الكُنَّاشَة العِلاويِّة

[أبو البراء محمد علاوة]

الفوائد والفرائد؛ خلاصة البحث والتفتيش، وكلما زاد الاطلاع نمت، وعلى حسب الميول والرغبة تقيد اليد.
وكم ضاعت من درر لعدم التقييد والكتابة والجمع، فلابد لكل باحث من دفتر فيه يدون ما يقف عليه من شوارد دون ترتيب ولا تنظيم، هكذا كلما وجد وضع، والخاطر صيد !!!
واليد لا تصيد إلا ما وافق الفؤاد !!!
فهذه كُنَّاشتي: باسم الله نبدأ وبه نستعين

[أبو البراء محمد علاوة]

1 - قال عمر بن ذَرٍّ: (كُلُّ حُزنٍ يَبلَى، إِلاَّ حُزنَ التَّائِبِ عَنْ ذُنُوْبِه). [سير أعلام النبلاء: (6/ 388)].

[أبو البراء محمد علاوة]

2 - كَانَ عُمَرُ بنُ ذَرٍّ إِذَا وَعَظَ قَالَ: (أَعِيْرُوْنِي دُمُوْعَكم).[سير أعلام النبلاء: (6/ 389)].

[أبو البراء محمد علاوة]

3 - قال ابن القيم في قوله تعالى: (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور * وحصل ما في الصدور):
(وجمع سبحانه بين القبور والصدور ... فإن الإنسان يواري صدره ما فيه من الخير والشر، ويواري قبره جسمه؛ فيخرج الرب جسمه من قبره، وسره من صدره، فيصير جسمه بارزا على الأرض، وسره باديا على وجهه). [بدائع التفسير: (٣/ ٣٥٢ _ ٣٥٣)].

[أبو البراء محمد علاوة]

4 - قال ابن جزي: (وسوسة الشيطان في صدر الإنسان بأنواع كثيرة منها:
إفساد الإيمان والتشكيك في العقائد، فإن لم يقدر على ذلك أمره بالمعاصي، فإن لم يقدر على ذلك ثبَّطه عن الطاعات، فإن لم يقدر على ذلك أدخل عليه الرياء في الطاعات ليحبطها، فإن سلم من ذلك أدخل عليه العُجْب بنفسه، واستكثار عمله، ومن ذلك أنه يوقد في القلب نار الحسد، والحقد، والغضب، حتى يقود الإنسان إلى شر الأعمال وأقبح الأحوال). [التسهيل لعلوم التنزيل: (٢/ ٦٣)].

[رضا الحملاوي]

جميل جدا ، جزاك الله خيرا شيخ أبا البراء

[عمرو السنِّي]

استمر بارك الله فيك

[أبو البراء محمد علاوة]

جميل جدا ، جزاك الله خيرا شيخ أبا البراء وجزاك بارك الله فيك

[أبو البراء محمد علاوة]

استمر بارك الله فيك وفيك بارك الله

[أبو البراء محمد علاوة]

5 - قال ابن القيم: (للنفس حظ وعليها حق: {فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ} {وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ} وإن رأيتم منها فتورا فاضربوها بسوط الهجر في المضاجع {فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً} ارفقوا بمطايا الأبدان فقد ألفت الترف {وُجْدِكُمْ وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ} [بدائع الفوائد: (3/ 216)].

[محمد عبد الغنى السيد]

جمع سبحانه بين القبور والصدور

[أبو البراء محمد علاوة]

جمع سبحانه بين القبور والصدور


جزاك الله خيرًا
فعلت وصححتها

[أبو البراء محمد علاوة]

6 - قال ابن تيمية: (سئل سفيان بن عيينة رحمه الله عن غم لا يعرف سببه؟
قال: (هو ذنب، هممت به في سرك ولم تفعله فجزيت همًا به).
فالذنوب لها عقوبات السر بالسر، والعلانية بالعلانية ...). [ مجموع الفتاوى (١٤/١١١)].

[أبو البراء محمد علاوة]

7 - قال ابن تيمية: (والشيطان يريد من الإنسان الإسراف في أموره كلها، فإنه إن رآه مائلًا إلى الرحمة؛ زين له الرحمة حتى لا يبغض ما أبغضه الله؛ ولا يغار لما يغار الله منه، وإن رآه مائلًا إلى الشدة؛ زين له الشدة في غير ذات الله حتى يترك من الإحسان والبر واللين والصلة والرحمة ما يأمر به الله ورسوله ويتعدى في الشدة؛ فيزيد في الذم والبغض والعقاب على ما يحبه الله ورسوله: فهذا يترك ما أمر الله به من الرحمة والإحسان، وهو مذموم مذنب في ذلك ويسرف فيما أمر الله به ورسوله من الشدة حتى يتعدى الحدود وهو من إسرافه في أمره. فالأول: مذنب والثاني: مسرف: {إنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} فليقولا جميعًا: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}. [مجموع الفتاوى: (15/ 292)].

[أبو البراء محمد علاوة]

8 - قال ابن القيم: (فمن تنوعت أعماله المرضية لله المحبوبة له في هذه الدار؛ تنوعت الأقسام التي يتلذذ بها في تلك الدار وتكثرت له بحسب تكثر أعماله هنا). [اجتماع الجيوش الإسلامية: (2/ 83)].

[أبو البراء محمد علاوة]

9 _ بنات الأفكار؛ كبنات الأصلاب، خطفهن جناية، وتغيير نسبهنَّ كبيرة.
_ عزو العلم إلى قائله واجب، وبه تنال بركة العلم.
_ سارقُ العلم مفضوحٌ ولا بُدّ.

بقلم: إبراهيم المديهش.

[أبو البراء محمد علاوة]

10 - قال سلمة بن دينار: (كل عمل تكره من أجله الموت فاتركه، ثم لا يضرُّك متى مِتَّ). [سير أعلام النبلاء: (6/ 100)].

[أبو البراء محمد علاوة]

11 - قال ابن تيمية: (التفريق بين المرأة وزوجها من الذنوب الشديدة، وهو من فعل السحرة، وهو من أعظم فعل الشياطين، لا سيما إذا كان يخببها على زوجها ليتزوجها هو). [مجموع الفتاوى: (23/ 363)].

[أبو البراء محمد علاوة]

12 - قال النووي: (لو تلاقى رجلان، فسلم كل واحد منهما على صاحبه دفعة واحدة؛ صار كل واحد مبتدئًا بالسلام لا مجيبًا؛ فيجب على كل واحد جواب صاحبه بعد ذلك بلا خلاف). [المجموع شرح المهذب: (10/6)].

[أبو البراء محمد علاوة]

13 - كَانَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ لاَ يَرَى الكِتَابَةَ عَنْ أَبِي نَصْرٍ التَّمَّارِ، وَلاَ عَنْ يَحْيَى بنِ مَعِيْنٍ، وَلاَ عَنْ أَحَدٍ مِمَّنْ امْتُحِنَ فَأَجَابَ.
قُلْتُ: (القائل الذهبي): هَذَا أَمرٌ ضَيِّقٌ، وَلاَ حَرَجَ عَلَى مَنْ أَجَابَ فِي المِحْنَةِ، بَلْ وَلاَ عَلَى مَنْ أُكرِهَ عَلَى صَرِيحِ الكُفْرِ عَمَلاً بِالآيَةِ - وَهَذَا هُوَ الحَقُّ -.
وَكَانَ يَحْيَى -رَحِمَهُ اللهُ- مِنْ أَئِمَّةِ السُّنَّةِ، فَخَافَ مِنْ سَطْوَةِ الدَّوْلَةِ، وَأَجَابَ تَقِيَّةً. [سير أعلام النبلاء ط الرسالة (11/ 87)].

[أبو البراء محمد علاوة]

14 - قال الحافظ ابن رجب: قال بعض السلف: (من عرفَ الله أحبَّه، ومن أحبَّه أطاعَه؛ فإن المحبة تقتضي الطاعة). [فتح الباري: (١ / ٨٣)].

[أبو البراء محمد علاوة]

قال الله تعالى: ﴿ولِمَن خافَ مَقَام رَبّه جَنَّتَان﴾
‏15 - قال ابن القيم: (قيل هو العبد يهوى المعصية فيذكر مقام ربه عليه في الدنيا ومقامه بين يديه في الآخرة فيتركها لله). [روضة المحبين ونزهة المشتاقين: (٤٠١)].

[أبو البراء محمد علاوة]

16 - قال المنفلوطي: (كان لي صديق أحبه وأحب منه سلامة قلبه وصفاء سريرته وصدقة ووفاءه في حالي بُعده وقربه، وغضبه وحلمه، وسخطه ورضاه، ففرق الدهر بيني وبينه فراق حياة لا فراق ممات، فأنا اليوم أبكيه حيًّا أكثر مما كنت أبكيه لو كان ميتًا، بل أنا لا أبكي إلا حياته، ولا أتمنى إلا مماته، فهل سمعت بأعجب من هذه الخلة الغريبة في طبائع النفوس). [النظرات: (صـ 55)].

[أبو البراء محمد علاوة]

17 - قال ابن تيمية: (‏فيجب على كلٍّ من الزوجين أن يؤدي إلى الآخر حقوقه؛ بطيبِ نفسٍ وانشراحِ صدرٍ). [مجموع الفتاوى: (٣٨٣/٢٨)].

[أبو البراء محمد علاوة]

18 - قال سعيد بن جبير في قوله تعالى: ‏{وغركم بالله الغرور}
(الْغِرَّةُ بِاللَّهِ أَنْ يُصِرَّ الْعَبْدُ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ، وَيَتَمَنَّى فِي ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ الْمَغْفِرَةَ، وَالْغِرَّةُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا أَنْ يَغْتَرَّ بِهَا، وَتَشْغَلَهُ عَنِ الْآخِرَةِ، فَيُمَهِّدَ لَهَا، وَيَعْمَلَ لَهَا كَقَوْلِ الْعَبْدِ إِذَا أَفْضَى إِلَى الْآخِرَةَ). [الزهد لابن أبي الدنيا: (384)]، بسند فيه ضعف.
وقيل: (ذكرك لحسناتك ونسيانك لسيئاتك غرة). [تفسير الزمخشري: (3/ 510)].

[أبو البراء محمد علاوة]

19 - يقول المنفلوطي في نظراته: (صـ 72 - 73): (ورأيت أن أعدى عدو للإنسان؛ الإنسان، وأن كل أمة قد أعدت في مخازنها ومستودعاتها، وفي بطون قلاعها وعلى ظهور سفنها، وفوق متون طياراتها ما شاء الله أن تعده لاختها من عدد الموت وأفانين العذاب، حتى إذا وقع بينهما الخلف على حد من الحدود أو لقب من الألقاب لبس الإنسان فروة السبع، واتخذ له من تلك العدد الوحشية أظفارًا كأظفاره وأنيابا كأنيابه فشحذ الأولى وكشَر عن الأخرى، ثم هجم على ولد أبيه وأمه هجمة لا يعود منها إلا به أو بنفسه التي بين جنبيه، وإنك لو سألت الجنديين المتقاتلين ما خطبكما، وما شأنكما وعلام تقتتلان، وما هذه الموْجدة التي تحملانها بين جنبيكما، ومتى ابتدأت الخصومة بينكما وعهدي بكما أنكما ما تعارفتما إلا في الساعة التي اقتتلتما فيها لعرفت أنهما مخدوعان عن نفسيهما، وأنهما ما خرجا من ديارهما ليضعا درّة في تاج الملك أو نيشانًا على صدر القائد).

[أبو البراء محمد علاوة]

20 - يقول المنفلوطي في نظراته: (73 - 74): (سيقول كثير من الناس قد غلا الكاتب في حكمه، وجاوز الحد في تقديره، فالفضيلة لا تزال تجد في صدور كثير من الناس صدرًا رحبًا، وموردًا عذبًا، وإني قائل لهم قبل أن يقولوا كلمتهم:
إني لا أنكر وجود الفضيلة، ولكني أجهل مكانها، فقد عقد رياء الناس أمام عيني سحابة سوداء، أظلم لها بصري حتى ما أجد في صفحة السماء نجمًا لامعًا، ولا كوكبًا طالعًا.
كل الناس يدعي الفضيلة وينتحلها، وكلهم يلبس لباسها ويرتدي رداءها، ويعد لها عدتها: من منظر يستهوي الأذكياء والأغبياء، ومظهر يخدع أسوأ الناس بالناس ظنًا، فمن لي بالوصول اليها في هذا الظلام الحالك، والليل الأليل).

[أبو البراء محمد علاوة]

21 - يقول المنفلوطي في نظراته: (74): (إن كان صحيحًا ما يتحدث به الناس من سعادة الحياة وطيبها وغبطتها ونعيمها؛ فسعادتي فيها أن أعثر في طريقي في يوم من أيام حياتي بصديق يَصدُقني الود، وأصدقه فيقنعه مني ودي وإخلاصي دون أن يتحاوز ذلك إلى ما وراءه من مآرب وأغراض أن يكون شريف النفس، فلا يطمع في غير مطمع شريف القلب، فلا يحمل حقدًا ولا يحفظ وترًا، ولا يحدث نفسه في خلوته بغير ما يحدث به الناس في محضره شريف اللسان، فلا يكذب ولا ينم ولا يلم بعرض، ولا ينطق بهجر شريف الحب، فلا يحب غير الفضيلة، ولا يبغض غير الرذيلة، هذه هي السعادة التي أتمناها ولكني لا أراها).

[أبو البراء محمد علاوة]

22 - قال القرافي: (وما لا أعرفه وعجزت قدرتي عنه فحظي منه معرفة إشكاله؛ فإن معرفة الإشكال علم في نفسه وفتح من الله تعالى). [الفروق: (١/١٢١)].

[أبو البراء محمد علاوة]

23 - قال ابن حجر: (اﻟﻠﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﻼﺋﻬﻢ ﻣﺨﺎﺭﺝ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻭﻗﺎﺕ ﺗﻬﺬﻳﺒﺎً ﻭﺯﻳﺎﺩﺓً ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻮاﺏ). [فتح الباري: (٤٨٣/٦)].

[أبو البراء محمد علاوة]

24 - ابن التُرْكُمَانِيّ : نسبة إلى تركمان، والتركمان: شعب تركي؛ سموا بذلك لأنه آمن منهم مئتا ألف في شهر واحد، فقالوا: ترك إيمان، وخففت فقيل: تركمان. [انظر: البداية والنهاية: (11/ 36)، والقاموس المحيط: (صـ 1399)].

[أبو البراء محمد علاوة]

25 - يقول الدكتور محمد سيد الجليند في مقدمة تحقيقه لكتاب: (الانتصار في ذكر أحوال قامع المبتدعين وأخر المجتهدين، تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية، لابن عبد الهادي): (وشخصية ابن تيمية واحدة من هذه النماذج التي أثَّرت وأثْرَت التاريخ الفكري لأمتنا؛ إذ كان نموذجًا للعالم العامل، لم يعرف النفاق طريقًا إلى قلبه، وقف من أمراض مجتمعه موقف الطبيب الحاذق في معرفة العلة وأسبابها والطريق إلى علاجها، لم يتردد أبدًا أن يمسك بيده مبضع الجراح ليعمل على استئصال ما فسد من عادات المجتمع وتقاليده، لم يتردد في أن يرفع أمام أمته شعار الجهاد في وجه التتار حتى تم تحرير أرض الشام منهم، تقدم الصفوف في شهر رمضان وأفطر أمام الجنود، وأفتى بضرورة الفِطْر ليقوى الجنود على ملاقاة عدوهم، جاهد أهل البدع والخرافات ليسلم بنيان المجتمع منها، كما جاهد أهل الملل والنحل الفاسدة لتصح العقيدة في قلوب أبنائها، وما أكثر هذه النماذج في تاريخنا، وما أحوجنا إلى التعرف على حياتها وإحياء سيرتها).

[أبو البراء محمد علاوة]

26 - توفي ابن عبد الهادي سنة 744 هجريًا وهو في الأربعين من عمره، وترك أكثر من اثنين وستين مؤلفًا، بين جزء ومجلدات.

[أبو البراء محمد علاوة]

27 - ذكر الدكتور الجليند في مقدمة تحقيقه لكتاب: (الانتصار في ذكر قامع المبتدعين وأخر المجتهدين، تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية)، لابن عبد الهادي، طبعة: (المجلس الأعلى للشئون الإسلامية)، الخطأ الذي وقع فيه الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله في تسميته هذا الكتاب باسم: (العقود الدُّريَّة من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية)، وذلك تحت عنوان: (اسم الكتاب).

[أبو البراء محمد علاوة]

28 - يقول المنفلوطي في نظراته: (صـ 78 - 79): (لا أستطيع أن أتصور أن الإنسان إنسان حتى أراه محسنًا؛ لأني لا أعتمد فصلًا صحيحًا بين الإنسان والحيوان إلا الإحسان، وإني أرى الناس ثلاثة:
رجل يحسن إلى غيره ليتخذ إحسانه إليه سبيلًا إلى الإحسان إلى نفسه، وهو المستبد الجبار الذي لا يفهم من الإحسان إلا أنه يستبعد الإنسان، ورجل يحسن إلى نفسه، ولا يحسن إلى غيره، وهو الشرة المتكالب الذي لو علم أن الدم السائل يستحيل إلى ذهب جامد لذبح في سبيله الناس جميعًا، ورجل لا يحسن إلى نفسه، ولا إلى غيره، وهو البخيل الأحمق الذي يجيع بطنه ليشبع صندوقه، أما الرابع الذي يحسن إلى غيره ويحسن إلى نفسه، فلا أعلم له مكانًا ولا أجد إليه سبيلا، وأحسب أنه هو ذلك الذي كان يفتش عنه الفيلسوف اليوناني ديوجين الكلبي حينما سئل ما يصنع بمصباحه، وكان يدور به في بياض النهار، فقال: افتش عن إنسان).

[أبو البراء محمد علاوة]

29 - يقول القحطاني في: (نونيته):
حُبُّ الصحابةِ والقَرَابة سُنَّة ... ألْقى بها ربِّي إذا أحياني

[أبو البراء محمد علاوة]

30 - قال أبو إسماعيل يوسف حسين بن محمد حسن الصابر الحنيف السني المحمدي: ناسخ مخطوط كتاب: (الانتصار)، لابن عبد الهادي:
ستبقى خطوطي في الدفاتر برهة ... وأنملتي تحت التراب رميم

[أبو البراء محمد علاوة]

31 - قال ابن القيم: (وإذا ثقل الظهر بالأوزار، منع القلب من السير إلى الله، والجوارح من النهوض في طاعته). [بدائع التفسير: (٣٣٢/٣)].

[أبو البراء محمد علاوة]

32 - قال ابن القيم: (فما أذنب عبد ذنبًا؛ إلا زالت عنه نعمة من الله بحسب ذلك الذنب، فإن تاب وراجع؛ رجعت إليه، أو مثلها، وإن أصر؛ لم ترجع إليه، ولا تزال الذنوب تزيل عنه نعمة؛ حتى تسلب النعم كلها). [طريق الهجرتين: (صـ 408)].

[أبو البراء محمد علاوة]

33 - قال ابن القيم: (فإن المعاصي نار النعم تأكلها كما تأكل النار الحطب، عياذًا بالله من زوال نعمته وتحويل عافيته). [طريق الهجرتين: (صـ 408)].

[أبو البراء محمد علاوة]

34 - قال المروذي: أدخلت إبراهيم الحميدي على أبي عبد الله وكان رجلًا صالحًا فقال: إن أمي رأت لك كذا وكذا وذكرت الجنة، فقال: يا أخي إن سهل بن سلامة كان الناس يخبرونه بمثل هذا، وخرج سهل إلى سفك الدماء وقال: (الرؤيا تَسُرُّ المؤمن ولا تَغُرُّهُ). [الآداب الشرعية، لابن مفلح: (3/ 453)].

[أبو البراء محمد علاوة]

35 - قال ابن رجب : (فـمن قـام بحقـوق الله عليـه؛ فـإن الله يتكفـل له بالـقيام بجميـع مـصالحه في الـدنيا والآخـرة). [مـجمـوع الـرسائل: (١١٠/٣)].

[أبو البراء محمد علاوة]

36 - قال ابن رجب: (فلا طريق إلى معرفة الله، وإلى الوصول إلى رضوانه، والفوز بقربه، ومجاورته في الآخرة، إلا بالعلم النّافع الذي بعث الله به رُسُلَه، وأنزل به كتبه، فهو الدّليل عليه، وبه يهتدى في ظلمات الجهل والشبهِ والشكوك، ولهذا سمَّى الله كتابه نورًا، لأنَّه يُهتدى به في الظلمات). [جامع العلوم والحكم: (ص٦٤٤)].

[أبو البراء محمد علاوة]

37 - قال ابن القيم: (دواء الرياء بـ (إياك نعبد)، ودواء الكبرياء بـ (إياك نستعين)، ودواء الضلال بـ(اهدنا الصراط المستقيم)؛ فإذا عوفي المؤمن من مرض الرياء، ومن مرض الكبرياء، ومن مرض الضلال عوفي من أمراضه وأسقامه، وكان من المنعم عليهم... ولا يتأتى هذا الانتفاع إلا لمن تدبر). [مدراج السالكين: (1/78)].

[أبو البراء محمد علاوة]

38 - قال ابن القيم: عن خواتيم البقرة: (ثم ختم السورة بهذه الخاتمة العظيمة التى هى من كنز تحت عرشه، والشيطان يفر من البيت الذى تقرأُ فيه، وفيها من العلوم والمعارف، وقواعد الإسلام، وأصول الإيمان، ومقامات الإحسان؛ ما يستدعى بيانه كتابًا مفردًا). [طريق الهجرتين: (صـ 379)].

[أبو البراء محمد علاوة]

39 - قَالَ الحَسَنُ البصري في قوله تعالى: {هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَ ا قُرَّةَ أَعْيُنٍ} [الفرقان: 74]
(فِي طَاعَةِ اللَّه،ِ وَمَا شَيْءٌ أَقَرَّ لِعَيْنِ المُؤْمِنِ مِنْ أَنْ يَرَى حَبِيبَهُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ). [البخاري تعليقًا، ووصله ابن حجر في التغليق: (4/ 271)].

[أبو البراء محمد علاوة]

40 - قال ابن تيمية: (كلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجائه؛ لقضاء حاجته ودفع ضرورته؛ قويت عبوديته له وحياه مما سواه؛ فكما أن طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له، فيأسه منه يوجب غنى قلبه). [العبودية: (٦٨)].

[أبو البراء محمد علاوة]

41 - قال الحسن البصري في قوله تعالى: (ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين).
(‏وأي شيء أقرَّ لعين المؤمن؛ من أن يرى زوجته، وولده؛ يطيعون الله عز وجل ذكره). [النفقة على العيال، لابن أبي الدنيا: (٤٣٥)].

[أبو البراء محمد علاوة]

42 - قال ابن القيم: (ومنهم من يلهيه التكاثر بالجاه، أو بالعلم؛ فيجمعه تكاثرا، وتفاخرا، وهذا أسوأ حالًا عند الله ممن يكاثر بالمال، والجاه؛ فإنه جعل أسباب الآخرة للدنيا، وصاحب المال، والجاه استعمل أسباب الدنيا لها وكاثر بأسبابها). [عدة الصابرين: (صـ 171)].

[أبو البراء محمد علاوة]

43 - قال ابن باز: (يجب أن تحرص على نشر العلم بكل نشاط وقوة، وألا يكون أهل الباطل أنشط في باطلهم، وأن تحرص على نفع المسلمين في دينهم ودنياهم). [مجموع الفتاوى: ( 67/6 )].

[أبو البراء محمد علاوة]

44 - قال ابن تيمية: (‏النور الذي يكون للمؤمن في الدنيا على حسن عمله واعتقاده يظهر في الآخرة، كما قال تعالى: {نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم} .[مجموع الفتاوى: (٢٨٥/١٥)].

[أبو البراء محمد علاوة]

45 - قال ابن رجب: (‏ومن كثرت ذنوبه وسيئاته حتى فاتت العدَّ والإحصاء ، فليستغفر الله مما عَلِم الله ، فإن الله قد علم كل شيء وأحصاه). [جامع العلوم: (صـ ٧٤٢)].

[أبو البراء محمد علاوة]

46 - قال بعض السلف: (القلوب آنية الله في أرضه، فأحبها إليه أرقها وأصلبها وأصفاها). [اجتماع الجيوش: (١/ ١٣)].
قلت: بشير إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن لله آنية من أهل الأرض، وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين، وأحبها إليه ألينها وأرقها). أخرجه الطبرانى فى الشاميين (840). قال العجلونى: (2/256): (فيه بقية بن الوليد يدلس لكنه صرح بالتحديث). وحسنه الألباني في الصحيحة: (1691).



قال المناوي: (فإن القلب إذا لَانَ ورقّ وانجلى صار كالمرآة الصقيلة، فإذا أشرقَت عليه أنوار الملكوت أضاء الصّدر وامتلأ من شعاعه، فأبصرتْ عينُ الفؤادِ باطنَ أمر الله في خلقه، فيؤديه ذلك إلى ملاحظة نور الله تعالى، فإذا لَاحظه فذلك قلبٌ استكمل الزينة والبهاء بما رُزِقَ من الصفاء، فصار محلَّ نظر الله من بين خلقه؛ فكلما نظر إلى قلبه زاده به فرحًا وله حُبا وعِزًّا، واكتنفه بالرحمة، وأراحه من الزَّحْمة، وملأه من أنوار العلوم). [فيض القدير: (2 / 629)].

[أبو البراء محمد علاوة]

47 - قال ابن تيميّة: (من كمال أدب الصّلاة: أن يقف العبد بين يدي ربّه مطرقا خافضا طرفه إلى الأرض، ولا يرفع بصره إلى فوق). [مدارج السالكين: (2/ 385)].

[أبو البراء محمد علاوة]

48 - قال أحمد بن عاصم الأنطاكي: (إذا طَلَبْتَ صَلَاحَ قَلْبِكَ؛ فَاسْتعِنْ عَلَيْه بِحِفْظِ لِسَانِكَ). [سير السلف الصالحين: (١٠٧٣/١)].

[أبو البراء محمد علاوة]

49 - قال ابن القيم: (إن عادتنا في مسائل الدين كلها دِقها وجلها، أن نقول بموجَبها، ولا نضرب بعضها ببعض، ولا نتعصب لطائفة على طائفة، بل نوافق كل طائفة على ما معها من الحق، ونخالفها فيما معها من خلاف الحق، لا نستثني من ذلك طائفة ولا مقالة، ونرجو من الله أن نحيا على ذلك ونموت عليه ونلقى الله به ولا حول ولا قوة إلا بالله). [طريق الهجرتين: (صـ 393)].

[أبو البراء محمد علاوة]

50 - قال ابن تيمية: (إنَّ السلف كانوا يختلفون في المسائل الفرعية، مع بقاء الأُلْفَة والعصمة وصلاح ذات البين). [الفتاوى الكبرى: (٦/ ٩٢)].

[أبو البراء محمد علاوة]

51 - قال ابن الجوزي: (وكم مَنْ غَضِبَ، فقتل، وضرب، ثم لما سكن غضبه؛ بقي طول دهره في الحزن والبكاء والندم! والغالب في القاتل أنه يقتل، فتفوته الدنيا والآخرة). [صيد الخاطر: (صـ 385)].

[أبو البراء محمد علاوة]

52 - قال ابن تيمية: (وقد قال الناس: أكثر ما يفسد الدنيا: نصف متكلم، ونصف متفقه، ونصف متطبب، ونصف نحوي، هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد البلدان، وهذا يفسد الأبدان، وهذا يفسد اللسان). [الحموية: (صـ 554)].

[أبو البراء محمد علاوة]

53 - قال ابن تيمية: (النقل نوعان: أحدهما: أن ينقل ما سمع أو رأى. والثاني: ما ينقل باجتهاد واستنباط، وقول القائل: مذهب فلان كذا، أو مذهب أهل السنة كذا؛ قد يكون نسبه إليه لاعتقاده أن هذا مقتضى أصوله وإن لم يكن فلان قال ذلك؛ ومثل هذا يدخله الخطأ كثيرًا. ألا ترى أن كثيرًا من المصنفين يقولون: مذهب الشافعي أو غيره كذا، ويكون منصوصه بخلافه؟ وعذرهم في ذلك: أنهم رأوا أن أصوله تقتضي ذلك القول، فنسبوه إلى مذهبه من جهة الاستنباط لا من جهة النص؟). [مجموع الفتاوى: (11/ 137)].

[أبو البراء محمد علاوة]

54 - قال ابن تيمية: (إذا دار الأمر بين أن يُنسب إلى أهل السنة مذهب باطل، أو يُنسب الناقل عنهم إلى تصرفه في النقل؛ كان نسبة الناقل إلى التصرف أولى من نسبة الباطل إلى طائفة أهل الحق). [مجموع الفتاوى: (11/ 139)].

[أبو البراء محمد علاوة]

55 - قال ابن تيمية: (المعاني الدقيقة تحتاج إلى إصغاء واستماع وتدبر، وذلك أن الماهيتين إذا كان بينهما قدر مشترك وقدر مميَّز، واللفظ يطلق على كل منهما، فقد يطلق عليهما باعتبار ما به تمتاز كل ماهية عن الأخرى فيكون مشتركًا الاشتراك اللفظي، وقد يكون مطلقًا باعتبار القدر المشترك بين الماهيتين؛ فيكون لفظًا متواطئًا). [مجموع الفتاوى: 11/ 141 - 142)].

[أبو البراء محمد علاوة]

56 - قال ابن القيم: (إنما تحصل الهموم والغموم والأحزان من جهتين:
أحدهما: الرغبة في الدنيا والحرص عليها.
والثاني: التقصير في أعمال البر والطاعة). [عدة الصابرين: (صـ 256)].

[أبو البراء محمد علاوة]

57 - قال الشوكاني: (المَولِد لَم أجِدُ إلَى الآنَ دَلِيلًا يَدُلُّ عَلَى ثُبُوتِهِ مِنَ كِتَابٍ ، ولا سُنَّةٍ، ولا إجمَاعٍ، ولا قِيَاسٍ، ولا استِدلالٍ، بَل أجمَعَ المُسلِمُونَ؛ أنَّهُ لَم يُوجَد فِي عَصرِ خَيرِ القُرُونِ، ولا الَّذِينَ يَلُونَهُم ، ولا الَّذِينَ يَلُونَهُم). [الفَتحُ الرَّبَّانِيُّ: (٢ / ١٠٨٨)].

[أبو البراء محمد علاوة]

58 - قال ياقوت الحموي: (وأنا، فقد اعترفتُ بقُصُوري فيما اعتمدتُ عن الغايةِ، وتقصيري عن الإنتهاءِ إلى النّهاية، فأسألُ النّاظرَ فيه ألا يعتَمِدَ العَنَتَ، ولا يقصِدَ قصْدَ من إذا رأى حسَناً ستَرَه وعيباً أظهَرَهُ، وليتأمّلْه بعين الإنصاف، لا الإنحراف، فمنْ طلبَ عيباً وجَدّ وَجَدَ، ومن افتقدَ زَلَلَ أخيه بعَيْنِ الرِّضا فقدْ فقدَ، فرَحِمَ اللهُ امرَأً قهرَ هواهُ، وأطاعَ الإنصافَ ونواه، وعذرنا في خطأٍ إن كان منّا، وزلَلٍ إن صدَرَ عنّا، فالكمالُ مُحالٌ لغيْرِ ذي الجلالِ، فالمرءُ غيرُ معصوم، والنّسيانُ في الإنسان غيرُ مَعدومٍ، وإن عجزَ عن الإعتذارِ عنّا والتصويبِ، فقد علِمَ أنّ كُلّ مُجتَهدٍ مصيبٌ ، فإنّا وإن أخطأنا في مواضعَ يسيرَةٍ ، فقد أصبنا في مواطنَ كثيرَةٍ، فما عَلِمْنا في من تقدّمنا وأمّنَا من الأئمّةِ القُدماء، إلاّ وقد نُظِمَ في سِلْكِ أهلِ الزّلَلِ، وأخِذَ عليه شيءٌ منَ الخطَلِ، وهُمُ هُمُ ، فكيفَ بنا مع قصورنا واقتِصارنا، وصرفِ جُلّ زماننا في نهمةِ الدّنيا وطلبِ المعاشِ، وتنميقِ الرِّياشِ، الذي مُرادُنا منه صيانةُ العِرضِ، وبقاءُ ماءِ الوجهِ لدى الْعَرْضِ). [معجم الأدباء: (1/ 11)].

[أبو البراء محمد علاوة]

59 - ذكر الذهبي في طوايا كلامه عن مناظرات شيخ الإسلام ابن تيمية وما لقاه من نصب وأذى من مخالفيه، وسبب النجاة، فقال: (وكم من نوبة قد رموه عن قوس واحدة؛ فينجيه الله؛ فإنه دائم الابتهال، كثير الاستعانة، قوي التوكل، ثابت الجأش، له أوراد وأذكار يدمنها بكيفية وجمعية). [الانتصار في ذكر قامع المبتدعين، وأخر المجتهدين، تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية: (صـ ١٧٨)، لابن عبد الهادي].

[أبو البراء محمد علاوة]

60 - قال ابن القيم: (أفهام الصحابة فوق أفهام جميع الأمة، وعلمهم بمقاصد نبيهم ﷺ وقواعد دينه وشرعه؛ أتمّ من علم كل من جاء بعدهم). [الطرق الحكمية: (٣٢٤/١)].

[أبو البراء محمد علاوة]

61 - قال ابن القيم فى تفسير قول الله ﷻ : ﴿ليسأل الصادقين عن صدقهم﴾ عجبًا والله؛ سُئلوا وحوسبوا وهم صـادقين، فكـيف بالله بالكاذبين !). [إغاثة اللهفان: (١ /٨٣)].

[أبو البراء محمد علاوة]

62 - حكى ابن جرير وجوهًا أربع في تفسير قول الله ﷻ :﴿ليسأل الصادقين عن صدقهم﴾، منها: (ليسأل الأفواه الصادقة عن القلوب المخلصة).

[أبو البراء محمد علاوة]

63 - دار بين ابن تيمية وابن المُرَحَّل مناظرة في الفرق بين الحمد والشكر، نرجو الاطلاع عليها في مجموع الفتاوى: (11 / 135 - 155).

[أبو البراء محمد علاوة]

64 - لابن تيمية رسالة له ذكرها ابن عبد الهادي في كتابه: [الانتصار: (صـ 180)]:
فيها ذكر رحمه الله المقارنة بين غزوة أحد وبين هجوم التتار، والسبب في الهزيمة وربط الأسباب وتقسيم الناس في الحالين.

[أبو البراء محمد علاوة]

65 - قال الدكتور عبد الله دراز: (أن كل شبهة تقام في وجه الحق الواضح سيحيلها الحق حجة لنفسه يضمها إلى حججه وبيناته). [النبأ العظيم: (صـ 66)].

[أبو البراء محمد علاوة]

66 - قال ابن تيمية: (فعامة الناس إذا أسلموا بعد كفر، أو ولدوا على الإسلام والتزموا شرائعه، وكانوا من أهل الطاعة لله ورسوله، فهم مسلمون ومعهم إيمان مجمل، ولكن دخول حقيقة الإيمان إلى قلوبهم إنما يحصل شيئًا فشيئًا إن أعطاهم الله ذلك، وإلا فكثير من الناس لا يصلون لا إلى اليقين ولا إلى الجهاد، ولو شُكِّكوا لشَكُّوا، ولو أمروا بالجهاد لما جاهدوا، وليسوا كُفَّارًا ولا منافقين، بل ليس عندهم من علم القلب ومعرفته ويقينه ما يدرأ الرَّيْبَ، ولا عندهم من قوة الحب لله ولرسوله ما يقدمونه على الأهل والمال، وهؤلاء إن عوفوا من المحنة وماتوا دخلوا الجنة، وإن ابتلوا بمن يورد عليهم شبهات توجب ريبهم، فإن لم ينعم الله عليهم بما يزيل الريب، وإلا صاروا مرتابين، وانتقلوا إلى نوع من النفاق). [الإيمان: (صـ 213)، ومجموع الفتاوى: (7/ 271)].

[أبو البراء محمد علاوة]

67 - كتاب: (شموع النهار)، لعبد الله بن صالح العجيري، إطلالة على الجدل الديني الإلحادي المعاصر في مسألة الوجود الإلهي.

[أبو البراء محمد علاوة]

68 - قال ابن القيم: (فإن في القلب فاقة لا يسدها شيء سوى الله تعالى أبدًا، وفيه شعث لا يلمه غير الإقبال عليه، وفيه مرض لا يشفيه غير الإخلاص له، وعبادته وحده، فهو دائمًا يضرب على صاحبه حتى يسكن ويطمئن إلى إلهه ومعبوده). [إغاثة اللهفان: (1/ 71)].

[أبو مالك المديني]

61 - قال ابن القيم فى تفسير قول الله ﷻ : ﴿ليسأل الصادقين عن صدقهم﴾ عجبًا والله؛ سُئلوا وحوسبوا وهم صـادقين، فكـيف بالله بالكاذبين !). [إغاثة اللهفان: (١ /٨٣)].

نفع الله بك أبا البراء.
نص كلامه رحمه الله ما يلي:
فالأول سؤال عن الإخلاص، والثانى سؤال عن المتابعة، وقال تعالى: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُ مْ أَجْمعِينَ عَمَّا كَانُوا يعْمَلُونَ}، وقال تعالى: { فَلَنَسْئَلَنَّ الّذِينَ أُرْسِلَ إلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ المُرْسَلِينَ فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبينَ} وقال تعالى: {لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهمْ}.
فإذا سئل الصادقون وحوسبوا على صدقهم فما الظن بالكاذبين؟.

[أبو البراء محمد علاوة]

نفع الله بك أبا البراء.
نص كلامه رحمه الله ما يلي:
فالأول سؤال عن الإخلاص، والثانى سؤال عن المتابعة، وقال تعالى: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُ مْ أَجْمعِينَ عَمَّا كَانُوا يعْمَلُونَ}، وقال تعالى: { فَلَنَسْئَلَنَّ الّذِينَ أُرْسِلَ إلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ المُرْسَلِينَ فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبينَ} وقال تعالى: {لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهمْ}.
فإذا سئل الصادقون وحوسبوا على صدقهم فما الظن بالكاذبين؟.

آمين وإياكم شيخنا
جزاك الله خيرًا

[أبو البراء محمد علاوة]

69 - والله إن العبد ليرى بركة القرآن ظاهرةً في حياته؛ في انشراح صدره، ولمّ شمله، وتوفيقه في عمله، وتيسير أموره، وذلك شيء من بركات القرآن في هذه الدنيا، وما عند الله خيرٌ وأبقىٰ ...). [قاله الشيخ إبراهيم العجلان].

[أبو البراء محمد علاوة]

70 - ﺧﺎﺻﻢ رجلٌ اﻷﺣﻨﻒََ بن قيس ﻭﻗﺎﻝ: (ﻟﺌِﻦ ﻗﻠﺖَ ﻭاﺣﺪﺓً، ﻟﺘﺴﻤﻌﻦَ ﻋﺸﺮًا)، ﻓﻘﺎﻝ: (ﻟﻜﻨﻚ ﺇﻥ ﻗﻠﺖَ ﻋﺸﺮًا، ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻭاﺣﺪﺓ). [‏سير أعلام النبلاء: (٩٣/٤)].

[أبو البراء محمد علاوة]

71 - قيل: إن رجلًا قال للأحنف: (بم سدت؟) -وأراد أن يعيبه-، قال الأحنف: (بتركي ما لا يعنيني، كما عناك من أمري ما لا يعنيك). [‏سير أعلام النبلاء: (٩٣/٤)].

[أبو البراء محمد علاوة]

72 - قال الأصمعي: عن معتمر بن حيان، عن هشام بن عقبة أخي ذي الرمة، قال: شهدت الأحنف بن قيس وقد جاء إلى قوم في دم، فتكلم فيه، وقال: احتكموا.
قالوا: نحتكم ديتين.
قال: ذاك لكم.
فلما سكتوا، قال: أنا أعطيكم ما سألتم، فاسمعوا: (إن الله قضى بدية واحدة، وإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى بدية واحدة، وإن العرب تعاطى بينها دية واحدة، وأنتم اليوم تطالبون، وأخشى أن تكونوا غدا مطلوبين، فلا ترضى الناس منكم إلا بمثل ما سننتم).
قالوا: (ردها إلى دية). [‏سير أعلام النبلاء: (٩٣/٤)].

[أبو البراء محمد علاوة]

73 - قال ابن القيم: (نواب إبليس في الأرض: هم الذين يُثبطون الناس عن طلب العلم، والتفقه في الدين، فهؤلاء أضرُّ عليهم من شياطين الجن؛ فإنهم يَحُولون بين القلوب، وبين هدى الله وطريقه). [مفتاح دار السعادة: (١ /١٦٠)].

[أبو البراء محمد علاوة]

74 - قال ابن تيمية -وهو يصف حال الناس في زمانه وقت غزو التتار-: (وَهَذِه حَال أَقوام لَو دخل عَلَيْهِم هَذَا الْعَدو الْمُنَافِق المجرم، ثمَّ طُلب مِنْهُم مُوَافَقَته على مَا هُوَ عَلَيْهِ من الْخُرُوج عَن شَرِيعَة الْإِسْلَام -وَتلك فتْنَة عَظِيمَة- لكانوا مَعَه على ذَلِك، كَمَا ساعدهم فِي الْعَام الْمَاضِي أَقوام بأنواع من الْفِتْنَة فِي الدّين وَالدُّنْيَا، مَا بَين ترك وَاجِبَات وَفعل مُحرمَات، إِمَّا فِي حق الله، وَإِمَّا فِي حق الْعباد؛ كَتَرْكِ الصَّلَاة، وَشرب الْخُمُور، وَسَب السّلف، وَسَب جنود الْمُسلمين، والتجسس لَهُم على الْمُسلمين، ودلالتهم على أَمْوَال الْمُسلمين، وحريمهم، وَأخذ أَمْوَال النَّاس، وتعذيبهم، وتقوية دولتهم الملعونة، وإرجاف قُلُوب الْمُسلمين مِنْهُم إِلَى غير ذَلِك من أَنْوَاع الْفِتْنَة). [الانتصار: (صـ 209)، لابن عبد الهادي].

[أبو البراء محمد علاوة]

75 - قال ابن تيمية في قوله تعالى: ففففَإِذا ذهب الْخَوْف سلقوكم بألسنة حدادققق -حاكيًا حال المنافقين مع المؤمنين-:
(... الشدَّة هُنَا فِي الشَّرّ لَا فِي الْخَيْر كَمَا قَالَ بألسنة حداد (أشحة على الْخَيْر) وَهَذَا السلق بالألسنة الحادة، وَهَذَا يكون بِوُجُوه:
تَارَة يَقُول المُنَافِقُونَ للْمُؤْمِنين: هَذَا الَّذِي جرى علينا بشؤمكم؛ فَإِنَّكُم أَنْتُم الَّذين دعوتم النَّاس إِلَى هَذَا الدّين، وقاتلتم عَلَيْهِ وخالفتموهم، فَإِن هَذَا مقَالَة الْمُنَافِقين للْمُؤْمِنين من الصَّحَابَة.
وَتارَة يَقُولُونَ: أَنْتُم الَّذين أشرتم علينا بالْمقَام هُنَا، والثبات بِهَذَا الثغر إِلَى هَذَا الْوَقْت، وَإِلَّا فَلَو كُنَّا سافرنا قبل هَذَا لما أَصَابَنَا هَذَا.
وَتارَة يَقُولُونَ: أَنْتُم مَعَ قلَّتكم وضعفكم تُرِيدُونَ أَن تكسروا الْعَدوَّ، وَقد غرَّكم دينكُمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى فففإِذْ يَقُول المُنَافِقُونَ وَالَّذين فِي قُلُوبهم مرضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِيِنُهُم وَمن يتوكل على الله فَإِن الله عَزِيز حَكِيمققق
وَتارَة يَقُولُونَ: أَنْتُم مجانين لَا عقل لكم، تُرِيدُونَ أَن تهلكوا أَنفسكُم وَالنَّاس مَعكُمْ.
وَتارَة يَقُولُونَ: أنواعًا من الْكَلَام المؤذي الشَّديد، وهم مَعَ ذَلِك أشحَّةٌ على الْخَيْر، أَي حِراصٌ على الْغَنِيمَة وَالْمَال الَّذِي قد حصل لكم.
قَالَ قَتَادَة: (إِذا كَانَ وَقت قسْمَة الْغَنِيمَة، بسطوا ألسنتهم فِيكُم، يَقُولُونَ: أعطونا فلستم بِأَحَق بهَا منَّا، فأما عِنْد الْبَأْس فأجبنُ قوم، وأخذلهم للحق، وَأما عِنْد الْغَنِيمَة فأشحُّ قوم). [الانتصار: (صـ 212 - 213)، لابن عبد الهادي].

[أبو البراء محمد علاوة]

76 - قال ابن تيمية: (فكل من أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية ؛ فإنه لا بد أن يضل، ويتناقض، ويبقى في الجهل المركب أو البسيط). [درء تعارض العقل والنقل: (5/ 356)].

[أبو البراء محمد علاوة]

77 - قال ابن الجوزي: (ألزم نفسك الانتباه عند طلوع الفجر، ولا تتحدث بحديث الدنيا؛ فقد كان السلف لا يتكلمون في ذلك الوقت بشيء من أمور الدنيا). [صيد الخاطر: (صـ 507)].

[أبو مالك المديني]

آمين وإياكم شيخنا
جزاك الله خيرًا
آمين، بورك فيك حبيبنا.

[أبو البراء محمد علاوة]

78 - قال ابنُ كثير -عن حاتم الطّائي-: (كان جوادًا مُمدَّحًا في الجاهلية، وكذلك كان ابنه في الإسلام، وكان لحاتم مآثرُ وأمورٌ عجيبة، وأخبار مُسْتَغْرَبَة في كرمه يطول ذِكرُها، ولكن لم يكن يقصد بها وجه الله والدار الآخرة، وإنّما كان قصده السُّمعة والذِّكر). [البداية والنهاية: (2/ 407)].

[أبو البراء محمد علاوة]

79 - قال الإمام أبو حنيفة: (ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين). [سير أعلام النبلاء: (6 /401)].

[أبو البراء محمد علاوة]

80 - قال ابن تيمية: (فَلَمَّا ثَبَّتَ اللَّهُ قُلُوبَ الْمُسْلِمِينَ صَرَفَ الْعَدُوَّ؛ جَزَاءً مِنْهُ، وَبَيَانًا أَنَّ النِّيَّةَ الْخَالِصَةَ، وَالْهِمَّةَ الصَّادِقَةَ يَنْصُرُ اللَّهُ بِهَا، وَإِنْ لَمْ يَقَعْ الْفِعْلُ، وَإِنْ تَبَاعَدَتْ الدِّيَارُ). [مجموع الفتاوى: (28/ 463)].

[أبو البراء محمد علاوة]

81 - قال البزار سراج الدين: عمر بن علي: (ت 749)، عن ابن تيمية وهو يصف عبادته: (وَكَانَ إذا أحرم بِالصَّلَاةِ تكَاد تتخلع الْقُلُوب؛ لهيبة إتيانه بتكبيرة الإحرام). [الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية: (صـ 36)].

[أبو البراء محمد علاوة]

82 - قال الهيثمُ بنُ جميل: قلتُ لمالكٍ: يا أبا عبدِ اللَّهِ الرجلُ يكونُ عالمًا بالسُّنة يُجادِلُ عنها؟
قالَ: (لا؛ ولكن يخبر بالسُّنَّةِ، فإن قُبِلَ منه، وإلا سكت). [جامع العلوم والحكم: (٤٥٧/١)].

[أبو البراء محمد علاوة]

83 - قَالَ حَاتِمٌ الْأَصَمُّ، لَمَّا سُئِلَ فِيمَ السَّلَامَةُ مِنْ النَّاسِ؟ قَالَ: (أَنْ يَكُونَ شَيْؤُك لَهُمْ مَبْذُولًا، وَتَكُونَ مِنْ شَيْئِهِمْ آيِسًا). [مجموع الفتاوى: (1/ 39)].

[عمرو السنِّي]

اسال الله ان يبارك في جهودك وينفع بك

[أبو البراء محمد علاوة]

اسال الله ان يبارك في جهودك وينفع بك

آمين، وفيك الله بارك

[أبو البراء محمد علاوة]

84 - قال ابن تيمية: (ثم إنه مضطر إلى الله تعالى، فإذا ناجى ربه في السحر واستغاث به، وقال: (يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث)، أعطاه الله من المكنة ما لا يعلمه إلا الله). [جامع المسائل: (1/ 444)].

[أبو البراء محمد علاوة]

85 - قال ابن تيمية: (فإن الاستدلال بما لا تُعلم صحته لا يجوز بالاتفاق، فإنه قول بلا علم، وهو حرام بالكتاب والسنة والإجماع). [منهاج السنة: (7/ 168)].

[أبو البراء محمد علاوة]

86 - يقول علي الطنطاوي في ذكرياته: (2/ 333): (إني لا أريد أن أتألم ولا أن أؤلم القرّاء، ولكن ما حيلتي وأنا أعرض ما علق بذهني من مراحل قضية فلسطين، وما فيها إلا الألم؟ كل ما رفضناه بحقّ عدنا نطلبه ممّن لا يعرف الحقّ، حتى بعد نكسة (أو نكبة) 1967. وسترون في هذه الذكريات أنّا رحلنا سنة 1954 إلى آخر آسيا نشرح للناس مأساة فلسطين، كنا نشكو ما كنا فيه قبل عدوان سنة 1967، فما الذي كان حتى مُسخَت مطالبنا فصار أقصى ما نريده هو «إزالة آثار العدوان»؟ أي أن نعود إلى ما كان وما كنا نشكو منه! ولن أزيد إيلامكم بسرد بقية القصة فإنكم تعرفونها).

[أبو البراء محمد علاوة]

87 - يقول علي الطنطاوي في ذكرياته: (2/ 235): (أنا لا أريد ولا أقدر أن أؤرّخ قضية فلسطين، أنا أدوّن ذكريات لا أكتب تاريخًا. ولكن أقول: إنه ليس في تاريخ الظلم والعدوان مثل قضية فلسطين، ولا في تاريخ التخاذل والانقسام وقلة الاهتمام مثل موقفنا من قضية فلسطين، ولا في تاريخ التعاون على الإثم والعدوان مثل موقف الدول في غرب الأرض وفي شرقها من قضية فلسطين. وما لنا إلا الله، فهل نعود إليه؟).

[أم علي طويلبة علم]

12 - قال النووي: (لو تلاقى رجلان، فسلم كل واحد منهما على صاحبه دفعة واحدة؛ صار كل واحد مبتدئًا بالسلام لا مجيبًا؛ فيجب على كل واحد جواب صاحبه بعد ذلك بلا خلاف). [المجموع شرح المهذب: (10/6)].


جزاكم الله خيرا

[أبو البراء محمد علاوة]

جزاكم الله خيرا

وجزاكم

[أبو البراء محمد علاوة]

88 - مصادر تلقي العقيدة:
قال ابن تيمية: (أما الاعتقاد فلا يؤخذ عني، ولا عمن هو أكبر مني؛ بل يؤخذ عن الله ورسوله، وما أجمع عليه سلف الأمة، فما كان في القرآن وجب اعتقاده، وكذلك ما ثبت في الأحاديث الصحيحة؛ مثل البخاري ومسلم). [الانتصار: (صـ ٢٥١)، لابن عبد الهادي].

[أبو البراء محمد علاوة]

89 - قال ابن تيمية: (ولا بدَّ للعبد من أوقات ينفرد بها بنفسه في دعائه، وذكره، وصلاته، وتفكره، ومحاسبة نفسه، وإصلاح قلبه، وما يختص به من الأمور). [مجموع الفتاوى: (١٠/ ٤٢٥)].

[أبو البراء محمد علاوة]

90 -قال ابن الجوزي: (فمن أصلح سريرته؛ فاح عبير فضله، وعبقت القلوب بنشر طيبه، فالله الله في إصلاح السرائر؛ فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح الظاهر). [صيد الخاطر: (صـ 287)].

[أبو البراء محمد علاوة]

91 - قال ابن القيم: (الكسالى أكثر الناس همًّا وغمًّا وحزنًا، ليس لهم فرح ولا سرور، بخلاف أرباب النشاط والجد في العمل). [روضة المحبين: (١٦٨/١)].

[أبو البراء محمد علاوة]

92 - قال ابن تيمية: (فظهرت بدعة التشيع التي هي مفتاح باب الشرك، ثم لما تمكنت الزنادقة؛ أمروا ببناء المشاهد، وتعطيل المساجد؛ محتجين بأنه لا تصلى الجمعة والجماعة إلا خلف المعصوم، ورووا في إنارة المشاهد وتعظيمها والدعاء عندها من الأكاذيب ما لم أجد مثله فيما وقفت عليه من أكاذيب أهل الكتاب؛ حتى صنف كبيرهم ابن النعمان كتابًا في: (مناسك حج المشاهد)، وكذبوا فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته أكاذيب بدلوا بها دينه، وغيروا ملته، وابتدعوا الشرك المنافي للتوحيد؛ فصاروا جامعين بين الشرك والكذب). [مجموع الفتاوى: (27 / 161 - 162)].

[أبو البراء محمد علاوة]

93 - قال تعالى: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}
قال ابن تيمية: (ولما كان الناس عند مقابلة الأذى ثلاثة أقسام: ظالم يأخذ فوق حقه، ومقتصد يأخذ بقدر حقه، ومحسن يعفو ويترك حقه؛ ذكر الأقسام الثلاثة في هذه الآية: فأولها للمقتصدين، ووسطها للسابقين، وآخرها للظالمين). [قاعدة في الصبر: (صـ 96)].

[حسن المطروشى الاثرى]

وفقكم الله

[أبو البراء محمد علاوة]

وفقكم الله

آمين وإياكم

[أبو البراء محمد علاوة]

94 - مفهوم العبادة:
(إن ما حل بالمسلمين من تأخر حضاري وعلمي وعسكري وسياسي ومادي واقتصادي واجتماعي وفكري وروحي ... لم يكن سببه أنهم مسلمون، ولم يكن سببه حتميات تاريخية ولا أطوارًا اقتصادية؛ إنما الأصيل هو فساد سلوك المسلمين أولًا، ثم فساد تصورهم ثانيًا، وفراغ الإسلام أخيرًا عن محتواه.
فيوم كانت: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ)، عبادة؛ لم يجرؤ أحد على احتلال أرض المسلمين واستلاب خيراتهم !
ويوم كان: (طلب العلم فريضة)؛ لم يكن هناك تخلف علمي، بل كانت الأمة المسلمة هي أمة العلم، التي تعلمت أوربا في مدارسها وجامعاتها !
ويوم كانت: (فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ)، عبادة؛ كانت المجتمعات الإسلامية أغنى مجتمعات الأرض !
ويوم كانت: (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته)، عبادة، وكان ولي الأمر يستشعر أنه راع ومسؤل عن رعيته، لم يكن الفقراء في المجتمع الإسلامي قضية؛ لأن العلاج الرباني لمشكلة الفقر كان يطبق في المجتمع الإسلامي عبادة لله !
ويوم كانت: ( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) ، عبادة، لم تكن للمرأة المسلمة قضية؛ لأن كل الحقوق والضمانات التي أمر الله لها بها كانت تؤدى إليها طاعة لله، وعبادة لله !
ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح بها أولها). [مفاهيم ينبغي أن تصحح: (صـ 249)، نقلًا عن: (الانحرافات العقدية والعلمية في القرن الثالث عشر والرابع عشر الهجريين): (1/ 112 - 113)، لعلي بن بخيت الزهراني].

[أبو البراء محمد علاوة]

95 - قال ابن تيمية: (والدين كله داخل في العبادة). [العبودية: (صـ ٢٢)].

[أبو البراء محمد علاوة]

96 - قال ابن القيم: (إن أفضل العبادة: العمل على مرضاة الرب في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته). [مدارج السالكين: (1/ 88)].

[أبو البراء محمد علاوة]

97 - يقول المنفلوطي في نظراته: (صـ 90): (أيها المحزون:
إن كنت تعلم أنك قد أخذت على الدهر عهدًا أن يكون لك كما تريد في جميع شؤونك وأطوارك وألا يعطيك ولا يمنعك إلا كما تحب وتشتهي فجدير بك أن تطلق لنفسك في سبيل الحزن عنانها كلما فاتك مأرب، أو استعصى عليك مطلب، وإن كنت تعلم أخلاق الأيام في أخذها وردها، وعطائها ومنعها، وأنها لا تنام عن منحة تمنحها حتى تكر عليها راجعة فتستردها، وأن هذه سنتها وتلك خَلتها في جميع أبناء آدم سواء في ذلك ساكن القصر وساكن الكوخ، ومن يطأ بنعله هام الجوزاء، ومن ينام على بساط الغبراء، فخفِّض من حزنك، وكفكف من دمعك، فما أنت بأول غرض أصابه سهم الزمان، وما مصابك بالبدعة الطريفة في جريدة المصائب والأحزان).

[أبو البراء محمد علاوة]

98 - قال ابن القيم: (إذا ابتلى الله عبده بشيء من أَنواع البلايا والمحن؛ فإن رَدَّهُ ذلك الابتلاء والمحن إلى ربه، وجمعه عليه، وطرحه ببابه؛ فهو علامة سعادته وإرادة الخير به، والشدة بتراء لا دوام لها وإن طالت، فتقلع عنه حين تقلع وقد عوض منها أجلّ عوض وأفضله، وهو رجوعه إلى الله بعد أن كان شاردًا عنه، وإقباله عليه بعد أن كان نائبًا عنه وانطراحه على بابه بعد أن كان معرضًا، وللوقوف على أبواب غيره متعرضًا). [طريق الهجرتين: (صـ 163)].

[أبو البراء محمد علاوة]

99 - قال ابن تيمية: (وَلِهَذَا تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ فِي تَكْفِيرِ مَنْ يَتْرُكُ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ: (الْفَرَائِضِ الْأَرْبَعِ)، بَعْدَ الْإِقْرَارِ بِوُجُوبِهَا؛ فَأَمَّا ( الشَّهَادَتَانِ ) إذَا لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِمَا مَعَ الْقُدْرَةِ؛ فَهُوَ كَافِرٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ، وَهُوَ كَافِرٌ بَاطِنًا وَظَاهِرًا عِنْدَ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا وَجَمَاهِيرِ عُلَمَائِهَا، وَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ مِنْ الْمُرْجِئَةِ وَهُمْ جهمية الْمُرْجِئَةِ: كَجَهْمِ وَالصَّالِحِيَّ وَأَتْبَاعِهِمَ ا إلَى أَنَّهُ إذَا كَانَ مُصَدِّقًا بِقَلْبِهِ كَانَ كَافِرًا فِي الظَّاهِرِ دُونَ الْبَاطِنِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ التَّنْبِيهُ عَلَى أَصْلِ هَذَا الْقَوْلِ، وَهُوَ قَوْلٌ مُبْتَدَعٌ فِي الْإِسْلَامِ لَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْإِيمَانَ الْبَاطِنَ يَسْتَلْزِمُ الْإِقْرَارَ الظَّاهِرَ بَلْ وَغَيْرَهُ، وَأَنَّ وُجُودَ الْإِيمَانِ الْبَاطِنِ تَصْدِيقًا وَحُبًّا وَانْقِيَادًا بِدُونِ الْإِقْرَارِ الظَّاهِرِ مُمْتَنِعٌ). [الإيمان الأوسط: (صـ 154)، ومجموع الفتاوى: (7/ 609)].

[أبو البراء محمد علاوة]

100 - (وهنا لا بد من بيان حقيقة مهمة كان لها أثرها البالغ في منهج البحث: وهي أن الإرجاء لم يكن في الأصل دعوة واعية مقصودة لترك العمل والتفلت من الطاعات، وإنما كان تفسيرًا ضالاً لحقيقة الإيمان أنتجته أسباب تاريخية شرحناها في موضعها.
ولكن الأمة وهي تتراخى عن العمل بالتدريج وتنفلت من الواجبات وتنحدر عن قمة الامتثال رويدًا رويدًا فكانت تجد في الإرجاء تفسيرًا مريحًا يبرر لها تراخيها وتفريطها -وهذه حقيقة نفسية معروفة- فكل ما انحسر عنه العمل واقعيًا ستره ثوب الإرجاء الواسع نظريًا). [ظاهرة الإرجاء: (صـ 10)].

[أبو البراء محمد علاوة]

101 - قال ابن تيمية: (وهذه الشبهة -أي عدم التعدد والتبعيض في الإيمان- التي أوقعتهم مع علم كثير منهم وعبادته وحسن إسلامه وإيمانه؛ ولهذا دخل في إرجاء الفقهاء جماعة هم عند الأمة أهل علم ودين؛ ولهذا لم يكفر أحد من السلف أحدًا من مرجئة الفقهاء بل جعلوا هذا من بدع الأقوال والأفعال، لا من بدع العقائد، فإن كثيرًا من النزاع فيها لفظي، لكن اللفظ المطابق للكتاب والسنة هو الصواب، فليس لأحد أن يقول بخلاف قول الله ورسوله، لا سيما وقد صار ذلك ذريعة إلى بدع أهل الكلام من أهل الإرجاء وغيرهم وإلى ظهور الفسق، فصار ذلك الخطأ اليسير في اللفظ سببًا لخطأ عظيم في العقائد والأعمال، فلهذا عظم القول في ذم الإرجاء). [الإيمان: (صـ 309)، ومجموع الفتاوى: (7/ 394)].

[أبو البراء محمد علاوة]

102 - قال بعض البلغاء: (من أمضى يومه في غير حق قضاه، أو فرض أداه، أو مجد أَثَلَه، أو حمدٍ حصَّله، أو خيرٍ أسَّسه، أو علم اقتبسه؛ فقد عقَّ يومه، وظلم نفسه).
أَثَلَه: يعني قواه ودعمه.

[أبو البراء محمد علاوة]

103 - قال ابن رجب: (ولم يزلْ علماءُ السلفِ يلبسونَ الثيابَ الحسنةَ، ولا يعدونَ ذلك كِبرًا). [فتح الباري: (٤٢٣/٢)].

[أبو البراء محمد علاوة]

104 - قال ابن القيم: (السرُّ في استجابة دعوة الثلاثة: المظلوم، والمسافر، والصائم؛ للكَسْرة التي في قلب كُلِّ واحدٍ منهم؛ فإن غربة المسافر وكسرته مما يجده العبد في نفسه، وكذلك الصوم فإنه يكسر سورة النفس السبعية الحيوانية ويذلها). [ مدارج السالكين: (١/ ٣٠٧)].

[أبو البراء محمد علاوة]

105: قال ابن القيم ناصحًا الموسوسين: (ثم ليعلم أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان فيهم موسوس، ولو كان الوسوسة فضيلة لما ادخرها الله عن رسوله وصحابته، وهم خير الخلق وأفضلهم، ولو أدرك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الموسوسين لمقتهم، ولو أدركهم عمر رضى الله تعالى عنه لضربهم وأدبهم، ولو أدركهم الصحابة لبدعوهم). [إغاثة اللهفان: (1/ 136)].

[أبو البراء محمد علاوة]

106 - يقول أحد المستشرقين في كتابه: (الشرق الأدنى: مجتمعه، وثقافته): (إننا في كل بلد إسلامي دخلناه، نبشنا الأرض لنستخرج حضارات ما قبل الإسلام، ولسنا نطمع بطبيعة الحال أن يرتد المسلم إلى عقائد ما قبل الإسلام، ولكن يكفينا تذبذب ولائه بين الإسلام، وبين تلك الحضارات ...). [انظر واقعنا المعاصر: (صـ ٢٠٢)].

[أبو البراء محمد علاوة]

107 - ذكر الجبرتي أن محمد علي كان يبيع الغلال والحبوب للإنجليز وغيرهم من الفرنج؛ حتى شحت الغلال وغلت الأسعار، وخلت الأسواق منها، وأحدث مكوسا جديدة، وفرض ضرائب باهظة؛ حتى ارتفعت الأسعار بشكل عظيم، وزاد ثمن كثير من البضائع إلى عشرة أضعاف ثمنها.
فذكر أن الثوب الذي قيمته مائتي نصف فضة؛ أصبح بألفي فضة، والنعل الذي كان يباع بستين نصفا؛ صار يباع بأربعمائة نصف، والذراع الواحد من الجوخ كان يباع بمائة نصف فضة؛ فبلغ ثمنه ألف نصف فضة، هذا سعر الدولة غير ربح البائع وطمع التجار، كما يقول الجبرتي، وهو كان معاصرا لفترة حكم محمد علي، ومات بعد توليه الحكم بستة عشر سنة. [انظر عجائب الآثار: (٣/ ٣٤٢ _ ٣٦٣)].

[أبو البراء محمد علاوة]

108 - قال ابن تيمية: (وأما الخلفاء والصحابة؛ فكل خير فيه المسلمون إلى يوم القيامة من الإيمان، والإسلام، والقرآن، والعلم، والمعارف، والعبادات، ودخول الجنة، والنجاة من النار ، وانتصارهم على الكفار، وعلو كلمة الله؛ فإنما هو ببركة ما فعله الصحابة الذين بلغوا الدين، وجاهدوا في سبيل الله، وكل مؤمن آمن بالله؛ فللصحابة رضي الله عنهم عليه فضل إلى يوم القيامة، وكل خير فيه الشيعة وغيرهم فهو ببركة الصحابة، وخير الصحابة تبع لخير الخلفاء الراشدين فهم كانوا أقوم بكل خير في الدين، والدنيا من سائر الصحابة، فكيف يكون هؤلاء منبع الشر، ويكون أولئك الرافضة منبع الخير، ومعلوم أن الرافضي يوالي أولئك الرافضة، ويعادي الصحابة، فهل هذا إلا من شر من أعمى الله بصيرته؛ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور). [منهاج السنة النبوية: (6 / 254)].

[أم علي طويلبة علم]

وكل خير فيه الشيعة وغيرهم فهو ببركة الصحابة،

هل يعني قوله:"كل خير فيه الشيعة" أي دخولهم في الإسلام إنما بفضل الله تعالى ثم جهاد الصحابة رضي الله عنهم في نشر الإسلام؟

[أبو البراء محمد علاوة]

هل يعني قوله:"كل خير فيه الشيعة" أي دخولهم في الإسلام إنما بفضل الله تعالى ثم جهاد الصحابة رضي الله عنهم في نشر الإسلام؟

نعم، هو كذلك.

[أبو البراء محمد علاوة]

109 - قال ابن القيم: (فقلوب أهل البدع، والمعرضين عن القرآن، وأهل الغفلة عن الله، وأهل المعاصي؛ في جحيم قبل الجحيم الأكبر، وقلوب الأبرار؛ في نعيم قبل النعيم الأكبر). [مدارج السالكين: (1/ 423)].

[أبو البراء محمد علاوة]

110 - قال ابن القيم: (والأبرار في النعيم وإن اشتد بهم العيش، وضاقت عليهم الدنيا، والفجار في جحيم وإن اتسعت عليهم الدنيا). [الجواب الكافي: (صـ 197)].

[أبو البراء محمد علاوة]

111 - قال عبد الرزاق: (ما انشرح صدري قط أن أفضل عليًا على أبي بكر وعمر، فرحمهما الله، ورحم عثمان وعليًا، من لم يحبهم، فما هو بمؤمن، أوثق عملي حبي إياهم). [سير أعلام النبلاء: (9/ 573 - 574)].

[أبو البراء محمد علاوة]

112 - قال بشر بن الحارث: (أوثق عملي في نفسي؛ حب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم). [حلية الأولياء: (8/ 338)].

[أبو البراء محمد علاوة]

113 - عن عثمان بن عطاء، عن أبيه قال: (إن أوثق عملي في نفسي؛ نشري العلم). [حلية الأولياء: (5/ 199)].

[أبو البراء محمد علاوة]

114 - قال يونس بن عبد الله بن مغيث: سمعت أبي يقول: (أوْثَقُ عملي في نفسي؛ سلامةُ صَدْري: أنّي آوي إلى فراشي ولا يأوي صدري غائلة لمسلم). [تاريخ الإسلام : (8/ 45)].

[أبو البراء محمد علاوة]

115 - ذكر ابن تيمية أن في إحدى المناظرات التي دارت بينه وبين خصومه بشأن العقيدة الواسطية: (قال لي بعض الأكابر من الحنفية - وقد اجتمع بي - لو قلت هذا مذهب أحمد وثبت على ذلك لانقطع النزاع.
ومقصوده أنه يحصل دفع الخصوم عنك بأنه مذهب متبوع ويستريح المنتصر والمنازع من إظهار الموافقة.
فقلت -القائل ابن تيمية-: (لا والله؛ ليس لأحمد بن حنبل في هذا اختصاص، وإنما هذا اعتقاد سلف الأمة، وأئمة أهل الحديث؛ -وقلت أيضًا- هذا اعتقاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل لفظ ذكرته فأنا أذكر به آية أو حديثًا أو إجماعًا سلفيًا، وأذكر من ينقل الإجماع عن السلف من جميع طوائف المسلمين والفقهاء الأربعة) [مجموع الفتاوى: (3/ 189)].

[أبو البراء محمد علاوة]

116 - أبرز ‏أسماء الصداق قد جُمعت في بيت:
صَــــدَاقٌ وَمَهْــــرٌ نِحْلَـــةٌ وَفَرِيضَـــةٌ ... حِبَــــاءٌ وَأَجْـــرٌ ثُـــمَّ عُقْـــرٌ عَلَائِـــقُ

[أبو البراء محمد علاوة]

117 - تكرر ‏الأمر بالتقوى في سورة الطلاق بعدة أساليب؛ لأن النفوس عند الخلافات الزوجية تضيق وتتشوق للتشفي والانتقام من الطرف الآخر، فمن أراد أن يطلق فعليه أن يتقي الله في طلاقه. [قاله الشيخ سعد الخثلان: عبر قناته على التيليجرام].

[أبو البراء محمد علاوة]

118 - قال الشيخ البراك: (أهل التفويض الباطل لا يثبتون الصفات، بل يفوضون معاني النصوص، ويقولون: هذه النصوص لا يُفهم منها شيء، وهذا باطل؛ والصواب أن تفهم على وجهها الذي جاءت به، ولا تصرف عنه بلا دليل ولا حجة؛ كما هي طريقة الخلف المنحرف). [إرشاد العباد إلى معاني لمعة الاعتقاد: (صـ ٢٨)].

[أبو البراء محمد علاوة]

119 - حلم ابن تيمية وعفوه عمن ظلمه:
ذكر ابن عبد الهادي أن السلطان الناصر لما اجتمع بشيخ الإسلام ابن تيمية وأخرج له فتاوى لبعض خصومه لقتله، واستفتاه في قتل بعضهم، أنه قال: (ففهمت مقصوده وأن عنده حنقًا شديدًا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير؛ فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم، وأن هؤلاء لو ذهبوا؛ لم تجد مثلهم في دولتك، أما أنا فهم في حِلٍ من حقي ومن جهتي، وسِكَّنْتُ ما عنده عليهم.
قال: فكان القاضي زيد الدين ابن مخلوف -قاضي المالكية- يقول بعد ذلك: (ما رأينا أتقى من ابن تيمية لم نبق ممكنًا في السعي فيه ولما قدر علينا عفا عنا). [الانتصار: (صـ 314)، لابن عبد الهادي].

[أبو البراء محمد علاوة]

120 -قال ابن تيمية: (والحق دائمًا في انتصار وعلو وازدياد، والباطل في انخفاض وسَفاَل ونَفَاد). [الانتصار: (صـ 315)، لابن عبد الهادي].

[أبو البراء محمد علاوة]

121 _ ساق الماوردي قصة حدثت معه تدل على عدم العجب بما يحسن المرء قائلًا: (ومما أُنْذِرُكَ به من حالي أنني صنفتُ في البيوع كتابًا جمعتُ فيه ما استطعت من كتب الناس، وأجهدت فيه نفسي وكددت فيه خاطري، حتى إذا تهذب، واستكمل، وكدت: أعجب به وتصورت أنني أشد الناس اضطلاعًا بعلمه، حضرني، وأنا في مجلسي أعرابيان فسألاني عن بيع عقداه في البادية على شروط تضمنت أربع مسائل لم أعرف لواحدة منهنَّ جوابًا، فأطرقت مفكرًا، وبحالي وحالهما معتبرًا فقالًا: ما عندك فيما سألناك جواب، وأنت زعيم هذه الجماعة؟ فقلت: لا، فقالا: واهًا لك، وانصرفا، ثم أتيا من يتقدمه في العلم كثير من أصحابي فسألاه فأجابهما مسرعًا بما أقنعهما، وانصرفا عنه راضيين بجوابه حامدين لعلمه، فبقيت مرتبكًا، وبحالهما وحالي معتبرًا وإني لعلى ما كنت عليه من المسائل إلى وقتي، فكان ذلك). [أدب الدنيا والدين: (صـ 75 - 76)].

[أبو البراء محمد علاوة]

122 - الانقباض المفاجئ للقلب يزول بالاستغفار والاستبشار.
الانقباض: إما لذنب أو لانعدام أمل: فالاستغفار سبب في غفران الذنوب، والاستبشار سبب في تجديد الأمل. [لكاتبه].

[أبو البراء محمد علاوة]

123 - يا طالب العلم: (لابد لك من شيخ يصحح لك سقيم الأفهام، ويُبِّن لك مُشْكَل الكلام). [لكاتبه]

[أبو البراء محمد علاوة]

124 - ما سَلِمَ معناه؛ جاز الدعاء به. [لكاتبه].

[أبو المجد الفراتي]

بارك الله فيك.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: قيدوا العلم بالكتاب.

[أبو البراء محمد علاوة]

بارك الله فيك.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: قيدوا العلم بالكتاب.

وفيك بارك الله

[هيثم عزت محمود]

جزاكم الله خيراً

[أبو البراء محمد علاوة]

جزاكم الله خيراً

وجزاك مثله

[أبو البراء محمد علاوة]

125 - قال عماد الدين أبو العباس الواسطي، المعروف بابن شيخ الحزاميين: (ومن براهين المُحق: أن يكون عدلًا في مدحه عدلًا في ذمِّه، لا يحمله الهوى عند وجود المراد على الإفراط في المدح، ولا يحمله الهوى عند تعذر المقصود على نسيان الفضائل والمناقب، وتعديد المساوىء والمثالب.
فالمُحق في حالتي غضبه ورضاه ثابت على مدح من مدحه وأثنى عليه، ثابت على ذم من ثلبه وحط عليه). [رسالة التذكرة والاعتبار في الانتصار للأبرار للواسطي في الثناء على ابن تيمية، نقلًا عن الانتصار: (صـ 338)، لابن عبد الهادي].

[أبو البراء محمد علاوة]

مَنْ تكلم في الدين بغير علم:
126 - قال ابن تيمية: (ومن تكلم في الدين بغير الاجتهاد المسوغ له الكلام وأخطأ فإنه كاذب آثم). [الرد على الإخنائي: (صـ 105)].

127 - وقال: (ومن تكلم في الدين بلا علم؛ كان كاذبًا، وإن كان لا يتعمد الكذب). [مجموع الفتاوى: (10/ 449)].

128 - وقال: (والكلام يجب أن يكون بالعلم والقسط، فمن تكلم في الدين بغير علم دخل في قوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} وفي قوله تعالى: {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}). [مجموع الفتاوى: (11/ 441)].

129 - وقال: (ومن نسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الباطل خطأ؛ فإنه يُعرَّف، فإن لم ينته عُوقب، ولا يحل لأحد أن يتكلم في الدين بلا علم، ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم، أو أدخل في الدين ما ليس منه). [مجموع الفتاوى: (22/ 240)].

130 - وقال: (فمن تكلم في الدين بغير ما بعث الله به رسوله -صلى الله عليه وسلم- كان متكلمًا بغير علم). [مجموع الفتاوى: (28/ 39)].

[أبو البراء محمد علاوة]

131 - قال ابن القيم: (بل ينبغي له -أي المفتي- أن يكون بصيرًا بمكر الناس وخداعهم وأحوالهم، ولا ينبغي له أن يحسن الظن بهم، بل يكون حذرًا فطنًا فقيهًا بأحوال الناس وأمورهم، يوازره فقهه في الشرع، وإن لم يكن كذلك؛ زاغ وأزاغ، وكم من مسألة ظاهرها ظاهر جميل، وباطنها مكر وخداع وظلم؟ فالغر ينظر إلى ظاهرها ويقضي بجوازه، وذو البصيرة ينقد مقصدها وباطنها؛ فالأول يروج عليه زغل المسائل كما يروج على الجاهل بالنقد زغل الدراهم، والثاني يخرج زيفها كما يخرج الناقد زيف النقود). [ إعلام الموقعين: (4/ 176)].

[أبو البراء محمد علاوة]

132 - أزهد الناس في العالم أهله وجيرانه:
قال الزبير: كان لمالك ابنة تحفظ علمه -يعني الموطأ-، وكانت تقف خلف الباب، فإذا غلط القارئ نقرت الباب فيفطن مالك فيرد عليه، وكان ابنه محمد يجيء -وهو يحدِّث- وعلى يده باشق ونعل كتب فيه، وقد أرخى سراويله، فيلتفت مالك إلى أصحابه ويقول: (إنما الأدب مع الله، هذا ابني وهذه ابنتي).
قال الفروي: كنا نجلس عنده -أي الإمام مالك-، وابنه يدخل ويخرج ولا يجلس، فيُقبِل علينا ويقول: (إنّ ممّا يهوِّن عليّ أنّ هذا الشأن لا يوَرَّث). [ترتيب المدارك: (1/ 116)، للقاضي عياض].

[أبو البراء محمد علاوة]

133 - قال الأعمش: وكنت آتي شقيق بن سلمة، وبنو عمِّه يلعبون بالنَّرد والشطرنج، فيقول: (سمعت أسامة بن زيد، وسمعت عبد الله)، وهم لا يدرون فيم نحن؟. [سير أعلام النبلاء: (6/ 231)].

[أبو البراء محمد علاوة]

134 - قال جمال الدين البُتِّي الحنبلي: (فأيُّ حَرَجٍ على مَنْ سُئل عن مسألة فذكر فيها خلاف الفقهاء ومال فيها إلى بعض أقوال العلماء؟ فإن الأمر لم يزل كذلك على مَمَرِّ العصور وتعاقب الدهور). [الانتصار: (371)، لابن عبد الهادي].

[أبو البراء محمد علاوة]

135 - كان بشر بن الحسن يقال له: (الصفّي)؛ لأنه كان يلزم الصف الأول في مسجد البصرة خمسين سنة. [تهذيب التهذيب: (1 / 447)].

[أبو البراء محمد علاوة]

136 - قال الله تعالى: (وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ). [الفرقان:72]
قال ابن عباس والضحاك: (الزور عيد المشركين). [تفسير ابن أبي حاتم: (15454)، تفسير الألوسي: (10/ 50)].

[أبو البراء محمد علاوة]

137 - قال الشافعي: (من أحب أن يفتح الله له قلبه أو ينوره فعليه بترك الكلام فيما لا يعينه، وترك الذنوب، واجتناب المعاصي، ويكون له فيما بينه وبين الله خبيَّةٌ من عمل فإنه إذا فعل ذلك فتح الله عليه من العلم ما يشغله عن غيره وإن في الموت لأكثر الشُّغْل). [مناقب الشافعي للبيهقي: (2/ 171)].

[أبو البراء محمد علاوة]

138 - قال سفيانُ بن عُيينة: (أوحَشُ ما يكونُ ابنُ آدمَ في ثلاثة مواطن:
يومَ وُلِدَ فيخرجُ إلى دارِ هَمٍّ.
وليلةَ يبيتُ مع الموتى فيُجاورُ جيرانًا لم يَرَ مثلَهم.
ويومَ يُبعثُ فيَشهدُ مشهدًا لم يَرَ مثله !!
قَالَ اللهُ تعالى ليحيى في هذه الثلاثة المواطن:
(وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا) مريم: ١٥ [الجامع لأحكام القرآن: (٢٧/١٣)].

[أبو البراء محمد علاوة]

139 - قال السعدي: (ينبغي للعبد، كلما فرغ من عبادة، أن يستغفر الله عن التقصير، ويشكره على التوفيق، لا كمن يرى أنه قد أكمل العبادة، ومنَّ بها على ربه، وجعلت له محلا ومنزلة رفيعة، فهذا حقيق بالمقت، ورد الفعل، كما أن الأول، حقيق بالقبول، والتوفيق لأعمال أخر). [تفسير السعدي: (صـ 92)].

[أبو البراء محمد علاوة]

140 - قَالَ ابنُ القَيِّم: (ما مَضى لا يُدفعُ بالحُزن؛ بل بالرِّضا والحمدِ، والصَّبرِ، والإيمانِ بالقدرِ، وقَوْلُ العَبدِ قَدَّرَ اللهُ وما شاءَ فعَل). [زَاد المَعَاد: (٢/ ٣٢٧)].

[أبو البراء محمد علاوة]

141 - ‏قال ابن تيمية: (الكذب على الشخص حرام كله سواء كان الرجل مسلمًا، أو كافرًا، برًا، أو فاجرا؛ لكن الافتراء على المؤمن أشد). [مجموع الفتاوى: 28/ 223)].

[أبو البراء محمد علاوة]

142 - قال ابن رجب:‏ (وما دام العلم باقيًا في الأرض؛ فالناس في هُدى، ‏وبقاءُ العلم بقاء حمَلَته، فإذا ذهب حملته ومن يقوم به وقع الناسُ في الضلال). [جامع العلوم والحكم: (2/ 298)].

[أبو البراء محمد علاوة]

143 - قال ابن القيم: (من اسْتَطَاعَ مِنْكُم أَن يَجْعَل كنزه فِي السَّمَاء حَيْثُ لَا يَأْكُلهُ السوس، وَلَا يَنَالهُ السراق، فَلْيفْعَل؛ فَإِن قلب الرجل مَعَ كنزه). [لفوائد: (صـ 148)].

[أبو البراء محمد علاوة]

144 - قال ابن القيم: (من عرف الله خافه، ومن لم يعرفه لم يخفه؛ فخشيته تعالى مقرونة بمعرفته، وعلى قدر المعرفة؛ تكون الخشية). [التبيان في أقسام القرآن: (صـ 83)].

[أبو البراء محمد علاوة]

145 - قال ابن القيم: (وأكثر الناس يظنون بالله غير الحق ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم، ولا يسلم عن ذلك؛ إلا من عرف الله، وعرف أسماءه وصفاته، وعرف موجب حمده وحكمته، فمن قنط من رحمته وأيس من روحه، فقد ظن به ظن السوء). [زاد المعاد: (3/ 206)].

[أبو البراء محمد علاوة]

146 - قال ابن القيم: (فإن من عرف الله أحبه ولا بد، ومن أحبه انقشعت عنه سحائب الظلمات، وانكشفت عن قلبه الهموم والغموم والأحزان، وعَمَّرَ قلبه بالسرور والأفراح، وأقبلت إليه وفود التهانى والبشائر من كل جانب، فإنه لا حزن مع الله أبدًا، ولهذا قال تعالى حكاية عن نبيه صلى الله عليه وسلم أنه قال لصاحبه أبى بكر: {لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا} [التوبة: 40]
فدل أنه لا حزن مع الله، وأن من كان الله معه فما له وللحزن؟ وإنما الحزن كل الحزن لمن فاته الله، فمن حصل الله له فعلى أي شيء يحزن؟ ومن فاته الله فبأَي شيء يفرح؟). [طريق الهجرتين: (صـ 280)].

[أبو البراء محمد علاوة]

147 - قال رجل لمحمد بن واسع: أوصني، ‏فقال: (أوصيك أن تكون ملكًا في الدنيا والآخرة)، ‏قال: كيف؟ قال: (ازهد في الدنيا). [‏سير أعلام النبلاء: (١٢٠/٦)].

[أبو البراء محمد علاوة]

148 - وفي القلب رتق لا يسده إلا الأنس بالله. [لكاتبه].

[أبو البراء محمد علاوة]

149 - قال المعلمي اليماني: (إن مدار كمال المخلوق على حب الحق وكراهية الباطل، فخلق الله تعالى الناس مفطورين على ذلك، وقدر لهم ما يؤكد تلك الفطرة، وما يدعوهم إلى خلافها ، ليكون عليهم في اختيار الكمال هو مقتصى الفطرة مشقة وتعب وعناء، ولهم في خلاف ذلك شهوة وهوى، فمن اختار منهم مقتضى الفطرة وصبر على ما فيه من المشقة والعناء، وعما في خلافه من الراحة العاجلة واللذة استحق أن يحمد، ومن آثر الشهوة واتبع الهوى استحق الذم فسقط). [القائد لتصحيح العقائد: (صـ٩)].

[أبو البراء محمد علاوة]

150 - قال ابن مفلح: فصل: (في تحسر الناس على ما فات من الدنيا دون ما حل بالدين).
(قال في الفنون: من عجيب ما نقدت أحوال الناس كثرة ما ناحوا على خراب الديار وموت الأقارب والأسلاف والتحسر على الأرزاق بذم الزمان وأهله، وذكر نكد العيش فيه.
وقد رأوا من انهدام الإسلام، وتشعث الأديان، وموت السنن، وظهور البدع، وارتكاب المعاصي، وتقضي العمر في الفارغ الذي لا يجدي، فلا أحد منهم ناح على دينه ولا بكى على فارط عمره ولا تأسى على فائت دهره.
ولا أرى لذلك سببًا إلا قلة مبالاتهم بالأديان وعظم الدنيا في عيونهم ضد ما كان عليه السلف الصالح: يرضون بالبلاغ وينوحون على الدين).[الآداب الشَّرعية: (٢٤٠/٣)].

[أبو البراء محمد علاوة]

151 - طالب العلم كالقمر قد يقل نوره أو يختفي؛ لكنه إذا عاد واكتمل أضاء الدنيا بنوره. [لكاتبه].

[أبو البراء محمد علاوة]

152 - قال الرافعي: (أُفٍّ لهذه الدنيا! يحبها من يخاف عليها، ومتى خاف عليها خاف منها، فهو يشقى بها ويشقى لها، ومثل هذا لا يكاد يطالع وجه حادثة من حوادث الدهر إلا خُيَّلَ إليه أن التعاسة قد تركت الناس جميعاً وأقبلت عليه وحده). [المساكين: (88)].

[أبو البراء محمد علاوة]

153 - قال الشوكاني: (والمتعصب وإن كان بصره صحيحًا؛ فبصيرته عمياء، وأذنه عن سماع الحق صماء!). فتح القدير: (88/3).

[أبو البراء محمد علاوة]

154 - قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية: (وعلمَ اللهُ ما رأيتُ أحدًا أطيب عيشًا منه قطُّ، مع كلِّ ما كان فيه من ضِيق العيش وخلاف الرفاهِيَة والنَّعِيم؛ بل ضدها، ومع ما كان فيه من التهديد والإرهاق، وهو مع ذلك من أطيب الناس عيشًا، وأشرحهم صدرًا، وأقواهم قلبًا، وأسرُّهم نفسًا، تَلُوح نضرةُ النعيم على وجهه، وكُنَّا إذا اشتَدَّ بنا الخوفُ وساءَتْ مِنَّا الظنون، وضاقَتْ بنا الأرض، أتيناه، فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه، فيذهب ذلك كله، ويَنقَلِب انشراحًا وقوَّة، ويقينًا وطمأنينة، فسبحان مَن أشهد عباده جنَّته قبل لقائه، وفتح لهم أبوابها في دار العمل، فآتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قُواهم لطلبها والمسابَقة إليها). [الوابل الصيب: (صـ 48)].

[أبو البراء محمد علاوة]

155 - أمرّ على المقابر كل حين ... ولا أدري بأيّ الأرض قبري

[أبو البراء محمد علاوة]

156 - قال الإمام أحمد: (الرّؤيا تسرّ المؤمن ولا تغرّه). [سير أعلام النبلاء: (11/ 227)].

[أبو البراء محمد علاوة]

157 - قال الإمام الشاطبي: (وطوبى لمن مات وماتت معه ذنوبه، والويل الطويل لمن يموت وتبقى ذنوبه مائة سنة ومائتي سنة، يعذب بها في قبره، ويسأل عنها إلى انقراضها، وقال تعالى: {ونكتب ما قدموا وآثارهم} أي: نكتب أيضًا ما أخروه من آثار أعمالهم كما نكتب ما قدموه). [الموافقات: (٣٦١/١)].

[أبو البراء محمد علاوة]

158 - قال ابن كثير: (أحسن ما يكون في حكاية الخلاف: أن تستوعب الأقوال في ذلك المقام، وأن تُنَبِّه على الصحيح منها وتبطل الباطل، وتذكر فائدة الخلاف وثمرته؛ لئلا يطول النِّزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته، فتشتغل به عن الأهم فالأهم، فأما مَن حكى خلافًا في مسألة ولم يستوعب أقوال الناس فيها فهو ناقص، إذ قد يكون الصَّواب في الذي تركه، أو يحكي الخلاف ويُطْلِقه ولا يُنَبِّه على الصحيح من الأقوال فهو ناقص أيضًا، فإن صحح غير الصحيح عامدًا فقد تَعَمَّد الكَذِبّ، أو جاهلًا فقد أخطأ، وكذلك من نَصَبَ الخلاف فيما لا فائدة تحته، أو حكى أقوالًا متعددة لفظًا ويرجع حاصلها إلى قولٍ أو قولين معنى فقد ضَيَّع الزمان، وتَكَثَّر بما ليس بصحيح، فهو كلابِسِ ثَوْبَيْ زورٍ، والله الموفق للصواب). [تفسير ابن كثير: (1/ 127 - 128)].

[أبو البراء محمد علاوة]

159 - قال أبو العالية:

نأتي إلى الدنيا ونحن سواسية ... طفلُ الملوك هنا، كطفل الحاشية
ونغادر الدنيا ونحن كما تـرى ... متشابهون على قبـــور حافيــــة
أعمالنا تُعلي وتَخفض شأننـا ... وحسابُنا بالحـق يـــوم الغاشيــــة
حورٌ، وأنهارٌ، قصورٌ عاليـة ... وجهنمٌ تُصلــى، ونـــارٌ حاميـــة
فاختر لنفسك ما تُحب وتبتغـي ... ما دام يومُـــك والليالــي باقيـــة
وغدًا مصيرك لا تراجع بعده ... إما جنان الخلــد وإمـا الهاويــــة

[أبو البراء محمد علاوة]

160 - قال رجلٌ لعامر بن عبد قيس: (ادع لي).
فقال عامر: (أطعِ الله،َ ثم ادعه؛ يستجب لك). [حلية الأولياء: (٩٣/٢)].

[أبو البراء محمد علاوة]

161 - تزوج ابن حجر امرأة حلبية اسمها: (ليلى)، ولما غادر حلب طلقها بناء على رغبتها، فأنشد:
رحلت وخلّفت الحبيب بداره ... برغمي ولم أجنح إلى غيره ميلاً
أشاغل نفسي بالحديث تعللاً ..... نهاري وفي ليلي أحن إلى ليلى [الضوء اللامع: (5/ 458)].

[أبو البراء محمد علاوة]

162 - قال ابن القيم: (مَن لاحَ له حالُ الآخرة، هانَ عليه فراقُ الدنيا). [الفوائد: (صـ ١١٢)]

[أبو البراء محمد علاوة]

163 - ذكر ابن القيم أن الشياطين تحتالُ على ابن آدم لتوقعَه في واحدٍ من أمور ستة: ٓالكفر، ثم البدعة، ثم الكبائر، ثم الصغائر، ثم الاشتغال بفضول المباح، ثم بالفاضل عن الأفضل، فإن أعيتهُم هذِه الحِيلُ السّت، عمِدوا إلى حيلة أُخرى، وهي تسليط أهل الباطل والبدع عليهم). [مختصرًا من كلام ابن القيم: انظر إعلام الموقعين: (٥/ ٢٩٤ _ ٢٩٦)].

[أبو البراء محمد علاوة]

164 - قال الفضيل: (والله لئن علم الله منك إخراج الآدميين من قلبك حتى لا يكون في قلبك مكان لغيره؛ لم تسأله شيئًا إلا أعطاك). [صفة الصفوة: (2 /546)].

[أبو البراء محمد علاوة]

165 - قال بعض التابعين: (لو أطعتم الله ما عصاكم).
يعني: ما منعكم شيئا تطلبونه.
وكان سفيان يقول: (الدعاء ترك الذنوب).
يعني: الاشتغال بالطاعة عن المعصية. [تفسير ابن رجب الحنبلي: (2 /50)].

[أبو البراء محمد علاوة]

166 - كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يومًا على آلة حدباء محمول

[أبو البراء محمد علاوة]

167 - سهر العيون لغير وجهك ضائع ... وبكاؤهنَّ لغير فقدك باطل

[أبو البراء محمد علاوة]

168 - قال ابن السماك: (الدنيا كلها قليل، والذي بقي منها قليل، والذي لك من الباقي قليل، ولم يبق من قليلك إلا قليل). [سير أعلام النبلاء: (330/8)].

[أبو البراء محمد علاوة]

169 - إسماعيل بن يحيى المزني الشافعي: (المتوفى ٢٦٤ هجريا)، كان قوي الحجة، قال عنه أبو إسحاق الشيرازي: (كان مناظرا محجاجا). [سير أعلام النبلاء: (١٢/ ٤٩٢)].
وقال له الشافعي: (لو ناظرت الشيطان لأفحمته). [طبقات الفقهاء الشافعية: (١٠)].
وفي لفظ: (لو ناظر الشيطان لغلبه). [طبقات الشافعية: (٢٠)].
وقيل: (لو ناظر الشيطان لقطعه). [مناقب الشافعي: (٢/ ٣٥٦)، للبيهقي].

[أبو البراء محمد علاوة]

170 - يروى عن عمر بن الخطاب أنه كان يجدب السمر بعد العشاء -أي يعيبه-، ويطوف بالمسجد بعد العشاء الآخرة، ويقول: (الحقوا برحالكم، لعل الله أن يرزقكم صلاة في بيوتكم)، وقد كان يضرب على السمر حينئذ ويقول: (أسمرًا أول الليل، ونومًا آخره، أريحوا كتابكم)، الملائكة الكاتبين. [انظر: أحكام القرآن لابن العربي: ( 5 / 481)، وفي فتح الباري لابن رجب: ( 4 / 172)].

[أبو البراء محمد علاوة]

171 - بَكَى البَاكُونَ لِلرَّحمــــنِ لَيــــلاً ... وبَاتُوا دَمعُهُم مــــا يَسأَمُونَا
بِقَاعُ الأَرضِ من شوق إِليهم ... تَحُنُّ متى عَليها يَسجُدونا

[أبو البراء محمد علاوة]

172 - أنت الميزان ... !!!
فلا يغرك مادح، ولا يضرك قادح.
قال تعالى: (بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ).

[أبو البراء محمد علاوة]

173 - قال الزهري: (لو جمع علم عائشة إلى علم جميع النساء؛ لكان علم عائشة أفضل). [سير أعلام النبلاء: (2/ 185)].

[أبو البراء محمد علاوة]

174 - قال ابن حزم: (وسيرد الجميع إلى عالم الغيب فيحكم بيننا فيما فيه نختلف وتالله لتطولن ندامة من لم يجعل حظه من الدين والعلم إلا نصر قول فلان بعينه). [الإحكام في أصول الأحكام: (4 / 441)].

[أبو البراء محمد علاوة]

175 - قال أَبُو حاتم: (العاقل يلزم الرفق في الأوقات والاعتدال في الحالات؛ لأن الزيادة على المقدار في المبتغى عيب، كما أن النقصان فيما يجب من المطلب عجز، وما لم يصلحه الرفق لم يصلحه العنف، ولا دليل أمهر من رفق كما لا ظهير أوثق من العقل، ومن الرفق يكون الاحتراز، وفي الاحتراز ترجى السلامة، وفي ترك الرفق يكون الخرق، وفي لزوم الخرق تخاف الهلكة ...). [روضة العقلاء: (صـ 216)].

[أبو البراء محمد علاوة]

176 - الفرق بين الحق والصواب:
أن الحق قد يُدْرَكُ بغير طلب، والصواب لايُدْرَكُ إلا بطلب. [النكت والعيون للماوردي: (128/2)].

[أبو البراء محمد علاوة]

177 - الفرق بين الأعجمي والعجمي:
الأعجمي: الذي يمتنع لسانه من العربية ولا يفصح، وإن كان نازلاً بالبادية، والعجمي: منسوب إلى العجم، وإن كان فصيحًا. [أدب الكاتب لابن قتيبة: (صـ ٣٩)].

[أبو البراء محمد علاوة]

178 - الفرق بين الأثر والعلامة:
أثر الشيء يكون بعده، وعلامته تكون قبله، تقول الغيوم والرياح علامات المطر، ومجاري السيول آثار المطر. [الفروق اللغوية للعسكري].

[أبو البراء محمد علاوة]

179 - قال الدكتور الجليند: (والحق أقول لكم وجدت ابن تيمية أمينًا في ما يأخذ وينقل، منصفًا فيما ينقد ويمحص بل لقد كانت نقوله أحيانًا تصحح ما تحت يدي من نصوص أخذتها من كتب أصحابها المخطوط منها والمطبوع وهذا يدل على دقة الرجل وأمانته). [الإمام ابن تيمية وموقفه من قضية التاويل: (صـ 12)].

[أبو البراء محمد علاوة]

180 - قال ابن القيم: (مَن علتْ هِمتهُ، وخَشعتْ نَفسهُ؛ اتّصف بِكُل خلقٍ جميل، وَمن دنت همته، وطغت نَفسه، اتّصف بِكُل خلق رذيل).【 الـفـوائـد: (١٤٤/١) 】

[أبو البراء محمد علاوة]

181 - قال ابن القيم: (إذا أراد أن يُعِزَّ عبده ويجبره وينصره: كسره أولاً، ويكون جبرُه له ونصرُه على مقدار ذُلِّه وانكسارهِ).【 زاد المعاد: (١٩٨/٣) 】

[أبو البراء محمد علاوة]

182 - قال ابن تيمية: (والعبد كلما كان أذل لله وأعظم افتقارًا إليه وخضوعًا له: كان أقرب إليه، وأعز له، وأعظم لقدره، فأسعد الخلق: أعظمهم عبودية لله).【 مجموع الفتاوىٰ (٣٩/١) 】

[أبو البراء محمد علاوة]

183 -

وكلّ شديدة نزلــت بقـــــومٍ ... سيأتي بعد شدّتها رخــــاء
فإنّ الضغط قد يحوي وعاءً ... ويتركه إذا فرغ الوعــــاء
وما ملىء الإنـاء وســـدّ إلاّ ... ليخرج منه ما امتلاً الإناء

[أبو البراء محمد علاوة]

184 - قال ابن تيمية: (وأما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها: تفسير محمد بن جرير الطبري؛ فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين: كمقاتل بن بكير والكلبي، والتفاسير غير المأثورة بالأسانيد كثيرة: كتفسير عبد الرزاق، وعبد بن حميد، ووكيع، وابن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه). [مجموع الفتاوى: (13/ 385)].

[أبو البراء محمد علاوة]

185 - قال الدكتور الجليند: (فالكلمات كالكائنات تسير في سلم التطور الاجتماعي للبيئة التي تعبر بها عن حاجاتها لتستطيع أن تسد مطالب التعبير اللغوي لحاجات مجتمعها قضاياه). [الإمام ابن تيمية وموقفه من قضية التأويل: (صـ 35)].

[أبو البراء محمد علاوة]

186 - قال خُلَيد العصري: ‏(المؤمن عزيز وعفيف عن الناس، ‏ذليل وسؤول لربه). [الزهد لأحمد: (۱٣۱٨)].

[أبو البراء محمد علاوة]

187 - تفائل بالخير تجده:
ف‏يوسف عليه السلام بِيع رقيقًا؛ فأصبح عزيزًا !!!
‏رُب بداية غير مرضية تخفي خلفها رفعة ونهاية مشرقة ...

[أبو البراء محمد علاوة]

188 - قال الدكتور الجليند: (إذا استقرأنا آيات القرآن التي تتحدث عن الذات الإلهية وصفاتها لم نجد آية واحدة تتحدث عن كيفية هذه الذات وصفاتها، وما حقيقة هذه الصفات؟ وما كنهها؟ بل حين سأل فرعون، موسى: (وما ربُّ العالمين)؟ أي ما كنهه وما حقيقته، قال له موسى: (ربُّ السموات والأرض وما بينهما).
ونحن نعلم أن السؤال بما هو سؤال عن الحقيقة والكنه، وكان جواب موسى -عليه السلام- هو بيان بعض صفات الرب، بأنه رب السموات والأرض وما بينهما.
ولم يستطع موسى أن يبين له كيف هو، وإنما عدل عن جواب: (ما هو)، إلى التعريف به، بذكر صفاته، لأنه لا يعلم كيف هو إلا هو.
من هنا نستطيع القول: بأن كل آية وردت في القرآن تتحدث عن الذات وصفاتها كان هدفها هو إثبات وجود الرب وصفاته، وليس إثبات كيفه، ولا كيف صفاته). [الإمام ابن تيمية، وموقفه من قضية التأويل: (صـ 72)].

[أبو البراء محمد علاوة]

189 - قال ابن حجر: ( لما عرف من عادته -أي البخاري- أنه يستعمل الآثار في التراجم لتوضيحها وتكميلها وتعيين أحد الاحتمالات في حديث الباب). [فتح الباري: (2/ 179)].

[أبو البراء محمد علاوة]

190 -
رأيتُ الكــــــــــلا م يزيـــــنُ الفتــــــــى ... والصَّمتُ خير لمن قد صَمَتْ
فكم من حروفٍ تجرُّ الحتوفَ ... ومن ناطقٍ ودّ أن لــــو سَكَـــتْ

[أبو البراء محمد علاوة]

191 -
كونوا جميعـــــــًا يا بَـــــنِيَّ إذا انْبَــــرى … خَطْـــــبٌ ولا تَتَفـــــــرَّ قوا أفْرادا
تأْبَى العِصَيُّ إذا اجتمعْن تَكسُّرا … وإذا افْتَرقْنْ تكسَّرتْ آحَادا

[أبو البراء محمد علاوة]

192 -
سنموت حتما عاجلا أم آجـــــــــــلا ... ولسوف نرحل للقبور قوافـــــــــــ ـلا
فلقد دنا الموت المخيف بسرعــــــة ... ليسوقنا نحو الحساب مراحــــــــــل ا
شخص يموت على الطريق بحادث ... والبعض قد يهوي صريعًا عاجــــلا
وهناك شخص قد يموت مجاهــــدًا ... ليعيش في الأخرى شهيدًا فاضــــــلا
فاختر لنفسك يا صديقي ميتـــــــــة ... واحذر بأن تقضي حياتك غافـــــــلا
فالموت آت يا صديقي فانتبـــــــــه ... وانهض وتب إن كنت شخصًا عاقلا
فالله يفرح عند توبــــــــــــ ــــــــــة ... عبده فالجأ إليه ولا تكن متجاهــــلا

[أبو البراء محمد علاوة]

193 - قال ابن تيمية: (والناس إذا تعاونوا على الإثم والعدوان؛ أبغض بعضهم بعضًا، وإن كانوا فعلوه بتراضيهم). [مجموع الفتاوى: (15/ 128)].

[أبو البراء محمد علاوة]

194 - قال ابن تيمية: (وإذا اجتهد واستعان بالله تعالى، ولازم الاستغفار، والاجتهاد؛ فلا بد أن يؤتيه الله من فضله ما لم يخطر ببال). [مجموع الفتاوى: (11/ 390)].

[أبو البراء محمد علاوة]

195 - قال ابن القيم: (أن لاسم الحي القيوم تأثيرًا خاصًا في إجابة الدعوات، وكشف الكربات -إلى أن قال- ولهذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا اجتهد في الدعاء قال: (يا حي يا قيوم). [زاد المعاد: (4/ 189)].

[أبو البراء محمد علاوة]

196 - قال ابن تيمية: (الشيعة: غلوا في الأئمة وجعلوهم معصومين يعلمون كل شيء، وأوجبوا الرجوع إليهم في جميع ما جاءت به الرسل، فلا يعرجون لا على القرآن ولا على السنة؛ بل على قول من ظنوه معصومًا، وانتهى الأمر إلى الائتمام بإمام معدوم لا حقيقة له فكانوا أضل من الخوارج، فإن أولئك يرجعون إلى القرآن وهو حق وإن غلطوا فيه، وهؤلاء لا يرجعون إلى شيء بل إلى معدوم لا حقيقة له، ثم إنما يتمسكون بما ينقل لهم عن بعض الموتى فيتمسكون بنقل غير مصدق عن قائل غير معصوم؛ ولهذا كانوا أكذب الطوائف، والخوارج صادقون فحديثهم من أصح الحديث، وحديث الشيعة من أكذب الحديث). [مجموع الفتاوى: (13/ 209)].

[أبو البراء محمد علاوة]

197 -
سألت الدارَ تُخبرنــي ... عن الأحباب ما فعلوا
فقالت لي: أناخ القومُ ... أيامًا وقــــد رحلـــوا
فقلتُ: فأين أطلُبهـــم ... وأي منازلٍ نزلـــــوا
فقالت: بالقبور وقــد ... لقو والله ما فعلــــــوا

[أبو البراء محمد علاوة]

198 - من التوفيق: حفظ الوقت؛ بالدعوة والعلم. [لكاتبه].

[أبو البراء محمد علاوة]

199 - قال الماوردي: (اعلم أن الكلام ترجمان يعبر عن مستودعات الضمائر، ويخبر بمكنونات السرائر، لا يمكن استرجاع بوادره، ولا يقدر على رد شوارده، فحق على العاقل أن يحترز من زلله بالإمساك عنه أو بالإقلال منه). [أدب الدنيا والدين: (صـ 275)].

[أبو البراء محمد علاوة]

200 - قال سالم بن أبي الجعد عن أبي الدرداء-رضي الله عنه- : (حَذَرَ امْرُؤٌ أن تُبْغِضَهُ قلوبُ المؤمنِين من حيث لا يشعر)، ثم قال: (أتدري ما هذا؟)، قلت: لا، قال: (العبدُ يخلو بمعاصي الله عز وجل، فَيُلْقِي الله بُغْضَهُ في قلوب المؤمنين من حيث لَا يَشْعُرُ). [حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني: (1 /215)].

[أبو البراء محمد علاوة]

201 - قال الزرقاني: (وإنما كان الاستغفار له تأثير في دفع الهم والضيق؛ لأنه قد اتفق أهل الملل وعقلاء كل أمة أن المعاصي والفساد يوجبان الهم والغم والحزن وضيق الصدر وأمراض القلب، وإذا كان هذا تأثير الذنوب والآثام في القلوب فلا دواء لها إلا التوبة والاستغفار). [شرح المواهب اللدنية: (9/ 422)].

[أبو البراء محمد علاوة]

202 - قال الشاطبي: (كلُّ معنىً مستنبط من القرآن غير جارٍ على اللسان العربي؛ فليس من علوم القرآن في شيء، لا مما يستفاد منه ولا مما يستفاد به). [الموافقات: (3/ 233).

[أبو البراء محمد علاوة]

203 - قال ابن الأثير: (واستَمَرَّتْ الحال إلى زمن أبي عُبيد القاسم بن سلاّم وذلك بعد المائتين، فجمع كتابه المشهور َفي غريب الحديث والآثار الذي صار-وإن كان أخيرًا- أوّلا، لما حواه من الأحاديث والآثار الكثيرة، والمعاني اللطيفة، والفوائد الجمَّة، فصار هو القدوةَ في هذا الشأن فإنه أفْنى فيه عمره وأطاب به ذكره، حتى لقد قال فيما يروى عنه: «إني جَمَعْتُ كتابي هذا في أربعين سنة، وهو كان خُلاصة عمري»). [النهاية: (1/ 6)].

[أبو البراء محمد علاوة]

204 - قال ابن هشام الخضراوي: (الحُسن: تمام الخلقة وكمالها واعتدالها، والعرب تقول: الملاحة في الفم، والجمال في الأنف، والحلاوة في العينين، والحُسن في الجبين، وبعض النقلة يقول: الحسن في الشفتين، ومنهم من يقول: في الوجنتين، والرشاقة في القد). [المُفصح المُفهم: (1/ 36)].

[أبو البراء محمد علاوة]

205 - قال ابن هشام الخضراوي: (وأسماء مكة: صلاح، والعرش، والقادس، والمقدة، والناسة، والنساسة، والباسة -بالباء- والبيت العتيق، وأم رحم، والخاطمة، والرأس .... إلخ). [المُفصح المُفهم:(1/ 37)].

[أبو البراء محمد علاوة]

206 - قال الخطيب البغدادي: (يقال: (سمعت جرس الطير)، إذا سمعت صوت منقاره على شيء يأكله، وسميت النحل: (جوارس)، من هذا؛ لأنها تجرس الشجر، أي: تأكل منه، والجرس: الصوت الخفي، واشتقاق الجرس من الصوت والحس). [الكفاية: (صـ 375)].

[أبو البراء محمد علاوة]

207 - قال ابن قدامة: (وإذا عرفت معنى سوء الخاتمة، فاحذر أسبابها، وأعد ما يصلح لها، وإياك والتسويف بالاستعداد، فان العمر قصير، كل نفس من أنفاسك بمنزلة خاتمتك، لأنه يمكن أن تخطف فيه روحك، والإنسان يموت على ما عاش عليه، ويحشر على ما مات عليه.
واعلم: أنه لا يتيسر لك الاستعداد بما يصلح، إلا أن تقنع بما يقيمك، وترفض طلب الفضول، وسنورد عليك من أخبار الخائفين ما نرجو أن يزيل بعض القساوة من قلبك، فانك متحقق أن الأنبياء والأولياء كانوا أعقل منك، فتفكر في اشتداد خوفهم، لعلك تستعد لنفسك). [مختصر منهاج القاصدين: (صـ 311)].

[أبو البراء محمد علاوة]

208 - قال منصور البهوتي الحنبلي: (من أدّى الفرائض، واجتنب المحارم؛ عُدَّ صالحًا عرفًا، فكذا شرعًا). [كشاف القناع: (١٥ /٢٨٦)].

[أبو البراء محمد علاوة]

209 - قال الدكتور محمد يسري إبراهيم: (إصرار كل طالب علم أن يكون له قول في كل نازلة، ورأي في كل معضلة؛ يزري بعقله، وعلمه، وحلمه!).

[أبو البراء محمد علاوة]

210 - قال ابن تيمية: (العبد إنما يعود إلى الذنب لبقايا في نفسه؛ فمتى خرج من قلبه الشبهة، والشهوة؛ لم يعد إلى الذنب؛ فهذه التوبة النصوح). [جامع المسائل: (7/ 280)].

[أبو البراء محمد علاوة]

211 - قال الحافظ ابن رجب: (‏تعرضوا لنفحات ربكم، ومن أعظم نفحاته مصادفة ساعة إجابة يسأل العبد فيها الجنة والنجاة من النار؛ فيجاب فيفوز بسعادة الأبد). [لطائف المعارف: (٣٨٦)].

[أبو البراء محمد علاوة]

212 - قال ابن القيم: (فالسير على طريق الأسماء والصفات، شأنه عجب، وفتحه عجب؛ صاحبه قد سيقت له السعادة، وهو مستلق على فراشه). [طريق الهجرتين: (صـ 215)].

[أبو البراء محمد علاوة]

213 -
عليك بالحفظ دون الجمع في كتب ... فإن للكتب آفــــــاتٍ تـفرقــهــــا
المـــــــــاء يغرقهــــــــــ ـــا والنـــــــــــ ــــــــار تـُحرقــهـــا ... والفأر يخرقها واللص يسرقـهـا

[أبو البراء محمد علاوة]

214 - قال ابن القيم: (لو تركت السنن للعمل لتعطلت سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودرست رسومها، وعفت آثارها، وكم من عمل قد اطرد بخلاف السنة الصريحة على تقادم الزمان وإلى الآن، وكل وقت تترك سنة ويعمل بخلافها، ويستمر عليها العمل، فتجد يسيرًا من السنة معمولاً به على نوع تقصير، وخذ بلا حساب ما شاء الله من سنن قد أهملت وتعطل العمل بها جملة، فلو عمل بها من يعرفها لقال الناس: تركت السنة، فقد تقرر أن كل عمل خالف السنة الصحيحة لم يقع من طريق النقل البتة ، وإنما يقع من طريق الاجتهاد، والاجتهاد إذا خالف السنة كان مردودًا). [إعلام الموقعين: (2 /395)].

[أبو البراء محمد علاوة]

215 - نقل ابن مفلح عن ابن عقيل أنه قال: (والعاقل إن خلا بأطفاله خرج بصورة طفل ويهجر الجد في ذلك الوقت). [الآداب الشرعية: (3/ 228)].

[أبو البراء محمد علاوة]

216 -
وإن أفادك إنسان بفائــــــدة ... من العلوم فلازم شكره أبــدا
وقل فلان جزاه الله صالحة ... أفادنيها ودعك الكبر والحسدا

[أبو البراء محمد علاوة]

217 - قال ابن تيمية: (وَأَمَّا الرَّافِضِيُّ فَلا يُعَاشِرُ أَحَدا إِلا اسْتَعْمَلَ مَعَهُ النِّفَاقَ). [مِنْهَاجِ السُّنَّةِ: (3 /260)].

[أبو البراء محمد علاوة]

218 - قال ابن الجوزي: (إنما جعل الصبر خير العطاء؛ لأنه حبس النفس عن فعل ما تحبه، وإلزامها بفعل ما تكره في العاجل مما لو فعله أو تركه لتأذى به في الآجل). [فتح الباري: (11/ 304)].

[أبو البراء محمد علاوة]

219 - قال الطبري في قوله تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر: 28]
( إِنَّمَا يَخَافُ اللَّهَ فَيَتَّقِي عِقَابَهُ بِطَاعَتِهِ الْعُلَمَاءُ، بِقُدْرَتِهِ عَلَى مَا يَشَاءُ مِنْ شَيْءٍ، وَأَنَّهُ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ، لِأَنَّ مَنْ عَلِمَ ذَلِكَ أَيْقَنَ بِعِقَابِهِ عَلَى مَعْصِيَتِهِ، فَخَافَهُ وَرَهِبَهُ خَشْيَةً مِنْهُ أَنْ يُعَاقِبَهُ). [تفسير الطبري: (20 /462)].

[أبو البراء محمد علاوة]

220 - (معاذ الله): قالها يوسف -عليه السلام-؛ فأعاذه الله، وصرف عنه كيد النسوة، وقال نحوها بعض من يستظل بظل العرش لما دعته ذات المنصب والجمال: (إني أخاف الله)، فالإيمان يثمر الخشية والمراقبة، فيرزق العبد: العون والتوفيق.

[أبو البراء محمد علاوة]

221 - قال الفيروزابادي: (لا أنام حتى أحفظ مائتي سطر). [بصائر ذوي التمييز: (1/ 2)].

[أبو البراء محمد علاوة]

222 - نقل الجمال الخيَّاط عن أنه سمع الناصر أحمد بن إسماعيل يقول: (إنه سمعه -أي الفيروزابادي- يقول اشتريت بخمسين ألف مثقال ذهبًا كتبًا، وكان لا يسافر إلاَّ وصحبته منها عدَّة أحمال، ويخرج أكثرها في كل منزلة فينظر فيها، ثم يعيدها إذا ارتحل). [الضوء اللامع: (10/ 81)].

[أبو البراء محمد علاوة]

223 - ذُكِر عن إسماعيل بن عبَّاد أنه كان يحتاج في نقل كتبه إلى أربعمائة جمل. [بصائر ذوي التمييز: (1/ 8)].

[أبو البراء محمد علاوة]

224 - قال السيوطي في الإتقان في النوع الثمانين الذي عقده لطبقات المفسرين: (وأوهى طرقه طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، فإن انضم إلى ذلك رواية محمد بن مرْوان السُدِّي الصغير فهي سلسلة الكذب). [الإتقان في علوم القرآن: (2/ 498)].

[أبو البراء محمد علاوة]

225 - كان السلطان الأشرف -ملك اليمن- مضطلعًا بالعلوم، وكان يبعث العلماء على التصنيف، وقد يضع منهج الكتاب وخِطَّته، ويكل إتمامه إلى بعض العلماء، قال السخاوي: ( أَنه كَانَ يضع وضْعًا وَيحدّ حدًّا، ثمَّ يَأْمر من يتمُّه على ذَلِك الْوَضع، ويعرض عَلَيْهِ فَمَا ارْتَضَاهُ أثْبته، وَمَا شَذَّ عَن مَقْصُوده حذفه وَمَا وجده نَاقِصًا أتمَّه). [الضوء اللامع: (2/ 229)].

[أبو البراء محمد علاوة]

226 - وما عليَّ إذا ما قلت معتقدي ... دع الجهول يظنَّ العدل عدوانا

[أبو البراء محمد علاوة]

227 - قال الفيروزابادي:
أحبتنا الأماجد إن رحلتم ... ولم ترْعَوا لنا عهدًا وإلأَّ
نودِّعْكم ونودِعكــم قلوبًا ... لعــــلَّ الله يجمعنــا وإلاَّ

[أبو البراء محمد علاوة]

228 - قال ابن حجر: (قوله (وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا) أي: رآه على قبيح فلم يظهره أي: للناس، وليس في هذا ما يقتضي ترك الإنكار عليه فيما بينه وبينه). [فتح الباري: (5 / 97)].

[أبو البراء محمد علاوة]

229 - يقول حريث بن قبيصة: (قدمت المدينة فقلت: اللهم يسر لي جليسًا صالحًا قال: فجلست إلى أبي هريرة). [الترمذي: (413)].

[أبو البراء محمد علاوة]

230 - وما عليَّ إذا ما قلت معتقدي ... دع الجهول يظنَّ العدل عدوانا

[أبو البراء محمد علاوة]

231 - قال ابن القيم: (قال لي شيخ الإسلام مرة: العوارض والمحن هي كالحر والبرد فإذا علم العبد أنه لا بد منهما لم يغضب لوردهما). [مدارج السالكين: (٤٠٧/٣)].

[أبو البراء محمد علاوة]

232 - إذا رأيت إنسانا شغله هم، أو ملأ صدره غم؛ فذكره بإن الله قريب لطيف مجيب !!!