فوائد فقهية متجدد

[فوائد فقهية]

من أحكام القِبلة

* قال ابن عبد البر: أجمع العلماء أنه فرض على كل من شاهدها وعاينها استقبالها، وأنه من صلى إلى غير القبلة من غير اجتهاد حمله على ذلك أن صلاته غير مجزئة عنه، وعليه إعادتها إلى القبلة، كما لو صلى بغير طهارة.

وفي هذا المعنى حكم من صلى في مسجد يمكنه طلب القبلة فيه بالمحراب وشبهه فلم يفعل وصلى إلى غيرها.

وأجمعوا أن على كل من غاب عنها أن يستقبل ناحيتها وشطرها، وعلى أن على من خفيت عليه ناحيتها الاستدلال عليها بكل ما يمكنه من النجوم والجبال والرياح وغير ذلك مما يمكن أن يستدل به على ناحيتها. (التمهيد 54/17)
وإذا كان عنده من يمكن سؤاله أو قربه مسجد يمكن معرفة القبلة منه فيجب عليه ذلك.

* ضعف ابن رجب حديث: (ما بين المشرق والمغرب قبلة) ثم قال: روي هذا المعنى عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم، ولا يعرف عن صحابي خلاف ذلك.

ومن مال في صلاته إلى أحد الشقين، ولم يخرج عما بين المشرق والمغرب فصلاته تامة، وإن كان الأفضل أن يتوخى الوسط بينهما. (فتح الباري 62/3)
والمراد هنا: الميل اليسير.

* قال ابن عبد البر: من صلى إلى القبلة عند نفسه باجتهاده ثم بان له وهو في الصلاة أنه استدبر القبلة أو شرق أو غرب أنه ينحرف ويبني. (التمهيد 54/17)
وصلاته صحيحة، واستدل بفعل الصحابة رضي الله عنهم لما حولت القبلة.

[فوائد فقهية]

في صحيح مسلم:
(من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان)

قال النووي: قوله صلى الله عليه وسلم: (فليغيره) أمر إيجاب بإجماع الأمة، وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة وإجماع الأمة، وهو أيضا من النصيحة التي هي الدين.

ولم يخالف في ذلك إلا بعض الرافضة ولا يعتد بخلافهم، كما قال الإمام أبو المعالي إمام الحرمين: لا يكترث بخلافهم في هذا، فقد أجمع المسلمون عليه قبل أن ينبغ هؤلاء.

وأما قول الله عز وجل: (عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) فليس مخالفا لما ذكرناه، لأن المذهب الصحيح عند المحققين في معنى الآية: أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم، مثل قوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى). (شرح مسلم 22/2)

[فوائد فقهية]

الإخبار بحقيقة الشخص عند الاستشارة في خاطب أو شاهد ونحو ذلك

* في صحيح مسلم: عن فاطمة بنت قيس قالت: (ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان، وأبا جهم خطباني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما أبو جهم، فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد» فكرهته، ثم قال: «انكحي أسامة»، فنكحته، فجعل الله فيه خيرا، واغتبطت به)

* قال ابن عبد البر:
وفي ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الإنكار على فاطمة وقولها: إن معاوية وأبا جهم خطباني، ولا أنكر عليها ذلك، بل خطبها مع ذلك لأسامة بن زيد، دليل على أن نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخطب الرجل على خطبة أخيه ليس على ظاهره، وأن المعنى فيه: الركون والميل والمقاربة، فإذا كان ذلك لم يجز حينئذ أن يخطب أحد على خطبة أخيه، وهذا في معنى نهيه صلى الله عليه وسلم أن يبيع الرجل على بيع أخيه.

- وفي هذا الحديث دليل على أن من أخبر على أخيه لمن يستنصحه فيه عند الخطبة لما هو عليه من الخلق المذموم المعيب فليس بمغتاب.

وأما قوله ذلك ليس بغيبة، وأنه جائز حسن من النصيحة التي هي الدين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له، فإن الدين النصيحة لله عز وجل ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم).

وفي هذا الباب سؤال الحاكم عن الشاهد عنده، فواجب على المسؤول أن يقول فيه الحق الذي يعلمه، لينفذ القضاء فيه بما أمره الله عز وجل به من رد شهادته للفسق أو قبولها للعدالة. (الاستذكار 170/6)، ويجب أن يكون الإخبار بنصح وعدل فيما تأكد منه الشخص، لا فيما يظن وسمع به من غير تأكد.

[فوائد فقهية]

http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=11 866&stc=1

[فوائد فقهية]

من أعظم ما يجب العناية به مسائل التوحيد، وقد سماه بعض العلماء "الفقه الأكبر" لأهميته وتأكد بذل الوقت في تعلمه ومعرفته.


������ قال ابن رجب:
من أسباب المغفرة: التوحيد، وهو السبب الأعظم، فمن فقده فقد المغفرة، ومن جاء به، فقد أتى بأعظم أسباب المغفرة، قال
تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}


فإن هذا التوحيد هو الإكسير الأعظم، فلو وضع ذرة منه على جبال الذنوب والخطايا، لقلبها حسنات. (جامع العلوم والحكم 1175/3)


������ هذا كتاب مفيد حوى كثيراً من مسائل العقيدة:


"أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة"
اشترك في تأليفه مجموعة من العلماء


http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=12690


������ وهنا مختصر مشجر مفيد للكتاب
http://www.alukah.net/books/files/book_5230/bookfile/essol.pdf

[فوائد فقهية]

قناة الدرر السنية

هدايا رمضانية


ملفات تجمع بين سهولة العبارة ووضوح المعلومة من إعداد موقع الدرر السنية

* ملخص أحكام الصوم (pdf)
http://bit.ly/1t36lOl


*ثلاثون مسألة فقهية معاصرة عن الصوم ( pdf)
http://bit.ly/1Pmolgg


/// ملخص فقه العمرة (pdf)
http://bit.ly/1Xjik6Z


ساهم في نشرها

[فوائد فقهية]

سيعوضك الله خيرا مما فقدت إذا قلت هذا الذكر


* قال ابن عبد البر:
وهو قول لا ينبغي لمن أصيب بمصيبة في مال أو حميم أن يحيد عن ذلك، وعليه أن يفزع إليه تأسيا بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

* في صحيح مسلم:
عن أم سلمة أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها، إلا أخلف الله له خيرا منها".

قالت: فلما مات أبو سلمة، قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة؟
ثم إني قلتها، فأخلف الله لي رسول الله
صلى الله عليه وسلم.

* قال ابن جريج: ما يمنع الرجل ألا يستوجب على الله ثلاث خصال، كل خصلة منهن خير من الدنيا وما فيها:
1- صلوات من الله
2- وهدى
3- ورحمة. (الاستذكار 81/3)

[فوائد فقهية]

في الصحيحين: (لا تقدموا رمضان بصوم يوم، أو يومين إلا رجلا كان يصوم صوما فليصمه)

* قال البغوي: والعمل على هذا عند أهل العلم، كرهوا استقبال شهر رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يوافق صوما كان يصومه رجل، أو صامه عن قضاء، أو نذر عليه. (شرح السنة 237/6)

* وبوب أبو داود: "باب كراهية صوم يوم الشك" وأورد حديث عمار: (من صام هذا اليوم، فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم).

*قال ابن المنذر: فغير جائز صوم يوم الشك، ولا يجوز أن يتقدم صوم رمضان بيوم ولا يومين، إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه المرء. (الإقناع 191/1)

* ومن كان عليه قضاء فيجب أن يبادر به وأن يصومه ولو كان في يوم الشك.

[فوائد فقهية]

كتب مفيدة في رمضان

*ينبغي للإمام أو المؤذن أن يعتني بالتحديث على جماعة المسجد، فالنفوس مقبلة متهيئة، وهي فرصة للتذكير والتعليم.
وهذه كتب مناسبة للقراءة الفردية وللقراءة على جماعة المسجد

*أحاديث الصيام أحكام وآداب للشيخ: عبد الله الفوزان
مناسب للقراءة بعد العصر
http://waqfeya.com/book.php?bid=2023

* ثلاثون مجلساً في التدبر
http://tadabborq.com//ckfinder/userf...ssions%201.pdf (http://tadabborq.com//ckfinder/userfiles/books/30%20sessions%201.pdf)

* مجالس شهر رمضان للشيخ: محمد العثيمين
مناسب للحديث قبل صلاة العشاء
http://waqfeya.com/book.php?bid=9937

* رمضان دروس وعبر تربية وأسرار
د.محمد الحمد
http://waqfeya.com/book.php?bid=2068

[فوائد فقهية]

الحمد لله حمدا يليق بجلاله وكماله كما بلغنا شهر رمضان
‏اللهم أعنا على صيامه وقيامه
‏واجعلنا من عتقائك من النار
‏ومن المقبولين فيه

* سأحرص على طرح مهمات مسائل الصيام والقيام والقرآن في هذه القناة هذا الشهر، وأسعد بنشركم لها.

* أخوكم: نايف اليحيى
للتواصل تويتر Naif_ALYahya

[فوائد فقهية]

جوابٌ نبيه من فقيه

*حكي عن القاضي حسين الشافعي أن شخصا قال له ليلة الشك ولم يكن قد رئي الهلال:

رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام وقال لي: صم غدا.
فقال له القاضي: قد قال لنا في اليقظة: (لا تصوموا غدا) فنحن نعتمد ذلك. (ينظر: طرح التثريب 215/8)

* الأحكام الشرعية لا تبنى على الرؤى، وإنما يستأنس بها ولا يعتمد عليها، وهي كما قال الإمام أحمد: (الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره). (الآداب الشرعية 453/3)

* وقد ثبتت قبل قليل رؤية هلال رمضان، نسأل الله أن يعيننا على صيامه وقيامه.

[فوائد فقهية]

لم يثبت دعاء معين عند رؤية هلال رمضان، وقد ضعفها العقيلي، ومنها حديث: (اللهم أهله علينا باليمن والإيمان)، فهو ضعيف كذلك.

[فوائد فقهية]

في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ)

* الأحاديث دلت بمجموعها على انحصار الوصول إلى اليقين المذكور بأحد الطريقين.

فمنها ما يفيد بمنطوقه وجوب الصوم والفطر بعد الرؤية أو الإكمال.

ومنها: ما يفيد منطوقه تحريم الصوم والفطر قبل الرؤية والإكمال كقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين)

وأنه ليس في شيء من الأحاديث إناطة الحكم الشرعي بالحساب الفلكي. (فقه النوازل د. بكر أبو زيد 2/ 197)

* قد حكى الإجماع على العمل بالرؤية لا بالحساب ابن المنذر في الإشراف، وسند من المالكية، والباجي، وابن رشد والقرطبي، وابن تيمية، وابن حجر، والعيني، وابن عابدين. (ينظر: فقه النوازل 2/ 200)

* قال ابن عبد البر: ولم يتعلق أحد من فقهاء المسلمين فيما علمت باعتبار المنازل في ذلك، وإنما هو شيء روي عن مطرف بن الشخير وليس بصحيح عنه، ولو صح ما وجب اتباعه عليه لشذوذه ولمخالفة الحجة له. (التمهيد 14/ 352)

[فوائد فقهية]

تطبيق (آية) للقرآن الكريم من إصدار مركز تفسير، يتألق في مميزات جديدة في تحديثه الأخير

الأب ستور
‏⁦ j.mp/AyahIOS (http://j.mp/AyahIOS) ⁩

للأندرويد
j.mp/AyahDroid (http://j.mp/AyahDroid)

[فوائد فقهية]

من أعظم ما يجب العناية به مسائل التوحيد، وقد سماه بعض العلماء "الفقه الأكبر" لأهميته وتأكد بذل الوقت في تعلمه ومعرفته.

* قال ابن رجب:
من أسباب المغفرة: التوحيد، وهو السبب الأعظم، فمن فقده فقد المغفرة، ومن جاء به، فقد أتى بأعظم أسباب المغفرة، قال
تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}

فإن هذا التوحيد هو الإكسير الأعظم، فلو وضع ذرة منه على جبال الذنوب والخطايا، لقلبها حسنات. (جامع العلوم والحكم 1175/3)

*هذا كتاب مفيد حوى كثيراً من مسائل العقيدة:

"أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة"
اشترك في تأليفه مجموعة من العلماء

http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=12690

*وهنا مختصر مشجر مفيد للكتاب
http://www.alukah.net/books/files/bo...file/essol.pdf (http://www.alukah.net/books/files/book_5230/bookfile/essol.pdf)

[فوائد فقهية]

من كرم الله على الصائمين

*في صحيح مسلم:
(كل عمل ابن آدم يضاعف، الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله عز وجل: إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه من أجلي)

*قوله: (وأنا أجزي به)، بيان لكثرة ثوابه، لأن الكريم إذا أخبر بأنه يتولى بنفسه الجزاء اقتضى عظمته وسعته.

وقد أكثروا في معنى قوله: (الصوم لي وأنا أجزي به)، وملخصه: أن الصوم لا يقع فيه الرياء، ويؤيده ما رواه الزهري مرسلا. قوله صلى الله عليه وسلم: (ليس في الصوم رياء)، قال الزهري: وذلك لأن الأعمال لا تكون إلا بالحركات، إلا الصوم فإنما هو بالنية التي تخفى على الناس.

قال العيني معقباً: فيه نظر.

* وقال القرطبي: معناه أن الله منفرد بعلم مقدار ثواب الصوم وتضعيفه، بخلاف غيره من العبادات، فقد يطلع عليها بعض الناس، ويشهد لذلك ما روى في الموطأ: (تضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله، قال الله: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به).

أي: أجازي به عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره، وهذا كقوله: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}
قال العيني معلقاً: هذا كلام حسن. (عمدة القاري 259/10)

[فوائد فقهية]

سيعوضك الله خيرا مما فقدت إذا قلت هذا الذكر

*قال ابن عبد البر:
وهو قول لا ينبغي لمن أصيب بمصيبة في مال أو حميم أن يحيد عن ذلك، وعليه أن يفزع إليه تأسيا بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

* في صحيح مسلم:
عن أم سلمة أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها، إلا أخلف الله له خيرا منها".

قالت: فلما مات أبو سلمة، قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة؟
ثم إني قلتها، فأخلف الله لي رسول الله
صلى الله عليه وسلم.

* قال ابن جريج: ما يمنع الرجل ألا يستوجب على الله ثلاث خصال، كل خصلة منهن خير من الدنيا وما فيها: 1- صلوات من الله
2- وهدى
3- ورحمة. (الاستذكار 81/3)

[فوائد فقهية]

بركة لا يحاط بها

* قال ابن تيمية:
إذا عن للإنسان جهة فليستخر الله تعالى فيها الاستخارة المتلقاة عن معلم الخير صلى الله عليه وسلم، فإن فيها من البركة ما لا يحاط به. (مجموع الفتاوى 663/10)

*وقال رحمه الله: يجوز الدعاء في صلاة الاستخارة وغيرها قبل السلام وبعده والدعاء قبل السلام أفضل؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر دعائه كان قبل السلام، والمصلي قبل السلام لم ينصرف فهذا أحسن.(مجموع الفتاوى 177/23)

*فإذا استخار الله كان ما شرح له صدره وتيسر له من الأمور هو الذي اختاره الله. (مجموع الفتاوى 539/10)

* والاستخارة أخذ للنجح من جميع طرقه، فإن الله يعلم الخيرة، فإما أن يشرح صدر الإنسان وييسر الأسباب، أو يعسرها ويصرفه عن ذلك. (مجموع الفتاوى 200/25)

[فوائد فقهية]

مسائل في صلاة الاستخارة

* قال ابن عمر رضي الله عنهما:
إن الرجل يستخير الله تبارك وتعالى فيختار له، فيسخط على ربه عز وجل، فلا يلبث أن ينظر في العاقبة، فإذا هو خير له. (الزهد لنعيم ابن حماد ر134)

* اتفقت المذاهب الأربعة على أن الاستخارة تكون في الأمور التي لا يدري العبد وجه الصواب فيها، أما ما هو معروف خيره أو شره كالعبادات وصنائع المعروف والمعاصي والمنكرات فلا حاجة إلى الاستخارة فيها، إلا إذا أراد بيان خصوص الوقت كالحج مثلا في هذه السنة؛ لاحتمال عدو أو فتنة، والرفقة فيه، أيرافق فلانا أم لا؟

وعلى هذا فالاستخارة لا محل لها في الواجب والحرام والمكروه، وإنما تكون في المندوبات والمباحات.

والاستخارة في المندوب لا تكون في أصله؛ لأنه مطلوب، وإنما تكون عند التعارض، أي إذا تعارض عنده أمران أيهما يبدأ به أو يقتصر عليه. (الموسوعة الفقهية الكويتية 242/3)

*يؤخذ من أقوال الفقهاء أن تكرار الاستخارة يكون عند عدم ظهور شيء للمستخير، فإذا ظهر له ما ينشرح به صدره لم يكن هناك ما يدعو إلى التكرار.

* اتفق فقهاء المذاهب الأربعة على أن علامات القبول في الاستخارة انشراح صدره للأمر الذي استخار لأجله. (الموسوعة الفقهية 319/49)

[فوائد فقهية]

ينبغي للصائم أن يحتاط لصومه، فإذا أذن أول مؤذن على الوقت أمسك عن الأكل.
* قال النووي:
من طلع الفجر وفي فيه طعام فليلفظه ويتم صومه فإن ابتلعه بعد علمه بالفجر بطل صومه، وهذا لا خلاف فيه، ودليله قوله صلى الله عليه وسلم: "إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم"، وفي الصحيح أحاديث بمعناه. (المجموع 311/6)

* قال الشيخ ابن باز:
معلوم أن من كان داخل المدن التي فيها الأنوار الكهربائية لا يستطيع أن يعلم طلوع الفجر بعينه وقت طلوع الفجر، ولكن عليه أن يحتاط بالعمل بالأذان والتقويمات التي تحدد طلوع الفجر بالساعة والدقيقة، عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك). (من موقعه الرسمي)

* وأما حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه"
فقال الحاكم: وهذا إن صح محمول عند عوام أهل العلم على أنه صلى الله عليه وسلم علم أنه ينادى قبل طلوع الفجر بحيث يقع شربه قبيل طلوع الفجر. (المجموع 311/6)

[فوائد فقهية]

قنوات نافعة جديرة بالمتابعة والنشر عبر التلقرام

* قناة الشيخ ابن عثيمين
https://telegram.me/binothaimeen (tg://resolve?domain=binothaimeen)

* قناة د. عبدالرحمن الشهري
https://telegram.me/amshehri (tg://resolve?domain=amshehri)

* قناة الشيخ: محمد المهنا
https://telegram.me/malmohanna (tg://resolve?domain=malmohanna)

* قناة د.عبدالله الغفيلي
https://telegram.me/dr_alghfaily (tg://resolve?domain=dr_alghfaily)

* قناة: فوائد فقهية نسائية
http://cutt.us/1TBl

* قناة تدبر (بإشراف مركز تدبر)
https://telegram.me/tadabborr (tg://resolve?domain=tadabborr)

* قناة: الشيخ: ضيف الله الشمراني
https://telegram.me/alshamrani1986 (tg://resolve?domain=alshamrani1986)

[فوائد فقهية]

مسائل في صلاة الليل

* يستحب الاستفتاح لكل تسليمة

قال الشيخ ابن عثيمين:
لا يكفي استفتاح واحد؛ وذلك لأن كل ركعتين منفصلتان عن الركعتين قبلهما. (جلسات رمضانية 25/20)

* لو جئت والإمام يصلي التراويح فادخل مع الإمام في التراويح بنية العشاء، وإذا سلم الإمام من التراويح فقم واقض ما بقي عليك من صلاة العشاء. (اللقاء الشهري 8)

* قال ابن قدامة:
يستحب أن يقول بعد وتره: (سبحان الملك القدوس) ثلاثاً، ويمد صوته بها في الثالثة؛ لما روى أبي بن كعب، قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم من الوتر قال: سبحان الملك القدوس» (المغني 122/2)

[فوائد فقهية]

قيام ساعة يكتب بأجر قيام ليلة

*قال الشيخ ابن عثيمين:
ينبغي أن نصلي مع الإمام حتى ينصرف من أجل أن ننال أجر الليلة كاملا.

لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة)، وإن كان باقي الليلة نائما على فراشه.

إذا صليت مع الإمام كتب لك قيام ليلة كاملة، فاحمد الله على هذه النعمة وقم مع الإمام حتى ينصرف. (اللقاء الشهري 8/7 بتصرف)

[فوائد فقهية]

من مقاصد الصيام


* في صحيح البخاري:
قال صلى الله عليه وسلم: (من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه).

* قال البيضاوي: ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش، بل ما يتبعه من كسر الشهوات وتطويع النفس الأمارة للنفس المطمئنة، فإذا لم يحصل ذلك لا ينظر الله إليه نظر القبول، فقوله: (ليس لله حاجة) مجاز عن عدم القبول، فنفى السبب وأراد المسبب.

* وقال السبكي: الرفث والصخب وقول الزور والعمل لمَّا ذكرت في هذين الحديثين نبهتنا على أمرين:

أحدهما: زيادة قبحها في الصوم على غيرها.
والثاني: البحث على سلامة الصوم عنها، وأن سلامته منها صفة كمال فيه. (فتح الباري 117/4)

[فوائد فقهية]

للسلف رحمهم الله عناية خاصة بوقت السحر لفضله وشرفه

يصف حالهم أبو الزناد فيقول: كنت أخرج من السحر إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلا أمر ببيت إلا وفيه قارئ. (التهجد لابن أبي الدنيا رقم 355)

[فوائد فقهية]

أيهما أفضل الترتيل وقلة القراءة، أو السرعة مع كثرة القراءة؟

*قال ابن القيم بعد أن حكى الخلاف:

والصواب في المسألة أن يقال: إن ثواب قراءة الترتيل والتدبر أجل وأرفع قدرا، وثواب كثرة القراءة أكثر عددا.

فالأول: كمن تصدق بجوهرة عظيمة، أو أعتق عبدا قيمته نفيسة جدا، والثاني: كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم، أو أعتق عددا من العبيد قيمتهم رخيصة.

وفي صحيح البخاري عن قتادة قال: سألت أنسا عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (كان يمد مدا).

* قال ابن حجر:
استحباب الترتيل لا يستلزم كراهة الإسراع، وإنما الذي يكره الهذ، وهو الإسراع المفرط بحيث يخفى كثير من الحروف، أو لا تخرج من مخارجها وقد ذكر في الباب إنكار ابن مسعود على من يهذ القراءة كهذ الشعر. (فتح الباري 89/9)

[فوائد فقهية]

ودليل جواز الإسراع ما تقدم في أحاديث الأنبياء من حديث أبي هريرة رفعه: (خفف على داود القرآن، فكان يأمر بدوابه فتسرج فيفرغ من القرآن قبل أن تسرج). (فتح الباري

[فوائد فقهية]

في صحيح مسلم: (تسحروا فإن في السحور بركة)

قال ابن حجر:
البركة في السحور تحصل بجهات متعددة، وهي: اتباع السنة، ومخالفة أهل الكتاب، والتقوي به على العبادة، والزيادة في النشاط، والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الإجابة، وتدارك نية الصوم لمن أغفلها.

ويحصل السحور بأقل ما يتناوله المرء من مأكول ومشروب، وقد أخرج هذا الحديث أحمد من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ:(السحور بركة فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين). (فتح الباري 140/4)

[فوائد فقهية]

مسائل في صلاة الليل

* يستحب الاستفتاح لكل تسليمة

قال الشيخ ابن عثيمين:
لا يكفي استفتاح واحد؛ وذلك لأن كل ركعتين منفصلتان عن الركعتين قبلهما. (جلسات رمضانية 25/20)

*لو جئت والإمام يصلي التراويح فادخل مع الإمام في التراويح بنية العشاء، وإذا سلم الإمام من التراويح فقم واقض ما بقي عليك من صلاة العشاء. (اللقاء الشهري 8)

* قال ابن قدامة:
يستحب أن يقول بعد وتره: (سبحان الملك القدوس) ثلاثاً، ويمد صوته بها في الثالثة؛ لما روى أبي بن كعب، قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم من الوتر قال: سبحان الملك القدوس» (المغني 122/2)

[فوائد فقهية]

قيام ساعة يكتب بأجر قيام ليلة

* قال الشيخ ابن عثيمين:
ينبغي أن نصلي مع الإمام حتى ينصرف من أجل أن ننال أجر الليلة كاملا.

لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة)، وإن كان باقي الليلة نائما على فراشه.

إذا صليت مع الإمام كتب لك قيام ليلة كاملة، فاحمد الله على هذه النعمة وقم مع الإمام حتى ينصرف. (اللقاء الشهري 8/7 بتصرف)

[فوائد فقهية]

قال أبو جمرة: قلت لابن عباس: إني رجل سريع القراءة، وربما قرأت القرآن في ليلة مرة أو مرتين، فقال ابن عباس: (لأن أقرأ سورة واحدة أعجب إلي من أن أفعل ذلك الذي تفعل، فإن كنت فاعلا ولا بد، فاقرأ قراءة تسمع أذنيك، ويعيها قلبك)

*وقال ابن مسعود: (لا تهذوا القرآن هذ الشعر، ولا تنثروه نثر الدقل، وقفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة). (زاد المعاد 328/1)

[فوائد فقهية]

من سنن القراءة والاستماع أن يسبح عند قراءة آية فيها تسبيح، وأن يسأل الله إذا مر بآية دعاء.

في صحيح مسلم في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل: (يقرأ مترسلاً، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ)

* قال النووي: قال الشافعي وأصحابنا: يسن للقارئ في الصلاة وخارجها إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله تعالى الرحمة، أو بآية عذاب أن يستعيذ به من العذاب، أو بآية تسبيح أن يسبح، أو بآية مثل أن يتدبر.

وكل هذا يستحب لكل قارئ في صلاته أو غيرها، وسواء صلاة الفرض والنفل. (المجموع 66/4)

[فوائد فقهية]

قال الماوردي: وأجمعت الأمة على أنه إن احتلم في الليل وأمكنه الاغتسال قبل الفجر فلم يغتسل وأصبح جنبا بالاحتلام أو احتلم في النهار فصومه صحيح. (المجموع 308/6)

* لا بأس أن يغتسل الصائم للتبرد، بوب البخاري: (باب اغتسال الصائم) وأورد قول أنس رضي الله عنه: إن لي أبزن (حوض ماء) أتقحم فيه وأنا صائم.

* ولا بأس بالسواك، قال البخاري: ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استاك وهو صائم، وقال ابن سيرين: (لا بأس بالسواك الرطب)، قيل: له طعم؟ قال:(والماء له طعم وأنت تمضمض به).
لكن يحترز من السواك الذي فيه نكهات، كالنعناع والليمون، لأنه يدخل الطعم للجوف.

* قال البخاري: ولم ير أنس، والحسن، وإبراهيم بالكحل للصائم بأسا، وقال الأعمش: ما رأيت أحدا من أصحابنا يكره الكحل للصائم.

* ولا بأس بأنواع الدهون، سواء في الوجه أو بقية الجسد، قال ابن مسعود: (إذا كان يوم صوم أحدكم، فليصبح دهينا)، (ينظر: فتح الباري 4/154)

[فوائد فقهية]

تنويع أعمال الخير

قال ابن القيم:
كان من هديه صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان الإكثار من أنواع العبادات، فكان جبريل يدارسه القرآن، وكان إذا لقيه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة، وكان أجود الناس، وأجود ما يكون في رمضان، يكثر فيه من الصدقة والإحسان وتلاوة القرآن والصلاة والذكر والاعتكاف. (زاد المعاد 30/2)

[فوائد فقهية]

السنة تأخير السحور جداً

* في صحيح البخاري:
سئل زيد بن ثابت رضي الله عنه: كم كان بين فراغه صلى الله عليه وسلم من سحوره ودخوله في الصلاة؟ قال: «قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية»

* قال الشيخ ابن عثيمين: قرأتها فبلغت نحو ست دقائق. (تنبيه الأفهام شرح عمدة الأحكام ص419).

[فوائد فقهية]

من أحكام سجود التلاوة

1- فضل سجود التلاوة:

قال ﷺ: (إذا قرأ ابن آدم سجدةً فسجد، اعتزل الشيطان يبكي يقول: ويلي، أُمِرَ ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأُمرتُ بالسجود فأبيتُ فلي النار) رواه مسلم.

2- حكم سجود التلاوة:

سجود التلاوة مستحبٌ لا واجب. هذا قول جمهور الفقهاء، ودليله ما في البخاري أن عمر رضي الله عنه قرأ آية فلم يسجد، ثم قال: من سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه، وذلك بمحضر الصحابة رضي الله عنهم.

3- المأموم في الصلاة تابعٌ لإمامه، فإن سجد الإمام للتلاوة وجب عليه أن يسجد معه، وإن لم يسجد لم يسجد.

4- ليس لسجود التلاوة ذكرٌ ودعاءٌ مخصوص، بل يقول فيه ما يقول في سجود الصلاة، كسبحان ربي الأعلى وكالدعاء في السجود. قال ذلك الإمام أحمد رحمه الله

5- يقول بعض الناس في سجود التلاوة: (اللهم اكتب لي بها عندك أجراً وامح عني بها وزراً واجعلها لي عندك ذخراً .. الخ) وهذا الدعاء ليس بثابت عن النبي ﷺ.

6- من قال في سجود التلاوة: (سجد وجهي للذي خلقه وصوَّره، وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين) فقد أصاب، لأن هذا مشروع في سجود الصلاة أصلاً.

7- هل تُشترط الطهارة واستقبال القبلة لسجود التلاوة؟

اختلف العلماء في ذلك على قولين.
واختار الإمام البخاري، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وشيخنا ابن باز وغيرهم، القولَ بعدم اشتراط ذلك، فيجوز سجود التلاوة بلا طهارة، وبلا استقبال للقبلة، وبلا خِمار للمرأة، ونحو ذلك.

8- إن كان السجود للتلاوة في أثناء الصلاة: فإن الساجد يُكبِّر عند سجوده ويُكبِّر عند رفعه من السجود لأن النبي ﷺ كان يكبر في صلاته عند كل خفض ورفع.

أما إن كان سجود التلاوة خارج الصلاة، فقد اختار الشيخ ابن باز رحمه الله أنه يُكبِّر عند السجود ولا يُكبِّر عند الرفع منه.

9- في القرآن خمس عشرة سجدة. منها سجدتان في سورة واحدة هي سورة الحج.

10- في سجدة سورة "ص" خلافٌ مشهورٌ بين العلماء، ومن أشهر ما ورد في ذلك قول ابن عباس رضي الله عنه: (ص ليست من عزائم السجود، وقد رأيت النبي ﷺ يسجد فيها) رواه البخاري.
❁ ❁ ❁

من خدمة الشيخ: "محمد المهنا" الدعوية
__________________

[فوائد فقهية]

من موجبات الجنة
قال ابن رجب:
شهر رمضان شهر يجود الله فيه على عباده بالرحمة والمغفرة والعتق من النار، فمن جاد على عباد الله جاد الله عليه بالعطاء والفضل، والجزاء من جنس العمل.

والجمع بين الصيام والصدقة من موجبات الجنة، كما في حديث: (إن في الجنة غرفا يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها قالوا: لمن هي يا رسول الله؟ قال: لمن طيب الكلام، وأطعم الطعام، وأدام الصيام، وصلى بالليل والناس نيام)
وهذه الخصال كلها تكون في رمضان.

قال بعض السلف: الصلاة توصل صاحبها إلى نصف الطريق، والصيام يوصله إلى باب الملك، والصدقة تأخذ بيده فتدخله على الملك. (لطائف المعارف ص167)

[فوائد فقهية]

خير من الدنيا وما فيها

������ في صحيح مسلم: «ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها».

������ قال الشيخ ابن عثيمين:
الدنيا منذ خلقت إلى قيام الساعة بما فيها من كل الزخارف من ذهب متاع وقصور وغير ذلك، هاتان الركعتان خير من الدنيا وما فيها؛ لأن هاتين الركعتين باقيتان والدنيا زائلة. (الشرح الممتع 70/4)

������ قال ابن قدامة:
وآكد السنن الرواتب ركعتا الفجر، ويستحب تخفيفهما، ويستحب أن يقرأ فيهما في الأولى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} [البقرة: 136]، وفي الآخرة منهما: {آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون} [آل عمران: 52]، رواه مسلم.

ويستحب أن يضطجع بعد ركعتي الفجر على جنبه الأيمن [وهي ضجعة خفيفة ثم يقوم للصلاة]، وكان أبو موسى ورافع بن خديج، وأنس بن مالك يفعلونه. (المغني 93/2 بتصرف)

[فوائد فقهية]

ضابط تعجيل الفطر

[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic][B]

[فوائد فقهية]

حالات الصوم في السفر

������ قال الشيخ ابن عثيمين:
المسافر له ثلاث حالات:
الأولى: ألا يكون لصومه مزية على فطره، ولا لفطره مزية على صومه، ففي هذه الحال يكون الصوم أفضل.(أي: لا يشق عليه)

الحال الثانية:أن يكون الفطر أرفق به، فهنا نقول: إن الفطر أفضل.

الحال الثالثة: أن يشق عليه مشقة شديدة غير محتملة فهنا يكون الصوم في حقه حراما. (الشرح الممتع 344/6)

� ولا يفطر إلا عند مفارقة بنيان بلده وخروجه منه، والمطار إن كان خارج البنيان فلا بأس أن يفطر ويجمع ويقصر فيه، وأما إن كان داخل البلد فلا يترخص حتى تقلع الطائرة.

[فوائد فقهية]

من قطع نية الصوم وجزم بالفطر
[COLOR="YellowGreen"] من قطع نية الصوم وجزم بالفطر

[فوائد فقهية]

من قطع نية الصوم وجزم بالفطر

�� قال ابن قدامة:
(ومن نوى الإفطار فقد أفطر) هذا الظاهر من المذهب، وهو قول الشافعي، وأبي ثور.

فأما صوم النافلة، فإن نوى الفطر، ثم لم ينو الصوم بعد ذلك، لم يصح صومه؛ لأن النية انقطعت، ولم توجد نية غيرها فأشبه من لم ينو أصلا.

وإن عاد فنوى الصوم، صح صومه، كما لو أصبح غير ناو للصوم؛ لأن نية الفطر إنما أبطلت الفرض لما فيه من قطع النية المشترطة في جميع النهار حكما وخلو بعض أجزاء النهار عنها، والنفل مخالف للفرض في ذلك. (المغني 133/3)

�� قال الشيخ ابن عثيمين:
أما لو قال: إن وجدت ماء شربت وإلا فأنا على صومي، ولم يجد الماء، فهذا صومه صحيح، لأنه لم يقطع النية، ولكنه علق الفطر على وجود الشيء، ولم يوجد الشيء فيبقى على نيته الأولى. (مجموع فتاويه 183/19)

[فوائد فقهية]

في رمضان يكثر السهر في الليل فيؤدي إلى التقصير في صلاة الظهر والجمعة، وأعظم ما تتقرب إلى الله في هذا الشهر المحافظة على الصلاة

فخذ بأسباب الاستيقاظ ونم قليلاً في الليل

������ قال ابن تيمية:
من أحب الأعمال إلى الله وأعظم الفرائض عنده الصلوات الخمس في مواقيتها، وهي أول ما يحاسب عليها العبد من عمله يوم القيامة، وهي التي فرضها الله تعالى بنفسه ليلة المعراج، لم يجعل فيها بينه وبين محمد واسطة، وهي عمود الإسلام، الذي لا يقوم إلا به.

وهي أهم أمر الدين، كما كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يكتب إلى عماله: «إن أهم أمركم عندي الصلاة ومن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها كان لما سواها من عمله أشد إضاعة»(مجموع الفتاوى 180/1)

[فوائد فقهية]

اتفق الفقهاء أن الحسنات تضاعف في الحرم، واتفقوا على مضاعفة السيئات، ثم اختلفوا هل المضاعفة كمية أم كيفية، ورجح ابن تيمية الثاني. (أحكام الحرم ص 40)

* قال الرحيباني: (وتضاعف الحسنة والسيئة بمكان) فاضل كمكة والمدينة وبيت المقدس وفي المساجد، (وبزمان فاضل) كيوم الجمعة، والأشهر الحرم ورمضان.
أما مضاعفة الحسنة؛ فهذا مما لا خلاف فيه. (مطالب أولي النهى 385/2)

* قال الماوردي: كل موضع ذكر فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم، إلا في قوله تعالى: (فول وجهك شطرالمسجد الحرام)، فإن المراد به الكعبة. (الحاوي 4/134)

[فوائد فقهية]

سلسلة تقريب الفقه

ستكون السلسلة بإذن الله فيديوهات قصيرة يتم فيها طرح أهم المسائل التي يحتاجها المسلم في عباداته ومعاملاته
تأتيكم عبر هذه القناة

الحلقة الأولى: من أحكام اليمين

- ما يجوز وما لا يجوز الحلف به
- معاني اليمين الغموس
- معاني اللغو في اليمين
- متى تجب الكفارة
- خطأ منتشر في الكفارة
في 4 دقائق

https://youtu.be/GD87DOKWn9I

[فوائد فقهية]

مسائل يغفل عنها في الزكاة

������ قال الشيخ ابن عثيمين:
ما وجبت الزكاة في عينه لا يشترط له نية التجارة، ولهذا تجب الزكاة في الثمار والحبوب، وإن لم يعدها الإنسان للتجارة، حتى لو كان عند الإنسان مثلا في بيته نخلات يبلغ محصولها نصابا وقد أعدها لنفقته الخاصة، فإنه تجب عليه الزكاة في ثمرة هذا النخل.

وكذلك نقول في الزروع وغيرها مما تجب فيه الزكاة، وكذلك في المواشي السائمة التي ترعى في البراري [أغلب الحول]، تجب فيها الزكاة وإن لم يعدها الإنسان للتجارة، وهكذا أيضا الدراهم التي يجب فيها الزكاة، وإن لم يعدها الإنسان للتجارة، فالراتب الذي أعده للنفقة تجب فيه الزكاة، إذا تم عليه الحول إذا بلغ النصاب. (مجموع فتاويه 178/18)

������ وسئل رحمه الله عن المال يجمعه للزواج فهل فيه زكاة؟ وبعض الناس يقول: إنني أجمع الأموال لأبني بيتا فهل في هذا زكاة؟

فأجاب: نعم فيه الزكاة إذا كان نصابا وتم عليه الحول، وذلك لأن النقود لا يشترط فيها أن تكون للتجارة، ولا أن يكون الغرض منها كذا وكذا.

متى وجدت النقود والذهب والفضة وما كان في معناهما وبلغت النصاب، وحال عليها الحول فالزكاة فيها واجبة بكل حال. (مجموع فتاويه 193/18)

[فوائد فقهية]

من شروط وجوب الزكاة ملك النصاب، ونصاب النقود في هذا العصر طريقة حسابه أن تضرب سعر جرام الفضة في نصاب الفضة 595 والناتج هو النصاب الذي من ملكه وجبت عليه الزكاة.

مثلاً: سعر جرام الفضة اليوم 14 رمضان 1437 هـ 2.11 ريال

2.11 × 595
= 1255

فمن ملك اليوم 1255 ريالا أو 334 دولارا وجبت عليه الزكاة إذا كان حال عليه الحول.

وطريقة حساب الزكاة من المبلغ أن يقسم على 40 فيظهر لك الواجب فيه من الزكاة

مثلا: عندك عشرة آلاف ريال
10000 ÷ 40
= زكاتك 250 ريالا

[فوائد فقهية]

حكم بذل الزكاة للوالدين والجد والجدة


������ قال ابن قدامة معلقاً على قول الخرقي: (ويجبر الرجل على نفقة والديه، وولده، الذكور والإناث، إذا كانوا فقراء، وكان له ما ينفق عليهم)

ومن الإحسان الإنفاق عليهما

وقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال، واجبة في مال الولد، وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم، على أن على المرء نفقة أولاده الأطفال الذين لا مال لهم.

������ ويجب الإنفاق على الأجداد والجدات وإن علوا، وولد الولد وإن سفلوا.

ويشترط لوجوب الإنفاق ثلاثة شروط: أحدها، أن يكونوا فقراء.
الثاني، أن يكون لمن تجب عليه النفقة ما ينفق عليهم، فاضلا عن نفقة نفسه.

الثالث، أن يكون المنفق وارثا؛ لقول الله تعالى: {وعلى الوارث مثل ذلك}. (المغني 212/8)

������ وإنك لتعجب ممن وسع الله عليه في الرزق ثم يريد أن يعطي والديه من زكاته ولا ينفق عليهم من ماله، مع أنه من أعظم البر ومن أسباب البركة والتوفيق.

ولا يجوز إعطاؤهم من الزكاة مع القدرة على الإنفاق عليهم.

[فوائد فقهية]

النفوس مقبلة في رمضان على القرآن، والأولى لمن كان له برنامج حفظ أن يكرس جهده على الحفظ لا على ختم القرآن تلاوة، لأن الحفظ تلاوة وزيادة، وكلما كرر الآية كان له بكل حرف عشر حسنات.

������ قال الشيخ ابن عثيمين: الحفظ أفضل؛ لأنه بالحفظ يحصل له التلاوة والحفظ. (لقاء الباب المفتوح 178)

������ وفي الحديث: (يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها). رواه أبو داود.

������ قال الخطابي: جاء في الأثر أن عدد آي القرآن على قدر درج الجنة، يقال للقارئ ارق في الدرج على قدر ما كنت تقرأ من آي القرآن فمن استوفى قراءة جميع القرآن استولى على أقصى درج الجنة فيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة. (معالم السنن 289/1)

[فوائد فقهية]

قال ابن رجب:


معاودة الصيام بعد رمضان له فوائد عديدة:


منها: أن صيام ستة أيام من شوال بعد رمضان يستكمل بها أجر صيام الدهر كله.


ومنها: أن صيام شوال وشعبان كصلاة السنن الرواتب قبل الصلاة المفروضة وبعدها، فيكمل بذلك ما حصل في الفرض من خلل ونقص، فإن الفرائض تجبر أو تكمل بالنوافل يوم القيامة.


ومنها: أن معاودة الصيام بعد صيام رمضان علامة على قبول صوم رمضان، فإن الله إذا تقبل عمل عبد وفقه لعمل صالح بعده، كما قال بعضهم: ثواب الحسنة الحسنة بعدها.


ومنها: أن صيام رمضان يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب، وأن الصائمين لرمضان يوفون أجورهم في يوم الفطر، فيكون معاودة الصيام بعد الفطر شكرا لهذه النعمة فلا نعمة أعظم من مغفرة الذنوب.


كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تتورم قدماه فيقال له: أتفعل هذا وقد غفر الله لك ماتقدم من ذنبك وما تأخر؟ فيقول: "أفلا أكون عبدا شكورا".


فمن جملة شكر العبد لربه على توقيفه لصيام رمضان وإعانته عليه ومغفرة ذنوبه أن يصوم له شكرا عقب ذلك. (لطائف المعارف ص219)

[فوائد فقهية]

قال ابن رجب: علامة قبول الطاعة أن توصل بطاعة بعدها، وعلامة ردها أن توصل بمعصية، ما أحسن الحسنة بعد الحسنة، وأقبح السيئة بعد الحسنة. (لطائف المعارف ص64)


[color=#000080]

[فوائد فقهية]

إظهار السرور في الأعياد


في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان يوم عيد، يلعب السودان بالدرق والحراب، فإما سألت النبي صلى الله عليه وسلم، وإما قال: «تشتهين تنظرين؟» فقلت: نعم، فأقامني وراءه، خدي على خده، وهو يقول: «دونكم يا بني أرفدة» حتى إذا مللت، قال: «حسبك؟» قلت: نعم، قال: «فاذهبي».

قال ابن حجر: في هذا الحديث من الفوائد مشروعية التوسعة على العيال في أيام الأعياد بأنواع ما يحصل لهم بسط النفس، وترويح البدن من كلف العبادة، وفيه أن إظهار السرور في الأعياد من شعار الدين. (فتح الباري 443/2)

[فوائد فقهية]

[SIZE=5]قال ابن رجب: علامة قبول الطاعة أن توصل بطاعة بعدها، وعلامة ردها أن توصل بمعصية، ما أحسن الحسنة بعد الحسنة، وأقبح السيئة بعد الحسنة. (لطائف المعارف ص64)
في صحيح مسلم: قال صلى الله عليه وسلم: (من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر)

قال النووي: فيه دلالة صريحة لمذهب الشافعي وأحمد وداود وموافقيهم في استحباب صوم هذه الستة، وإذا ثبتت السنة لا تترك لترك بعض الناس أو أكثرهم أو كلهم لها.

قال أصحابنا: والأفضل أن تصام الستة متوالية، فإن فرقها أو أخرها عن أوائل شوال إلى أواخره حصلت فضيلة المتابعة، لأنه يصدق أنه أتبعه ستا من شوال.

قال العلماء: وإنما كان ذلك كصيام الدهر لأن الحسنة بعشر أمثالها، فرمضان بعشرة أشهر، والستة بشهرين، وقد جاء هذا في حديث مرفوع في كتاب النسائي. (شرح مسلم 56/8)
[COLOR=#2F4F4F][FONT=&quot][B]

[فوائد فقهية]

قال ابن رجب:
الاستغفار: هو خاتمة الأعمال الصالحة، فلهذا أُمر صلى الله عليه وسلم أن يجعله خاتمة عمره.

كما يشرع لمصلي المكتوبة أن يستغفر عقبها ثلاثا، وكما يشرع للمتهجد
من الليل أن يستغفر بالأسحار:(والمست غفرين بالأسحار)

وكما يشرع الاستغفار عقيب الحج قال تعالى: (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم).

وكما يشرع ختم المجالس بالتسبيح والتحميد والاستغفار وهو كفارة
المجلس.

وسبب هذا أن العباد مقصرون عن القيام بحقوق الله كما ينبغي، وأدائها
على الوجه اللائق بجلاله وعظمته، وإنما يؤدونها على قدر ما يطيقونه.

فالعارف يعرف أن قدر الحق أعلى وأجل من ذلك، فهو يستحي من عمله، ويستغفر من تقصير فيه، كما يستغفر غيره من ذنوبه وغفلاته.

وكلما كان الشخص بالله أعرف، كان له أخوف، وبرؤية تقصيره أبصر.
(تفسير ابن رجب 649/2)

[فوائد فقهية]

الأفضل الدعاء بما ثبت في السنة، فهو أجمع الدعاء وأكمله، ولو دعوت بما في قلبك على سجيتك بلهجتك العامية فلا بأس، وأهم أمر في الدعاء حضور القلب وخضوعه

قال ابن تيمية:
ينبغي للداعي إذا لم يكن عادته الإعراب أن لا يتكلف الإعراب قال بعض السلف: إذا جاء الإعراب ذهب الخشوع وهذا كما يكره تكلف السجع في الدعاء فإذا وقع بغير تكلف فلا بأس به.

فإن أصل الدعاء من القلب واللسان تابع للقلب.

ومن جعل همته في الدعاء تقويم لسانه أضعف توجه قلبه، ولهذا يدعو المضطر بقلبه دعاء يفتح عليه لا يحضره قبل ذلك، وهذا أمر يجده كل مؤمن في قلبه.

والدعاء يجوز بالعربية وبغير العربية والله سبحانه يعلم قصد الداعي ومراده وإن لم يقوم لسانه، فإنه يعلم ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تنوع الحاجات. (مجموع الفتاوى 489/22)

الإعراب هو ترك اللحن وفصاحة اللفظ.

[فوائد فقهية]

روت عائشة وحدها رضي الله عنها 2210 أحاديث، وهذا يبين بذله صلى الله عليه وسلم في تعليم أهل بيته وتذكيرهم، وما أحوج الدعاة وطلاب العلم لاقتفاء سنته في ذلك.

[فوائد فقهية]

تصور أن الله في عليائه وجلاله يفرح بتوبتك، ويفرح بأوبتك إليه!

هذه الليلة فرصة لصدق اللجأ إلى الله والفرار إليه من ذنوب أرهقتنا

قال ابن كثير: ولا يقنطن عبد من رحمة الله، وإن عظمت ذنوبه وكثرت، فإن باب التوبة والرحمة واسع، قال الله تعالى: (ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده)

(إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا)
قال الحسن البصري : انظر إلى هذا الكرم والجود، قتلوا أولياءه وهو يدعوهم إلى التوبة والمغفرة!
قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي: (يا ابن آدمَ: إنّكَ ما دعوتَني ورجَوْتَني غفرتُ لك َعلى ما كانَ فيكَ ولا أُبَالِي)، فلنجتهد في الدعاء والقيام، وصدق التوبة النصوح.

[فوائد فقهية]

في الصحيحين يحلف نبينا صلى الله عليه وسلم وهو الصادق: (والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن تكون لك حمْر النَّعم)

قال النووي: تشبيه أمور الآخرة بأعراض الدنيا إنما هو للتقريب من الأفهام، وإلا فذرة من الآخرة الباقية خير من الأرض بأسرها وأمثالها معها لو تصورت. (شرح مسلم 178/15)

في أثناء سفرك، أو مرورك بمحطات البنزين، أو خدم البيت عندك، قد لا يكونون مسلمين، فبكلمة طيبة وابتسامة، ومطوية عن الإسلام قد تحصل بها هذه التجارة الرابحة.

وهذا موقع الإسلام هاوس، فيه أكثر من 100 لغة في التعريف بالإسلام، وفيه شات للمحادثة والمراسلة والحوار عن الإسلام، أعط رابطه لمن تلاقيه فقد تكون سبباً في إسلامه
https://islamhouse.com/ar/chat/

���� وهذا كتاب مفيد للتعريف بالإسلام بالإنجليزية
https://d1.islamhouse.com/data/en/ih...ding_islam.pdf (https://d1.islamhouse.com/data/en/ih_books/single2/en_key_to_understanding_islam. pdf)

[فوائد فقهية]

حافظ ولو على أقل المكاسب بعد رمضان، بعمل تداوم عليه ولو كان يسيراً

*ولو أن تقرأ صفحة من القرآن
*ولو أن توتر بركعة واحدة
*أن تستمر بصدقة ولو كانت يسيرة
*أن تحافظ على أذكار اليوم والليلة

في صحيح مسلم: (أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل)

[فوائد فقهية]

هناك رسائل منتشرة في تضعيف حديث صيام الست من شوال، والأظهر صحة الحديث لا ضعفه

للشيخ المحدث ياسر آل عيد بحث لأحاديث صيام الست، وقال:

حديث أبي أيوب: (‏من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر)، حديث صحيح، أخرجه مسلم.‏

وحديث أبي أيوب: صححه مسلم، والترمذي، وأبو عوانة، وابن خزيمة، وابن حبان، والبيهقي، واحتج به ابن المبارك، وأحمد.

‏وهو حديث صحيح ثابت من حديث أبي أيوب، ومن حديث ثوبان، ومن حديث شداد بن أوس، ويشهد لها حديث جابر، والله أعلم.

فصيامها سنة،
‏قال ابن قدامة في المغني (3/57): "لا فرق بين كونها متتابعة أو مفرقة، في أول الشهر أو في آخره؛ لأن الحديث ورد بها مطلقاً من غير تقييد".

[فوائد فقهية]

زكاة عروض التجارة

* عروض التجارة هي كل ما يعد للبيع، لأجل الربح، كالعقار من أراضي أو بيوت أو مزارع، وبضائع المحلات التجارية ونحوها، وكالحيوانات التي تربى لتباع هي وأولادها.

أما ما أراد مالكه بيعه لرغبته عنه، فلا زكاة فيه، ولو بقي معروضاً للبيع سنة كاملة؛ لأنه لم يقصد ببيعه الربح.

*أما إن كان لم يعدها للبيع، أو تردد في بيعها، فلم يجزم بشيء، فلا زكاة فيها.

*وإذا باع العرض بعرض آخر أو بذهب أو فضة أو ما يقوم مقامهما، كالأوراق النقدية، فإن ما باعه به يأخذ حكمه، ويحسب الحول من وقت بدء حول العرض الأول. (شرح العمدة للجبرين مسألة 790)

* وتقويم السلعة عند الجرد للزكاة إذا كان التاجر من أصحاب البيع بالجملة فيعتبرها بالجملة، وإذا كان من أصحاب البيع بالإفراد فيعتبرها بالإفراد. (مجموع فتاوي الشيخ ابن عثيمين 233/13)

[فوائد فقهية]

وصية نبوية لحياة زوجية سعيدة




� في صحيح مسلم:
(لا يَفْرَك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقا رضي منها آخر)



قال الشيخ ابن عثيمين: يعني لا يبغضها لأخلاقها، إن كره منها خلقاً رضي منه خلقاً آخر.


إذا أساءت مثلاً في ردها عليك مرة، لكنها أحسنت إليك مرات، أساءت ليلة لكنها أحسنت ليالي، أساءت في معاملة الأولاد مرة، لكن أحسنت كثيراً، وهكذا.


فأنت إذا أساءت إليك زوجتك لا تنظر إلى الإساءة في الوقت الحاضر، ولكن انظر إلى الماضي وانظر للمستقبل واحكم بالعدل.



وهذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة يكون في غيرها أيضاً ممن يكون بينك وبينه معاملة أو صداقة أو ما أشبه ذلك، إذا أساء إليك يوماً من الدهر.
(شرح رياض الصالحين 123/3)

وكذلك الحال من المرأة مع أخطاء زوجها.

قال النووي:
الفرْك: البغض، أي: ينبغي أن لا يبغضها، لأنه إن وجد فيها خلقا يكره، وجد فيها خلقا مرضيا، بأن تكون شرسة الخلق لكنها دينة أو جميلة أو عفيفة أو رفيقة به، أو نحو ذلك.
(شرح مسلم 58/10)

[فوائد فقهية]

من أسباب صلاح القلب

قال ابن تيمية:
لا بد للعبد من أوقات ينفرد بها بنفسه، في دعائه وذكره وصلاته وتفكره ومحاسبة نفسه وإصلاح قلبه، وما يختص به من الأمور التي لا يشركه فيها غيره.

فهذه يحتاج فيها إلى انفراده بنفسه إما في بيته، كما قال طاوس: "نعم صومعة الرجل بيته، يكف فيها بصره ولسانه"، وإما في غير بيته.

فاختيار المخالطة مطلقا خطأ، واختيار الانفراد مطلقا خطأ.

وأما مقدار ما يحتاج إليه كل إنسان من هذا وهذا وما هو الأصلح له في كل حال فهذا يحتاج إلى نظر خاص.(مجموع الفتاوى 163/2)

ومن أفضل ما يكون في هذا الوقت عكوف القلب والجسد في بيت الله، يروض الإنسان نفسه على طاعة الله ومناجاته، والنفع المتعدي مطلوب ومهم، لكن النفس أيضاً لها حق في أوقات تخلو بها وترتقي بها في مدارج العبودية.

[فوائد فقهية]

من أوقات المغفرة

(والمستغفرين بالأسحار)

قال ابن كثير:
دل على فضيلة الاستغفار وقت الأسحار،
وقد قيل: إن يعقوب عليه السلام لما قال لبنيه: (سوف أستغفر لكم ربي) أنه أخرهم إلى وقت السحر.

وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ينزل الله تبارك وتعالى في كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: هل من سائل فأعطيه؟ هل من داع فأستجيب له؟ هل من مستغفر فأغفر له؟)

وكان عبد الله بن عمر يصلي من الليل ثم يقول: يا نافع، هل جاء السحر؟ فإذا قال: نعم

أقبل على الدعاء والاستغفار حتى يصبح. رواه ابن أبي حاتم.

عن إبراهيم بن حاطب، عن أبيه قال: سمعت رجلا في السحر في ناحية المسجد وهو يقول: رب أمرتني فأطعتك، وهذا سحر، فاغفر لي.

فنظرت فإذا ابن مسعود رضي الله عنه. (تفسير ابن كثير لسورة آل عمران)

[فوائد فقهية]

ملائكة تصلي عليك وتدعو لك

في الصحيحين: (الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ولا يزال أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه، لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة)

قال ابن بطال: من كان كثير الذنوب وأراد أن يحطها الله عنه بغير تعب فليغتنم ملازمة مكان مصلاه بعد الصلاة، ليستكثر من دعاء الملائكة واستغفارهم له، فهو مرجو إجابته.

وقد أخبر عليه السلام أنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه، وتأمين الملائكة إنما هو مرة واحدة عند تأمين الإمام ودعاؤهم لمن قعد فى مصلاه دائما أبدا ما دام قاعدا فيه، فهو أحرى بالإجابة. (شرح البخاري 2/ 95)

قال الباجي: (لا يزال أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه)، يريد أن حكمه حكم من هو في صلاة في كثرة ثوابه، إذا نوى بمقامه في موضعه انتظار الصلاة، لا يكون لمقامه وامتناعه من الانقلاب إلى أهله معنى غير انتظار الصلاة في المسجد. (المنتقى 1/ 284)

[فوائد فقهية]

عن عائشة رضي الله عنها قالت: استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ائذنوا له، بئس أخو العشيرة» فلما دخل ألان له الكلام، قلت: يا رسول الله، قلت الذي قلت، ثم ألنت له الكلام؟ قال: «أي عائشة، إن شر الناس من تركه الناس، أو ودعه الناس، اتقاء فحشه».

قال الخطابي: لما جبل عليه من الكرم، وأعطيه من حسن الخلق، أظهر له البشاشة ولم يجبهه بالمكروه، لتقتدي به أمته في اتقاء شر من هذا سبيله، وفي مداراته ليسلموا من شره وغائلته.

قال ابن حجر: وهذا الحديث أصل في المداراة، وفي جواز غيبة أهل الكفر والفسق ونحوهم. (فتح الباري 454/10)

[فوائد فقهية]

من الأحكام في قصة يوسف عليه السلام

قال الشيخ السعدي:
أن فيها أصلا لتعبير الرؤيا؛ فإن علم التعبير من العلوم المهمة التي يعطيها الله من يشاء من عباده، وإن أغلب ما تبنى عليه المناسبة والمشابهة في الاسم والصفة.

وعلم التعبير من العلوم الشرعية، يثاب الإنسان على تعلمه وتعليمه، وتعبير الرؤيا داخل في الفتوى؛ لقوله للفتيين: (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان)، وقال الملك: ( أفتوني في رؤياي)، وقال الفتى ليوسف: (أفتنا في سبع بقرات).

فلا يجوز الإقدام على تعبير الرؤيا من غير علم. (تفسير الكريم الرحمن ص817)

[فوائد فقهية]

حلاوة الإيمان

في الصحيحين: (ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ)

قال ابن رجب: الإيمان له حلاوة وطعم يذاق بالقلوب كما يذاق حلاوة الطعام والشراب بالفم، فإن الإيمان هو غذاء القلوب وقوتها، كما أن الطعام والشراب غذاء الأبدان وقوتها.

وكما أن الجسد لا يجد حلاوة الطعام والشراب إلا عند صحته، فإذا سقم لم يجد حلاوة ما ينفعه من ذلك، فكذلك القلب إنما يجد حلاوة الإيمان من أسقامه وآفاته.

فإذا سلم من مرض الأهواء المضلة والشهوات المحرمة وجد حلاوة الإيمان حينئذ، ومتى مرض وسقم لم يجد حلاوة الإيمان، بل يستحلي ما فيه هلاكه من الأهواء والمعاصي. (فتح الباري 1/50)

[فوائد فقهية]

حكم حجز المكان في المسجد


قال ابن تيمية:
وأما ما يفعله كثير من الناس من تقديم مفارش إلى المسجد يوم الجمعة أو غيرها قبل ذهابهم إلى المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين؛ بل محرم.
والمأمور به أن يسبق الرجل بنفسه إلى المسجد فإذا قدم المفروش وتأخر هو فقد خالف الشريعة من وجهين: من جهة تأخره وهو مأمور بالتقدم.
ومن جهة غصبه لطائفة من المسجد ومنعه السابقين إلى المسجد أن يصلوا فيه.


ثم إذا فرش هذا فهل لمن سبق إلى المسجد أن يرفع ذلك ويصلي موضعه؟ فيه قولان:


الثاني: وهو الصحيح أن لغيره رفعه والصلاة مكانه؛ لأن هذا السابق يستحق الصلاة في ذلك الصف المقدم، وهو مأمور بذلك أيضاً، وهو لا يتمكن من فعل هذا المأمور واستيفاء هذا الحق إلا برفع ذلك المفروش. (مجموع الفتاوى 189/22)


قال الشيخ السعدي بعد أن عد مفاسد ذلك: وأما مَن يتقدم إلى المسجد وفي نيته انتظار الصلاة، ثم يعرض له عارض، مثل حاجته إلى وضوء أو نحوه، ثم يعود، فلا حرج عليه، وهو أحق بمكانه، ولا يلحقه ذم.


وكذلك مَن كان في المسجد، ووضع عصاه ونحوه ليصلي أو يقرأ في محل آخر في المسجد، فلا حرج عليه، بشرط أنْ لا يتخطى رقاب الناس، ولا يؤذيهم. (فتاويه ص186)

[فوائد فقهية]

يهدي للتي هي أقوم

من جميل تعليق الشيخ محمد الأمين الشنقيطي على قول الله تعالى: (إنّ هذاالقرآن يهدي للتي هي أقوم) قوله:

ومن هدي القرآن للتي هي أقوم: هديه إلى أن التقدم لا ينافي التمسك بالدين، فما خيله أعداء الدين لضعاف العقول ممن ينتمي إلى الإسلام من أن التقدم لا يمكن إلا بالانسلاخ من دين الإسلام باطل لا أساس له.

والقرآن الكريم يدعو إلى التقدم في جميع الميادين التي لها أهمية في دنيا أو دين، ولكن ذلك التقدم في حدود الدين، والتحلي بآدابه الكريمة، وتعاليمه السماوية. (أضواء البيان 38/3)

[فوائد فقهية]

خلوف فم الصائم هل هو في الدنيا أو في الآخرة؟


قال ابن بطال:
وقد اختلف الشيخ تقي الدين ابن الصلاح والشيخ عز الدين بن عبد السلام في طيب رائحة الخلوف، هل هي في الدنيا أو في الآخرة؟ فذهب ابن عبد السلام إلى أن ذلك في الآخرة، كما في دم الشهيد، واستدل بما رواه مسلم: (أطيب عند الله يوم القيامة).


وذهب ابن الصلاح إلى أن ذلك في الدنيا، فاستدل بما رواه ابن حبان: (فم الصائم حين يخلف من الطعام)، وبما رواه البيهقي في (الشعب) من حديث جابر في فضل هذه الأمة: (فإن خلوف أفواههم حين يمسون أطيب عند الله من ريح المسك).
وقال المنذري: إسناده مقارب.

ولا مانع من أن يكون ذلك في الدنيا والآخرة. (عمدة القاري 259/10)

[فوائد فقهية]

يظهر في "الفضائيات" بين الفينة والأخرى مَن يتحدث في بعض القضايا الشرعية، وربما زعم أنه مجدد في طرحه، وهو إنما يقدح زناد الشبهات، وقد يُبهر غير المتخصصين في علوم الشريعة بطلاقة حديثه، وعرض حجته، فيفتتن به أناس، ويضلون بعد هدى.
وهذا النوع من المتحدثين لا يخفون على العاقل البصير، فضلا عن أهل العلم، إذْ حقيقتهم أنهم من أهل الأهواء، الذين يتبعون المتشابه، ويُضلون الناس بما يذكرونه من أدلة مشتبهة؛ ليمرّروا ضلالهم وباطلهم، وهذا النوع من المتحدثين حذّر منهم النبي ﷺ كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: تلا رسول الله ﷺ: ﴿هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله...الآية﴾ قالت: قال رسول الله ﷺ: «إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم».

ومن علامات أولئك: أنهم يُكثرون من طرق الموضوعات التي تُشكك في الثوابت والمحكمات، ويناقشون الموضوعات التي تتعلق بحشمة المجتمع ومحافظته، كالأغاني والموسيقى، والاختلاط، والحجاب، وغيرها من الموضوعات ذات العلاقة.

ومن علاماتهم: ثقتهم المفرطة بطرحهم، واعتدادهم بأنفسهم، وإسقاطهم وتهجمهم على كل من خالفهم.

فوصيتي لكل أخٍ وأخت، أن لا يأخذ دينه إلا عمن عُرف بالعلم والورع، وإياك أن يكون هدفك "متابعة" شخص يلبي ما تهواه نفسك، فإن الهوى لا يجتمع مع الهدى، كما قال تعالى: ﴿فَإِن لَم يَستَجيبوا لَكَ فَاعلَم أَنَّما يَتَّبِعونَ أَهواءَهُم وَمَن أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ﴾ [القصص: ٥٠]، ولن ينجيك يوم القيامة أن تقول: يا رب أفتاني فلان (لأن رأيه وافق هواك)، واستعد لهذا السؤال العظيم: ﴿وَيَومَ يُناديهِم فَيَقولُ ماذا أَجَبتُمُ المُرسَلينَ﴾ [القصص: ٦٥]، ثم انظر كيف ستجيب الجواب الذي ينجيك؟ فيوم القيامة لن ينجو إلا الصادقون، كما قال تعالى: ﴿قالَ اللَّهُ هذا يَومُ يَنفَعُ الصّادِقينَ صِدقُهُم﴾ [المائدة: ١١٩].

[فوائد فقهية]

قال أبو حامد الغزالي:
أين مظنة الرجاء وموضعه المحمود؟

اعلم أنه محمود في موضعين:
أحدهما: في حق العاصي المنهمك إذا خطرت له التوبة فقال له الشيطان: وأنى تقبل توبتك؟

فيقنطه من رحمة الله تعالى، فيجب عند هذا أن يقمع القنوط بالرجاء، ويتذكر أن الله يغفر الذنوب جميعا.

الثاني: أن تفتر نفسه عن فضائل الأعمال، ويقتصر على الفرائض، فيرجي نفسه نعيم الله تعالى، وما وعد به الصالحين حتى ينبعث من الرجاء نشاط العبادة.

فكل توقع حث على توبة أو على تشمر في العبادة فهو رجاء، وكل رجاء أوجب فتورا في العبادة وركونا إلى البطالة فهو غرة، كما إذا خطر له أن يترك الذنب ويشتغل بالعمل فيقول له الشيطان: مالك ولإيذاء نفسك وتعذيبها! ولك رب كريم غفور رحيم، فيفتر بذلك عن التوبة والعبادة فهو غرة.

وعند هذا واجب على العبد أن يستعمل الخوف، فيخوف نفسه بغضب الله وعظيم عقابه. (الإحياء 386/3)

[فوائد فقهية]

الجنة تدعو لك بدخولها




قال صلى الله عليه وسلم: (من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة، ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار: اللهم أجره من النار)، رواه الترمذي وحسنه الذهبي في (السير 284/6)

قال المُناوي: (من سأل الله الجنة) أي دخولها بصدق وإيقان وحسن نية. (فيض القدير 144/6)

قال المباركفوري: (ثلاث مرات) أي: كرره في مجالس أو مجلس بطريق الإلحاح، على ما ثبت أنه من آداب الدعاء (قالت الجنة) ببيان الحال أو بلسان القال، لقدرته تعالى على إنطاق الجمادات وهو الظاهر.

(اللهم أدخله الجنة) أي: دخولا أوليا، أو لحوقا آخريا.

(ومن استجار) أي استحفظ (من النار) بأن قال: اللهم أجرني من النار. (تحفة الأحوذي 243/7)

❎ تنبيه: هناك حديث ضعيف منتشر ونصه: (إذا كان يوم حار، ألقى الله تعالى سمعه وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض، فإذا قال العبد: (لا إله إلا الله) ، ما أشد حر هذا اليوم! اللهم! أجرني من حر جهنم، قال الله: إن عبدا من عبادي استجارني منك، وإني أشهدك أني قد أجرته)، وقد جاء بألفاظ أخرى كلها ضعيفة، وقد ضعفه السخاوي والألباني.

[فوائد فقهية]

طبيعة الحفظ في البدايات

قال الحافظ الزهري: إن الرجل ليطلب العلم وقلبه شعب من الشعاب، ثم لا يلبث أن يصير واديا لا يوضع فيه شيء إلا التهمه.

و‏من أسباب نسيان العلم:
قال ابن مسعود رضي الله عنه: إني لأحسب أن الرجل ينسى العلم قد علمه بالذنب يعمله. (جامع بيان العلم 1/675‏)

[فوائد فقهية]

ضابط التخفيف في الصلاة


قال ابن رجب: واعلم أن التخفيف أمر نسبي، فقد تكون الصلاة خفيفة بالنسبة إلى ما هو أخف منها.

فالتخفيف المأمور به الأئمة هو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله إذا أم، فالنقص منه ليس بتخفيف مشروع، والزيادة عليه إن كان مما فعله الخلفاء الراشدون كتطويل القراءة في صلاة الصبح، على ما كان يفعله أحياناً أبو بكر وعمر فليس بمكروه، نص عليه الإمام أحمد غيره.
(فتح الباري 221/6)

[فوائد فقهية]

وفي صحيح مسلم: (باب تخفيف الصلاة في تمام)

وأورد حديث أنس رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجز في الصلاة ويتم)

قال ابن عبد البر: ومن التمام ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه (نهى عن نقر الغراب)، ونظر إلى رجل لم يتم ركوعه ولا سجوده فقال له: (ارجع فصل فإنك لم تصل)

وقال: (لا ينظر الله عز وجل إلى من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده)
(الاستذكار 163/2)

[فوائد فقهية]

كثير من البيوت يوجد بها نخيل وفيها ثمر قد يصل إلى حد النصاب فهل تجب فيها الزكاة؟

قال الشيخ ابن عثيمين:
النخيل التي في البيوت تجب الزكاة في ثمرها إذا بلغت نصابا، لقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض)،

فتجب فيها الزكاة، سواء كانت تهدى بعد خرفها، أو تؤكل، أو تباع.

وإذا لم تبلغ النصاب فلا زكاة فيها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة)

والوسق الواحد ستون صاعاً بصاع النبي صلى الله عليه وسلم، ومقدار الصاع كيلوان اثنان وأربعون غراما، فيكون النصاب ستمائة واثني عشر كيلو (612)

ومقدار الزكاة نصف العشر، لأنها تسقى بالماء المستخرج من الآبار أو من البحر، لكن بمؤونة إخراج وتحلية وتصفية، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فيما سقت السماء والعيون، أو كان عثريا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر) رواه البخاري.

وليس في الفسائل زكاة، ولكن إذا بيعت بالدراهم وحال على ثمنها الحول وجبت زكاته.

وليس في النخيل التي تغرس لبيع الفسائل زكاة.

وما بيع من ثمر النخل التي في البيوت تخرج زكاته من قيمته، وما أكل رطبا تخرج زكاته رطبا من النوع الوسط إذا كان كثيرا في النخل،وما بقي حتى يتمر تخرج زكاته تمرا. (مجموع فتاويه 57/18)

[فوائد فقهية]

وقفات مع الأشهر الحرم :


1⃣ تعيين الأشهر الحرم واختيارها هو مظهر من مظاهر كمال حكمة الله وعلمه: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾[القصص: 68] ، وهذه الأشهر هي: ذو القَعدة، وذو الحِجة، ومحرم، ورجب.

وقد ورد ذكرها في القرآن مجملاً، ونص النبي ﷺ في الحديث المتفق عليه عن أبي بكرة رضي الله عنه. قال تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾[التوبة: 36].
وقوله تعالى: ﴿فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ أي لا تظلموها بالمعاصي ولا القتال ،وذلك تعظيماً لأمرها ،وتغليظاً للذنب فيها.
وقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ أي أن تحريم هذه الأشهر الأربعة الحرم هو الدين المستقيم: دينُ إبراهيم وإسماعيل وقد كانت العرب تعظم هذه الأشهر فغيّر بعضهم وبدّل بتأخيرها عن موعدها فيؤخرون تحريم محرم إلى صفر،وهكذا تحايلاً على حرمات الله.

2⃣ ومن تعظيم المؤمن لربه أن يعظم ما عظمه سبحانه، بل هو من أمارات خيريته وتقواه: ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾[الحج: 30]، ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾[الحج: 32] وإذا كان أهل الجاهلية يعظمون هذه الأشهر بترك القتال فيها، وعدم التعرض لمن قاتلهم؛ فإن المؤمن بالله ورسوله أولى بتعظيمها -لا تقليدا، بل- تعبداً واتباعاً.

3⃣ ومن أعظم دلالات تحريم هذه الأشهر عند المسلم: الكف فيها عن المعاصي كلها، فإن ارتكاب المعاصي لا ريب أنه ظلم للنفس، وقد قال الله عن هذه الأشهر بخصوصها: ﴿فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾. قال قتادة: الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرا فيما سواها، وإن كان الظلم على كل حال عظيما، لكن الله يعظم من أمره ما يشاء.

4⃣ ومما تُعظّم به الأشهر الحرم: الازدياد من العمل الصالح، فللزمان الفاضل ميزة على غيره، لذا كان بعض السلف يكثرون من صومها،كما ذكره ابن رجب. - ومن قصرت همّته عن الازدياد من العمل الصالح في الأشهر الحرم؛ فليرحم نفسه بالكف عن المعاصي.

** تنبيه: السيئات لا تضاعف كمية لا في الأشهر الحرم ولا غيرها، لكنها تعظم من حيث الكيفية.
رزقنا الله جميعا تعظيم أمره ونهيه، والله الموفق.

[فوائد فقهية]

فقه الخوف والرجاء
في الصحيحين في قصة رجل
(لم يعمل حسنة أوصى بنيه أن يحرقوه ويذروه في البحر والبر وقال: فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا، ثم قال الله له: لم فعلت هذا؟ قال: من خشيتك يا رب وأنت أعلم، فغفر له)

قال الزهري بعد هذا الحديث: وحدثني حميد، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (دخلت امرأة النار في هرة ربطتها، فلا هي أطعمتها، ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض).

ثم قال الزهري: ذلك لئلا يتكل رجل، ولا ييأس رجل.

قال النووي: معناه: أنه لما ذكر الحديث الأول خاف أن سامعه يتكل على ما فيه من سعة الرحمة وعظم الرجاء فضم إليه حديث الهرة الذي فيه من التخويف ضد ذلك، ليجتمع الخوف والرجاء، وهذا معنى قوله: (لئلا يتكل ولا ييأس).

وهكذا معظم آيات القرآن العزيز يجتمع فيها الخوف والرجاء، وكذا قال العلماء: يستحب للواعظ أن يجمع في موعظته بين الخوف والرجاء، لئلا يقنط أحد ولا يتكل، قالوا: وليكن التخويف أكثر، لأن النفوس إليه أحوج، لميلها إلى الرجاء والراحة والاتكال، وإهمال بعض الأعمال. (شرح مسلم 72/17)

[فوائد فقهية]

أدب وتربية واتباع

في صحيح مسلم: (باب استحباب السلام على الصبيان)
عن سيار قال: كنت أمشي مع ثابت البناني، فمر بصبيان فسلم عليهم، وحدث ثابت أنه كان يمشي مع أنس، فمر بصبيان فسلم عليهم، وحدث أنس أنه كان يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (فمر بصبيان فسلم عليهم)

قال النووي:
فيه استحباب السلام على الصبيان المميزين، والندب إلى التواضع وبذل السلام للناس كلهم، وبيان تواضعه صلى الله عليه وسلم وكمال شفقته على العالمين.

واتفق العلماء على استحباب السلام على الصبيان، ولو سلم على رجال وصبيان فرد السلام صبي منهم هل يسقط فرض الرد عن الرجال؟ فيه وجهان لأصحابنا: أصحهما يسقط. (شرح مسلم 149/14)

وفيه تربية لهم على السنن الشرعية.

فائدة: هذا الإسناد يسمى في مصطلح الحديث: (المسلسل) وهو: الحديث الذي اتفق رجاله وتتابعوا على صفة واحدة، أو حال واحدة، سواء أكانت قولية أو كانت فعلية.
__________________

[فوائد فقهية]

موقف لطيف فيه شحذ للهمة
https://telegram.me/fiiqh/476 (https://telegram.me/fiiqh/476)

[فوائد فقهية]

قاعدة في النفي
قال الشيخ ابن عثيمين:
النفي يكون أولا لنفي الوجود، ثم لنفي الصحة، ثم لنفي الكمال.

فإذا جاء نص في الكتاب أو السنة فيه نفي لشيء؛ فالأصل أن هذا النفي لنفي وجود ذلك الشيء،
فإن كان موجودا فهو نفي الصحة، ونفي الصحة نفي للوجود الشرعي،
فإن لم يمكن ذلك بأن صحت العبادة مع وجود ذلك الشيء، صار النفي لنفي الكمال لا لنفي الصحة.

-مثال نفي الوجود: «لا خالق للكون إلا الله».
-مثال نفي الصحة: «لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب».
-ومثال نفي الكمال: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه». (الشرح الممتع 158/1)

[فوائد فقهية]

مغفرة بعمل يسير

في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بينما رجل يمشي بطريق، وجد غصن شوك على الطريق فأخره، فشكر الله له فغفر له).

قال ابن عبد البر:
في هذا الحديث من الفقه أن نزع الأذى من الطرق من أعمال البر، وأن أعمال البر تكفر السيئات، وتوجب الغفران والحسنات.

ولا ينبغي للعاقل المؤمن أن يحتقر شيئا من أعمال البر، فربما غفر له بأقلها.

ألا ترى إلى ما في هذا الحديث، من أن الله شكر له إذ نزع غصن الشوك عن الطريق فغفر له ذنوبه؟!

وقال الحكيم:
ومتى تفعل الكثير من الخير
إذا كنت تاركا لأقله
(التمهيد 22/12)

وفي مقابل ذلك فليحذر من أذية المسلمين برمي المخلفات في أماكن تنزههم.

[فوائد فقهية]

‏متى يستفتي الشخص قلبه؟

*من المفاهيم الخاطئة حول حديث: (استفت قلبك)، نشر ذلك على أن مرد الأحكام الشرعية لاستفتاء القلب، فما عده صحيحاً عمل به وإلا رده، من غير نظر في الأدلة!

ولو كان الأمر كذلك لعطلت نصوص الوحي، فلا يحتاج الشخص إلا ليستفتي قلبه لينظر هل هو حرام أو مباح!

* بينما نصوص العلماء في شرح الحديث على خلاف ما يروم هؤلاء من فتح الباب لأذواقهم ترد وتقبل ما شاءت.

* قال ابن رجب:
وقوله في حديث وابصة وأبي ثعلبة: «وإن أفتاك المفتون» يعني: أن ما حاك في صدر الإنسان فهو إثم، وإن أفتاه غيره بأنه ليس بإثم فهذه مرتبة ثانية، وهو أن يكون الشيء مستنكرا عند فاعله دون غيره، وقد جعله أيضاً إثماً.

وهذا إنما يكون إذا كان صاحبه ممن شرح صدره بالإيمان، وكان المفتي يفتي له بمجرد ظن أو ميل إلى هوى من غير دليل شرعي، فأما ما كان مع المفتي به دليل شرعي، فالواجب على المستفتي الرجوع إليه، وإن لم ينشرح له صدره، وهذا كالرخصة الشرعية. (جامع العلوم والحكم 2/ 102)

* وقال القرطبي:
(استفت قلبك وإن أفتوك) هذا إنما يصح ممن نوَّر الله قلبه بالعلم، وزين جوارحه بالورع، بحيث يجد للشبهة أثرًا في قلبه.

كما يحكى عن كثير من سلف هذه الأمَّة، كما نقل عنهم في "الحلية" و"صفة الصفوة"، وغيرهما من كتب ذلك الشأن. (المفهم 14/ 112)

*قال ابن القيم: ولا تخلصه فتوى المفتي من الله إذا كان يعلم أن الأمر في الباطن بخلاف ما أفتاه، كما لا ينفعه قضاء القاضي له بذلك.

والمفتي والقاضي في هذا سواء، ولا يظن المستفتي أن مجرد فتوى الفقيه تبيح له ما سأل عنه إذا كان يعلم أن الأمر بخلافه في الباطن، سواء تردد أو حاك في صدره، لعلمه بالحال في الباطن، أو لشكه فيه، أو لجهله به، أو لعلمه جهل المفتي أو محاباته في فتواه أو عدم تقييده بالكتاب والسنة أو لأنه معروف بالفتوى بالحيل والرخص المخالفة للسنة وغير ذلك من الأسباب المانعة من الثقة بفتواه. (أعلام الموقعين 4/ 195)

[فوائد فقهية]

تشبيه شديد من النبي لحال هؤلاء
* بعض الرجال والنساء يتحدثون عند أصحابهم بأمورهم الخاصة حتى في الفراش.

وقد زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وشبهه بقوله: (إن مثل من فعل ذلك مثل شيطان وشيطانة لقي أحدهما صاحبه بالسكة [الطريق] فقضى حاجته منها والناس ينظرون إليه)، حسنه الألباني.

* قال المُناوي: فهذا مثل هذا في القبح والتحريم، والقصد بالحديث التحذير من ذلك، وبيان أنه من أمهات المحرمات الدالة على الدناءة وسفساف الأخلاق. (فيض القدير 315/4)

[فوائد فقهية]

طرفة ولطيفة فقهية

* لو ماتت امرأة وجنينها يضطرب في بطنها فإن أمكن إخراجه من محله فعل اتفاقاً،
وإن لم يمكن فلا تدفن ما دام حياً،
واختلف هل تبقر بطنها لإخراجه حيث رجي خروجه حياً وهو قول سحنون، وعزي لأشهب أيضاً،
وقيل: لا تبقر، وهو قول ابن القاسم.

ووقعت في زمنهما وسئلا عنها فأفتى أشهب بالبقر، وأفتى ابن القاسم بعدمه،

فعملوا فيها بكلام أشهب،
فخرج الجنين حياً، وكبر وصار عالماً يعلم العلم، ويتبع قول أشهب ويدع قول ابن القاسم. (الفواكه الدواني ص302)

[فوائد فقهية]

حمّل -على جوالك- كتاب:

"انتشار الأحاديث الضعيفة عبر وسائل الاتصال الحديثة: الأسباب. المظاهر، العلاج"

‏ http://almuqbil.com/web/?action=books_inner&show_id=255

[فوائد فقهية]

يلقى ربه وقد ترك فريضة من فرائضه!

* قال ابن قدامة:من وجب عليه الحج، وأمكنه فعله، وجب عليه على الفور، ولم يجز له تأخيره.
وبهذا قال أبو حنيفة، ومالك، قال الله تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)، والأمر على الفور.
وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من أراد الحج فليتعجل)، رواه الإمام أحمد، وفي رواية: (فإنه قد يمرض المريض، وتضل الضالة، وتعرض الحاجة).
(المغني 232/3)

والمتابعة بين الحج والعمرة سبب لمحو الذنوب وزوال الفقر، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة.
ومن الحرمان أن يستطيع الشخص الحج ثم يؤجل فريضة من فرائض الله لم يؤدها، وقد توافيه المنيّة فيلقى ربه وهو قد قصر في المبادرة إليها.

[فوائد فقهية]

بوب البخاري: (باب التبسم والضحك)

� وأورد فيه مجموعة أحاديث فيها تبسم النبي صلى الله عليه وسلم وضحكه، منها حديث جرير قال: ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت، ولا رآني إلا تبسم.

� وروى الإمام أحمد والترمذي عن عبد الله بن الحارث بن جزء قال:
ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. (صححه الألباني)

� وأخبر عليه الصلاة والسلام أن تبسمك في وجه أخيك صدقة.

� فمن أسباب سعادتك تربية نفسك على أن يكون التبسم سجية لك مع من حولك، وفيه اتباع لهدي المصطفى وصدقة تؤجر عليها.

[فوائد فقهية]

كتب مفيدة في عشر ذي الحجة
ينبغي للإمام أو المؤذن أن يعتني بالتحديث على جماعة المسجد، فالنفوس مقبلة متهيئة في هذا الوقت، وهي فرصة للتذكير والتعليم.

وهذه كتب مناسبة للقراءة الفردية وللقراءة على جماعة المسجد

* أحاديث عشر ذي الحجة أحكام وآداب، للشيخ: عبدالله الفوزان
http://waqfeya.com/book.php?bid=5371

���� التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة، للشيخ: ابن باز
http://waqfeya.com/book.php?bid=7602

*أحكام الأضحية والذكاة، للشيخ: ابن عثيمين
http://www.saaid.net/mktarat/hajj/58.htm

*فتاوى الحج والعمرة والزيارة
http://waqfeya.com/book.php?bid=3204

[فوائد فقهية]

ﻻ اله اﻻ الله
اختر لغة صاحبك الأجنبي
وأرسلهاله
فربما يسلم على يديك وتأخذ أجره ومن يسلم من ذراريه وعلى يديه
دعوة بالحسنى:
الكتاب الذي أسلم بسببه العديد من الناس

الدليل المصور الموجز لفهم الإسلام

✅اللغة الانجليزية
http://cutt.us/FaUVk
✅اللغة العربية
http://cutt.us/5qFHB
✅اللغة البلغارية
http://cutt.us/12J7F
✅اللغة البنغالية
http://cutt.us/mQzAO
✅اللغة التشيكية
http://cutt.us/CYQYj
✅اللغة الدنماركية
http://cutt.us/Apfy
✅اللغة الألمانية
http://cutt.us/pAkr
✅اللغة اليونانية
http://cutt.us/9ZvUT
✅اللغة الإسبانية
http://cutt.us/gEttT
✅اللغة الإستونية
http://cutt.us/Irn8y
✅اللغة الفارسية
http://cutt.us/MblU
✅اللغة الفرنسية
http://cutt.us/4AMRR
✅اللغة الهنجارية
http://cutt.us/dJ9pT
✅اللغة الأرمينية
http://cutt.us/ufHWW
✅اللغة الإندونيسية
http://cutt.us/MHzKZ
✅اللغة الايسلندية
http://cutt.us/SOP5j
✅اللغة الإيطالية
http://cutt.us/FRczn
✅اللغة اليابانية
http://cutt.us/o8NuC
✅اللغة الجورجية
http://cutt.us/nF8QZ
✅اللغة الكورية
http://cutt.us/oGi1J
✅اللغة المقدونية
http://cutt.us/WDSgl
✅اللغة المنغولية
http://cutt.us/DmdbX
✅لغة الملايو
http://cutt.us/e8cwC
✅اللغة النيبالية
http://cutt.us/uMtU
✅اللغة الهولندية
http://cutt.us/yZm3
✅اللغة البولندية
http://cutt.us/WPtv
✅اللغة البرتغالية
http://cutt.us/zEpDo
✅اللغة الرومانية
http://cutt.us/ULieu
✅اللغة النرويجية
http://cutt.us/KDb6C
✅اللغة السلوفانية
http://cutt.us/oTziR
✅اللغة السواحيلية
http://cutt.us/eqbtP
✅اللغة الألبانية
http://cutt.us/aN6Me
✅اللغة الفلبينية
http://cutt.us/tIEE
✅اللغة السويدية
http://cutt.us/Ei3Zr
✅لغة التليجو
http://cutt.us/B89MB
✅اللغة التايلاندية
http://cutt.us/Yjs3
✅اللغة التاميلية
http://cutt.us/ZD4g
✅اللغة الأوكرانية
http://cutt.us/ah7BO
✅اللغة الصينية
http://cutt.us/HvEkB
✅اللغة الفنلندية
http://cutt.us/lzT4Y
✅اللغة التركية
http://cutt.us/3qQg
✅لغة البوسنة
http://cutt.us/R1EBZ
✅لغة الهوسا
http://cutt.us/ionl
✅اللغة العبرية
http://cutt.us/DARcq
✅اللغة الفيتنامية
http://cutt.us/L8Dne
✅اللغة الفولانية
http://cutt.us/Wq6jN
✅اللغة الصربية
http://cutt.us/kE2ac
✅اللغة الكندية
http://cutt.us/yApEV
✅اللغة السنهالية
http://cutt.us/Njlnh
✅اللغة الروسية
http://cutt.us/6Ohy
--
www.islamland.com (http://www.islamland.com/)

[فوائد فقهية]

عذاب أليم وبركة زائلة

*في صحيح البخاري: قال صلى الله عليه وسلم: رأيت الليلة رجلين أتياني، فأخرجاني إلى أرض مقدسة، فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم فيه رجل قائم وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة،

فأقبل الرجل الذي في النهر، فإذا أراد الرجل أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه، فرده حيث كان، فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر، فيرجع كما كان، فقلت ما هذا؟ فقال: (الذي رأيته في النهر آكل الربا)

*قال الإمام مالك: تصفحت كتاب الله وسنة نبيه، فلم أر شيئاً أشر من الربا، وقد آذن الله فيه لآكله بالحرب من الله ورسوله. (تفسير القرطبي 364/3)

[فوائد فقهية]

من آفات النفس التي تمنع التوفيق دخول العجب عليها، فباب النجاح الأكبر توفيق الله لعبده وإعانته له.

وربما أعجب العبد بنفسه فأراه الله ضعفه في أوضح الأمور

قال الكسائي: صليت بهارون الرشيد فأعجبتني قراءتي فغلطت في آية ما أخطأ فيها صبي قط، أردت أن أقول: {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}، فقلت: لعلهم يرجعين.

*فإن جمع مع العجب ازدراء لغيره وكبراً عليه وسخرية به زاد حظه من الحرمان، وابتلي من حيث لا يحتسب

* ومن مواقف الإمام الكسائي في هذا أيضاً: أنه اجتمع هو واليزيدي عند هارون الرشيد، فحضرت صلاة فقدموا الكسائي يصلي فأرتج عليه قراءة {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، فقال اليزيدي: قراءة {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ترتج على قارئ الكوفة!

قال: فحضرت صلاة، فقدموا اليزيدي فأرتج عليه في الحمد، فلما سلم قال:
احفظ لسانك لا تقول فتبتلى
إن البلاء موكل بالمنطق
(معرفة القراء الكبار ص75)

- معنى أُرتج عليه: استغلقت عليه القراءة والتبست عليه.

فسخر منه كيف يلتبس عليه في قراءة سورة قصيرة وهو من القراء الكبار.

[فوائد فقهية]

الزيادة في الصلاة ما يبطل منها وما لا يبطل

* قال ابن قدامة:
الزيادات على ضربين:
1- زيادة أفعال.
2- وزيادة أقوال.

فزيادات الأفعال قسمان:
-أحدهما، زيادة من جنس الصلاة، مثل أن يقوم في موضع جلوس، أو يجلس في موضع قيام، أو يزيد ركعة أو ركناً، فهذا تبطل الصلاة بعمده، ويسجد لسهوه، قليلاً كان أو كثيراً؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:(إذا زاد الرجل أو نقص فليسجد سجدتين)، رواه مسلم.

-والثاني، من غير جنس الصلاة، كالمشي والحك والتروح، فهذا تبطل الصلاة بكثيره، ويعفى عن يسيره، ولا يسجد له، ولا فرق بين عمده وسهوه.

*الضرب الثاني، زيادات الأقوال، وهي قسمان أيضاً:

-أحدهما: ما يبطل عمده الصلاة، كالسلام وكلام الآدميين، فإذا أتى به سهواً فسلم في غير موضعه سجد، وإن تكلم في الصلاة سهوا، فهل تبطل الصلاة به أو يسجد للسهو؟ على روايتين.

-القسم الثاني، ما لا يبطل عمده الصلاة، وهو نوعان: أحدهما أن يأتي بذكر مشروع في الصلاة في غير محله، كالقراءة في الركوع والسجود، والتشهد في القيام والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول وما أشبه ذلك، إذا فعله سهواً فهل يشرع له سجود السهو؟

على روايتين، إحداهما، لا يشرع له سجود؛ لأن الصلاة لا تبطل بعمده، فلم يشرع السجود لسهوه، كترك سنن الأفعال. (المغني 23/2)

[فوائد فقهية]

شرح مختصر لصفة صلاة الكسوف وبعض المسائل المتعلقة بها، ألقاها:
نايف بن محمد اليحيى


وقد يقع كسوف غداً في الساعة الحادية عشرة صباحاً تقريباً في بعض المناطق في المملكة، ويراعى فارق التوقيت في غيرها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=12 0618&d=1472681369

[فوائد فقهية]

ما يجتنبه المضحي
* قال ابن رجب: من دخل عليه العشر وأراد أن يضحي، فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئاً، كما روت ذلك أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

خرج حديثها مسلم، وأخذ بذلك الشافعي وأحمد وعامة فقهاء الحديث. (لطائف المعارف ص271)

* قال ابن قدامة: عليه أن يترك قطع الشعر وتقليم الأظفار، فإن فعل استغفر الله تعالى، ولا فدية فيه إجماعاً، سواء فعله عمداً أو نسياناً. (المغني 437/9)

* (والحكمة في النهي أن يبقى كامل الأجزاء ليعتق من النار، وقيل: التشبه بالمحرم). (شرح مسلم للنووي 138/13)

* قال الشيخ ابن عثيمين: فأما الذي يضحى عنه فلا حرج عليه.

وعلى هذا فإذا أراد الإنسان أن يضحي عنه وعن أهل بيته أضحية واحدة كما هي السنة؛ فإن أهل البيت لا يلزمهم أن يمسكوا عن الشعر والظفر والبشرة، وإنما الذي يلزمه هو المضحي الذي هو الأب. (اللقاء الشهري 63)

* فمن أراد الأضحية فليبادر بحلق ما يحتاج إليه قبل غروب شمس آخر يوم من ذي القعدة.

[فوائد فقهية]

قال النووي: قال إبراهيم المروزي وغيره من أصحابنا: حكم أجزاء البدن كلها حكم الشعر والظفر، ودليله الرواية السابقة: (فلا يمس من شعره وبشره شيئا)، والحكمة في النهي أن يبقى كامل الأجزاء ليعتق من النار، وقيل: التشبه بالمحرم. (شرح مسلم 138/13)

[فوائد فقهية]

إحياء سنة التكبير
كان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما

[فوائد فقهية]

أفضل أيام الدنيا
- قال الله تعالى: (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات)، قال ابن كثير: عن ابن عباس رضي الله عنهما: الأيام المعلومات: أيام العشر، وعلقه البخاري عنه بصيغة الجزم به.

-وقال صلى الله عليه وسلم: (ما العمل في أيام أفضل منها في هذه) قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: (ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل يخرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء)، رواه البخاري.

-وبالجملة، فهذا العشر قد قيل: إنه أفضل أيام السنة، كما نطق به الحديث، ففضله كثير على عشر رمضان الأخير؛ لأن هذا يشرع فيه ما يشرع في ذلك، من صيام وصلاة وصدقة وغيره، ويمتاز هذا باختصاصه بأداء فرض الحج فيه.

وقيل: ذاك أفضل لاشتماله على ليلة القدر، التي هي خير من ألف شهر.

وتوسط آخرون فقالوا: أيام هذا أفضل، وليالي ذاك أفضل،وبهذا يجتمع شمل الأدلة. (تفسير ابن كثير 5/ 415)


- قال ابن حجر: واستدل بحديث: (ما العمل في أيام أفضل منها في هذه)، على فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل.

والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي: الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتى ذلك في غيره. (فتح الباري 2/460)

[فوائد فقهية]

كان سعيد بن جبير وهو الذي روى حديث (فضل العشر) عن ابن عباس رضي الله عنهما إذا دخل العشر اجتهد اجتهادا حتى ما يكاد يقدر عليه.

وروي عنه أنه قال: لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر تعجبه العبادة. (لطائف المعارف ص263) يشير إلى قيام الليل.

[فوائد فقهية]

♦بيان وتبيان عن حقيقة مؤتمر الشيشان♦


http://dorar.net/article/1931

✍���� للشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف
المشرف العام على مؤسسة الدرر السنية

[فوائد فقهية]

بعض الأحكام المتعلقة بمن أراد أن يضحي
�� قال الشيخ ابن عثيمين:
الإمساك عن الأخذ من الشعر والظفر من حين نية الأضحية، وإذا نوى الأضحية أثناء العشر أمسك عن ذلك من حين نيته، ولا إثم عليه فيما أخذه قبل النية. (من كتابه: أحكام الأضحية والذكاة)

�� وقال أيضاً: أحكام الأضحية تتعلق بالموكِّل، بمعنى أن الإنسان إذا وكل شخصاً يذبح أضحيته فإن أحكام الأضحية تكون متعلقة بالموكِّل لا بالوكيل، فلا يلزم الوكيل تجنب الأخذ من الشعر والظفر والبشرة. (مجموع فتاويه 155/25)

�� وقال أيضاً: من أراد أن يضحي بوصية، فإن هذا ليس مضحيا في الحقيقة، ولكنه نائب عن غيره، فلا يتعلق به حكم الأضحية، ولهذا لا يثاب على هذه الأضحية ثواب المضحي، وإنما يثاب عليها ثواب المحسن الذي أحسن إلى أمواته، وقام بتنفيذ وصاياهم. (مجموع فتاويه 140/25)

�� وسئل رحمه الله: كيف يعمل من أراد أن يضحي في بلده وهو حاج وما يترتب عليه؟

فأجاب بقوله: يفعل كل ما يفعله الناس إلا تقليم الأظفار ونتف الإبط وأخذ الشارب وحلق العانة، فهذه يفعلها قبل أن يدخل شهر ذي الحجة ما دام قد عرف أنه سوف يضحي، وأما حلق الرأس أو
تقصيره في الحج أو في العمرة فهذا لا يضر حتى وإن كان يريد الحج فلا بأس، لأن هذا نسك فلابد من فعله. (مجموع فتاويه 150/25)

[فوائد فقهية]

لفتة مهمة حول محظورات الإحرام


* قال النووي: وربما ارتكب بعض العامة شيئا من هذه المحرمات وقال: أنا أفدي، متوهماً أنه بالتزام الفدية يتخلص من وبال المعصية، وذلك خطأ صريح وجهل قبيح.


فإنه يحرم عليه الفعل فإذا خالف أثم ولزمته الفدية، وليست الفدية مبيحة للإقدام على فعل المحرم.


ومن فعل شيئًا مما يحكم بتحريمه فقد أخرج حجه عن أن يكون مبروراً. (الإيضاح ص188)

[فوائد فقهية]

عن داود أنه قال: قلت لسعيد بن المسيب: يا أبا محمد، لأيهما الأجر أللحاج أم للمحجوج عنه؟ فقال سعيد:إن الله تعالى واسع لهما جميعا.

[فوائد فقهية]

رزقكم الله أيها المشتركون الكرام حجا إلى بيته مبرورا

{وأذن في الناس بالحج} قال ابن كثير: أي: ناد في الناس داعيا لهم إلى الحج.

فذكر أنه قال: يا رب، وكيف أبلغ الناس وصوتي لا ينفذهم؟ فقيل: ناد وعلينا البلاغ.

فقام على مقامه، وقيل: على الحجر، وقيل: على الصفا، وقال: يا أيها الناس، إن ربكم قد اتخذ بيتا فحجوه، فيقال: إن الجبال تواضعت حتى بلغ الصوت أرجاء الأرض، وأسمع من في الأرحام والأصلاب، وأجابه كل شيء سمعه من حجر ومدر وشجر، ومن كتب الله أنه يحج إلى يوم القيامة: "لبيك اللهم لبيك".

هذا مضمون ما روي عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وغير واحد من السلف.

وهذه الآية كقوله تعالى إخبارا عن إبراهيم عليه السلام، حيث قال في دعائه: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم}، فليس أحد من أهل الإسلام إلا وهو يحن إلى رؤية الكعبة والطواف، فالناس يقصدونها من سائر الجهات والأقطار.(تفسير ابن كثير 5/414)

[فوائد فقهية]

ملخص إجابة مفيدة لأحد المشائخ عن حكم الأضحية خارج البلاد
للمضحي ثلاثة أحوال:
* الحال الأولى: من ليس عنده إلا أضحية واحدة فقط، فهذا لا ينبغي له أن يخرجها خارج البلاد ألبتة، إذْ الأصل في هذه الشعيرة أن يباشرها المكلف بنفسه أو يحضر من يباشرها، ويظهر ذلك، تعظيماً لهذه الشعيرة، وتربيةً لمن تحت يده ومن حوله على ذلك.

* الحال الثانية: أن يكون عنده أكثر من أضحية، سواءٌ كانت له، أم كان وصياً عليها، فمثل هذا لو ذبح أضحيةً واحدة، فقد أصاب صاحبه السّنة في ذلك، وأتى بالمشروع من إظهار الشعيرة، فله أن ينقل ما شاء منها خارج البلاد ما لم ينص الموصي على تعيين محلها.

* الحال الثالثة: أن يجتمع آل الرجل وأقاربه ـ من أبناء وإخوان ـ في مكان معتاد لهم يذبحون فيه الأضاحي، وقد يكون مجموع ما يذبح في هذا المكان خمسٌ أو عشرٌ، فهؤلاء في حكم الحال الثانية، فلو دفع بعضهم أضحيته إلى الخارج، فلا حرج عليه.

[فوائد فقهية]

"صفة الحج والعمرة بشرح ميسر مع صور وكتابات توضيحية، من الإحرام إلى طواف الوداع"

https://youtu.be/CkSSl-uIyh4


- وهنا جزّئ على عدة مقاطع على حسب ترتيب الحج

(1) أحكام الميقات والإحرام للحج ومحظوراته (المقطع الأول)

https://youtu.be/qnwDwKjywDs

(2) ما يفعل الحاج إذا دخل مكة (المقطع الثاني)

https://youtu.be/6FKYdLfr6Ak

(3) أعمال يوم النحر وأيام التشريق (المقطع الثالث)

https://youtu.be/FECUunlBIQ4

[فوائد فقهية]

معنى الحج المبرور

� في الصحيحين قال نبينا صلى الله عليه وسلم: (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)
� (الحج المبرور) قيل: هو الذي لا يخالطه شيء من الإثم، ورجحه النووي.

وقال القرطبي: الأقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعنى، وهي أنه الحج الذي وفيت أحكامه، ووقع موقعا لما طلب من المكلف على الوجه الأكمل. (تحفة الأحوذي 586/3)

� وفي الآية: {فلا رفث} قال ابن كثير: هو الجماع، وكذلك يحرم تعاطي دواعيه من المباشرة والتقبيل ونحو ذلك، وكذا التكلم به بحضرة النساء.
قال ابن عمر: الرفث إتيان النساء، والتكلم بذلك: الرجال والنساء إذا ذكروا ذلك بأفواههم.

وقوله: {ولا فسوق}
قال مقسم وغير واحد، عن ابن عباس: هي المعاصي.
وكذا قال عطاء، ومجاهد، وطاوس، وعكرمة.

وقوله: {ولا جدال في الحج} قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {ولا جدال في الحج}، المراء والملاحاة، حتى تغضب أخاك وصاحبك، فنهى الله عن ذلك.
قال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون الجدال.
وعن ابن عمر قال: الجدال: السباب والمنازعة. (تفسير ابن كثير 543/1)

[فوائد فقهية]

الاشتراك في الأضحية


* قال ابن قدامة:
وتجزئ البدنة عن سبعة، وكذلك البقرة، وهذا قول أكثر أهل العلم. روي ذلك عن علي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم.


قال أحمد: ما علمت أحدا إلا يرخص في ذلك، إلا ابن عمر.


عن جابر رضي الله عنه قال: نحرنا بالحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة.


وسواء كان المشتركون من أهل بيت، أو لم يكونوا، مفترضين أو متطوعين، أو كان بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم؛ لأن كل إنسان منهم إنما يجزئ عنه نصيبه، فلا تضره نية غيره في عشره.


ولا بأس أن يذبح الرجل عن أهل بيته شاة واحدة، أو بقرة أو بدنة. (المغني 437/9)

[فوائد فقهية]

زينة الحج
* روى أبو داود والترمذي وصححه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أتاني جبريل، فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال والتلبية)

* ‏عن أيوب قال: رأيت سعيد بن جبير في المسجد يوقظ الحاج ويقول: قوموا فلبوا، فإني سمعت ابن عباس يقول: هي زينة الحج. (شرح العمدة لابن تيمية ص569)

* قال أبو حازم: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغون الروحاء حتى تبح حلوقهم من التلبية.

* قال ابن عبد البر: وأجمع العلماء على أن السنة في المرأة أن لا ترفع صوتها، وإنما عليها أن تسمع نفسها.

وذكر عبد الرزاق عن سالم قال: كان ابن عمر يرفع صوته بالتلبية فلا يأتي الروحاء حتى يصحل صوته. (التمهيد 242/17)

يصحل أي: يكون فيه بحة.

* قال سليمان بن يسار: السنة عندهم أن المرأة لا ترفع الصوت بالإهلال. رواه سعيد. (شرح العمدة لابن تيمية ص597)

[فوائد فقهية]

فائدة حول التمتع الذي هو أفضل الأنساك
* في صحيح البخاري عن أبي جمرة قال: تمتعت في الحج فنهاني ناس، فسألت ابن عباس رضي الله عنهما فأمرني، فرأيت في المنام كأن رجلاً يقول لي: حج مبرور، وعمرة متقبلة، فأخبرت ابن عباس فقال: (سنة النبي صلى الله عليه وسلم).

فقال لي: أقم عندي فأجعل لك سهما من مالي، قال شعبة: فقلت: لم؟ فقال: للرؤيا التي رأيت.

* قال ابن حجر: ويؤخذ منه إكرام من أخبر المرء بما يسره، وفرح العالم بموافقته الحق، والاستئناس بالرؤيا لموافقة الدليل الشرعي.

وعرض الرؤيا على العالم، والتكبير عند المسرة، والعمل بالأدلة الظاهرة، والتنبيه على اختلاف أهل العلم ليعمل بالراجح منه الموافق للدليل. (فتح الباري 431/4)

[فوائد فقهية]

تنبيه جميل للقرافي

قال رحمه الله:
تنبيه: قال الله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله)
ولم يقل في الصلاة وغيرها: لله، لأنهما -الحج والعمرة- مما يكثر الرياء فيهما جداً، ويدل على ذلك الاستقراء، حتى إن كثيرًا من الحجاج لا يكاد يسمع حديثًا في شيء من ذلك إلا ذكر ما اتفق له أو لغيره في حجه، فلما كانا مظنة الرياء قيل فيهما: لله، اعتناء بالإخلاص. (الذخيرة 174/3)

[فوائد فقهية]

كتاب مختصر جامع لكثير من مسائل مناسك الحج والعمرة
والأخطاء القولية والفعلية
وأسئلة مهمة
للشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله


http://waqfeya.com/book.php?bid=2238

[فوائد فقهية]

حتى تنال المغفرة والعتق من النار

* قال ابن رجب:
من طمع في العتق من النار ومغفرة ذنوبه في يوم عرفة فليحافظ على الأسباب التى يرجى بها العتق والمغفرة،فمنها:

* صيام ذلك اليوم، ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والتي بعده)، [وهو سنة لغير الحاج، أما الحاج فلا يصوم ليتقوى على الدعاء]

* ومنها: حفظ جوراحه عن المحرمات في ذاك اليوم، ففي مسند الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يوم عرفة هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له)

* ومنها: الإكثار من شهادة التوحيد بإخلاص وصدق، فإنها أصل دين الإسلام الذي أكمله الله تعالى في ذلك اليوم وأساسه، وفي المسند عن عبد الله بن عمر قال: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير)

وليحذر من الذنوب التي تمنع المغفرة فيه والعتق. (لطائف المعارف ص283)

[فوائد فقهية]

ذِكرٌ،
قال عنه الشيخ ابن باز رحمه الله: لو أنفق المسلم ملايين لمعرفته لم يكن ذلك كثيرا.


* وقد روي حديثان في فضله في يوم عرفة


https://twitter.com/Naif_ALYahya/status/772407986593603584

[فوائد فقهية]

بشارة للحجاج وغيرهم يوم عرفة

* في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟)

* قال ابن عبد البر: وهذا يدل على أنهم مغفور لهم، لأنه لا يباهي بأهل الخطايا والذنوب إلا من بعد التوبة والغفران. (التمهيد 120/1)

* قال ابن رجب: في الحديث: (يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب)، خرجه أهل السنن وصححه الترمذي.

ولهذا لا يشرع لأهل الموسم صوم يوم عرفة، لأنه أول أعيادهم وأكبر مجامعهم، وقد أفطره صلى الله عليه وسلم بعرفة والناس ينظرون إليه.

وروي أنه نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة، وروي عن سفيان بن عيينة أنه سئل عن النهي عن صيام يوم عرفة بعرفة فقال: لأنهم زوار الله وأضيافه، ولا ينبغي للكريم أن يجوع أضيافه.

وهذا المعنى يوجد في العيدين وأيام التشريق أيضا. (لطائف المعارف ص279)


* وقال مبشراً من لم يتيسر له الحج: يوم عرفة هو يوم العتق من النار، فيعتق الله من النار من وقف بعرفة، ومن لم يقف بها من أهل الأمصار من المسلمين.

فلذلك صار اليوم الذي يليه عيدا لجميع المسلمين في جميع أمصارهم، من شهد الموسم منهم ومن لم يشهده، لا شتراكهم في العتق والمغفرة. (لطائف المعارف ص276)

[فوائد فقهية]

قال ابن قدامة عن تغطية الوجه للمحرم: يباح، روي ذلك عن عثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، وزيد بن ثابت، وابن الزبير، وسعد بن أبي وقاص، وجابر.

ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم، فيكون إجماعا. (المغني 301/3)، أي: إجماعا من الصحابة، وأما رواية: (ولا تخمروا وجهه) فأعلت بشذوذها.

[فوائد فقهية]

متى يجوز الانصراف من مزدلفة؟
* قال الشيخ ابن عثيمين:
الذي يظهر من السنة أن الدفع من مزدلفة ليس مقيداً بنصف الليل، إنما هو مقيد بآخر الليل، وكانت أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنها- تقول لغلامها: "انظر القمر هل غاب؟" فإذا غاب القمر دفعت من مزدلفة. (اللقاء الشهري 2)

* وهذا يكون للضعفة ومن في حكمهم، ومن كان مع حملة أو معه ضعفة فلا بأس أن يمشي معهم، وإن قدر على الجلوس وتطبيق السنة بحيث يصلي الفجر في مزدلفة ويذكر الله حتى الإسفار فهو أفضل.

وأما الأقوياء الذين ليس معهم ضعفة فالأصل وجوب جلوسهم إلى الفجر، لأنه صلى الله عليه وسلم رخص للضعفة فقط.

* يغيب القمر الساعة 1:40 كما ذكر الفلكي د. عبدالله المسند.

[فوائد فقهية]

نعتذر منكم عن كثرة المسائل هذه الأيام الثلاثة لكثرة أسئلة المشتركين عن أحكام الحج

وسترجع الخدمة بعد الحج بإذن الله إلى الطريقة السابقة، وهي موضوع كل يومين.

بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.

[فوائد فقهية]

أعمال يوم النحر
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=12 446&stc=1

[فوائد فقهية]

سنن العيد الثابتة مختصرة:

1- التكبير إلى دخول الإمام للصلاة، روى الدارقطني وغيره أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا غدا يوم الفطر ويوم الأضحى يجتهد بالتكبير حتى يأتي المصلى، ثم يكبر حتى يخرج الإمام.

2- أن يؤخر الأكل إلى ما بعد العيد إن كان له أضحية ليأكل من أضحيته

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم َلا يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَطْعَمَ، وََلا يَطْعَمُ يَوْمَ الْأَضْحَى حَتَّى يُصَلِّيَ.

3- ويسن لصاحب الأضحية أن يأكل منها، لقوله تعالى: { فكلوا منها وأطعموا}
واستحب بعض العلماء أن يقسمها أثلاثا، ثلث يأكله، وثلث يتصدق به، وثلث يهديه،ولو أكلها أو تصدق بها كاملة فهو جائز.

4- التجمل والتطيب (لغير النساء) عند الذهاب للصلاة.

5- الاغتسال، فقد ثبت عن ابن عمر، ونقل النووي الاتفاق على استحبابه.

6- أن يذهب من طريق ويرجع من طريق آخر. (رواه البخاري)

7- كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: (تقبل الله منا ومنك) حسنه ابن حجر.

وصلاة العيد سنة مؤكدة، حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الحيض بحضورها، وهذا لغير الحاج.

أما الحاج فلا يصلي العيد، فهو وقت دفعه من مزدلفة إلى منى، ولم يصل النبي صلى الله عليه وسلم العيد، ومن صلاها فلا بأس.

[فوائد فقهية]

من أحكام الأضحية

قال ابن قدامة:
ويسن استسمان الأضحية واستحسانها؛ لقول الله تعالى: {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}.

قال ابن عباس رضي الله عنهما: تعظيمها استسمانها واستعظامها واستحسانها.

ولأن ذلك أعظم لأجرها، وأكثر لنفعها.

ولا يجزئ في الأضحية غير بهيمة الأنعام، وهي الإبل والبقر والغنم.

[وسن الأضحية المجزئ في] ثني المعز إذا تمت له سنة ودخل في الثانية،
والبقرة إذا صار لها سنتان ودخلت في الثالثة،
والإبل إذا كمل لها خمس سنين ودخلت في السادسة.

ويجتنب في الضحايا العوراء البين عورها، والعجفاء التي لا تنقي، والعرجاء البين عرجها، والمريضة التي لا يرجى برؤها، لا نعلم بين أهل العلم خلافا في أنها تمنع الإجزاء. (المغني 439/9)
__________________

[فوائد فقهية]

التحلل الأول
* عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه قال: (إذا رمى الجمرة حل له كل شيء، إلا النساء)، فيباح له كل محظورات الإحرام ما عدا أن يأتي زوجته، وهذا يجوز بعد التحلل الثاني بطواف الإفاضة مع الرمي والحلق.

* قال ابن قدامة عن التحلل برمي جمرة العقبة فقط: وهذا قول عطاء، ومالك، وأبي ثور، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. (المغني 390/3)

وهو مروي عن عمر وعائشة رضي الله عنهم.

* قال الشيخ ابن باز: التحلل الأول يحصل برمي جمرة العقبة عند جمع من أهل العلم، وهو قول قوي، وإنما الأحوط هو تأخير التحلل الأول حتى يحلق المحرم أو يقصر. (مجموع فتاويه 316/17)

* ثم قال عن فضيلة الحلق: والحلق أفضل من التقصير، فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالمغفرة والرحمة ثلاث مرات للمحلقين، ومرة واحدة للمقصرين. (مجموع فتاويه 224/16)

[فوائد فقهية]

تقبل الله ما قدمتموه من عمل
وحقق ما رجيتموه من أمل

عيدكم مبارك
وكل عام وأنتم بخير
وتقبل الله مني ومنكم

���� أخوكم: نايف اليحيى

[فوائد فقهية]

التكبير المطلق والمقيد
* قال ابن رجب:
وذكر الله في هذه الأيام نوعان:
أحدهما: مقيد عقيب الصلوات.
والثاني: مطلق في سائر الأوقات.

فأما النوع الأول؛ فاتفق العلماء على أنه يُشرع التكبير عقيبَ الصلوات في هذه الأيام في الجملة، وليس فيهِ حديثٌ مرفوع صحيح، بل إنما فيهِ آثارٌ عن الصحابة ومن بعدهم، وعمل المسلمين عليهِ.

وهذا مما يدل على أنَّ بعض ما أجمعت الأمة عليهِ لم يُنقل إلينا فيهِ نصٌ صريح عن النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، بل يُكتفى بالعمل به.

[المقيد] يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق.

وقد حكى الإمام أحمد هذا القول إجماعا من الصحابة، حكاه عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس.

وهذا في حق أهل الأمصار، فأما أهل الموسم فإنهم يكبرون من صلاة الظهر يوم النحر؛ لأنهم قبل ذلك مشتغلون بالتلبية.

وحكاه عن سفيان بن عيينة، وقال: هو قول حسن.
ويمتد تكبيرهم إلى آخر أيام التشريق.(فتح الباري 23/9)

[فوائد فقهية]

وقت ذبح الأضحية
* يبدأ من بعد صلاة العيد، ويمتد إلى غروب شمس يوم الثالث عشر، أربعة أيام.
* قال ابن القيم:
أيام النحر: يوم الأضحى، وثلاثة أيام بعده،
وهو مذهب إمام أهل البصرة الحسن، وإمام أهل مكة عطاء بن أبي رباح، وإمام أهل الشام الأوزاعي، وإمام فقهاء أهل الحديث الشافعي، واختاره ابن المنذر.

ولأن الثلاثة تختص بكونها أيام منى، وأيام الرمي وأيام التشريق، ويحرم صيامها، فهي إخوة في هذه الأحكام. (زاد المعاد 291/2)

[فوائد فقهية]

الذبح ليلاً
* قال الشيخ ابن عثيمين:
الذبح في النهار أفضل،
ويجوز في الليل؛ لأن الأيام إذا أطلقت دخلت فيها الليالي،
ولذلك دخلت الليالي في الأيام في الذكر، حيث كانت وقتا له كما كان النهار وقتا له، فكذلك تدخل في الذبح فتكون وقتا له كالنهار.

ولا يكره الذبح في الليل؛ لأنه لا دليل على الكراهة. (من كتابه: أحكام الأضحية)

[فوائد فقهية]

وقال ابن قدامة عن جواز الذبح ليلاً:
وهو رواية عن أحمد، واختيار أصحابنا المتأخرين، وقول الشافعي، وإسحاق، وأبي حنيفة وأصحابه؛
لأن الليل زمن يصح فيه الرمي، فأشبه النهار. (المغني 454/9)

[فوائد فقهية]

{ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات}

قال ابن عباس: {ليشهدوا منافع لهم} قال: منافع الدنيا والآخرة؛ أما منافع الآخرة فرضوان الله، وأما منافع الدنيا فما يصيبون من منافع البُدن والربح والتجارات.

وكذا قال مجاهد، وغير واحد: إنها منافع الدنيا والآخرة.
(تفسير ابن كثير 5/414)

[فوائد فقهية]

من أحوال رسول الهدى في الحج
في الحج تجلى تواضعه صلى الله عليه وسلم في قيادته للناس من خلال مواقف وصور شتى كان من أبرزها:
* حجه صلى الله عليه وسلم كان على رحل رث، وقطيفة لا تكاد تساوي أربعة دراهم.

* ومنها:
إباؤه صلى الله عليه وسلم التميز عن الناس بشيء، ومن أجلى ما ظهر فيه ذلك: رفضه صلى الله عليه وسلم أن يُخَصَّ بماء لم تُجعل فيه الأيدي دون الناس، وقوله صلى الله عليه وسلم حين عرض عليه ذلك: (لا حاجة لي فيه، اسقوني مما يشرب منه الناس).

* ومنها:
إردافه صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد رضي الله عنهما من عرفة إلى مزدلفة أمام الخلق وهو من الموالي.

* ومنها:
تمكن كل أحد من الوصول إليه وقضاء بغيته منه بيسر، إذ لم يكن صلى الله عليه وسلم يتخذ حُجَّاباً يصرفون الناس عنه، ويمنعونهم من مقابلته والتحدث معه. (أحوال النبي في الحج ص١٣٨)

[فوائد فقهية]

هل يجوز جمع طواف الإفاضة مع طواف الوداع وجمعهما معا عند إرادة السفر من مكة؟



* أجاب الشيخ ابن باز:
لا حرج في ذلك، لو أن إنساناً أخر طواف الإفاضة فلما عزم على السفر طاف عند سفره بعدما رمى الجمار وانتهى من كل شيء.

فإن طواف الإفاضة يجزئه عن طواف الوداع، وإن طافهما – طواف الإفاضة وطواف الوداع – فهذا خير إلى خير، ولكن متى اكتفى بواحد ونوى طواف الحج أجزأه ذلك. (من موقعه الرسمي)

* تنبيه: يجب أن تكون نية الطواف بنية الإفاضة، ويكفي أن يطوف سبعة أشواط، وتجزئ عن الإفاضة والوداع.

[فوائد فقهية]

http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=12 454&stc=1

[فوائد فقهية]

دعاء العودة من الحج والعمرة والطاعة
* في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة، يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات، ثم يقول:

(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون ساجدون، لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده)

* قال ابن عبد البر: في هذا الحديث الحض على ذكر الله وشكره للمسافر على أوبته ورجعته وشكر الله تبارك وتعالى والثناء عليه بما هو أهله. (التمهيد 242/15)

* قال ابن حجر: عند الجمهور يشرع قول ذلك في كل سفر إذا كان سفر طاعة، كصلة الرحم، وطلب العلم، لما يشمل الجميع من اسم الطاعة.

وقيل: يتعدى أيضا إلى المباح لأن المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه. (فتح الباري 189/11)

[فوائد فقهية]

وصية الله لمن انتهى من حجه
* قال تعالى: (فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا)

* قال ابن كثير: المقصود منه الحث على كثرة الذكر لله عز وجل.

ثم إنه تعالى أرشد إلى دعائه بعد كثرة ذكره، فإنه مظنة الإجابة، وذم من لا يسأله إلا في أمر دنياه، وهو معرض عن أخراه، فقال: {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق}

- ومدح من يسأله للدنيا والأخرى، فقال: {ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}

- فجمعت هذه الدعوة كل خير في الدنيا، وصرفت كل شر، فإن الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي، من عافية، ودار رحبة، وزوجة حسنة، ورزق واسع، وعلم نافع، وعمل صالح، ومركب هنيء، وثناء جميل، إلى غير ذلك مما اشتملت عليه عبارات المفسرين.
(تفسير ابن كثير 558/1)

[فوائد فقهية]

أخي الحاج، قد رجعت بإذن الله نقيا من الخطايا إن قبل حجك، ومن التوفيق أن تتبع ذلك بمحافظة على القربات والطاعات.

ومن الغبن والحرمان أن تدنس صحيفتك بالخطايا بعد أن محيت ونقيت.

* وهذه وصية نفيسة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في دقيقتين لما بعد الحج
https://youtu.be/DWE-JtEM7Mo

[فوائد فقهية]

أما لك حاجة إلى الله؟

قال ابن رشد:
الدعاء عبادة من العبادات يؤجر عليها الأجر العظيم، أجيبت دعوته فيما دعا به أو لم تجب.

لأنه لا يدعو ويجتهد في الدعاء إلا بإيمان صحيح، ونية خالصة، ولن يضيع له ذلك عند الله تعالى، فإن الله عز وجل يقول: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}.

قال الإمام مالك:
بينما عروة بن الزبير في المسجد، إذا برجل يصلي، ثم انصرف ولم يدع كثيرا.

فدعاه عروة بن الزبير فقال له: أما كانت لك حاجة إلى الله؟ والله إني لأدعو في حوائجي حتى في الملح. (البيان والتحصيل 286/17)

قال ابن عبد البر:
وفي الحديث المأثور: إن الله ليبتلي العبد وهو يحبه ليسمع تضرعه.

وقال الأوزاعي:
يقال: أفضل الدعاء الإلحاح على الله والتضرع إليه.

وقال محمد بن المنكدر:
قال لي عمر بن عبد العزيز: عليك دين؟ قلت: نعم، قال ففتح لك فيه في الدعاء؟ قلت: نعم، قال: لقد بارك الله لك في هذا الدين. (التمهيد 346/5)

[فوائد فقهية]

أثر النية في سداد القول والعلم
قال الإمام أبو يوسف صاحب أبي حنيفة رحمهما الله: (أريدوا بعلمكم الله تعالى، فإني لم أجلس مجلساً قط أنوي فيه أن أتواضع إلا لم أقم حتى أعلوهم، ولم أجلس مجلسا قط أنوي فيه أن أعلوهم إلا لم أقم حتى أفتضح)
(بستان العارفين ص110)

[فوائد فقهية]

☘ هذه بعض الخواطر التي أهمس بها في آذان إخواني المعلمين والمعلمات بمناسبة بدء العام الدراسي:
‏
1⃣ ‏أخي المعلم:
‏أنت تقوم بأحد وظائف الأنبياء، فالله الله بالصدق والإخلاص، فمتى ما علم الله منك ذلك، بارك في تعليمك، وضاعف مثوبتك، وطيّب غرسك.

‏
2⃣ ‏الرحمة قبل العلم، وتأمل ثناء الله على الخضر بقوله: {آتيناه رحمة منا وعلمناه من لدنا علما}، فبالرحمة -مع النصح والحزم-تظفر.

‏
3⃣ ‏كنتَ يوماً من الدهر على نفس مقعد تلاميذك.. فما كنت تحبه من جميل تصرفات أساتذتك فافعله، وما كنتَ تكرهه من ذلك فاجتنبه.

‏
4⃣ ‏وصفَ معاوية بن الحكم -رضي الله عنه - النبي ﷺ فقال: ما رأيت معلماً أحسن منه" فاملأ قلبك وعينيك وأذنك من الاطلاع على سيرته قراءةً وسماعا.

‏
5⃣‏أخي المعلم:
‏تذكر أنه لو لم يتخرج على يديك إلا طالب واحد ينفع الله به الأمة لكفى، فإنك شريك في كل نفع يجريه الله على يديك؛ لأنك سبب فيه.

‏
6⃣ طلابك يقتبسون من سمْتك وأخلاقك أكثر من كلامك، ولا نزال نتذكر أساتذة-جزاهم الله عنا أحسن الجزاء-بقيت آثار أخلاقهم أكثر من معلوماتهم.=


‏
7⃣ ‏علق العلامة السعدي رحمه الله على: {وأما السائل فلاتنهر}والمعلم مأمور بحسن الخلق مع المتعلم،ومباشرت ه بالإكرام والتحنن عليه،ففي ذلك معونة له على مقصده.


‏8⃣ نحن جميعا عابرون في هذه الحياة،ولن يبقى إلا ما عملنا،إن خيراً فخير وإن شراً فشر،ولنتذكر أن طلابنا أمانة، فلننظر كيف سنجيب ربنا إذا سألنا عنها.

‏أسأل الله تعالى أن يعيننا على أداء هذه الأمانة، وأن يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح، وأن يقر أعيننا بصلاح ذرياتنا وطلابنا. آمين.

[فوائد فقهية]

بركة القرآن وفهم معانيه

*** قال الرازي عن عنايته بالقرآن:

نقلت أنواعاً من العلوم النقلية والعقلية، فلم يحصل لي بسبب شيء من العلوم من أنواع السعادات في الدين والدنيا مثل ما حصل بسبب خدمة هذا العلم [يقصد علم تفسير القرآن].
(مفاتيح الغيب 180/13)

[فوائد فقهية]

قوْت القلب!
* نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل يصلي، لايتم ركوعه ولاسجوده، ينقر صلاته كما ينقر الغراب، فقال: (إن مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه ولاسجوده كمثل الذي يأكل التمرة والتمرتين لا يغنيان عنه شيئا، فأتموا الركوع والسجود)، حسنه المنذري.

* قال ابن رجب: المثل المضروب في هذا الحديث في غاية الحسن، فإن الصلاة هي قوت قلوب المؤمنين وغذاؤها، بما اشتملت عليه من ذكر الله ومناجاته وقربه، فمن أتم صلاته فقد استوفى غذاء قلبه وروحه.

ومن لم يتم صلاته فلم يستوف قلبه وروحه قوتها وغذاءها، فجاع قلبه وضعف،
وربما مرض أو مات؛ لفقد غذائه، كما يمرض الجسد. (فتح الباري 162/7)

[فوائد فقهية]

فرصة لطلب العلم من بيتك وعبر جوالك


* إعــلان فتح التسجيل في نظام التعليم عن بُعد
https://goo.gl/FohH4X


يعلن مركز المؤصل العلمي عن فتح باب التسجيل في برنامج نماء التعليمي عبر موقع وتطبيقات البرنامج (الدفعة الثالثة )


* فكرة البرنامج:
-أولاً: المنهجية: تم تحديد المتون التأصيلية -باستشارة نخبة من أهل العلم المختصين- وقمنا بتسجيل دروس مرئية مناسبة في مقدارها, تشرح المتن بطريقة تختلف عن الكتاب وتم تقسيم الكتاب والدرس المرئي إلى مقررات يومية.


- ثانياً: توفير الوسائل التعليمية للطلاب:
- توفير كتب البرنامج في المكتبات ونسخ (pdf) لجميع الكتب المقررة وتقسيماتها اليومية.
- توفير الشرح بصيغ مرئية وصوتية لسماع الدرس أو تحميله.
- وضع نظام بنك الأسئلة وفيه أسئلة الطلاب حول المقرر والإجابة عنها.


- ثالثاً: طريقة الدراسة:
- إتمام المقرر اليومي وهو قراءة قرابة 15 صفحة من الكتاب وسماع درس مدته 15 دقيقة.
- الإجابة عن الواجب اليومي وهو 5 أسئلة من المقرر اليومي.
- المشاركة في المناقشة والمسابقات العلمية الأسبوعية للطالب المرتبط بنظام المجموعات.
- الإجابة عن الاختبار النهائي وعمل بحث مختصر في أحد المواضيع المتلعقة بالكتاب.


-المسارات الدراسية:
- مسار الفرد: مسار مفتوح، ومدة التسجيل والدراسة فيه مفتوحة، يشترك الطالب في المتن ويواصل دراسته دون الارتباط بمجموعة.


-مسار المجموعات: مسار محدد، ومدة الانضمام إليه والدراسة فيه محددة
بعد التسجيل يمكنك الإشتراك فيه عبر (قائمة المجموعات المفتوحة) في أيقونة مجموعتي.


- يوجد مجموعات خاصة بالنساء


-بداية الدراسة: في مسار المجموعات يبدأ يوم الأحد 24 ذوالحجة 1437هـ الموافق 25 سبتمبر 2016م، وستكون الدراسة 5 أيام في الأسبوع ونتوقف في فترات الاختبارات والإجازات المدرسية.
أما في المسار الفردي الوقت مفتوح للطالب في بدء الدراسة وإتمامها.


-طريقة التسجيل:
التسجيل والدراسة من خلال موقع وتطبيقات برنامج نماء التعليمي من خلال الروابط التالية:


- الموقع الإلكتروني:
http://pnamaa.net/pages/Inscription
- تطبيق آندرويد:
https://goo.gl/oAEXyf
- تطبيق آيفون:
https://goo.gl/de9LQp

[فوائد فقهية]

كلمة بمناسبة انقضاء الإجازة وبداية العام الدراسي 1437

(ماذا حققت وماذا أعددت؟)..
الشيخ د.خالد بن عثمان السبت

للاستماع:
http://www.khaledalsabt.com/fdownload/9901

����������

للاشتراك في القناة الرسمية للشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت على التليجرام
https://â“£elegram.me/khaled_alsabt (https://xn--elegram-9ha08ce21w.me/khaled_alsabt)

__________________

[فوائد فقهية]

رفعتك في منازل الجنة

- في المسند وأبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها)

- قال القاري: (يقال) أي: عند دخول الجنة، وتوجه العاملين إلى مراتبهم على حسب مكاسبهم. (لصاحب القرآن) أي: من يلازمه بالتلاوة والعمل.

(اقرأ وارتق) أي: إلى درجات الجنة، (كما كنت ترتل) أي: قراءتك، وفيه إشارة إلى أن الجزاء على وفق الأعمال كمية وكيفية.

(فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها)، وقد ورد في الحديث: أن درجات الجنة على عدد آيات القرآن، وجاء في حديث: من كان من أهل القرآن فليس فوقه درجة.

فالقراء يتصاعدون بقدرها، قال الداني: وأجمعوا على أن عدد آي القرآن ستة آلاف آية ثم اختلفوا فيما زاد.

قال ابن حجر : ويؤخذ من الحديث أنه لا ينال هذا الثواب الأعظم، إلا من حفظ القرآن وأتقن أداءه وقراءته كما ينبغي له. (مرقاة المفاتيح 1469/4)

[فوائد فقهية]

الكرام الذين أكرمونا باشتراكهم في خدمة فوائد فقهية

سعياً في تطوير الخدمة والاستفادة من اقتراحاتكم، فهذه استبانة بعد مرور عام على إطلاق الخدمة نود منكم المشاركة فيها، وهي اختيارات سهلة التعبئة

https://goo.gl/forms/G7xkADkc4neAdQAg2

[فوائد فقهية]

قصة محفزة لطلب العلم
بدأ من الصفر، وحصلت له هذه المعوقات
ثم كانت هذه النتيجة
<font size="6">
https://telegram.me/fiiqh/552

[فوائد فقهية]

تخصيص آخر العام الهجري بعبادة معينة لا أصل له، ولذلك فالرسائل التي ترسل: (اختم عامك بكذا من العبادات) لا أصل له، وهو من البدع الإضافية.

- لكن يذكّر الناس بمحاسبة النفس، فهي مشروعة كل وقت، وعند تغير الأحوال، كان عمر رضي الله عنه إذا غربت الشمس ضرب قدمه بالدرة وقال: يا نفس ماذا عملت اليوم؟

- إذا كان للإنسان عبادة يداوم عليها كصيام الأثنين مثلا فوافق نهاية العام فلا بأس أن يصوم لأنه لم يقصد التخصيص.
(ما سبق من كلام الشيخ أ.د. سعد الخثلان)


والبعض يظن أنه وقت رفع الأعمال وهذا غير صحيح.

* قال ابن القيم:

- عمل العام يرفع في شعبان، كما أخبر به الصادق المصدوق أنه شهر ترفع فيه الأعمال.

- ويعرض عمل الأُسبوع يوم الأثنين والخميس، كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

- ويعرض عمل اليوم في آخره والليلة في آخرها، كما في حديث أبي موسى الذي رواه البخاري.

- ثم إذا انقضى الأجل رفع العمل كله وعرض على الله وطويت الصحف، وهذا عرض آخر. (طريق الهجرتين ص٧٥)

- وليس وضع التاريخ الهجري وحياً من السماء، وإنما اجتهاد من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وافقه عليه الصحابة رضي الله عنهم.

[فوائد فقهية]

من أسباب البركة في الرزق

- صلة الرحم:
في الصحيحين: (من أحب أن يُبسط له في رزقه ويُنسأ له في أثره فليصل رحمه)

- بيان حقيقة السلعة وعيوبها والصدق في البيع والشراء:
ففي الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام عن المتبايعين: (فإن صدقا وبيّنا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما‏).

- تحري المال الحلال:
في صحيح مسلم: (من يأخذ مالا بحقه يبارك له فيه، ومن يأخذ مالا بغير حقه فمثله، كمثل الذي يأكل ولا يشبع)

- بذل الزكاة والصدقة:
(وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ)، وفي الصحيحين يقول الله في الحديث القدسي: (أنفق أنفق عليك)

- صدق التوكل على الله:
ففي المسند: (لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله، لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا)

- ومن أسباب زوال البركة التعامل بالربا: (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ)

- ومن أسباب محقها كثرة الحلف في البيع والشراء مع عدم الصدق:
في الصحيحين: (الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للبركة)

[فوائد فقهية]

أفضل شهر لصيام التطوع

في صحيح مسلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أفضل الصيام بعد رمضان، شهر الله المحرم)
� قال البغوي: قوله: (شهر الله المحرم)، نسبه إلى نفسه على جهة التعظيم مع أن الشهور كلها لله، كما قال الله سبحانه وتعالى: {ناقة الله وسقياها}. (شرح السنة 341/6)
� قال ابن رجب: التطوع بالصيام نوعان: أحدهما: التطوع المطلق بالصوم، فهذا أفضله المحرم، كما أن أفضل التطوع المطلق بالصلاة قيام الليل. (لطائف المعارف ص34)

� وقد ورد في فضل الصيام ما يبعث الهمم للمبادرة إليه، فمن ذلك ما في المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الصيام جُنة، وحصن حصين من النار)،

قال ابن عبد البر: والجُنة الوقاية والستر من النار، وحسبك بهذا فضلا للصائم. (التمهيد 53/19)

[فوائد فقهية]

ملف خاص بشهر الله المحرم من موقع محبكم:
مقالات.. خطب.. مرئيات.. فتاوى.. صوتيات:


⁦ http://almuqbil.com/web/ad/mu7aram/index.php

[فوائد فقهية]

قال ابن رجب:
اختلف العلماء في أي الأشهر الحرم أفضل، فقال الحسن وغيره: أفضلها شهر الله المحرم، ورجحه طائفة من المتأخرين.

وروى وهب بن جرير، عن قرة بن خالد، عن الحسن قال: إن الله افتتح السنة بشهر حرام، وختمها بشهر حرام، فليس شهر في السنة بعد شهر رمضان أعظم عند الله من المحرم، وكان يسمى شهر الله الأصم من شدة تحريمه. (لطائف المعارف 34/1)

[فوائد فقهية]

موقع مفيد انطلق اليوم
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=12 550&stc=1
وهذا رابط الموقع ����
http://almohawer.com/


وله تطبيق في الأندرويد والآيفون

[فوائد فقهية]

سبعون ألف ملك يستغفرون لك
- عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (ما من رجل يعود مريضا ممسيا، إلا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يصبح، وكان له خريف في الجنة.

ومن أتاه مصبحا، خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يمسي، وكان له خريف في الجنة».

رواه أبو داود وقال: «أسند هذا عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه صحيح»، وصححه ابن عبد البر في الاستذكار.

- قال الخطابي: (كان له خريف في الجنة) أي: مخروف من ثمر الجنة، وهذا كحديثه الآخر: (عائد المريض على مخارف الجنة).

والمعنى والله أعلم أنه بسعيه إلى عيادة المريض يستوجب الجنة ومخارفها. (معالم السنن 299/1)

[فوائد فقهية]

هل تحب أن تحصِّل رفق الله بك؟
- في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا فقال: (اللهم، من ولي من أمر أمتي شيئاً فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئاً فرفق بهم، فارفق به)

- قال النووي: هذا من أبلغ الزواجر عن المشقة على الناس، وأعظم الحث على الرفق بهم، وقد تظاهرت الأحاديث بهذا المعنى. (شرح مسلم 213/12)

- قال المُناوي: قوله (فاشقق عليه) أي: أوقعه في المشقة، جزاءاً وفاقاً.

وهذا دعاء مجاب، وقضيته لا يشك في حقيقتها عاقل ولا يرتاب. (فيض القدير 106/2)

- قال الشيخ ابن عثيمين:
(من ولي من أمر أمتي شيئاً) يشمل القليل والكثير، حتى مدير المدرسة في مدرسته، والرجل في أهله، وكل من ولي شيئاً فالواجب عليه أن يرفق بمن ولاه الله عليهم، حتى يحصل على هذه الدعوة المباركة من النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أن يرفق الله تعالى به. (تعليقه على مسلم 9/231)
__________________

[فوائد فقهية]

متى يكتب الهم بالسيئة حسنة؟
- في صحيح مسلم:
(قالت الملائكة: رب، ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة، وهو أبصر به، فقال: ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها، وإن تركها فاكتبوها له حسنة، إنما تركها من جراي)

- قال ابن رجب: وهذا يدل على أن المراد من قدر على ما هم به من المعصية، فتركه لله تعالى، وهذا لا ريب في أنه يكتب له بذلك حسنة؛ لأن تركه للمعصية بهذا المقصد عمل صالح.

فأما إن هم بمعصية، ثم ترك عملها خوفا من المخلوقين، أو مراءاة لهم، فقد قيل: إنه يعاقب على تركها بهذه النية؛ لأن تقديم خوف المخلوقين على خوف الله محرم.

ومن سعى في حصول المعصية جهده، ثم عجز عنها، فقد عمل بها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار)، قالوا: يا رسول الله، هذا القاتل، فما بال المقتول؟! قال: (إنه كان حريصاً على قتل صاحبه) (جامع العلوم والحكم 1045/3)

[فوائد فقهية]

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=12 0997&d=1476391123

http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=12 596&stc=1

[فوائد فقهية]

لطائف مختصرة حول عاشوراء
- قال ابن عباس رضي الله عنهما: (ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرَّى صيام يوم فضَّله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء) أخرجه البخاري.

وفي صحيح مسلم: (صيام يوم عاشوراء، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله)

- قال الزهري حاضاً على صيامه حتى في السفر: (رمضان له عدة من أيام أخر، وعاشوراء يفوت)، ونص أحمد على أنه يستحب أن يصام في السفر. (لطائف المعارف ص52).


- قال ابن حجر: نقل ابن عبد البر الإجماع على أنه الآن ليس بفرض، والإجماع على أنه مستحب.

وتأكُّد استحبابه باقٍ، ولا سيما مع استمرار الاهتمام به حتى في عام وفاته صلى الله عليه وسلم؛ حيث يقول: (لئن عشت لأصومن التاسع والعاشر)، ولترغيبه في صومه وأنه يكفِّر سنة، وأي تأكيد أبلغ من هذا؟! (فتح الباري 4/289).


- قال ابن تيمية: صيام يوم عاشوراء كفارة سنة، ولا يكره إفراده بالصوم. (الفتاوى الكبرى 4/461).

وقال أيضاً: وتكفير الطهارة والصلاة وصيام رمضان وعرفة وعاشوراء للصغائر فقط. (الفتاوى الكبرى 4/428).

- من كان في بلد أعلنوا فيه تحديد عاشوراء فإنه يصوم معهم

قال الشيخ ابن عثيمين:
صوموا وأفطروا كما يصوم ويفطر أهل البلد الذي أنتم فيه.

- قال ابن رجب:
وكل ما روي في فضل الاكتحال في يوم عاشوراء والاختضاب والاغتسال فيه فموضوع لا يصح.

وأما التوسعة فيه على العيال فقد روي من وجوه متعددة لا يصح منها شيء.

وأما اتخاذه مأتما كما تفعله الرافضة لأجل قتل الحسين رضي الله عنه فيه، فهو من عمل من ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب أنه يحسن صنعا، ولم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتماً فكيف بمن دونهم؟! (لطائف المعارف ص52)

[فوائد فقهية]

قنوات نافعة جديرة بالمتابعة والنشر عبر التلقرام


������ قناة الشيخ د.عبدالله الغفيلي
https://telegram.me/dr_alghfaily

������ قناة: فوائد فقهية نسائية
http://cutt.us/1TBl

������ قناة تدبر (بإشراف مركز تدبر)
https://telegram.me/tadabborr

������ قناة الاستشارات الحديثية
http:..o.gl/8uzzQW (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/..o.gl/8uzzQW)

������ قناة الشيخ د. خالد السبت
https://telegram.me/khaled_alsabt

������ قناة الشيخ فهد الجريوي
https://telegram.me/aljrewi

[فوائد فقهية]

أحوال صيام عاشوراء
- قال ابن رجب:
يوم عاشوراء له فضيلة عظيمة، وحرمة قديمة، وقد صامه موسى عليه السلام.

وكان للنبي صلى الله عليه وسلم في صيامه أربع حالات:

الحالة الأولى: أنه كان يصومه بمكة ولا يأمر الناس بالصوم، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت:كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه.

الحالة الثانية: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ورأى صيام أهل الكتاب له، وتعظيمهم له، وكان يحب موافقتهم فيما لم يؤمر به، صامه وأمر الناس بصيامه، وأكد الأمر بصيامه والحث عليه، حتى كانوا يصومونه أطفالهم.

الحالة الثالثة: أنه لما فرض صيام شهر رمضان، ترك النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة بصيام عاشوراء وتأكيده فيه.

الحالة الرابعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم عزم في آخر عمره على أن لا يصومه مفرداً، بل يضم إليه يوما آخر، مخالفة لأهل الكتاب في صيامه، ففي صحيح مسلم، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع"

قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. (لطائف المعارف ص48)

[فوائد فقهية]

الحكمة من وجود بعض النصوص التي ظاهرها التعارض أو يستشكل ظاهرها:

���� قال الشيخ عبد الرحمن المعلمي: استشكال النص لا يعني بطلانه، ووجود النصوص التي يستشكل ظاهرها لم يقع في الكتاب والسنة عفواً، وإنما هو أمر مقصود شرعاً.

ليبلو الله تعالى ما في النفوس، ويمتحن ما في الصدور، وييسر للعلماء أبواباً من الجهاد يرفعهم الله به درجات. (الأنوار الكاشفة ص218)

[فوائد فقهية]

وصية نفيسة لطالب العلم

���� قال الإمام الذهبي:
تصحيح النية من طالب العلم متعيِّن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي، أو ليتناول الوظائف، أو ليُثنى عليه وعلى معرفته فقد خسر.

وإن طلبه لله وللعمل به، وللقربة بكثرة الصلاة على نبيه -صلى الله عليه وسلم- ولنفع الناس فقد فاز، وإن كانت النية ممزوجة بالأمرين فالحكم للغالب.

وإن كان طلبه لفرط المحبَّة فيه مع قطع النظر عن الأجر وعن بني آدم فهذا كثيرًا ما يعتري طلبة العلوم، فلعل النية أن يرزقها الله بعد.

وأيضًا فمن طلب العلم للآخرة كساه العلمُ خشيةً لله، واستكان وتواضع، ومن طلبه للدنيا تكبَّر به وتكثَّر وتجبر، وازدرى بالمسلمين العامة، وكان عاقبته أمره إلى سفال وحقارة.

فليحتسب المحدث بحديثه؛ رجاء الدخول في قوله -صلى الله عليه وسلم- «نضَّر الله امرءًا سمع مقالتي فوعاها، ثم أداها إلى من لم يسمعها» وليبذل نفسه للطلبة الأخيار، لاسيما إذا تفرَّد. (الموقظة ص65)

[فوائد فقهية]

جدول لمن أراد التدرج في قراءة كتب الإمام ابن القيم رحمه الله، مع بيان أفضل طبعة لها
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=12 607&stc=1

[فوائد فقهية]

قائمة جميلة انتقاها بعض طلاب العلم، تشمل 340 كتاباً في مختلف الفنون مع أفضل طبعاتها

في علوم الشريعة، وفي الشعر والأدب، وفي الإدارة والتربية وتطوير الذات وغيرها

https://t.co/5xcEz06Tpb

[فوائد فقهية]

من عنده خادمة أو سائق أو موظف فأخر راتبه أونقص منه بغير حق

يقول الله في الحديث القدسي: (ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة .. ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره)، رواه البخاري.

خصمك رب العالمين فهل تطيق ذلك؟!

وحقوق الخلق الأصل أنها لا تدخل تحت المغفرة يوم القيامة حتى يستوفيها أصحابها.

[فوائد فقهية]

‏السنة البعدية للجمعة
- في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعًا).

وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف، فيصلي ركعتين في بيته)

- وقد اختلف في عدد ركعات السنة بعد الجمعة، والذي يظهر من هذه الأقوال أن يقال: السنة التنويع بين أربع ركعات وركعتين، مع تغليب فعل الأربع ركعات على الاثنتين.


ذلك أن القول يدل على العموم، ومشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم مرة أو مرتين حكاية حالٍ لا تدل على المواظبة، ولكنه يدل على التنويع؛ فحكاية الحال تفيد الوقوع لا العموم، وفرق بينهما.

فالوقوع لا يفيد الدوام والاستمرار، بخلاف اللفظ الذي يدل على العموم، واسم الشرط: (إذا صليتم...) من ألفاظ العموم، والعموم يفيد الاستمرار، فكلما وقعت الصلاة فلتكن أربعًا.

وعند الجمع بين النصوص نجعل الأربع عامة غالبة؛ لدلالة اللفظ، ونجعل الركعتين أحيانًا؛ لدلالة الفعل.

ولا يبعد أن يكون ابن عمر شاهده مرة أو مرتين اقتصر على ركعتين في البيت، يؤكد هذا أن ابن عمر نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يصلي قبل الظهر ركعتين، مع أن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان لا يدع أربعًا قبل الظهر، وركعتين قبل الغداة) متفق عليه.

(منقول من بحث: سنة الجمعة البعدية د. محمد اليحيى، وقد استوفى الأقوال فيه)

[فوائد فقهية]

الكلام في الميت مدحاً أو ذماً
- قال النووي: ويستحب الثناء على الميت وذكر محاسنه، وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: مروا بجنازة فأثنوا عليها خيراً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وجبت» ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شراً، فقال: «وجبت».

فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما وجبت؟ قال: «هذا أثنيتم عليه خيراً، فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شراً، فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض».

فإن قيل: كيف مكنوا بالثناء بالشر مع الحديث الصحيح في البخاري وغيره في النهي عن سب الأموات؟

فالجواب: أن النهي عن سب الأموات هو في غير المنافق وسائر الكفار، وفي غير المتظاهر بفسق أو بدعة، فأما هؤلاء فلا يحرم ذكرهم بشر، للتحذير من طريقتهم، ومن الاقتداء بآثارهم.

وهذا الحديث محمول على أن الذي أثنوا عليه شرّاًً كان مشهوراً بنفاق أو نحوه مما ذكرنا، هذا هو الصواب. (شرح مسلم 20/7، وفصل المسألة في كتاب الأذكار 167/1)

[فوائد فقهية]

ما يستحب من القراءة في الصلاة

- قال ابن رجب:
في حديث أبي هريرة قال: ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فلان.
قال سليمان: يطيل الركعتين الأوليين من الظهر، ويخفف العصر، ويقرأ في المغرب بقصار المفصل، ويقرأ في العشاء بوسط المفصل، ويقرأ في الصبح بطوال المفصل، خرجه الإمام أحمد والنسائي.

فهذا حديث صحيح عن أبي هريرة وأنس، ويدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في المغرب بقصار المفصل.

ويشهد له - أيضا -: ما خرجه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة إلا قد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤم بها الناس في الصلاة المكتوبة.
فهذا يدل على إكثار النبي - صلى الله عليه وسلم - من قراءة سور المفصل في الصلوات الجهريات الثلاث، قصارها، وطوالها، ومتوسطها.

فإنه كان يقرأ في الصبح بطوال المفصل، وفي المغرب بقصاره، وفي العشاء بأوساطه، فهو موافق لحديث أبي هريرة وأنس، وهذا هو الظاهر.

وذكر الترمذي: أن العمل عند أهل العلم على القراءة في المغرب بقصار المفصل. وهذا يشعر بحكاية الإجماع عليه. (فتح الباري 28/7)

- وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ أحياناً بطوال المفصل في المغرب، كما ثبت أنه قرأ بالطور، وأحياناً بأواسطه كما قرأ بالمرسلات. (ينظر: التمهيد 146/9)

- سورة "ق" أول الحزب المفصل على الصحيح كما قال ابن كثير في تفسيره (392/7)

-وقال السيوطي: للمفصل طوال وأوساط وقصار، قال ابن معن: فطواله إلى عم، وأوساطه منها إلى الضحى، ومنها إلى آخر القرآن قصاره، هذا أقرب ما قيل فيه. (الإتقان ص226)

[فوائد فقهية]

تغريدات كتبها نايف اليحيى
Naif_ALYahya


* ‏لقيت شاباً منهمكاً في القراءة قبل سنين، فذكرت له كتب الرقائق والتزكية فقال مستنقصاً لها:
ليس فيها علم ولا معلومات!

أخبرت الآن أنه غارق في مستنقع الشبهات!

* ‏العلم الذي لا يكون مقصده الأكبر "إصلاح القلب" عرضة لكثير من الآفات، من: الهوى والعُجب والكِبر، وترك العمل الذي هو ثمرة العلم.

* ‏إذا لم تركب قارب "الإخلاص" وتجدف بمجاديف "التزكية" وترفع شراع "العمل" فلن تصل إلى ساحل النجاة!

* قال ‏ابن الجوزي:
الله الله في العمل بالعلم، فالمسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به، ففاتته لذات الدنيا وخيرات الآخرة، فقدم مفلسًا على قوة الحجة عليه.

* ثم ذكر ‏ابن الجوزي لفتة جميلة في هذا الباب فقال:

(الصواب العكوف على العلم، مع تلذيع النفس بأسباب المرققات تلذيعًا لا يقدح في كمال التشاغل بالعلم).

* ذكر في مجلس الإمام أحمد، معروف الكرخي، وكان صاحب صلاح وعبادة، فقال بعض من حضر: (هو قصير العلم) فقال الإمام أحمد: (أمسك عافاك الله، وهل يراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف!).

* عن محمد بن عبادة المعافري، قال: كنا عند أبي شريح -رحمه الله- فكثرت المسائل، فقال: قد درنت قلوبكم، فقوموا إلى خالد بن حميد المهري، استقلوا قلوبكم، وتعلموا هذه الرغائب والرقائق، فإنها تجدد العبادة، وتورث الزهادة، وتجر الصداقة، وأقلوا المسائل، فإنها في غير ما نزل تقسي القلب.

قال الذهبي معلقاً: صدق -والله- فما الظن إذا كانت لوازم الكلام في معارضة النص؟ فكيف إذا كانت من تشكيكات المنطق، وقواعد الحكمة، ودين الأوائل؟!

* ويؤكد ابن تيمية على العناية بتزكية النفس فيقول:
(لا بد للعبد من أوقات ينفرد بها بنفسه، في دعائه وذكره وصلاته، وتفكره ومحاسبة نفسه وإصلاح قلبه، وما يختص به من الأمور التي لا يشركه فيها غيره)

* ومن أعظم أسباب صلاح القلب العيش مع كلام الله تأملا وتلاوة، وقراءة بعض كتب الرقائق التي تلين القلب وتهذب النفس، وهذه بعض الكتب المفيدة في هذا الباب:

- التحفة العراقية لابن تيمية، وكذلك الوصية الصغرى له مع شرحها للشيخ د. محمد الحمد

- الفوائد & الداء والدواء، كلاهما لابن القيم
- ذوق الصلاة عند ابن القيم

- لطائف المعارف & جامع العلوم والحكم كلاهما لابن رجب، وقد اختصرهما الشيخ: محمد المهنا، فيمكن قراءة المختصر لمن لم يستطع قراءة الأصل.

- المهذب من إحياء علوم الدين لصالح الشامي

- تعطير الأنفاس & ترطيب الأفواه كلاهما لسيد العفاني

- حياة السلف بين القول والعمل للطيار

[فوائد فقهية]

نور البصيرة والقلب وبرامج التواصل!

- مع تقليب المشاهد باليوتيوب وبرامج التواصل أصبح البعض يعتاد النظر إلى مُحرماتٍ بتساهل أورث قسوة للقلب، وذنوباً متكررة من غير ندم أو توبة!

حتى ربما غلب الران على القلب من غير أن يشعر.

- قال ابن كثير:
النظر داعية إلى فساد القلب، كما قال بعض السلف: "النظر سهام سم إلى القلب"؛ ولذلك أمر الله بحفظ الفروج كما أمر بحفظ الأبصار التي هي بواعث إلى ذلك، فقال: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم}.

وقيل: "من حفظ بصره، أورثه الله نوراً في بصيرته". (تفسير ابن كثير 42/6)

- قال ابن تيمية:
ذكر الله آية النور بعد غض البصر وحفظ الفرج، وقال أبو الحسين الوراق: من غض بصره عن محرم أورثه الله بذلك حكمة على لسانه يهتدي بها، ويهدي بها إلى طريق مرضاته.

وهذا لأن الجزاء من جنس العمل؛ فإذا كان النظر إلى محبوب فتركه لله عوضه الله ما هو أحب إليه منه، وإذا كان النظر بنور العين مكروهاً أو إلى مكروه فتركه لله أعطاه الله نوراً في قلبه، وبصراً يبصر به الحق. (مجموع الفتاوى 396/16)


- تأمل هذه الآية كلما سوغت لك نفسك مبررات النظر لمحرم أو سماع موسيقى بأنه (مشهد مضحك أو غريب) أو نحو ذلك من المبررات:

﴿ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴾

وفي الصحيحين: (زنا العين النظر)

وهذا في حق الرجال والنساء، فقد جاء الأمر لهن بغض البصر كما أمر الرجال.

وإن بليت فلا تعن غيرك على معصية ربك بنشر مثل ذلك.

[فوائد فقهية]

https://telegram.me/fiiqh/584

[أبو مالك المديني]

أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا على هذه الفوائد النافعة.

[فوائد فقهية]

http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=12 639&stc=1دورة مفيدة جدا

[فوائد فقهية]

أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا على هذه الفوائد النافعة.
وإياكم،
نفع الله بكم وبارك فيكم

[فوائد فقهية]

من أسباب البركة في الوقت

- قال الضياء المقدسي: أوصاني العماد المقدسي فقال: أكثر من قراءة القرآن ولا تتركه، فإنه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ.

قال: فرأيت ذلك وجربته كثيراً، فكنت إذا قرأت كثيراً تيسر لي من سماع الحديث وكتابته الكثير، وإذا لم أقرأ لم يتيسر لي. (ذيل طبقات الحنابلة 205/3)

- وقال الشيخ الأمين الشنقيطي:
هذا الكتاب مبارك، أي: كثير البركات والخيرات، فمن تعلمه وعمل به غمرته الخيرات في الدنيا والآخرة؛ لأن ما سماه الله مباركاً فهو كثير البركات والخيرات قطعا.

وكان بعض علماء التفسير يقول: اشتغلنا بالقرآن فغمرتنا البركات والخيرات في الدنيا، تصديقا لقوله: {كتاب أنزلناه مبارك}. (العذب النمير 7/1)

[فوائد فقهية]

تطبيق مميز، فيه آلاف الساعات الصوتية للتلاوات القرآنية والدروس العلمية في شتى الفنون الشرعية واللغوية، والكتب الناطقة المسموعة.


وفتاوى منوعة، وخطب ومحاضرات، لمجموعة من العلماء والدعاة، مفهرسة ومرتبة على الفنون.


مع خاصية السماع المباشر أو التحميل أو المشاركة


للأندرويد:


https://play.google.com/store/apps/details?id=com.etqanapps.app.a ldrs


للآيفون


https://appsto.re/sa/ddzg7.i

[فوائد فقهية]

ما القدر الذي تكون به من المكثرين من الذكر؟


* ورد الثناء في القرآن على الذاكرين مقروناً بالإكثار منه في عدة آيات منها قوله تعالى: (والذاكرين الله كثيرا والذاكرات، أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما)

-قال النووي: اعلم أن هذه الآية الكريمة مما ينبغي أن يهتم بمعرفتها.

وقد اختلف في ذلك، فقال الإمام أبو الحسن الواحدي: قال ابن عباس: المراد يذكرون الله في أدبار الصلوات، وغدواً وعشياً، وفي المضاجع، وكلما استيقظ من نومه، وكلما غدا أو راح من منزله ذكر الله تعالى.

وقال مجاهد: لا يكون من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات حتى يذكر الله قائماً وقاعداً ومضطجعاً.

وسئل الشيخ أبو عمر بن الصلاح عن القدر الذي يصير به من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات، فقال:

إذا واظب على الأذكار المأثورة المثبتة صباحاً ومساءً، في الأوقات والأحوال المختلفة ليلاً ونهاراً - وهي مبينة في كتاب عمل اليوم والليلة - كان من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات. (الأذكار ص10)

[فوائد فقهية]

وصية نفيسة ورؤيا مؤثرة

* قال الشيخ السعدي:
وأي معروف أعظم من معروف العلم، وكل معروف ينقطع إلا معروف العلم والنصح والإرشاد.

فكل مسألة استفيدت عن الإنسان فما فوقها حصل بها نفع لمتعلمها وغيره، فإنه معروف وحسنات تجري لصاحبها.

وقد أخبرني صاحب لي كان قد أفتى في مسألة في الفرائض، وكان شيخه قد توفي، أنه رآه في المنام يقرأ في قبره فقال: "المسألة الفلانية التي أفتيت فيها وصلني أجرها".

وهذا أمر معروف في الشرع: (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة)

وإذا انقطعت الأعمال بالموت، فأهل العلم حسناتهم تتزايد كلما انتفع بإرشادهم. (الفتاوى السعدية ص73)

__________________

[فوائد فقهية]

من أسباب البركة لطالب العلم


* قال ابن القيم:
بركة الرجل تعليمه للخير حيث حل، ونصحه لكل من اجتمع به، قال الله تعالى إخباراً عن المسيح: {وجعلني مباركاً أين ما كنت}

أي: معلماً للخير، داعياً إلى الله، مرغباً في طاعته، فهذا من بركة الرجل، ومن خلا من هذا فقد خلا من البركة، ومحقت بركة لقائه والاجتماع به، بل تمحق بركة من لقيه واجتمع به.

فإنه يضيع الوقت في الماجَريات، ويفسد القلب، وكل آفة تدخل على العبد فسببها ضياع الوقت، وفساد القلب، وتعود بضياع حظه من الله، ونقصان درجته ومنزلته عنده.

ولهذا وصى بعض الشيوخ فقال: احذروا مخالطة من تضيع مخالطته الوقت، وتفسد القلب، فإنه متى ضاع الوقت وفسد القلب انفرطت على العبد أموره كلها، وكان ممن قال الله فيه: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا}. (رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه ص 5)

[فوائد فقهية]

تفصيل صلاة المريض
قال الشيخ ابن باز:
أجمع أهل العلم على أن من لا يستطيع القيام، له أن يصلي جالساً، فإن عجز عن الصلاة جالساً فإنه يصلي على جنبه مستقبل القبلة بوجهه، والمستحب أن يكون على جنبه الأيمن.

فإن عجز عن الصلاة على جنبه صلى مستلقياً، لقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: (صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب)، رواه البخاري وزاد النسائي: (فإن لم تستطع فمستلقياً)

ومن قدر على القيام وعجز عن الركوع أو السجود لم يسقط عنه القيام، بل يصلي قائماً، فيومئ بالركوع ثم يجلس ويومئ بالسجود، لقوله تعالى: (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ)، ولعموم قوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)

وإن كان بعينه مرض فقال ثقات من علماء الطب: إن صليت مستلقياً أمكن مداواتك وإلا فلا، فله أن يصلي مستلقياً.

ومن عجز عن الركوع والسجود أومأ بهما، ويجعل السجود أخفض من الركوع، وإن عجز عن السجود وحده ركع وأومأ بالسجود، وإن لم يمكنه أن يحني ظهره حنى رقبته إن كان ظهره متقوساً فصار كأنه راكع فمتى أراد الركوع زاد في انحنائه قليلاً، ويقرب وجهه إلى الأرض في السجود أكثر من الركوع ما أمكنه ذلك.

وإن لم يقدر على الإيماء برأسه كفاه النية والقول.

ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتاً بأي حال من الأحوال للأدلة السابقة .

ومتى قدر المريض في أثناء الصلاة على ما كان عاجزاً عنه من قيام أو قعود أو ركوع أو سجود أو إيماء انتقل إليه وبنى على ما مضى من صلاته. (من موقعه الرسمي)

[فوائد فقهية]

سنة يومية تتكرر

- يشرب الشخص كل يوم عدة مرات، وفي الشرب خمس سنن، فلو عمل بها في كل شرب لحصّل سنناً كثيرة.

- قال ابن القيم:
في صحيح مسلم من حديث أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثاً،ويقول: (إنه أروى وأمرأ وأبرأ)

ومعنى تنفسه في الشراب: إبانته القدح عن فيه، وتنفسه خارجه، ثم يعود إلى الشراب، كما جاء مصرحاً به في الحديث الآخر: (إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في القدح، ولكن ليبن الإناء عن فيه)

وفي هذا الشرب حكم جمة، وفوائد مهمة، وقد نبه - صلى الله عليه وسلم - على مجامعها بقوله: (إنه أروى وأمرأ وأبرأ)

وكان من هديه الشرب قاعداً، هذا كان هديه المعتاد.

وللتسمية في أول الطعام والشراب، وحمد الله في آخره تأثير عجيب في نفعه واستمرائه، ودفع مضرته. (زاد المعاد 210/4 وما بعده)

- ومن السنن الشرب باليمين وعدم الشرب بالشمال، وأن يشرب من غير امتلاء، ليبقي ثلثاً لنفَسه، وثلثاً لطعامه.

[فوائد فقهية]

فعل كان يُعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم

- في صحيح مسلم عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها:

(كان صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في طهوره إذا تطهر، وفي ترجله إذا ترجل، وفي انتعاله إذا انتعل)

وفي صحيح البخاري: (كان يعجبه التيمن في تنعله، وترجله، وطهوره، وفي شأنه كله)

- قال النووي: هذه قاعدة مستمرة في الشرع، وهي فيما كان من باب التكريم والتشريف، كلبس الثوب والسراويل والخف، ودخول المسجد والسواك والاكتحال، وتقليم الأظفار، وقص الشارب، وترجيل الشعر وهو مشطه، ونتف الإبط، وحلق الرأس، والسلام من الصلاة، وغسل أعضاء الطهارة، والخروج من الخلاء، والأكل والشرب والمصافحة.

وغير ذلك مما هو في معناه، يستحب التيامن فيه.

وأما ما كان بضده: كدخول الخلاء، والخروج من المسجد، والامتخاط والاستنجاء، وخلع الثوب والسراويل والخف، وما أشبه ذلك، فيستحب التياسر فيه.

وذلك كله بكرامة اليمين وشرفها والله أعلم.

وأجمع العلماء على أن تقديم اليمين على اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة، لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه.(شرح مسلم 160/3)

[فوائد فقهية]

نبي ومع ذلك يطلب العلم!

- بوب البخاري على قصة موسى عليه السلام مع الخضر: (باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر)

- قال ابن حجر: هذا الباب معقود للترغيب في احتمال المشقة في طلب العلم، لأن ما يغتبط به تحتمل المشقة فيه، ولأن موسى عليه الصلاة والسلام لم يمنعه بلوغه من السيادة المحل الأعلى من طلب العلم، وركوب البر والبحر لأجله.

وفي الحديث طلب الاستكثار من العلم، ومشروعية حمل الزاد في السفر، ولزوم التواضع في كل حال، ولهذا حرص موسى على الالتقاء بالخضر عليهما السلام، وطلب التعلم منه تعليماً لقومه أن يتأدبوا بأدبه، وتنبيهاً لمن زكى نفسه أن يسلك مسلك التواضع. (فتح الباري 168/1)

[فوائد فقهية]

من قرارات مجمع الفقه الإسلامي في أحكام التذكية:

���� التذكية الشرعية تتم بإحدى الطرق التالية:

١- الذبح: ويتحقق بقطع الحلقوم والمريء والودجين. وهي الطريقة المفضلة شرعاً في تذكية الغنم والبقر والطيور ونحوها، وتجوز في غيرها.

٢- النحر: ويتحقق بالطعن في اللبة، وهي الوهدة (الحفرة) التي في أسفل العنق، وهي الطريقة المفضلة شرعاً في تذكية الإبل وأمثالها، وتجوز في البقر.

٣- العقر: ويتحقق بجرح الحيوان غير المقدور عليه في أي جزء من بدنه، سواء الوحشي المباح صيده، والمتوحش من الحيوانات المستأنسة.
فإن أدركه الصائد حياً وجب عليه ذبحه أو نحره.

���� يشترط لصحة التذكية:

١- أن يكون المذكي بالغاً أو مميزاً، مسلماً أو كتابياً (يهودياً أو نصرانياً)، فلا تؤكل ذبائح الوثنيين، واللادينيين، والملحدين، والمجوس، والمرتدين، وسائر الكفار من غير الكتابيين.

٢- أن يكون الذبح بآلة حادة تقطع وتفري بحدها، سواء كانت من الحديد أم من غيره مما ينهر الدم، ما عدا السن والظفر.

٣- أن يذكر المذكي اسم الله تعالى عند التذكية، ولا يكتفي باستعمال آلة تسجيل لذكر التسمية، إلا أن من ترك التسمية ناسيا فذبيحته حلال.

ثالثاً : للتذكية آداب نبهت إليها الشريعة الإسلامية للرفق والرحمة بالحيوان قبل ذبحه، وفي أثناء ذبحه، وبعد ذبحه:
فلا تُحـد آلة الذبح أمام الحيوان المراد ذبحه، ولا يذبح حيوان بمشهد حيوان آخر.

ولا يُذَّكي بآلة غير حادة، ولا تعذب الذبيحة، ولا يقطع أي جزء من أجزائها، ولا تسلخ، ولا تغطس في الماء الحار، ولا ينتف الريش إلا بعد التأكد من زهوق الروح.

���� يجوز للمسلمين الزائرين لبلاد غير إسلامية أو المقيمين فيها، أن يأكلوا من ذبائح أهل الكتاب ما هو مباح شرعاً، بعد التأكد من خلوها مما يخالطها من المحرمات، إلا إذا ثبت لديهم أنها لم تُذك تذكية شرعية.

[فوائد فقهية]

هكذا يفعل العلم

- كان الإمام مالك أحسن الناس خُلقاً مع أهله وولده، ويقول:
في ذلك مرضاة لربك،
ومثراة في مالك،
ومنسأة في أجلك.
(ترتيب المدارك 1/118)

- وطالب العلم أولى الناس بالتأسي بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حسن خلقه ومعاملته مع أهله وأسرته.

ففي صحيح البخاري عن الأسود قال: سألت عائشة رضي الله عنها: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في أهله؟ قالت: "كان في مهنة أهله، فإذا حضرت الصلاة قام إلى الصلاة"

���� قال ابن حجر: وقد وقع في حديث آخر لعائشة أخرجه أحمد وصححه ابن حبان، من رواية هشام بن عروة عن أبيه، قلت لعائشة: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قالت: "يخيط ثوبه، ويخصف نعله، ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم". (فتح الباري 461/10)

[فوائد فقهية]

مختصر أحكام المسح على الخفين في دقيقتين

https://youtu.be/VX6mEOG1viQ

[فوائد فقهية]

نسبة المطر إلى الأنواء
- في الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليلة، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: (هل تدرون ماذا قال ربكم؟) قالوا: الله ورسوله أعلم.

قال: (أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب)

- قال الإمام الشافعي:
من قال: (مطرنا بفضل الله ورحمته) فذلك إيمان بالله؛ لأنه يعلم أنه لا يمطر ولا يعطي إلا الله عز وجل.

وأما من قال: مطرنا بنوء كذا على ما كان بعض أهل الشرك يعنون من إضافة المطر إلى أنه أمطره نوء كذا، فذلك كفر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن النوء وقت، والوقت مخلوق، لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئاً، ولا يمطر، ولا يصنع شيئاً.

فأما من قال: مطرنا بنوء كذا على معنى مطرنا في وقت نوء كذا، فإنما ذلك كقوله: مطرنا في شهر كذا، فلا يكون هذا كفر، وغيره من الكلام أحب إلي منه، أحب أن يقول: مطرنا في وقت كذا.

قال: (وبلغني أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أصبح وقد مطر الناس قال: مطرنا بنوء الفتح، ثم يقرأ: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها}. (السنن الكبرى للبيهقي 499/3)

- النوء هو النجم، كانوا في الجاهلية ينسبون المطر إليه.

[فوائد فقهية]

في صحيح مسلم: (ليست السنة بأن لا تمطروا، ولكن السنة أن تمطروا وتمطروا، ولا تنبت الأرض شيئاً).

وقد بوب ابن حبان على هذا الحديث بلفتة جميلة فقال: (ذِكر الإخبار عما يجب على المسلمين مِن سؤالهم ربَّهم أن يبارك لهم في ريعهم، دون الاتكال منه على الأمطار).

[فوائد فقهية]

الجمع لأجل المطر
- قال ابن قدامة:
المطر المبيح للجمع هو ما يبل الثياب، وتلحق المشقة بالخروج فيه،وأما الطل، والمطر الخفيف فلا يبيح، والثلج كالمطر في ذلك، لأنه في معناه، وكذلك البرد.

فأما الوحل بمجرده فقال القاضي: قال أصحابنا: هو عذر؛ لأن المشقة تلحق بذلك في النعال والثياب، كما تلحق بالمطر، وهو قول مالك. (المغني 203/2)

- معنى يبل الثياب: لكثرته وغزارته. (الشرح الممتع 391/4)

- قال الإمام الشافعي:
ولا يجمع إلا والمطر مقيم في الوقت الذي يجمع فيه، فإن صلى إحداهما ثم انقطع المطر لم يكن له أن يجمع الأخرى إليها، وإذا صلى إحداهما والسماء تمطر، ثم ابتدأ الأخرى والسماء تمطر، ثم انقطع مضى على صلاته؛ لأنه إذا كان له الدخول فيها كان له إتمامها. (الأم 166/2)


- قال الشيخ ابن عثيمين:

إذا كانت السماء غائمة ولم يكن مطر ولا وحل ولكن المطر متوقع فهل يجوز الجمع؟

فالجواب: أنه لا يجوز الجمع في هذه الحال، لأن المتوقع غير واقع، وكم من حال يتوقع الناس فيها المطر لكثافة السحاب ثم يتفرق ولا يمطر.

وإذا نزل مطر ولكن شككنا هل هو مطر يبيح الجمع أو لا، فإنه لا يجوز الجمع في هذه الحال، لأن الأصل وجوب فعل الصلاة في وقتها، فلا يعدل عن الأصل إلا بيقين العذر.

فالصلاة في وقتها أمر واجب بإجماع المسلمين، وأما الجمع فرخصة.

وحيث وجد السبب المبيح: إما مباح وفعله أفضل، أو مباح وتركه أفضل، وما علمت أحداً من العلماء قال: إنه واجب.

فلا تعرضوا أمراً أجمع العلماء على وجوبه لأمر اختلف العلماء في أفضليته. (مجموع فتاويه 393/15)

[فوائد فقهية]

متى يتحقق فيك أنك تال للقرآن حق تلاوته؟
- قال الشيخ أبو حامد الغزالي:
تلاوة القرآن حق تلاوته هو: أن يشترك فيه اللسان والعقل والقلب، فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل، وحظ العقل تفسير المعاني، وحظ القلب الاتعاظ والتأثر بالانزجار والائتمار.

فاللسان يرتل، والعقل يترجم، والقلب يتعظ.

قال عثمان وحذيفة رضي الله عنهما: لو طهرت القلوب لم تشبع من قراءة القرآن.

وقال ثابت البناني: كابدت القرآن عشرين سنة، وتنعمت به عشرين سنة. (الإحياء 297/1)
__________________

[فوائد فقهية]

قال الحافظ السخاوي: "عمل المولد الشريف لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة وإنما حدث بعد". (سبل الهدى والرشاد للصالحي 1/439)

���� أول من أحدث ما يسمى بالمولد النبوي هم بنو عبيد الذين اشتهروا بالفاطميين، وقد قرر هذا جماعة من المتأخرين منهم: العلامة الحنفي مفتي الديار المصرية سابقا الشيخ: (محمد بخيت المطيعي في كتابه: "أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام").

���� وبنو عبيد قال عنهم الإمام المؤرخ أبو شامة: وفي أيامهم كثرث الرافضة واستحكم أمرهم، وأفسدت عقائد طوائف. (الروضتين ص200)

���� ومن تأمل في الاحتفال بالمولد وجده مخالف للسنة لأمور منها:

١- أنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر به ولا فعله صحابته ولا أحد من التابعين، ولا تابعيهم،فهل كل هؤلاء لم يتفطنوا لهذا الفضل وهذه العبادة؟!

٢- أنه داخل فيما حذر منه صلى الله عليه وسلم حين قال: "إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" فقوله: (كل بدعة ضلالة)، عموم لا مخصص له، يدخل فيه كل أمر مخترع محدث لا أصل له في دين الله، والعلماء مجمعون على أنه أمر محدث.

٣- يوم مولده مختلف فيه، فكيف تكون عبادة عظيمة يتقرب إلى الله بها واليوم الذي يحتفل فيه غير مجزوم به! (ينظر: فتح الباري شرح حديث رقم 3641 )

���� وممن أفتى ببدعية المولد:
- العالم الفاكهاني المالكي وله رسالة بعنوان: (المورد في الكلام على عمل المولد)

- أبو عبد الله الحفار، له فتاوى ذكرها الونشريسي في المعيار المعرب، وهو من علماء المغرب.

- العلامة ابن الحاج المالكي، له كلام نفيس في المدخل بداية الجزء الثاني.

- الشيخ العلامة الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية.

وغيرهم كثير، ينظر للاستزادة: (المولد النبوي تاريخه حكمه آثاره أقوال العلماء فيه د.ناصر الحنيني)، وما سبق منقول منه بتصرف.

���� وهذا بحث مفيد أيضًا، وفيه مناقشة للشبهات المتعلقة بالمولد
http://dorar.net/article/1944

[فوائد فقهية]

وصل النافلة بالفريضة


���� قال ابن تيمية:
والسنة أن يفصل بين الفرض والنفل في الجمعة وغيرها، كما ثبت عنه في الصحيح: (أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن توصل صلاة بصلاة حتى يفصل بينهما بقيام أو كلام)

فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس، يصل السلام بركعتي السنة، فإن هذا ركوب لنهي النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي هذا من الحكمة: التمييز بين الفرض وغير الفرض، كما يميز بين العبادة وغير العبادة.

ولهذا استحب تعجيل الفطور وتأخير السحور، والأكل يوم الفطر قبل الصلاة، ونهي عن استقبال رمضان بيوم أو يومين، فهذا كله للفصل بين المأمور به من الصيام وغير المأمور به، والفصل بين العبادة وغيرها. (مجموع الفتاوى 202/24)

���� وأخرج الإمام أحمد في المسند عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فقام رجل يصلي، فرآه عمر فقال له: اجلس، فإنما هلك أهل الكتاب أنه لم يكن لصلاتهم فصل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أحسن ابن الخطاب). (صححه الألباني)

���� فيفصل المصلي بين الفرض والنافلة بالأذكار أو بكلام من بجواره أو تغيير المكان.

[فوائد فقهية]

تغطية الإناء لئلا يصاب بالوباء

���� في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، وأغلقوا الباب، وأطفؤوا السراج، فإن الشيطان لا يحل سقاءً، ولا يفتح باباً، ولا يكشف إناءً، فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عوداً، ويذكر اسم الله، فليفعل)

وفي رواية: (فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباءٌ لا يمر بإناءٍ ليس عليه غطاء، أو سقاء ليس عليه وكاءٌ إلا وقع فيه من ذلك الداء)

���� قال ابن القيم:
وهذا مما لا تناله علوم الأطباء ومعارفهم، وقد عرفه من عرفه من عقلاء الناس بالتجربة.

قال الليث بن سعد أحد رواة الحديث: الأعاجم عندنا يتقون تلك الليلة في السنة في كانون الأول منها.

وصح عنه أنه (أمر بتخمير الإناء ولو أن يعرض عليه عوداً)

وصح عنه: أنه أمر عند إيكاء الإناء بذكر اسم الله، فإن ذكر اسم الله عند تخمير الإناء يطرد عنه الشيطان، وإيكاؤه يطرد عنه الهوام، ولذلك أمر بذكر اسم الله في هذين الموضعين لهذين المعنيين. (زاد المعاد 213/4)

[فوائد فقهية]

وقال السيوطي: ذكر العلماء للأمر بالتغطية فوائد منها:

الفائدتان اللتان وردتا في هذه الأحاديث وهما: صيانته من الشيطان، فإن الشيطان لا يكشف غطاءً ولا يحل سقاءً، وصيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة.

والفائدة الثالثة: صيانته من النجاسة والقاذورات.

والرابعة: صيانته من الحشرات والهوام. (شرح سنن ابن ماجه للسيوطي ص 244)

[فوائد فقهية]

لم يستطع الدفاع المدني في حلب هذا اليوم إحصاء الشهداء لكثرتهم واختلاط أشلائهم بدمائهم فرج الله كربهم وانتقم لهم من عدوهم.

������ يقول أحد المشائخ:
من النصرة ما يكون بالدعاء، والدعاء من المسلم للمسلم هو من الموالاة، والله سبحانه وتعالى أخبر أن المؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض.

والنبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر إلى المدينة وسلم من قريش لم يترك إخوانه من الدعاء من المستضعفين بمكة، وكان يدعو لهم واحداً واحداً، كان يدعو لهم بأسمائهم.

إننا والله علينا مسؤولية كبيرة في نصرة إخواننا، وإنه يجب على كل مسلم أن يقوم بما يقوم به من المال والجاه، وفي الإعلام والتقنية، وفي الشعر والنثر، وفي الرأي والمشورة،(وَالْ� �ُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَات ُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ)

[فوائد فقهية]

من أحكام قنوت النوازل
- قال ابن تيمية:
ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقنت في النوازل،قنت مرة شهراً يدعو على قوم من الكفار قتلوا طائفة من أصحابه ثم تركه، وقنت مرة أخرى يدعو لأقوام من أصحابه كانوا مأسورين عند أقوام يمنعونهم من الهجرة إليه. (مجموع الفتاوى 98/23)

- والدعاء يكون مخصوصا بموضوع النازلة فلا يتجاوزه إلى غيره

قال ابن تيمية:
وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة، وإذا سمى من يدعو لهم من المؤمنين، ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين، كان ذلك حسنا. (مجموع الفتاوى 271/22)

وقال أيضاً: والدعاء في القنوت ليس شيئاً معيناً، ولا يدعو بما خطر له، بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت، كما أنه إذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود، فكذلك إذا دعا في الاستنصار دعا بما يناسب المقصود. (مجموع الفتاوى 115/23)

- ولا يطيل الدعاء، ففي الصحيحين سئل أنس رضي الله عنه: هل قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح؟ قال: "نعم، بعد الركوع يسيرا"

قال ابن رجب: وقوله: (يسيراً) يحتمل أن يعود إلى القنوت، فيكون المراد: قنت قنوتاً يسيراً. (فتح الباري 187/9)

قال ابن سيرين: فلا أدري: اليسير القيام أو القنوت؟ (السنن الكبرى للبيهقي 292/2)

وهدي النبي صلى الله عليه وسلم الأغلب عدم إطالة الدعاء.

- قال المرداوي: يقنت في جميع الصلوات المكتوبات خلا الجمعة، وهو الصحيح من المذهب. (الإنصاف 2/175)

- قال ابن المنذر:
وممن كان لا يقنت في صلاة الجمعة: علي بن أبي طالب، والمغيرة بن شعبة، والنعمان بن بشير، وبه قال عطاء، والزهري، وقتادة، ومالك، وسفيان الثوري، والشافعي، وإسحاق. (الأوسط 6/41)

- ويستحب للمرأة أن تدعو في سجودها، ولو قنتت جاز ذلك، ومثلها المنفرد، ورجحه ابن تيمية. (الإنصاف 175/2)

[فوائد فقهية]

ما السبيل إلى تقوية الإيمان؟
سئل الشيخ ابن باز هذا السؤال فأجاب:

هذا سؤال مهم، وهو جدير بالعناية.

السبيل إلى ذلك من جهات كثيرة:
أولاً: من جهة تدبر القرآن الكريم، والعناية بقراءته، والإكثار من ذلك، فمن تدبر القرآن قوي إيمانه، واستقام له دينه إذا وفقه الله.

ومن أسباب ذلك أيضاً: العناية بالأحاديث وأخلاق النبي -صلى الله عليه وسلم- وأخلاق الصحابة والأخيار، كونه يسمع الأحاديث، يسمع سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم- وأعماله ، وأعمال الصحابة ونشاطهم في الخير، وخوفهم من الله -عز وجل-، حتى يتأسى بهم ويجتهد في ذلك.

ومن أسباب تقوية الإيمان أيضاً: أن يحاسب نفسه ويتذكر، الموت يأتي بغتة ماذا عمل؟ ماذا قدم لآخرته حتى يعد العدة قبل أن يهجم عليه الأجل.

ومن ذلك أمر رابع أيضاً: وهو صحبة الأخيار، يصحبهم ويجالسهم فيستفيد من أخلاقهم وعلمهم، ويذكرونه بالآخرة، ويعينونه على ذلك هذا من الأسباب.

وهكذا أيضاً أمر خامس: وهو حضور حلقات العلم، يلتمسها ويحضرها، ويستفيد منها، وكذلك يصغي عند سماع الخطب وقبل الجمعة، وغيرها من الخطب النافعة، ومن إذاعة القرآن، يستمع إلى القرآن الكريم، يستمع للمواعظ، والندوات المفيدة، حتى يستفيد من ذلك، وحتى يرق قلبه، ويقوى إيمانه. (من موقعه الرسمي)

[فوائد فقهية]

قميص أدخل بسببه الجنة

���� عن سفيان قال: جاء رجل من أهل الشام فقال: دلّوني على صفوان بن سليم؟ فإني رأيته دخل الجنة فقلت: بأي شيء؟ قال: بقميص كساه إنساناً.

قال بعض إخوان صفوان: سألت صفوان عن قصة القميص قال: خرجت من المسجد في ليلة باردة فإذا رجل عُريان، فنزعت قميصي فكسوته. (صفة الصفوة ص 385)


���� وحاجة الفقراء تشتد في هذا البرد لحاجتهم للملابس والبطانيات وأجهزة التدفئة

(ومن نفَّسَ عن مؤمنٍ كُربةً من كُرَبِ الدنيا، نفَّسَ اللهُ عنه كُربةً من كُرَبِ يومِ القيامةِ، واللهُ في عونِ العبدِ ما كان العبدُ في عونِ أخيه).

[فوائد فقهية]

أعياد اليهود والنصارى

���� قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اجتنبوا أعداء الله في عيدهم. (التاريخ الكبير للبخاري رقم 659)

���� (والذين لا يشهدون الزور)، قال ابن عباس والضحاك: الزور عيد المشركين. (أحكام أهل الذمة 1244/3)

���� قال الإمام الذهبي: فإن قال قائل: أنا لا أقصد التشبه بهم؟

فيقال له: نفس الموافقة والمشاركة في أعيادهم ومواسمهم حرام، بدليل ما ثبت في الحديث الصحيح أنه (نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها)، وقال: (إنها تطلع بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار )، والمصلي لا يقصد ذلك، إذ لو قصده كفر، لكن نفس الموافقة والمشاركة لهم في ذلك حرام. (تشبُّه الخسيس بأهل الخميس ص37)

���� قال الشيخ ابن عثيمين: تهنئة الكفار بعيد الكريسماس أو غيره من أعيادهم الدينية حــرام بالاتفاق، كما نقل ذلك ابن القيم في كتابه (أحكام أهـل الذمـة)، ثم قال: (فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنـزلة أن يهنئه بسجوده للصليب .. فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه).

- وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حرامًا وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم، لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعـائر الكفر، ورضىً به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يحـرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنئ بها غيره.

- وإذا هنؤونا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك، لأنها ليست بأعياد لنا، ولأنهـا أعياد لا يرضاها الله تعالى، لأنهـا إما مبتدعة في دينهم، وإما مشروعة، لكن نسخت بدين الإسلام.

- وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها .. وكذلك يحـرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهـذه المناسبة. (مجموع فتاويه 44/3)

���� وإذا وجد حرجاً في عدم الرد عليهم إذا ابتدؤوه بالتهنئة فليرد برد عام، كأن يقولوا له: "عيد سعيد" فيرد عليهم: "وأنتم بخير، أو: وأنتم في سعادة" ونحو ذلك مما يكون ردا عاما لا تهنئة بعيدهم المحرم.

[فوائد فقهية]

ما الموقف من الحضارة الغربية؟

���� يقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في كلام جميل اقتبست منه هذا النص:

موقف [البعض] من الحضارة الغربية في أربعة أقسام:

الأول: ترك الحضارة المذكورة نافعها وضارها.

الثاني: أخذها كلها ضارها ونافعها.
الثالث: أخذ ضارها وترك نافعها.
الرابع: أخذ نافعها وترك ضارها.

فنرجع بالسبر إلى هذه الأقسام الأربعة، فنجد ثلاثة منها باطلة بلا شك، وواحدا صحيحاً بلا شك، وهو المسلك الرابع.

وهكذا كان يفعل صلى الله عليه وسلم، فقد انتفع بحفر الخندق في غزوة الأحزاب، مع أن ذلك خطة عسكرية كانت للفرس، أخبره بها سلمان فأخذ بها، ولم يمنعه من ذلك أن أصلها للكفار.

وقد انتفع بدلالة ابن الأريقط الدؤلي له في سفر الهجرة على الطريق، مع أنه كافر.

فاتضح أن الموقف الطبيعي للإسلام والمسلمين من الحضارة الغربية هو أن يجتهدوا في تحصيل ما أنتجته من النواحي المادية، ويحذروا مما جنته من التمرد على خالق الكون، فتصلح لهم الدنيا والآخرة.

والمؤسف أن أغلبهم يعكسون القضية، فيأخذون منها الانحطاط الخلقي، والانسلاخ من الدين، ولا يحصلون على نتيجة مما فيها من النفع المادي، فخسروا الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين. (أضواء البيان 4/ 382)
__________________

[فوائد فقهية]

قناة د. يحيى بن إبراهيم اليحيى

فيها نقول نفيسة، ولفتات مفيدة
جديرة بالمتابعة
https://telegram.me/dr_alyahya

[فوائد فقهية]

من الكتب المفيدة المميزة كتاب: "جامع العلوم والحكم" للإمام الحافظ ابن رجب رحمه الله.

وقد اختصره وخرَّج أحاديثه وعلَّق عليه الشيخ: محمد بن سليمان المهنا

���� وهو مطبوع يباع بسعر مخفض، ويمكن تحميله من هذا الرابط

‏http://saaid.net/Doat/almohanna/m16.pdf

[فوائد فقهية]

من أحكام النذر

���� في الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر، وقال: (إنه لا يرد شيئاً، ولكنه يستخرج به من البخيل)

���� جزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الأحاديث من النهي على نذر المجازاة فقال: هذا النهي محله أن يقول مثلاً: "إن شفى الله مريضي فعلي صدقة كذا"

ووجه الكراهة: أنه لما وقف فعل القربة المذكور على حصول الغرض المذكور، ظهر أنه لم يتمحض له نية التقرب إلى الله تعالى لما صدر منه، بل سلك فيها مسلك المعارضة.

ويوضحه أنه لو لم يشف مريضه لم يتصدق بما علقه على شفائه، وهذه حالة البخيل، فإنه لا يخرج من ماله شيئاً إلا بعوض عاجل يزيد على ما أخرج غالباً، وهذا المعنى هو المشار إليه في الحديث لقوله: وانما يستخرج به من البخيل.

���� قال ابن حجر بعد نقل كلام القرطبي: وهو تفصيل حسن، ويؤيده قصة ابن عمر راوي الحديث في النهي عن النذر، فإنها في نذر المجازاة.

وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة في قوله تعالى: (يوفون بالنذر)

قال: كانوا ينذرون طاعة الله، من الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة، وما افترض عليهم، فسماهم الله أبراراً.

وهذا صريح في أن الثناء وقع في غير نذر المجازاة، وكأن البخاري رمز في الترجمة إلى الجمع بين الآية والحديث بذلك.

ثم نقل القرطبي الاتفاق على وجوب الوفاء بنذر المجازاة، لقوله صلى الله عليه وسلم: (من نذر أن يطيع الله تعالى فليطعه)، ولم يفرق بين المعلق وغيره. (فتح الباري 578/11)

���� والأولى لمن يرغب بحصول ما يريد أن يتصدق ابتداءً من غير نذر، فالإحسان وتفريج كرب الآخرين مظنة تيسير الله للعبد، وتفريج همه ومرضه.

[فوائد فقهية]

من أحكام اليمين

���� قال ابن عبد البر:
لا يجوز الحلف بغير الله عز وجل في شيء من الأشياء، ولا على حال من الأحوال، وهذا أمر مجتمع عليه، وقد روى ابن عمر رضي الله عنه فيه حديثاً شديداً، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من حلف بغير الله فقد أشرك).

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد، ولا تحلفوا إلا بالله، ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون). (التمهيد 366/14)

���� وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال:(لأن أحلف بالله كاذباً، أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقاً)، رواه الطبراني.

���� قال ابن تيمية:
لأن الحلف بغير الله شرك، والحلف بالله توحيد، وتوحيد معه كذب، خير من شرك معه صدق، ولهذا كان غاية الكذب أن يعدل بالشرك، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:(عدلت شهادة الزور الإشراك بالله مرتين أو ثلاثا).

وإذا كان الحالف بغير الله قد أشرك فكيف الناذر لغير الله؟

والنذر أعظم من الحلف، ولهذا لو نذر لغير الله فلا يجب الوفاء به باتفاق المسلمين. (مجموع الفتاوى 81/1)

���� ومهما كان قدر المخلوق كالأنبياء عليهم السلام فلا يحلف بهم، لأنه من حق الله فقط.

[فوائد فقهية]

أدعية للاختبارات

���� تنتشر كل فترة اختبارات بعض الأدعية والسور القرآنية ويزعم من ينشرها أنها خاصة للاختبار، ويضع مواضع لقولها أثناء الدراسة وعند الاختبار أو تسليم الورقة، وكل هذا لم يثبت فيه نص، فلا يحدد دعاء معين لوقت مخصص إلا بدليل.

لكن يدعى بالأدعية العامة ويسأل الله التيسير، فالدعاء مشروع في كل حال، ومن الأدعية العامة المناسبة:

���� (اللهمَّ لا سهلَ إلا ما جعلتَه سهلًا، و أنت تجعلُ الحَزْنَ إذا شئتَ سهلًا)، صححه ابن حجر.

���� (يا حيُّ يا قيُّومُ برحمتِكَ أستغيثُ، أصلِح لي شأني كلَّهُ، ولا تَكلني إلى نفسي طرفةَ عينٍ) حسنه الألباني.

���� (دعوة ذي النون إذ دعا ربه وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب له)، حسنه ابن حجر.

���� (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ)، إذا وقع منك النسيان لشيء فاذكر الله؛ لأن النسيان من الشيطان، كما قال تعالى عن فتى موسى: (وَمَآ أَنْسَانِيهُ إِلاَّ الشيطان أَنْ أَذْكُرَهُ). (أضواء البيان للشنقيطي 61/4)

���� قال ابن القيم: وكان شيخنا [ابن تيمية] إذا أشكلت عليه المسائل يقول: "يا معلم إبراهيم علمني"، ويكثر الاستغاثة بذلك .. وكان مكحول يقول عند الإفتاء: "لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم"، وكان مالك يقول: "ما شاء الله لا قوة إلا بالله العلي العظيم"، وكان بعضهم يقول: {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي، وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي، يَفْقَهُوا قَوْلِيً}، وكان بعضهم يقول: "اللهم وفقني واهدني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطأ والحرمان". (إعلام الموقعين 197/6)

[فوائد فقهية]

سرقة مستمرة!

���� بعض الناس يسرق كل يوم، ولكنها سرقة من نوع آخر، ففي حديث أبي قتادة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أسوأُ النَّاسِ سرِقةً الَّذي يَسرِقُ مِن صَلاتِه، قالوا: يا رَسولَ اللهِ، كيفَ يَسرِقُ من صلاتِه؟ قال: لا يُتِمُّ رُكوعَها و لا سُجودَها) صححه الهيتمي والألباني.

���� ويكتب لك من الأجر على حسب حضور القلب، ففي الحديث الذي أخرجه أبو داود: (إنَّ الرَّجلَ لينصرِف وما كُتِبَ لَه إلَّا عُشرُ صلاتِهِ، تُسعُها، ثُمنُها، سُبعُها، سُدسُها، خُمسُها، رُبعُها، ثُلثُها، نِصفُها) صححه العراقي، وحسنه الألباني.

���� قال ابن تيمية: في صحيح مسلم: {تلك صلاة المنافق، يمهل حتى إذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا}

فأخبر أن المنافق يضيع وقت الصلاة المفروضة ويضيع فعلها وينقرها، فدل ذلك على ذم هذا وهذا، وذلك حجة واضحة في أن نقر الصلاة غير جائز.

[فوائد فقهية]

ونقل الترمذي عن الشافعي وأحمد وإسحاق أنهم قالوا:
من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة،
لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود).

[فوائد فقهية]

محرك بحث المواقع العلمية


مميز في البحث عن المسائل الشرعية، والفتاوى، والكتب، والصوتيات


✅ ​​نتائج نقيَّة
✅ من مواقع علمية موثوقة​
✅ بعدَّة تصنيفات


على هذا الرابط:
http://dorar.net/site/gsearch

[فوائد فقهية]

غداً الخميس 1438/4/28 ستقام صلاة الاستسقاء في السعودية، وهذه بعض أحكامها:


���� قال ابن عباس رضي الله عنهما:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متبذلا متواضعا متضرعا، حتى أتى المصلى، ولم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير، وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد. (رواه الترمذي وصححه)

���� قال الشيخ ابن عثيمين: إذا فاتت الإنسان صلاة الاستسقاء، فأنا لا أعلم في هذا سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لو صلى ودعا فلا بأس .

وأما بالنسبة للتكبيرات التي بعد تكبيرة الإحرام فإنك إذا دخلت مع الإمام بعد انتهاء التكبيرات، فإنك لا تعيد التكبيرات؛ لأنها سنة فات محلها، فإذا فات محلها سقطت. (مجموع فتاويه 355/16)

���� وقال أيضاً: خالفت صلاة الاستسقاء صلاة العيد في أمور منها:

أولاً : أنه يخطب في العيد خطبتين على المذهب، وأما الاستسقاء فيخطب لها خطبة واحدة.

ثانياً : أنه في صلاة الاستسقاء تجوز الخطبة قبل الصلاة وبعدها، وأما في صلاة العيد فتكون بعد الصلاة .

ثالثاً : أنه في صلاة العيد تُبَيّن أحكام العيدين، وفي الاستسقاء يكثر من الاستغفار، والدعاء بطلب الغيث. (الشرح الممتع 12/5)

���� قال ابن قدامة:
يستحب تحويل الرداء للإمام والمأموم في قول أكثر أهل العلم. (المغني 151/2)

قال الشيخ ابن باز:
السنة أن يحول الرداء في أثناء الخطبة عندما يستقبل القبلة، يحول رداءه، فيجعل الأيمن على الأيسر إذا كان رداءً أو بشتًا أي: عباءة، إن كان بشتًا يقلبه، وإن كان ما عليه شيء سوى غترة يقلبها، قال العلماء: تفاؤلا بأن الله يحول القحط إلى الخصب.

[فوائد فقهية]

أعظم دافع لاستقامة الجوارح وامتثالها لأمر الله، وانزجارها عن معصيته، العناية بملِكها الذي تسير بأمره وهو "القلب"

���� وفي الصحيحين يقول نبينا صلى الله عليه وسلم: (ألا وإن في الجسد مضغة: إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب)

���� وهذه سلسلة صوتية مميزة في "أعمال القلوب" للشيخ د. خالد السبت، جميل أن تحملها في جوالك أو سيارتك وتستمع إليها

https://www.khaledalsabt.com/cnt/slaselm/tid/120

__________________

[فوائد فقهية]

من أعظم أسباب الثبات

���� قال الشيخ ابن عثيمين معلقاً على الدعاء للميت: (اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم)

قوله: «ولا تفتنا بعدهم» هذه جملة عظيمة، فتسأل الله ألا يفتنك بعدهم؛ لأن الإنسان قد يفتن بعد موت أقاربه، وأصحابه، ومشايخه، وغير ذلك، فقد يفارقون هذا الرجل مستقيم الحال، ثم يفتن وبالعكس.

فتسأل الله ألا يفتنك بعدهم بشبهات تعرض لك، أو بإرادات سيئة، وهي فتنة الشهوات، والإنسان ما دامت روحه في جسده، فهو معرض للفتنة.

ولهذا أوصي نفسي وإياكم أن نسأل الله دائماً الثبات على الإيمان، وأن تخافوا؛ لأن تحت أرجلكم مزالق، فإذا لم يثبتكم الله ـ عز وجل ـ وقعتم في الهلاك.

واسمعوا قول الله ـ سبحانه وتعالى ـ لرسوله صلى الله عليه وسلم أثبت الخلق وأقواهم إيماناً: (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا)

أي: تميل ميلاً قليلاً، ولو فعلت ذلك (لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا)

فإذا كان هذا للرسول صلى الله عليه وسلم فما بالنا نحن! ضعفاء الإيمان واليقين، وتعترينا الشبهات، والشهوات؛ فنحن على خطر عظيم.

فعلينا أن نسأل الله تعالى الثبات على الحق، وألا يزيغ قلوبنا. (الشرح الممتع 587/5)

[فوائد فقهية]

قنوات نافعة جديرة بالمتابعة والنشر عبر التلقرام

������ قناة الشيخ د. سليمان الدبيخي
وفيها عناية بمسائل الاعتقاد
https://t.me/sulaiman_Al_Dubaikhi

������ قناة الشيخ د.عبدالله الغفيلي
وفيها عناية بالمسائل الفقهية
https://telegram.me/dr_alghfaily

������ قناة: فوائد فقهية نسائية
http://cutt.us/1TBl

������ قناة تدبر (بإشراف مركز تدبر)
https://telegram.me/tadabborr

������ قناة الاستشارات الحديثية
http://goo.gl/8uzzQW

������ قناة الشيخ د. ضيف الله الشمراني
https://t.me/alshamrani1986

������ قناة الشيخ فهد الجريوي
https://telegram.me/aljrewi

[فوائد فقهية]

من أحكام الشتاء

���� في صحيح مسلم: (ألا أدلُكم على ما يمحو اللهُ بهِ الخطايا ويرفعُ بهِ الدرجاتِ؟ قالوا: بلى يا رسولَ اللهِ، قال إسباغُ الوضوءِ على المكارهِ، وكثرةُ الخطا إلى المساجِدِ، وانتظارُ الصلاةِ بعدَ الصلاةِ، فذلكمْ الرباطُ)

���� قال الزركشي: الإسباغ تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه، ولا يكون مسحا. (شرح الزركشي 318/1)

���� تنشيف الأعضاء بعد الوضوء قال عنه النووي بعد أن ذكر الأقوال فيه: (مباح يستوي فعله وتركه، وهذا الذي نختاره، فإن المنع أو الاستحباب يحتاج إلى دليل ظاهر). (شرح مسلم 556/1)

���� قال الأُبّي: تسخين الماء لدفع برده ليتقوى على العبادة لا يمنع من حصول الثواب المذكور. (إكمال إكمال المعلم 54/2)

���� قال الشيخ ابن باز:
أسباب التيمم هي أسباب الوضوء، فإذا عجز عن الماء لمرضه وجب عليه التيمم للصلاة، لمس المصحف، للطواف، والمقصود أن التيمم يقوم مقام الوضوء، فإذا وجد أسباب الوضوء ولم يوجد الماء فإنه يتيمم بالصعيد؛ يضرب التراب بيديه ضربة واحدة يمسح بهما وجهه وكفيه،
وهكذا المريض الذي لا يستطيع، يضره الماء يفعل التيمم، والصحيح أنه يقوم مقام الطهارة، يرفع الحدث إلى وجود الماء، فإذا تيمم للظهر صلى به العصر إذا كان على طهارة وهكذا.

وقال أيضاً: كثير ممن يذهب إلى النزهة يستعملون التيمم والماء عندهم كثير، والوصول إليه ميسر، وهذا بلا شك تساهل قبيح، وعمل منكر لا يجوز فعله، وإنما يعذر المسلم في استعمال التيمم إذا بعد عنه الماء، أو لم يبق عنده منه إلا اليسير الذي يحفظه لإنقاذ حياته وأهله وبهائمه مع بعد الماء عنه.

وقال أيضاً:
إذا وقع البرد وأنت في مكان لا حيلة لك في ماء دافئ، كالذي في الصحراء وليس عنده ما يسخن به الماء، ويخشى المضرة عليه من استعمال الماء، فإنه يتيمم، والحمد لله، مثلما تيمم عمرو بن العاص في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
(من موقع الشيخ)

[فوائد فقهية]

قناة مهمات العلم، بإشراف الشيخ: صالح بن عبدالله العصيمي، المدرس في المسجد النبوي


مفيدة في التأصيل العلمي، وسيطرح فيها برنامج مستمر للمتابعين


https://t.me/tamkeen_mohemmat

[فوائد فقهية]

متى ينال المصلي مضاعفة الأجر بسبع وعشرين درجة؟

���� قال ابن حجر:
وقد خاض قوم في تعيين الأسباب المقتضية للدرجات المذكورة، وقد نقحت ما وقفت عليه من ذلك، وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة:

فأولها: إجابة المؤذن بنية الصلاة في الجماعة.

والتبكير إليها في أول الوقت.

والمشي إلى المسجد بالسكينة.

ودخول المسجد داعياً.

وصلاة التحية عند دخوله، كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة.

سادسها: انتظار الجماعة.

سابعها: صلاة الملائكة عليه واستغفارهم له.

ثامنها: شهادتهم له.

تاسعها: إجابة الإقامة.

عاشرها: السلامة من الشيطان حين يفر عند الإقامة.

حادي عاشرها: الوقوف منتظرا إحرام الإمام أو الدخول معه في أي هيئة وجده عليها.

ثاني عشرها: إدراك تكبيرة الإحرام كذلك.

ثالث عشرها: تسوية الصفوف وسد فرجها.

رابع عشرها: جواب الإمام عند قوله سمع الله لمن حمده.

خامس عشرها: الأمن من السهو غالبا وتنبيه الإمام إذا سها بالتسبيح أو الفتح عليه.

سادس عشرها: حصول الخشوع والسلامة عما يلهي غالبا.

سابع عشرها: تحسين الهيئة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملائكة به.

تاسع عشرها: التدرب على تجويد القراءة، وتعلم الأركان والأبعاض.

العشرون: إظهار شعائر الإسلام.

الحادي والعشرون: إرغام الشيطان بالاجتماع على العبادة، والتعاون على الطاعة، ونشاط المتكاسل.

الثاني والعشرون: السلامة من صفة النفاق، ومن إساءة غيره الظن بأنه ترك الصلاة رأساً.

الثالث والعشرون: رد السلام على الإمام.

الرابع والعشرون: الانتفاع باجتماعهم على الدعاء والذكر، وعود بركة الكامل على الناقص.

الخامس والعشرون: قيام نظام الألفة بين الجيران، وحصول تعاهدهم في أوقات الصلوات.

فهذه خمس وعشرون خصلة، ورد في كل منها أمر أو ترغيب يخصه، وبقي منها أمران يختصان بالجهرية وهما: الإنصات عند قراءة الإمام، والاستماع لها، والتأمين عند تأمينه ليوافق تأمين الملائكة.

ومقتضى الخصال التي ذكرتها اختصاص التضعيف بالتجمع في المسجد، وهو الراجح في نظري. (فتح الباري 133/2)

[فوائد فقهية]

من عدم التوفيق!

في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم: (مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ يُرَائِي يُرَائِي اللَّهُ بِهِ)

* قال ابن حجر: قيل بأن المراد: من قصد بعمله أن يسمعه الناس ويروه ليعظموه وتعلو منزلته عندهم حصل له ما قصد، وكان ذلك جزاءه على عمله؛ ولا يثاب عليه في الآخرة.

وقيل: المعنى من سمع بعيوب الناس وأذاعها أظهر الله عيوبه وسمعه المكروه. (فتح الباري 373/11)

* قال بكر المزني:
إذا رأيتم الرجل موكلاً بعيوب الناس، ناسياً لعيبه، فاعلموا أنه قد مكر به. (صفة الصفوة 3/ 201)

*قال ابن رجب: روي عن بعض السلف أنه قال: أدركت قوماً لم يكن لهم عيوب، فذكروا عيوب الناس، فذكر الناس لهم عيوباً.

وأدركت أقواماً كانت لهم عيوب، فكفوا عن عيوب الناس، فنسيت عيوبهم. (جامع العلوم والحكم 1011/3)

* قال ذو النون:
ثلاثة من أعلام الخير في المتعلم: تعظيم العلماء بحسن التواضع لهم، والعمى عن عيوب الناس بالنظر في عيب نفسه، وبذل المال في طلب العلم إيثارا له على متاع الدنيا. (شعب الإيمان للبيهقي 326/3)

* قال ابن سيرين: ظلم لأخيك أن تذكر منه أسوأ ما تعلم، وتكتم خَيره.(صفة الصفوة 3/ 173)

[فوائد فقهية]

صيغ التسبيح بعد الصلاة


*العبادات الواردة على أوجه متعددة، الأفضل أن ينوع المؤمن بينها، وفي ذلك عمل بالسنن كلها، وضبط للعلم، واستحضار لمعانيها أكثر مما لو داوم على صفة واحدة.


*وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة صور في التسبيح بعد الصلاة، جمعها الشيخ عبد الرحمن السديس (وهو طالب علم في الرياض غير إمام الحرم)


الأول: أن يسبح عشراً، ويحمد عشراً، ويكبر عشراً . رواه البخاري وغيره.


الثاني: أن يسبح ثلاثاً وثلاثين، ويحمد ثلاثاً وثلاثين، ويكبر ثلاثاً وثلاثين؛ فيكون المجموع تسعة وتسعين. متفق عليه.


الثالث: أن يقول ذلك، ويختم المائة بـ: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. رواه مسلم.


الرابع: أن يسبح ثلاثاً وثلاثين، ويحمد ثلاثا وثلاثين، ويكبر أربعا وثلاثين. رواه مسلم.


الخامس: أن يسبح خمساً وعشرين، ويحمد خمساً وعشرين، ويكبر خمساً وعشرين، ويهلل خمسا وعشرين. رواه أحمد والنسائي، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم.

وقد وردت صورة سادسة، وهي: أن يسبح إحدى عشرة، ويحمد إحدى عشرة، ويكبر إحدى عشرة، لكن بين الحافظ ابن حجر (فتح الباري 2/328)، أنها غلط، وقد استغربها ابن القيم في (زادالمعاد 1/300).

ولهذا الذكر أجر عظيم، وهو لا يستغرق إلا وقتاً يسيراً، ويمكن أن تقوله وأنت تمشي خارج المسجد إن كنت مستعجلاً، وإلا فالبقاء في المسجد بعد الصلاة للذكر فيه فضل كبير أيضاً.

[فوائد فقهية]

الاحتجاج بالخلاف

* البعض إذا سمع بخلاف فقهي في مسألة اتخذ ذلك سلماً لأن يأخذ من الأقوال بالتشهي، محتجاً بأن "المسألة فيها خلاف!"

* وهنا نص نفيس للإمام الشاطبي يقول فيه:
وقد زاد هذا الأمر على قدر الكفاية، حتى صار الخلاف في المسائل معدوداً في حجج الإباحة، ووقع فيما تقدم وتأخر من الزمان الاعتماد في جواز الفعل على كونه مختلفاً فيه بين أهل العلم!
لا بمعنى مراعاة الخلاف، فإن له نظراً آخر، بل في غير ذلك.
فربما وقع الإفتاء في المسألة بالمنع، فيقال: لم تمنع والمسألة مختلف فيها؟

فيجعل الخلاف حجة في الجواز لمجرد كونها مختلفاً فيها، لا لدليل يدل على صحة مذهب الجواز، ولا لتقليد من هو أولى بالتقليد من القائل بالمنع، وهو عين الخطأ على الشريعة، حيث جعل ما ليس بمعتمد معتمداً، وما ليس بحجة حجة.


قال الخطابي:
وقد أمر الله تعالى المتنازعين أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول.
وليس الاختلاف حجة، وبيان السنة حجة على المختلفين من الأولين والآخرين ا.هـ.

والقائل بهذا راجع إلى أن يتبع ما يشتهيه، ويجعل القول الموافق حجة له، ويدرأ بها عن نفسه، فهو قد أخذ القول وسيلة إلى اتباع هواه، لا وسيلة إلى تقواه. (الموافقات 94/5)

[فوائد فقهية]

13024

[فوائد فقهية]

ما فائدة النصيحة وإنكار المنكر إذا كان المنصوح لن يقبل؟

​- قال القرطبي في تفسير قول الله:

(واذ قالت أمة منهم لم تعظون قوماً الله مهلكهم)

قال جمهور المفسرين: إن بني إسرائيل افترقت ثلاث فرق، وهو الظاهر من الضمائر في الآية.

1- فرقة عصت وصادت، وكانوا نحواً من سبعين ألفاً.
2- وفرقة اعتزلت ولم تنه ولم تعص، وأن هذه الطائفة قالت للناهية : لم تعظون قوماً - تريد العاصية - الله مهلكهم أو معذبهم على غلبة الظن، وما عهد من فعل الله تعالى حينئذ بالأمم العاصية.

3- فقالت الناهية: موعظتنا معذرة إلى الله لعلهم يتقون.

ثم اختلف بعد هذا، فقيل: إن الطائفة التي لم تنه ولم تعص هلكت مع العاصية، عقوبة على ترك النهي، قاله ابن عباس. وقال أيضاً: ما أدري ما فعل بهم، وهو الظاهر من الآية. (تفسير القرطبي 275/7)
* فتأمل سياق الآية في ثناء الله على الطائفة التي أنكرت المنكر مع أنه رفض قولها، وأخبر الله عن نجاتهم، ولم يبين حال من ترك إنكار المنكر.

فساهم وشارك، وأكثر سواد الخير، ولو كان من يتابعك قلة، فإنما السيل اجتماع النقط، ولتعذر إلى الله، ولعلهم يتقون.

[فوائد فقهية]

وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى: (وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً)

أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم العذاب. (تفسير الطبري 474/13)

[فوائد فقهية]

لك إحدى خيرات ثلاث عند الدعاء

���� قال نبينا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث:

- إما أن تعجل له دعوته في الدنيا.
- وإما أن تدخر له في الآخرة.
- وإما أن يصرف عنه من الشر مثل ذلك.

قالوا يا رسول الله: إذاً نكثر؟ قال: الله أكثر» رواه الإمام أحمد.

���� قال الشيخ ابن باز:
فالمسلم إذا دعا وتضرع إلى الله سبحانه وتعالى فهو على خير عظيم، مأجور ومثاب، وقد تُعجل دعوته، وقد تؤجل لحكمة بالغة، وقد يصرف عنه من الشر ما هو أعظم من المسألة التي سأل.

لكن لا يتوسل إلى الله إلا بما شرع، من أسمائه سبحانه وتعالى وصفاته، أو بتوحيده سبحانه، أو بأعمالك الصالحة، فتقول: يا ربي أسألك بإيماني بك وإيماني بنبيك محمد عليه الصلاة والسلام، اللهم إني أسألك بحبي لك، أو بحبي لنبيك محمد عليه الصلاة والسلام.

أما التوسل بجاه فلان، أو بحق فلان، فهذا لم يأت به الشرع، ولهذا ذهب جمهور العلماء إلى أنه غير مشروع فالواجب تركه. (فتاوى نور على الدرب 359/1)

[فوائد فقهية]

فائدة حول الدعاء ونحن في آخر ساعة من يوم الجمعة

[فوائد فقهية]

كتاب جديد: أحكام فقهية، مسائل منتخبة من كتب وأقوال أهل العلم



الآن في معرض الكتاب في الرياض كتاب "أحكام فقهية"


يشتمل على أكثر من 220 مسألة فقهية موثقة من أقوال أهل العلم، جمعها: "نايف بن محمد اليحيى"

الكتاب في 240 صفحة ملونة

* قال الشيخ أ.د. خالد المشيقح، المدرس في المسجد الحرام عن الكتاب:

قرأت في رسالة "أحكام فقهية" للشيخ: نايف اليحيى، فألفيتها رسالة نافعة مفيدة، جمعت أحكاماً فقهية، ومسائل متنوعة، وتحقيقات علمية.

* وقال الشيخ أ.د. عبدالله السكاكر:
كتاب: "أحكام فقهية" قد احتوى على نقولات ماتعة، وفوائد رائعة، من كلام أهل العلم والفضل، لامست حاجات الناس بعبارات سهلة، ومعان جزلة.

* يباع الكتاب في جناح "مجلة البيان" a12 في معرض الكتاب، وسيكون في المكتبات بإذن الله بعد المعرض
* مناسب للقراءة على جماعة المسجد، وللحلقات والدور النسائية.

* هناك خصم للكميات التي تكون للتوزيع الخيري، للطلب على هذا الرقم
0096655517 8616

[فوائد فقهية]

13052

[فوائد فقهية]

مع بداية معرض الكتاب


هذه قائمة جميلة انتقاها بعض المثقفين وطلاب العلم، تشمل 340 كتاباً في مختلف الفنون مع أفضل طبعاتها


في علوم الشريعة، وفي الشعر والأدب، وفي الإدارة والتربية وتطوير الذات وغيرها


https://t.co/5xcEz06Tpb

[فوائد فقهية]

طبع "جوامع الأخبار" للسعدي مجردا من شرحه ليكون كالمتن الذي يشرح في الدورات العلمية، يباع في جناح الدار الناشرة في #معرض_الرياض_الد� �لي_للكتاب
رحم الله مؤلفه،ونفع به كما نفع بأصله
http://cutt.us/Nnw4

__________________

[فوائد فقهية]

كتاب: (السبل المرضية لطلب العلوم الشرعية)، فيه منهجية طلب العلم
وذكر طريق التدرج فيه، مع الكتب المناسبة لكل مرحلة، وأفضل طبعة لها

يمكن تحميله من هذا الرابط
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=14477
__________________

[فوائد فقهية]

13056

[فوائد فقهية]

13057

[فوائد فقهية]

دليلك إلى أكثر من 350 كتاب مع الطبعات الحديثة
https://t.co/vxnBxWiXvE




���� تشجير أهم الكتب الفقهية المطبوعة على المذاهب الأربعة
https://t.co/uh5nkK2kEE

[فوائد فقهية]

كتاب: مدارج تفقه الحنبلي
للشيخ: أحمد القعيمي .. طبعه مركز تكوين

مفيد جدا لمن رغب في دراسة الفقه الحنبلي

[فوائد فقهية]

وصلتنا أسئلة كثيرة عن كتاب: "أحكام فقهية" وعن مكان بيعه


* الكتاب يشتمل على أكثر من 220 مسألة فقهية متنوعة مما يحتاجه المسلم في عباداته ومعاملاته، موثقة من أقوال أهل العلم، جمعها: "نايف بن محمد اليحيى"


* يقع في 240 صفحة ملونة


* يباع الكتاب في جناح "مجلة البيان" A12 في معرض الكتاب، وبعد أسبوع سيكون في المكتبات


ويمكن شراؤه عن طريق النت من موقع "بوكس كوم" والتوصيل بخمسة ريالات فقط


https://www.b8ks.com/ar/168596




���� هناك خصم للكميات التي تكون للتوزيع الخيري، للطلب على هذا الرقم
0096655 517 8616

[فوائد فقهية]

من المهم لطالب العلم قراءة المداخل إلى المذاهب الفقهية، ليطلع على أطوارها، ويتعرف على أعلامها ومؤلفاتهم، وما المعتمد في الفتوى عندهم، وما هي اصطلاحاتهم.


وهذه كتب مفيدة في كل مذهب:


���� المذهب الحنفي أحمد النقيب


���� اصطلاح المذهب عند المالكية، د. محمد إبراهيم علي


���� المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي، د. أكرم القواسمي


���� المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل، د. بكر أبو زيد


���� مصطلحات المذاهب الفقهية وأسرار الفقه، مريم الظفيري

[فوائد فقهية]

إصدارات مركز تدبر متميزة ومتنوعة تحلق بك في العيش مع كلام الله


تباع في جناح دار الحضارة o4
13070

[فوائد فقهية]

ضابط النوم الذي يبطل الوضوء
* قال ابن تيمية:
النوم اليسير من المتمكن بمقعدته، لا ينقض الوضوء عند جماهير العلماء، من الأئمة الأربعة وغيرهم، فإن النوم عندهم ليس بحدث في نفسه، لكنه مظنة الحدث، كما دل عليه الحديث الذي في السنن: (العين وكاء السه فإذا نامت العينان استطلق الوكاء) (مجموع الفتاوى 228/21)

* قال الأبي الأزهري:
النوم الثقيل ينقض الوضوء مطلقاً، طال أو قصر، وحقيقة النوم الثقيل: أنه الذي يخالط القلب، ولا يشعر صاحبه بما فعل، سواء فعله أو فعل غيره.

[أما] الخفيف الذي يشعر صاحبه بأدنى سبب لا ينقض مطلقاً، قصيراً كان أو طويلاً، لما في مسلم: (كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضؤون)، لكن يستحب الوضوء من النوم الخفيف الطويل. (الثمر الداني شرح الرسالة 28/1، ورجحه ابن عثيمين في فتاويه 195/11)

* وإذا شك فقال ابن تيمية:
والأظهر في هذا الباب أنه إذا شك المتوضئ: هل نومه مما ينقض أو ليس مما ينقض، فإنه لا يحكم بنقض الوضوء؛ لأن الطهارة ثابتة بيقين فلا تزول بالشك. (مجموع الفتاوى 230/21)

* فائدة لطيفة:
عن أبي عبيد قال: كنت أفتي أن من نام جالساً لا وضوء عليه، حتى خرج إلى جنبي يوم الجمعة رجل، فنام فخرجت منه ريح، فقلت له:
قم فتوضأ، فقال: لم أنم!
فقلت: بلى، وقد خرجت منك ريح تنقض الوضوء، فجعل يحلف أنه ما كان ذلك منه، وقال لي: بل منك خرجت.

فتركت ما كنت أعتقد في نوم الجالس، وراعيت غلبة النوم ومخالطته للقلب. (الاستذكار 150/1)

[فوائد فقهية]

ما يشرع عند الريح والغبار

قال ابن رجب:

في صحيح مسلم: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا عصفت الريح قال: (اللهم، أني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به).

وخرج مسلم أيضاً عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه، فأقبل
وأدبر، فإذا مطر سر به، وذهب عنه ذلك.

قالت عائشة: فسألته، فقال: (إني خشيت أن يكون عذاباً سلط على أمتي).

وخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم، إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح، وشر ما فيها وشر ما أمرت به)، وقال: حسن صحيح.

وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لا تسبوا الريح؛ فإنها بشر ونذر ولواقح، ولكن استعيذوا بالله من شر ما أرسلت به.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لا تسبوا الريح؛ فإنها تجيء بالرحمة، وتجيء بالعذاب، وقولوا: اللهم، اجعلها رحمة، ولا تجعلها عذابا. خرجهما ابن أبي الدنيا. (فتح الباري 239/9)

[فوائد فقهية]

من أسباب التوفيق للتوبة والمغفرة


���� وقوعك في الزلة والمعصية يجب أن يكون باب ندم وتوبة لا طريق تعذير وتبرير لذنبك.

فبالأولى تنال فضل التوبة والمغفرة، وييسر الله لك الخلاص منها، وبالثانية تحصد وبال العناد والمكابرة.

والله يعلم السر وأخفى، وما تخفيه النفس من تسويغ وتدليس

*ومن جميل ما قاله الشيخ علي الطنطاوي:

أما حلق اللحية فلا والله ما أجمع على نفسي بين الفعل السيء والقول السيء، ولا أكتم الحق لأني مخالفه، ولا أكذب على الله ولا على الناس.

وأنا مقر على نفسي أَني مخطىء في هذا، ولقد حاولت مراراً أن أدع هذا الخطأ، ولكن غلبتني شهوة النفس وقوة العادة، وأنا أسأل الله أن يعينني على نفسي حتى أطلقها، فاسألوا الله ذلك لي فإن دعاء المؤمن للمؤمن بظهر الغيب لا يُرد إن شاء الله. (مع الناس ص 177)

ثم وفقه الله بعد ذلك فأرخاها وأعفاها.

[فوائد فقهية]

المشجرات الفقهية من إدارة الإفتاء الكويتية:

المذهب الحنفي:

https://t.co/wgftgWrzmX

المذهب المالكي:

https://t.co/FPqpPl74Tg

المذهب الشافعي:

https://t.co/h0nVcUvr3w

المذهب الحنبلي:

https://t.co/Cs7Mcjs8Fe

[فوائد فقهية]

السلف وعصر يوم الجمعة:

قال أحد السلف : " من استقامت له جمعته، استقام له سائر أسبوعه ".

كان المفضل بن فضالة إذا صلى عصر يوم الجمعة، خلا في ناحية المسجد وحده، فلا يزال يدعو حتى تغرب الشمس. (أخبار القضاة).


* كان طاووس بن كيسان إذا صلى العصر يوم الجمعة، استقبل القبلة، ولم يكلم أحدًا حتى تغرب الشمس.
(تاريخ واسط).


* ذكر ابن عساكر :
" أصاب العمى الصلت بن بسطام، فجلس إخوانه يدعون له عصر الجمعة، وقبل الغروب عطس عطسة، فرجع بصره ".
(تاريخ دمشق).


* قال ابن القيم :
" وهذه الساعة هي آخر ساعة بعد العصر، يُعَظِّمُها جميع أهل الملل ".
(زاد المعاد ١ / ٣٨٤).


كان سعيد بن جبير إذا صلى العصر، لم يكلم أحدًا حتى تغرب الشمس - يعني أنه كان ينشغل بالدعاء -.
(زاد المعاد ١ / ٣٨٢).

(هذه الفائدة منقولة)

[فوائد فقهية]

هذه روابط مهمة ومفيدة لمن رغب في دراسة الفقه


� منهجية دراسة الفقه الحنبلي د. محمد باجابر

https://youtu.be/4UH7lWEqPoI

وأسفل الفيديو روابط للكتب التي يتدرج الطالب في قراءتها وسماعها


� هل الأفضل التفقه على مذهب معين؟
http://islamqa.info/ar/228194


� مقال جميل
(خاطرات على سبيل التفقه)
https://saaid.net/Doat/mishari/18.htm

[فوائد فقهية]

أفضل الأعمال بعد الفرائض

** قال ابن تيمية في كلام نفيس:

أفضل الأعمال بعد الفرائض؛ يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب أوقاتهم فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل أحد.

لكن مما هو كالإجماع بين العلماء بالله وأمره: أن ملازمة ذكر الله دائماً هو أفضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة.

وعلى ذلك دل حديث أبي هريرة الذي رواه مسلم: {سبق المفردون، قالوا يا رسول الله: ومن المفردون؟ قال: الذاكرون الله كثيراً والذاكرات}

وفيما رواه أبو داود عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إعطاء الذهب والورق ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: ذكر الله}

والدلائل القرآنية والإيمانية بصراً وخبراً ونظراً على ذلك كثيرة.

وأقل ذلك أن يلازم العبد الأذكار المأثورة عن معلم الخير وإمام المتقين صلى الله عليه وسلم، كالأذكار المؤقتة في أول النهار وآخره، وعند أخذ المضجع وعند الاستيقاظ من المنام، وأدبار الصلوات.

والأذكار المقيدة، مثل ما يقال عند الأكل والشرب، واللباس والجماع، ودخول المنزل والمسجد، والخلاء والخروج من ذلك.

ثم يعلم أن كل ما تكلم به اللسان وتصوره القلب، مما يقرب إلى الله، من تعلم علم وتعليمه، وأمر بمعروف ونهي عن منكر، فهو من ذكر الله.

ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد أداء الفرائض أو جلس مجلسا يتفقه أو يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها فهذا أيضا من أفضل ذكر الله. (مجموع الفتاوى 660/10)

[فوائد فقهية]

شهر رجب وما ثبت فيه وما لم يثبت


���� شهر رجب من الأشهر الحرم التي عظم الله حرمتها وشرفها، وعظم المعصية فيها، لكن بعض الناس يتناقلون فضائل له بخصوصه لم تثبت.

���� قال ابن حجر: لم يرد في فضل شهر رجب ولا في صيامه، ولا في صيام شيء منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة، وقد سبقني إلى الجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروي الحافظ. (تبيين العجب ص6)

���� قال ابن النحاس عن صلاة الرغائب: وهي بدعة، الحديث الوارد فيها موضوع باتفاق المحدثين. (تنبيه الغافلين ص496)

���� قال ابن رجب: وقد روي أنه كان في شهر رجب حوادث عظيمة، ولم يصح شيء من ذلك، فروي أن النبي ولد في أول ليلة منه، وأنه بعث في السابع والعشرين منه، وقيل في الخامس والعشرين، ولا يصح شيء من ذلك.

وروي بإسناد لا يصح، عن القاسم بن محمد، أن الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان في سابع وعشرين من رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره. (لطائف المعارف ص233)

���� وكونه لم يرد في فضل صيام رجب بخصوصه شيء لا يعني أنه لا صيام تطوع فيه أو قيام مما وردت النصوص عامة فيه وفي غيره، كالإثنين والخميس وثلاثة أيام من كل شهر،وإنما الذي يكره تخصيصه بعبادة معينة

[فوائد فقهية]

عذاب أليم في الدنيا والآخرة

* (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة)

قال الشيخ ابن عثيمين:
هؤلاء الذين يحبون أن تشيع، فكيف بمن أشاع الفاحشة والعياذ بالله؟

ومن محبة شيوع الفاحشة في المجتمع المسلم من يبثون الأفلام الخليعة، والصحف الخبيثة الداعرة، فإن هؤلاء لا شك أنهم يحبون أن تشيع الفاحشة، ويريدون أن يفتتن المسلم في دينه.

وكذلك تمكين هؤلاء مع القدرة على منعهم داخل في محبة أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، فالذي يقدر على منعها، ويمكن من شيوعها، هو ممن يحب أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا. (شرح رياض الصالحين 7/5)

* وقال أحد المشائخ:

‏بالتتبع:
لا توجد سورة ذكر فيها الحجاب إلا وذكر فيها المنافقون.

فمن مقاصدهم تمزيق ستور الحياء باسم التقدم.

* ومن التوفيق للمؤمن أن يكون سبباً لنشر الفضيلة، والوقوف في وجه الرذيلة، وأن يكون فاعلاً في برامج التواصل بالاحتساب في نشر الخير، والرد على المنحرفين، ولا تحقرن ما تكتب، فإنما السيل اجتماع النقط.

[فوائد فقهية]

أنواع الغرر في البيوع

- قال ابن تيمية:
الغرر ثلاثة أنواع.
*إما المعدوم، كحبل الحبلة، وبيع السنين.

*وإما المعجوز عن تسليمه كالعبد الآبق.

*وإما المجهول المطلق، أو المعين المجهول جنسه أو قدره، كقوله: بعتك عبدا، أو بعتك ما في بيتي، أو بعتك عبيدي. (مجموع الفتاوى 29/25)

[فوائد فقهية]

أعظم فضل وأجر ثبت في حديث صحيح

حاول أن تعمل به ولو مرة في كل شهر لتظفر بهذا الفضل العظيم


https://youtu.be/1EB23khsmhI

[فوائد فقهية]

تعاهد القرآن وأثر قلة مراجعته

���� بوب البخاري: (بَابُ اغْتِبَاطِ صَاحِبِ الْقُرْآن) وأورد حديث: (إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ الْقُرْآنِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الْإِبِلِ الْمُعَقَّلَةِ، إِنْ عَاهَدَ عَلَيْهَا أَمْسَكَهَا وَإِنْ أَطْلَقَهَا ذَهَبَتْ)

���� قال ابن حجر:
والمراد بالصاحب: الذي ألفه، قال عياض: المؤالفة: المصاحبة، وهو كقوله: أصحاب الجنة، وقوله: ألفه، أي: ألف تلاوته، وهو أعم من أن يألفها نظراً من المصحف أو عن ظهر قلب، فإن الذي يداوم على ذلك يذل له لسانه ويسهل عليه قراءته، فإذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه. (فتح الباري 79/9)

[فوائد فقهية]

من البيوع المحرمة

���� النجش، وهو الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها.


���� أجمع أهل العلم على تحريمه:
قال ابن عبدالبر: (وأجمعوا أن فاعله عاص لله إذا كان بالنهي عالماً، وذلك لما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النجش).

���� ويثبت للمشتري بالنجش الخيار بين رد المبيع أو الإمساك، وذلك إذا غبن غبناً يخرج عن العادة، حتى ولو كانت زيادة من لا يريد الشراء بغير مواطأة من البائع.

���� للنجش أربع صور:
الأولى: أن يزيد في السلعة من لا يريد شراءها.
الثانية: أن يزيد البائع في الثمن بنفسه، والمشتري لايعلم ذلك، فإنه يكون ظالماً ناجشاً، بل هو أعظم من نجش الأجنبي، فيثبت للمشتري الخيار لوجود التغرير.

الثالثة: قول البائع: أعطيت في السلعة كذا وهو كاذب، فيثبت للمشتري الخيار لتغريره.

الرابعة: لو أخبر البائع أنه اشترى السلعة بكذا، وهو زائد عما اشتراها به. (فقه المعاملات المالية الميسر ص102)

[فوائد فقهية]

قال ابن القيم:
حرم الربا ولعن آكله وموكله وكاتبه وشاهديه، وآذن من لم يدعه بحربه وحرب رسوله، ولم يجيء مثل هذا الوعيد في كبيرة غيره، ولهذا كان من أكبر الكبائر. (إعلام الموقعين 3/397)

[فوائد فقهية]

من أسباب نيل محبة الله

���� المبادرة والمداوامة على النوافل من أعظم أسباب محبة الله للعبد.

ففي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته: كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه)

���� قال ابن حجر:
كان صدر الصحابة ومن تبعهم يواظبون على السنن مواظبتهم على الفرائض، ولا يفرقون بينهما في اغتنام ثوابهما، وإنما احتاج الفقهاء إلى التفرقة لما يترتب عليه من وجوب الإعادة وتركها، ووجوب العقاب على الترك ونفيه. (فتح الباري 265/13)

[فوائد فقهية]

������فائدة مهمة لمن يقرأ في كتب السير والمغازي:
1️⃣ لابن حزم اصطلاح خاص في التأريخ الهجري ـ لم يتابع عليه كما يقول ابن كثير ـ وهو أنه يؤرخ بداية السنوات من شهر ربيع الأول، ولهذا لما أرّخ غزوة خيبر قال: هي سنة 6 بلا شك. وهذا بناء على أن سنة 7 عنده تبدأ من ربيع. [نبه عليه ابن كثير]

2️⃣ لما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (7/ 393) الخلاف في سنة غزوة الخندق، نقل كلاما مهمّا عن البيهقي، فقال:
"وقد بين البيهقي سبب هذا الاختلاف وهو: أن جماعة من السلف كانوا يعدون التاريخ من المحرم الذي وقع بعد الهجرة ويلغون الأشهر التي قبل ذلك إلى ربيع الأول، وعلى ذلك جرى يعقوب بن سفيان في "تاريخه"، فذكر أن غزوة بدر الكبرى كانت في السنة الأولى، وأن غزوة أحد كانت في الثانية، وأن الخندق كانت في الرابعة، وهذا عمل صحيح على ذلك البناء، لكنه بناءٌ واه مخالف لما عليه الجمهور من جعل التاريخ من المحرم سنة الهجرة"اهـ.


#كناشة_الفوائد

#فوائد_حديثية

__________________