمن معنى الخضوع والذل. ومن خضع لإنسان مع بغضه له لا يكون عابدا له، ولو أحب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا له. ص١٥٢ وص١٥٣

- المُعبّد: الذي عبّده الله، فذلله ودبره وصرفه. وبهذا الاعتبار المخلوقون كلهم عباد الله. ص١٥٤

- ومن ظن أن الخضر عليه السلام وغيره سقط عنهم الأمر - أي العبادة- لمشاهدة الإرادة ونحو ذلك، كان قوله هذا من شر أقوال الكافرين بالله ورسوله. ص١٥٧

* قال الوالد: يوجد كثير من الصوفية يقولون بذلك، وبعض يؤمن به ولا يصرح. والله المستعان

إبراهيم المبدّل

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

‏"و عند المسلمين من العلوم الإلهية الموروثة عن خاتم المرسلين ما ملأ العالم نورا و هدى".

مجموع الفتاوى جـ٢صـ٨٤

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ‎#إبن_تيمية رحمه الله:

"الألفة والاجتماع ،مقرونان بالسنة
والفرقة والاختلاف مقرونة بالبدعة"

الاستقامة١/٢٢

[حسن المطروشى الاثرى]

وهذه التي دلت عليه الآثار والسنة النبوية
واقوال اهل العلم جاءت موافقة لصريح المنقول والمعقول

نعم
قال الامام ابن باز رحمه الله
قال الحافظ ابنُ القيم رحمه الله تعالى في فوائد ذكر الله تعالى:
(السادسة والستون: أنَّ الملائكة تستغفر للذاكر كما تستغفر للتائب،

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:

" إن اللَّذّةَ و الفرحةَ و طيبَ الوقتِ، و النَّعيـمَ الـذّي لا يمكنُ التَّعبيرُ عـنه، إنّما هــو فـي: معـرفةِ اللهِ سبـحانه و تعـالى، و توحـيده، و الإيمانِ بـه، و انفـتاحِ الحقـائقِ الإيمـانية، و الـمعارف الـقرآنيّة ".

[مجموع الفـتاوى (٢٨ / ٣١)]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

‏"و عند المسلمين من العلوم الإلهية الموروثة عن خاتم المرسلين ما ملأ العالم نورا و هدى".

مجموع الفتاوى جـ٢صـ٨٤

[حسن المطروشى الاثرى]

عدم اجتماع مسجدٍ و قبرٍ في الإسلام

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى :
«فلا يجتمع في دين الإسلام مسجدٌ وقبرٌ، بل أيُّهما طرأ على الآخَر مُنِع منه وكان الحكمُ للسابق، فلو وُضِعَا معًا لم يَجُز، ولا يصحُّ هذا الوقفُ ولا يجوز، ولا تصحُّ الصلاةُ في هذا المسجد لنهيِ رسول الله صلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عن ذلك، ولعنِه مَن اتَّخذ القبرَ مسجدًا أو أوقد عليه سراجًا، فهذا دين الإسلام الذي بعث الله به رسولَه ونبيَّه، وغربتُه بين الناس كما ترى».

[«زاد المعاد» (٣/ ٥٧٢)]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

البلاء العظيم من الشيطان لا من مجرد النفس فإن الشيطان يزيّن لها السيئات و يأمرها بها و يذكر لها ما فيها من المحاسن .
مجموع الفتاوى (14/289 - 290)

[حسن المطروشى الاثرى]

*#لماذا_سمي_الروم _ببني_الأصفر*

قال القرطبي رحمه الله تعالى :
( وفي تسمية الروم ب " بني الأصفر "قولان :
_ أحدهما : ماقاله ابن الانباري : أن جيشا من الحبشة غلبوا على ناحيتهم في بعض الدهر فوطئوا نساءهم ، فولدن أولادا صفرا .
_ والثاني : قاله أبو إسحاق الحربي ، وهو أنهم نسبوا إلى الأصفر بن الروم بن عيصر بن إسحاق بن إبراهيم . وهذا أشبه من القول الأول .)

" المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم "
( ٣ /٦١١)

[حسن المطروشى الاثرى]

*▪قال ‏الألباني رحمه الله تعالى:*

*《لا يــجوز إظـهار الثـديين عند الرضاعة للأب أو للمحارم أو للنساء.》*

*(الهدى والنور الشريط 442)

[حسن المطروشى الاثرى]

قيل لأبي حازم: يا أبا حازم أما ترى قد غلا السعر؟ فقال:

"وما يغمكم من ذلك؟ إن الذي يرزقنا في الرخص هو الذي يرزقنا في الغلاء" .

حلية الأولياء 3 / 239

قال أبو حازم:

"كيف أخاف الفقر ولمولاي ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى" .

لقناعة لابن أبي الدنيا ص49

[حسن المطروشى الاثرى]

*•-قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:*
*الجنة ليس فيها شمس ولا قمر ولا ليل ولانهار ولكن تعرف البكرة والعشية بنور يظهر من قبل العرش*
*| مجموع الفتاوى (٨٣/٥).*

[حسن المطروشى الاثرى]

‏ قال وهب بن الورد رحمه الله:

*لم نجد شيئًا أرق لهذه القلوب ولا أشد استجلابًا للحق من قراءة القرآن لمن تدبره.*
مجموع رسائل ابن رجب: [٢٦٣/١].

[حسن المطروشى الاثرى]

*▪‏قال زيد بن أسلم ، رحمه الله :*

*‏« لا تشغلنك ذنوب العباد عن ذنوبك، ولا تقنط العباد من رحمة الله وترجوها لنفسك ».*
‏
*‏[ تاريخ الاسلام 657/6 ]

[حسن المطروشى الاثرى]

" قال الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى :-
الاشخاص الذين عندهم انحراف في الفكر أو انحراف في السيرة والمنهج وهم مشهورون عند الناس فلا بأس أن يذكروا بأسمائهم وأن يحذر من منهجهم ..

" الأجوبة المفيدة صفحة (172)

[حسن المطروشى الاثرى]

#قال كعب :

إن الرَّجُلينِ كانا صديقينِ في الدنيا، فَيَمُرُّ أحدُهما بصاحبه وهو يُجَرُّ إلى النار، فيقول له أخوه : واللهِ ما بقي لي إلا حسنةً واحدةً أنجو بها، خُذها أنت يا أخي فتنجو بها مما أرى، وأبقى أنا وإياكَ من أصحاب الأعراف .
قال : فيأمرُ اللهُ بهما جميعًا فيدخلان الجنة.

الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، (ج١٦)(ص٤٨)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ‎ابن الجوزي رحمه الله:

"إبليس إنما يتمكَّن من الإنسان على قدر قلَّة العلم

فكلَّما قلَّ علم الإنسان كثر تمكّن إبليس مِنه

وكلَّما كثر العلم قلَّ تمكّنه منه".

[تلبيس إبليس ص ٣٣٤]
‏✿‏✿‏✿‏✿‏✿ ‏✿‏✿‏✿‏✿‏✿

[حسن المطروشى الاثرى]

قال_ألإمام_ابن_ا� �قيم _ رحمه الله تعالى _ عَنِ الصِّيَامِ:

هُوَ لجَامُ المُتَّقِينَ، وَجُنَّةُ المُحَارِبِينَ، ورِيَاضَةُ الأبرَارِ وَالمُقرَّبِينَ ، وَهُوَ لِرَبِّ العَالمِينَ مِن بَينِ سَائرِ الأعمَالِ "!.

_ [ زَادُ المعَادِ (٢/٣٠) ].

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ ابن باز رحمه الله :

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر)[45] أخرجه مسلم.

تحفة الأخيار ببيان جملة نافعة مما ورد في الكتاب والسنة من الأدعية والأذكار

[حسن المطروشى الاثرى]

كانت فاطمة رضي الله عنها إذا كان يوم *الجمعة*

أرسلت غلاماً لها ينظر لها الشمس،

فإذا أخبرها أنها تدلت للغروب،

أقبلت على الدعاء إلى أن تغيب.

فتح الباري - كتاب الجمعة ( ۱۹۲۲)

[حسن المطروشى الاثرى]

* قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :*

*《الأعمال كلها تُضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام ، فإنه لا ينحصر تضعيفه في هذا العدد ، بل يضاعفه الله عز وجل أضعافاً كثيرة بغير حصر عدد ، فإن الصيام من الصبر ، وقد قال الله تعالى :*
*{ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } ولهذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمى شهر رمضان شهر الصبر .》*

* لطائف المعارف (١٨٧)*

[حسن المطروشى الاثرى]

*▪‏قال الإمام النووي - رحمه الله :*

*《أجمع العُلماءُ على استحباب ابتداء الدُّعاء بِالحمد للهِ تعالى والثّناء عليه ، ثم الصّلاة على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، وكذلك تختم الدُّعاء بِهما ، والآثار في هذا الباب كثيرة معروفة .》*

* كتاب الأذكار ص (١١٧)*

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة البشير الإبراهيمي
- رحمه الله تعالى -:

*《 يجب لليالي شهر رمضان المبارك أن تكون حية عند المسلمين ، لا بما هم عليه من السهرات الوقحة ، واللهو الماجن ، والشهوات القاتلة ،*

*فإن هذا النوع من الإحياء هو في حقيقته إماتة لحكمة الصوم ، وقتل لسره وخيره ، ومحو لروحانيته وآثاره النافعة 》.*

|[ آثار الإبراهيمي (2/293) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

عَن جَابِرٍ بنُ عَبدِ اللهِ الأنصَارِيِّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ :

*《 إذَا صُمتَ فَليَصُم سَمعُكَ ، وبَصَرُكَ ، ولِسانُكَ عَن الكَذِبِ والمَأثَمِ ، ودَع أذَى الخَادِمِ ، وليَكُن عَلَيكَ وَقارٌ وسَكِينَةٌ يَومَ صَومِكَ ، ولا تَجعَل يَومَ فِطرِكَ وَيَومَ صَومِكَ سَوَاءً 》.*

|[ المُصَنَّف لِابنِ أبِي شَيبَة (٨٨٨٠) ،
شُعَبُ الإيمَانِ لِلبَيهَقِيِّ (٣٣٧٤) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

عباد الله :
لو سألتم أي واحد ما هي أمنيتك ؟
لقال : أمنيتي أن أعيش سعيدا ،
وأموت حميدا، وأبعث آمنا.

وهذه الأمنية تتحقق يقينا لكل من عمل صالحا وهو مؤمن، وما أيسر ذلك لمن يسره الله له.

[الضياء اللامع 180]

[أم علي طويلبة علم]

*▪‏قال زيد بن أسلم ، رحمه الله :*

*‏« لا تشغلنك ذنوب العباد عن ذنوبك، ولا تقنط العباد من رحمة الله وترجوها لنفسك ».*
‏
*‏[ تاريخ الاسلام 657/6 ]

أحسن الله إليكم

[حسن المطروشى الاثرى]

واياك رفع الله قدرك في الدارين ونفع بكم

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:

وبالجُملة ؛ فالعلم للقلبِ مثلُ الماء للسَّمك ، إذا فَقده ماتَ ، فنِسبةُ العلم إلى القلب كنِسبة ضَوء العَين إليها ، وكنِسبَة سَمع الأذن إليها ، وكنَسبة كلام اللِّسَان إليه ؛ فإذَا عَدِمَه كانَ كالعين العَميَاء ، والأذن الصَّمَّاء ، واللِّسان الأخرس! .
ولهذا يَصفُ سبحانه أهلَ الجهل بالعَمى والصَّمَم والبَكَم ، وذلكَ صِفةُ قلوبِهم ، فَقَدَت العلمَ النافعَ فَبَقِيَت على عماها وصَمَمها وبَكَمِهَا .

[مفتاح دار السعادة...... ( ١ / ٣٠٧ ).

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
" من استقرأ أحوال العالم، تبيَّن له أن الله لم ينعم على أهل الأرض نعمة أعظم من إنعامه بإرساله صلى الله عليه وسلم ".
الجواب الصحيح(٣ / ٢٤٣)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال إسحاق بن حسان الكوفي: ماتت أهلي وتركت ولدا، فكتبت إلى أحمد بن حنبل أشاوره في التزوج، فكتب إليَّ: تزوج ببكر، واحرص على ألا يكون لها أم.


"الطبقات" 1/ 303

[حسن المطروشى الاثرى]

قد ذكَر ابن الجوزي رحمه الله في زاد المسير، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (بِالْمُؤْمِنِي� �َ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) قال: سمّاه باسمين من أسمائه.


أما تسميته بذلك معرّفًا بالألف واللام، فإنه لم يرِد تسميته صلى الله عليه وآله وسلم به في القرآن الكريم، ولا في السنة النبوية الشريفة..
وقد ذكَرَ أهلُ العلم أن اسمَي "الرؤوف" و"الرحيم" بالتعريف، لا يُطلق إلا على الله تعالى، كما قال المناوي رحمه الله في شرح الشفا: وأمّا بصيغة التعريف، فالظاهر أنه لا يجوز إطلاقهما على غيره سبحانه .. اهـ.

[حسن المطروشى الاثرى]

ال الشيخ بهجت البيطار رحمه الله :
حدثني بعض علماء الازهر قالوا : درسنا كتب التوحيد في الازهر فنشأت في نفوسنا شكوك وشبهات وكدنا نخرج من الاسلام، إلا أننا طالعنا كتب شيخ الاسلام فغرست الايمان في قلوبنا من جديد.
[ مذكرات سائح في الشرق العربي - الندوي ، ص 231 ]

[حسن المطروشى الاثرى]

لاتجعل لنفسك سيئات جارية ○.قال حبيب الفارسي رحمه الله :إن من سعادة المرء أن يموت وتموت معه ذنوبه .■ حلية الأولياء : (۱٥٢/٦)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام مالك - رحمه الله - :《 قبيح بالرجل أن يذهب يأكل الطيبات ويترك أهله 》 |[ عمدة القاري (١٩٨/١١) ]|

[أم علي طويلبة علم]

قال إسحاق بن حسان الكوفي: ماتت أهلي وتركت ولدا، فكتبت إلى أحمد بن حنبل أشاوره في التزوج، فكتب إليَّ: تزوج ببكر، واحرص على ألا يكون لها أم.


"الطبقات" 1/ 303

ما الحكمة ألا يكون لها أم ؟!

[حسن المطروشى الاثرى]

وجه من الوجوه ورأي من الآراء
لئلا تتددخل فيما لايعنيها
فمن اسباب المشاكل وكثرة الطلاق شكوى البنت لأمها ولعلها تنصحها لكن تزيد الطين بلة
والله المستعان - طبعا على الغالب - والله أعلم
ويوجد من الأمهات ما هن بألف رجل في جميع الأزمنة
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
هذا ما ترجح والله أعلم

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول ابن القيم رحمه الله :
" وَهَاهُنَا أَمْرٌ يَنْبَغِي التَّفَطُّنُ لَهُ، وَهُوَ أَنَّ الْكَبِيرَةَ قَدْ يَقْتَرِنُ بِهَا - مِنَ الْحَيَاءِ وَالْخَوْفِ، وَالِاسْتِعْظَا مِ لَهَا - مَا يُلْحِقُهَا بِالصَّغَائِرِ، وَقَدْ يَقْتَرِنُ بِالصَّغِيرَةِ - مِنْ قِلَّةِ الْحَيَاءِ، وَعَدَمِ الْمُبَالَاةِ، وَتَرْكِ الْخَوْفِ، وَالِاسْتِهَانَ ةِ بِهَا - مَا يُلْحِقُهَا بِالْكَبَائِرِ، بَلْ يَجْعَلُهَا فِي أَعْلَى رُتَبِهَا ". انتهى


المدارج (١/٣٣٧)

[حسن المطروشى الاثرى]

|[ علامة العقل الصحيح :*

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :

فالعقل الصريح قليل في بني آدم؛ و لكن علامته متابعة ما جاء به الرسل عن الله تعالى؛ فإنّ العقل الصريح لا يخالف ذلك قط؛ بل لو وَحَّدَه لوجد الإيمان .

بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (١٥٩/٥) .

[حسن المطروشى الاثرى]

❐ قال العلامة #السِّعدي - رحمه الله - :
《 الدُّعاء للشَّخص ، مِن أدلِّ الدَّلائل على محبَّته ؛ لأنَّه لا يدعو إلَّا لمَن يحبُّه 》.

[حسن المطروشى الاثرى]

قالَ #سفيان_الثوري -رحِمَهُ اللَّـهُ تعالَىٰ-:

"ما استعدَّ لِلمَوتِ مَن ظنَّ أنَّهُ يعيشُ غدًا.

والطَّاعاتُ تتفرَّعُ مِن ذِكرِ المَوتِ، والمعاصي تتفرَّعُ مِن نِسيانِهِ".

| "تَنبيهُ المغترِّين" (ص٤٠).

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام البخاري، رحمه الله: "كنت أختلف إلى الفقهاء بمرو وأنا صبي، فإذا جئت أستحيي أن أسلم عليهم، فقال لي مؤدب من أهلها: كم كتبت اليوم؟
‏ فقلت: اثنين، وأردت بذلك حديثين.
‏ فضحك من حضر المجلس.
‏ فقال شيخ منهم: لا تضحكوا، فلعله يضحك منكم يوما"

‏السير، للذهبي( ٤٠١/١٢).

[حسن المطروشى الاثرى]

" ذكر الشيخ تقي الدين رحمه اللَّه: أَن جده كَانَ أحيانا يفتي: أَن الطلاق الثلاث المجموعة إِنَّمَا تقع واحدة فَقَط، وأنه كَانَ يفتي بِذَلِكَ سرا". انتهى

ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب رحمه الله (٤ / ٨)

[حسن المطروشى الاثرى]

*إجماع العلماء على تحريم الاستماع للمعازف والموسيقى وآلات اللهو والطرب*

عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله ﷺ يقول : *ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف*.

أخرجه البخاري.


قال الحافظ العلامة ابن رجب
رحمه الله تعالى :

استماع آلات الملاهي المطربة المتلقاة من وضع الأعاجم *محرم مجمع على تحريمه*، ولا يُعلم عن أحد الرخصة في شيء من ذلك، ومن نقل الرخصة فيه عن إمام يعتد به *فقد كذب وافترى*.

[ فتح الباري ٦٣/٦ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
و تلك هي الحنيفية ملة إبراهيم عليه السلام فإن الحنف هو إقبال القدم و ميلها إلى أختها فالحنف الميل عن الشيء بالإقبال على آخر ، فالدين الحنيف هو *الإقبال على الله وحده و الإعراض عما سواه* ،
و هو الإخلاص الذي ترجمته كلمة الحق، و الكلمة الطيبة، لا إله إلا الله.*

[مجموع الفتاوى: 9/ 319]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

‏العبد متى علم أن الرب تعالى ناظرٌ إليه

أورثه هذا العلم حياء منه

يجذبه إلى احتمال أعباء الطاعة.

مدارج السالكين 2/264

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى :

فأمراض القلوب أصعب من أمراض الأبدان، لأنّ غاية مرض البدن، أن يفضي بصاحبه إلى الموت،
و أما مرض القلب؛ فيفضي بصاحبه إلى الشقاء الأبدي، و لا شفاء لهذا المرض إلاّ بالعلم، فالعلم للقلب؛ مثل الماء للسمك؛ إذا فقده مات .

"مفتاح دار السعادة"(١٤٠)

[حسن المطروشى الاثرى]

*وقفة قصيرة*
قـال الإمام ابن الجوزي
رحمـــہ الله تعالـێ
وَاعْلَمُوا رَحِمَكُمُ اللّه أُنّ في الصَّلاةِ علَى سَيّدِنَا مُحمّد ﷺ عَشْرُ كَرَامَات :
● إِحدَاهُنّ : صَلاَةُ المَلِكِ الجَـبّار ..
● والثَانِيةُ : شَفَاعِةِ النّـبِيّ المُخْتَار ﷺ ..
● والثَالِثَة : الاِقْتِدَاء بالمَلاَئِكةِ الأَبْرَار ..
● والرَابِعَة : مُخَالَفةُ المُنَافِقينِ والكُفّار ..
● والخَامِسَة : مَحْوُ الخَطَايَا والأَوْزَار ..
● والسَادِسَة : قَضَاءُ الحَوَائِجِ والأَوْطَار ..
● والسَابِعَة : تَنْوِيرُ الظَوَاهِر والأَسْرَار ..
● والثَامِنة :النَّجَاةُ من عَذابِ دَارِ البَوَارِ ..
● والتَاسِعَة : دُخُولِ دَارِ الرَّاحَةِ والقَرَار ..
● والعَاشِرةُ : سَلاَمُ المَلِكِ الغَفًّار ...
بستانُ الوَاعظين (١/٢٨٧ ).

[حسن المطروشى الاثرى]

*▪️قالَ وهْبُ بنُ مُنَبِّه -رحمَهُ اللَّـهُ تعالَىٰ-:*

*إنِّي وجدْتُ في بعضِ ما أنزلَ اللهُ علىٰ أنبيائِهِ أنَّ الشيطانَ لم يُكابِدْ شيئًا أشدُّ علَيهِ مِن مُؤمِنٍ عاقِلٍ، وأنَّهُ يُكابِدُ مِائةَ جاهِلٍ فيستجرُّهُم حتىٰ يركبَ رِقابَهُم، فيَنقادُونَ لَهُ حيثُ شاء، ويُكابِدُ المُؤمنَ العاقِلَ فيُصعِبُ علَيهِ حتىٰ ما ينالُ مِنهُ شيئًا مِن حاجَتِه".*

*

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام #ابن_القيم - رحمه الله :

" وهي:
- ثناء الله تعالى عليه
- وتكريمه
- والتنويه به
- ورفع ذكره
- وزيادة حبّه وتقريبه " .

جلاء الأفهام ١٧٥

[حسن المطروشى الاثرى]

● قال شيخ الإسلام بن تَيمـية - رحمه الله:
لم يُنعم الله عَلى أَهل اﻷرض نِعمَة أعظم مِنْ إرسالِ مُحَمّد ﷺ إلَيْهم
الإخنائية (١٨٢)
*اللَّهُــمَّ صـَلِّ وَسَـــلِّمْ علـى نَبِيِّنَـــا مُحمَّد*

[حسن المطروشى الاثرى]

*من حق النبي صلى الله عليه وسلم عليك دوام الصلاة والسلام عليه*

*قال الإمام ابن الجوزي:* *"وَاعْلَمُوا عباد الله أَن الْوَاجِب على كل مُسلم ومسلمة أَن لَا يدع الصَّلَاة على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حينا وَلَا وقتا وَلَا يذكرهَا فِي الشدائد ويدعها فِي الرخَاء فَيكون كمن يعْمل للدنيا دون الْآخِرَة إِنَّمَا يجب عَلَيْك أَن تصلي عَلَيْهِ فِي صَلَاتك وَعند قيامك وقعودك ولباسك وأكلك وشرابك وَسَائِر تصرفاتك فتعود عَلَيْك بركتها وَتقبل عَلَيْك خيراتها وتقضي بذلك حق نَفسك وَحقّ نبيك مُحَمَّد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَا تقدر أَن تبلغ حق نبيك أبدا وَلَو كَانَ لَك ألف لِسَان تصلي بهَا كلهَا عَلَيْهِ لِأَن الله تبَارك وَتَعَالَى جعله سَببا لخلاصك من النَّار ولمعرفتك بمولاك الْعَزِيز الْجَبَّار"*.
*"بستان الواعظين" (477).*

[أم علي طويلبة علم]

قال الإمام #ابن_القيم - رحمه الله :

" وهي:
- ثناء الله تعالى عليه
- وتكريمه
- والتنويه به
- ورفع ذكره
- وزيادة حبّه وتقريبه " .

جلاء الأفهام ١٧٥



لعل هناك نقص بالاقتباس من كلام ابن القيم رحمه الله!!!

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا

نعم وهي حقيقة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

رفع الله قدرك في الدارين ونفع بكم

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الله تعالى :

﴿ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا ﴾

قال العلامة الأمين الشنقيطي رحمه الله في تفسيره أضواء البيان :

اسْتَنْبَطَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ : أَنَّ حِسَابَ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَسِيرٌ، وَأَنَّهُ يَنْتَهِي فِي نِصْفِ نَهَارٍ، وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُ : مَقِيلًا : أَيْ مَكَانَ قَيْلُولَةٍ وَهِيَ الِاسْتِرَاحَةُ فِي نِصْفِ النَّهَارِ .

أضواء البيان (٤١/٦).

[حسن المطروشى الاثرى]

سئل الإمام ابن باز رحمه الله وأعلى درجته في الجنة
هل يرفع المصلي يديه عند الدعاء بين الأذان والإقامة ؟

قال غفر الله له :مابلغني شيئ عن الصحابة والسلف الصالح ،والأمر في ذلك واسع وتركه عندي أحوط.

(الفوائد الجلية من دروس الشيخ ابن باز العلميةص ٦٥)

[حسن المطروشى الاثرى]

أقرب نساء النبي صلى الله عليه وسلم نسبا إليه: رملة بنت أبي سفيان. وهي أكثرهن مهرا.

سير الأعلام (٢١٩/٢)

[حسن المطروشى الاثرى]

" والمزني كان رجلا بليدًا، فقال له الشافعي رحمه الله : كنت بليدًا، فخرّجَتْكَ المواظبة "

التعليقة للقاضي حسين ١ / ١١١

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام ابن القيم - رحمه الله :

و من الكبائر : الفرح بأذى المسلمين و الشماتة بمصيبتهم

مدارج السالكين (٤۰٢/۱)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

و هذه حال أهل الغرور
يُغمض عينيه ! و يُمشي الحال ! و يتكل على العفو
فيهمل محاسبة نفسه و النظر في العاقبة
و إذا فعل ذلك سهل عليه مواقعة الذنوب و أنِسَ بها و عسر عليه فطامها .

إغاثة اللهفان 1 / 140 ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى،،،

‏"فكل ما يعبد به الله فهو من تمام تأله العباد له، فمن إستكبر عن بعض عبادته سامعا مطيعا في ذلك لغيره لم يحقق قول: لا إله إلا الله في هذا المقام".

الإيمان صـ٦٠

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قَالَ الإِمَام ابْنُ القَيِّم - رَحِمَهُ اللَّـهُ تَعَالَى - :

« الدِّينُ مَدَارُهُ عَلَى أَصلَينِ : *العَزمُ* وَ *الثَّبَاتُ* ،
وَ هُمَا الأَصلَانِ المَذكُورَانِ فِي الحَدِيثِ، عَنِ النَّبيِّ ﷺ ؛ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الأَمرِ، وَ العَزِيمَةَ عَلَى الرُّشدِ ».‏

عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين ص ١٧٨

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

تأمَّل قول الله تعالى : { فلا يُخرِجَنَّكُما من الجَنَّةِ فَتَشْقَى } .

كيفَ شركَ بينَهُما في الخُروج ، و خصَّ الذَّكرَ بالشقَاءِ ؟! ؛

لاشتِغَالهِ بالكَسبِ و المَعَاشِ ، و المَرأَةُ في خِدرها ! .

بدائع الفوائد ( ٣ / ٢٢٩ )

[حسن المطروشى الاثرى]

ال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :


دعاء المؤمن لأخيه ، ينتفع به الداعي
و المدعو له.


مجموع الفتاوى {١٣٣/١}

[حسن المطروشى الاثرى]

ال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى


‏كتب عمر بن عبدالعزيز : أن انشروا العلم يوم الجمعة ، فإن غائلة العلم النسيان ، وأكثروا الصلاة على النبي ﷺ يوم الجمعة .


جلاء الأفهام 572

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى


‏"المشرك يخاف المخلوقين و يرجوهم فيحصل له رعب كما قال تعالى: ﴿سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا﴾ و الخالص من الشرك يحصل له الأمن كما قال تعالى: ﴿ الذين آمنوا و لم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن و هم مهتدون ﴾ و قد فسر النبي ﷺ الظلم هنا بالشرك"‏


مجموع الفتاوى جـ١٠صـ٢٥٧

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحافظ ابن كثير رحمه اللّٰه :

*ومن اتصف بهذه الصفة- أي: صفة الاستغفار - يسر اللّٰه عليه رزقه وسهَّل عليه أمرَه وحفظ عليه شأنه وقوته.*

~° ~° ~° ~° ~° ~° ~°~

تفسير القرآن العظيم 450/1

[حسن المطروشى الاثرى]

أقسم الله عز وجل بليالي عشر ذي الحجة فقال تعالى :
﴿وَالفَجرِ۝وَل� �يالٍ عَشرٍ﴾

قال ابن عباس وغيره من السلف :
هي ليالي عشر ذي الحجة.

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن كثير ((عن ابن القيم -رحمهما الله ))

" و كنت من أصحب الناس له، و أحب الناس إليه . و قد كان حسن القراءة و الخُلق، كثير التودد، لا يحسد أحدًا و لا يؤذيه، و لا يستعيبه، و لا يحقد على أحد ".

البداية و النهاية | ( 18 / 523 )

[حسن المطروشى الاثرى]

‏️ قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

( ﺍﻟﺼَّﺎﺩﻕُ ﻳَﻨﺘﻈﺮُ ﺍﻟﻔَﺮَﺝ ؛
ﻭ ﻻ ﻳﻴﺄﺱُ ﻣِﻦ ﺭَﻭْﺡِ الله ).

ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴَّﺎﻟﻜﻴﻦ : (٣/١٢٢)

[حسن المطروشى الاثرى]

*‏منزلة ‎الأدب عند السلف......*

*"قال عبدالله بن المبارك -رحمه الله-:*
–
كاد الأدب يكون *ثلثي العلم*.
–
[صفة الصفوة (٣٣٠/٢)]

[حسن المطروشى الاثرى]

.،


*‏منزلة الأدب عند السلف.....*

*"قال الذهبي -رحمه الله-:*
–
"كان يجتمعُ في مجلس أحمد بن حنبل رحمه الله زُهاء خمسة آلاف أو يزيدون.
*نحو خمس مئة يكتبون، والباقون يتعلَّمون منه حُسْنَ الأدب والسَّمْت".*
–
السير (تهذيبه) ٩٤٧/٢].

[حسن المطروشى الاثرى]

*منزلة ‏الأدب عند السلف.....*

*"قال عبد الله بن وهب -رحمه الله-:*
–
"ما تعلَّمنا من أدبِ مالكٍ أكثرُ مما تعلّمنا من علمه"
–

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قيل لِأبي الوليد الباجي :
هل قرأت أدب النّفس لأفلاطُون!؟
فقال :
”إنَّما قرأت أدب النَّفس لمحمَّد بن عبداللَّه ﷺ“

(العواصِم من القواصم : ص١١٩)

[حسن المطروشى الاثرى]

لا تكثر الكلام إلا في تسع .*

قال الربيع بن خثيم - رحمه الله - :

*《 أقلوا الكلام ، إلا بتسع : تسبيح ، وتكبير ، وتهليل ، وتحميد ، وسؤالك الخير ، وتعوذك من الشر ، وأمرك بالمعروف ، ونهيك عن المنكر ، وقراءة القرآن 》.*

|[ حلية الأولياء (2/109) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

من نصائح العلماء:
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

فيجب على *طلبة العلم خاصة،* وعلى الناس عامة أن يحرصوا على الاتفاق مهما أمكن؛ لأن *مُنْيَةَ أهل الفسق وأهل الإلحاد أن يختلف أصحاب الخير؛ لأنه لا يوجد سلاح أشد فتكًا من الاختلاف،* وقد قال موسى للسحرة: {ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى} {فتنازعوا أمرهم بينهم}، فلما تنازعوا فشلوا وذهبت ريحهم.

فهذا الاختلاف الذي نجده من بعض *الإخوة الحريصين على اتباع السنة* في هذه المسألة وفي غيرها، أرى أنه خلاف السنة، وخلاف ما تقصده الشريعة من توحد الكلمة واجتماع الأمة، لأن هذا ـ ولله الحمد ـ ليس أمرا محرمًا ولا منكرًا، بل هو أمر يسوغ فيه الاجتهاد، فكوننا نولد الخلاف ونشحن القلوب بالعداوة والبغضاء والاستهزاء بمن يخالفنا في الرأي، مع أنه سائغ ولا يخالف السنة، فالواجب على الإنسان أن يحرص على اجتماع الكلمة ما أمكن.

وحتى المتابعة بالختمة لا بأس بها أيضا؛ لأن الختمة نص الإمام أحمد رضي الله عنه وبعض أهل العلم: على أنه يستحب أن يختم بعد انتهاء القرآن قبل الركوع. وهي ـ وإن كانت من ناحية السنة ليس لها دليل بخصوصها ـ لكن ما دام أن بعض الأئمة قالوا بها ولها مساغ أو اجتهاد، *وليكن مخطئًا:* ما دام أنه ليس محرمًا؛ فلماذا نخرج أو نسفه أو نخطىء أو نبدع من فعل شيئًا نحن لا نراه؟ وما دام أن الأمر ليس إليك، ولكن إمامك يفعلها؛ فلا مانع من فعلها.

*وانظروا إلى الأئمة الذين يعرفون مقدار الاتفاق،* فقد كان الإمام أحمد رحمه الله يرى أن القنوت في صلاة الفجر بدعة، ويقول: إذا كنت خلف إمام يقنت فتابعه على قنوته، وأمن على دعائه، *كل ذلك من أجل اتحاد الكلمة، واتفاق القلوب، وعدم كراهة بعضنا لبعض.*

[ الشرح الممتع (٤/ ٦٤) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية -رحمه الله- :

*‏واستيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلاً ونهاراً ‏أفضل من جهادٍ لم يذهب فيه نفسه وماله.*

‏ مجموع الفتاوى (٥ / ٣٤٢)

[رجوة رحمة الله]

جزاك الله تعالى الأجر والثواب.
اللهما تقبل صيامنا وطاعتنا

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ميمون بن مهران رحمه الله:


«أدركت الناس وإنهم ليكبرون في العشر حتى كنت أشبهه بالأمواج من كثرتها»


فتح الباري لابن رجب (٩/٩)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله :
‏
الآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر أطباء الأديان الذين تشفى بهم القلوب المريضة و تهتدي بهم القلوب الضالة


جامع المسائل 237 / 5

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله


ما علّقَ العبدُ رجاءَهُ و توَكُّلَهُ بغيرِ الله إلَّا خابَ من تلك الجهةِ و لا استنصَرَ بغيرِ الله إلّا خُذِلَ.


مجموع الفتاوى 1/29

[حسن المطروشى الاثرى]

ال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :


"العبادات مبناها على التوقيف و الاتباع،لا على الهوى و الابتداع.


مجموع الفتاوى[

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام الشوكاني - رحمه الله -:

قوله: (ما تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدي بِشيءٍ أحبّ
إلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُهُ عليهِ)

لفظ التقرُّب المنسوب إلى الله من عبده
يفيد أنّهُ وقع ذلك على جِهة الإخلاص،

لأنّ مَن لم يخلص العِبادة لله سُبحانه لا
يصدق عليه معنى التقرّب.

قطر الولي (٣٥١/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

قلل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:

وَ الْمَطْلُوبُ مِنْ الْقُرْآنِ هُوَ
فَهْمُ مَعَانِيهِ*وَ الْعَمَلُ بِهِ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ هَذِهِ هِمَّةَ حَافِظِهِ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَ الدِّينِ .

مجموع الفتاوى ج23 ص55

[حسن المطروشى الاثرى]

‏️ قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

( ﺍﻟﺼَّﺎﺩﻕُ ﻳَﻨﺘﻈﺮُ ﺍﻟﻔَﺮَﺝ ؛
ﻭ ﻻ ﻳﻴﺄﺱُ ﻣِﻦ ﺭَﻭْﺡِ الله ).

ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴَّﺎﻟﻜﻴﻦ : (٣/١٢٢)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن رجب رحمه الله تعالى رحمة واسعة:
‏" الغرباء قسمان؛ أحدهما: مَن يُصلح نفسه عند فساد الناس.
‏والثاني: مَن يُصلح ما أفسد الناس، وهو أعلى القسمين وأفضلهما ".
[كشف الكربة عن أهل الغربة (9)] .

[حسن المطروشى الاثرى]

‏﴿ثم لآتینهم من بین أیدیهم ومن خلفهم وعن أیمـٰنهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شـٰكرین﴾

قال قتادة :
" أتاك الشيطان يا ابن آدم من كل وجه غير أنه لم يأتك من فوقك ، لم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله "
(تفسير ابن القيم)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ محمد بن عثمان الحنبلي «ثم إن الأولى في تعليم المبتدئ أن يجنبه أستاذه عن إقرائه الكتب الشديدة الاختصار العسِرة على الفهم ك(مختصر الأصول) لابن الحاجب، و(الكافية)له في النحو، لأن الاشتغال بمثل هذين الكتابين المختصرين إخلال بالتحصيل لما فيهما وفي أمثالهما من التخليط على المبتدئ بإلقاء الغايات من العلم عليه، وهو لم يستعد لقبولها بعد، وهو من سوء التعليم. ثم فيه مع ذلك شغل كبير على المتعلم بتتبع ألفاظ الاختصار العويصة للفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المسائل من بينها، فينقطع في فهمها حظ صالح من الوقت …».

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:*

"أَيْسَرُ حركات الجوارح حركة اللسان وهي أَضَرّها على العبد"

الجواب الكافي

[حسن المطروشى الاثرى]

قال تعالى:
( وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ ) الفجر


*قال ابن كثير رحمه الله:* ( والليالي العشر )

المراد بها عشر ذي الحجة كما قال إبن عباس
وابن الزبير ومجاهد وغير واحد من السلف
والخلف

تفسير القرآن العظيم.

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :*

واستيعاب عشر ذي الحجة
بالعبادة ليلاً ونهاراً أفضل من جهاد
لم يذهب فيه نفسه وماله .

الفتاوى

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال عبدالله بن المبارك رحمه الله:*

‏جئت إلى سفيان الثوري عشية عرفة وهو جاثٍ على ركبتيه، وعيناه تذرفان فالتفت إليَّ، فقلت له: من أسوء هذا الجمع حالًا ؟
‏قال: الذي يظن أن الله لا يغفر له.

‏ لطائف المعارف (٣٨٤)

[حسن المطروشى الاثرى]

| لا يجوز للإنسان أن يتشاءم لا بالأيام ولا بالشهور ولا بالأماكن ولا بالأشخاص .*

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :*

لا يجوز للإنسان أن يتشاءم لا بالأيام ولا بالشهور ولا بالأماكن ولا بالأشخاص، والذي ينبغي للمؤمن أن يكون متفائلا دائما حتى يبقى مسرورا منشرح الصدر، وقد كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعجبه الفأل وينهى عن التطير.

*(فتاوى سؤال على الهاتف / ج1 / ص128).*

[حسن المطروشى الاثرى]

*|‏ عشرة أشياء ضائعة لا ينتفع بها ..*

قال ابن القيم رحمه الله :*

~*عشرة أشياء ضائعة لا ينتفع بها :*~

❶) - علم لا يعمل به .
❷) - وعمل لا إخلاص فيه ولا اقتداء .
❸) - ومال لا ينفق منه فلا يستمتع به جامعه في الدنيا ، ولا يقدمه أمامه إلى الآخرة .
❹) وقلب فارغ من محبة الله والشوق إليه والأنس به .
❺) وبدن معطل من طاعته وخدمته .
➏) ومحبة لا تتقيد برضاء المحبوب ، وامتثال أوامره .
➐) ووقت معطل عن استدراك فارطه أو اغتنام بره وقربه .
❽) وفكر يجول فيما لا ينفع .
❾) وخدمة من لا تقربك خدمته إلى الله ولا تعود عليك بصلاح دنياك‏ .
❿) وخوفك ورجاؤك لمن ناصيته بيد الله وهو أسير في قبضته ولا يملك لنفسه حذرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا .

~وأعظم هذه الإضاعات إضاعتان هما أصل كل إضاعة :~
إضاعة القلب ..
وإضاعة الوقت ..
فإضاعة القلب من إيثار الدنيا على الآخرة
إتباع الهوى
وإضاعة الوقت من طول الأمل فاجتمع الفساد كله في إتباع الهوى وطول الأمل ..
والصلاح كله في اتباع الهدى والاستعداد للقاء *- والله المستعان*

* الفوائد لابن القيم رحمه الله صـ110.*

[حسن المطروشى الاثرى]

*[[ من وصايا الكبار ]]*

عن سعيد بن المسيَّب رحمه الله قال :

( كتب إليَّ بعض إخواني من أصحاب رسول الله : أن ضع أمر أخيك على أحسنه، ما لم يأتك ما يغلبك، ولا تظنَّن بكلمة خرجت من امرئ مسلم شرًّا، وأنت تجد لها في الخير محملًا ).

* الاستذكار لابن عبد البر | (8/291).*

[حسن المطروشى الاثرى]

*◾ وسُمي ( الإنس ) إنسًا :* لظهورهم ، وهو إدراك البصر إياهم . وهو من قولك آنستُ كذا ؛ أي : أبصرتُه .
قال الله جلَّ ثناؤه : *﴿ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا ﴾* أي : أبصرت .

*◾ وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال :*
إنما سُمي إنسانًا : لأنه عُهِد إليه فنَسى .

*| تفسير غريب القرآن لابن قتيبة | صـ21، 22 .*

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله تعالى :

صلاة العيد مما أمر به النبي ﷺ وداوم عليه هو وخلفاؤه والمسلمون بعده.
ولم يعرف قط دار إسلام يُترك فيها صلاة العيد.
وهي من أعظم شعائر الإسلام، بل شرع لها النبي ﷺ الاجتماع أعظم من الجمعة، فإنه أمَرَ النساء بشهودها ولم يُؤمَرن بالجُمعة.

[ مجموع الفتاوي ١٨٣/٢٤ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

كلوا اللحم فإنه يصفي اللون
ويخمص البطن ، ويحسن الخلق

(ابن القيم/الطب النبوي ص340)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

‏سن للمسلمين السرور في العيد و الإنبساط.

مجموع الفتاوى جـ٢٤صـ٢١١

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

‏"﴿ اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي﴾ و قد ثبت أنها نزلت عشية عرفة في حجة الوداع فأكمل الله الدين بإيجابه لما أوجبه من الواجبات التي آخرها الحج و تحريمه للمحرمات المذكورة في هذه الآية هذا من جهة شرعه و من جهة الفعل الذي هو تقويته و إعانته و نصره يئس الذين كفروا من ديننا".‏

مجموع الفتاوى جـ٢٠صـ١٥٢

[حسن المطروشى الاثرى]

[من فضائلِ الذّكر]




قال الإمامُ ابن القيّم رحمه الله :


" ذِكرُ اللهِ و الإقبالُ عليه و الإنابةُ إليه و الفَزَعُ إلى الصّلاة:
كم قد شُفي به مِنْ عليلٍ!
وَ كم قد عُوفي به مِنْ مَريضٍ! و كم قامَ مقام كثيرٍ مِن الأدويةِ التي لا تبلُغُ قريباً مِن مَبلَغهِ في الشّفاءِ!..."


����(مفتاح دار السّعادة)(٢/ ٧١٢)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:


فإن الله أصلح الأرض برسوله ودينه وبالأمر بتوحيده ونهي عن إفسادها بالشرك به وبمخالفة رسوله.


بدائع الفوائد ١٥/٣.

[حسن المطروشى الاثرى]

قالَ العلَّامةُ ابنُ القيِّمِ -رحمَهُ اللَّـهُ تعالَىٰ-:


"أهلُ القرآنِ، هُمُ العالِمونَ بِهِ، العامِلونَ بِمَا فِيهِ، وإن لم يحفَظُوهُ عَن ظهرِ قلبٍ".


���� | "زادُ المعاد" (٣٨٨/١).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالىٰ :


من عرف معنىٰ : لا إله إلا الله محمد رسول الله ؛ وعمل بمقتضاها حفظه الله من شياطين الجن و الإنس .


[ الدعوة إلىٰ الله (٣٥/١) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قَالَ سُفيَان الثَّوري رَحِمَهُ اللّٰه


«إنَّ البدعَة أحبُّ إلىٰ إبلِيس مِنَ المَعصِيَة، لأنَّ البدعَة لَا يُتابُ مِنها، والمَعصِيَة يُتابُ مِنها».


أعمَالُ القُلُوب

[حسن المطروشى الاثرى]

قال تعالى:( و تلك الأمثال نضربها للناس و ما يعقلها إلا العالِمون ) /العنكبوت ٤٣

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى :

و في القرآن بضعة و أربعون مثلاً و كان بعض السلف إذا مر بمثلٍ لا يفهمه يبكي و يقول: لستُ من العالِمين .


مفتاح دار السعادة [١\١٣٨]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال انس بن مالك:


"ما نظرنا منظرا كان أعجب إلينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم".


صحيح البخاري ٦٨١

[حسن المطروشى الاثرى]

قال البخاري:


"كنت أختلف إلى الفقهاء بمرو وأنا صبي، فإذا جئت أستحي أن أسلم عليهم، فقال لي مؤدب من أهلها: كم كتبت اليوم؟ فقلت: اثنين - وأردت بذلك حديثين، فضحك من حضر المجلس، فقال شيخٌ منهم: لا تضحكوا، فلعله يضحك منكم يومًا".


نزهة الفضلاء 3 / 1030

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:


مجالسة الصالحين تحولك من ستة إلى ستة:
1- من الشك إلى اليقين
2- ومن الرياء إلى الإخلاص
3- ومن الغفلة إلى الذكر
4- ومن الرغبة في الدنيا إلى الرغبة في الآخرة
5- ومن الكبْر إلى التواضع
6- ومن سوء النية إلى النصيحة.
إغاثة اللهفان 1/136

[حسن المطروشى الاثرى]

*‏قال عمر بن الخطاب: لما أسلمتُ أتيتُ أبا جهل حتى وقفتُ على بابه، فخرجَ إليَّ ورحَّب بي، وقال: مرحبًا وأهلًا يا ابن أخي، ما جاء بك؟*
*قلتُ:*جئتُ أخبرك أنِّي قد أسلمتُ، فضرب الباب في وجهي، وقال: قبحك الله، وقبح ما جئت به.*

تاريخ دمشق لابن عساكر (٤١/٤٤).

[حسن المطروشى الاثرى]

﴿الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرًا وعلانية﴾

‏قدّم الليلَ على النهار ، والسر على العلانية للإيذان بمزية الإخفاء على الإظهار .

‏[الألوسي]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏غلو المتصوفة في الشيوخ والأولياء

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:

وقد يُفَضِّلُ - الصوفي - شيخَه على رسول الله ﷺ غُلُوًّا فيه، كما غَلَتِ النصارى في المسيح بن مريم عليه السلام، وغلتِ الرَّافضة في عليٍّ رضي الله عنه.

[ جامع المسائل (٢٢٦/٥)]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحسن البصري رحمه الله- :
‏" ما مِن رجُلٍ ، يرى نعمةَ الله عليه ، فيقول: " الحمدُ لله الذي بِنعمتِهِ تَتِمُّ الصالحات"
‏إلا أغناه اللهُ تعالى وزادَه ! "
‏حلية_الأولياء : (١٨٥٧)
(139)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

فطلب العلم من أفضل الحسنات، و الحسنات يُذهبن السيئات، فجدير أن يكون طلب العلم ابتغاء وجه الله يكفّر ما مضى من السيئات، فقد دلّت النصوص أن إتْباع السيئة الحسنة تمحوها، فكيف بما هو من أفضل الحسنات و أجل الطاعات !

مفتاح دار السعادة (٢٨٩/١ - ٢٩٠)

[حسن المطروشى الاثرى]

• - قال الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالىٰ :

• - الْيَهُودُ وَإِخْوَانِهِمْ مِنْ الرَّافِضَةِ فَإِنَّهُمْ بَيْتُ الْمَكْرِ وَالِاحْتِيَالِ ، وَلِهَذَا ضُرِبَتْ عَلَى الطَّائِفَتَيْن ِ الذِّلَّةُ ، وَهَذِهِ سُنَّةُ اللَّهِ فِي كُلِّ مُخَادِعٍ مُحْتَالٍ بِالْبَاطِلِ .

【 إعلام الموقعين (٢٩٧/٤) 】

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامةُ ابنُ القيم - رحمه الله - :
" ينبغي للمفتي أن يكون بصيرًا بمكر الناس وخداعهم وأحوالهم ،
فإن لم يكن كذلك : زاغ وأزاغ. "

[إعلام الموقعين ٤ /٢٢٩]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قَالَ الْإِمَامُ مَالِك رَحِمَهُ اللهُ :
لَوْ لَقِيَ اللهَ رَجُلٌ بِمِلْءِ الْأَرْضِ ذُنُوبًا ثُمَّ لَقِيَ اللهَ بِالسُّنَّةِ لَكَانَ فِيٰ الْجَنَّةِ مَعَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَدَاءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا.

ذَمُّ الْكَلَامِ ٥/٧٦].

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن القيّم رحمه اللّـہ:
فهي واللّـہ أيامك الخالية التي تجمع فيها الزاد لمعادك إما إلى جنة أو نار..
كتاب الفــــوائـــد ص١٤٥

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال الإمام ابن القيم - رحمه الله:*

*"الجود بالعلم وبذله، وهو من أعلى مراتب الجود، والجود به أفضل من الجود بالمال لأن العلم أشرف من المال".*

*[مدارس السالكين (2/281)]*

[حسن المطروشى الاثرى]

‏ قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- :

*« فكل من أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية فإنه لا بد أن يضل و يتناقض و يبقى في الجهل المركب أو البسيط » .*

|[ درء تعارض العقل والنقل*(٣٥٦/٥) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏[فضلُ الحَسَنات]
‏قال الإمامُ ابن تيميّة رحمه الله :
‏"الحَسنةُ الواحِدةُ قد يقترنُ بها مِنَ الصِّدقِ واليقينِ ما يجعلهَا تُكفِّرُ الكبائر؛ كالحديثِ الذي في صاحب البِطاقة...وذلك لعِظم ما في قلبهِ مِنَ الإيمان واليقين"
‏(مختصر الفتاوى المصريّة) للعلامة البعليّ(ص٥٧٧)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام ابن القيِّم رحمه الله:

وأيُّ عذابٍ أشدُّ مِن :
الخوف ، والهمِّ ، والحزن ، وضيق الصَّدر ، وإعراضه عن الله والدَّار الاخرة ،

وتعلُّقه بغير الله ، وانقطاعه عن الله ،
بكلِّ وادٍ منه شُعبة ؟

الدَّاء و الدَّواء ١٨٥

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى" ( 1 / 250 ) :
ولا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة ، لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا أن يروى في فضائل الأعمال ما لم يعلم أنه ثابت إذا لم يعلم أنه كذب ، وذلك أن العمل إذا علم أنه مشروع بدليل شرعي وروى حديث لا يعلم أنه كذب جاز أن يكون الثواب حقاً ، ولم يقل أحد من الأئمة أنه يجوز أن يجعل الشيء واجباً أو مستحباً بحديث ضعيف ، ومن قال هذا فقد خالف الإجماع .. فيجوز أن يروى في الترغيب والترهيب ما لم يعلم أنه كذب ، ولكن فيما علم أن الله رغب فيه أو رهب منه بدليل آخر غير هذا المجهول حاله اهـ .

[حسن المطروشى الاثرى]

*الرجل ﺇﺫا ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ - ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻟﻪ - ﻳﺒﻘﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﺳﻴﺮا ﻟﻬﺎ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﺘﺼﺮﻑ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ؛ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺳﻴﺪﻫﺎ ﻷﻧﻪ ﺯﻭﺟﻬﺎ.*
*ﻭﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺃﺳﻴﺮﻫﺎ ﻭﻣﻤﻠﻮﻛﻬﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﺩﺭﺕ ﺑﻔﻘﺮﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻋﺸﻘﻪ ﻟﻬﺎ؛ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺎﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻤﻘﻬﻮﺭ؛ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﻼﺹ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ ﺃﻋﻈﻢ.*
*ﻓﺈﻥ ﺃﺳﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﺮ اﻟﺒﺪﻥ، ﻭاﺳﺘﻌﺒﺎﺩ اﻟﻘﻠﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺒﺎﺩ اﻟﺒﺪﻥ، ﻓﺈﻥ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺒﺪ ﺑﺪﻧﻪ ﻭاﺳﺘﺮﻕ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺴﺘﺮﻳﺤﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ، ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﺹ، ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﻤﻠﻚ ﺭﻗﻴﻘﺎ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪا ﻣﺘﻴﻤﺎ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺬﻝ ﻭاﻷﺳﺮ اﻟﻤﺤﺾ!!!*

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى

[حسن المطروشى الاثرى]

‏« الشَّوقُ إلى مُجَرَّدِ الأكلِ و الشُربِ و الحورِ العِينِ في الجنَّةِ ناقِصٌ جداً بالنِّسبَةِ إلى شَوقِ المُحِبّينَ للهِ تَعالى ، بَل لا نِسبَةَ إليهِ البتّة... »

الإمامُ ابنُ القَيّمِ - رَحمَهُ الله ..
[ مَدارِجُ السّالِكين - ٣ / ٥٧ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيِّم -رحمه الله-:

و الخوفُ دائمًا مع الشِّرْكِ،
و الأمنُ دائمًا مع التَّوْحِيد .

مفتاح دار السّعادة (١٦٠٠/٣)

[حسن المطروشى الاثرى]

▪️ قال أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله:


▫️ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺁﻛﺪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺩﻳﺎﻥ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭاﻟﺘﻨﺎﺻﺢ، ﻓﻬﺬا ﺃﺷﻖ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺮﺳﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺎﻉ، ﻭﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﻫﻞ اﻟﻠﺬاﺕ، ﻭﺗﻤﻘﺘﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﺨﻼﻋﺔ ﻭﻫﻮ ﺇﺣﻴﺎء ﻟﻠﺴﻨﻦ ﻭﺇﻣﺎﺗﺔ ﻟﻠﺒﺪﻉ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: ﻟﻮ ﺳﻜﺖ اﻟﻤﺤﻘﻮﻥ ﻭﻧﻄﻖ اﻟﻤﺒﻄﻠﻮﻥ ﻟﺘﻌﻮﺩ اﻟﻨﺶء ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻭا، ﻭﺃﻧﻜﺮﻭا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭا.
ﻓﻤﺘﻰ ﺭاﻡ اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ ﺇﺣﻴﺎء ﺳﻨﺔ ﺃﻧﻜﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻈﻨﻮﻫﺎ ﺑﺪﻋﺔ، ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺫﻟﻚ، ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ ﻭﻣﺒﺪﻋﺎ، ﻛﻤﻦ ﺑﻨﻰ ﻣﺴﺠﺪا ﺳﺎﺫﺟﺎ، ﺃﻭ ﻛﺘﺐ ﻣﺼﺤﻔﺎ ﺑﻼ ﺯﺧﺮﻑ ﺃﻭ ﺻﻌﺪ ﻣﻨﺒﺮا ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺴﻮﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻕ ﺳﻴﻒ ﻣﺮاﻗﻲ اﻟﻤﻨﺒﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﺭﺓ، ﻭﻻ ﻳﻨﺸﺮ ﻋﻠﻤﺎ.
ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﺃﻭ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻴﺘﺎ ﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺻﺮاﺥ ﻭﻻ ﺗﺨﺮﻳﻖ، ﻭﻻ ﻗﺮﺃ ﻭﻻ ﺫﻛﺮ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﺶ ﻭﻻ ﻗﺮاﺑﺔ. اﻧﺘﻬﻰ.

كتاب الفنون.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابراهيم بن أدهم:

"مَا صَدَقَ اللهَ عَبْدٌ أَحَبَّ الشُّهْرَةَ".

سير أعلام النبلاء ٧ / ٣٩٣

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام مالك رحمه الله :

(أدركت أهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا ويخالطون الناس حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة فإذا أتت عليهم اعتزلوا الناس) .

"التذكرة" للقرطبي (ص: 48)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏"إذا أراد الله أمرًا هيأ أسبابه، فربما سعى الفرد بكل سبب فلم يفلح، ثم يقع له سبب لم يمتهد له وسيلة قط فإذا هو عند بغيته، وإذا هو قد ملأ يديه مما كان قد يئس منه، فلا يكون عجبه كيف خاب في الأولى بأشد من عجبه كيف نجح في الثانية!"

- الرافعي | المساكين

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺹ ﻓﻴﺘﻮﺏ ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﻳﺤﺴﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺏ " .

(مجموع الفتاوى 633/11)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى- :

"ومن أصغى إلى كلام الله بقلبه ، وتدبره ، وتفهمه أغناه عن السماع
الشيطاني الذي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وينبت النفاق في القلب"

[إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان(386/1)]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :


" ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺹ ﻓﻴﺘﻮﺏ ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﻳﺤﺴﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺏ " .


(مجموع الفتاوى 633/11)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى- :


"ومن أصغى إلى كلام الله بقلبه ، وتدبره ، وتفهمه أغناه عن السماع
الشيطاني الذي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وينبت النفاق في القلب"
[إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان(386/1)]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لما سُجِن:


على أي شيء أخاف؟!
إن قُتِلتُ كنت من أفضل الشهداء، و كان علي الرحمة و الرضوان إلى يوم القيامة، و كان على من قتلني اللعنة الدائمة في الدنيا و العذاب في الآخرة، ليعلم كل من يؤمن بالله و رسوله أني إن قتلت لأجل دين الله، و إن حبست فالحبس في حقي من أعظم نعم الله علي، و و الله ما أطيق أن أشكر نعمة الله علي في هذا الحبس، و ليس لي ما أخاف الناس عليه، لا أقطاعي، و لا مدرستي، و لا مالي، و لا رياستي و جاهي.


مجموع الفتاوى ٢١٥/٣

[حسن المطروشى الاثرى]

ال الإمام بن القيم رحمه الله تعالى:


ولمّا كانت النفس لها قوتان؛ قوّة الطلب ؛ وقوّة الإمساك .


كان الأوّاب: مستعملاً لقوّة الطلب؛ في رجوعه إلى الله ومرضاته وطاعته؛


والحفيظ: مستعملاً لقوّة الحفظ؛ في الإمساك عن معاصيه ونواهيه .


فالحفيظ: الممسك نفسه عما حرّم عليه .


و الأوّاب : المقبل على الله بطاعته .


لفوائد (ص ١٨)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏﴿ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ﴾


قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - :


" لَيْسَ العجيب من قَوْله يحبونه
إِنَّمَا الْعجب من قَوْله يُحِبهُمْ .


لَيْسَ الْعجب
من فَقيرٍ مِسْكينٍ يُحب مُحسناً إِلَيْهِ ،


إِنَّمَا الْعجب
من محسنٍ يُحب فَقِيراً مِسْكيناً " .


[ الفوائد ٦٩/١ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله :




( ‏ﺇﺫﺍ ﺛﻘﻞ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﺎﻷ*ﻭﺯﺍﺭ ؛ ﻣُﻨﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ) .




ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ : (٣٣٢/٣)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :


" فإذا كان القلب مشغولاً بالله، عاقلاً للحق، متفكراً في العلم، فقد وُضِع في موضعه".


[مجموع الفتاوى ٣١٢/٩]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة ابن عثيمين :


《 أنجى ما ينجيك من عذاب الله عز وجل هو ذكر الله ، فعليك بالذكر دائما ، والإنسان الموفق يمكن أن يذكر الله على كل حال ، كما قالت عائشة رضي الله عنها : كان النبي يذكر الله على كل أحيانه 》.


|[ شرح بلوغ المرام (ج15/ ص445) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال أبو الدرداء رضي الله عنه :*

*《إذا تغير أحد إخوانكم وأذنب ، فلا تتركوه و لا تنبذوه ، وعظوه أحسن الوعظ ، واصبروا عليه ، فإن الأخ يعوج تارة ويستقيم أخرى .》*

حلية الأولياء (٢٣٢/٤)*

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

فالمؤمن دائما في نعمة من ربه تقتضي شكرا وفي ذنب يحتاج
إلى استغفار.*

مجموع الفتاوى (١٨٧/١٦)

[حسن المطروشى الاثرى]

.....
قال ابن الجوزي :-
"تدَّعي العجز عن الطاعة وفي المعاصي أستاذ...!!
المدهش(1/347).

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال العلامة ابن القيم -رحمه الله-:

" الإيمان بالقضاء والقدر والرضا به ، يبعد عن العبد الهمّ والغمّ والحزن".

مدارج السالكين ٢٢/١.

[حسن المطروشى الاثرى]

• - قالَ الإمامُ ابنُ القيّم
• - رحمه اللهُ تبارك و تعالى - :

• - *‏" ولا ريب أن حسن الظن إنما يكون مع الإحسان، فإن المحسن حسن الظن بربه أن يجازيه على إحسانه ولا يخلف وعده، ويقبل توبته.

وأما المسيء المصر على الكبائر والظلم والمخالفات، فإن وحشة المعاصي والظلم والإجرام : تمنعه من حسن الظن بربه، وهذا موجود في الشاهد، فإن العبد الآبق المسيئ الخارج عن طاعة سيده لا يحسن الظن به.

ولا يجامع وحشة الإساءة إحسان الظن أبدا، فإن المسيء مستوحش بقدر إساءته .

وأحسن الناس ظنا بربه : أطوعهم له.

كما قال الحسن البصري: إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل، وإن الفاجر أساء الظن بربه، فأساء العمل...

فتأمل هذا الموضع، وتأمل شدة الحاجة إليه!

وكيف يجتمع في قلب العبد تيقنه بأنه ملاقي الله، وأن الله يسمع كلامه، ويرى مكانه، ويعلم سره وعلانيته، ولا يخفى عليه خافية من أمره، وأنه موقوف بين يديه، ومسئول عن كل ما عمل، وهو مقيم على مساخطه مضيّع لأوامره، معطل لحقوقه، وهو مع هذا محسن الظن به؟

وهل هذا إلا من خدع النفوس، وغرور الأماني؟

وقد قال أبو أمامة بن سهل بن حنيف: دخلت أنا وعروة بن الزبير على عائشة رضي الله عنها، فقالت: " لو رأيتما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض له، وكانت عندي ستة دنانير، أو سبعة، فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أفرّقها، قالت: فشغلني وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عافاه الله، ثم سألني عنها فقال:*ما فعلتِ؟ أكنت فرّقت الستة الدنانير؟*فقلت: لا، والله لقد شغلني وجعك، قالت فدعا بها، فوضعها في كفه، فقال:*ما ظن نبي الله لو لقي الله وهذه عنده؟*وفي لفظ:*ما ظن محمد بربه لو لقي الله وهذه عنده*.

فيا لله! ما ظن أصحاب الكبائر والظلمة بالله إذا لقوه، ومظالم العباد عندهم؟...

ومن تأمل هذا الموضع حق التأمل علم أن حسن الظن بالله ، هو حسن العمل نفسه، فإن العبد إنما يحمله على حسن العمل : ظنه بربه أن يجازيه على أعماله ، ويثيبه عليها ويتقبلها منه...

وبالجملة، فحسن الظن إنما يكون مع انعقاد أسباب النجاة .

وأما مع انعقاد أسباب الهلاك فلا يتأتى إحسان الظن.

فإن قيل: بل يتأتى ذلك، ويكون مستند حسن الظن سعة مغفرة الله، ورحمته وعفوه وجوده، وأن رحمته سبقت غضبه، وأنه لا تنفعه العقوبة، ولا يضره العفو.

قيل: الأمر هكذا، والله فوق ذلك، وأجل وأكرم وأجود وأرحم، ولكن إنما يضع ذلك في محله اللائق به، فإنه سبحانه موصوف بالحكمة، والعزة والانتقام، وشدة البطش، وعقوبة من يستحق العقوبة .

فلو كان معوَّل حسن الظن على مجرد صفاته وأسمائه لاشترك في ذلك البر والفاجر، والمؤمن والكافر، ووليه وعدوه، فما ينفع المجرم أسماؤه وصفاته، وقد باء بسخطه وغضبه، وتعرض للعنته، ووقع في محارمه، وانتهك حرماته؟

بل حسن الظن ينفع من تاب وندم وأقلع، وبدل السيّئة بالحسنة، واستقبل بقية عمره بالخير والطاعة، ثم حسّن الظن، فهذا هو حسن ظن، والأول غرور، والله المستعان.

ولا تستطل هذا الفصل، فإن الحاجة إليه شديدة لكل أحد، ففرق بين حسن الظن بالله وبين الغرِّة به.

قال الله تعالى:***إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ***؛ فجعل هؤلاء : أهلَ الرجاء، لا البطالين والفاسقين.

وقال تعالى:*ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ* *؛ فأخبر سبحانه أنه بعد هذه الأشياء غفور رحيم لمن فعلها.

فالعالم يضع الرجاء مواضعه، والجاهل المغتر يضعه في غير مواضعه".

الداء و الدواء (٤٤/١ - ٥٠)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

المؤمن يرضى بما أصابه من المصائب لا بما فعله من المعايب؛ فهو من الذنوب يستغفر، وعلى المصائب يصبر.

الاستقامة جـ٢صـ٧٩

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال ابن القيم -رحمه الله- :*

*الذِكر هو رُوح الأعمال الصّالحة فإذا خَلا العمل عن الذِكر كان كالجَسد الذي لا رُوح فِيه.*

*مدارج السالكين ٢-٤٧٦*

[حسن المطروشى الاثرى]

_


✓قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- :

قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ:"مَا احْتَاجَ تَقِيٌّ قَطُّ."

✓ يَقُولُ: إنَّ اللَّهَ ضَمِنَ لِلْمُتَّقِينَ أَنْ يَجْعَلَ لَهُمْ مَخْرَجًا مِمَّا يَضِيقُ عَلَى النَّاسِ وَأَنْ يَرْزُقَهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُونَ.
فَيَدْفَعُ عَنْهُمْ مَا يَضُرُّهُمْ وَيَجْلِبُ لَهُمْ مَا يَحْتَاجُونَ إلَيْهِ.
فَإِذَا لَمْ يَحْصُلْ ذَلِكَ دَلَّ عَلَى أَنَّ فِي التَّقْوَى خَلَلًا، فَلْيَسْتَغْفِر ْ اللَّهَ وَلْيَتُبْ إلَيْهِ."

(مجموع الفتاوى | ٥٢٦/ ٨ )

[حسن المطروشى الاثرى]

*#القناعة*
قال عمر - رضي الله عنه -:
«بين العبد *وبين* رزقه حجاب فإن قنع ورضيت نفسه، أتاه رزقه، وإن اقتحم وهتك الحجاب لم يُزد فوق رزقه»[«جامع العلوم والحكم» (2/ 502)]

*

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

*«من ظن أنه يأخذ من الكتاب و السنة بدون أن يقتدي بالصحابة و يتبع غير سبيلهم فهو من أهل البدع»*

مختصر الفتاوى(٥٥٦)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏يا من يطلب الرزق الواسع عليك بهذه الأسباب..


قـال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:
«أربعة تجلب الرزق :
❶ قيام الليل
❷ و كثرة الإستغفار بالأسحار
❸ و تعاهد الصدقة
❹ و الذكر أول النهار و آخره»

[«زاد المعاد» (٣٧٨/٤ )]
‎

[حسن المطروشى الاثرى]

*الإيمــان القــوي* .

. قال ابن الجوزي - رحمه الله:

«والإيمــان القــوي يظهــر أثره عند قوة الابتلاء».

. صيد الخاطر (٥٩۰).



*لا تَحتَقِر غيْرَك* .

. قال ابن حجر الهيتمي - رحمه الله:

«لا تَحتَقِر غيْرَك عسَىٰ أنْ يَكُون عِندَ اللهِ خيْرًا مِنكَ وأفْضَلَ وأقْرَب».

الزواجِر (٨/٢).



*أصــل من أصول أهل السنة والجماعة* .

. قال الإمام ابن تيمية - رحمه الله:

«الصبـر على جـور الأئمــة أصــل من أصول أهل السنة والجماعة».
لمجموع (١٧٩/٢٨).



*التَواضــُع* .

. ‏قال الفُضـيل بن عياض - رَحِمه الله:

وقد سُئل عن التَواضــُع:

«أَنَّ تَخضَع للحَـــق وَتنقَـــاد،

وَلَـو سَمعتَـهُ من صَبِي وَلَوسَمِعّتُهُ من أَجهل النَّـاسَ قَبلته».

. حلية الأوليـــــــــ ــــــــــاء (٣٩٦/٣).



*التوبة النصوح* .

. ‏قال الحسن البصري - رحمه الله:

«التوبة النصوح،

أن تبغض الذنب كما أحببتـه وتستغفـر منه إذا ذكـرته».

. تفسير ابن كثير (١٦٩/٨).


*النية أبلغ من العمل* .

. ‏قال يحيى بن كثير:

«تعلموا النية فإنها أبلغ من العمل».

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام الحافظ ابن رجب رحمه الله:
*« الاِستِقامَةُ والثَّبات لا قُدرَةَ للعبدِ عليهِ بنَفسِه، ولِذلِك يحتاجُ أن يسألَ ربَّهُ الثّبات، كَمْ مِنْ عامِلٍ يَعملُ الخَيْر، إذا بقِيَ بيْنهُ وبيْنَ الجنَّة ذِراع، وشارَفَ مَركَبهُ ساحِلَ النَّجاة، ضرَبهُ مَوجُ الهَوَى فغَرِق »*

{مجموع رسائله ٣٣٩/١}

[حسن المطروشى الاثرى]

‏ قال الشيخ العلامة السعدي -رحمه الله- :

*« ولا إحسان أعظم وأنفع من إحسان مَن يرشد النّاس لأمر دينهم، ويُعلمهم ما جهلوا، ويُنبههم لما عنه غفلوا » .*

|[ المصدر: الفتاوى السعدية ص (٦٢٦) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

‏القلبُ إذا لم تلينهُ يبقى قاسياً لأن زهرةَ الحياةِ الدنيا وزخارفها والأصحاب وما أشبه ذلك قد يوجب هذا أو بعضهُ قسوةَ القلبِ فلا بد أن تتعاهد قلبك بما يلينه وأحسن ما يلينه كتابُ الله عز وجل إذا قرأته بإمعانٍ وتدبرٍ فإنه يلينُ القلب.

شرح الكافية الشافية (1 /217)
للإمام ‎#ابن_عثيمين رحمه الله

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام ابن القَيم رحمه الله:

الْأعمال لَا تتفَاضَلُ بِصُوَرِهَا و عددها و إنما تتفاضل بتفاضل ما في الْقلوب فتكون صورة العملين واحدة و بينهما في التفاضل كما بين السماء و الْأرض و الرجلان يكون مقامهما في الصف واحدا و بين صلاتيهما كما بين السماء وَ الْأَرْضِ

مَدارجُ السَالكينْ ج١/ص٣٤٠.

[حسن المطروشى الاثرى]

حضر الصحابي سهل بن سعد وليمة، فكان فيها تسع من مطلقاته، فلما خرج، أتينه وقلن: كيف أنت يا أبا العباس.

سير الأعلام (٤٢٣/٣)

[حسن المطروشى الاثرى]

" يقول الحافظ ابن رجب في حال الذين لا يعملون بعلمهم:

" ... وربما انتفع غيرهم بمعرفتهم ووصفهم لطريق السير، فسار المتعلّمون فنجوا، وانقطع بمن تعلموا منهم الطريق فهلكوا ! "

رسائل ابن رجب ١/ ٤٦:
رسالة شرح حديث أبي الدرداء

[حسن المطروشى الاثرى]

قالت امرأة ترث أخاها المقتول:

كأن بني مروان إذ يقتلونه
خِشاش من الطير اجتمعن على صقر

سير الأعلام (٤٥٠/٣)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة ابن القيم - رحمه الله - :

*‏ولما علم عدو الله أن الله تعالى لا يسلطه على أهل التوحيد والإخلاص قال :

{ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُ مْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ}

• فعلم عدو الله أن من اعتصم بالله عز وجل، وأخلص له وتوكل عليه ، لا يقدر على إغوائه وإضلاله .

إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان (٩٩/١).

[حسن المطروشى الاثرى]

﴿رَبَّنَا لِيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ﴾

أي: اجعلهم موحدين، مقيمين الصلاة؛ لأن إقامة الصلاة من أخص وأفضل العبادات الدينية، فمن أقامها كان مقيماً لدينه.

[السعدي:٤٢٧]

[حسن المطروشى الاثرى]

«كانَت نِساؤنا كَمنازلِنا، يَسترهَا عَن العُيون الحِجاب السَّابغ، فلا يبدُو جَمالها إلا لِمن يحل لَه النَّظر إليها، فَهتكت الأستَار، عن المَرأة وعن الدَّار..»

-الشَّيخ علي الطَّنطاوي رحمه الله

[حسن المطروشى الاثرى]

﴿أَلَمۡ یَجِدۡكَ یَتِیمࣰا فَـَٔاوَىٰ﴾


قد قيل: إن يتمه؛ لأنه لا يكون لأحد حق عليه، نقله أبو حيان.


والذي يظهر أن يتمه راجع إلى قوله: ﴿ما ودعك ربك﴾،
أي: ليتولى الله تعالى أمره من صغره، وتقدم معنى إيواء الله له،
فكان يتمه لإبراز فضله؛ لأن يتيم الأمس أصبح سيد الغد، وكافل اليتامى.


أضواء البيان.

[حسن المطروشى الاثرى]

ي شوال توفي:
( الشيخ سليمان التركماني الموله الذي كان يجلس على مصطبته بالعلبيين،وكان قبل ذلك مقيما بطهارة باب البريد، وكان لا يتحاشى من النجاسات ولا يتقيها،ولا يصلي الصلوات ولا يأتيها، وكان بعض الناس من الهمج له فيه عقيدة قاعدة الهمج الرعاع الذي هم أتباع كل ناعق من المولهين والمجانين
و يزعمون أنه يكاشف وأنه رجل صالح،ودفن بباب الصغير في يوم كثير الثلج).

ابن كثير البداية والنهاية

[حسن المطروشى الاثرى]

حب النبي علىٰ الأنام فريضة
لا تنسَ ذكر الهاشمي الأكـرمِ


إن الصلاة علىٰ النبي وسيـلة
فيها النجاة لـكل عبـد مسلـمِ


° ~° ~° ~° ~° ~° ~°


| بُستان الوَاعظين [٢٩٤

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله - :


الرِّضَا بِالْقَضَاءِ مِنْ أَسْبَابِ السَّعَادَةِ ، وَالتَّسَخُّطُ عَلَى الْقَضَاءِ مِنْ أَسْبَابِ الشَّقَاوَةِ .


° ~° ~° ~° ~° ~° ~°


مدارج السالكين 202/

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن القيّم "رحمه الله تعالى "


" ‏فالآلام والمشاق إما إحسان ورحمة ، وإما عدل وحكمة ، وإماإصلاح وتهيئة لخير يحصل بعدها ، وإما لدفع ألم هوأصعب منها " اﻫـ .


° ~° ~° ~° ~° ~° ~°
‏
[ شفاء العليل || (٢٥٠/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

قـال الشيخ ابن عثيمين (رحمه الله):


الأوراد الشرعية حصن منيع أشد من سد يأجوج ومأجوج لكن مع الأسف أن كثيرًا من الناس لا يعرف عن هذه الأوراد شيئا


تفسير جزء عم (٣٥٥)

[حسن المطروشى الاثرى]

ال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :


" المأثور عن الصحابة كانوا إذا أتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي أقل من ذلك " .


���� [مجموع الفتاوى ( 189/24)]

[نور وليد]

قـال الشيخ ابن عثيمين (رحمه الله):


الأوراد الشرعية حصن منيع أشد من سد يأجوج ومأجوج لكن مع الأسف أن كثيرًا من الناس لا يعرف عن هذه الأوراد شيئا


تفسير جزء عم (٣٥٥)
جزاك الله خيرا

[نور وليد]

*قـال الفضيـل بـن عيـاض رحمه الله:*

*" يـا مسكيـن أنـت مسـيّء وتـرى أنـك محسـن،*

*وأنـت جاهـل وتـرى أنـك عالـم، وتبخـل وتـرى أنـك كريـم،*

*وأحمـق وتـرى أنـك عاقـل، أجلـك قصيـر وأملـك طويــل".*


*قـال الذهبـي رحمه الله معلقـاً:*
*''إي واللـه صـدق، وأنـت ظالـم وتـرى أنـك مظلـوم،*
*وآكـل للحـرام وتـرى أنـك متـورع، وفاسـق وتعتقـد أنـك عـدل،*
*وطالـب العلـم للدنيـا وتـرى أنـك تطلبـه للـه".*

*سيـر أعـلام النبـلاء [8/440]*
رفع الله قدرك فى الدنيا و الاخرة اخى الفاضل

[حسن المطروشى الاثرى]

وكان رحمه الله يرى تقبيل اليد من الفتنة:

قال لرجل: ما أبقت الفتنة منك؟

فقال الرجل: وأي فتنة رأيتني فيها؟

فقال ابن عياش: رأيتهم يقبِّلون يدك ولا تمنعهم.

سير الأعلام (٥٠٠/٨)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال القاضي حفص بن غياث:

والله ما وليت القضاء حتى حلَّت لي الميتة - يعني أنه اضطر إليه-

ومات ولم يخلف درهما، بل دينا عليه قدره ٩٠٠ درهم.

سير الأعلام (٢٦/٩)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الذهبي بعد قصة البرامكة، وكيف كانوا في علو ورياسة، فأضحوا في سجن ومهانة:

فما أجهل من يغترُّ بالدنيا!

سير الأعلام (٦٠/٩)

[حسن المطروشى الاثرى]

بحر القلزم هو: البحر الأحمر

وبحر الروم هو: البحر الأبيض المتوسط

وكان هارون الرشيد يريد ربطهما، وقد تم ذلك بقناة السويس زماننا هذا.

حاشية الأرنؤوط على سير أعلام النبلاء (٢٨٩/٩) طبعة مؤسسة الرسالة

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشافعي:

من تعلم القرآن عظمت قيمته، ومن تكلم في الفقه نما قدره، ومن كتب الحديث قويت حجته، ومن نظر في الحساب جزل رأيه.

سير أعلام النبلاء (٢٤/١٠) بتصرف

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الله تعالى : *{ إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولٰئك مع المؤمنين }*


قال الإمام ابن القيم رحمه الله : *كثيرٌ من الناس يظن أنه لو فَعل ما فعل ، ثم قال : "أستغفر الله" زالَ أثرُ الذنب ، وراح هذا بهذا !*


[ الداء والدواء (٣٦/١) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال قتادة بن دعامة رحمه الله : *باب من العلم يحفظه الرجل يطلب به صلاح نفسه وصلاح الناس .. أفضل من عبادة حول كامل* .


[ البداية والنهاية (9/343) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن الجوزي رحمه الله : ليس الميت : من خرجت روحه من جنبيه ؛ *وانما الميت : من لا يفقه ماذا لربه من الحقوق عليه* !


[ التذكرة (١٨) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

في شذرات الذهب لابن العماد 8/609:
شهاب الدّين أحمد بن محمد بن إبراهيم الصّفدي ، نزيل مصر، المعروف بابن شيخ الوضوء.
قال ابن حجر: كانت له عناية بالعلم، وعرف والده بشيخ الوضوء لأنه كان يتعاهد المطاهر فيعلّم العوام الوضوء

[حسن المطروشى الاثرى]

قال رجل #للفضيل_بن_عياض :
««فلان يغتابني...»»
فقال الشيخ:
¶قد جلب لك الخير جلبا¶
حلية الاولياء8/108

[حسن المطروشى الاثرى]

التحريش بين الأحبة "

قال ابن عبدالبر المالكي رحمه الله:

«والتحريشُ بين البَهائِم مَكروه ، والتحريشُ بين الآدَمِيِّين حَوبٌ كبير ، وأبغضُ الخلقِ إلى الله وأبعدهم من رسول ﷺ ؛ المشّاؤُون بالنمِيمَة ، المُفَرِّقُون بين الأحِبَّة ، المُلتَمِسُون لأهل البِرِّ العَثَرات!»

الكافي في فقه أهل المدينة(١١٤٤/٢)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال السعدي:

"ومن الأمور النافعة:

أن تعرف أن أذية الناس لك وخصوصا في الأقوال السيئة، لا تضرك، بل تضرهم، إلا إن أشغلت نفسك في الاهتمام بها، وسوغت لها أن تملك مشاعرك، فعند ذلك تضرك كما ضرتهم، فإن أنت لم تضع لها بالا لم تضرك شيئاً".

"الوسائل المفيدة للحياة السعيدة" (ص 12 / 16).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية رحمه الله:
لم يمتنع أحد من الصحابة والتابعين عن تفسير آية من كتاب الله،ولا قال هذه من المتشابه الذي لا يعلم معناه، *ولا قال قط أحد من سلف الأمة ولا الأئمة المتبوعين إن في القرآن آيات لا يعلم معناها ولا يفهمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أهل العلم جميعهم، وإنما قد ينفون علم بعض ذلك عن بعض الناس* وهذا لا ريب فيه.
وإنما *وضع هذه المسألة المتأخرون من الطوائف بسبب الكلام في آيات الصفات والقدر وغير ذلك*، فلقبوها: (هل يجوز أن يشتمل القرآن على ما لا يعلم معناه)
الفتاوى [٢٨٥/۱٣].

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن تيمية:

"القلب لا يتوكل إلا على من يرجوه، فمن رجا قوته أو عمله أو علمه أو صديقه أو قرابته أو شيخه أو ملكه أو ماله غير ناظر إلى الله كان فيه نوع توكل على ذلك السبب، وما رجا أحد مخلوقا أو توكل عليه إلا خاب ظنه فيه".

الفتاوى الكبرى ٥/ ٢٣٢.

[حسن المطروشى الاثرى]

❒ قال الإمام ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ رحمه الله :

"ﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻻﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﻤﺨﻄﺌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ،ﻭﻗﻠﺪﻫﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ؛ﻭﺑﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﺘﻮﻥ ﺑﺈﺛﻢ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ "

[ المجموع ]

[حسن المطروشى الاثرى]

*فإن أكثر طلاب العلم يطلبونه -أي العلم- محبة، ولهذا قال أبو داود للإمام أحمد بن حنبل: طلبتَ هذا العلم -أو قال جمعته- لله؟*
*فقال: لله عزيز! ولكن حُبِّب إليّ أمر ففعلته.*
*وهذا حال أكثر النفوس، فإن الله خلق فيها محبة للمعرفة والعلم.*

شيخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
جامع المسائل (١٩١/٥).

[حسن المطروشى الاثرى]

ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ رحمه الله :
«ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻟﻠﺒﺮﺑﻬﺎﺭﻱ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﻀﺮ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ، ﻣﺮ ﻭﻫﻮ ﺳﻜﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺒﺪﻋﻲ : ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ، ﻓﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻱ - ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ - ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ:
ﺻﻨﻒ ﺯﻫﺎﺩ ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻭﻳﺼﻠﻮﻥ ، ﻭﺻﻨﻒ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻭ ﻳﺘﻔﻘﻬﻮﻥ ، ﻭﺻﻨﻒ ﻳﺼﻔﻌﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺜﻠﻚ ﻭﺻﻔﻌﻪ ﻭﺃﻭﺟﻌﻪ».


طﺒﻘﺎت الحنابلة (2/43)..

[حسن المطروشى الاثرى]

‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏قال الضحاك: ما مِن أحدٍ تعلَّم *القرآنَ ثم نسيه إلا بذنب يُحدِثه، وذلك بأن الله تعالى يقول: ﴿وَما أَصابَكُم مِن مُصيبَةٍ فَبِما كَسَبَت أَيديكُم وَيَعفو عَن كَثيرٍ﴾، ونسيانُ *القرآن من أعظم المصائب. (ابن المبارك | الزهد والرقائق)

كان عليٌّ -رضي الله عنه- يقول: آهٍ من قِلّةِ الزاد وبُعْدِ السفرِ ووحشةِ الطريق!. علّق ابنُ الجوزي قائلًا: واعجبًا لخوفِهم مع التقوى، وأمنِك مع المعاصي!. (التبصرة)

●‏ ‏‏‏غايةُ الحبّ، مع غاية الذُّلِّ، هذا تمامُ العبوديَّة. (ابن القيم | الداء والدواء)

●‏ ‏من مَفاسِد هذه الحضَارة أنّها تُسمّي الاحتيال ذكاءً، والانحلال حريّة، والرذيلة فنًّا، والاستغلال مَعونَة. (مصطفى السّباعي | هكذا علمتني الحياة)

******* •┈┈┈••••●◆ ❁◆●••••┈┈┈ •

[حسن المطروشى الاثرى]

أجمعوا* على أن الحرة البالغة تخمر رأسها إذا صلت، و أنها إن صلت و *جميع* رأسها مكشوف عليها إعادة الصلاة.
الأوسط ،لابن المنذر(١/١٦٦)