الكُنَّاشَة العِلاويِّة

[أبو البراء محمد علاوة]

450 - قال الشوكاني: (فَإِنَّهُ لما كَانَ حَدِيث: (من عَادى لي وليًا)، قد اشْتَمَل على فَوَائِد كَثِيرَة النَّفْع، جليلة الْقدر لمن فهمها حق فهمها، وتدبرها كَمَا يَنْبَغِي، أَحْبَبْت أَن أفرد هَذَا الحَدِيث الْجَلِيل بمؤلف مُسْتَقل، أنشر من فَوَائده مَا تبلغ إِلَيْهِ الطَّاقَة ويصل إِلَيْهِ الْفَهم، وَمَا أحقه بِأَن يفرد بالتأليف، فَإِنَّهُ قد اشْتَمَل على كَلِمَات كلهَا دُرَر، الْوَاحِدَة مِنْهَا تحتهَا من الْفَوَائِد، مَا ستقف على الْبَعْض مِنْهُ، وَكَيف لَا يكون كَذَلِك وَقد حَكَاهُ عَن الرب سُبْحَانَهُ من أُوتِيَ جَوَامِع الْكَلم، وَمن هُوَ أفْصح من نطق بالضاد، وَخير الْعَالم بأسره، وَأجل خلق الله، وَسيد ولد آدم صلى الله عَلَيْهِ وَسلم؟وَلم يسْتَوْف شرَّاح الحَدِيث -رَحِمهم الله- مَا يسْتَحقّهُ هَذَا الحَدِيث من الشَّرْح، فَإِن ابْن حجر رَحمَه الله لم يشرحه فِي فتح الْبَارِي إِلَّا بِنَحْوِ ثَلَاث ورقات مَعَ أَن شَرحه أكمل شرح البُخَارِيّ، وأكثرها تَحْقِيقًا، وأعمها نفعًا). [قطر الولي على حديث الولي: (صـ 22)].

[نبيل عبد الحميد العريفي]

13 - كَانَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ لاَ يَرَى الكِتَابَةَ عَنْ أَبِي نَصْرٍ التَّمَّارِ، وَلاَ عَنْ يَحْيَى بنِ مَعِيْنٍ، وَلاَ عَنْ أَحَدٍ مِمَّنْ امْتُحِنَ فَأَجَابَ.
قُلْتُ: (القائل الذهبي): هَذَا أَمرٌ ضَيِّقٌ، وَلاَ حَرَجَ عَلَى مَنْ أَجَابَ فِي المِحْنَةِ، بَلْ وَلاَ عَلَى مَنْ أُكرِهَ عَلَى صَرِيحِ الكُفْرِ عَمَلاً بِالآيَةِ - وَهَذَا هُوَ الحَقُّ -.
وَكَانَ يَحْيَى -رَحِمَهُ اللهُ- مِنْ أَئِمَّةِ السُّنَّةِ، فَخَافَ مِنْ سَطْوَةِ الدَّوْلَةِ، وَأَجَابَ تَقِيَّةً. [سير أعلام النبلاء ط الرسالة (11/ 87)].

.
قلت "نبيل" : هذا من جهة التصريح أمام العامة وهم الرعية ؟ والتصريح أمام الخليفة ولي الأمر.
.
ومن تتبع حالة هؤلاء زمن الفتنة وجد محمد بن نوح والأخوين ممن قتل في السجن ورفض يشهد القرآن مخلوق ؟
ومن تتبع حال هؤلاء زمن الفتنة وجد المحاسبي الحارث القصير لم يفتن في السجن ؟ بل صرّح بذلك أمام العامة الرعية في ساحة بغداد ؟ ثم دعى معهم ان القرآن مخلوق !
فكانت فتنة المحاسبي ومن معه من دعاة السنة قد انقلبت عليهم ؛ خاصة وقد خالفوا نصيحة الإمام أحمد بن حنبل ؟ واتبعوا الوزير بن دؤاد الجهمي في بدعته.
.
فخرج هنا موقف بن معين لم يصرح اما العامة بل وهو في السجن فعلموا عنه ليس من السجناء الكذابون الذين هم على همجية بن دؤاد ؟ فلما أطلق سراحهم قالوا كنا معكم سنة وعلى مذهب علماء بغداد والإمام أحمد بن حنبل ؟
.
ثم هنا يوضع كلام "الذهبي" :
(القائل الذهبي):

هَذَا أَمرٌ ضَيِّقٌ، وَلاَ حَرَجَ عَلَى مَنْ أَجَابَ فِي المِحْنَةِ، بَلْ وَلاَ عَلَى مَنْ أُكرِهَ عَلَى صَرِيحِ الكُفْرِ عَمَلاً بِالآيَةِ - وَهَذَا هُوَ الحَقُّ -.
.


والمتتبع لحال هؤلاء جميعا يراهم منهم من توقف ومنهم من استقر على حجة ؟
وهنا تلاحظ

: التوقف هو حين لا دليل ؟ وليس معناه التوقف هو الدليل ! لأنه ليس مذهب بل خلاف المذهب ؟ وحين لا دليل هو معنى التوقف ؟ فيرجع لما كان قبله وهو المذهب فيتبعه على انه لم يجد غيره في تلك المسألة.
ل

أن التوقف في الحقيقة هو عدم وجود حجة ومعناه عدم الحكم بشيء ؟
فلا سبيل له غير اتباع الراجح والذي عليه أهل العلم الأثبت منه تحصيلا وفهما للنصوص.
لكن بن دؤاد خالف كل هذا ورماه ورفضه ثم امر بسحب الإمام أحمد إلى السجن ! وبدأت الفتنة بين قتل وبين تعذيب.


وهنا كان لدا بن دؤاد تعارض ؟ فلم يكن له سبيل غير اتابع النصوص الشرعية عند الإكابر ؟
وأنه عند التعارض معناه التوقف دليل لا حجة ولا حكم نازل على ما يقول ؟ فلا سبيل له غير اتباع مذهب أهل السنة لأن هذا أصل من أصول الشريعة وليس مسألة اجتهاد كالفقه والأعذار في الكراهة والإكراه والإستكراه في مسائل الأعتقاد كما حصل مع بن معين منفردا لا أمام العامة ففتنهم واصل تأصيلا باطلا هو قول أصحاب العجل لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى .. فعبدوا الله تبارك وتعالى على حرف.

[أبو البراء محمد علاوة]

13 - كَانَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ لاَ يَرَى الكِتَابَةَ عَنْ أَبِي نَصْرٍ التَّمَّارِ، وَلاَ عَنْ يَحْيَى بنِ مَعِيْنٍ، وَلاَ عَنْ أَحَدٍ مِمَّنْ امْتُحِنَ فَأَجَابَ.
قُلْتُ: (القائل الذهبي): هَذَا أَمرٌ ضَيِّقٌ، وَلاَ حَرَجَ عَلَى مَنْ أَجَابَ فِي المِحْنَةِ، بَلْ وَلاَ عَلَى مَنْ أُكرِهَ عَلَى صَرِيحِ الكُفْرِ عَمَلاً بِالآيَةِ - وَهَذَا هُوَ الحَقُّ -.
وَكَانَ يَحْيَى -رَحِمَهُ اللهُ- مِنْ أَئِمَّةِ السُّنَّةِ، فَخَافَ مِنْ سَطْوَةِ الدَّوْلَةِ، وَأَجَابَ تَقِيَّةً. [سير أعلام النبلاء ط الرسالة (11/ 87)].

.
قلت "نبيل" : هذا من جهة التصريح أمام العامة وهم الرعية ؟ والتصريح أمام الخليفة ولي الأمر.
.
ومن تتبع حالة هؤلاء زمن الفتنة وجد محمد بن نوح والأخوين ممن قتل في السجن ورفض يشهد القرآن مخلوق ؟
ومن تتبع حال هؤلاء زمن الفتنة وجد المحاسبي الحارث القصير لم يفتن في السجن ؟ بل صرّح بذلك أمام العامة الرعية في ساحة بغداد ؟ ثم دعى معهم ان القرآن مخلوق !
فكانت فتنة المحاسبي ومن معه من دعاة السنة قد انقلبت عليهم ؛ خاصة وقد خالفوا نصيحة الإمام أحمد بن حنبل ؟ واتبعوا الوزير بن دؤاد الجهمي في بدعته.
.
فخرج هنا موقف بن معين لم يصرح اما العامة بل وهو في السجن فعلموا عنه ليس من السجناء الكذابون الذين هم على همجية بن دؤاد ؟ فلما أطلق سراحهم قالوا كنا معكم سنة وعلى مذهب علماء بغداد والإمام أحمد بن حنبل ؟
.
ثم هنا يوضع كلام "الذهبي" :
(القائل الذهبي):

هَذَا أَمرٌ ضَيِّقٌ، وَلاَ حَرَجَ عَلَى مَنْ أَجَابَ فِي المِحْنَةِ، بَلْ وَلاَ عَلَى مَنْ أُكرِهَ عَلَى صَرِيحِ الكُفْرِ عَمَلاً بِالآيَةِ - وَهَذَا هُوَ الحَقُّ -.
.


والمتتبع لحال هؤلاء جميعا يراهم منهم من توقف ومنهم من استقر على حجة ؟
وهنا تلاحظ

: التوقف هو حين لا دليل ؟ وليس معناه التوقف هو الدليل ! لأنه ليس مذهب بل خلاف المذهب ؟ وحين لا دليل هو معنى التوقف ؟ فيرجع لما كان قبله وهو المذهب فيتبعه على انه لم يجد غيره في تلك المسألة.
ل

أن التوقف في الحقيقة هو عدم وجود حجة ومعناه عدم الحكم بشيء ؟
فلا سبيل له غير اتباع الراجح والذي عليه أهل العلم الأثبت منه تحصيلا وفهما للنصوص.
لكن بن دؤاد خالف كل هذا ورماه ورفضه ثم امر بسحب الإمام أحمد إلى السجن ! وبدأت الفتنة بين قتل وبين تعذيب.


وهنا كان لدا بن دؤاد تعارض ؟ فلم يكن له سبيل غير اتابع النصوص الشرعية عند الإكابر ؟
وأنه عند التعارض معناه التوقف دليل لا حجة ولا حكم نازل على ما يقول ؟ فلا سبيل له غير اتباع مذهب أهل السنة لأن هذا أصل من أصول الشريعة وليس مسألة اجتهاد كالفقه والأعذار في الكراهة والإكراه والإستكراه في مسائل الأعتقاد كما حصل مع بن معين منفردا لا أمام العامة ففتنهم واصل تأصيلا باطلا هو قول أصحاب العجل لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى .. فعبدوا الله تبارك وتعالى على حرف.


هل تعني التفرقة بين من صرح أمام العوام، وبين من صرح أمام الإمام؟

[أبو البراء محمد علاوة]

451 - قال ابن حجر: (البرماوي الشيخ شمس الدين، ولد في نصف ذي القعدة سنة 763، وكان اسم والده فارسًا فغيرَّه البرماوي، وتفقه وهو شاب ... وكان حسن الخط كثير المحفوظ قوى الهمة في شغل الطلبة حسن التودد لطيف الأخلاق ضيق المال كثير الهم بسبب ذلك، ثم اتسع حاله بأخرة). [إنباء الغمر بأنباء العمر: (8/ 162 - 163)].

[أبو البراء محمد علاوة]

452 -
قال ابن حجر:
(البرماوي الشيخ شمس الدين، ولد في نصف ذي القعدة سنة 763 ...
وله منظومات وتصانيف منها شرح العمدة ومنظومة في أسماء رجالها وشرحها وشرح البخارى في أربع مجلدات، وكان غالب عمره خاملًا، ثم ولي نيابة الحكم عن ابن أبي البقاء، وصحب ولده جلال الدين، ثم ناب عن الجلال البلقيني، ثم عن الإخنائي، ثم ترك ذلك وأقبل على الإشتغال، وكان للطلبة به نفع وفي كل سنة يتم كتابًا من المختصرات فيأتي على آخره ويعمل له وليمة). [إنباء الغمر بأنباء العمر: (8/ 162 - 163)].

[أبو البراء محمد علاوة]

439 - شروح الرسالة للشافعي:
وخرَّج أحاديث الرسالة، جمال الدين يوسف بن شاهين سبط ابن حجر العسقلاني، المتوفى (899 هجريًا)، سماه: (رِي الظمأ في صافي الزلالة بتخريج أحاديث الرسالة).

تصحيحًا لخطأ:
تخريج سبط ابن حجر لرسالة ابن أبي زيد القيرواني، وليست لرسالة الشافعي.

وتصويب الخطأ من صاحب الخطأ ليس بخطأ، ونعوذ بالله من الاستمرار على الخطأ.

[أبو البراء محمد علاوة]

453 - قال سفيان الثوري: (لا تتكلم بلسانك ما تكسر به أسنانك). [حلية الأولياء: (٩٤٠٧)].

[أبو البراء محمد علاوة]

454 - قال ابن تيمية: ( فليس على أحد، بل ولا له: أن يوافق أحدًا على إثبات لفظه أو نفيه حتى يعرف مراده، فإن أراد حقًا قُبِلَ، وإن أراد باطلًا رُدَّ، وإن اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقًا ولم يُرد جميع معناه، بل يُوقف اللفظ ويُفسَّر المعنى). [التدمرية: (صـ 65 - 66)].

[أبو البراء محمد علاوة]

455 -
تَواضعْ تكنْ كالبَدرِ لاحَ لنَاظرٍ ... علَى صَفَحاتِ الماءِ وهو رَفيعُ
ولاَ تكُ كالدُّخَانِ يَعلو تجبُّـرًا ... علَى طَبَقاتِ الجوِّ وهو وَضيـعُ

[أبو البراء محمد علاوة]

456 - قال ابن حجر: (وكتاب الأدب المفرد يشتمل على أحاديث زائدة على ما في الصحيح وفيه قليل من الآثار الموقوفة وهو كثير الفائدة، والأدب: استعمال ما يحمد قولًا وفعلاً، وعبَّر بعضهم عنه بأنه: الأخذ بمكارم الأخلاق، وقيل: الوقوف مع المستحسنات، وقيل: هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك، وقيل: إنه مأخوذ من المأدبة وهي الدعوة إلى الطعام سمي بذلك؛ لأنه يدعى إليه). [فتح الباري: (10/ 400)].

[أبو البراء محمد علاوة]

457 - قال ابن تيمية: (وقد عُلِم أن ما ثبت لمخلوق من الغنى عن غيره فالخالق سبحانه أحق به وأَوْلَى). [التدمرية: (صـ 85)].

[أبو البراء محمد علاوة]

458 - قال ابن تيمية: (ونعلم أن الأسماء كلها اتفقت في دلالتها على ذات الله، مع تنوع معانيها، فهي متفقة متواطئة من حيث الذات، متباينة من حيث الصفات). [التدمرية: (صـ 101)].

[أبو البراء محمد علاوة]

459 - قال المناوي: (لأَن من كثر أكله؛ كثر شربه؛ فَكثر نَومه؛ فكسل جِسْمه). [التيسير: (1/ 312)].

[أبو البراء محمد علاوة]

460 - قال ابن تيمية: (ولهذا لما كان الرد على من وصف الله تعالى بالنقائص بهذه الطريق طريقًا فاسدًا: لم يسلكه أحد من السلف والأئمة فلم ينطق أحد منهم في حق الله بالجسم لا نفيًا ولا إثباتًا، ولا بالجوهر والتحيز، ونحو ذلك؛ لأنها عبارات مجملة لا تحق حقًا ولا تبطل باطلًا؛ ولهذا لم يذكر الله في كتابه فيما أنكره على اليهود وغيرهم من الكفار: ما هو من هذا النوع؛ بل هذا هو من الكلام المبتدع الذي أنكره السلف والأئمة). [التدمرية: (صـ 135 - 136)].

[أبو البراء محمد علاوة]

461 - قال ابن تيمية: (وما سكت عنه السمع نفيًا وإثباتًا ولم يكن في العقل ما يثبته ولا ينفيه سكتنا عنه فلا نثبته ولا ننفيه؛ فنثبت ما علمنا ثبوته، وننفي ما علمنا نفيه، ونسكت عما لا نعلم نفيه ولا إثباته، والله أعلم). [التدمرية: (146)].

[أبو البراء محمد علاوة]

462 - قال السخاوي عن شيخه ابن حجر: (وكان -رحمه الله- لا يتكثَّر بعلومه ولا يتبجح بها، ولا يفتخر، ولا يباهي بمعارفه، بل كان يستحي من مدحه ويطرق، ولقد قال له بعض تلاميذه مرة: يا سيدي، إن لك بفتح الباري المنة على البخاري، فقال له: قصمت ظهري). [الجواهر والدرر: (3/ 992)].

[أبو البراء محمد علاوة]

463 - قال الذهبي عن الدارقطني: (لم يدخل الرجل أبدًا في علم الكلام والجدل ولا خاض في ذلك؛ بل كان سلفيًا). [سير أعلام النبلاء: (16 / 457)].

[أبو البراء محمد علاوة]

464 - قال الدارقطني: (اختلف قوم من أهل بغداد، فقال قوم: عثمان أفضل، وقال قوم: علي أفضل، فتحاكموا إليَّ، فأمسكت، وقلت: الإمساك خير، ثم لم أر لديني السكوت، وقلت للذي استفتاني: ارجع إليهم، وقل لهم: أبو الحسن يقول: عثمان أفضل من علي باتفاق جماعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا قول أهل السنة، وهو أول عقد يحل في الرفض.

قلت -القائل الذهبي-: ليس تفضيل علي برفض ولا هو ببدعة، بل قد ذهب إليه خلق من الصحابة والتابعين، فكل من عثمان وعلي ذو فضل وسابقة وجهاد، وهما متقاربان في العلم والجلالة، ولعلهما في الآخرة متساويان في الدرجة، وهما من سادة الشهداء رضي الله عنهما، ولكن جمهور الأمة على ترجيح عثمان على الإمام علي وإليه نذهب. والخطب في ذلك يسير، والأفضل منهما بلا شك أبو بكر وعمر، من خالف في ذا فهو شيعي جلد، ومن أبغض الشيخين واعتقد صحة إمامتهما فهو رافضي مقيت، ومن سبهما واعتقد أنهما ليسا بإمامي هدى فهو من غلاة الرافضة، أبعدهم الله. [سير أعلام النبلاء: (16/ 457)].

[أبو البراء محمد علاوة]

465 - قال الكِرمانيِّ: (هذا ولا أدعي العصمة؛ والبشر محل النقصان إلا من عصم الله، والخطأ والنسيان من لوازم الإنسان، لكن المقصود طلب الإنصاف، والتجنب عن الحسد والعناد والاعتساف، وفقنا الله تعالى للسداد، وثبتنا على الصواب والرشاد). [مقدمة النقود والردود، في أصول الفقه للكرماني، وهو جامع شروح المختصر الأصولي لابن الحاجب المالكي].

[أبو البراء محمد علاوة]

466 - قال ابن تيمية: (ولابدَّ للعبد من أوقات ينفرد بها بنفسه في دعائه، وذكره، وصلاته، وتفكره، ومحاسبة نفسه، وإصلاح قلبه، وما يختص به من الأمور). [مجموع الفتاوى: (10/ 426)]

[أبو البراء محمد علاوة]

467 - قال الإمام أحمد لمن وعظه بالصبر في المحنة:
صبرتنـــــــي ووعظتنـــي فأنـــا لهـــــا ... فستنجلي بل لا أقول لعلها
ويحلها من كان يملك عقدها ... ثقة به إذ كان يملك حلهــا [تهذيب الآداب الشرعية: (صـ١٥٠-١٥١)].

[أبو البراء محمد علاوة]

468 - قال سفيان الثَّوري: (إيَّاك والحدَّة والغضب، فإنَّهما يجرَّان إلى الفُجُور، والفُجُور يجرُّ إلى النَّار). [التذكرة الحمدونية: (1/ 220)].

[أبو البراء محمد علاوة]

469 - عرَّف أبو حنيفة الفقه بقوله: (معرفة النفس مالها وما عليها). [مرآة الأصول: (44/1)، والتوضيح لمتن التنقيح: (10/1)].

[أبو البراء محمد علاوة]

470 - مَنْ أَتْقَنَ الأصول؛ أًفْحَمَ الفُحُول !!! [لكاتبه].

[أبو البراء محمد علاوة]

471 -
ألا فاعلمنْ أن التآليف سبعــــةٌ... لكل لبيب في النصيحة خالصِ
فشرحٌ لإغلاقٍ وتصحيحُ مخطئٍ ... وإبداعُ حَبْرٍ مُقْدِمٍ غير ناكصِ
وترتيبُ منثور وجمعُ مُفَـــــرَّقٍ .... وتقصيرُ تطويلٍ وتتميمُ ناقصِ [أزهار الرياض (3/ 34-35)].

[أبو البراء محمد علاوة]

472 - قال العز بن عبد السلام: (الموفق من رأى المشكل مشكلًا، والواضح واضحًا، ومن تكلَّف خلاف ذلك لم يَخْلُ من جهل أو كذب). [القواعد الكبرى: (2/ 400)].

[أبو البراء محمد علاوة]

473 - قال عمرُ بنُ الخطابِ: (لاْ يَبِعْ فِيْ سُوْقِنَا إِلاْ مَنْ قَدْ تَفَقَّهَ فِيْ الدِّيْنِ). [رواه الترمذي (487) وقال: (حسن غريب)، وحسنه الألباني في صحيح الترمذي].

[أبو البراء محمد علاوة]

474 - قال الجاحظ: (القلم أبقى أثرًا، واللسان أكثر هذرًا، اللسان مقصور على القريب الحاضر، والقلم مطلق في الشاهد والغائب، والكتاب يقرأ بكل مكان، واللسان لا يعدو سامعه). [البيان والتبيين: (١/ ٥٨)].

[أبو البراء محمد علاوة]

475 - قال ابن حزم: (ولو جاز لكل من لا يتشكل في نفسه شيء أن ينكره؛ لجاز للأخشم أن ينكر الروائح، وللذي ولد أعمى أن ينكر الألوان). [رسائل ابن حزم: (4/ 334)].

[أبو البراء محمد علاوة]

476 - وقفت على كلمة لابن حزم في طوايا كلامه عن أصول المناظرة في رسائله: (٤/ ٣٣٥)، ما أحوجنا إليها، قال: (ولقد أخبرني مؤدبي أحمد بن محمد بن عبد الوارث ....).

[أبو البراء محمد علاوة]

477 - قال ابن حزم: (والتكثير من الأدلة قوة، وليس يُعِدُّه عجزًا إلا جاهل منقطع). [رسائل ابن حزم: (٤/ ٣٣٣)].

[أبو البراء محمد علاوة]

478 - قال ابن حزم: (فإن وجدت حقًا ببرهان فارجع إليه ولا تتردد، ولا ترض لنفسك ببقاء ساعة آبيًا عن قبول الحق). [رسائله: (4/ 336)].

[أم علي طويلبة علم]

وجدت


478 - قال ابن حزم: (فإن وحدت حقًا ببرهان فارجع إليه ولا تتردد، ولا ترض لنفسك ببقاء ساعة آبيًا عن قبول الحق). [رسائله: (4/ 336)].

بارك الله فيكم

[أبو البراء محمد علاوة]

وجدت



بارك الله فيكم

وفيكم بارك الله.
تم التعديل

[أبو البراء محمد علاوة]

479 - قال ابن حجر: (وقد نقل النووي الإجماع على أن غسل الميت فرض كفاية، وهو ذهول شديد؛ فإن الخلاف مشهور عند المالكية حتى أن القرطبي رجَّح في شرح مسلم أنه سنة، لكن الجمهور على وجوبه، وقد ردَّ ابن العربي على من لم يقل بذلك، وقد توارد به القول والعمل). [فتح الباري: (3/ 184)].

[أبو البراء محمد علاوة]

480 - قال ابن حجر: (وفي أثر سعد من الفوائد أنه ينبغي للعالِم إذا عَمِل عملًا يخشى أن يلتبس على من رآه أن يعلمهم بحقيقة الأمر؛ لئلا يحملوه على غير محمله). [فتح الباري: (3/ 186)].

أخرجه البخاري تعليقًا، قال: وقال سعد: (لو كان نَجِسًا ما مَسِسْتُهُ)، ووصله ابن أبي شيبة من طريق عائشة بنت سعد قالت: (أُوذِن سعد -تعني أباها- بجنازة سعيد بن زيد بن عمرو وهو بالعقيق فجاءه فغسَّله وكفَّنه وحنَّطه، ثم أتى داره فاغتسل ثم قال: (لم أغتسل من غُسله ولو كان نجسًا ما مسِسته، ولكني اغتسلت من الحر).

[أبو البراء محمد علاوة]

481 - قال ابن المنذر: (ليس في أحاديث الغسل للميت أعلى من حديث أم عطية، وعليه عوَّل الأئمة). [فتح الباري: (3/ 187).

[أبو البراء محمد علاوة]

482 - قال ابن حجر: (وأم الهُذيل: هي حفصة بت سيرين). [فتح الباري: (3/ 196)].

[أبو البراء محمد علاوة]

483 - قال ابن حجر: (وقد عرف من القواعد الشرعية أن الثواب لا يترتب إلا على النية، فلابد من قيد الاحتساب). [فتح الباري: (٣/ ١٧٦)].

[أبو البراء محمد علاوة]

484 -
قال النووي:
(ولقد كان أكثر اشتغال العلماء بالحديث في الأعصار الخاليات حتى لقد يجتمع في مجلس الحديث من الطالبين ألوف متكاثرات، فتناقص ذلك وضعفت الهمم، فلم يبق إلا رسوم من آثارهم قليلات، والله المستعان على هذه المصيبة، وغيرها من البليات).
[شرح البخاري للنووي: (صـ 125)].

[أبو البراء محمد علاوة]

485 - قال النووي: ولقد أحسن القائل: (من جمع أدوات الحديث استنار قلبه، واستخرج كنوزه الخفيات). [شرح البخاري للنووي: (صـ 125)].

[أبو البراء محمد علاوة]

486 - قال النووي: (وقد جاء في إحياء السنن المماتات جمل من الأحاديث المعلومات، وقد أمرنا بنشر الأحاديث وتبليغها في جميع الحالات، لا سيما في حال الفتور عنها، وتعرضها للالتحاق بالمنسيات). [شرح البخاري للمدنووي: (صـ 125)].

[أبو البراء محمد علاوة]

487 - وإذا صاحبتَ فاصحب صاحبًا ... ذا حياء وعفاف وكرم

[أبو البراء محمد علاوة]

488 - نوائب من خير وشرٍّ كلاهما ... فلا الخير ممدود ولا الشرِّ لازب

[أبو البراء محمد علاوة]

489 - قال ابن العريف: (كان لسان ابن حزم، وسيف الحجاج شقيقين). [سير أعلام النبلاء: (18/ 199)].

[أبو البراء محمد علاوة]

490 - قال ابن حزم: (ن أبا حنيفة ومالكًا -رحمهما الله- اجتهدوا وكانا ممن أمرا بالاجتهاد، وجريا على طريق من سلف في ترك التقليد، فأجرا فيما أصابا فيه أجرين، وأجرا فيما أخطا فيه أجرًا). [الإحكام: (2/ 240)].

[أبو البراء محمد علاوة]

491 - قال ابن تيمية: (وإن كان أبو محمد ابن حزم في مسائل الإيمان والقدر أقوم من غيره وأعلم بالحديث وأكثر تعظيمًا له ولأهله من غيره، لكن خالط من أقوال الفلاسفة والمعتزلة في مسائل الصفات ما صرفه عن موافقة أهل الحديث في معاني مذهبهم في ذلك، فوافق هؤلاء في اللفظ، وهؤلاء في المعنى. [مجموع الفتاوى: (4/ 19)].

[أبو البراء محمد علاوة]

492 - قال ابن كثير: (والعجب كل العجب منه -يعني ابن حزم- أنه كان ظاهريًا حائرًا في الفروع لا يقول بشيء من القياس الجلي ولا غيره، وهذا الذي وضعه عند العلماء وأدخل عليه خطأ كبيرًا في نظره وتصرفه، وكان مع هذا من أشد الناس تأويلًا في باب الأصول وآيات الصفات). [البداية والنهاية: (15/ 796)].

[أبو البراء محمد علاوة]

493 - يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود بن موسى، يُعرف بابن وجه الجنَّة، من أهل قرطبة، يكنى بأبي بكر، أعلى شيخ لابن حزم، تُوفي عام: (402) هجريًا. [سير أعلام النبلاء: (18/ 185)].

[أبو البراء محمد علاوة]

494 - قال الذهبي عن أسانيد ابن حزم للكتب: (وأجود ما عنده من الكتب: (سنن النسائي)، يحمله عن ابن ربيع، عن ابن الأحمر، عنه، وأنزل ما عنده: (صحيح مسلم)، بينه وبينه خمسة رجال، وأعلى ما رأيت له حديث بينه وبين وكيع فيه ثلاثة أنفس). [سير أعلام النبلاء: (18/ 185)].

[أبو البراء محمد علاوة]

495 - قال ابن حيان عن مذهب ابن حزم الفقهي: (مال به النظر أولًا في الفقه إلى رأي أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي وناضل عن مذهبه وانحرف عن مذهب غيره حتى وُسم به ونسب إليه، فستُهدِفَ بذلك من كثير من الفقهاء وعِيب بالشذوذ، ثم عدل في الآخر إلى قول أصحاب الظاهر مذهب داود بن علي ومَن اتبعه من فقهاء الأمصار، فنقَّحه ونهجه وجادل عنه، ووضع الكتب في بسطه، وثبت عليه إلى أن مضى لسبيله رحمه الله). [سير أعلام النبلاء: (18/ 186)].

[أبو البراء محمد علاوة]

496 - قال العز ابن عبد السلام: (ما رأيت في كتب الإسلام في لعلم مثل: (المحلى)، لابن حزم، وكتاب: (المغني)، للشيخ موفق الدين). [سير أعلام النبلاء: (18/ 193)].

[أبو البراء محمد علاوة]

497 - قال ابن حزم:
مُنايَ مِنَ الدُّنْيا علــــومٌ أبُثُهـا ... وأنْشُرُها فــي كُـــلِّ بــادٍ وحاضرِ
دعاءُ إلى القُرْآنِ والسُّننِ التي ... تَناسَى رجالٌ ذِكْرُها في المحاضِرِ

[أبو البراء محمد علاوة]

498 - قال ابن حزم:
هل الدَّهْرُ إلا ما عَرَفْنا وأدْرَكنا ... فَجائِعُـــهُ تَبقـــى ولَذَّاتُـــــه ُ تَفْنَــــــى
إذا أمْكَنَــتْ فيْـــهِ مَسَرَّةُ ساعــةٍ ... تولَّت كمرِّ الطَّرف واستخلفت حزنا
إلى تبعاتٍ في المَعادِ وموقــــفٍ ... نَـــــوَدُّ لَديْــــه أنَّنـــا لَــمْ نَكُــنْ كُنَّـا
حنينٌ لِما ولَّـــى وشغلٌ بمـا أتَى ... وهمٌ لَمَّــا نَخْشَـــى فَعَيْشُـــكَ لا يَهْنا
حَصَلنا على هــمٌ وإثــمٌ وحسرةٌ ... وفــاتَ الــذي كُنَّـــا نَلَـــذُّ بِــــهِ عَنَّـا

[أبو البراء محمد علاوة]

499 - قال الحِصني الشافعي: (ولا يغتر بفعل ضعفاء الطلبة وجهلة الصوفية؛ فإن الشيطان يتلاعب بصوفية زماننا كتلاعب الصبيان بالكرة، وأكثرهم صدهم عن العلم مشقة الطلب فاستدرجهم الشيطان). [كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار: (صـ 235 - 236)].

[أبو البراء محمد علاوة]

500 -
تعلم العلم واعمل ما استطعت به ... لا يلهينك عنه اللهو والجدل
وعلــم الناس واقصـــــد نفعهــــم أبدا ... إيــــاك إيــــاك أن يعتـــــادك الملـــل

[رضا الحملاوي]

بارك الله في 500 فائدة .. وإني متابع معكم شيخنا

[أبو البراء محمد علاوة]

بارك الله في 500 فائدة .. وإني متابع معكم شيخنا

آمين، وفيكم بارك الله.
تقبل الله منا ومنكم.

[أبو البراء محمد علاوة]

501 - قال تعالى: (وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ).
قال ابن كثير: (وهذا اعتراف منهم بذنبهم والتجاء إلى الله عز وجل). [تفسير ابن كثير: (3/ 467)].
وهذا اعتراف، ورجوع، وإنابة، وتذلل، وخضوع، واستكانة، وافتقار إليه تعالى، وهذا السرّ ما سرى في أحد من ذرّيته إلا كانت عاقبته إلى خير في دنياه وأخراه.

[أبو البراء محمد علاوة]

502 - كانت أم الأسود بنت زيد العدوية تقول: (ما أكلت شبهة إلا فاتتني فريضة أو ورد من أورادي). [صفوة الصفوة: (4 / 32)].

[أبو البراء محمد علاوة]

503 - قال الدارمي: (الحيض كتاب ضائع لم يصنف فيه تصنيف بحقه). [المجموع: (20/ 345)].

[أبو البراء محمد علاوة]

504 - عوتبت مطيعة العابدة على كثرة البكاء فقالت: (لأزال أبكي حتى أعلم أي الحالين أنا عند الله -عز وجل-). [صفة الصفوة: (607)].

[أم علي طويلبة علم]

503 - قال الدارمي: (الحيض كتاب ضائع لم يصنف فيه تصنيف بحقه). [المجموع: (20/ 345)].

لصعوبته، رحم الله فقهاء أهل السنة، الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين رحمه الله باب الحيض شرح مفيد وواضح.

[أبو البراء محمد علاوة]

لصعوبته، رحم الله فقهاء أهل السنة، الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين رحمه الله باب الحيض شرح مفيد وواضح.



نعم صحيح، وتوالت تصانيف العلماء في بيانه

[أبو البراء محمد علاوة]

505 - قال أبو محرز الطفاوي: شكوت إلى جارية لنا ضيق المكسب عليَّ وأنا شاب، فقالت لي: (يا بني استعن بعزِّ القناعة عن ذلِّ المطالب، فكثيرًا والله ما رأيت القليل عاد سليمًا، قال أبو محرز: (ما زلت بعد أعرف بركة كلامها في قنوعي). [صفة الصفوة: (2/ 258)].

[أبو البراء محمد علاوة]

506 - كانت امرأة بالبصرة تقول لقلبها: (فقدتك من قلب، ما أنساك! أصبحت لعظمة الله ناسيًا إلهي كيف لي بالقرب منك غدًا وقاسي القلب منك بعيد؟). [صفة الصفوة: (1/ 411)].

[أبو البراء محمد علاوة]

507 - قال ابن القيم: (ما ذُكر الله على صعبٍ إلا هان، ولا على مشقةٍ إلا خَـفَّت، ولا على شدةٍ إلا زالت، و لا كربة إلا انفرجت). [الوابل الصيب: ( 77 )].

[أبو البراء محمد علاوة]

508 - قال أبو زرعة: (حزرت كتب أحمد يوم مات فبلغت اثنى عشر حملًا وعدلًا، ما كان على ظهر منها: (حديث فلان)، ولا في بطنه: (حدثنا فلان)، كان ذلك يحفظه). [سير أعلام النبلاء: (11/ 88)].

[أبو البراء محمد علاوة]

509 - قال الزَبيدي: -عن كتاب البيان في مذهب الإمام الشافعي، للعمراني-: (إنه لما دُخل به إلى بغداد في أطباق من ذهب، وطِيفَ به مرفوعًا، وكان بخط علوان، وكان علوان خطاطًا بارعًا في الخط، فقال أهل بغداد: ما كنا نظن في اليمن إنسانًا حتى رأينا البيان بخط علوان). [البيان: (1/ 9)].

[أبو البراء محمد علاوة]

510 - قال الجَنَدي: (البيان: كتاب عظيم لا أشفى منه لنفس الفقيه). [البيان في مذهب الإمام الشافعي: (1/ 9)].

[أبو البراء محمد علاوة]

511 - قال محمد محيي الدين عبد الحميد: (ما من أمة انقطعت الصلة ما بين حاضرها وماضيها -وبخاصة إذا كان هذا الماضي مشرقًا مجيدًا- إلا صار أمرُها إلى فناء). [مقدمة كتاب: (العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده)].

[أبو البراء محمد علاوة]

512 -
تزود قرينًا من فعالـــك إنمـا ... قرين الفتى في القبر ما كان يعملُ
ألا إنما الإنسان ضيف لأهله ... يقيـــم قليـــلًا عندهــم ثــم يرحــلُ

[أبو البراء محمد علاوة]

513 - علق النووي على حديث: (ثلاث هي عليَّ فرضٌ، ولكم تطوعٌ: النحرُ، والوترُ، وركعتا الفجرُ).
قال: (إنما ذكرت هذا الحديث لأبيَّن ضعفه، وأحذِّر من الاغترار به). [المجموع: (4/ 28)].
وقال أيضًا: (ضعَّفه البيهقي وآخرون؛ لضعف أبي جناب، وأجمعوا على تدليسه، وقد قال: عن عكرمة). [خلاصة الأحكام: (1864)].

[أبو البراء محمد علاوة]

514 - قال ابن رجب: (وأكثر من جعل ما بعد الفجر والعصر وقت نهي حرم الصلاة فيه إلى طلوع الشمس وغروبها في الجملة، وإن أجاز بعضهم في الوقتين الطويلين للتنزيه، روي ذلك صريحًا عن ابن سيرين.
وسبب هذا: أن المقصود بالنهي بالأصالة هو وقت الطلوع والغروب؛ لما في السجود حينئذ من مشابهة سجود الكفار في الصورة، وإنما نهى عن الصلاة قبل ذلك سدًا للذريعة؛ لئلا يتدرج بالصلاة فيه إلى الصلاة في وقت الطلوع والغروب. وقد جاء ذلك صريحًا عن غير واحد من الصحابة والتابعين). [فتح الباري: (3/ 281)].

[أبو البراء محمد علاوة]

515 - قال السخاوي، عن تقي الدين الحِصني الشافعي: (وذكره المقريزي في عقوده باختصار، وقال: إنه كان شديد التعصب للأشاعرة منحرفًا عن الحنابلة انحرافًا يخرج فيه عن الحد، فكانت له معهم بدمشق أمور عديدة، وتفحش في حق ابن تيمية وتجهر بتكفيره من غير احتشام، بل يصرح بذلك في الجوامع والمجامع بحيث تلقى ذلك عنه أتباعه واقتدوا به جريًا على عادة أهل زماننا في تقليد من اعتقدوه، وسيعرضان جميعًا على الله الذي يعلم المفسد من المصلح، ولم يزل على ذلك حتى مات عفا الله عنه ...). [الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: (11 / 83 - 84)].

[أم علي طويلبة علم]

512 -
تزود قرينًا من فعالـــك إنمـا ... قرين الفتى في القبر ما كان يعملُ
ألا إنما الإنسان ضيف لأهله ... يقيـــم قليـــلًا عندهــم ثــم يرحــلُ

سنرحل جميعا ويبقى الأثر

[أبو البراء محمد علاوة]

سنرحل جميعا ويبقى الأثر


والسعيد من ترك له أثرًا حسنًا.

[أبو البراء محمد علاوة]

516 -
من يدّعي حب النبي ولم يفد ... من هديه فسفاهة وهراء
فالحب أول شرطه وفروضه ... إن كان صدقا طاعة ووفاء

[أبو البراء محمد علاوة]

517 - لما ذُكِر للإمام أحمد الصدق والإخلاص، قال: (بهذا ارتفع القوم). [طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى: (1 / 147)].

[أبو البراء محمد علاوة]

518 -
فالعلم صيدٌ والكتابة قيدُه ... قيِّد صيودك بالحبال الواثقة

[أبو البراء محمد علاوة]

519 - قال ابن حجر عن شرح الكرماني للبخاري المسمى: (الكوكب الدراري في شرح صحيح البخاري): (هو شرح مفيد على أوهام فيه في النقل، لأنه لم يأخذ إلا من الصحف). [الدرر الكامنة: (4/ 311)].

[أبو البراء محمد علاوة]

520 - ذكر محققو كتاب: (التوضيح: (1/ 94 - 100)، لابن الملقن. أن عدد شروحات البخاري تبلغ: (143)، شرحًا.

[أبو البراء محمد علاوة]

521 - قال الخلال: سمعت المروذي: سمعت أبا عبد الله -يعني الإمام أحمد-، ذكر أهله، فترحم عليها، وقال: (مكثنا عشرين سنة، ما اختلفنا في كلمة). [سير أعلام النبلاء: (11/ 332)].

[أبو البراء محمد علاوة]

522 - قال ابن الحاج: (أن أصل العجب عند العلماء هو حمد النفس، ونسيان النعمة، وهو نظر العبد إلى نفسه، وأفعاله، وينسى أن ذلك إنما هو منة من الله تعالى عليه، فيحسن حال نفسه عنده، ويقل شكره، وينسب إلى نفسه شيئًا هو من غيرها، وهي مطبوعة على خلافه). [المدخل: (3/ 54)].

[نبيل عبد الحميد العريفي]

وَلاَ عَنْ أَحَدٍ مِمَّنْ امْتُحِنَ فَأَجَابَ.
.
وهذا هو الصواب . جاء في ترجمة المحاسبي القصير مقتطف عن "نواقض العلم الشرعي"

أن المحاسبي أجاب دون امتحان
؟ وقال بخلق القرآن تقية
لرقبته دون عذر ودون محنة
؟ ففتح
باب استعلاء بن أبو دوؤاد
الخبيث على أهل السنة
ودون مراجعة واستئذان من العلماء والمشايخ الأصحاب.

فالذين امتحنوا وكلهم في السجن

ليسوا
كالمحاسبي قرره في المسجد أمام العامة وسبق سطوة بن أبو دوؤاد الخبيث الجهمي
.
فلما خرج ابن الحنبل ممن المحنة والسجن
عزله من الفتوى في مسجد في بغداد
-
ولم يقبل توبته على خذلانه لا توبته من ذنبه
- وهجره حذرا منه حتى مات.
.
وكما ترون هجر وتحذير بن حنبل هو "
عدم قبوله توبة الخذلان على تأسيس الفتنة وانتصار الخصوم
" وهكذا هي عقوبة من يخذل اهل السنة دون الرجوع إليهم ؟

كما فعلت داعش وإعلان قيام دولتهم دون الرجوع
لعلماء اهل السنة ؟ فصارت الفتنة وفسدت تلكم المنطقة كما ترون.
والحمد لله على كل حال

[أبو البراء محمد علاوة]

523 - قال ابن حجر، عن إِبْرَاهِيم بن دَاوُد الْآمِدِيّ -المتوفى سنة 797 هجريًا-: (وَكَانَ ممتحنًا بحب ابْن تَيْمِية، وَنسخ غَالب تصانيفه بِخَطِّهِ، وَكَانَ يَأْمر بِالْمَعْرُوفِ، وَينْهى عَن الْمُنكر؛ برياضة، وتؤدة، ويناظر فِي مسَائِل ابْن تَيْمِية من غير مماراة، وَكَانَ حسن الْوَجْه، منور الشيبة، لطيف المحاضرة). [الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة (1/ 27)].

[أبو البراء محمد علاوة]

524 - قال ابن حجر: (وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الأحاديث الصحيحة أن يستحيي على نفسه). [فتح الباري: (3/ 304)].

[أبو البراء محمد علاوة]

525 - علق ابن حجر على حديث تقديم النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان أكثر قرآنًا في القبر يوم أحد، قائلًا: (وفيه فضيلة ظاهرة لقارئ القرآن، ويلحق به أهل الفقه والزهد، وسائر وجوه الفضل). [فتح الباري: (3/ 309)].

[أبو البراء محمد علاوة]

526 -
أتحب أعداء الحبيب وتدَّعي ... حبًا له !! ما ذاك في الإمكان
وكذا تُعادي جاهدًا أحبابــــه ... أين المحبة ؟! يا أخا الشيطان

[أبو البراء محمد علاوة]

527 - قال ابن رشد: (واختلفوا في الوتر في خمسة مواضع: منها في حكمه، ومنها في صفته، ومنها في وقته، ومنها في القنوت فيه، ومنها في صلاته على الراحلة). [بداية المجتهد: (2/ 351)].

[أبو البراء محمد علاوة]

528 - قال ابن تيمية: (ومن المعلوم أنه لا بد في كل مسألة دائرة بين النفي والإثبات من حق ثابت في نفس الأمر؛ أو تفصيل لكن من لم يكن عارفًا بآثار السلف وحقائق أقوالهم وحقيقة ما جاء به الكتاب والسنة؛ وحقيقة المعقول الصريح الذي لا يتصور أن يناقض ذلك لم يمكنه أن يقول بمبلغ علمه ؛ ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها). [مجموع الفتاوى (20/ 165)].

[أبو البراء محمد علاوة]

529 - قال ابن تيمية: (وقد أوجب الله على المؤمنين الإيمان بالرسول والجهاد معه، ومن الإيمان به تصديقه في كل ما أخبر به، ومن الجهاد معه دفع كل من عارض ما جاء به وألحد في أسماء الله وآياته). [مجموع الفتاوى: (20/ 165)].

[أبو البراء محمد علاوة]

530 - قال الفضيل بن عياض: (ارْحَمُوا عَزِيزَ قَوْمٍ ذَلَّ، وَغَنِيًا افْتَقَرَ، وَعَالِمًا بَيْنَ الْجُهَّالِ). [البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى: (699)].

[أبو البراء محمد علاوة]

531 - قال ابن تيمية: (أنا أعلم كل بدعة حدثت في الإسلام، وأول من ابتدعها، وما كان سبب ابتداعها). [مجموع الفتاوى: (3/ 184)].

[أبو البراء محمد علاوة]

532 - قال ابن تيمية: (وكان عبد الرحمن بن مهدي يقول: أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم، وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم). [الجواب الصحيح: (6/ 343)].

[أبو البراء محمد علاوة]

533 - قال ابن رشد: (واختلفوا لماذا يجب سجود السهو؟ فقيل: يجب للزيادة والنقصان، وهو الأشهر، وقيل: للسهو نفسه، وبه قال أهل الظاهر والشافعي). [بداية المجتهد: (1/ 341)].

[أبو البراء محمد علاوة]

534 - العُكَّازة: هي عصا في طرفها اعوجاج، يتوكأ عليها الرجل العاجز، ويقال لها أيضًا: العَنَزة، والهِراوة، والمِنسأة، والقضيب، والمِحْجن، والمِخصرة.[هامش كتاب: البيان، للعمراني: (2/ 444)].

[فوائد إسلامية]

سلام عليكم هدية لطلاب العلم الشرعي

موسوعة فوائد إسلامية : موسوعة طالب العلم للصوتيات والكتب والبرامج الإسلامية

هارديسك 2 تيرا لمعرفة محتوى الموسوعة ادخل الرابط
https://fawayidislamiya.blogspot.com

[أبو البراء محمد علاوة]

سلام عليكم هدية لطلاب العلم الشرعي

موسوعة فوائد إسلامية : موسوعة طالب العلم للصوتيات والكتب والبرامج الإسلامية

هارديسك 2 تيرا لمعرفة محتوى الموسوعة ادخل الرابط
https://fawayidislamiya.blogspot.com

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرًا

[أبو البراء محمد علاوة]

535 - عروة بن الزبير: قال النووي: (وقد جمع الشرف من وجوه: فرسول الله (ص) صهره، وأبو بكر ططط جده، والزبيرططط والده، وأسماء ططط أمه، وعائشة ططط خالته، سمع أباه، وأمه، وخالته، وأخاه عبد الله بن الزبير ...). [شرح البخاري للنووي: (صـ 209)].

[أبو البراء محمد علاوة]

536 - عن عمرو بن دينار، قال: (ما رأيت أنص للحديث من الزهري، وما رأيت أحدًا الدينار والدرهم أهون عنده منه، إن كانت الدراهم والدنانير عنده بمنزلة البعر). [شرح البخاري للنووي: (صـ 217)].

[أبو البراء محمد علاوة]

537 - قال محمد بن رمح: (كان دخْلُ الليث بن سعد كل سنة ثمانين ألف دينار، وما وجبت عليه زكاة قط). [تذكرة الحفاظ: (1/ 165)].

[أبو البراء محمد علاوة]

538 - قال ابن المبارك: (إذا غلبت محاسن الرجل على مساوئه لم تذكر المساوئ، وإذا غلبت المساوئ على المحاسن لم تذكر المحاسن). [سير أعلام النبلاء: (8 / 352 - 353)].

[أبو البراء محمد علاوة]

839 - عن فضيل، ورأى قومًا من أصحاب الحديث يمرحون ويضحكون، فناداهم: (مهلًا يا ورثة الأنبياء، مهلًا ثلاثًا، إنكم أئمة يقتدى بكم). [سير أعلام النبلاء: (8/ 435)].

[أبو البراء محمد علاوة]

540 - قال مكحول الدمشقي: (أَرَقُّ الناسِ قُلوبًا أَقلُّهم ذُنوبًا). [الزهد لأحمد بن حنبل: (صـ 313)].

[أبو البراء محمد علاوة]

541 - قال فيض بن وثيق، سمعت الفضيل يقول: (إن استطعت أن لا تكون محدِّثًا، ولا قارئًا، ولا متكلمًا، إن كنت بليغًا، قالوا: ما أبلغه ! وأحسن حديثه ! وأحسن صوته ! فيعجبك ذلك، فتنتفخ، وإن لم تكن بليغًا، ولا حسن الصوت قالوا: ليس يحسن يحدث، وليس صوته بحسن، أحزنك ذلك، وشق عليك، فتكون مرائيًا، وإذا جلست، فتكلمت، فلم تبال من ذمك ومن مدحك، فتكلم). [سير أعلام النبلاء: (8/ 435)].

[أبو البراء محمد علاوة]

542 - قال ابن المنير في الحاشية: (عادة البخاري إذا توقف في شيء ترجم عليه ترجمة مبهمة، كأنه ينبه على طريق الاجتهاد). [فتح الباري : (3/ 328)].

[أبو البراء محمد علاوة]

[لا بُدَّ للطالبِ مِن كُناش!]
*****
يَقْنِيهِ وَهْوَ راكبٌ أو ماشِ
أوْ متمدِّدٌ على الفِراشِ!
سِيَّان فيه: مُنتهٍ وناشِي
يَغذُوهُ بالنافعِ مِن حَواشِ
وغيرِها، لو سُلَّ بالمِنقاشِ
فهْوَ لَهُ كالماءِ للعِطاشِ
يَحفَظُه كأحسنِ الرِّياشِ
وربَّما التخزينُ في "الفَلاش"
أيْسَرُ لِلمَشغولِ بالمَعاشِ
وحَمْلُه في الجَيْبِ -أيضًا- فاشِ
وكَوْنُه يَتْلَفُ بِانْخِداشِ
أو عُرضةً لِّلفَقْدِ والتَّلاشي
أكثرُ ما يَخْشَى عليه الخاشي
*****
فلا تكُنْ يا طَيِّبَ المُشاشِ
مُخالِطًا لِّلهُمَّلِ الأَوْباشِ
ولا قَرِينَ الكَسِلِ الفَيَّاشِ
أوْ إمَّعًا، تُقادُ بالخِشاشِ
بل كن سَوِيَّ النَّفسِ، ثَبْتَ الجاشِ
وكُن نَّدِيمَ الحاذقِ النَّباشِ
والباحثِ الدَّرّاكةِ الفَتَّاشِ
وكُن لِّمَا يَرُوقُ ذا انْتِيَاشِ
كَم مِّن ثِمارٍ يَجْتَنِيها الغاشِي
مَجالسَ العُلومِ والنِّقاشِ!؟
نظم/ أحمد سالم الشنقيطي

[أبو البراء محمد علاوة]

543 - قال ابن رجب: (لا ينبغي الاعتمادُ على قول كلِّ قائلٍ، كما قال في حديث وابصة: (وإن أَفْتَاكَ النَّاسُ وَأَفْتَوكَ)، وإنَّما يُعتمَدُ على قولِ مَنْ يقول الصدقَ، وعلامةُ الصدق أنَِه تطمئن به القلوب، وعلامة الكذب أنَّه تحصل به الريبة، فلا تسكن القلوبُ إليه، بل تَنفِرُ منه). [جامع العلوم والحكم: (صـ 129 - 130)].

[أبو البراء محمد علاوة]

544 - قال أبو عبد الله البراثي: (ومن لم يعرف ثواب الأعمال ثقلت عليه في جميع الأحوال). [صفوة الصفوة: (2/ 389)].

[أبو البراء محمد علاوة]

545 -
كم طوى الموت من نعيم وعِزّ ... وديار مـــن أهلهــــا أخلاهـــا
وجنـــــود أحالهــــا وخـــــدود ... ووجوه أحــال منهــــا حُلاهــا
أين من كان ناعماً في قصـــور ... بِعُلى المكرمات شِيدت عُلاها

[أبو البراء محمد علاوة]

546 -
وما المرء إلا راكب ظهر عمره ... على سفرٍ يفنيه في اليوم والشهـر
يبيت ويُضحي كل يـــوم وليلـــة ... بعيداً من الدنيا قريبًا مـــن القبـــر

[أبو البراء محمد علاوة]

547 - قال ابن حجر: (محمد بن إسماعيل الأربلي بدر الدين بن الكحال عني بالفقه والأصول، وكان جيد الفهم، فقيرًا ذا عيال؛ وهو مع ذلك راض قانع، جاوز الأربعين). [إنباء الغمر: (2/ 306 - 307)].

[أبو البراء محمد علاوة]

548 - ‏قال القرطبي: (ويرحم الله السلف الصالح، فلقد بالغوا في وصية كل ذي عقلٍ راجحٍ، فقالوا: مهمـا كنت لاعبًا بشـيء فإيَّاك أن تلعب بدينك). [الجامع لأحكام القرآن: (١١/ ٢٥)].

[أبو البراء محمد علاوة]

549 - قال البقاعي: (فَكَأيٍّ مِن مُتَوَكِّلٍ عَلَيْهِ كَفاهُ، ولَمْ يُحْوِجْهُ إلى أحَدٍ سِواهُ). [نظم الدرر: (٥/ ٥٧٣)].

[أبو البراء محمد علاوة]

550 - قال الألوسي عند تفسير قوله تعالى:{خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا} (المراد بالقوة: الجد والاجتهاد، وعدم التكاسل والتغافل). [روح المعاني: (١/ ٢٨١)].

[ابو وليد البحيرى]

جزاكم الله خيرا
(يقين العبد بالله وثقته به بأنه لا يقضي للمؤمن قضاء إلا وهو خير له، فيصير كالمريض المستسلم للطبيب الحاذق الناصح، فإنه يرضى بما يفعله من مؤلم وغيره لثقته به ويقينه أنه لا يريد له إلا الأصلح). ابن رجب الحنبلي.
*********************
العشر الأواسط أفضل من العشر الأول، والعشر الأواخر أفضل من العشر الأواسط، وتجدون أيضا أن هذا في الغالب مطرد، وأن الأوقات الفاضلة آخرها أفضل من أولها، فيوم الجمعة عصره أفضل من أوله، ويوم عرفة عصره أفضل من أوله. والحكمة من هذا والله أعلم أن النفوس إذا بدأت بالعمل كلت وملت، فرغبت بفضل آخر الأوقات على أولها حتى تنشط فتعمل العمل الصالح.
اللقاءات الشهرية (ج 4 ص306)
العلامة ابن عثيمين

[أبو البراء محمد علاوة]

جزاكم الله خيرا



وجزاكم آمين

[أبو البراء محمد علاوة]

551 - قال الذهبي في طوايا ترجمته لمحمود بن أبي القاسم، أبي محمد الآنمي الدَّشْتيّ الإربِليّ. [المتوفى: 665 هـ]
(وكان قانعًا، متعفّفًا، صَبُورًا على الفقر-إلى أن قال- ولا يقبل من أحدٍ شيئًا، ويتقنّع باليسير ...). [تاريخ الإسلام: (15/ 121)].

[أبو البراء محمد علاوة]

552 - من روائع الشيخ العثيمين، قوله: (‏إني أُفتيكم بأن الابتسامة في رمضان لا تفطر، واعلموا أن البشاشة وطلاقة الوجه لإخوانكم من الأمور التي تثابون عليها). [الضياء اللامع: (1 /107)].

[أبو البراء محمد علاوة]

553 - كان ابن شهاب إذا دخل رمضان يقول: (فإنما هو تلاوة القرآن، وإطعام الطعام). [التمهيد: (6/ 111)].

[أبو البراء محمد علاوة]

554 - قال ابن القيم: (فالشرك ملزم لتنقص الرب سبحانه، والتنقص لازم له ضرورة شاء المشرك أم أبى؛ ولهذا اقتضى حمده سبحانه وكمال ربوبيته أن لا يغفره وأن يخلد صاحبه في العذاب الأليم، ويجعله أشقى البرية، فلا تجد مشركًا قط إلا وهو متنقص لله سبحانه وإن زعم أنه يعظمه بذلك، كما أنك لا تجد مبتدعًا إلا وهو متنقص للرسول وإن زعم أنه معظم له بتلك البدعة فإنه يزعم أنها خير من السنة وأولى بالصواب أو يزعم أنها هي السنة إن كان جاهلًا مقلدًا وإن كان مستبصرًا في بدعته فهو مشاق لله ورسوله، فالمتنقصون المنقوصون عند الله تعالى ورسوله وأوليائه: هم أهل الشرك والبدعة ...). [إغاثة اللهفان: (1/ 63)].

[حسن المطروشى الاثرى]

▪قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

« واعلم أنك لن تدعو الله بدعاء إلا ربحت في كل حال :

- إما أن يستجيب الله دعاءك ،

- وإما أن يصرف عنك من السوء ما هو أعظم ،

- وإما أن يدخرها لك عنده يوم القيامة ثوابا وأجرا .

- فألح في الدعاء وكرر ،

- لا تقل : دعوت فلم يستجب لي، انتظر كل دعوة تدعو الله بها، فهي عبادة تنال بها أجرا ، سواء حصل المطلوب أم لم يحصل .»

مجموع الفتاوى والرسائل (٣٥٤/٧)

[أبو البراء محمد علاوة]

555 - قال أبو زرعة العراقي نقلًا عن والده الإمام العراقي في طوايا كلامه عن حديث سليك الغطفاني: (إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما).
قال: (وأما فعل زهاد مدينة السلام والكوفة على رأيه فليسوا أهلاً للاقتداء بهم، خصوصًا عند مخالفة الأحاديث الصحيحة، وما رأينا من يفعل ذلك ببلاد مصر والشام إلا جهلة العوام، فيترك أحدهم السنة عند إتيانه ويجلس يسمع فإذا كان في آخر الخطبة الثانية قام فصلى سنة الجمعة مع كونه منهيًا عن صلاة السنة وغيرها في هذا الوقت). [طرح التثريب: (3/ 187)].

[أبو البراء محمد علاوة]

556 - قال ابن تيمية: (فكان ما فعله عمر من المنافسة والغبطة المباحة؛ لكن حال الصديق رضي الله عنه أفضل منه وهو أنه خالٍ من المنافسة مطلقًا لا ينظر إلى حال غيره). [مجموع الفتاوى: (10 / 117)].

[أبو البراء محمد علاوة]

557 - قال الطبري: (فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه، أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهًا في الصحة، ولا معنى في الحقيقة، فليعلم انه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا، وإنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا). [تاريخ الطبري: (1/ 8)].

[أبو البراء محمد علاوة]

558 - قال ابن تيمية: (والشاك في الشيء المرتاب فيه يتألم قلبه حتى يحصل له العلم واليقين، ويقال للعالم الذي أجاب بما يبين الحق: قد شفاني بالجواب). [أمراض القلوب: (ص٨)].

[أبو البراء محمد علاوة]

559 - قال ابن تيمية: (مرض الشهوة، فإن القلب الصحيح لو تعرضت له امرأة لم يلتفت إليها بخلاف القلب المريض بالشهوة، فإنه يميل إلى ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض وضعفه، فإذا خضعنَّ بالقول طمع الذي في قلبه مرض). [أمراض القلوب: (صـ ٨- ٩)].

[أبو البراء محمد علاوة]

560 - قال ابن الجوْزي: (ما العيْشُ إلاَّ في الجنَّة، حيث يقَع اليقينُ بالرِّضا، والمعاشرة لِمَن لا يخون ولا يؤذِي، فأمَّا الدنيا، فما هي دار ذاك). [صيد الخاطر: (صـ٩٣)].

[أبو البراء محمد علاوة]

561 - قال ابن تيمية: (التوحيد والإيمان الذي به يزكو القلب فإنه يتضمن نفي إلهية ما سوى الحق من القلب، وإثبات إلهية الحق في القلب، وهي حقيقة لا إله إلا الله). [أمراض القلوب: (ص ١٠)].

[أبو البراء محمد علاوة]

562 - قال ابن تيمية: (مرض القلب: هو نوع فساد يحصل له يفسد به تصوره وإرادته، فتصوره بالشبهات التي تعرض له حتى لا يرى الحق أو يراه على خلاف ما هو عليه.
وإرادته بحيث يبغض الحق النافع، ويحب الباطل الضار). [أمراض القلوب: (صـ ٧)].

[أبو البراء محمد علاوة]

563 - قال ابن تيمية: (فالتزكية وإن كان أصلها النماء والبركة وزيادة الخير، فإنها تحصل بإزالة الشر). [أمراض القلوب: (ص ١٠)].

[أبو البراء محمد علاوة]

564 - قال ابن تيمية: (والعمل له أثر في القلب من نفع وضر وصلاح قبل أثره في الخارج، فصلاحها عدل لها، وفسادها ظلم لها). [أمراض القلوب: (صـ 11)].

[أبو البراء محمد علاوة]

565 - قال ابن تيمية: (والعدل، هو الاعتدال، والاعتدال هو صلاح القلب، كما أن الظلم فساده، ولهذا جميع الذنوب يكون الرجل فيها ظالما لنفسه، والظلم خلاف العدل فلم يعدل على نفسه بل ظلمها، فصلاح القلب في العدل وفساده في الظلم). [أمراض القلوب: (صـ 11)].

[أبو البراء محمد علاوة]

566 - قال ابن تيمية: (المظهرون للإسلام فيهم مؤمن ومنافق، والمنافقون كثيرون في كل زمان، والمنافقون في الدرك الأسفل من النار). [أمراض القلوب: (صـ17)].

[أبو البراء محمد علاوة]

567 - قال الحسن البصري: (لما رأيتُ الناس لا يرضَوْن عن خالقهم، علمتُ أنهم لا يرْضَوْن عن مخلوقٍ). [تبيين كذب المفتري: (صـ 422)، لابن عساكر].

[أبو البراء محمد علاوة]

568 - قال شهاب الدين أحمد بن مريّ الحنبلي: (والله، إن شاء الله، ليقيمنَّ الله سبحانه لنصر هذا الكلام -يعني كلام ابن تيمية- ونشره، وتدوينه، وتفهُّمِه، واستخراج مقاصده، واستحسان عجائبه وغرائبه رجالًا هم الآن في أصلاب آبائهم، وهذه سنة الحاية الجارية في عباده وبلاده، والذي وقع من هذه الأمور في الكون لا يُحصي عددَه عيرُ الله تعالى ...). [رسالة شهاب الدين أحمدبن مري الحنبلي لتلاميد ابن تيمية: (صـ 18)].

[أبو البراء محمد علاوة]

569 - قال ابن تيمية: (والحاسد ليس له غرض في شيء معين، لكن نفسه تكره ما أنعم به على النوع، ولهذا قال من قال: إنه تمني زوال النعمة، فإن من كره النعمة على غيره، تمنى زوالها بقلبه). [أمراض القلوب: (صـ ٢٢)].

[أبو البراء محمد علاوة]

570 - قال ابن تيمية: (والنفوس لا تحسد من هو في تعبٍ عظيم، فلهذا لم يذكره، وإن كان المجاهد في سبيل الله أفضل من الذي ينفق المال). [أمراض القلوب: (صـ ٢٤)].

[أبو البراء محمد علاوة]

571 - قال ابن تيمية: (وكذلك لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم المصلي والصائم والحاج، لأن هذه الأعمال لا يحصل منها في العادة من نفع الناس الذي يعظمون به الشخص ويسودونه ما يحصل بالتعليم والإنفاق). [أمراض القلوب: (صـ٢٤)].

[أبو البراء محمد علاوة]

572 - قال ابن تيمية: (يوجد بين أهل العلم الذين لهم أتباع من الحسد ما لا يوجد فيمن ليس كذلك، وكذلك فيمن له أتباع بسبب إنفاق ماله، والناس كلهم محتاجون إلى ما يصلحهم من هذا وهذا). [أمراض القلوب: (صـ ٢٥)].

[أبو البراء محمد علاوة]

573 - قال ابن تيمية: (ولهذا استحق أبو عبيدة رضي الله عنه أن يكون أمين هذه الأمة، فإن المؤتمن إذا لم يكن في نفسه مزاحمة على شيء مما اؤتمن عليه كان أحق بالأمانة ممن يخاف مزاحمته، ولهذا يؤتمن على النساء والصبيان الخصيان، ويؤتمن على الولاية الصغرى من يعرف أنه لا يزاحم على الكبرى ...). [أمراض القلوب: (صـ ٢٨)].

[أبو البراء محمد علاوة]

574 - قال ابن تيمية: (واستشعر المعارضون لنا أنهم عاجزون عن المناظرة التي تكون بين أهل العلم والإيمان، فعدَلوا إلى طريق أهل الجهل والظلم والبهتان، وقابلوا أهلَ السنة بما قدَروا عليه مِنَ البغي باليد عندهم والسنان، نظير ما فعلوه قديمًا مِنَ الامتحان ...). [نقض التأسيس: (1/ 7)].

[أبو البراء محمد علاوة]

575 - قال المناوي: (الحياء نوعان: نفساني وهو المخلوق في النفوس كلها كالحياء من كشف العورة، والجماع بين الناس، وإيماني وهو أن يمنع المسلم من فعل المحرم خوفا من الله). [التوقيف على مهمات التعاريف: (صـ١٥٠)].

[أبو البراء محمد علاوة]

576 - قال ابن حجر: (وقد كان صدر الصحابة ومن تبعهم يواظبون على السنن مواظبتهم على الفرائض، ولا يفرقون بينهما في اغتنام ثوابهما، وإنما احتاج الفقهاء إلى التفرقة لما يترتب عليه من وجوب الإعادة وتركها، ووجوب العقاب على الترك ونفيه). [فتح الباري: (٣/ ٣٨١].

[أبو البراء محمد علاوة]

577 - قال معمر: (جلست إلى قتادة وأنا ابن أربع عشرة سبة، فما سمعت منه حديثًا إلا كانه يُنقشُ في صدري). [الجرح والتعديل: (8/ 256)، لابن أبي حاتم.

[أبو البراء محمد علاوة]

578 - قال ابن جريج: (شربب معمر من العلم بأنقُع). [الجرح والتعديل: (8/ 256).
قال ابن قتيبة: (الأنقع؛ جمع نقع، وهو ها هنا ما يستنقع). [سير أعلام النبلاء: (7/ 8)].
وقال ابن الأثير في معنى هذا الأثر: (أي الذي ركب في طلب الحديث كل حزن، وكتب من كل وجه). [النهاية: (5/ 108)].

[أبو البراء محمد علاوة]

579 - قال ابن كثير عن أهل كيلان: (وبلادهم من أحصن البلاد وأطيبها لا تستطاع، وهم أهل سنة وأكثرهم حنابلة لا يستطيع مبتدع أن يسكن بين أظهرهم). [البداية والنهاية: (14/ 50)].

- كيلان أو جيلان: غربي طبرستان [معجم البلدان، وتقويم البلدان لابي الفداء: (صـ 426)].

[أبو البراء محمد علاوة]

580 - (إذا كان الإيجاز كافيًا؛ كان الإكثار عيًّا). [الأمالي في لغة العرب: (1/ 226)].

[أبو البراء محمد علاوة]

581 - قال العز بن عبدالسلام: (لا يجوز إيراد الإشكالات القوية بمحضر من العامة؛ لأنه تسبّب إلى إضلالهم وتشكيكهم، وكذلك لا يتفوّه بالعلوم الدقيقة عند من يَقْصُر فَهْمُه عنها، فيؤدي ذلك إلى ضلالته، وما كل سرٍ يذاعُ، ولا كل خبر يشاعُ). [القواعد الكبرى: (٢/ ٤٠٢)].

[أبو البراء محمد علاوة]

582 - قال ابن عبد البر: (ما برح أولو الفتوى يختلفون، فيحل هذا ويحرم هذا، فلا يرى المحرِّم أن المحل هلك لتحليله، ولا يرى المحل أن المحرم هلك لتحريمه). [جامع بيان العلم وفضله: (2/ 80)].

[أبو البراء محمد علاوة]

583 - قال ابن بطال: (الخير ينبغي أن يبادر به؛ فإن الآفات تعرض، والموانع تمنع، والموت لا يؤمن، والتسويف غير محمود). [فتح الباري: (3/ 430)].

[أبو البراء محمد علاوة]

584 - قال ابن بطال: (اشفعوا يحصل لكم الأجر مطلقًا؛ سواء قضيت الحاجة أو لا). [فتح الباري: (3/ 431)].

[أبو البراء محمد علاوة]

585 - قال ابن العربي: (تطلق الزكاة على: الصدقة الواجبة، والمندوبة، والنفقة، والحق، والعفو). [فتح الباري: (3/ 377)].

[أم علي طويلبة علم]

581 - قال العز بن عبدالسلام:
(لا يجوز إيراد الإشكالات القوية بمحضر من العامة؛ لأنه تسبّب إلى إضلالهم وتشكيكهم،
وكذلك لا يتفوّه بالعلوم الدقيقة عند من يَقْصُر فَهْمُه عنها، فيؤدي ذلك إلى ضلالته،
وما كل سرٍ يذاعُ، ولا كل خبر يشاعُ). [القواعد الكبرى: (٢/ ٤٠٢)].


وهذا مشاهد عبر الشبكة وبرامج التواصل، لا حول ولاقوة إلا بالله

[أبو البراء محمد علاوة]

586 - قال أبو الوليد الباجي:
إذا كنتُ أعلمُ علمًا يقينًا ... بأنَّ جميــعَ حياتــي كساعــهْ
فلِم لا أكونُ ضَنينًا بهـا ... وأَجعلُها في صلاحٍ أو طاعهْ [ترتيب المدارك: (8/ 125)].

[أبو البراء محمد علاوة]

587 - قال الإمام مالك: (ما قلَّت الآثار في قومٍ إلا كَثُرَت فيهم الأهواء، وإذا قلَّت العلماء ظهر في الناس الجَفَاء). [الفقیه والمتفقه: (1 / 383)].

[أبو البراء محمد علاوة]

588 - قال ابن تيمية: (فبمحمد -صلى الله عليه وسلم- تبين الكفر من الإيمان، والربح من الخسران والهدى من الضلال، والنجاة من الوبال، والغي من الرشاد، والزيغ من السداد، وأهل الجنة من أهل النار، والمتقون من الفجار، وإيثار سبيل من أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين من سبيل المغضوب عليهم والضالين؛ فالنفوس أحوج إلى معرفة ما جاء به واتباعه منها إلى الطعام والشراب، فإن هذا إذا فات حصل الموت في الدنيا، وذاك إذا فات حصل العذاب). [مجموع الفتاوى: (1/ 5)].

[أبو البراء محمد علاوة]

589 - قال ابن تيمية: (والبغي إما تضييع للحق، وإما تعد للحد؛ فهو إما ترك واجب، وإما فعل محرم؛ فعلم أن موجب التفرق هو ذلك). [مجموع الفتاوى: (1/ 14)].

[أبو البراء محمد علاوة]

590 - قال ابن تيمية: (وتقع العداوة بين الطائفتين بسبب ترك حظ مما ذكروا به، والبغي الذي هو مجاوزة الحد: إما تفريطًا وتضييعًا للحق، وإما عدوانًا وفعلًا للظلم، والبغي تارة يكون من بعضهم على بعض، وتارة يكون في حقوق الله، وهما متلازمان ولهذا قال: {بغيًا بينهم} فإن كل طائفة بغت على الأخرى، فلم تعرف حقها الذي بأيديها ولم تكف عن العدوان عليها). [مجموع الفتاوى: (1/ 15)].

[أبو البراء محمد علاوة]

591 - قال ابن تيمية: (فعذاب الحجاب أعظم أنواع العذاب، ولذة النظر إلى وجهه أعلى اللذات؛ ولا تقوم حظوظهم من سائر المخلوقات مقام حظهم منه تعالى). [مجموع الفتاوى: (1/ 27)].

[أبو البراء محمد علاوة]

592 - قال ابن تيمية في طوايا كلامه عن تنعم أهل الجنة بالنظر إلى ربهم: (فإن اللذة تتبع الشعور بالمحبوب، فكلما كان الشيء أحب إلى الإنسان كان حصوله ألذ له، وتنعمه به أعظم). [مجموع الفتاوى: (1/ 26)].

[أبو البراء محمد علاوة]

593 - قال ابن تيمية: (واعلم أن كل من أحب شيئًا لغير الله فلا بد أن يضره محبوبه؛ ويكون ذلك سببًا لعذابه؛ ولهذا كان الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله؛ يمثل لأحدهم كنزه يوم القيامة شجاعًا أقرع يأخذ بلهزمته. يقول: (أنا كنزك. أنا مالك). [مجموع الفتاوى: (1/ 28)].

[أبو البراء محمد علاوة]

594 - قال ابن تيمية: (والقرآن مملوء من ذكر حاجة العباد إلى الله دون ما سواه، ومن ذكر نعمائه عليهم؛ ومن ذكر ما وعدهم في الآخرة من صنوف النعيم واللذات، وليس عند المخلوق شيء من هذا؛ فهذا الوجه يحقق التوكل على الله والشكر له ومحبته على إحسانه). [مجموع الفتاوى: (1/ 28)].

[أبو البراء محمد علاوة]

595 - قال عليُّ بن حمزة: (وأَنتَ إذا تأَمّلتَ قولَه تعالى: ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمََسَاكِينِ ﴾، وجدتَه سبحانه قد رتَّبَهُم فجعل الثاني أَصلح حالاً من الأَوّل، والثالث أَصلح حالاً من الثاني، وكذلك الرّابع والخامس والسّادس والسّابع والثامن). [اللسان: (13/ 215)].

[أبو البراء محمد علاوة]

596 - قال ابن تيمية: (والسعادة في معاملة الخلق: أن تعاملهم لله فترجو الله فيهم ولا ترجوهم في الله، وتخافه فيهم ولا تخافهم في الله، وتحسن إليهم رجاء ثواب الله لا لمكافأتهم، وتكف عن ظلمهم خوفًا من الله لا منهم). [مجموع الفتاوى: (1/ 51)].

[أبو البراء محمد علاوة]

597 - قال ابن تيمية: (فإن الشيطان قصده إغواء بحسب قدرته، فإن قدر على أن يجعلهم كفارًا وإن لم يقدر إلا على جعلهم فساقًا، أو عصاة، وإن لم يقدر إلا على نقص عملهم ودينهم، ببدعة يرتكبونها يخالفون بها الشريعة التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم فينتفع منهم بذلك). [مجموع الفتاوى: (1/ 82)].

[أبو البراء محمد علاوة]

598 - قال ابن تيمية: (وأولياء الله هم الذين يتبعون رضاه بفعل المأمور، وترك المحظور، والصبر على المقدور). [مجموع الفتاوى: (1/ 83)].

[أبو البراء محمد علاوة]

599 - قال ابن تيمية: (ولا يحصل الإخلاص إلا بعد الزهد، ولا زهد إلا بتقوى، والتقوى بعد متابعة الأمر والنهي). [مجموع الفتاوى: (1/ 94)].

[أبو البراء محمد علاوة]

600 - قال العز بن عبد السلام: (قاعدة: وهي أن من كلف بشيء من الطاعات فقدر على بعضه وعجز عن بعضه فإنه يأتي بما قدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه ... ). [قواعد الأحكام: (2 / 7)].

[أبو البراء محمد علاوة]

601 - قال ابن عبد البر: (والأصل في هذا الباب – أي باب اليمين- مراعاة ما نوى الحالف، فإن لم تكن له نية نظر إلى بساط قصته وما أثاره على الحلف [أي : ينظر إلى سبب اليمين] ثم حكم عليه بالأغلب من ذلك في نفوس أهل وقته). [الكافي: (1 / 452)].

[أبو البراء محمد علاوة]

602 - قال ابن تيمية: (فالمعاني الثابتة بالكتاب والسنة: يجب إثباتها، والمعاني المنفية بالكتاب والسنة؛ يجب نفيها، والعبارة الدالة على المعاني نفيًا وإثباتًا إن وجدت في كلام الله ورسوله: وجب إقرارها، وإن وجدت في كلام أحد وظهر مراده من ذلك رتب عليه حكمه، وإلا رجع فيه إليه). [مجموع الفتاوى: (1/ 110)].

[أبو البراء محمد علاوة]

603 - قال الشاطبي: (صار كثير من مقلدة الفقهاء يفتي قريبه أو صديقه بما لا يفتي به غيره من الأقوال اتباعًا لغرضه وشهوته، أو لغرض ذلك القريب وذلك الصديق، ولقد وجد هذا في الأزمنة السالفة، فضلاً عن زماننا). [الموافقات: (4/ 134)].

[أبو البراء محمد علاوة]

604 - قال ابن تيمية: (فالالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسبابًا نقص في العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في العقل، بل العبد يجب أن يكون توكله، ودعاؤه، وسؤاله، ورغبته إلى الله -سبحانه وتعالى- والله يقدر له من الأسباب من دعاء الخلق وغيرهم ما شاء). [مجموع الفتاوى: (1/ 131)].

[أبو البراء محمد علاوة]

605 - قال ابن تيمية: (بل أجل نعمة أنعم الله بها على عباده أن هداهم للإيمان. والإيمان قول وعمل، يزيد بالطاعة والحسنات؛ وكلما ازداد العبد عملًا للخير؛ ازداد إيمانه. هذا هو الإنعام الحقيقي). [مجموع الفتاوى: (1/ 133)].

[أبو البراء محمد علاوة]

606 - قال ابن هُبيرة:
وَالْوَقْتُ أَنْفَسُ مَا عُنِيتَ بِحِفْظِهِ ... وَأَرَاهُ أَسْهَلَ مَا عَلَيْكَ يَضِيعُ

[أبو البراء محمد علاوة]

607 - قال هُبيرة:
لاَ تُلْهِيَنَّكُمُ الدُّنْيَا بِزَهْرَتِهَا ... فَمَا تَدُومُ عَلَى حُسْنٍ وَلاَ طِيبِ

[أبو البراء محمد علاوة]

608 - {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}
قال ابن القيم: (وظهر أثر هذا الاختيار في أعمالهم، وأخلاقهم، وتوحيدهم، ومنازلهم في الجنة ومقاماتهم في الموقف). [زاد المعاد: (١/ ٤٥)].

[أبو البراء محمد علاوة]

609 - قال ابن تيمية: (فإن نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب؛ فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية). [اقتضاء الصراط المستقيم: (1/ 527)].

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاك الله خيرا

[أبو البراء محمد علاوة]

جزاك الله خيرا
وجزاكم آمين

[أبو البراء محمد علاوة]

610 - قال الجاحظ: (ولو لم يدخل - رحمك الله - على الحاسد بعد تراكم الهموم على قلبه، واستمكان الحزن في جوفه، وكثرة مَضَضِه، ووسواس ضميره، وتنغيص عمره، وكَدَرِ نفسه، ونَكَد لذاذة معاشه - إلا استصغاره لنعمة الله عنده، وسخطه على سيده بما أفاد الله عبده، وتمنيه عليه أن يرجع في هبته إياه، وألَّا يرزق أحدًا سواه - لكان عند ذوي العقول مرحومًا، وكان عندهم في القياس مظلومًا). [الرسائل للجاحظ: (3/ 5)].

[أبو البراء محمد علاوة]

611 - قال ابن حجر: (وأذينة: بمعجمة ونون مصغر تابعي ثقة). [فتح الباري: (3/ 520)].

[أبو البراء محمد علاوة]

612 - قال ابن القيِّم: (وهذا من أعظم الفقه؛ أن يخاف الرجل أن تَخْدَعَهُ ذنوبه عند الموت، فتَحُولُ بينه وبين الخاتمة الحُسْنى). [الجواب الكافي: (ص١٦٧)].

[أبو البراء محمد علاوة]

613 - قال ابن قدامة في بيان المراد بالصاحب العاقل: (الذي يفهم الأمور على ما هي عليه، إما بنفسه، وإما أن يكون بحيث إذا أفهم فهم). [مختصر منهاج القاصدين: (ص ٩٩)].

[أبو البراء محمد علاوة]

614 - قال ابن قدامة في بيان الصفات المشروطة فيمن تختار صحبته: (أن يكون عاقلا، حسن الخلق، غير فاسق، ولا مبتدع، ولا حريص على الدنيا). [مختصر منهاج القاصدين: (ص ٩٩)].

[أبو البراء محمد علاوة]

615 - قال ابن قدامة: (البدعة إذا لم يبالغ في تقبيحها؛ شاعت بين الخلق وعم فسادها). [مختصر منهاج القاصدين: (ص ٩٨)].

[أبو البراء محمد علاوة]

616 - قال ابن قدامة: (واعلم أن من يحب لله؛ يبغض لله). [مختصر منهاج القاصدين: (ص ٩٧)].

[أبو البراء محمد علاوة]

617 - قال ابن قدامة: (الألفة ثمرة حسن الخلق، والتفرق سوء الخلق). [مختصر منهاج القاصدين: (صـ ٩٧)].

[أبو البراء محمد علاوة]

618 - قال ابن قدامة: (وكل من علم بفساد في مكان، وعلم أنه إذا حضر لم يقدر على إزالته؛ لم يجز له أن يحضر). [مختصر منهاج القاصدين: (ص ٩٤)].

[أبو البراء محمد علاوة]

619 - قال المعلمي اليماني: (قد بقي من قواعد فهم اللغة ما لا يعرف إلا بالممارسة التامة وتربية الذوق الصادق، بل إن القواعد المبسطة المحررة لا يستطاع تطبيق أكثرها بدون ممارسة وحسن ذوق، وليس هذا خاصًا بعلم العربية، بل الأمر كذلك في بقية العلوم ...). [رفع الاشتباه: (1/ 315)].

[أبو البراء محمد علاوة]

620 - قال ابن قدامة: (ومن حسن المعاشرة: أن تتوقر من غير كبر، وتتواضع من غير ذلة، وأن تلقى الصديق والعدو بوجه الرضى من غير ذل لهم ولا خوف منهم ...). [مختصر منهاج القاصدين: (صـ ١٠٤)].

[أبو البراء محمد علاوة]

621 - قال ابن قدامة: (أن يخالق الناس بخلق حسن، وذلك أن يعامل كلا منهم بحسب طريقته، فإنه متى لقى الجاهل بالعلم، واللاهي بالفقه، والغبي بالبيان؛ أذى وتأذى). [مختصر منهاج القاصدين: (ص ١٠٦)].

[أبو البراء محمد علاوة]

622 - قال مالك بن دينار: (رحم اللهُ عبدًا قال لنفسِه النفيسة: ألستِ صاحبة كذا؟ ألست صاحبة كذا؟ ثمَّ ذمَّها، ثمَّ خطمها، ثمَّ ألزمها كتابَ الله - عز وجل - فكان لها قائدًا). [محاسبة النفس: (صـ 26)، لابن أبي الدنيا].

[أبو البراء محمد علاوة]

623 - قال ابن دقيق العيد: (المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير أو زيادة ولا تشترط المطابقة). [فتح الباري: (3/ 576)].

[أبو البراء محمد علاوة]

624 - قال ابن حجر: (وتعقب بأن الخصائص لا تثبت بالقياس). [فتح الباري: (3/ 572)].

[أبو البراء محمد علاوة]

625 - قال ابن حجر: (المفزع في النوازل إلى السنن وأنه مستغى بها عن آراء الرجال وفيها المقنع). [فتح الباري: (351)].

[أبو البراء محمد علاوة]

626 - قال إبراهيم النخعي: (كان المؤمنون يكرهون أن يستذلوا، وكانوا إذا قدروا عفوًا). [تفسير ابن كثير: (7/ 210)].

[أبو البراء محمد علاوة]

627 - عن أيوب قال:(لا ينبل الرجل حتى يكون فيه خصلتان: العفة عما في أيدي الناس، والتجاوز عنهم). [روضة العقلاء: (صـ 167)].

[أبو البراء محمد علاوة]

628 - قال ابن تيمية: (إني من أعظم الناس نهيًا عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصية إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرًا تارة وفاسقًا أخرى، وعاصيًا أخرى). [مجموع الفتاوى: (3/ 229)].

[أبو البراء محمد علاوة]

629 - قال ابن القيم: (والشر بمجموعه شوك يجتنى من شجرة الجهل، فلو ظهرت صورة العلم للأبصار لزاد حسنها على صورة الشمس والقمر، ولو ظهرت صورة الجهل لكان منظرها أقبح منظر). [مفتاح دار السعادة: (صـ 166)].

[أبو البراء محمد علاوة]

630 - قال ابن تيمية: (فكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فاللهُ كافيه، وهاديه، وناصره، ورازقه). [القاعدة الجلية: (1/ 160)].

[أبو البراء محمد علاوة]

631 - قال أنس بن مالك رضي الله عنه عن سبب تسمية رمضان: (لأنه يُرمَضُ الذنوب ويُحْرِقُها). [الدر المنثور: (1/ 334)].

[أبو البراء محمد علاوة]

632 - قال ابن تيمية: (وإن اختلط الحلال بالحرام، وجهل قدر كل منهما، جعل ذلك نصفين). [مجموع الفتاوى: (29/ 307)].

[أبو البراء محمد علاوة]

633 - قال ابن تيمية: (من تعود معارضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه الإيمان). [درء تعارض العقل والنقل: (1/ 178)].

[أبو البراء محمد علاوة]

634 - قال نعيم بن حماد: (من ترك حديثًا معروفًا فلم يعمل به وأراد له علة أن يطرحه؛ فهو مبتدع). [الفقيه والمتفقه: (299)].

[أبو البراء محمد علاوة]

635 - قال وكيع بن الجراح لشخصٍ اعترض عليه بقول أحد التابعين: (أقول لك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: قال إبراهيم؟ ما أحقَّكَ أن تُحبَس ثم لا تخرج حتى تَنزِع عن قولك هذا). [الفقيه والمتفقه: (288)].

[أبو البراء محمد علاوة]

636 - قال ابن حزم: (مَنْ أراد الإِنصاف فليتوهم نفسَه مكان خصمه؛ فإِنَّه يلوح له وجهَ تعسّفِه). [الأخلاق والسير (ص: 82)].

[أبو البراء محمد علاوة]

637 - قال ابن العربي: (أما بعد: فإن الداخل في طلب العلم كثير، والسعيد قليل، وعدم الإنصاف خطب جليل). [قانون التأويل: (645-646)].

[أبو البراء محمد علاوة]

638 - الفقيه عرفه الخطيب البغدادي بأنه: (الضابط لما روى، الفاهم للمعاني، المحسن لرد ما اختلف فيه إلى الكتاب والسنة). [الفقيه والمتفقه: (1: 49)].

[أبو البراء محمد علاوة]

639 - قال ابن حبان: (ما رأيت على أديم الأرض من كان يحسن صناعة السنن ويحفظ الصحاح بألفاظها ويقوم بزيادة كل لفظة تزاد في الخبر حتى كأن السنن كلها نصب عينيه إلا محمد بن إسحاق بن خزيمة رحمه الله). [كتاب المجروحين: (١/ ٩٣)].

[أبو البراء محمد علاوة]

670 : قال ابن رجب الحنبلي: (وأما الزيادة في المتون وألفاظ الحديث، فأبو داود رحمه الله في كتاب السنن أكثر الناس اعتناء، وهو مما يعتني به محدثو الفقهاء). [معرفة علوم الحديث: (ص ١٣٠)].

[أبو البراء محمد علاوة]

671 _ قال القرافي: (وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع، وبقدر الإحاطة بها يعظم قدر الفقيه، وتتضح له مناهج الفتوى، ومن أخد الفروع الجزئية دون القواعد الكلية، تناقضت عليه تلك الفروع، واضطربت واحتاج إلى حفظ جزئيات لا تتناهى، ومن ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر الجزئيات لاندراجها في الكليات وتناسب عنده ما تضارب عند غيره). [الفروق: (١/ ٣)].

[أبو البراء محمد علاوة]

672 _ قال ابن رجب (قواعد مهمة تطلع الفقيه على مأخذ الفقه على ما كان عنه قد تغيب، وتنظم له منثور المسائل في سلك واحد، وتقيد له الشوارد، وتقرب عليه كل متباعد).

[أبو البراء محمد علاوة]

673 _ قال الجزري في عدة الحصن الحصين: (لقد تواتر عنه صلى الله عليه وسلم دعاءه بالعافية وورد عنه صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى من نحوٍ من خمسين طريقا). [تحفة الأحوذي: (9/ 348)].

[أبو البراء محمد علاوة]

674 -قال الذهبي: (علامة المخلص الذي قد يحب شهرةً ولا يشعر بها أنه إذا عُوتب في ذلك لا يَحْرد ولا يبرئ نفسه, بل يعترف ويقول: رحم الله من أهدى إليّ عيوبي, ولا يكن معجباً بنفسه لا يشعر بعيوبها, بل لا يشعر أنه لا يشعر, فإن هذا داءٌ مزمن). [سير أعلام النبلاء]

[أبو البراء محمد علاوة]

675 _ قال الزنجاني: ((لا يخفى عليك أن الفروع إنما تبنى على الأصول، وأن من لا يفهم كيفية الاستنباط ولا يهتدي إلى وجه الارتباط بين أحكام الفروع وأداتها التي هي أصول الفقه، لا يتسع له المجال ولا يمكنه التفريع عليها بحال، فإن المسائل الفرعية على اتساعها وبعد غاياتها لها أصول معلومة وأوضاع منظومة، ومن لم يعرف أصولها لم يُحط بها علمًا). [تخريج الأصول على الفروع: (ص ٣٤)، للزنجاني]

[أبو البراء محمد علاوة]

676 - قال عبد السلام هارون: (فلا يكاد كتاب من كتب التراث يخرج إلى الوجود حتى تتناوله أقلام النقد في ترحيب ومبادرة لكي تشارك في تقويمه). [قطوف أدبية: (صـ 6)].

[أبو البراء محمد علاوة]

677 - قال ابن تيمية: (وإذا ثبت بالكتاب المفسر بالسنة أن الله قد غفر لهذه الأمة الخطأ والنسيان فهذا عام عمومًا محفوظًا، وليس في الدلالة الشرعية ما يوجب أن الله يعذب من هذه الأمة مخطئًا على خطئه، وإن عذب المخطئ من غير هذه الأمة). [مجموع الفتاوى: (12/ 490)].

[أبو البراء محمد علاوة]

678 _ قال المعلمي اليماني: (فمن رزقه الله معرفة عالمٍ من علماء الحقّ فاقتصر عليه، وهجر سماسرة الشُبَه، وأنصار البِدع؛ فقد فاز). [ العبادة (٧٧/١)].

[أبو البراء محمد علاوة]

679 _ قال ابن تيمية عن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم: (ولا ينتفع بشفاعته إلا أهل التوحيد المؤمنون؛ دون أهل الشرك، ولو كان المشرك محبا له معظما له، لم تنقذه شفاعته من النار، وإنما ينجيه من النار التوحيد والإيمان به، ولهذا كان أبو طالب وغيره يحبونه ولم يقروا بالتوحيد الذي جاء به لم يكن أن يخرجوا من النار شفاعته ولا بغيرها). [مجموع الفتاوى: (1/ ١٥٣ _ 154)].

[أبو البراء محمد علاوة]

680 _ قال ابن تيمية: (وكان أصحابه يُبتلون بأنواع البلاء بعد موته، فتارة بالجدب، وتارة بنقص الرزق، وتارة بالخوف وقوة العدو، وتارة بالذنوب والمعاصي، ولم يكن أحد منهم يأتي إلى قبر الرسول -صلى الله عليه وسلم-، ولا قبر الخليل، ولا قبر أحد من الأنبياء، فيقول: نشكو إليك جدب الزمان أو قوة العدو أو كثرة الذنوب، ولا يقول: سل الله لناأو لأمتك أن يرزقهم أو ينصرهم أو يغفر لهم؛ بل هذا وما يشبهه من البدع المحدثة التي لم يستحبها أحد من أئمة المسلمين، فليست واجبة ولا مستحبة باتفاق المسلمين). [مجموع الفتاوى: (1/ 162 _ 163)].

[أبو البراء محمد علاوة]

681 _ قال ابن تيمية: (النهي إذا كان سدا للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة). [مجموع الفتاوى: (1/ 164)].

[ابو وليد البحيرى]

جزاكم الله خيرا شيخ محمد
الاتجاه السائد الان هو تلميع الفكر الصوفى
وجعله فى صراع فكرى
وايدلوجي مع ما يسمى بالتيار الاسلامى بصفة
عامة وإن شئت قل
التيار السلفى خاصة أسال الله أن
يثبتنا جميعا على ما كان
عليه النبى صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه أجمعين آميين

[أبو البراء محمد علاوة]

682 _ قال ابن تيمية: (كما ذكر ذلك أبو عبد الله المقدسي في مختاره الذي هو خير من صحيح الحاكم). [مجموع الفتاوى: (1/ 170)].

[أبو البراء محمد علاوة]

جزاكم الله خيرا شيخ محمد
الاتجاه السائد الان هو تلميع الفكر الصوفى
وجعله فى صراع فكرى
وايدلوجي مع ما يسمى بالتيار الاسلامى بصفة
عامة وإن شئت قل
التيار السلفى خاصة أسال الله أن
يثبتنا جميعا على ما كان
عليه النبى صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه أجمعين آميين


وجزاكم آمين

[أبو البراء محمد علاوة]

683 _ قال ابن تيمية: (والدليل مستلزم للمدلول مختص به لا يوجد بدون مدلوله). [مجموع الفتاوى: (1/ 176)]

[أبو البراء محمد علاوة]

684 _ قال ابن تيمية: (فإن سؤال المخلوقين فيه ثلاثة مفاسد:_
مفسدة الافتقار إلى غير الله وهي من نوع الشرك.
ومفسدة إيذاء المسؤول وهي من نوع ظلم الخلق.
وفيه ذل لغير الله وهو ظلم النفس، فهو مشتمل على أنواع الظلم الثلاثة، وقد نزه الله رسوله عن ذلك كله). [مجموع الفتاوى: (1/ 190 _ 191)].

[أبو البراء محمد علاوة]

685 _ قال ابن تيمية: (فإن الغي اتباع الهوى، والضلال عدم الهدى). [مجموع الفتاوى: (1/ 198)].

[أبو البراء محمد علاوة]

686 - قال ابن حزم: (ولا أرقّ دينًا ممن يوثق رواية إذا وافقت هواه، ويوهنها إذا خالفت هواه؛ فما يتمسك فاعل هذا من الدين إلا بالتلاعب). [المحلى: (4/ 180)].

[أبو البراء محمد علاوة]

687 - قال ابن تيمية: (وليس لأحد أن يحتج بقول أحد في مسائل النزاع، وإنما الحجة: النص، والإجماع، ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالأدلة الشرعية لا بأقوال بعض العلماء؛ فإن أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية لا يحتج بها على الأدلة الشرعية، ومن تربى على مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الأدلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الأمة بالقبول، بحيث يجب الإيمان به، وبين ما قاله بعض العلماء ويتعسر أو يتعذر إقامة الحجة عليه، ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن أن يتكلم في العلم بكلام العلماء، وإنما هو من المقلدة الناقلين لأقوال غيرهم، مثل: المحدث عن غيره، والشاهد على غيره، لا يكون حاكما). [مجموع الفتاوى: (26/ 202 - 203)].
وليس مراد ابن تيمية التنقص من أهل العلم، وإنما التحذير من زلاتهم، ولذا نجده يقول - كما في الفتاوى الكبرى: (2 /23): (وليس لأحد أن يتبع زلات العلماء، كما ليس له أن يتكلم في أهل العلم والإيمان إلا بما هم أهله).
وكذا يقول - كما في الفتاوى الكبرى: (3 /178): (دين الإسلام إنما يتم بأمرين: أحدهما: معرفة فضل الأئمة وحقوقهم ومقاديرهم وترك كل ما يجر إلى ثلمهم. والثاني: النصيحة لله سبحانه ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وإبانة ما أنزل الله سبحانه من البينات والهدى).

[أبو البراء محمد علاوة]

688 - قال الحسن البصري: (قد كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث أن يُرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه وبصره وبِرِّه). [الزهد لابن أبي عاصم: (1 /285)]

[أبو البراء محمد علاوة]

689 - قال ابن تيمية: (ربما طالعت على الآية الواحدة نحو مائة تفسير، ثم أسأل الله الفهم، وأقول: (يا معلم آدم وإبراهيم علمني!)، وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها وأمرِّغ وجهي في التراب، وأسأل الله تعالى وأقول: (يا معلم إبراهيم فهمني!). [العقود الدرية: (صـ 26)].

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا

[أبو البراء محمد علاوة]

جزاكم الله خيرا
وجزاكم آمين

[أبو البراء محمد علاوة]

690 - يقول الدكتور أحمد فؤاد باشا: (إذا افترضنا جدلًا أنه بالإمكان قطع الصلة بالتراث، فهل ستفعل ذلك معاهد ومؤسسات الإستشراق المعنية بتراثنا ؟!). [أهمية التراث العلمي العربي: (ص 4)].

[أبو البراء محمد علاوة]

691 - يقول الدكتور أحمد فؤاد باشا: (وإذا ما ران على العلم جهل بتاريخه؛ فإنه لا محالة مخفق في مهمته). [أهمية التراث العلمي العربي: (ص 6)].

[أبو البراء محمد علاوة]

692 - قال الشنقيطي: (المجرد من القرائن لا يقتضي التكرار كما هو مقرر في الأصول). [أضواء البيان: (5 / 74)].

[أبو البراء محمد علاوة]

693 - قال ابن اللحام: (وأما الشارع: فإنه حكيم لا يجوز عليه التناقض، فإذا شرع حكمًا وعلَّلَه بعلة: علمنا أنه شرع ذلك الحكم كلما وجدت فيه تلك العلة، والله أعلم). القواعد والفوائد الأصولية: (ص 240)].

[أبو البراء محمد علاوة]

692 - قال البغوي: (لم يذكر الشافعي رفع اليدين إذا قام من الثنتين، ومذهبه اتباع السنة، وقد ثبت ذَلِكَ). [فتح الباري: (6/ 350)].

[أبو البراء محمد علاوة]

693 - قال ابن تيمية: (وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة، وإذا سمَّى مَن يدعو لهم مِن المؤمنين، ومَن يدعو عليهم مِن الكافرين المحاربين؛ كان ذلك حسنا). [مجموع الفتاوى: (22/ 271)].

[أبو البراء محمد علاوة]

694 -


قال المُبَرَِّدُ المتوفى285 هـجريًا: (وَليس لقِدَمِ العَهْدِ يُفَضَّلُ القائلُ، ولا لِحِدْثانِ عَهْدٍ يُهْتَضَمُ المُصِيبُ، ولكنْ يُعْطَى كُلٌّ مَا يستحقّ). [لكامل: (1/ 43)].

وقد أحسن القائل:
قل لمن لا يرى المعاصر شيئا ... ويــرى للأوائــــل التـقـديما

إن ذاك القديـــم كـــان حـديــثا ... وسَيُسمى هذا الحديث قديما

[أبو البراء محمد علاوة]

695 - قال ابن تيمية: (كل عبادة اعتبر فيها المال؛ فإن المعتبر ملكه، لا القدرة على ملكه). [شرح العمدة: (4/ 43)].

[أبو البراء محمد علاوة]

696 - المعضوب: هو الشخص الذي لازمه المرض زمنًا طويلًا وقطعه عن الحركة.

[أبو البراء محمد علاوة]

697 - قال ابن تيمية: (وترك لاستفصال دليل على عموم الوجوب). [شرح العمدة: (4/ 47)].

[أبو البراء محمد علاوة]

قال ابن تيمية: (والاستطاعة تحصل بالمباح كما تحصل بالمملوك، ويحصل به الوجوب كما يحصل بالمملوك). [شرح العمدة: (4/ 48)].

[أبو البراء محمد علاوة]

698 - قال ابن تيمية: (وكل معضوب إذا حجَّ عنه غيرُه بإذنه أسقط عنه الفرض، حتى لو ملك بعد هذا مالًا لم يب عليه حجة أخرى). [شرح العمدة: (4/ 52)].

[أبو البراء محمد علاوة]

699 _
قول الذهبي : (نوح الجامع، مع جلالته في العلم : ترك حديثه، وكذلك شيخه، مع عبادته .فكم من إمام في فن مقصر عن غيره، كسيبويه مثلًا إمام في النحو، ولا يدري ما الحديث ، ووكيع إمام في الحديث ولا يعرف العربية، وكأبي نواس رأس في الشعر، عري من غيره ، وعبد الرحمن بن مهدي إمام في الحديث لا يدري ما الطب قط، وكمحمد بن الحسن رأس في الفقه، ولا يدري ما القراءات، وكحفص إمام في القراءة ، تالف في الحديث، وللحروب رجال يعرفون بها). [تذكرة الحفاظ: (3/ 157)]

[أبو البراء محمد علاوة]

700 _ قال ابن تيمية: (فثم أمور تذكر للاعتماد، وأمور تذكر للاعتضاد، وأمور تذكر لأنها لم يعلم أنها من نوع الفساد). [الصفدية: (1/ 287)].

[أبو البراء محمد علاوة]

701 - عن مسلم بن صُبيح قال: رأيت في رأس ابن الزبير ولحيته من الطيب وهو محرم، ما لو كان لرجل لاتخذ منه رأس مال. [ابن أبي شيبة: (13663)].