فوائد فقهية متجدد

[فوائد فقهية]

http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=11 268&stc=1

خدمة جديدة مفيدة مجانية بعنوان:


(فوائد فقهية)
ينشر فيها كل يوم فائدة منتقاة من فتاوى العلماء، ومسائل من تحريرات الفقهاء، ولطائف من أخبارهم.

بإشراف الشيخ: نايف اليحيى
@Naif_ALYahya (https://web.telegram.org/#/im?p=%40Naif_ALYahya)

من رغب الاشتراك في الخدمة عبر
الواتساب يرسل كلمة: (اشتراك) إلى الرقم 00966578038154

وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

وسأنقل لكم بإذن الله كل يوم في هذه الصفحة الفوائد التي تطرح هناك


(الأسئلة والمقترحات تطرح على الشيخ في صفحته في تويتر، أنا هنا ناقل فقط)
كتب الله الأجر لي ولكم.

[فوائد فقهية]

قال في الدر المختار:

وقد قيل:
إذا ما اعتز ذو علم بعلم
فعلم الفقه أولى باعتزاز

فكم طيب يفوح ولا كمسك
وكم طير يطير ولا كبازي

وقد مدحه الله تعالى بتسميته خيرا بقوله تعالى: - { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } - وقد فسر الحكمة زمرة أرباب التفسير بعلم الفروع الذي هو علم الفقه.

تفقه فإن الفقه أفضل قائد
إلى البر والتقوى وأعدل قاصد

وكن مستفيدا كل يوم زيادة
من الفقه واسبح في بحور الفوائد

فإن فقيها واحدا متورعا
أشد على الشيطان من ألف عابد

ومن كلام علي رضي الله عنه:
ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم
على الهدى لمن استهدى أدلاء

ووزن كل امرئ ما كان يحسنه
والجاهلون لأهل العلم أعداء

ففز بعلم ولا تجهل به أبدا
الناس موتى وأهل العلم أحياء

(الدر المختار للحصكفي ١/١٠٣،١٠٤)
---------------------------------------------------


‘‘
خدمة فوائد فقهية‘‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

شاركنا نشر الفائدة فـ (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).

[فوائد فقهية]

هنيئاً لمن طلب الفائدة وسلك طريق العلم

قال ابن جماعة:

في الحديث: (من سلَكَ طريقًا يَبتَغي فيهِ عِلمًا سلَكَ اللَّهُ بِهِ طريقًا إلى الجنَّةِ، وإنَّ الملائِكَةَ لتَضعُ أجنحتَها لطالبِ العلمِ، وإنَّ العالِمَ ليستغفرُ لَهُ مَن في السَّمواتِ ومَن في الأرضِ حتَّى الحيتان في الماءِ)

واعلم أنه لا رتبة فوق رتبة من تشتغل الملائكة وغيرهم بالاستغفار والدعاء له، وتضع له أجنحتها، وإنه لينافس فى دعاء الرجل الصالح أو من يظن صلاحه فكيف بدعاء الملائكة؟!

وقد اختلف فى معنى وضع أجنحتها
فقيل: التواضع له،
وقيل: النزول عنده والحضور معه،
وقيل: التوقير والتعظيم له،
وقيل: معناه تحمله عليها فتعينه على بلوغ مقاصده.

قال معاذ رضي الله عنه: تعلموا العلم فإن تعلمه حسنة، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وبذله قربة، وتعليمه من لا يعلمه صدقة.
(تذكرة السامع والمتكلم: ص ٣٨).

قال ابن حجر:
وقوله عز وجل: {رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}
واضح الدلالة في فضل العلم، لأن الله تعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الازدياد من شيء إلا من العلم، والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب على المكلف من أمر دينه في عباداته ومعاملاته، والعلم بالله وصفاته وما يجب له من القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص، ومدار ذلك على التفسير والحديث والفقه.
(فتح الباري 1/141)

---------------------------------------------------



‘‘خدمة فوائد فقهية‘‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

شاركنا نشر الفائدة فـ (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).

[فوائد فقهية]

من الخطأ عند بعض المصلين أن يقرأ بقلبه القرآن والأذكار ولا يحرك لسانه بذلك

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
يجب أن يحرك لسانه بالذكر الواجب في الصلاة من القراءة ونحوها مع القدرة، ويستحب ذلك في الذكر المستحب، والمشهور من مذهب الشافعي وأحمد أن يكون بحيث يسمع نفسه إذا لم يكن ثم مانع. (مختصر الفتاوى المصرية ص43)

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
(القراءة لابد أن تكون باللسان، فإذا قرأ الإنسان بقلبه في الصلاة فإن ذلك لا يجزئه).
(مجموع فتاوى ابن عثيمين 13/156).


فائدة أخرى:
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله:
ما حكم قراءة القرآن بالقلب -أي: بالسر- دون تحريك الشفتين والإنسان أيضاً على جنابة؟

فأجاب:
(ليس هذه قراءة، هذا استحضار، القراءة لا بد أن تكون باللسان والشفتين، لا بد من شيء يسمع، يسمعه الإنسان، فالقراءة بالقلب ليست قراءة إنما هي تدبر وتأمل فقط، ولهذا لا بأس للجنب وغيره أن يتأمل ويتدبر بالقلب) منقول من موقع الشيخ.

تنبيه: وليس المقصود من ذلك أن يرفع صوته بقدر يشوش به على من يصلي بجواره فهذا منهي عنه.

-------------------------------------------



‘‘خدمة فوائد فقهية‘‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

شاركنا نشر الفائدة فـ (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).

[أبو مالك المديني]

بارك الله فيكم ، ومرحبا بكم في مجلسكم العلمي وبفوائدكم الفقهية العلمية .
"من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين".

[فوائد فقهية]

بارك الله فيكم ، ومرحبا بكم في مجلسكم العلمي وبفوائدكم الفقهية العلمية .
"من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين".
وفيكم بارك الله، جزاكم الله خيرا.

[فوائد فقهية]

- تخصيص آخر العام الهجري بعبادة معينة لا أصل له، ولذلك فالرسائل التي ترسل: (اختم عامك بكذا من العبادات) لا أصل له، وهو من البدع الإضافية.

- لكن يذكّر الناس بمحاسبة النفس، فهي مشروعة كل وقت، وعند تغير الأحوال، كان عمر رضي الله عنه إذا غربت الشمس ضرب قدمه بالدرة وقال: يا نفس ماذا عملت اليوم؟

- إذا كان للإنسان عبادة يداوم عليها كصيام الأثنين مثلا فوافق نهاية العام فلا بأس أن يصوم لأنه لم يقصد التخصيص.

(ما سبق من كلام الشيخ أ.د. سعد الخثلان)


والبعض يظن أنه وقت رفع الأعمال وهذا غير صحيح.

قال ابن القيم:

- عمل العام يرفع في شعبان، كما أخبر به الصادق المصدوق أنه شهر ترفع فيه الأعمال.

- ويعرض عمل الأُسبوع يوم الأثنين والخميس، كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

- ويعرض عمل اليوم في آخره والليلة في آخرها، كما في حديث أبي موسى الذي رواه البخاري.

- ثم إذا انقضى الأجل رفع العمل كله وعرض على الله وطويت الصحف، وهذا عرض آخر.

(طريق الهجرتين ص٧٥)
-----------------------------


‘‘خدمة فوائد فقهية‘‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154


وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)


شاركنا نشر الفائدة فـ (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).

[فوائد فقهية]

إذا اشترى المرء الأرض ولم يقصد عند شرائه تقليبها والتصرف فيها أو التربص بنية الربح والنماء، فلا زكاة عليه.

:evergreen_tree: تؤثر نية التربص والبيع في المستقبل في زكاة العقار، فيجب عليه أن يزكي، لأنه ناوٍ عند شراء الأرض التجارة.

:evergreen_tree: تجب الزكاة في العقار كل سنة، ونية التربص لا أثر لها في وجوب الزكاة كل عام.

:evergreen_tree: إذا كان يرغب في البيع ويجد من يشتريها، فيقومها وقت حلول الحول بما يباع به غالبا في ذلك الوقت على البيع المعروف دون بيع الضرورة.

:evergreen_tree: إذا كان يتربص بها سنوات، أو ينتظر وقتاً معيناً أو ثمناً محدداً وليس هو وقته الآن، فلأنه ناوٍ للبيع وقاصد للنماء وجب عليه الزكاة، ولأن القيمة العادلة الحقيقية هي قيمة ما ابتاعها به، فيجب عليه أن يزكي كل سنة بسعر الشراء، حتى يأتي الوقت الذي يرغب ببيعها.

(أثر الطوارئ على نية زكاة العقار د. عبد الله بن ناصر السلمي ص90 - 89)، وهو كتاب لطيف مفيد.


:evergreen_tree: وذكر ابن تيمية قول الأئمة الأربعة وأنهم (متفقون على وجوبها في عرض التجارة، سواء كان التاجر مقيماً أو مسافراً، وسواءً كان متربصاً -وهو الذي يشتري التجارة وقت رخصها ويدخرها إلى وقت ارتفاع السعر- أو مديراً كالتجار الذين في الحوانيت). (مجموع الفتاوى 45/25).
------------------------------


​
‘‘خدمة فوائد فقهية‘‘



للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154





وعبر التلقرام


https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)



شاركنا نشر الفائدة فـ (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).

[فوائد فقهية]

من أدرك مع الإمام أقل من ركعة في صلاة الجمعة، كأن يدركه بعد أن رفع رأسه من ركوع الركعة الثانية فقد فاتته الجمعة، وعليه أن يصليها ظهرا أربع ركعات.

:evergreen_tree: قال الترمذي: (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم، قالوا: من أدرك ركعة من الجمعة صلى إليها أخرى، ومن أدركهم جلوسا صلى أربعا).

:evergreen_tree: ومما يدل على ذلك حديث: (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة)، ومفهومه أن من أدرك أقل من ركعة لم يكن مدركا للصلاة.

(ينظر: أحكام حضور المساجد للشيخ: عبدالله الفوزان ص266) وهو كتاب نافع جدير بالقراءة.
-------------------------------

​
‘‘خدمة فوائد فقهية‘‘


للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154



وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)



شاركنا نشر الفائدة فـ (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).

[فوائد فقهية]

ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه: (جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام) أربعون خصلة وثمرة يجنيها من يكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم منها:

* حصول عشر صلوات من الله على المصلي مرة.
* يكتب له عشر حسنات ويمحو عنه عشر سيئات.
* أن يرفع له عشر درجات.

* أنّه يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه فهي تصاعد الدعاء إلى عند رب العالمين.
* أنّها سبب لشفاعته صلى الله عليه وسلم إذا قرنها بسؤال الوسيلة له، أو إفرادها.
* أنّها سبب لغفران الذنوب.

* أنّها سبب لكفاية الله ما أهمه.
* أنّها سبب لقرب العبد منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة.
* أنّها سبب لنفي الفقر.
----------------------------------

‘‘خدمة فوائد فقهية‘‘

للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154



وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)


شاركنا نشر الفائدة فـ (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).

[فوائد فقهية]

أكثرَ الترمذي في سننه من العزو إلى اختيارات الشافعي، وقد أخذ أكثرها من الزعفراني إلا ما يتعلق بالوضوء والصلاة كما ذكر ذلك في العلل.

والزعفراني من نَقلة مذهب الشافعي القديم في العراق كما ذكر النووي في تهذيب الأسماء واللغات ١٦٠/١

وعليه فينظر في مذهبه الجديد في غير سنن الترمذي.
--------------------

‘‘خدمة فوائد فقهية‘‘

للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154



وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)


شاركنا نشر الفائدة فـ (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).

[فوائد فقهية]

‏أفضل طريقة لإتقان علم هي أن تدرسه للطلاب.

ذكريات الطنطاوي 88/7
--------------------

‘‘خدمة فوائد فقهية‘‘

للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154



وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)


شاركنا نشر الفائدة فـ (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).

[فوائد فقهية]

3:37:48 pm
لن تضرك أي رؤيا إذا عملت بهذه الوصية

** قال صلى الله عليه وسلم: (إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها فإنما هي من الله، فليحمد الله عليها، وليحدث بها.

وإذا رأى غير ذلك مما يكره: فإنما هي من الشيطان، فليستعذ من شرها، ولا يذكرها لأحد فإنها لا تضره). وفي رواية: (فلينفث عن شماله ثلاثاً) متفق عليه.


** قال ابن حجر: فحاصل ما ذكر من أدب الرؤيا الصالحة ثلاثة أشياء:

1- أن يحمد الله عليها.
2- وأن يستبشر بها.
3- وأن يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره.

وحاصل ما ذكر من أدب الرؤيا المكروهة أربعة أشياء:

1- أن يتعوذ بالله من شرها.
2- ومن شر الشيطان.
3- وأن يتفل حين يهب من نومه عن يساره ثلاثا.
4- ولا يذكرها لأحد.

ينظر: (فتح الباري ٣٧٠/١٢).
---------------------------
‘‘خدمة فوائد فقهية‘‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)
شاركنا نشر الفائدة فـ (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).

[فوائد فقهية]

من المهم للمسلم أن يتفقه في دينه وأن يتعلم أحكام عباداته ومعاملاته، وهذه كتب سهلة مختصرة واضحة المعاني لغير المختصين مناسبة للقراءة، لو خصصت كل يوم خمس صفحات لانتهيت من الكتاب في شهرين:

1- الفقه الميسر: إعداد نخبة من أهل العلم، أصدره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.

http://waqfeya.com/book.php?bid=2555

2- فقه العبادات للشيخ: محمد ابن عثيمين، طبعته دار: مدار الوطن.
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=87&book=4775

3- المختصر في العبادات للشيخ: د. خالد المشيقح، طبعته مكتبة الرشد.
http://majles.alukah.net/t87134/

المختصر في المعاملات
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=102&book=12327
---------------------------
‘‘خدمة فوائد فقهية‘‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)
شاركنا نشر الفائدة فـ (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).

[فوائد فقهية]

الذكر المقيد بحال أو زمان أو مكانيفوت بفوات محله أو زمانه أو مكانه.


** مثال: كفارة المجلس إذا قالها المرء قبل أن يقوم من مجلسه فقد أتى بها، وإن فارق المجلس وانفصل عنه، فقالها فلم يأت بها.

**مثال آخر: إذا أتى العبد بالأذكار عقيب صلاة الفريضة مباشرة، من تسبيح وتحميد وتكبير وقراءة لآية الكرسي والمعوذات، فقد أتى بها على وجهها المشروع، فإن طال الفصل عرفاً فقد فاتت.
(نتاج الفكر في أحكام الذكر ص39)

** قال ابن نصر الله الحنبلي:
ولو شغل عن[الذكر] ثم تذكره فالظاهر حصول أجره الخاص له أيضاً إذا كان قريباً للعذر، أما لو تركه عمداً ثم استدركه بعد زمن طويل فالظاهر فوات أجره الخاص وبقاء أجر الذكر المطلق.
(كشف اللثام 108/3).

---------------------------
‘‘خدمة فوائد فقهية‘‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)
شاركنا نشر الفائدة فـ (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).

[فوائد فقهية]

درس بليغ من صحابي فقيه

** عن نافع أن رجلا سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن مسألة فطأطأ ابن عمر رأسه ولم يجبه، حتى ظن الناس أنه لم يسمع مسألته.

فقال له: يرحمك الله أما سمعت مسألتي؟

قال: بلى، ولكنكم كأنكم ترون أن الله ليس بسائلنا عما تسألوننا عنه!

اتركنا يرحمك الله حتى نتفهم في مسألتك، فإن كان لها جواباً عندنا وإلا أعلمناك أنه لا علم لنا به.
طبقات ابن سعد ط العلمية (4/126).

** قال ابن جماعة:
كان أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلون من الفتيا والكثير منهم لا يروى عنه في هذا الباب إلا المسألة والمسألتان.
(تذكرة السامع والمتكلم ص 23)


----------------------------
‘‘خدمة فوائد فقهية‘‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

شاركنا نشر الفائدة فـ (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).

[فوائد فقهية]

ذكر يقبل بعده دعاؤك ويغفر لك

** قال الفَرَبري الراوي عن البخاري:
أجريت هذا الذكر على لساني عند انتباهي ثم نمت فأتاني آت فقرأ: {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَىٰ صِرَاطِ الْحَمِيدِ}.

**والذكر المشار إليه ثبت في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

(من تعار من الليل، فقال:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير،
الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله،
ثم قال:
اللهم اغفر لي، أو دعا، استجيب له،
فإن توضأ وصلى قبلت صلاته).

** قال ابن حجر:
ينبغي لمن بلغه هذا الحديث أن يغتنم العمل به ويخلص نيته لربه.

** معنى تعار: انتبه من نومه.
(ينظر: فتح الباري 3/40).
--------------------
‘‘خدمة فوائد فقهية‘‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)[/RIGHT]

شاركنا نشر الفائدة فـ (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).

[فوائد فقهية]

هنيئاً لمن وفق لها

** عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة، فقال: «فيه ساعة، لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يصلي، يسأل الله تعالى شيئا، إلا أعطاه إياه» وأشار بيده يقللها. متفق عليه.

** قيل: معنى يصلي: يدعو، ومعنى قائم: ملازم ومواظب كقوله تعالى: (ما دمت عليه قائما)
شرح النووي على مسلم (١٤٠/٦)

** قال الزين بن المنير: الإشارة (بيده يقللها) هو للترغيب فيها والحض عليها ليسارة وقتها وغزارة فضلها.

** عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة، فتفرقوا ولم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة. قال ابن حجر: بإسناد صحيح.
(فتح الباري ٤١٦/٢، ٤٢١)

** وكان سعيد بن جبير إذا صلى العصر لم يكلم أحدا حتى تغرب الشمس.
(زاد المعاد ٣٨٢/١)

-------------------
‘‘خدمة فوائد فقهية‘‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)[/RIGHT]

شاركنا نشر الفائدة فـ (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).

[فوائد فقهية]

كيف تكسب أجوراً متعددة بعمل واحد؟

** قال ابن القيم: تداخل العبادات في العبادة الواحدة، باب عزيز شريف لا يعرفه إلا صادق الطلب، متضلع من العلم، بحيث يدخل في عبادة يظفر فيها بعبادات شتى، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. (الفوائد ص363).

ففي النافلة الواحدة تستطيع جمع أربع نيات:
تحية المسجد، وسنة الظهر، وسنة ما بين الأذان والإقامة، وسنة الوضوء.

** قال السعدي: (من نعمة الله أن العمل الواحد يقوم مقام أعمال، فإذا دخل المسجد وقت حضور الراتبة وصلى ركعتين، ينوي أنهما الراتبة وتحية المسجد حصل له فضلهما.
وكذلك إذا اجتمعت سنة الوضوء معهما، أو مع أحدهما، أو صلاة الاستخارة، أو غيرها من الصلوات). (القواعد والأصول الجامعة ص 90).

** التداخل بين العبادات على أقسام:

1- تداخل بين نفل مقصود ونفل غير مقصود: التداخل بين راتبة الفجر وتحية المسجد، وهذا جائز.

2- تداخل بين نفلين غير مقصودين: كتحية المسجد وسنة الوضوء، فهذا جائز ولو تعدد المنوي.

3- أن يكون بين نفلين مقصودين لذاتهما: كراتبة الظهر القبلية والبعدية فهذا ممنوع.
(ينظر: التداخل بين الأحكام د.خالد الخشلان ص407)، وهي رسالة ماجستير مفيدة.

** معنى كونها غير مقصودة: (أن يكون المقصود بالعبادة مجرد الفعل، والعبادة نفسها ليست مقصودة، مثاله: تحية المسجد، إذا دخل مع الإمام في صلاة الفريضة أجزأت عن التحية، لماذا؟ لأن المقصود أن تصلي ركعتين عند دخول المسجد).
(ينظر: لقاء الباب المفتوح لابن عثيمين 51/15).
---------------------------

‘‘خدمة فوائد فقهية‘‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)[/RIGHT]
]
شاركنا نشر الفائدة فـ (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).
[/RIGHT]

[فوائد فقهية]

تنويع القراءة والأذكار في الصلاة يحصل للمصلي فيه عدة فضائل:

1- استحضار معانيها والخشوع فيها.
2- امتثال السنة بالعمل بما ورد.
3- ضبط العلم، لأن من عمل بما علم وفق لتثبيته وحفظه.
4- من راتب على ذكر واحد لا يغيره تحول أحياناً إلى إلف وعادة لا يستلهم معانيه.

** قال النووي رحمه الله:
ينبغي لمن بلغه شيء في فضائل الأعمال أن يعمل به ولو مرة واحدة ليكون من أهله، ولا ينبغي أن يتركه مطلقاً، بل يأتي بما تيسر منه.
(الأذكار ص 8)

وهنا جمع لأذكار الصلاة الثابتة، جميل أن يحفظها المصلي وينوع بينها:

https://saaid.net/mktarat/ramadan/579.htm
------------------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

سمات العلم النافع

قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله:
تساءل مع نفسك عن حظك من علامات العلم النافع، وهي:
- العمل به.
- كراهية التزكية والمدح والتكبر على الخلق.
- تكاثر تواضعك كلما ازددت علماً.
- الهرب من حب الترؤس والشهرة والدنيا.
- هجر دعوى العلم.
- إساءة الظن بالنفس، وإحسانه بالناس تنزها عن الوقوع بهم.

وقد كان عبد الله بن المبارك إذا ذكر أخلاق من سلف ينشد:
لا تعرضن بذكرنا مع ذكرهم ..
ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد.

(حلية طالب العلم ص 51)

والحلية كتاب مختصر نافع لطالب العلم، وعليه شرح نفيس للشيخ: ابن عثيمين رحمه الله طبعته مؤسسة الشيخ، وهو موجود على النت بالإمكان تحميله.

-------------------------------


‘‘خدمة فوائد فقهية‘‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[/RIGHT]



شاركنا نشر الفائدة فـ (من دل على خير فله مثل أجر فاعله).

[فوائد فقهية]

حكم اشتمال الصماء

انتشر في بعض الرسائل أن ما تلبسه كثير من النساء في صلاتهن من قماش (شرشف الصلاة) الذي تغطي به جميع جسمها منهي عنه لأنه من اشتمال الصماء، وبالنظر في أقوال الفقهاء في تعريف الصماء لا يظهر أن هذا منهي عنه، بل هو جائز.

** قال ابن رجب:
حاصل ما دلت عليه الأحاديث في لبسة الصماء: هو أن يلبس ثوباً واحداً - وهو الرداء - فيشتمل به على بدنه من غير إزار، ثم يضع طرفيه على احد منكبيه، ويبقى منكبه الآخر وشقه مكشوفاً، فتبدو عورته منه.

وبذلك فسر الصماء أكثر العلماء، ومنهم: سفيان الثوري، وابن وهب، وأحمد، وأبو عبيد، وأكثر العلماء.

قال الإمام أحمد:
هو الاضطباع بالثوب إذا لم يكن عليه غيره.

قال أبو عبيد:
وأما تفسير الفقهاء فإنهم يقولون: هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكبيه فيبدو منه فرجه.

قال أبو عبيد:
والفقهاء أعلم بالتأويل في هذا، وذلك أصح معنى في الكلام.
(فتح الباري 397/2)

وعلى فرض ترجيح ما قال أهل اللغة فيقول د. عبد الله الطيار:
(‏‎ثوب المرأة يختلف لأنه مفتوح من الأمام، والمقصود: الثوب غير المفتوح الذي لا يستطيع أن يتصرف معه من أدخل يديه لو نابه شيء في صلاته).

--------------------------------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

عمل له أثر في بركة ونور البيت
وفعله فيه أفضل من فعله في المسجد الحرام

* تأمل هذا الأمر من النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه (وهو في مسجده) يقول:(صلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة). متفق عليه.

وعند مسلم: (إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده، فليجعل لبيته نصيبا من صلاته، فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا).

* وقال عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت رضي الله عنهما: (صلاة المرء في بيته نور فنوروا بيوتكم).
##############

* وأورد العلائي سؤالاً ثم أجاب عليه:
هل فعلها في المساجد الثلاثة أفضل أو في البيوت؟

الذي تقتضيه الأحاديث عند المحققين أنّ فعلها في البيوت أفضل، إلا ما شرع له الجماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء، وما عدا ذلك ففعله في البيت أفضل لدخوله تحت حديث: "أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" .. ولما رواه أبو داود عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة" وهذا إسناد على شرط البخاري سوى إبراهيم بن أبي النضر، فقد وثّقه محمد بن سعد، وابن حبان، ولم يضعفه أحد.
###########

* والحكمة في تفضيل ذلك كما قال النووي:
كونه أخفى وأبعد من الرياء، وأصون من المحبطات، وليتبرك البيْت بذلك، وتنزل الرحمة فيه والملائكة، وينفر الشيطان منه.

وللاستزادة ينظر إلى بحث:
(صلاة النفل في البيت أفضل منها في المسجد النبوي) نايف اليحيى@Naif_ALYahya (https://web.telegram.org/#/im?p=%40Naif_ALYahya)

http://www.albayan.co.uk/Mobile/article.aspx?ID=1172

---------------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

زكاة الراتب الشهري والحساب الجاري


* يزكى الراتب الشهري زكاة المال المستفاد، فيحسب حول لكل راتب من حين تملكه، ويزكيه إن بلغ نصاباً.

إلا أنه لما كان ضبط ذلك شاقاً، فإنه يشرع للمكلف تحديد يوم في السنة لزكاة رواتب السنة كلها، فينظر ما لديه من نصاب ويزكيه، فما كان منه قد حال عليه الحول فقد وجبت زكاته، وما لم يحل حوله فإن زكاته تكون زكاة معجلة.

(نوازل الزكاة د. عبد الله الغفيلي ص287)

* ومثله الحساب الجاري في البنك إن تعسر ضبطه لكثرة حركة المال في الحساب على مدى العام، فإن المزكي يعين يوماً في السنة ويزكي فيه المال المودع في الحساب.
(نوازل الزكاة ص169)
---------------------------------------------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

من أحكام وآداب الدعاء

== قال النووي:
(أجمع العلماء على استحباب ابتداء الدعاء بالحمد لله تعالى والثناء عليه، ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك تختم الدعاء بهما، والآثار في هذا الباب كثيرة مرفوعة). (الأذكار ص176)

== حضور القلب وصدق التضرع،
عن الأوزاعي قال: (كان يقال: أفضل الدعاء الإلحاح على الله تبارك وتعالى والتضرع إليه).(الضعفاء للعقيلي 452/4)

قال ابن القيم: من أنفع الأدوية الإلحاح في الدعاء. (الجواب الكافي ص11)

== عدم الاستعجال:
ففي الصحيحين: (يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: قد دعوت ربي فلم يستجب لي).

== قال المظهري:
من له ملالة من الدعاء لا يقبل دعاؤه لأن الدعاء عبادة حصلت الإجابة أو لم تحصل، فلا ينبغي للمؤمن أن يمل من العبادة.

==وتأخير الإجابة
- إما لأنه لم يأت وقتها.
- وإما لأنه لم يقدر في الأزل قبول دعائه في الدنيا ليعطى عوضه في الآخرة.
- وإما أن يؤخر القبول ليلح ويبالغ في ذلك، فإن الله يحب الملحين في الدعاء.
- ومن يكثر قرع الباب يوشك أن يفتح له، ومن يكثر الدعاء يوشك أن يستجاب له.

(شرح الزرقاني على الموطأ 46/4)
----------------------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

فضائل عظيمة

** في الصحيحين: (ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان)، هم: المؤدين للفرائض المكثرين من النوافل. (تحفة الأحوذي ١١٠/١٠)

قال النووي: قال العلماء: معناه من كان الغالب عليه في عمله وطاعته.
وسمي باب الريان تنبيها على أن العطشان بالصوم في الهواجر سيروى منه. (شرح مسلم
٧/١١٦)

** في الصحيحين: (من صام يوما في سبيل الله، باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا)، أي: لله ولوجهه أو في الغزو، (سبعين خريفا) أي: سنة، نحاه وباعده عنها مسافة تقطع في سبعين سنة. (فيض القدير ١٦١/٦)

** قال ابن رجب: الصائم يعطى في الجنة ما شاء الله من طعام وشراب ونساء، قال الله: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ}، قال مجاهد وغيره: نزلت في الصائمين. (لطائف المعارف ص١٥٨
--------------------------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

تعبير الرؤى والأحلام

== قال الشيخ ابن عثيمين:
من المهم ألا نعتمد على ما يوجد في بعض الكتب ككتاب "الأحلام" لابن سيرين وما أشبهها؛ فإن ذلك خطأ؛ وذلك لأن الرؤيا تختلف بحسب الرائي، وبحسب الزمان، وبحسب المكان، وبحسب الأحوال، يعني: ربما يرى الشخص رؤيا فنفسرها له بتفسير، ويرى آخر رؤيا هي نفس الرؤيا فنفسرها له بتفسير آخر غير الأول؛ وذلك لأن هذا رأى ما يليق، وهذا رأى ما يليق به، أو لأن الحال تقتضي أن نفسر هذه الرؤيا بهذا التفسير.

(شرح رياض الصالحين 377/4)
وينظر: حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب (660/2)



== قال ابن عبد البر: قيل لمالك رحمه الله: أيعبر الرؤيا كل أحد؟ فقال: أبالنبوة يلعب؟

وقال مالك: لا يعبر الرؤيا إلا من يحسنها، فإن رأى خيراً أخبر به، وإن رأى مكروهاً فليقل خيراً أو ليصمت، قيل: فهل يعبرها على الخير، وهي عنده على المكروه لقول من قال: إنها على ما أولت عليه؟ فقال: لا، ثم قال: الرؤيا جزء من النبوة فلا يتلاعب بالنبوة. (التمهيد لابن عبد البر) .
-----------------------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

حكم الهدية للمعلم والموظف

** في الصحيحين:
(ما بَالُ عَامِلٍ أَبْعَثُهُ فَيَقُولُ هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي، أَفَلا قَعَدَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ أَوْ فِي بَيْتِ أُمِّهِ حَتَّى يَنْظُرَ أَيُهْدَى إِلَيْهِ أَمْ لا، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لا يَنَالُ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْهَا شَيْئًا إِلا جَاءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُهُ عَلَى عُنُقِهِ).

** قال النووي:
في هذا الحديث بيان أن هدايا العمال حرام، ولهذا ذكر في الحديث عقوبته وحمله ما أُهدي إليه يوم القيامة، وقد بين صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث السبب في تحريم الهدية عليه وأنها بسبب الولاية، بخلاف الهدية لغير العامل، فإنها مستحبة.
(شرح مسلم 6 /462 (tg://bot_command?command=462))
============

وقال الشيخ ابن عثيمين:
لا يجوز للمدرّسة أن تقبل هدية من الطالبة؛ لأن هذا داخل في عموم الحديث: (هدايا العمال غلول) ولأن الهدية ستوجب المودة، فيخشى عليها أن تحيف، فيجب عليها أن ترفض، أي: يجب على المعلمة أن ترفض الهدية.
(لقاء الباب المفتوح 225/16)

وهذا في حال تدريس المعلم للطالب، أما إذا تخرج ورصدت الدرجة فلا بأس.
=============

وقال أيضاً: إذا كان الإنسان في وظيفة حكومية وأهدى إليه أحد ممن له صلة بهذه المعاملة فإنه من الغلول، ولا يحل له أن يأخذ من هذا شيئاً. ‎(فتاوى ابن عثيمين سؤال رقم 270)
===========

ولا يجوز للمديرة أن تقبل هدايا المعلمات أما الدعوة [لحفل] فلا بأس بها.
(موقع الشيخ ابن عثيمين)

--------------------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

شعرات توجب اللعن

**في الصحيحين:
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله النامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله).

** قال النووي: النامصة هي التي تزيل الشعر من الوجه، والمتنمصة التي تطلب فعل ذلك بها، وهذا الفعل حرام إلا إذا نبتت للمرأة لحية أو شوارب فلاتحرم إزالتها. (شرح مسلم ١٠٦/١٤)

** علة تحريم النمص منصوص عليها، وهي تغيير خلق الله طلبا للحسن.

** يجوز إزالة ما بين الحاجبين إن حصل به تشويه أو ضرر أو أذية، ويحرم إن كان لمجرد تغيير ملامح الوجه طلبا للحسن والجمال.

** الحلق كالنتف كلاهما محرم على الصحيح من أقوال أهل العلم.

(من أحكام النمص د. أحمد الخليل ص46)
-------------------

‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

قال ابن عيينة: ما سمى الله مطرا في القرآن إلاعذابا.
وتعقب بقوله تعالى: (ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر). {فتح الباري}

وفي السنة ورد المطر مرادا به الرحمة كثيرا، من أصرحها ما في الصحيحين:
(مطرنا بفضل الله ورحمته)
------------------

‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

من أسباب بركة المال

** من الغش بيع السلعة من غير بيان عيوبها، ولا يكفي البائع أن يقول: (أبيعك كومة حديد، أو السلعة أمامك)، ثم لا يبين العيب وهو يعلم به.

** وبيان حقيقة السلعة والصدق فيها من أسباب البركة، ففي الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام عن المتبايعين: (فإن صدقا وبيّنا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما‏).

** قال ابن رشد:
لا يحل لامرئٍ مسلمٍ أن يبيع سلعةً من السلع أو داراً أو عقاراً أو شيئاً من الأشياء -وهو يعلم فيه عيباً قلَّ أو كثر- حتى يبين ذلك لمبتاعه، ويقفه عليه وقفاً يكون علمه به كعلمه، فإن لم يفعل ذلك وكتمه العيب وغشه بذلك لم يزل في مقت الله. (المقدمات ١١٠/٢)
==================

** وإن باعه بشرط البراءة من كل عيب في السلعة فـ(الصحيح الذي قضى به الصحابة وعليه أكثر أهل العلم أن البائع إذا لم يكن يعلم بذلك العيب فلا رد للمشتري). (الاختيارات لابن تيمية ص 124
-----------------

‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

مسائل في صلاة الاستسقاء

**قال ابن قدامة:
يستحب تحويل الرداء للإمام والمأموم في قول أكثر أهل العلم. (المغني 151/2)

قال الشيخ ابن باز:
السنة أن يحول الرداء في أثناء الخطبة عندما يستقبل القبلة، يحول رداءه، فيجعل الأيمن على الأيسر إذا كان رداءً أو بشتًا أي: عباءة، إن كان بشتًا يقلبه، وإن كان ما عليه شيء سوى غترة يقلبها، قال العلماء: تفاؤلا بأن الله يحول القحط إلى الخصب.
============

** تكبيرات صلاة الاستسقاء سنة، وليست واجبة؛ لأنها زائدة على التكبيرات في الصلاة العادية، وحينئذ إذا فاتت المسبوق فإن العلماء رحمهم الله يقولون: السنة إذا فات محلها لا تقضى.

أما من فاتته ركعة فإنه إذا قام يقضي هذه الركعة بتكبيراتها.
(أ. د. خالد المشيقح)
-----------------

‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

مسائل متعلقة بالمطر

**في صحيح مسلم: (حسَر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ثوبَه حتى أصابه من المطرِ، فقلنا: يا رسولَ اللهِ لم صنعت هذا؟ قال: (لأنه حديثُ عهدٍ بربِّه تعالى).

قال النووي: ومعنى حديث عهد بربه، أي: بتكوين ربه إياه ومعناه: أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها. (شرح مسلم ١٩٥/٦).

قال ابن قدامة : ويستحب أن يقف في أول المطر ليصيبه المطر. (المغني ١٥٤/٢)

** يستحب أن يقول: (اللَّهمَّ صيِّبًا نافعًا)، و (مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ).

** عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه أنه كان إذا سمع الرعد قال: سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، ثم يقول: إن هذا لوعيد شديد لأهل الأرض. رواه الإمام مالك وصححه النووي.
==============

** قال ابن عثيمين: الضابط في الجمع لأجل المطر: أن يكون في تركه حرج على الناس، وأن يكون في تفريد الصلاة كل صلاة في وقتها حرج ومشقة.. وإذا تحقق العذر فالجمع أفضل، وإذا علمنا أنه لا عذر فالجمع حرام، وإذا شككنا فالجمع حرام؛ لأن الأصل هو وجوب فعل الصلاة في أوقاتها، وأما نية الجمع ليس بشرط، فمتى وجد السبب ولو بعد الصلاة الأولى جمع. (لقاء الباب المفتوح ١١٣/١٥)

** قال الإمام الشافعي: فإن صلى إحداهما [أي: الصلاتين] ثم انقطع المطر لم يكن له أن يجمع الأخرى إليها .. ولا يجمع إلا من خرج من بيته إلى مسجد يجمع فيه، ولا يجمع أحد في بيته. (الأم ١٦٧/١)
----------------

‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

من صيغ الصلاة على رسول الله

** فائدة: قال ابن عثيمين: ‎العبادات الواردة على وجوهٍ متنوِّعة تُفعل مرَّة على وجهٍ، ومرَّة على الوجه الآخر، ليتحقَّقَ فِعْلُ السُّنَّةِ على الوجهين، فلا يُمكن أن تبقى السُّنَّةُ حيَّة إلا إذا كُنَّا نعمل بهذا مرَّة وبهذا مرَّة، ولأن الإِنسان إذا عَمِلَ بهذا وبهذا صار قلبُه حاضراً عند أداء السُّنَّة. (‎الشرح الممتع 3/29-31)
=================

1- الصفة الأولى: (اللهمَّ صلِّ على محمَّد وعلى آل محمَّد، كما صليتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنَّك حميدٌ مجيد،اللهمَّ بارِك على محمَّد وعلى آل محمَّد، كما باركتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنَّك حميدٌ مجيد). متفق عليه.

2- الصفة الثانية: (اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) رواه مسلم.

3- الصفة الثالثة: (اللهمَّ صلِّ على محمَّد وأزواجه وذُريَّته، كما صليتَ على آل إبراهيم، وبارِك على محمَّد وأزواجه وذُريَّته، كما باركتَ على آل إبراهيم؛ إنَّك حميدٌ مجيد).رواه البخاري، ولمسلم نحوه.
-------------------------

‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

على ماذا يتأسفون!

**قال أبو عمرو المستملي: حضرنا مجلس محمد بن يحيى الذهلي، فقرأ علينا كتاب الإمام البويطي إليه وإذا فيه:

والذي أسألك أن تعرض حالي على إخواننا أهل الحديث لعل الله يخلصني بدعائهم، فإني فى الحديد وقد عجزت عن أداء الفرائض من الطهارة والصلاة، فضج الناس بالبكاء والدعاء له.

** قال ابن السبكي معلقاً:
انظر إلى هذا الحبر رحمه الله، لم يكن أسفه إلا على أداء الفرائض، ولم يتأثر بالقيد ولا بالسجن، فرضي الله عنه وجزاه عن صبره خيرا.
(طبقات الشافعية الكبرى 165/2)

-------------------------

‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

ذنوب لا تُغفر

** في صحيح البخاري: (من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله).

** قال في المرقاة: من استقرض احتياجا وهو يقصد أداءه ويجتهد فيه (أدى الله عنه)، أي: أعانه على أدائه في الدنيا أو أرضى خصمه في العقبى (ومن أخذ يريد إتلافها)، أي: ومن استقرض من غير احتياج ولم يقصد أداءه (أتلفه الله عليه)، أي: لم يعنه ولم يوسع عليه رزقه بل يتلف ماله لأنه قصد إتلاف مال مسلم. (مرقاة المفاتيح ح 2910)

- قال ابن حجر:
وفي هذا الحديث إشعار بصعوبة أمرِ الدَّين ، وأنه لا ينبغي تحمله إلا من ضرورة.
(فتح الباري 4/547)

**في صحيح مسلم: (يُغْفَرُ لِلشَّهِيدِ كُلُّ ذَنْبٍ إِلَّا الدَّيْنَ)، قال النووي: فيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين، وأن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البر لا يكفر حقوق الآدميين وإنما يكفر حقوق الله تعالى.
(شرح مسلم 29/13)

** وكان رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم لا يصلي على رجل مات وعليه دين. (رواه أبو داود)
----------------

‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

أتحب أن يكونوا في البر سواء؟

** قال النخعي: كانوا يستحبون أن يسووا بينهم [الأبناء] حتى في القُبَل. (المغني 53/6)

** قال ابن قدامة: فإن خص بعضهم بعطيته، أو فاضل بينهم فيها أثم، ووجبت عليه التسوية بأحد أمرين؛ إما رد ما فضل به البعض، وإما إتمام نصيب الآخر. (المغني 6/51)

** قال ابن تيمية:
هنا نوعان: نوع يحتاجون إليه من النفقة في الصحة والمرض ونحو ذلك فتعديله فيه أن يعطي كل واحد ما يحتاج إليه، ولا فرق بين محتاج قليل أو كثير.

ونوع تشترك حاجتهم إليه من عطية أو نفقة أو تزويج فهذا لا ريب في تحريم التفاضل فيه. (الفتاوى الكبرى 435/5).

** قال ابن عثيمين: النفقة الواجبة يعطي كلا منهم ما يستحق، فلو قدر أن أحد أبنائه احتاج إلى الزواج مثلاً، وزوَّجه ودفع له المهر فإنه في هذه الحال لا يلزم أن يعطي الآخرين مثل ما أعطى لهذا، لأن التزويج من النفقة. (فتاوى إسلامية 3/30)

فالنفقة يعطي كل واحد حاجته من ملبس وعلاج وسيارة ودراسة، أما العطية والهبة فيجب أن يعطيهم بالسوية.
----------------------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

يشعر البعض بالتقصير فيترك نفع الناس وإرسال الفوائد لهم ونصحهم بحجة أنه لم يعمل بذلك.

** قال الطبري:
يجب الأمر بالمعروف لمن قدر عليه ولم يخف على نفسه منه ضررا ولو كان الآمر متلبسا بالمعصية، لأنه في الجملة يؤجر على الأمر بالمعروف ولا سيما إن كان مطاعا، وأما إثمه الخاص به فقد يغفره الله له، وقد يؤاخذه به، وأما من قال: لا يأمر بالمعروف إلا من ليست فيه وصمة! فإن أراد أنه الأولى فجيد، وإلا فيستلزم سد باب الأمر إذا لم يكن هناك غيره.

** قال العلماء: ولا يشترط في الآمر والناهي أن يكون كامل الحال ممتثلا ما يأمر به مجتنبا ما ينهى عنه، بل عليه الأمر وإن كان مخلا بما يأمر به، والنهي وإن كان متلبسا بما ينهى عنه، فإنه يجب عليه شيئان: أن يأمر نفسه وينهاها، ويأمر غيره وينهاه، فإذا أخل بأحدهما كيف يباح له الإخلال بالآخر!. (شرح النووي على مسلم 2/23)
----------------------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

من أحكام اللقطة

**قال ابن قدامة: ولا نعلم خلافاً بين أهل العلم في إباحة أخذ اليسير والانتفاع به.

وإذا [كانت مالاً ليس بقليل فإنه يبحث عن صاحبها، فإن] عرّف اللقطة حولا فلم تُعرف، ملكها ملتقطها وصارت من ماله، كسائر أمواله، غنيا كان الملتقط أو فقيرا.
(المغني 76/6)

** قال ابن عثيمين: إذا وجد الإنسان لقطة فينظر إذا كانت شيئاً يسيراً لا يهتم به الناس إذا ضاعت منهم فإنها له ولا يحتاج أن يبحث عن صاحبها، لكن إن علمه وجب عليه أن يعيدها إليه، مثال ذلك: لو وجد خمسة ريالات.

أما إذا كان الذي وجدته مما يهتم الناس به فإن الواجب عليك أن تبحث عن صاحبه سنة كاملة، تعرف هذه اللقطة في الأسواق وحول المساجد لمدة سنة تكرر هذا التعريف

حتى تتم السنة، فإذا تمت السنة ولم يأت صاحبها فهي لك.

وإذا كان يبعد وجود صاحبها كالدراهم توجد في الطرق البرية فان العثور على صاحبها قد يكون مستحيلا فمثل هذا لو أن الإنسان تصدق به لكان خيرا.

ولا يجوز أن يلتقط اللقطة وهو لا يريد أن يعرفها، بل الواجب أن يلتقطها ليعرفها ويحفظها لصاحبها.
فتاوى نور على الدرب (16/2)

--------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

من أحكام الحَلف

** يخطئ البعض فيظن أن الكفارة عند حنثه في اليمين صيام ثلاثة أيام مباشرة، وإنما الكفارة إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فإن لم يستطع انتقل إلى صيام ثلاثة أيام.

** المشروع حفظ اليمين، وعدم الإكثار منها مالم تكن مصلحة.

** يجب الرضا باليمين إذا لم يترجح للمحلوف له كذب الحالف.

** الحلف بغير الله محرم وشرك.

** اليمين الغموس: هي التي يحلفها على أمر ماض كاذباً عالماً، وليس فيها كفارة، "وليس ذلك تخفيفاً بل لأن الكفارة لا تكفر هذا الجنس من المعاصي" كما أشار لذلك ابن القيم.

** اليمين التي توجب الكفارة هي التي يحلفها على أمر مستقبل أن يفعله أو يتركه ثم يخالف ذلك.

** يمين اللغو تشمل ما يجري على اللسان من غير قصد، واليمين التي يحلفها يظن صدق نفسه، وليس فيها كفارة.

(ينظر: أحكام اليمين د.خالد المشيقح ص427)
------------------------------------

​‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

مسائل في الأذان

** عامة العلماء على مشروعية الأذان والإقامة للمنفرد وللجماعة في غير المسجد كالعمل والرحلات، والإقامة آكد.

** تأمل الفضل الثابت في صحيح البخاري: (إذا كنت في غنمك وباديتك، فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة).

** الأفضل الأذان في حال طهارة، ولو أذن وهو محدث جاز "وممن ذهب إلى الرخصة: الحسن والنخعي وقتادة وحماد ومالك وسفيان وابن المبارك" (فتح الباري لابن رجب 385/5)

** اتفق الفقهاء على أنه ليس على النساء أذان ولا إقامة، سواء كانت لوحدها أو مع جماعة نساء، وقد ثبت هذا عن ابن عمر، وسئل أنس هل عليهن أذان وإقامة فقال: (لا، وإن فعلن فهو ذكر)

(ينظر: أحكام الأذان للحازمي ص351) وهي رسالة ماجستير جمع فيها شتات مسائل الأذان.

** من الأذكار التي لم تصح في حديث: "أقامها الله وأدامها" و "صدقت وبررت" و "مرحبا بالقائلين عدلاً"، فينبغي استبدالها بما ثبت.

-------------------------

​‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154 (tel:00966578038154)
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

جعل الأصبعين في الأذنين حال الأذان

قال ابن رجب: وقد حكى البخاري عن ابن عمر، أنه كان لا يفعل ذلك.

وظاهر كلامه يدل على أنه غير مستحب؛ لانه حكى تركه عن ابن عمر، وأما الحديث المرفوع فيه فعلقه بغير صيغة الجزم، فكأنه لم يثبت عنده.

ومذهب مالك: إن شاء جعل أصبعيه في أذانه وإقامته، وإن شاء ترك، ذكره في التهذيب.
وظاهر هذا: يقتضي أنه ليس بسنة.
وقد سهل أحمد في تركه.
(فتح الباري 381/5)
----------

​‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

كتاب مفيد فقهيا وحديثيا

http://web.telegram.org/temporary/812734294_95809_13718344129689 972579.jpg (http://web.telegram.org/temporary/812734294_95809_13718344129689 972579.jpg)



------------------

​‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

اقتباس آية في المخاطبات أو اللوحات

** يرى جمهور الفقهاء جواز الاقتباس في الجملة، إذا كان لمقاصد لا تخرج عن المقاصد الشرعية تحسيناً للكلام، أما إن كان كلاماً فاسداً فلا يجوز الاقتباس فيه من القرآن. (الموسوعة الفقهية الكويتية 17/6)

** قال النخعي: كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا.

قال أبو عبيد: وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه أو يهم بالحاجة فيأتيه من غير طلب فيقول كالمازح: جئت على قدر ياموسى، فهذا من الاستخفاف بالقرآن
(فضائل القرآن ص123)

** وفي شرح بديعية ابن حجة: الاقتباس ثلاثة أقسام: مقبول ومباح ومردود.
فالأول: ما كان في الخطب والمواعظ والعهود.

والثاني: ما كان في الرسائل والقصص.

والثالث: على ضربين:
أحدهما: ما نسبه الله إلى نفسه، ونعوذ بالله ممن ينقله إلى نفسه، كما قيل عن أحد بني مروان أنه وقع على مطالعة فيها شكاية عماله: "إن إلينا إيابهم*ثم إن علينا حسابهم".

والآخر تضمين آية في معنى هزل ونعوذ بالله من ذلك.

- قال السيوطي: وهذا التقسيم حسن جدا وبه أقول. (الإتقان 1/297)

وهناك بحث بعنوان: الاقتباس أنواعه وأحكامه، للدكتور: عبد المحسن العسكر


------------------



​
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

محق للمال وبقاء للإثم!

** (يمحق الله الربا ويربي الصدقات)
قال ابن كثير: يخبر تعالى أنه يمحق الربا أي: يُذهبه، إما بأن يذهب بالكلية من يد صاحبه، أو يحرمه بركة ماله فلا ينتفع به بل يعذبه به في الدنيا، ويعاقبه عليه يوم القيامة.

** (ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيْطَانُ مِنَ ٱلْمَسِّ)، قال قتادة: تلك علامة أهل الربا يوم القيامة، يبعثون وبهم خبل. (فتح الباري 367/4)

** (فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ)، قال ابن عباس: (فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ) أي: استيقنوا بحرب من الله ورسوله، وقال: يقال يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب. (تفسير ابن كثير)

** قال الشيخ ابن عثيمين:
من أعان على معصية ناله من إثمها ما يستحق، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه (لعن آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه)، لأن الشاهدين والكاتب أعانا على إثبات هذا العقد فنالهما ما يستحقان من اللعنة.
(اللقاء الشهري 35/ 24)

وسنذكر في فوائد قادمة بعض المسائل المتعلقة بالربا بإذن الله

[RIGHT][RIGHT]------------------

[RIGHT][RIGHT]​
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

أنواع الربا

1ـ ربا الفضل، أي: الزيادة، ومعناه: بيع شيء من الأموال الربوية بجنسه متفاضلا، كأن يبيع صاعا من البر بصاعين.

2ـ ربا النسيئة، أي: التأخير، وهو بيع الشيء بجنسه أو بغير جنسه بدون تقابض،كأن يبيع صاعين من البر بصاع من الأرز، ويتفرقا بدون تقابض.

3ـ ربا القرض، وهو أن يقرضه دراهم مثلاً ويشترط النفع بإيفاء أكثر مما أقرضه أو أحسن، أو أن ينتفع بسيارته، أو داره أو نحو ذلك، فهذا هو الربا بعينه، وليس قرضا في الحقيقة، لأن المقصود بالقرض الإحسان والإرفاق، وهذه معاوضة ظاهرة.
​
** الأوراق النقدية نقد قائم بذاته، له حكم الذهب والفضة، فيجري فيها الربا بنوعيه: فضلاً ونسيئة، وهي أجناس متعددة بتعدد جهات الإصدار في كل بلد، فالورق النقدي السعودي جنس، والكويتي جنس، وهكذا ..

فلا يجوز بيع الجنس الواحد من العملة الورقية بعضه ببعض متفاضلاً مطلقاً، ويجوز بيع نقد بلد بنقد بلد آخر متفاضلاً، إذا كان يداً بيد.

وبهذا يتبين أن ما يجري في كثير من المصارف من تأجيل قبض أحد النقدين أن هذا مخالف لأحكام الشريعة.
(فقه الدليل للشيخ: عبدالله الفوزان 291/3)، وهو كتاب فقهي محرر نافع لطالب العلم.
----------------------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

إشارة لطيفة في أهمية تكرار العلم

حكى الحسن ابن أبي بكر النيسابوري أن فقيهاً أعاد الدرس في بيته مراراًً كثيرة، فقالت عجوز في بيته: قد والله حفظته أنا!
فقال: أعيديه، فأعادته.

فلما كان بعد أيام قال: يا عجوز أعيدي ذلك الدرس، فقالت: ما أحفظه.
فقال: أنا أكرر الحفظ لئلا يصيبني ما أصابك.
(الحث على حفظ العلم لابن الجوزي ص٢١)
---------------------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

من حكم تحريم الربا:

1ـ أنه متضمن للظلم، وأكل أموال الناس بالباطل، لأنه أخذ فضل بلا مقابل له، وهو بهذا كما يقول ابن تيمية أشد من الميسر الذي هو القمار.

2ـ أن جريان الربا في النقدين وهي أثمان المبيعات يؤدي إلى اضطراب المعيار الذي يعرف تقويم الأموال، فإذا دخلها الربا صارت سلعا ترتفع وتنخفض.

3ـ تعطل المكاسب والتجارات، إذ من يحصل درهمين بدرهم كيف يتجشم مشقة كسب أو تجارة!

4- انقطاع المعروف والإحسان في القرض، إذ لو حل درهم بدرهمين ما سمح أحد بإعطاء درهم بمثله كما في القرض. (فقه الدليل للشيخ: عبدالله الفوزان 292/3)

---------------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

من قرارات مجمع الفقه الإسلامي:

**إذا تأخر المشتري المدين في دفع الأقساط عن الموعد المحدد فلا يجوز إلزامه أي زيادة على الدين بشرط سابق أو بدون شرط ، لأن ذلك ربا محرم .

** يحرم على المدين المليء أن يماطل في أداء ما حل من الأقساط ، ومع ذلك لا يجوز شرعاً اشتراط التعويض في حالة التأخر عن الأداء.

** يجوز شرعاً أن يشترط البائع بالأجل حلول الأقساط قبل مواعيدها عند تأخر المدين عن أداء بعضها، ما دام المدين قد رضي بهذا الشرط عند التعاقد.

** كل زيادة أو فائدة على الدين الذي حل أجله وعجز المدين عن الوفاء به مقابل تأجيله، وكذلك الفائدة على القرض منذ بداية العقد، هاتان الصورتان ربا محرم شرعا.

** فوائد البنوك على الودائع [أي: مقابل المال المودع من العميل في حسابه في البنك] من الربا المحرم شرعاً في الكتاب والسنة، وهو ما تضافرت عليه القرارات والفتاوى منذ المؤتمر الإسلامي الثاني لمجمع البحوث الإسلامية المنعقد بالقاهرة في المحرم 1385 هـ، وحضره خمسة وثمانون فقيها من كبار علماء الأمة، وضم ممثلين لخمس وثلاثين دولة إسلامية، ونص في بنده الأول على أن: الفائدة على أنواع القروض كلها ربا محرم.
--------------------------

‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

قال ابن تيمية: الأصل في الطَّلاق الحظر، وإنما أُبيحَ منه قدر الحاجة. (مجموع الفتاوى 32/293)

**قسم الفقهاء الطلاق من حيث وصفه الشرعي إلى سني وبدعي،
يريدون بالسني: ما وافق السنة في طريقة إيقاعه،
والبدعي: ما خالف السنة في ذلك،
ولا يعنون بالسني أنه سنة، لما تقدم من النصوص المنفرة من الطلاق، وأنه أبغض الحلال إلى الله تعالى. (الموسوعة الفقهية الكويتية 33/29)

** قال ابن رشد:
أجمع العلماء على أنَّ المطلِّق للسُّنَّة هو الذي يُطلِّق امرأته في
1- طُهرٍ 2- لم يمسها فيه 3- طلقةً واحدة.
وأنَّ المطلِّق في الحيض أو الطُّهر الذي مسَّهَا فيه غير مُطلِّق للسُّنَّة.
(بداية المجتهد 108/2)

**قال ابن عثيمين:
السفهاء الذين يطلقون ألسنتهم بالطلاق في كل هين وعظيم، مخالفون لما أرشد إليه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في قوله: (مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصمت)، أمّا أن يحلفوا بالطلاق مثل: علي الطلاق أن تفعل كذا، أو إن فعلت فامرأتي طالق، وما أشبه ذلك من الصيغ، فإن هذا خلاف ما أرشد إليه. (فتاوى المرأة المسلمة 2/753)
----------------------

‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

ذكر ابن القيم أكثر من ثلاثين مزية خص الله بها يوم الجمعة منها:

** كان من هديه -صلّى الله عليه وسلم- تعظيم هذا اليوم وتشريفه وتخصيصه بعبادات يختص بها عن غيره، وقد اختلف العلماء هل هو أفضل أم يوم عرفة.

** كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجره بسورتي (السجدة) و (الإنسان).

وسمعت شيخنا شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: إنما كان صلى الله عليه وسلم يقرأ هاتين السورتين في فجر الجمعة لأنهما تضمنتا ما كان ويكون في يومها، فإنهما اشتملتا على خلق آدم، وعلى ذكر المعاد وحشر العباد، وذلك يكون يوم الجمعة.

** الأمر بالاغتسال في يومها، وهو أمر مؤكد جداً.

** أنه لا يكره فعل الصلاة فيه وقت الزوال عند الشافعي ومن وافقه، وهو اختيار شيخنا أبي العباس ابن تيمية.

** صلاة الجمعة التي هي من آكد فروض الاسلام، ومن تركها تهاوناً بها طبع الله على قلبه.

** أنه يستحب فيه تجمير المسجد، فقد أمر عمر رضي الله عنه أن يجمر مسجد المدينة كل جمعة حين ينتصف النهار. [التجمير: البخور].

** أنه لايجوز السفر في يومها لمن تلزمه الجمعة قبل فعلها بعد دخول وقتها، وأما قبله فللعلماء ثلاثة أقوال، وقد أبصر عمر بن الخطاب رجلا عليه هيئة السفر وقال الرجل: إن اليوم يوم جمعة ولولا ذلك لخرجت، فقال عمر: إن الجمعة لا تحبس مسافراً فاخرج ما لم يحن الرواح.

** أن فيه ساعة الإجابة، وهي الساعة التي لا يسأل الله عبد مسلم فيها شيئاً إلا أعطاه، وأرجح الأقوال أنها بعد العصر.

ينظر: (زاد المعاد 363/1)
----------------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[أم أروى المكية]

جزاكم الله خيراً .

[فوائد فقهية]

جزاكم الله خيراً .
وخيرا جزاكم، نفع الله بكم

[فوائد فقهية]

من أحكام السفر

**يترخص المسافر برخص السفر من حين خروجه من حد بيوت بلده الذي سافر منه، وهو مذهب جماهير أهل العلم. (ينظر: الاستذكار 77/6)، فإذا كان المطار خارج حدود البنيان فله الترخص فيه.

** إذا أذن وهو في بلده ثم سافر فله القصر والجمع عند جمهور العلماء. (ينظر: المغني 143/3)

** من نسي صلاة في الحضر حتى خرج وقتها ثم ذكرها بعدما سافر، فقد قال الإمام أحمد: (بالإجماع يصليها أربعاً، وإذا نسيها في السفر فذكرها في الحضر صلى أربعاً بالاحتياط). (المغني 141/3)

** قال الشيخ ابن عثيمين: من كان يعرف أنه سيصل إلى البلد قبل وقت العشاء فله أن يجمع العشاء إلى المغرب؛ لأنه في سفر، لكن نقول: الأولى لك ألا تجمع.

ولو أخر المغرب حتى يصل إلى البلد فلا بأس، لكنه إذا وصل ووقت المغرب باق فإنه لا يجوز له أن يؤخره، بل يجب عليه أن يصليها في وقتها؛ لأن سبب الجمع هو السفر وقد انتهى، والقصر سببه السفر، فمتى انتهى السفر انتهى القصر. (لقاء الباب المفتوح 100/21).

**من صلى خلف مقيم أو من يغلب على ظنه أنه مقيم لزمه الإتمام سواء أدرك جميع الصلاة أو ركعة أو أقل. (ينظر: المغني 145/3)

** إذا أم المسافر مسافرين فنسي فصلاها تامة صحت صلاتهم وليس لذلك سجود سهو. (المغني 147/3)

** قال الشيخ ابن باز: إن كان سفره بعد دخول الوقت [الأفضل أن] يصلي قبل أن يسافر في المطار أو في غيره، أما إن كان السفر طويلاً فإنه يصلي في الطائرة أو فوق القطار والحمد لله، ولا يترك الصلاة حتى يخرج الوقت، يصليها على حسب طاقته إلى القبلة، ويصلي قائماً إن استطاع، فإن لم يستطع صلى جالساً. (فتاوى نور على الدرب 79/13)

----------------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

مسائل في الزكاة

**في صحيح مسلم: (مَنْ سَأَلَ النَّاسَ أَمْوَالَهُمْ تَكَثُّرًا فَإِنَّمَا يَسْأَلُ جَمْرًا فَلْيَسْتَقِلَّ أَوْ لِيَسْتَكْثِرْ)� � قال القاضي عياض: معناه أنه يعاقب بالنار، ويحتمل أن يكون على ظاهره وأن الذي يأخذه يصير جمرا يكوى به. (شرح النووي على مسلم 7/ 131)

**ابن عثيمين: قال العلماء: لا يحل لأحد أن يسأل شيئاً إلا عند الضرورة، أما أن يسأل للأمور الكماليات لأجل أن يسابق الناس فيما يجعله في بيته، فإن هذا لا شك في تحريمه، ولا يحل له أن يأخذ الزكاة حتى لو أعطيها، فلا يأخذ الزكاة من أجل الكماليات. (شرح رياض الصالحين 3/ 390).

** قال ابن قدامة: الغنى ما تحصل به الكفاية، فإذا لم يكن محتاجا حرمت عليه الصدقة وإن لم يملك شيئا، وإن كان محتاجا حلت له الصدقة وإن ملك نصابا. (المغني 494/2)

** قال ابن تيمية: دفع الزكاة إلى أقاربه: إن كان القريب الذي يجوز دفعها إليه حاجته مثل حاجة الأجنبي إليها فالقريب أولى، وإن كان البعيد أحوج لم يحاب بها القريب، قال أحمد عن سفيان بن عيينة كانوا يقولون: لا يحابي بها قريبا ولا يدفع بها مذمة ولا يقي بها ماله. (مجموع الفتاوى 25/ 89)

** في (المغني لابن قدامة 2/ 482): لا يعطى من الصدقة المفروضة للوالدين وإن علوا، ولا للولد وإن سفل، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الزكاة لا يجوز دفعها إلى الوالدين، في الحال التي يجبر الدافع إليهم على النفقة عليهم، ولأن دفع زكاته إليهم تغنيهم عن نفقته، وتسقطها عنه، فكأنه دفعها إلى نفسه فلم تجز.

** قال النووي: الزكاة عندنا يجب إخراجها على الفور، فإذا وجبت وتمكن من إخراجها لم يجز تأخيرها، وإن لم يتمكن فله التأخير إلى التمكن، فإن أخر بعد التمكن عصى وصار ضامنا، فلو تلف المال كله بعد ذلك لزمته الزكاة. (المجموع 5/ 333)
---------------------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

مُحرقة الحسنات!

** ضابط: قال النووي: كل ما أفهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة. (الأذكار ص537)

**قال ابن القيم: الفرق بين النصيحة والغيبة أن النصيحة يكون القصد فيها تحذير المسلم من مبتدع أو مفسد، فتذكر ما فيه إذا استشارك في صحبته ومعاملته، فإذا وقعت الغيبة على وجه النصيحة لله ورسوله وعباده المسلمين فهي قربة إلى الله من جملة الحسنات.

وإذا وقعت على وجه ذم أخيك والغض منه لتضع منزلته من قلوب الناس فهي الداء العضال، ونار الحسنات التي تأكلها كما تأكل النار الحطب. (الروح ص323)

** كلام نفيس لابن تيمية:
من الناس من يغتاب موافقة لجلسائه، مع علمه أن المغتاب بريء مما يقولون، أو فيه بعض ما يقولون، لكن يرى أنه لو أنكر عليهم قطع المجلس واستثقله أهل المجلس، فيرى موافقتهم مـن حسن المعاشرة وطيب المصاحبة.‏

ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتى، تارة في قالب ديانة وصلاح، فيقول‏:‏ ليس لي عادة أن أذكر أحدًا إلا بخير، ولا أحب الغيبة ولا الكذب، وإنما أخبركم بأحواله‏، ويقول‏:‏ والله إنه مسكين، أو رجل جيد؛ ولكن فيه كيت وكيت‏.‏ وربما يقول‏:‏ دعونا منه، الله يغفر لنا وله، وإنما قصده استنقاصه وهضمًا لجنابه‏.‏

يخادعون الله بذلك كما يخادعون مخلوقًا. (مجموع الفتاوى 237/28)
-----------------
‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

من أحكام النذر

**قال ابن قدامة: لا يستحب [أن ينذر] لأن ابن عمر روى عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه نهى عن النذر وأنه قال: (لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل)، متفق عليه.
وهذا نهي كراهة لا نهي تحريم. (المغني 3/10)

** أقسام النذر:

1-ما يجب الوفاء به، وهو نذر الطاعة.

2-ما يحرم الوفاء به، وهو نذر المعصية.

3-ما يجري مجرى اليمين، وهو نذر المباح، فيخير بين فعله وكفارة اليمين، مثل لو نذر أن يلبس هذا الثوب.

4-نذر اللجاج والغضب، وسمي بهذا الاسم، لأن اللجاج والغضب يحملان عليه غالبا، وهو الذي يقصد به معنى اليمين، الحث، أو المنع، أو التصديق، أو التكذيب.
فالناذر مخير بين [فعله]، وبين أن يكفر كفارة يمين.

5-نذر المكروه، فيكره الوفاء به، وعليه كفارة يمين.

6-النذر المطلق، وهو الذي ذكر فيه صيغة النذر، مثل أن يقول: لله علي نذر، فهذا كفارته كفارة يمين كما قال صلى الله عليه وسلم: (كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين).

(القول المفيد على كتاب التوحيد لابن عثيمين 238/1)،
وهو شرح جميل مفيد بالتقسيم والترتيب للمسائل.
----------------------------

‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

قال الشوكاني: النحر للأموات عبادة لهم، والنذر لهم بجزء من المال عبادة لهم، كما أن النحر للنسك وإخراج صدقة المال عبادة لله عز وجل بلا خلاف.

ومن زعم أن ثم فرقاً بين الأمرين فليهده إلينا، ومن قال: إنه لم يقصد بدعاء الأموات والنحر لهم والنذر لهم عبادتهم،
فقل له: فلأي مقتضى صنعت هذا الصنع؟
فإن دعاءك للميت عند نزول أمر ربك لا يكون إلا لشيء في قلبك عبر عنه لسانك.

وهكذا إن كنت تنحر لله، وتنذر لله، فلأي معنى جعلت ذلك للميت وحملته إلى قبره؟!. (الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد ص20)

‎
** قال الرافعي الشافعي:
الذبح للمعبود وباسمه نازل منزلة السجود، وكل واحد منهما من أنواع التعظيم والعبادة المخصوصة بالله تعالى الذي هو المستحق للعبادة فمن ذبح لغيره من حيوان أو جماد كالصنم على وجه التعظيم والعبادة لم تحل ذبيحته وكان فعله كفرا،كمن يسجد لغير الله تعالى سجدة عبادة، فكذا لو ذبح له أو لغيره على هذا الوجه. (المجموع للنووي 385/8)
--------------

‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

في صحيح مسلم: (اتَّقُوا اللَّعَّانَيْنِ ، قَالُوا: وَمَا اللَعَّانَانِ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: الَّذِى يَتَخَلَّى فِى طَرِيقِ النَّاسِ أَوْ فِى ظِلِّهِمْ)، قال الخطابي: أي الجالبان للعن، الحاملان الناس عليه، وذلك أن من فعلهما شتم، وقد يكون اللاعن بمعنى: الملعون، فعلى هذا يكون التقدير: اتقوا الأمرين الملعون فاعلهما.

ونهي عنه في الظل والطريق لما فيه من إيذاء المسلمين بتنجيس من يمر به واستقذاره. (شرح سنن ابن ماجه للسيوطي ص 28)

** سئل الشيخ ابن باز: هل يقاس على التخلي في التحريم رمي النفايات؟ فقال: الذي يؤذي الناس داخل في النهي. (ينظر: سلسلة سألت الشيخ ابن باز رقم 3)

فيجب أن يحترز من يخرج في الرحلات وأماكن التنزه من إيذاء الناس ببقايا نفاياته ورميها مبعثرة تحرم الناس من الجلوس في المكان.
-------

‘خدمة فوائد فقهية‘
للاشتراك عبر الواتساب
00966578038154
وعبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

كشاف البحوث الفقهية


يحتوي على أكثر من 23000 بحث علمي .. مفيد لمن يريد الاطلاع على البحوث والرسائل التي كتبت في موضوع معين
http://uqu.edu.sa/page/ar/108961

[فوائد فقهية]

من أسباب البركة

** في صحيح مسلم: (إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ حَتَّى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا).

(كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْكُلُ بِثَلَاثِ أَصَابِعٍ وَيَلْعَقُ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يَمْسَحَهَا).

(أَمَرَ بِلَعْقِ الْأَصَابِعِ والصحفة وقال: إنكم لا تدرون فِي أَيِّهِ الْبَرَكَةُ).

(إِذَا وَقَعَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ فَلِيَأْخُذْهَا فَلْيُمِطْ مَا كَانَ بِهَا من أذى وليأكلها ولايدعها للشيطان).

** قال النووي: الطعام فيه بركة، ولايدرى أن تلك البركة فيما أكله أو فيما بقي على أصابعه أو في ما بقي في أسفل القصعة، أو في اللقمة الساقطة،

فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة، وأصل البركة: الزيادة وثبوت الخير والإمتاع به، والمراد هنا والله أعلم: ما يحصل به التغذية، وتسلم عاقبته من أذى، ويقوي على طاعة الله تعالى وغير ذلك. (شرح مسلم 13/206)

[فوائد فقهية]

ساعة الاستجابة يوم الجمعة

** قال الإمام أحمد: أكثر الأحاديث بعد العصر.

وقال في رواية الميموني كذلك وزاد: قيل له: قبل أن تطفل الشمس للغروب؟ قال: لا أدري، إلا أنها بعد العصر.

وظاهر هذا: أن ما بعد العصر إلى غروب الشمس كله في التماسها سواء.

(فتح الباري لابن رجب ٣٠٥/٨)

[فوائد فقهية]

ما أشأم لسانا تعودها!

** في الصحيحين: (لعنُ المؤمنِ كقتلِه)، أي: في التحريم، أو في الإبعاد؛ إذ اللعنةُ تبعيد من رحمة الله، والقتلُ تبعيد من الحياة الحسية. (كشف اللثام شرح عمدة الأحكام 6/ 409)

عن سلمةَ بنِ الأكوعِ رضِي اللهُ عنه قال: (كنَّا إذا رأينا الرَّجلَ يلعنُ أخاه رأينا أن قد أتَى بابًا من الكبائرِ). قال المنذري: إسناده جيد.

في صحيح مسلم: (لا يَكونُ اللعَّانُونَ شُفعاءَ و لا شُهداءَ يومَ القيامةِ)، لأن اللعن إساءة بل من أبلغ الإساءة، والشفاعة إحسان، فالمسيء في هذه الدار باللعن سلبه الله الإحسان في الأخرى بالشفاعة. (بدائع الفوائد 3/ 207)

** قال ابن الإمام أحمد لأبيه: ألا تلعن يزيد بن معاوية؟ فقال: متى رأيت أباك لعانا؟ (ينظر: غذاء الألباب 122/1)

** قال مكي بن إبراهيم: كنا عند ابن عون فذكروا بلال بن أبي بردة فجعلوا يلعنونه ويقعون فيه وابن عون ساكت، فقالوا: يا ابن عون إنما نذكره لما ارتكب منك! فقال: إنما هما كلمتان تخرجان من صحيفتي يوم القيامة، لا إله إلا الله ولعن الله فلانا!

فلأن يخرج من صحيفتي (لا إله إلا الله)، أحب إلي من أين يخرج منها (لعن الله فلانا).
(الإحياء 125/3)

[فوائد فقهية]

"موسوعة الإجماع" رسائل دكتوراه قدمت لجامعة الملك سعود، وطبعتها دار الفضيلة في أحد عشر مجلدا.

منهجها: ذكر من نقل الإجماع من العلماء على المسألة، ثم النظر في هذا النقل ومدى دقته، وذكر من خالف إن وجد ونقل أدلتهم.

وهي مفيدة جداً استوعبت الكتب التي سبقتها لولا نقص كتاب العبادات فيها، فلم يطبع (الصلاة والزكاة والصوم والحج)
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=11 333&stc=1

[فوائد فقهية]

أربع مواقع ستجد فيها بغيتك من الحكم الشرعي لأي مسألة تبحث عنها، ولها تطبيقات للأندرويد والآيفون

موقع "فتوى" مفيد جداً في البحث عن أي حكم شرعي
http://www.alftwa.com (http://www.alftwa.com/)

موقع "الإسلام سؤال وجواب" يفيد كثيراً في المسائل التي يسأل عنها غالباً، وفتاويه موثقة بأقوال أهل العلم
http://islamqa.info/ar

وكذلك موقع "إسلام ويب"
http://m.islamweb.net (http://m.islamweb.net/)

موسوعة فقهية نافعة سهلة البحث في موقع "الدرر السنية"
http://www.dorar.net/enc/feqhia

[فوائد فقهية]

جبال من الحسنات

** في صحيح مسلم:
(من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط، فإن تبعها فله قيراطان)، قيل: وما القيراطان يا رسول الله؟ قال:(أصغرهما مثل أحد).

** لما علم ابن عمر رضي الله عنهما بهذا الفضل قال متحسراً لأنه لم يعلم به من قبل: (لقد فرطنا في قراريط كثيرة)، متفق عليه.


** قال ابن المنير:
أراد تعظيم الثواب فمثله للعيان بأعظم الجبال خلقاً، وأكثرها إلى النفوس المؤمنة حباً، لأنه الذي قال في حقه: إنه جبل يحبنا ونحبه. (فتح الباري 195/3)

[فوائد فقهية]

الأحاديث الواردة في المطر في الكتب الستة والمسند
دراسة حديثية موضوعية
للشيخ: منصور الصقعوب

www.saaid.net/book/open.php?cat=3&book=7984 (http://www.saaid.net/book/open.php?cat=3&book=7984) -http://www.saaid.net/book/open.php?cat=3&book=7984

[فوائد فقهية]

** مقطع قصير مفيد
(منهج دراسة الفقه)
https://youtu.be/NSUyU6d0jM8

** محاضرة نافعة
(المعالم العشرة لحفظ المتون)
http://cutt.us/hgAEl

** هل الأفضل التفقه على مذهب معين؟
http://islamqa.info/ar/228194

** مقال جميل
(خاطرات على سبيل التفقه)
https://saaid.net/Doat/mishari/18.htm

[فوائد فقهية]

ما ثبت من الدعاء عند المطر

** ‏في صحيح البخاري عن عائشة: أن رسول الله ﷺ كان إذا رأى المطر، قال: «اللهم صيبا نافعا».
وفي مسلم عنها مرفوعا:
ويقول إذا رأى المطر: «رحمة».

** ‏وعند أحمد وأبي داود وغيرهما عنها بسند صحيح، كان النبي ﷺ إذا رأى المطر، قال: «اللهم صيبا هنيئا».
وفي رواية لأحمد: «اللهم اجعله صيبا هنيئا».

** ‏وفي الصحيحين عنه ﷺ أن مما يقول المؤمن بعد المطر:
«مطرنا بفضل الله ورحمته».
وفي رواية للبخاري:
«مطرنا برحمة الله، وبرزق الله، وبفضل الله».

منقول من @assdais (https://web.telegram.org/#/im?p=%40assdais)

[فوائد فقهية]

بحث مختصر مفيد للأئمة حول حكم الجمع للبرْد والمطر وضابط ذلك

للشيخ: عبدالله الفوزان
http://cutt.us/EXaw3

[فوائد فقهية]

دخل رجل المسجد فقال: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكَتِ الْأَمْوَالُ وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ فَادْعُ اللَّهَ يُمْسِكْهَا عَنَّا، فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ: " اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا اللَّهُمَّ عَلَى الْآكَامِ وَالظِّرَابِ وَبُطُونِ الْأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ " متفق عليه.

قال ابن حجر:
وفيه الأدب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج إلى استمراره فاحترز فيه بما يقتضي رفع الضرر وبقاء النفع ، ويستنبط منه أن من أنعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له أن يتسخطها لعارض يعرض فيها ، بل يسأل الله رفع ذلك العارض وإبقاء النعمة .

[فوائد فقهية]

من أحكام الرحلات

** يترخص برخص السفر من كان سيقطع مسافة 80 كم تقريباً، ولو كان في رحلة برية. (ينظر: فتاوى نور على الدرب لابن باز 30/13)

**في صحيح مسلم: (مَنْ نَزَلَ مَنْزِلًا ثُمَّ قَالَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ).
قال المناوي: إذا قال ذاك مع قوة يقين وكمال إذعان لما أخبر به الشارع لا يضره شيء من الهوام والمخلوقات (حتى يرتحل عنه) أي: عن ذلك المنزل.

قال القرطبي: خبرٌ صحيحٌ وقولٌ صادقٌ ، فإني منذ سمعته عملت به فلم يضرني شيء، فتركته ليلة فلدغنتي عقرب. (فيض القدير 446/1)

** المحافظة على الأذان (فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة)، رواه البخاري.

** متى يقال دعاء الخلاء (اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)؟

قال ابن حجر: في الأمكنة المعدة لذلك يقوله قبيل دخولها، وأما في غيرها [كما في الصحراء] فيقوله في أول الشروع كتشمير ثيابه مثلاً، وهذا مذهب الجمهور، وقالوا فيمن نسي: يستعيذ بقلبه لا بلسانه. (فتح الباري 244/1)

** يجوز الاستجمار بكل طاهر ما لم يكن نعمة أو فيه ذكر لله، من مناديل أو حجر أو رمل ولو كان الماء موجوداً.

قال ابن قدامة:
وإن أراد الاقتصار على أحدهما فالماء أفضل، لأنه يطهر المحل، وهو أبلغ في التنظيف.

وإن اقتصر على الحجر أجزأه بغير خلاف بين أهل العلم. (المغني 1/206)

** يكره التبول في ثقب أو جحر، وهذا باتفاق المذاهب الأربعة، لأنه صلى الله عليه وسلم (نهى أن يبال في الجحر)، ولأنه ربما خرج عليه من الجحر ما يلسعه، قال النووي: هذا متفق عليه، وهي كراهة تنزيه.
ويكره التبول والتغوط في مهب الريح؛ لئلا يصيبه رشاش النجاسة. (ينظر: الموسوعة الفقهية 34/17)

**في الصحيحين: (لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا يتمسح من الخلاء بيمينه)، (ذكره بيمينه) أي: بيده اليمنى حال قضاء الحاجة، ولا تمس المرأة فرجها بيمينها فيكره، (ولا يتمسح بيمينه) أي: لا يستنجي بها. (فيض القدير 386/1)

** في الصحيحين: (إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط).

[فوائد فقهية]

قناتان متميزتان تستحقان المتابعة

الشيخ: مهند المعتبي
https://telegram.me/almoatbi (tg://resolve?domain=almoatbi)

قناة علمية دعوية
http://telegram.me/assdais (tg://resolve?domain=assdais)

[فوائد فقهية]

أبراج الحظ

** في كتاب التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام ص215:

الوجه السابع من وجوه بطلانها:
اختلاف أصحابها في الأصول التي يبنون عليها أمرهم، ويفرعون عنها أحكامهم، فمن ذلك: اختلافهم في البروج التي تؤثر في هذا العالم بزعمهم، والاختلاف فيها في ثلاثة أمور:

الأول: في أسمائها،
والثاني: اختلاف أحكامهم في دلالة هذه البروج على طباع الناس بناء على اختلافهم في أسمائهم،
والثالث: اختلافهم في المدة التي تجعل لكل برج.

** قال الشيخ ابن باز:
ما يسمى بعلم النجوم والحظ والطالع من أعمال الجاهلية التي جاء الإسلام بإبطالها، وبيان أنها من الشرك، لما فيها من التعلق بغير الله تعالى واعتقاد الضر والنفع في غيره، قال صلى الله عليه وسلم: (من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد).

وقد ظهر من أقواله صلى الله عليه وسلم ومن تقريرات الأئمة من العلماء وفقهاء هذه الأمة، أن علم النجوم وما يسمى بالطالع، وقراءة الكف، وقراءة الفنجان، ومعرفة الحظ كلها من علوم الجاهلية. (من موقع الشيخ)

** قال قتادة: إن الله إنما خلق هذه النجوم لثلاث خصال:
1- جعلها زينة للسماء
2- وجعلها يهتدى بها
3- وجعلها رجوما للشياطين.
فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال رأيه، وأخطأ حظه، وأضاع نصيبه.

وإن ناسا جهلة بأمر الله أحدثوا في هذه النجوم كهانة، من غرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا، ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا، ولعمري ما من النجوم نجم إلا يولد به الطويل والقصير، والأحمر والأبيض، والحسن والذميم.
(تغليق التعليق كتاب بدء الخلق، باب في النجوم)

[فوائد فقهية]

أعذار العلماء في مخالفة الحديث

قال ابن تيمية:
وليعلم أنه ليس لأحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولاً عاماً أن يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته دقيق ولا جليل، فإنهم متفقون اتفاقاً يقينياً على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم،

وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له من عذر في تركه.

وجميع الأعذار ثلاثة أصناف:

أحدها: عدم اعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله.
والثاني: عدم اعتقاده إرادة تلك المسألة بذلك القول.
والثالث: اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ.
وهذه الأصناف الثلاثة تتفرع إلى أسباب متعددة.

(مجموع الفتاوى 232/20)، وتتمته نفيسة جديرة بالقراءة، وقد طبع في رسالة مستقلة بعنوان: (رفع الملام عن الأئمة الأعلام).

[فوائد فقهية]

شرح مبسط لمسائل المسح على الخفين مع تطبيق كيفية المسح وما الخف الذي يجوز المسح عليه

http://youtu.be/AVLL_R-GrqE

[فوائد فقهية]

كتاب: "دليل المبتعث الفقهي" مفيد للمبتعثين ومن يعيشون في دول كافرة، وفيه أهم المسائل الفقهية التي يحتاجونها.

وفي هذا الموقع جميع مسائل الكتاب وفيه إمكانية البحث
http://www.fikhguide.com/expatriate

دليل المبتعث الفقهي على الأندرويد
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.droidactive.dal eel

على الأب ستور
https://itunes.apple.com/sa/app/id460475065?mt=8

"المسائل الفقهية التي يحتاجها السائح" موقع جميل مرتب فيه مسائل مهمة.

http://www.fikhguide.com/tourist

[فوائد فقهية]

الإيقاعات والشيلات المشابهة للغناء

**سئل الشيخ ابن جبرين:
(ما حكم إخراج أصوات من الفم تشبه أصوات المعازف؟) فقال: (نرى أنه يحرم لأنه يقوم مقام آلات اللهو).

** قال أحد المشائخ: (هذه المؤثرات الصوتية التي تشبه الموسيقى مماثلة للأصوات الموسيقية لا تجوز ولا يجوز سماعها).

** قال المزني:
(كل ما شابه المعازف ولحق فيها كان كذلك، ولذلك يقول المزني: (أجمع العلماء على أن مثيل الباطل باطل، وأن مثيل الحق حق)،

ويقول ابن القيم في إغاثة اللهفان: (لم يكن الشرع ليحرم شيئاً لمفسدة بعينها ثم يبيح شيئاً آخر مع أن له ذات المفسدة).

** إلى إخواني المنشدين وإلى مستمعي الأناشيد: التميزَ التميزَ فغير لائق بكم أن تشابهوا أهل الفن والغناء، ولا يكن حالكم معهم: (كلما دخلوا جحر ضب دخلتموه).

وعليكم بالورع واتقاء الشبهات بترك المؤثرات المشابهة للموسيقى، فإنها في أحسن الأحوال من المشتبهات، (ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه).

(ما سبق منقول من بحث: الإقناع في حكم الإيقاع د. عامر بهجت ص22 وما بعدها)

** الشيخ أ.د.خالد المصلح:
(‏الإسراف في استعمال المؤثرات الصوتية في بعض الشيلات يجعلها نوعا من المعازف المحرمة!
فلنتق الله، ولا نستحل محارم الله بأدنى الحيل).

[فوائد فقهية]

إذا فترت همتك أو صعب عليك ضبط العلم فتأمل هذه الوصية:

** قال الشيخ ابن عثيمين:
الذي يراجع الكتب للعثور على حكم مسألة شرعية وإن كان جالسا على كرسيه فإنه قد سلك طريقاً يلتمس فيه علماً، ومن جلس إلى شيخ يتعلم منه فإنه قد سلك طريقاً يلتمس فيه علماً ولو كان جالساً.

فسلوك الطريق ينقسم إلى قسمين:
- قسم يراد به الطريق الذي تقرعه الأقدام.
- والثاني: يراد به الطريق الذي يتوصل به إلى العلم وإن كان جالساً.
من سلك هذا الطريق سهل الله له به طريقاً إلى الجنة.

وقال أيضاً رحمه الله:
العلم هو أنفع شيء،
أنفع للإنسان من الأعمال الصالحة،
لأنه إذا مات وانتفع الناس بعلمه جرى ذلك عليه إلى يوم القيامة،
كل ما انتفع به أي إنسان فله أجر العلم، كل ما أنفقت منه وعلمته ازداد،

ولهذا من أقوى ما يثبت العلم ويبقي حفظه أن يعلمه الإنسان غيره، لأن الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، فإذا علمت غيرك علمك الله، لكن لا تتقدم للتعليم إلا وأنت أهل له.

(شرح رياض الصالحين 5/434)

[فوائد فقهية]

من المهم لطالب العلم قراءة المداخل إلى المذاهب الفقهية، ليطلع على أطوارها، ويتعرف على أعلامها ومؤلفاتهم، وما المعتمد في الفتوى عندهم، وما هي اصطلاحاتهم.

وهذه كتب مفيدة في كل مذهب:

== تكوين المذهب الحنفي، د. سائد بكداش

== اصطلاح المذهب عند المالكية، د. محمد إبراهيم علي

== المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي، د. أكرم القواسمي

==المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل، د. بكر أبو زيد

== مصطلحات المذاهب الفقهية وأسرار الفقه، مريم الظفيري

[فوائد فقهية]

سُئِل الحافظ ابن حجر عن صفة الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة أو خارج الصلاة، هل يشترط فيها أن يصفه - صلى الله عليه وسلم - بالسِّيادة بأن يقول مثلاً: صلِّ على سيِّدنا محمدٍ، أو على سيّدِ الخلق، أو سيّد ولد آدم؟ أو يقتصر على قوله: اللهم صلِّ على محمد؟

وأيهما أفضل: الإتيانُ بلفظ السيادة؛ لكونها صفةً ثابتةً له - صلى الله عليه وسلم - أو عدمُ الإتيان؛ لِعدم ورُود ذلك في الآثار؟

** فأجاب رحمه الله: نعم اتِّباعُ الألفاظ المأثور أرجح، ولا يقال: لعلَّه ترك ذلك تواضعاً منه - صلى الله عليه وسلم - كما لم يكن
يقول عند ذكره: صلى الله عليه وسلم، وأمته مندوبة إلى أن تقول ذلك كلما ذُكر؛ لأنَّا نقول: لو كان ذلك راجحاً لجاء عن الصحابة، ثم عن التابعين.

ولم نقِفْ في شيءٍ من الآثار عن أحدٍ من الصحابة ولا التابعين أنه قال ذلك، مع كثرة ما ورد عنهم من ذلك.

هذا الإمامُ الشافعي - أعلى الله درجته - وهو من أكثر الناس تعظيماً للنبي -صلى الله عليه وسلم- قال في خطبة كتابه الذي هو عمدة أهل مذهبه: (اللهم صلِّ على محمد).
(الفضل المبين في شرح الأربعين ص70)

** قال الشيخ د. بكر أبو زيد بعد أن عرض أقوال العلماء في المسألة:

داخل الصلاة لا تشرع لعدم التوقيف بالنص، وأما خارجها فلا بأس.
(معجم المناهي اللفظية ص298)

[فوائد فقهية]

أعظم فضل ثبت في حديث صحيح

** في الحديث: (من غسل واغتسل يوم الجمعة، وبكّر وابتكر، ومشى ولم يركب، فدنا من الإمام فاستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها)، رواه أحمد وأبو داود وغيرهم.

**قال أبو زرعة العراقي: لا أعلم حديثاً كثير الثواب مع قلة العمل أصح من هذا الحديث. (فتح المغيث 183/4)

** معاني الحديث:
قال البيهقي: (غسَل)، أي: غسل رأسه، (واغتسل): يعني: جسده. (معرفة السنن 347/4)

**وفي عون المعبود 112/1:
(بكَّر)، قال النووي: أي راح في أول الوقت، (وابتكر)، كرره للتأكيد.
‎
(ومشى ولم يركب) قال الخطابي: معناهما واحد، وهو للتأكيد [على عدم الركوب].

(ولم يلغ)، أي: استمع الخطبة ولم يشتغل بغيرها.

[فوائد فقهية]

من الخطأ المنتشر في الدعاء أن يتبع بالمشيئة، ففي الصحيحين:

(لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة، فإنه لا مكره له).

** قال ابن حجر: (فإنه لا مكره له)، المراد: أن الذي يحتاج إلى التعليق بالمشيئة ما إذا كان المطلوب منه يتأتى إكراهه على الشيء فيخفف الأمر عليه، وأما الله سبحانه فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فائدة.

وقيل: المعنى أن فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه، والأول أولى.

** قال ابن عبد البر:
لا يجوز لأحد أن يقول: اللهم أعطني إن شئت وغير ذلك من أمور الدين والدنيا، لأنه كلام مستحيل لا وجه له، لأنه لا يفعل إلا ما شاءه.

وظاهره أنه حمل النهي على التحريم وهو الظاهر، وحمل النووي النهي في ذلك على كراهة التنزيه وهو أولى.

**وقال ابن بطال:
في الحديث أنه ينبغي للداعي أن يجتهد في الدعاء ويكون على رجاء الإجابة ولا يقنط من الرحمة.
(فتح الباري لابن حجر 140/11)

[فوائد فقهية]

قال الشيخ عبد الرحمن البراك:
وأما حديث: (لا بأس طهور إن شاء الله)
فهذا الأسلوب أسلوب خبر، والخبر في مثل هذا يحسن تعليقه على المشيئة.

مثال ذلك أن تقول: فلان رحمه الله، أو اللهم ارحمه، فلا يصح أن تُقيّد ذلك بالمشيئة.

بخلاف ما إذا قلت: فلان مرحوم، أو فلان في الجنّة، فإنه لابدّ من التقييد بالمشيئة؛ لأن الأوّل دعاء، والثاني خبر، ولا يملك الإنسان الإخبار عن الغيب، فإن أخبر عن ما يرجوه وجب تقييد ذلك بالمشيئة.

[فوائد فقهية]

سنة يغفل عنها


** في سنن أبي داود: (إذا صلَّى أحدُكم فلْيُصلِّ إلى سُترةٍ ولْيدنُ منها).

**ثبت عن نافع قال: كان ابن عمر إذا لم يجد سبيلاً إلى سارية من سواري المسجد قال لي: ولني ظهرك. (رواه ابن أبي شيبة رقم 2800)

** قال ابن رشد: (واتَّفق العلماء بأجمعهم على استحباب السُّترة بين المصلِّي والقِبلة إذا صلّى، منفردًا كان أو إمامًا). (بداية المجتهد 1/113)

** السنة أن يدنو من السترة، في الصحيحين: (كان بين مصلى رسول الله وبين الجدار ممر شاة)

قال البغوي: والعمل على هذا عند أهل العلم، استحبوا الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر إمكان السجود. (شرح السنة 447/2)

**قال النووي: أقل السترة مؤخرة الرحل، نحو ثلثي ذراع، ويحصل بأي شيء أقامه بين يديه هكذا.

قال العلماء: والحكمة في السترة كف البصر عما وراءه، ومنع من يجتاز بقربه.
(شرح مسلم 216/4)

وفي سنن أبي داود: (إذا صلَّى أحدُكم إلى سُترةٍ فليدْنُ منها لا يقطع الشيطانُ عليه صلاتَه).

** سترة الإمام سترة لمن خلفه، قال عبدالرزاق الصنعاني: (وبه آخذ، وهو الأمر الذي عليه الناس). (المصنف 18/2)

** في الصحيحين: (إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان).

** قال ابن القيم: فإنْ لم يكن سترةٌ فإنَّه صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الأسود، ومعارض هذه الأحاديث قسمان: صحيحٌ غيرُ صريحٍ، وصريحٌ غيرُ صحيح. (زاد المعاد 306/1)

(ينظر: إتحاف الإخوة بتأكد الصلاة إلى السترة للشيخ: فريح البهلال)

[فوائد فقهية]

قال ابن حجر:
ذكر ابن دقيق العيد أن بعض الفقهاء أي المالكية قسم أحوال المار والمصلي في الإثم وعدمه إلى أربعة أقسام:

يأثم المار دون المصلي، وعكسه يأثمان جميعا، وعكسه.

فالصورة الأولى: أن يصلي إلى سترة في غير مشرع، وللمار مندوحة فيأثم المار دون المصلي.

الثانية: أن يصلي في مشرع مسلوك بغير سترة أو متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فيأثم المصلي دون المار.

الثالثة: مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فيأثمان جميعا.

الرابعة مثل الأولى لكن لم يجد المار مندوحة فلا يأثمان جميعا. انتهى .

وظاهر الحديث [لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه، لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه] يدل على منع المرور مطلقاً ولو لم يجد مسلكاً، بل يقف حتى يفرغ المصلي من صلاته.

ويؤيده قصة أبي سعيد السابقة فإن فيها: "فنظر الشاب فلم يجد مساغا". (فتح الباري لابن حجر 697/1)

[فوائد فقهية]

عن سفيان قال: جاء رجل من أهل الشام فقال: دلّوني على صفوان بن سليم؟ فإني رأيته دخل الجنة فقلت: بأي شيء؟ قال: بقميص كساه إنساناً.

قال بعض إخوان صفوان: سألت صفوان عن قصة القميص قال: خرجت من المسجد في ليلة باردة فإذا رجل عُريان، فنزعت قميصي فكسوته. (صفة الصفوة ص 385)

**عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: اثنان من الله، واثنان من الشيطان: (الشيطان يعدكم الفقر)، يقول: لا تنفق مالك وأمسكه عليك، فإنك تحتاج إليه، (ويأمركم بالفحشاء)، (والله يعدكم مغفرة منه)، على هذه المعاصي، (وفضلا) في الرزق. (تفسير الطبري 571/5)

** وحاجة الفقراء تشتد في هذا البرد لحاجتهم للملابس والبطانيات وأجهزة التدفئة

(ومن نفَّسَ عن مؤمنٍ كُربةً من كُرَبِ الدنيا، نفَّسَ اللهُ عنه كُربةً من كُرَبِ يومِ القيامةِ، واللهُ في عونِ العبدِ ما كان العبدُ في عونِ أخيه).

[فوائد فقهية]

السنة أن يقرأ في كل ركعة سورة فما زاد، ولا يفصل سورة بين ركعتين لأنه خلاف السنة، ولا بأس بالنادر لثبوته عن الصحابة.

روى الإمام أحمد في مسنده مرفوعاً: (لكل ركعة سورة)، وإسناده صحيح.

وكثير من الناس يجهل هذه السنة، وحرص السلف عليها، لأنه عمل النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يحفظ عنه من وجه صحيح أنه قسم سورة بين ركعتين.

**والحكمة في ذلك -فيما يظهر- أن السورة مرتبط بعضها بالبعض الآخر، فأي موضع وقف فيه لم يكن كانتهائه إلى آخر السورة، فإنه إن توقف في وقف غير تام كره له ذلك كراهة ظاهرة، لعدم تمام المعنى بإيراد المقصود من التنزيل كما جاء، وإن توقف في وقف تام، فهو خلاف الأولى.

وقد وصف ابن القيم من يداوم على ذلك بجهلة الأئمة. (زاد المعاد 381/1)

[فوائد فقهية]

1:04:50 PM
فوائد فقهيةقنوات تيليجرامية علمية جديرة بالمتابعة:

قناة د. عبدالرحمن الشهري
فوائد مختلفة ومشروعات وأفكار لتطوير خدمة القرآن الكريم
https://telegram.me/amshehri (tg://resolve?domain=amshehri)

- قناة الشيخ سليمان العبودي:
https://telegram.me/so_alobodi (tg://resolve?domain=so_alobodi)

- قناة الشيخ مشاري الشثري
https://telegram.me/m_alshathri (tg://resolve?domain=m_alshathri)

[فوائد فقهية]

بوب البخاري: "باب الدعاء للمشركين" وأورد فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (يا رسول الله: إن دوسا قد عصت وأبت فادع الله عليها فقال: اللهم اهد دوسا وأت بهم).

** وبوب أيضاً: ‎(باب الدعاء على المشركين) وأورد فيه حديث ابن مسعود رضي الله عنه: (اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف)، وحديث: (اللهم عليك بأبي جهل)، ودعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأحزاب، وفيه: «اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب، اهزمهم وزلزلهم».

** للجمع بين ما ورد في الأحاديث من الدعاء للكافر والدعاء عليه:

قال ابن حجر: كان [صلى الله عليه وسلم] تارة يدعو عليهم وتارة يدعو لهم، فالحالة الأولى: حيث تشتد شوكتهم ويكثر أذاهم كما تقدم في الأحاديث التي قبل هذا بباب، والحالة الثانية: حيث تؤمن غائلتهم ويرجى تألفهم كما في قصة دوس.

** وممن قال بهذا الجمع وارتضاه: المهلب وابن بطال والعيني، ومن المتأخرين: الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحم الله الجميع.

(ينظر بحث: أحكام الدعاء للكافر لـ نايف اليحيى في موقع صيد الفوائد)

[فوائد فقهية]

من وصية الشيخ بكر أبو زيد لطالب العلم:

** أمامك أمور لابد من مراعاتها في كل فن تطلبه:
1- حفظ مختصر فيه.
2- ضبطه على شيخ متقن.
3- عدم الاشتغال بالمطولات وتفاريق المصنفات قبل الضبط والإتقان لأصله.

4- لا تنتقل من مختصر إلى آخر بلا موجب، فهذا من باب الضجر.
5- اقتناص الفوائد والضوابط العلمية.
6- جمع النفس للطلب والترقي فيه، والاهتمام والتحرق للتحصيل والبلوغ إلى ما فوقه حتى تفيض إلى المطولات بسابلة موثقة.

(حلية طالب العلم ص 18)

[فوائد فقهية]

من أحكام يوم الجمعة

** جَاءَ رَجُلٌ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اجْلِسْ فَقَدْ آذَيْتَ) رواه أبو داود.

** قال الترمذي : والعمل عليه عند أهل العلم، كرهوا أن يتخطى الرجل يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا في ذلك. (السنن 646/1)

** قال ابن رجب: حديث (من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح) ‎يدل على أن الغسل المستحب للجمعة أوله طلوع الفجر، وآخره الرواح إلى الجمعة، فإن اغتسل قبل دخول يوم الجمعة لم يأت بسنة الغسل، كما لو اغتسل بعد صلاة الجمعة.

وممن قال: لا يصيب السنة بالغسل للجمعة قبل طلوع الفجر: مالكٌ، والشافعي، وأحمد، وأكثر العلماء. (فتح الباري 89/8)


** قال النووي: يسن لكل من أراد حضور الجمعة، سواء الرجل والمرأة والصبي والمسافر وغيرهم؛ لظاهر حديث ابن عمر، ولأن المراد النظافة وهم في هذا سواء.

ولا يسن لمن لم يرد الحضور وإن كان من أهل الجمعة، لمفهوم الحديث ولانتفاء المقصود. (المجموع 4/ 405)

** قال ابن تيمية: المأثور عن الصحابة كانوا إذا أتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي أقل من ذلك.
(مجموع الفتاوى 189/24)

[فوائد فقهية]

ثم قال ابن تيمية بعد كلامه السابق:
ولهذا كان جماهير الأئمة متفقين على أنه ليس قبل الجمعة سنة مؤقتة بوقت مقدرة بعدد لأن ذلك إنما يثبت بقول النبي صلى الله عليه وسلم أو فعله.
وهو لم يسن في ذلك شيئا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه وهو المشهور في مذهب أحمد .

وذهب طائفة من العلماء إلى أن قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين كما قاله طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد.

ومنهم من جعلها أربعا كما نقل عن أصحاب أبي حنيفة وطائفة من أصحاب أحمد وقد نقل عن الإمام أحمد ما استدل به على ذلك.

وهؤلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول: هي ظهر مقصورة وتكون سنة الظهر سنتها وهذا خطأ من وجهين.

[فوائد فقهية]

أحكام متعلقة بالمصحف

** الطهارة لمس القرآن في الجوال

قال الشيخ عبد الرحمن البراك:
يظهر أن الجوال ونحوه من الأجهزة ليس لها حكم المصحف؛ لأن حروف القرآن وجودها في هذه الأجهزة تختلف عن وجودها في المصحف، فلا توجد بصفتها المقروءة، بل توجد على صفة ذبذبات تتكون منها الحروف بصورتها عند طلبها، فتظهر الشاشة وتزول بالانتقال إلى غيرها.

وعليه فيجوز مس الجوال الذي سجل فيه القرآن وتجوز القراءة منه ولو من غير طهارة.

** قال ابن مفلح: ويحرم على المحدث مس المصحف وجلده وحواشيه لشمول المصحف له بدليل البيع، ويجوز حمله بعلاقته، أو في غلافه، أو كمه وتصفحه به بعود ومسه من وراء حائل. (الفروع 189/1)

** قال المرداوي: لا يحرم حمله بعلاقته ولا في غلافته أو كمه، أو تصفحه بكمه أو بعود، أو مسه من وراء حائل على الصحيح من المذهب وعليه الجمهور. (الإنصاف 224/1)

** قال النووي: هل يجب على المعلم والولي تكليف الصبي المميز الطهارة لحمل المصحف واللوح اللذين يقرأ فيهما؟

فيه وجهان مشهوران لأصحابنا: أصحهما عند الأصحاب لا يجب للمشقة. (التبيان ص١٥٤)

[فوائد فقهية]

دليلك إلى أكثر من 350 كتاب مع الطبعات الحديثة
https://t.co/vxnBxWiXvE


تشجير أهم الكتب الفقهية المطبوعة على المذاهب الأربعة
https://t.co/uh5nkK2kEE

خدمة "فوائد فقهية" للاشتراك عبر التلقرام
https://telegram.me/Fiiqh (tg://resolve?domain=Fiiqh)

[فوائد فقهية]

من أجمل الأدب ما أرشد الله نساء نبيه: (يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول)،

قال القرطبي: أي لا تلن القول، أمرهن أن يكون قولهن جزلا وكلامهن فصلا، ولا يكون على وجه يظهر في القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين، كما كانت الحال عليه في نساء العرب من مكالمة الرجال بترخيم الصوت ولينه، مثل كلام المريبات والمومسات، فنهاهن عن مثل هذا.( تفسيره 14/ 177)

** بوب البخاري: (باب حمل الرجال الجنازة دون النساء) قال العيني: لأن الرجال أقوى لذلك والنساء ضعيفات ومظنة للانكشاف غالبًا، خصوصًا إذا باشرن الحمل، ولأنهن إذا حملنها مع وجود الرجال لوقع اختلاطهن بالرجال وهو محل الفتنة ومظنة الفساد. (عمدة القاري 379/12)
وهذا المنع في حال المصيبة وانشغال القلب فغيره من باب أولى.

** اختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال صلى الله عليه وسلم للنساء: "استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق،عليكن بحافات الطريق"
فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليعلق بالجدار.
لشدة حيائهن وامتثالهن.

** قال الشيخ علي الطنطاوي:
باب الشهوات أخطر الأبواب،عرف ذلك خصوم الإسلام فاستغلوه، وأول هذا الطريق هو الاختلاط. (الذكريات 5/268).

[فوائد فقهية]

بعض اللهجات يبدلون بعض الأحرف بغيرها، وهذا مبطل للصلاة إذا كان هذا التبديل في الفاتحة لأنها ركن، إن كان قادراً على تعلم النطق الصحيح

كمن يبدل الذال زايا ونحو ذلك، فيجب تعلم نطقها كما هي في القرآن.


** قال ابن قدامة:
من ترك حرفا من حروف الفاتحة، لعجزه عنه، أو أبدله بغيره كالألثغ الذي يجعل الراء غينا، والأرت الذي يدغم حرفا في حرف، أو يلحن لحنا يحيل المعنى،

كالذي يكسر الكاف من إياك، أو يضم التاء من أنعمت، ولا يقدر على إصلاحه، فهو كالأمي، لا يصح أن يأتم به قارئ. ويجوز لكل واحد منهم أن يؤم مثله؛ لأنهما أميان، فجاز لأحدهما الائتمام بالآخر، كاللذين لا يحسنان شيئا.

وإن كان يقدر على إصلاح شيء من ذلك فلم يفعل، لم تصح صلاته، ولا صلاة من يأتم به. (المغني 145/2)


** وقال النووي: إن لم يطاوعه لسانه أو لم يمض ما يمكن التعلم فيه فصلاة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه كصلاة قارئ خلف أمي [باطلة].

- وإن كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة كل أحد خلفه لأن ترك السورة لا يبطل الصلاة فلا يمنع الاقتداء. (المجموع 269/4)

[شفل]

شرح المغني للقاآني اصول فقه

[فوائد فقهية]

مسألة مهمة جداً كما يقول الشيخ ابن عثيمين

** قال رحمه الله:
إذا استفتى عالماً يثق بعلمه ودينه، يعتقد أن ما يقوله في هذه المسألة هو الحق فإنه لا يسأل غيره بعد ذلك، ويعمل بما أفتاه به؛ لأنه هو الحق في نظره

إلا إذا سمع بدون استفتاء من أحد قولاً يخالف ما أفتي به، ودلل عليه هذا القائل الذي قال القول المخالف؛ فإنه حينئذ لا بأس أن يسأله ليناقشه، فيقول ذكرت كذا واستدللت عليه، وأنا قد أُفتيت بكذا فما هو جوابك؟

لأن هذه المسائل من المسائل المهمة جدّاً التي نرى بعض الناس يستفتي عدة من العلماء، إما لينظر إلى أسهلها وأقربها لهواه، وإما ليضرب آراء أهل العلم بعضها ببعض، وكل هذا من باب التلاعب.
(فتاوى نور على الدرب شريط رقم 25)

[فوائد فقهية]

كثيراً ما يستعجل الزوج في حال غضب بالطلاق فيفرق أسرته بعد التمامها، ثم يتجرع الندم بعد ذلك، وتزداد جرعة الندم إذا كان الطلاق بالثلاث مجموعة بلفظ واحد، فقد وقع في مخالفة السنة، للنهي عن الطلاق الثلاث، وعرّض عقد الزوجية لخلاف العلماء في جواز الرجعة من عدمها.

** أخرج أبو داود عن مجاهد قال: "كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال: إنه طلق امرأته ثلاثاً، فسكت حتى ظننت أنه سيردها إليه فقال: ينطلق أحدكم فيركب الأحموقة ثم يقول: يا ابن عباس يا ابن عباس، إن الله قال: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا)، وإنك لم تتق الله فلا أجد لك مخرجا، عصيت ربك وبانت منك امرأتك". صححه ابن حجر.

**وكان السلف يعظمون الفتيا بالطلاق ويتحرزون من التسرع فيها لعظم شأنها

- جلس عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر فسئلا عن رجل طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها؟ فقال ابن الزبير: إن هذا الأمر مالنا فيه قول، اذهب إلى ابن عباس وأبي هريرة فإني تركتهما عند عائشة فاسألهما ثم ائتنا فأخبرنا، فذهب فسألهما، فقال ابن عباس لأبي هريرة: أفته يا أبا هريرة فقد جاءتك معضلة. (معرفة السنن والآثار رقم 3937)

- وكان سفيان ابن عيينة لا يفتي في الطلاق ويقول: من يحسن هذا؟ (إعلام الموقعين 1/29)

[فوائد فقهية]

2:33

http://majles.alukah.net/filesystem:https://web.telegram.org/temporary/812728182_116722_1289382539914 0599387.jpgقناة مشاري الشثري12/16/15 8.9K

http://majles.alukah.net/filesystem:https://web.telegram.org/temporary/815935703_47247_29612043587936 82500.jpg

[فوائد فقهية]

متى تبدأ الساعة الأولى من يوم الجمعة التي علق بها فضيلة التصدق ببدنة؟

قال الشيخ ابن عثيمين:
الساعات التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم خمس فقال: "من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة .. فإذا خرج الإمامُ حضرتِ الملائكةُ يستمعون الذكرَ".

فقسّم الزمن من طلوع الشمس إلى مجيء الإمام خمسة أقسام، فقد يكون كل قسم بمقدار الساعة المعروفة، وقد تكون الساعة أقل أو أكثر؛ لأن الوقت يتغير، فالساعات خمس ما بين طلوع الشمس ومجيء الإمام للصلاة.

وتبتدئ من طلوع الشمس، وقيل: من طلوع الفجر، والأول أرجح؛ لأن ما قبل طلوع الشمس وقت لصلاة الفجر. (مجموع فتاويه 140/16)


** حرمان من هذه الفضائل

قال النووي: دل على أنه لا شئ من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال، ولا يكتب له شيء أصلا؛ لأنه جاء بعد طي الصحف. (المجموع 540/4)


**سنة يغفل عنها:
بوب البخاري: (استقبال الناس الإمام إذا خطب، و استقبل ابن عمر و أنس رضي الله عنهم الإمام).

قال الترمذي: (والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، يستحبون استقبال الإمام إذا خطب).

وحكمة ذلك كما قال ابن حجر: (التهيؤ لسماع كلامه، وسلوك الأدب معه، فإذا استقبله بوجهه و أقبل عليه بجسده و بقلبه و حضور ذهنه كان أدعى لتفهم موعظته). (فتح الباري 402/2)

[فوائد فقهية]

قال الحافظ السخاوي: "عمل المولد الشريف لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة وإنما حدث بعد". (سبل الهدى والرشاد للصالحي 1/439)

* أول من أحدث ما يسمى بالمولد النبوي هم بنو عبيد الذين اشتهروا بالفاطميين، وقد قرر هذا جماعة من المتأخرين منهم: العلامة الحنفي مفتي الديار المصرية سابقا الشيخ: (محمد بخيت المطيعي في كتابه: "أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام").

* وبنو عبيد قال عنهم الإمام المؤرخ أبو شامة: وفي أيامهم كثرث الرافضة واستحكم أمرهم، وأفسدت عقائد طوائف. (الروضتين ص200)

* ومن تأمل في الاحتفال بالمولد وجده مخالف للسنة لأمور منها:

١- أنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر به ولا فعله صحابته ولا أحد من التابعين، ولا تابعيهم، فهل كل هؤلاء لم يتفطنوا لهذا الفضل وهذه العبادة؟!

٢- أنه داخل فيما حذر منه صلى الله عليه وسلم حين قال: "إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" فقوله: (كل بدعة ضلالة)، عموم لا مخصص له، يدخل فيه كل أمر مخترع محدث لا أصل له في دين الله، والعلماء مجمعون على أنه أمر محدث.

٣- يوم مولده مختلف فيه، فكيف تكون عبادة عظيمة يتقرب إلى الله بها واليوم الذي يحتفل فيه غير مجزوم به! (ينظر: فتح الباري شرح حديث رقم 3641 )

*وممن أفتى ببدعية المولد:
- العالم الفاكهاني المالكي وله رسالة بعنوان: (المورد في الكلام على عمل المولد)

- أبو عبد الله الحفار، له فتاوى ذكرها الونشريسي في المعيار المعرب، وهو من علماء المغرب.

- العلامة ابن الحاج المالكي، له كلام نفيس في المدخل بداية الجزء الثاني.

- الشيخ العلامة الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية.

وغيرهم كثير، ينظر للاستزادة: (المولد النبوي تاريخه حكمه آثاره أقوال العلماء فيه د.ناصر الحنيني)، وما سبق منقول منه بتصرف.

[فوائد فقهية]

ينبغي المحافظة على ألفاظ الأذكار
كما ثبتت في النص، وعلى عددها ووقتها

* عن البراء بن عازب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أتيتَ مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل:

"اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لاملجأ ولا منجا منك إلا إليك، اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي أرسلت".

فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة، واجعلهن آخرما تتكلم به".

قال: فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بلغْتُ: "اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت" قلت: (ورسولك)، قال: (لا، ونبيك الذي أرسلت). متفق عليه.

*قال ابن حجر: وأولى ما قيل في الحكمة في رده صلى الله عليه وسلم على من قال: (الرسول) بدل (النبي) أن ألفاظ الأذكار توقيفية ولها خصائص وأسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة على اللفظ الذي وردت به.

* وقال النووي: في الحديث ثلاث سنن
-إحداها الوضوء عند النوم وإن كان متوضأ كفاه.
-ثانيها النوم على اليمين.
-ثالثها الختم بذكر الله.
(فتح الباري ١١٢/١١)

[فوائد فقهية]

قنوات جديرة بالمتابعة

قناة الشيخ: محمد المهنا
شرعية، لغوية، ثقافية
https://telegram.me/malmohanna (tg://resolve?domain=malmohanna)

قناة الشيخ: محمد الفراج
أدب وشعر، وتأملات ولطائف

https://telegram.me/m_alfraj (tg://resolve?domain=m_alfraj)

[فوائد فقهية]

سنة داوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم

* قال ابن القيم: كان-صلى الله عليه وسلم- يصل بين المضمضة والاستنشاق، فيأخذ نصف الغرفة لفمه ونصفها لأنفه .. ولم يجيء الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث صحيح البتة. (زاد المعاد 185/1)

* وقال ابن تيمية:
الجمع بين المضمضة والاستنشاق بماء واحد أفضل من أن يفصل كل واحد بماء؛ في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم: ( أنه مضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات )، متفق عليه.
وفي لفظ: (تمضمض واستنثر ثلاثا من غرفة واحدة) رواه البخاري.
وكذلك في حديث ابن عباس وعثمان وغيرهما.

وهذه الأحاديث أكثر وأصح من أحاديث الفصل. (شرح العمدة 177/1)

[فوائد فقهية]

لطائف من سيرة الشيخ الفقيه ابن عثيمين

سيرة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مليئة بالعبر والبذل والمواقف المؤثرة، وقد أحببت انتقاء بعضها لتكون حافزاً لنا على الخير، ومعرفة مكانة هذا الإمام، وقد انتقيتها من كتاب: (الجامع لحياة ابن عثيمين)، تأليف: د. وليد الحسين


1-كان عدد الطلاب في بداية تصديه للتدريس لا يتجاوز العشرة، وربما ألقى درسه وليس عنده إلا اثنان أو ثلاثة، ويذكر عن نفسه أنه ربما قدم ولم يجد أحداً من التلاميذ!

فصبر وبذل حتى بلغوا المئات في مجلسه.

2- كان مفرغا نفسه بعد العصر لقضاء حوائج الناس والشفاعة لهم، وإجابة فتاويهم وقسمة تركاتهم ولم يكن يأخذ على ذلك شيئا.

3- ألقى مرة محاضرات في كلية البنات فأعطاه المحاسب شيكا مقابل ذلك فقال: (تريدني أن أتقاضى راتبا إزاء واجبي تجاه بناتي وأخواتي!).

4- كان إذا تأخر عن العمل لما كان في (المعهد العلمي) ولو بضع دقائق يثبت ذلك في دفتر التحضير ويكتب أمامه: (بغير عذر).

5- أهدى له الأمير عبدالإله سيارة جديدة فأرجعها مع ابنه عبدالله وأمره أن يشكره ويخبره أنه ليس بحاجة إليها، (مع أن سيارة الشيخ كانت قديمة رخيصة القيمة).


6- كان دقيقا جدا في الأموال التي يعطاها للتبرعات، سلم مرة عقيل العقيل كيسا فيه مبلغ كبير من التبرعات لإيصالها، فلما خرج لحقه وقال: (يوجد نصف ريال في الكيس انتبهوا له لئلا يقع!).

7- من اهتمامه بقضايا المسلمين أنه كان يجمع التبرعات في مسجده للمجاهدين في فلسطين وأفغانستان وكوسوفا وغيرها، ويكلف أحياناً طلابه لإيصال المساعدات لهم.

8- من جلده على العبادة أنه سافر مرة من عنيزة إلى الرياض ثم إلى مكة، فلما انتهوا من العمرة أخلدوا للنوم من شدة التعب، فاستيقظ أحد الطلاب في منتصف الليل يقول: (فوجدت الشيخ قائم يصلي، فحاولت أن أقتدي به فصليت قليلا ثم تعبت ونمت وهو باق على صلاته)، وكان مواظبا على قيام الليل لا يتركه حتى في السفر.

9- من تواضعه أنه ركب مرة سيارة قديمة مع أحد طلابه فتعطلت بهم، فنزل الشيخ بنفسه ودفع السيارة حتى تحركت واشتغلت ثم ركب.

10- كان سريع الرجوع للحق والاعتراف بالخطأ إذا بدر منه، ففي إحدى خطبه ذكر فضائل قراءة سورة الفاتحة عند النوم، فنبهه أحد طلبته بعد الصلاة أنه سها في الخطبة وأن الفضائل لآية الكرسي، فأخذ الشيخ الميكرفون ونبه الناس أنه أخطأ في ذلك.


11- من احتسابه أنه دعي لإلقاء محاضرة في إحدى المؤسسات الرسمية، فوجد صورة كبيرة في المنصة بشكل فيه تعظيم لا يليق، فطلب إزالتها فرفض المسؤول ذلك بشدة، فتوجه الشيخ لأقرب مسجد فتبعه الناس وألقى محاضرته فيه.

12-أرسل له أحد طلبة العلم تنبيهات على بعض الأحاديث التي صححها الشيخ أو ضعفها، ففرح بها وكتب له رسالة يشكره فيها ويذكر سبب تصحيحه أو تضعيفه، ثم طلب أن يزوره فأكرمه ورحب به.

13- من طرائفه أنه خرج مرة من محافظة البدائع فوجد رجلا كبيرا في السن في الطريق فأركبه، فلما وصلوا عنيزة قال الرجل: أريد أن تذهب بي للشيخ ابن عثيمين، فقال الشيخ: لماذا لم تسأله عندما قابلته في البدائع؟ فقال: لم أقابله! فقال الشيخ: رأيتك بعيني تتحدث معه هناك! فقال الرجل: أنت تضحك على رجل أكبر من أبيك، لم أقابله أبدا.

فقال الشيخ: صل في هذا الجامع فهو إمامه، فلما انصرف الشيخ من الصلاة تفاجأ الرجل أنه هو فقام إليه وقبل رأسه وجعل يدعو له وهو يبكي.

14- من شدة اغتنامه للوقت أنه كان يأتي للمسجد على قدميه، وكانت بيته بعيدة فكان يستغل ذلك بأن يقرأ الطلاب عليه، أو يجيب على بعض الفتاوي، وسافرت معه مسافات طويلة فكان وقته بين قراءة أو صلاة أو نقرأ عليه بعض الكتب ويعلق عليها.


15- ألقى الشيخ ما يقرب من (2250 خطبة)، وترك أكثر من 115 مؤلفاً، وآلاف الساعات الصوتية من محاضرات ودروس وفتاوي، وحج (31 مرة) وكان يبذل جهدا كبيرا في الحج، فجميع وقته فيه للدروس والإفتاء والعبادة، ولا ينام إلا قليلا.

16- حضر عنده مجموعة كبيرة من الاتحاد السوفيتي في الحج، فلما انتهى قام أحدهم وكبر وكبروا خلفه، ثم قال: هؤلاء تلاميذك يا شيخ، درسوا كتبك في الأقبية حين كانوا يمنعون من إقامة الدروس.

17- في شدة مرضه بالسرطان كان يجيب الأسئلة على الهاتف، ويطلب معاملات الناس وهو في المستشفى ليقضيها، ثم طلب أن يلقي درسه في عشر رمضان الأواخر في الحرم وأصر على ذلك، فانتقل معه الأطباء وكان يلقي الدرس والأجهزة والأكسجين على جسمه!

[فوائد فقهية]

حكم التسمية بقوس قزح

روي في ذلك حديث: (لا تقولوا: قوس قزح فإن قزح شيطان، ولكن قولوا: قوس الله عز وجل فهو أمان لأهل الأرض من الغرق).

ولكن قال عنه ابن الجوزي والألباني: (موضوع).
ولم يثبت نهي فلا بأس بالتسمية.

* معنى قزح:
قال ابن منظور في اللسان:
هو من التقزيح وهو التحسين، وقيل: من القزح وهي الطرائق والألوان التي في القوس، الواحدة قزحة، أو هو من قزح الشيء إذا ارتفع.

[فوائد فقهية]

أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم

* قال ابن تيمية:
- فما فعله على وجه التقرب كان عبادة تفعل على وجه التقرب.
- وما أعرض عنه ولم يفعله مع قيام السبب المقتضي لم يكن عبادة ولا مستحبا.
- وما فعله على وجه الإباحة من غير قصد التعبد به كان مباحا، ومن العلماء من يستحب مشابهته في هذا في الصورة كما كان ابن عمر يفعل، وأكثرهم يقول: إنما تكون المتابعة إذا قصدنا ما قصد.
- وأما المشابهة في الصورة من غير مشاركة في القصد والنية فلا تكون متابعة.
- فما فعله على غير العبادة فلا يستحب أن يفعل على وجه العبادة فإن ذلك ليس بمتابعة، بل مخالفة. (مجموع الفتاوى 422/27)

* وقال أيضًا رحمه الله: فالتأسي به أن يفعل مثل ما فعل، على الوجه الذي فعل، لأنه فعل. (مجموع الفتاوى 409/10)

* كتابان مفيدان في الموضوع: (أفعال الرسول ودلالتها على الأحكام الشرعية د.محمد الأشقر)، (أفعال الرسول ودلالتها على الأحكام د.محمد العروسي)

[فوائد فقهية]

حكم التسمية بقوس قزح

روي في ذلك حديث: (لا تقولوا: قوس قزح فإن قزح شيطان، ولكن قولوا: قوس الله عز وجل فهو أمان لأهل الأرض من الغرق).

ولكن قال عنه ابن الجوزي والألباني: (موضوع).
ولم يثبت نهي فلا بأس بالتسمية.

معنى قزح:
قال ابن منظور في اللسان:
هو من التقزيح وهو التحسين، وقيل: من القزح وهي الطرائق والألوان التي في القوس، الواحدة قزحة، أو هو من قزح الشيء إذا ارتفع.

[فوائد فقهية]

أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم

*قال ابن تيمية:
- فما فعله على وجه التقرب كان عبادة تفعل على وجه التقرب.
- وما أعرض عنه ولم يفعله مع قيام السبب المقتضي لم يكن عبادة ولا مستحبا.
- وما فعله على وجه الإباحة من غير قصد التعبد به كان مباحا، ومن العلماء من يستحب مشابهته في هذا في الصورة كما كان ابن عمر يفعل، وأكثرهم يقول: إنما تكون المتابعة إذا قصدنا ما قصد.
- وأما المشابهة في الصورة من غير مشاركة في القصد والنية فلا تكون متابعة.
- فما فعله على غير العبادة فلا يستحب أن يفعل على وجه العبادة فإن ذلك ليس بمتابعة، بل مخالفة. (مجموع الفتاوى 422/27)

* وقال أيضًا رحمه الله: فالتأسي به أن يفعل مثل ما فعل، على الوجه الذي فعل، لأنه فعل. (مجموع الفتاوى 409/10)

* كتابان مفيدان في الموضوع: (أفعال الرسول ودلالتها على الأحكام الشرعية د.محمد الأشقر)، (أفعال الرسول ودلالتها على الأحكام د.محمد العروسي)

[فوائد فقهية]

أعياد اليهود والنصارى

** قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اجتنبوا أعداء الله في عيدهم. (التاريخ الكبير للبخاري رقم 659)

* (والذين لا يشهدون الزور)، قال ابن عباس والضحاك: الزور عيد المشركين. (أحكام أهل الذمة 1244/3)

:four_leaf_clover: قال الإمام الذهبي: فإن قال قائل: أنا لا أقصد التشبه بهم؟

فيقال له: نفس الموافقة والمشاركة في أعيادهم ومواسمهم حرام، بدليل ما ثبت في الحديث الصحيح أنه (نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها)، وقال: (إنها تطلع بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار )، والمصلي لا يقصد ذلك، إذ لو قصده كفر، لكن نفس الموافقة والمشاركة لهم في ذلك حرام. (تشبُّه الخسيس بأهل الخميس ص37)

* قال الشيخ ابن عثيمين: تهنئة الكفار بعيد الكريسماس أو غيره من أعيادهم الدينية حــرام بالاتفاق، كما نقل ذلك ابن القيم في كتابه (أحكام أهـل الذمـة)، ثم قال: (فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنـزلة أن يهنئه بسجوده للصليب .. فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه).

- وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حرامًا وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم، لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعـائر الكفر، ورضىً به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يحـرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنئ بها غيره.

- وإذا هنؤونا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك، لأنها ليست بأعياد لنا، ولأنهـا أعياد لا يرضاها الله تعالى، لأنهـا إما مبتدعة في دينهم، وإما مشروعة، لكن نسخت بدين الإسلام.

- وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها .. وكذلك يحـرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهـذه المناسبة. (مجموع فتاويه 44/3)

[فوائد فقهية]

أدعية للاختبارات

* تنتشر كل فترة اختبارات بعض الأدعية والسور القرآنية ويزعم من ينشرها أنها خاصة للاختبار، ويضع مواضع لقولها أثناء الدراسة وعند الاختبار أو تسليم الورقة، وكل هذا لم يثبت فيه نص، فلا يحدد دعاء معين لوقت مخصص إلا بدليل.

لكن يدعى بالأدعية العامة ويسأل الله التيسير، فالدعاء مشروع في كل حال، ومن الأدعية العامة المناسبة:

* (اللهمَّ لا سهلَ إلا ما جعلتَه سهلًا، و أنت تجعلُ الحَزْنَ إذا شئتَ سهلًا)، صححه ابن حجر.

* (يا حيُّ يا قيُّومُ برحمتِكَ أستغيثُ، أصلِح لي شأني كلَّهُ، ولا تَكلني إلى نفسي طرفةَ عينٍ) حسنه الألباني.

* (دعوة ذي النون إذ دعا ربه وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب له)، حسنه ابن حجر.

* (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ)، إذا وقع منك النسيان لشيء فاذكر الله؛ لأن النسيان من الشيطان، كما قال تعالى عن فتى موسى: (وَمَآ أَنْسَانِيهُ إِلاَّ الشيطان أَنْ أَذْكُرَهُ). (أضواء البيان للشنقيطي 61/4)

* قال ابن القيم: وكان شيخنا [ابن تيمية] إذا أشكلت عليه المسائل يقول: "يا معلم إبراهيم علمني"، ويكثر الاستغاثة بذلك .. وكان مكحول يقول عند الإفتاء: "لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم"، وكان مالك يقول: "ما شاء الله لا قوة إلا بالله العلي العظيم"، وكان بعضهم يقول: {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي، وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي، يَفْقَهُوا قَوْلِيً}، وكان بعضهم يقول: "اللهم وفقني واهدني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطأ والحرمان". (إعلام الموقعين 197/6)

[فوائد فقهية]

* التاءات الخمس للتفقه والتعلم، وهي: (التدرج والتركيز والتكامل والتوالي والتكرار) وبيان ذلك على النحو الآتي:

1- لا بد من التتابع والتدرج؛ إذ العلم درجات ومراحل، ولكل مرحلة متن يناسبها، ولا يصلح لطالب العلم الشروع في مرحلة قبل الانتهاء من المرحلة التي قبلها، ومن الأمثلة على قضية التدرج تلك الكتب الأربعة التي صنفها ابن قدامة في الفقه، ويراعى في المتن الذي يقرأ: أن يكون متداولا، وسهلا ميسورا، وفيه عناية بالدليل، وأن يكون مؤلفه من المحققين.

2- التركيز دون استطراد مشغل عن الأصل، ولا زيادات تشوش على الذهن؛ لئلا ينتقل وهو لا يشعر إلى المرحلة التي تليها، فالعلم بحر واسع، والإحاطة به متعذرة، ولابد من الاقتصار على قدر مناسب من المعلومات، يتيسر ضبطها ثم الانتقال إلى ما بعدها.


3- التكامل، بحيث يضم إلى هذا العلم القدر الضروري من العلوم المساعدة، وهي تلك العلوم المحيطة بالعلم المقصود، الخادمة له، ذات الصلة به؛ فيدرس مثلا مع دراسة الفقه: أصول الفقه وقواعده ، ويعنى مع ذلك بالحديث والأثر.


4- التوالي لا التواني، فلابد أن يؤخذ المتن في مدة مناسبة متقاربة، أما أن يكون ذلك خلال سنوات تنسي آخرها أولها فلا.


5- التكرار والمدارسة والبحث؛ فلا يقتصر على الدرس أو القراءة، بل لابد من المطارحة والبحث والحوار والمناظرة.

* وهذه الضوابط ليست خاصة بدراسة الفقه بل هي عامة لدراسة جميع العلوم؛ كالأصول والنحو، فهي قضية منهجية وقعت الغفلة عنها: إما من قبل المدرسين وإما من قبل الدارسين وإما من الجميع .

* ولابد لهذه الضوابط الخمسة أن يتقدمها وأن يقارنها وأن يلحقها ضابط أهم وأجل،ذلكم هو: تقوى الله والصدق والإخلاص.

فهي إذن تاءات ست، لُـبُّها تقوى الله.
(ينظر: منهجيات أصولية ص79 وما بعده)

[فوائد فقهية]

من نسي ركناً في الصلاة

*قال الشيخ عبد الرحمن السعدي:
من نسي ركناً فذكره يأتي به وبما بعده مطلقاً، سواء شرع في القراءة أم لا، وسواء في نفس الصلاة أو بعدها، وهذا القول هو ظاهر عموم الأدلة في الصلاة خاصة وفي غيرها عامة؛ مما اعتبر له الترتيب.

فإن من ترك ترتيب الوضوء أو الطواف أو السعي أو رمي الجمار أو نحوها؛ فإنه يأتي بالمتروك وبما بعده فقط، ولا يأتي بالفعل الواقع صحيحاً.

ويؤيد هذا التعليل الصحيح أن يقال: اشتمل هذا الأمر على ثلاثة أمور:
- أمر قد وقع صحيحاً مرتباً قبل ترك الركن.
- والثاني: الركن المتروك.
- والثالث: الأركان المفعولة بعد المتروك.

فالإتيان بالمتروك لازم لأنه متروك، والركن لا يسقط لا عمداً ولا سهواً ولا جهلاً، والإتيان بما بعده من الأركان المفعولة لازم الإتيان بها؛ لأنها وقعت لم يسبقها ما هو شرط لها، وهو الركن المتروك لوجوب الترتيب.

وأما الإتيان بالواقع صحيحاً مرتباً وإلغاؤه؛ فهو خلاف الأصل وخلاف الواجب.
(مجموع الفوائد واقتناص الأوابد فائدة رقم 140)

[فوائد فقهية]

سنة ورد فيها أكثر من مائة حديث

* قال ابن الملقن: [وقد ورد] زيادة على مائة حديث كلّها في السواك ومتعلقاته، وهذا عظيم جسيم، فواعجبًا سنة واحدة تأتي فيها هذه الأحاديث ويهملها كثير من النَّاس، وهي خيبة عظيمة. (البدر المنير 2/68)

* قال ابن حجر: وأما اللسان، فيستاك طولاً، كما في حديث أبي موسى في الصحيحين، ولفظ أحمد: "وطرف السواك على لسانه يستن إلى فوق"، قال الراوي: كان يستن طولاً. (التلخيص 109/1)

* قال الشيخ محمد نجيب المطيعي:
أطباء الأسنان يقولون: إن الاستياك الصحيح يكون طولاً؛ أي: أعلى وأسفل؛ لأن الغشاء العاجي الأملس الذي يكسو الأسنان ينبغي المحافظة عليه، فالاستياك عرضًا يضر بهذا الغشاء، فيسرع إلى الأسنان الفساد. (حاشية المجموع شرح المهذب 1/313).

* وورد حديث عند الطبراني أنه يستاك عرضاً في الأسنان لكنه ضعيف. (موسوعة الطهارة للدبيان)

* قال النووي: السواك مستحب في جميع الأوقات ولكن في خمسة أوقات أشد استحباباً:
أحدها: عند الصلاة.
الثاني: عند الوضوء.
الثالث: عند قراءة القرآن.
الرابع: عند الاستيقاظ من النوم.
الخامس عند تغير الفم.
ويستحب أن يستاك بعود من أراك، وبأي شيء استاك مما يزيل التغير حصل السواك [كالمعجون مثلاً]. (شرح مسلم 143/3)

ويستحب عند دخول المنزل كما ثبت في صحيح مسلم، ولعل حكمته هنا لأجل أن ينظف فمه عند الجلوس مع أهله.

[فوائد فقهية]

فضل يتساهل فيه أحياناً

* أخرج الترمذي مرفوعاً بسند ضعيف: (إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام).

قال بعض العلماء: لعله لا يرفع رأسه في تلك السجدة حتى يغفر له.

ثم قال الترمذي عقبه:
(والعمل على هذا عند أهل العلم قالوا: إذا جاء الرجل والإمام ساجد فليسجد، ولا تجزئه تلك الركعة إذا فاته الركوع مع الإمام).

* قال ابن حزم:
واتفقوا أن من جاء والإمام قد مضى من صلاته شيء قل أو كثر ولم يبق إلا السلام فإنه مأمور بالدخول معه وموافقته على تلك الحال التي يجده عليها، ما لم يجزم بإدراك الجماعة في مسجد آخر. (مراتب الإجماع ص25)

[فوائد فقهية]

تبييت النية لصوم التطوع

* بوب البخاري: (باب إذا نوى بالنهار صوما، وقالت أم الدرداء: كان أبو الدرداء يقول: عندكم طعام؟ فإن قلنا لا، قال: فإني صائم يومي هذا. وفعله أبو طلحة وأبو هريرة وابن عباس وحذيفة رضي الله عنهم) (فتح الباري 166/4)

* قال ابن قدامة: يصح صوم التطوع بنية من النهار لما روت عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال‏:‏ ‏(‏هل عندكم شيء‏؟‏ قلنا‏:‏ لا، قال‏:‏ إني إذا صائم‏)‏ رواه مسلم.

ولأن في تجويز ذلك تكثيرا للصيام؛ لأنه قد تعرض له النية من النهار فجاز، كما سومح في ترك القيام والاستقبال في النافلة لذلك.

- وفي أي وقت نوى من النهار أجزأه في ظاهر كلام الخرقي لأنه نوى في النهار أشبه ما قبل الزوال‏.‏

- قال أحمد‏:‏ من نوى التطوع في النهار كتب له بقية يومه، وإذا أجمع في الليل كان له يومه.

فظاهر هذا أنه إنما يحكم له بالصيام من وقت نيته لحديث:‏ ‏(‏إنما الأعمال بالنيات)‏‏.‏

- وقال أبو الخطاب‏:‏ يحكم له بالصوم الشرعي المثاب عليه من أول النهار لأن صوم بعضه لا يصح‏.

قال ابن عثيمين: ما قاله الإمام أحمد أقيس وأقرب للصواب. (تعليقات ابن عثيمين على الكافي 167/3) ‏

*وجواز الصوم بنية من النهار مشروط بألا يكون فعل مفطراً قبله، لكن من نوى من الليل ثم نسي فأكل فلا بأس أن يتم صومه.

* قال النووي:
لا يصح صوم رمضان ولا القضاء ولا الكفارة ولا صوم فدية الحج وغيرها من الصوم الواجب بنية من النهار بلا خلاف. (المجموع 6/ 289)

[فوائد فقهية]

من فقه أشراط الساعة

* تنزيل النصوص الشرعية المتعلقة بالفتن والملاحم على ما يقع من النوازل مع القطع بذلك دون شك ولا تردد؛ من الرجم بالغيب، ومن القول على الله بغير علم.

* قال القرطبي:
والذي ينبغي أن يُقال به في هذا الباب أنما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن والكوائن أن ذلك يكون، وتعيين الزمان في ذلك من سنة كذا يحتاج إلى طريق صحيح يقطع العذر". (التذكرة ص736)

* لذلك نلاحظ أن عامَّة شارحي الأحاديث الشريفة كانوا يُفيضون في شرحها واستنباط الأحكام منها، حتى إذا أتوا على أبواب الفتن، وأشراط الساعة، أمسكوا أو اقتصدوا في شرحها للغاية، وربما اقتصروا على تحقيق الحديث، واكتفوا بشرح غريبه؛ بخلاف ما يحصل من بعض المتعجلين المتكلفين اليوم.

* ولا بد من أن تكون النصوص التي يطبق عليها هذا الضابط مما يطرق دلالتَه الاحتمالُ، بخلاف النصوص المحكمة التي دلَّ الدليل على المراد منها؛ بحيث لا تلتبس على أحد؛ فإنها لا تخضع لهذا الضابط، مثل نزول المسيح -عليه السلام- من السماء عند المنارة البيضاء بدمشق، وصلاته الصبح خلف المهدي وغيرها.

(ما سبق منقول من كتاب: فقه أشراط الساعة لمحمد المقدم ص271) وهو كتاب نافع في هذا الموضوع.

[فوائد فقهية]

حكم اللحوم في المطاعم التي في بلد كافر:

1- ما ذبحه غير المسلم والكتابي كالبوذيين والهندوس واللادينيين فهذا محرم باتفاق، وماكان في بلادهم من اللحوم فله ذات الحكم مالم يثبت خلافه.

2- ما ذبحـه المسلم أو الكتابي بالطريقة الشرعية فهذا جائز باتفاق.

3- ما ذبحه المسلم أو الكتابي بطريقة غير شرعية كالصعق والإغراق فهذا محرم قطعًا.

4- ما ذبحـــه الكتابـــي ولم يعلم حال الذبـــح ومثله ما يوجد في مطاعمهم ومحلاتهم لأن الأصل أنه من ذبائحهم ، فما حكم الأكل منها ونحن لا نعلم حال الذبح؟

المسألة محل خلاف والأحوط تجنبه، لأن الغالب عندهم عدم ذبحها بالطريقة الشرعية.

* بالنظر إلى أحكام الطعام المعمول بها في الديانة اليهودية اليوم، يتبين أن جميع المأكولات التي يحلونها هي حلال لنا في شريعتنا، ولا يستثنى من ذلك شيء -فيما نعلم- إلا الخمر فقط، فلهم فيها تفصيل، ومعنى كلمة (كوشر kosher) التي تكتب على بعض الأطعمة عند اليهود في بلاد الغرب، أن هذا الطعام موافق لقوانين الطعام المعمول بها في شريعتهم.

وعلى هذا؛ فلا حرج على المسلم من الأكل من هذا الطعام الذي يجد فيه هذه الكتابة، إلا إذا علم أنهم قد وضعوا فيه شيئا من الخمر.

(منقول من كتاب: دليل المبتعث الفقهي ص156)

[فوائد فقهية]

قرر المجمع الفقهي بالإجماع أنه لا يجوز تحديد النسل مطلقاً.

ولا يجوز منع الحمل إذا كان القصد من ذلك خشية الإملاق، لأن الله تعالى هو الرزاق ذو القوة المتين، وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها.
أو كان ذلك لأسباب أخرى غير معتبرة شرعاً.

أما تعاطي أسباب منع الحمل أو تأخيره في حالات فردية لضرر محقق، لكون المرأة لا تلد ولادة عادية وتضطر معها إلى إجراء عملية جراحية لإخراج الجنينن فإنه لا مانع من ذلك شرعاً،

وهكذا إذا كان تأخيره لأسباب أخرى شرعية أو صحية يقررها طبيب مسلم ثقة.

بل قد يتعين منع الحمل في حالة ثبوت الضرر المحقق على امرأة إذا كان يخشى على حياتها منه بتقرير من يوثق به من الأطباء المسلمين.

[فوائد فقهية]

في الحديث الذي أخرجه أبو داود والترمذي: (إنَّ اللهَ وِتْرٌ يُحبُّ الوِتْرَ)

* قال ابن تيمية: الوتر أوكد من سنة الظهر والمغرب والعشاء، وأفضل من جميع تطوعات النهار كصلاة الضحى، بل أفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل، وأوكد ذلك الوتر وركعتا الفجر. (مجموع الفتاوى 89/23)

* قال النووي: فضيلة القيام بالليل والقراءة فيه تحصل بالقليل والكثير، وكلما كثر كان أفضل، ومما يدل على حصوله بالقليل حديث عبد الله بن عمرو: (من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقسطين).
(التبيان في آداب حملة القرآن ص 64)

* قال الإمام محمد بن نصر المروزي:
الوتر بواحدة وبثلاث وبخمس وسبع وتسع، كل ذلك حسن، ومن أراد أن يوتر بركعة واحدة فالذي نختاره ونستحبه أن يقدم قبلها ركعتين أو أكثر، فإن هو لم يفعل وأوتر بواحدة جاز ذلك، وقد روينا عن غير واحد من علية أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنهم فعلوا ذلك. (صلاة الليل ص104)

*وأفضل القيام إحدى عشرة ركعة، لأنه الذي داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين.

*قال النووي: وإنما رجحت صلاة الليل وقراءته لكونها أجمع للقلب، وأبعد عن الشاغلات والملهيات، وأصون عن الرياء وغيره من المحبطات، مع ما جاء الشرع به من إيجاد الخيرات في الليل. (التبيان في آداب حملة القرآن ص 64)

[فوائد فقهية]

مع إقبال الإجازة يكثر ذهاب الناس للعمرة .. وهذا كتاب مختصر مفيد
(العمرة أحكام وأذكار)
للشيخ: محمد المهنا

https://saaid.net/book/open.php?cat=99&book=12651

[فوائد فقهية]

كتاب "الإرشاد إلى معرفة الأحكام" ويسمى أيضًا "إرشاد أولي البصائر والألباب لنيل الفقه بأقرب الطرق وأيسر الأسباب"

قال عنه مؤلفه الشيخ الفقيه عبد الرحمن السعدي: (هو أحسن تصنيف وضعته في هذا الباب، فيه الأحكام و الحِكم، و المسائل مع الدلائل)

بالإمكان تحميله من هذا الرابط
http://waqfeya.com/book.php?bid=4940

[فوائد فقهية]

قنوات تيليجرامية نافعة

قناة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
قناة خاصة بعلم الشيخ، تنتقي فوائد من كتبه
https://telegram.me/binothaimeen (tg://resolve?domain=binothaimeen)

قناة "تدبر" تنثر معان قرآنية، وتأملات إيمانية وتربوية
https://telegram.me/tadabborr (tg://resolve?domain=tadabborr)

قناة الشيخ فهد الجريوي العلمية
فيها فوائد متنوعة
https://telegram.me/aljrewi (tg://resolve?domain=aljrewi)

قناة برنامج نماء التعليمي
برنامج علمي تأصيلي لنشر العلم الشرعي عن بعد
https://telegram.me/pnamaa (tg://resolve?domain=pnamaa)

[فوائد فقهية]

وصية لك يا طالب العلم

* يقول الشيخ د.عبد الكريم الخضير: بدأت دروسي لعدد قليل جداً، وكانت متقطعة، وهذا شيء طبيعي في أول التعليم، وكثير من طلبة العلم يتركون التعليم لقلة العدد، والمستفيد الأول هو المعلم، قلت لأحدهم: هذا الشخص الواحد أنت أحوج له من حاجته إليك، ولو تدفع له مالاً.

في سنة 1395هـ لما وصل الشيخ ابن باز للرياض جلسنا عنده ما نصل إلى عشرة قطعاً، واستمر هذا حتى عام 1400هـ، وهو ابن باز، وابن جبرين عام 1397هـ يجلس له واحد فقط، ثم أقبل عليهم الناس.

لابد أن يمتحن العالم بقلة العدد، فإن ثبت، وعلم الله منه صدق نيته أقبل بالناس عليه.

(ذكرها الشيخ في لقائه الذي وضع بمناسبة ختم تفسير القرطبي)

* قال سفيان: تعجلوا بركة العلم، ليفد بعضكم بعضا، فإنكم لعلكم لا تبلغون ما تؤملون. (الآداب الشرعية 168/2)

[فوائد فقهية]

ما يرخص من الكذب بين الزوجين

* في صحيح مسلم، قال الزهري: (ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث: الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها).

*قال النووي:
أما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به في إظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك، فأما المخادعة في منع ما عليه أو عليها، أو أخذ ماليس له أو لها، فهو حرام بإجماع المسلمين. (شرحه على مسلم 16/ 158)

* قال ابن أبي عروة لزوجته: أنشدك الله هل تبغضيني؟ فقالت: نعم، فأخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

فقال لها: أأنت التي يحدثني زوجك أنك تبغضينه؟ قالت: نشدني فتحرجت أن أكذب، أفأكذب يا أمير المؤمنين؟ قال: نعم فاكذبن، وإن كانت إحداكن لا تحب أحداً فلا تحدثه بذلك، فإنه أقل البيوت الذي بني على الحب، ولكن الناس يتعاشرون بالإسلام والإحسان.
(المعرفة والتاريخ للفسوي 1/392)

[فوائد فقهية]

من المزاح المنهي عنه

* في صحيح مسلم: (مَنْ أَشَارَ إِلَى أَخِيهِ بِحَدِيدَةٍ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَلْعَنُهُ حَتَّى يَدَعَهُ، وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ)

قال النووي: فيه تأكيد حرمة المسلم والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه والتعرض له بما قد يؤذيه وقوله صلى الله عليه وسلم: (وإن كان أخاه لأبيه وأمه) مبالغة في إيضاح عموم النهي في كل أحد، سواء من يتهم فيه ومن لا يتهم، وسواء كان هذا هزلا ولعبا أم لا، لأن ترويع المسلم حرام بكل حال. (شرحه على مسلم 16/ 170)

* والبعض يمزح فيخفي بعض أغراض صاحبه

روى الإمام أحمد وأبو داود: (لا يأخذ أحدكم عصا أخيه لاعبا ولا جادا، فمن أخذ عصا أخيه فليردها إليه)

قال ابن أبي عبيد: يعني أن يأخذ متاعه لا يريد سرقته، إنما يريد إدخال الغيظ عليه، فهو لاعب في مذهب السرقة، جاد في إدخال الأذى والروع عليه. (جامع العلوم والحكم 2/ 281)

[فوائد فقهية]

فلان شكله غلط

* قال الشيخ د. بكر أبو زيد:
هذا اللفظ من أعظم الغلط الجاري على ألسنة بعض المترفين عندما يرى إنسانا لايعجبه؛ لما فيه من تسخط لخلق الله وسخرية به، قال الله تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم). (معجم المناهي اللفظية ص310)
وهذا النهي عام في كل ما فيه سخرية بخلق الإنسان

وكتاب: (معجم المناهي اللفظية) مفيد جمع ما يتعلق بهذا الباب.

[فوائد فقهية]

* الباحث في أي مجال من المجالات العلمية لا بد له من فهم هذا التراث فهماً دقيقاً، حتى يتسنى له ربط قنوات الإتصال به، مهما اختلفت أشكال هذا الإتصال وأهدافه، ورحم الله من قال: (أول التجديد: قتل الماضي بحثا).
(أبجديات البحث في العلوم الشرعية د.فريد الأنصاري)

* قال الغزالي: كل علم لا يستولي الطالب في ابتداء نظره على مجامعه ولا مبانيه فلا مطمع له في الظفر بأسراره ومباغيه . (المستصفى 5/1)

[فوائد فقهية]

مفيد للباحثين

أهم مواقع المكتبات الرقمية
ومحركات البحث في الكتب والرسائل العلمية في رابط واحد
https://goo.gl/1eOjOl

[فوائد فقهية]

من أسباب التوفيق

* في صحيح البخاري:
عن جابر رضي الله عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها، كالسورة من القرآن:

"إذا هم بالأمر فليركع ركعتين ثم يقول: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب.

اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به، ويسمي حاجته"

* قال الشوكاني:
قوله: (في الأمور كلها) دليل على العموم، وأن المرء لا يحتقر أمرا لصغره وعدم الاهتمام به فيترك الاستخارة فيه، فرب أمر يستخف بأمره فيكون في الإقدام عليه ضرر عظيم أو في تركه.
(نيل الأوطار 3/ 88)

[فوائد فقهية]

قال القرطبي:
الأذان على قلة ألفاظه مشتمل على مسائل العقيدة؛ لأنه بدأ بالأكبرية، وهي تتضمن وجود الله وكماله.

ثم ثنى بالتوحيد ونفي الشريك، ثم بإثبات الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم، ثم دعا إلى الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة؛ لأنها لا تُعرف إلا من جهة الرسول.

ثم دعا إلى الفلاح وهو البقاء الدائم، وفيه الإشارة إلى المعاد، ثم أعاد ما أعاد توكيداً. (فتح الباري 2/77)

[فوائد فقهية]

من أحكام الاستسقاء

*قال ابن عباس رضي الله عنهما:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متبذلا متواضعا متضرعا، حتى أتى المصلى، ولم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير، وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد.
رواه الترمذي وصححه.


* قال ابن قدامة: وليس لوقت الاستسقاء وقت معين، إلا أنها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف، لأن وقتها متسع، وبعد الصلاة يقوم الإمام خطيبا مضمنا خطبته وعظا وإرشادا للناس، وسؤالا للخالق سبحانه بنزول المطر. (المغني 337/3)

* قال الشيخ ابن عثيمين: إذا فاتت الإنسان صلاة الاستسقاء، فأنا لا أعلم في هذا سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لو صلى ودعا فلا بأس .

وأما بالنسبة للتكبيرات التي بعد تكبيرة الإحرام فإنك إذا دخلت مع الإمام بعد انتهاء التكبيرات، فإنك لا تعيد التكبيرات؛ لأنها سنة فات محلها، فإذا فات محلها سقطت. (مجموع فتاويه 355/16)

* وقال أيضا: خالفت صلاة الاستسقاء صلاة العيد في أمور منها:

أولاً : أنه يخطب في العيد خطبتين على المذهب، وأما الاستسقاء فيخطب لها خطبة واحدة.

ثانياً : أنه في صلاة الاستسقاء تجوز الخطبة قبل الصلاة وبعدها، وأما في صلاة العيد فتكون بعد الصلاة .

ثالثاً : أنه في صلاة العيد تُبَيّن أحكام العيدين، وفي الاستسقاء يكثر من الاستغفار، والدعاء بطلب الغيث. (الشرح الممتع 12/5)

[فوائد فقهية]

*من أسباب الاختلاف في الإجارة عدم الاتفاق على الثمن عند العقد، فتجد الشخص يركب الليموزين أو الحافلة، أو يسكن الشقة قبل اتفاقهما على الثمن.

*قال ابن قدامة: يشترط في عوض الإجارة كونه معلوماً، لا نعلم في ذلك خلافا؛ وذلك لأنه عوض في عقد معاوضة فوجب أن يكون معلوما كالثمن في البيع. (المغني 327/5)

*إذا تمت الإجارة من غير اتفاق على الثمن ثم اختلفا في مقداره بعد انتهاء الإجارة فعلى المستأجر أجرة المثل، وهي ما جرى به العرف عادة بين الناس في دفعه في مثل هذه الحال. (ينظر: المغني 413/5 وروضة الطالبين 238/5)

* يد المستأجر يد أمانة، فيجب ألا يتعدى أو يفرط في العين المستأجرة، وأن يحافظ عليها كما لو كانت له، ولا يبرر له دفع الأجرة أن يتصرف فيها بما بما يضر بها، وهذا من مقتضى الأخوة الإيمانية (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)

[فوائد فقهية]

قنوات جديدة مفيدة

قناة الشيخ د.عبدالله الغفيلي
فقهية دعوية
https://telegram.me/dr_alghfaily (tg://resolve?domain=dr_alghfaily)

قناة تُعنى بنشر سير الصحابة الكرام
https://telegram.me/alssahabah (tg://resolve?domain=alssahabah)

قناة تعنى بانتقاء فوائد قرآنية من تفسير السعدي
https://telegram.me/tfserQoran (tg://resolve?domain=tfserQoran)

[فوائد فقهية]

من أسباب إجابة الدعاء

* في صحيح مسلم: (دَعْوَةُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ مُسْتَجَابَةٌ ، عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ كُلَّمَا دَعَا لِأَخِيهِ بِخَيْرٍ قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ: آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلٍ)،

* قال النووي: وفي هذا فضل الدعاء لأخيه المسلم بظهر الغيب، ولو دعا لجماعة من المسلمين حصلت هذه الفضيلة، ولو دعا لجملة المسلمين فالظاهر حصولها أيضاً.

وكان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو لأخيه المسلم بتلك الدعوة، لأنها تستجاب ويحصل له مثلها. (شرحه على مسلم 17/ 49)

[فوائد فقهية]

خطبة الجمعة

*أن يحضر عندك المئات أو الآلاف ثم يوجب الشارع عليهم الاستماع لخطبتك، فتلك نعمة أعطيتها، ومسؤولية كلفتها.

وهذا يوجب العناية بإعداد الخطبة وتحضيرها وحسن إلقائها.

*يقول الطنطاوي:
كان وفد من العلماء يزور واحدًا من كبار أولي الأمر، يشكو إليه فساد الأخلاق، فقال لهم: "أنا أعجب من أمركم؛ عندكم هذه المنابر التي تستطيعون أن تصلحوا بها كل فاسد، وتقوِّموا كلَّ معوجٍّ، ثم تَشْكُون إليَّ ما تجدون!"

وهي كلمة أجراها الله على لسانه لتقوم بها الحجة علينا مرتين: مرة لأنها كلمة حق، لا ينازع في صحتها منازع.

ومرة لأنها جاءت موعظة منه هو لمن يتصدون لوعظ الناس.

ولو كان عُشْر هذه المنابر في أيدي جماعة من الجماعات العاملة المنظمة؛ لصنعت بها العجائب، فما بالنا وهي في أيدينا لا نصنع بها شيئًا؟! (فصول إسلامية ص85)

* قال ابن القيم عن خطب نبينا صلى الله عليه وسلم:

كان يقصد الكلمات الجوامع، وكان يعلم أصحابه في خطبته قواعد الإسلام وشرائعه، وكان يأمرهم بمقتضى الحال في خطبته.

وكان مدار خطبه على حمد الله والثناء عليه، وذكر الجنة والنار والمعاد، والأمر بتقوى الله، وتبيين موارد غضبه ومواقع رضاه، فعلى هذا كان مدار خطبه.

وكان يخطب في كل وقت بما تقتضيه حاجة المخاطبين ومصلحتهم. (زاد المعاد 1/ 181-412)

* قال النووي: يستحب تقصير الخطبة لحديث عمار، وحتى لا يملوها، قال أصحابنا: ويكون قصرها معتدلاً، ولا يبالغ بحيث يمحقها. (المجموع 4/ 529)

[فوائد فقهية]

قال ابن حجر الشافعي:


قالت عائشة رضي الله عنها:
ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقا بكتاب الله، ولا إيمانا بالتنزيل،

لقد أنزلت سورة النور (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها، ما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها، فأصبحن يصلين الصبح معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان.

وفي رواية: (فاختمرن) أي: غطين وجوههن. (فتح الباري 490/8)

وقال أيضاً: ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب. (فتح الباري 324/9)

[فوائد فقهية]

مسائل في الهدية والصدقة

== لا تلزم الهدية والصدقة إلا بالقبض، أما لو عينها واشتراها ثم غير نيته فله ذلك، قال المروذي: اتفق أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، أن الهبة لا تجوز إلا مقبوضة. (المغني 42/6)

وروى عبد الرزاق في المصنف آثاراً عن جماعة من السلف في عدم لزوم الصدقة قبل القبض.

== وإذا بذل الهدية أو الصدقة فليس له الرجوع فيها، وقد بوب البخاري في صحيحه: "باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته" ثم ذكر حديث: (ليس لنا مثل الســوء، الذي يعــود في هـبته كالكلب يرجـع في قيـئه).

== قال ابن قدامة:
الهبة والصدقة والهدية والعطية معانيها متقاربة، وكلها تمليك في الحياة بغير عوض، واسم العطية شامل لجميعها، وكذلك الهبة.

والصدقة والهدية متغايران، فالظاهر أن من أعطى شيئا ينوي به إلى الله تعالى للمحتاج، فهو صدقة.

ومن دفع إلى إنسان شيئاً للتقرب إليه، والمحبة له، فهو هدية.

وجميع ذلك مندوب إليه، ومحثوث عليه؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «تهادوا تحابوا»

وأما الصدقة، فما ورد في فضلها أكثر من أن يمكننا حصره. (المغني 41/6)

[فوائد فقهية]

أربع ركعات يعدلن مثلهن من ليلة القدر

* أخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: (مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ كُنَّ كَقَدْرِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ).

قال الشيخ الألباني: ثم أخرج ابن أبي شيبة مثله عن عائشة وابن مسعود وكعب بن ماتع ومجاهد وعبد الرحمن بن الأسود موقوفاً عليهم.

والأسانيد إليهم كلهم صحيحة باستثناء كعب، وهي وإن كانت موقوفة فلها حكم الرفع؛ لأنها لا تقال بالرأي كما هو ظاهر. (السلسلة الضعيفة رقم 5060)

* وقد بوب الإمام محمد بن نصر المروزي في كتابه قيام الليل بعد الحديث (رقم 86):

(باب الأربع ركعات بعد العشاء الآخرة)
وأورد فيه آثاراً عن السلف في ذلك من قولهم وفعلهم

[فوائد فقهية]

عمل يسير ثبت في أحاديث صحيحة أن من فعله

1- غفر ذنبه
2- يدخل به الجنة
3- ينال شفاعة المصطفى عليه الصلاة والسلام ..

وهو متابعة المؤذن ثم يقول مثله.


*نقل عبد الرزاق عن ابن جريج قال: حدثت أن الناس كانوا ينصتون للمؤذن إنصاتهم للقراءة، فلا يقول شيئا إلا قالوا مثله. (فتح الباري 92/2)

* وهذه الأدعية الثابتة بعده:
1-(أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، رضيت بالله رباً وبمحمدٍ رسولاً وبالإسلام ديناً، غفر له ذنبه). أخرجه مسلم.

2-عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:(إِذَ قَالَ الْمُؤَذِّنُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، فَقَالَ أَحَدُكُمُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، مِنْ قَلْبِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ). متفق عليه


3-(إذا سمعتم المؤذن، فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليّ، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة). أخرجه مسلم.

(اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلَّت له شفاعتي يوم القيامة). أخرجه البخاري.

[فوائد فقهية]

مسائل في العدة

* قال ابن قدامة: أجمع أهل العلم على أن غير المدخول بها تبين بطلقة واحدة، ولا يستحق مطلقها رجعتها؛ وذلك لأن الرجعة إنما تكون في العدة ولا عدة قبل الدخول؛ لقول الله سبحانه:

{يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا}. (المغني 515/7)

* وقال أيضاً: الرجعة لا تفتقر إلى ولي ولا صداق، ولا رضى المرأة، ولا علمها بإجماع أهل العلم؛ لما ذكرنا من أن الرجعية في أحكام الزوجات، والرجعة إمساك لها، واستبقاء لنكاحها. (المغني 522/7)

[فوائد فقهية]

قال الجصاص:
اتفقوا على أن عدة المطلقة من يوم طلقت، ولم يعتبروا وقت بلوغ الخبر، كذلك عدة الوفاة؛ لأنهما جميعاً سببا وجوب العدة. (أحكام القرآن 416/1)

وهو قول أكثر أهل العلم، وبه قال الأئمة الأربعة، وعليه يحمل إشارة الاتفاق، وإلا فالخلاف محفوظ.

(ينظر: موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي 626/3، وأحكام الإحداد ص85).

[فوائد فقهية]

عبادة لا ينقطع أجرها

* بوب البخاري: (باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الإقامة)، وأورد فيه حديث: (إذا مرض العبد أو سافر، كُتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً).

* قال الشيخ السعدي في تعليق نفيس:

هذا من أكبر منن الله على عباده المؤمنين: أن أعمالهم المستمرة المعتادة إذا قطعهم عنها مرض أو سفر كتبت لهم كلها كاملة؛ لأن الله يعلم منهم أنه لولا ذلك المانع لفعلوها، فيعطيهم تعالى بنياتهم مثل أجور العاملين مع أجر المرض الخاص.

ومع ما يفعله المسافر من أعمال ربما لا يفعلها في الحضر: من تعليم، أو نصيحة، وخصوصا في الأسفار الخيرية، كالجهاد، والحج والعمرة ونحوها.

- ويدخل في هذا الحديث: أن من فعل العبادة على وجه ناقص وهو يعجز عن فعلها على الوجه الأكمل، فإن الله يكمل له بنيته ما كان يفعله لو قدر عليه، فإن العجز عن مكملات العبادات نوع مرض، والله أعلم.

- ومن كان من نيته عمل خير، ولكنه اشتغل بعمل آخر أفضل منه، ولا يمكنه الجمع بين الأمرين: فهو أولى أن يكتب له ذلك العمل الذي منعه منه عمل أفضل منه، بل لو اشتغل بنظيره، وفضل الله تعالى عظيم. (بهجة قلوب الأبرار ص 73)

وهو كتاب ماتع فيه تعليقات لطيفة

[فوائد فقهية]

قنوات نافعة

قناة (ليطمئن قلبي)
:round_pushpin:تقدم إجابات علمية وعقلية عن أهم الأسئلة التي يراد بها التشكيك في الإسلام وثوابته.
https://telegram.me/kamilalsorah (tg://resolve?domain=kamilalsorah)

قناة برنامج نماء
وهو برنامج علمي تأصيلي لنشر العلم الشرعي عن بعد
https://telegram.me/pnamaa (tg://resolve?domain=pnamaa)

قناة د. محمد القحطاني، وتركز على الدراسات القرآنية، ومهمات المسائل.
https://telegram.me/moh396 (tg://resolve?domain=moh396)

[فوائد فقهية]

حال السلف مع الفتيا

* قال عبد الرحمن بن مهدي:
جاء رجل إلى الإمام مالك فسأله عن شيء فمكث أياماً ما يجيبه، فقال: يا أبا عبد الله إني أريد الخروج، فأطرق طويلاً ورفع رأسه فقال: يا هذا إني أتكلم فيما أحتسب فيه الخير، ولست أحسن مسألتك هذه.

وعن خالد بن أسلم قال: خرجنا مع ابن عمر نمشي، فلحقنا أعرابي فقال: أنت عبد الله بن عمر؟ قال: نعم، قال: سألت عنك فدللت عليك، فأخبرني أترث العمة؟ قال: لا أدري، قال: أنت لا تدري؟ قال: نعم، اذهب إلى العلماء بالمدينة فاسألهم; فلما أدبر قبل يديه قال: نعمَّا قال أبو عبد الرحمن، سئل عما لا يدري فقال: لا أدري. (إعلام الموقعين 127/2)

* قال الإمام مالك: حدثني ربيعة، قال: قال لي ابن خلدة -وكان نعم القاضي-: يا ربيعة، أراك تفتي الناس، فإذا جاءك رجل يسألك فلا يكن همك أن تخرجه مما وقع فيه، وليكن همك أن تتخلص مما سألك عنه. (تعظيم الفتيا لابن الجوزي ص126)

[فوائد فقهية]

عبادة لا ينقطع أجرها

* بوب البخاري: (باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الإقامة)، وأورد فيه حديث: (إذا مرض العبد أو سافر، كُتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً).

* قال الشيخ السعدي في تعليق نفيس:

هذا من أكبر منن الله على عباده المؤمنين: أن أعمالهم المستمرة المعتادة إذا قطعهم عنها مرض أو سفر كتبت لهم كلها كاملة؛ لأن الله يعلم منهم أنه لولا ذلك المانع لفعلوها، فيعطيهم تعالى بنياتهم مثل أجور العاملين مع أجر المرض الخاص.

ومع ما يفعله المسافر من أعمال ربما لا يفعلها في الحضر: من تعليم، أو نصيحة، وخصوصا في الأسفار الخيرية، كالجهاد، والحج والعمرة ونحوها.

- ويدخل في هذا الحديث: أن من فعل العبادة على وجه ناقص وهو يعجز عن فعلها على الوجه الأكمل، فإن الله يكمل له بنيته ما كان يفعله لو قدر عليه، فإن العجز عن مكملات العبادات نوع مرض، والله أعلم.

- ومن كان من نيته عمل خير، ولكنه اشتغل بعمل آخر أفضل منه، ولا يمكنه الجمع بين الأمرين: فهو أولى أن يكتب له ذلك العمل الذي منعه منه عمل أفضل منه، بل لو اشتغل بنظيره، وفضل الله تعالى عظيم. (بهجة قلوب الأبرار ص 73)

وهو كتاب ماتع فيه تعليقات لطيفة

[فوائد فقهية]

قاعدة في الرضاعة

* في صحيح البخاري: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب)

قال القسطلاني: في الحديث دليل على أن الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع وأولاد المرضعة، فيحرم عليها هو ويحرم عليها فروعه من النسب والرضاع، ولا يسري التحريم من الرضيع إلى آبائه وأمهاته وإخوته وأخواته.

فلأبيه أن ينكح المرضعة إذ لا منع من نكاح أم الابن، وأن ينكح ابنتها، وكما صار الرضيع ابن المرضعة تصير هي أمه، فتحرم عليه هي، وأصولها من النسب والرضاع إخوتها وأخواتها من النسب والرضاع فهم أخواله وخالاته.

وإن ثار اللبن من حمل من زوج صار الرضيع ابنا للزوج فيحرم عليه الرضيع، ولا يثبت التحريم من الرضيع بالنسبة إلى صاحب اللبن إلى أصوله وحواشيه، فلأم الرضيع أن تنكح صاحب اللبن، وصار الزوج أباه، فيحرم على الرضيع هو وأصوله وفصوله من النسب والرضاع، فهم أعمامه وعماته، ويحرم إخوته وأخواته من النسب والرضاع، إذ هم أعمامه وعماته.

* قال الحافظ في الفتح: قال العلماء: يستثنى من عموم قوله: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) أربع نسوة يحرمن في النسب مطلقاً وفي الرضاع قد لا يحرمن:
الأولى: أم الأخ في النسب حرام لأنها إما أم وإما زوج أب، وفي الرضاع قد تكون أجنبية فترضع الأخ فلا تحرم على أخيه.

الثانية: أم الحفيد حرام في النسب لأنها إما بنت أو زوج ابن، وفي الرضاع قد تكون أجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم على جده.

الثالثة: جدة الولد في النسب حرام لأنها إما أم أو أم زوجة، وفي الرضاع قد تكون أجنبية أرضعت الولد فيجوز لوالده أن يتزوجها.

الرابعة: أخت الولد حرام في النسب لأنها بنت أو ربيبة، وفي الرضاع قد تكون أجنبية فترضع الولد فلا تحرم على الوالد.

وهذه الصور الأربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثن الجمهور شيئا من ذلك .
وفي التحقيق لا يستثنى شيء من ذلك لأنهن لم يحرمن من جهة النسب وإنما حرمن من جهة المصاهرة. (عون المعبود 41/6)

[فوائد فقهية]

روى أصحاب السنن: (إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص من فريضته شيء قال الرب تبارك وتعالى: انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل بها ما انتقص من الفريضة، ثم يكون سائر عمله على ذلك)

* ذكر الشاطبي في الموافقات "أن المندوب خادم للواجب" ويعني بهذا أن المحافظة على المندوبات سياج منيعة تؤدي للمحافظة على الواجبات؛ لأن الغالب أن من يحافظ على نوافل الصلاة -مثلًا- فإنه لن يقصر في واجبها، وهكذا بقية أحكام الشريعة.

فالذي يحافظ -مثلًا- على نوافل الصلاة تجد صلاته أحيطت بسياج منيعة، أحاطها للمندوبات: إذا كان -مثلًا- يتقدم للمسجد قبل الصلاة بعد الأذان، فهذا تجد أن فريضته سلمت من أي نقص يدخل عليها، انظر إلى حال بعض الناس لا تهمهم النوافل القبلية ولا البعدية، ولا تهمهم الأذكار، ماذا تلاحظون؟

تلاحظ أن الخلل ما اقتصر على التقصير في المندوبات فقط، بل تعدى إلى الواجبات؛ ولهذا نجد الذي يفوته جزء من الصلاة، أو تفوته الجماعة إنما أُتي من قبل إخلاله بالمندوبات، لكن الذي سلمت له فريضته، وأدركها من أولها من أين جاءه هذا؟ من كونه حافظ على المندوب.

فهذه الكلمة من الشاطبي -رحمه الله- هي درس تربوي يجب أن يعيه كل مسلم
(شرح رسالة لطيفة في أصول الفقه للشيخ: عبد الله الفوزان)

[فوائد فقهية]

تم إنشاء قناة (فوائد عقدية) على نسق هذه القناة، تنتقي فوائد من كتب وأقوال أهل العلم في مسائل العقيدة

نسعد باشتراككم ونشركم للقناة
كتب الله أجركم وأسعدكم
https://telegram.me/aqqidah (tg://resolve?domain=aqqidah)





http://majles.alukah.net/filesystem:https://web.telegram.org/temporary/811838101_128971_7861698154419 895385.jpg

[فوائد فقهية]

قضاء السنن الرواتب

* قال الشيخ ابن عثيمين:
ثبت من حديث أبي هريرة وأبي قَتادة في قِصَّة نوم النبي صلَّى الله عليه وسلَّم وأصحابه وهم في السَّفر عن صلاة الفجر، حيث صلَّى راتبةَ الفجر أولًا، ثم الفريضة ثانيًا، وكذلك أيضًا حديث أمِّ سلمة: «أنَّ النبي صلَّى الله عليه وسلَّم شُغِل عن الركعتين بعد صلاة الظهر؛ فقضاهما بعد صلاة العصر»، وهذا نصٌّ في قضاء الرواتب، وأيضًا: عموم قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَن نام عن صلاة أو نسِيها، فلْيُصلِّها إذا ذكرها»، وهذا يعمُّ الفريضة والنافلة.

وهذا إذا تركَها لعُذر، كالنسيان والنوم، والانشغال بما هو أهم، أمَّا إذا تركها عمدًا حتى فات وقتُها، فإنه لا يقضيها، ولو قضاها لم تصحَّ منه راتبةً؛ وذلك لأنَّ الرواتب عبادات مؤقَّتة، والعبادات المؤقتة إذا تعمَّد الإنسان إخراجها عن وقتها لم تُقبل منه. (الشرح الممتع 4/72- 74).

* والقول بقضاء السنن الرواتب مذهب الشافعية والحنابلة، ورجحه ابن تيمية وابن القيم. (ينظر: روضة الطالبين 337/1، الفتاوى الكبرى 5/345، والموسوعة الفقهية لموقع الدرر السنية)

[فوائد فقهية]

شكوى النار ونفسها

*في الصحيحين: (اشتكت النار إلى ربها، فقالت: يا رب أكل بعضي بعضا، فأذن لها بنفسين، نفس في الشتاء ونفس في الصيف، فهو أشد ما تجدون من الحر، وأشد ما تجدون من الزمهرير).

* قال ابن حجر: وقد اختلف في هذه الشكوى هل هي بلسان المقال أو بلسان الحال، واختار كلا طائفة، وقال ابن عبد البر: لكلا القولين وجه ونظائر والأول أرجح [الحمل على الحقيقة]، وقال عياض: إنه الأظهر، وقال القرطبي: لا إحالة في حمل اللفظ على حقيقته، قال: وإذا أخبر الصادق بأمر جائز لم يحتج إلى تأويله.

والمراد بالزمهرير: شدة البرد، واستشكل وجوده في النار ولا إشكال، لأن المراد بالنار محلها، وفيها طبقة زمهريرية، وفي الحديث رد على من زعم من المعتزلة وغيرهم أن النار لا تخلق إلا يوم القيامة (فتح الباري 2/ 19)

* قال ابن عبد البر: من حمل ذلك على الحقيقة قال: جائز أن ينطقها الله كما تنطق الأيدي والجلود والأرجل يوم القيامة، وهو الظاهر من قول الله عز وجل:(يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد) ومن قوله: (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) (التمهيد 5/ 15)

وقال أيضاً مرجحا حمله على الحقيقة: يعضده عموم الخطاب، وظاهر الكتاب، وهو أولى بالصواب. (الاستذكار 102/1)

* قال الشيخ ابن عثيمين: فإن قال قائل: هذا مشكل حسَب الواقع، لأن من المعروف أن سبب البرودة في الشتاء هو: بُعد الشمس عن مُسامتة الرؤوس، وأنها تتجه إلى الأرض على جانب بخلاف الحر، فيقال: هذا سبب حسِّي، لكن هناك سبب وراء ذلك، وهو السبب الشرعي الذي لا يُدرك إلا بالوحي، ولا مناقضة أن يكون الحرُّ الشديد الذي سببه أن الشمس تكون على الرؤوس أيضا يُؤذن للنار أن تتنفس فيزدادُ حرُّ الشمس، وكذلك بالنسبة للبرد: الشمس تميل إلى الجنوب، ويكون الجوُّ بارداً بسبب بُعدها عن مُسامتة الرؤوس.

ولا مانع من أنّ الله تعالى يأذن للنار بأن يَخرج منها شيءٌ من الزمهرير ليبرِّد الجو، فيجتمع في هذا: السبب الشرعي المُدرَك بالوحي، والسبب الحسِّي ، المُدرَك بالحسِّ، ونظير هذا: الكسوف والخسوف. (شرح صحيح مسلم الشريط العاشر)

[فوائد فقهية]

من قرارات المجمع الفقهي:

الرأي الأعدل هو أن اللغة العربية في أداء خطبة الجمعة والعيدين في غير البلاد الناطقة بها ليست شرطاً لصحتها، ولكن الأحسن أداء مقدمات الخطبة وما تضمنته من آيات قرآنية باللغة العربية، لتعويد غير العرب على سماع العربية والقرآن، مما يسهل تعلمها ، وقراءة القرآن باللغة التي نزل بها، ثم يتابع الخطيب ما يعظهم به بلغتهم التي يفهمونها.

[فوائد فقهية]

من أحكام الشتاء

*في صحيح مسلم: (ألا أدلُكم على ما يمحو اللهُ بهِ الخطايا ويرفعُ بهِ الدرجاتِ؟ قالوا: بلى يا رسولَ اللهِ، قال إسباغُ الوضوءِ على المكارهِ، وكثرةُ الخطا إلى المساجِدِ، وانتظارُ الصلاةِ بعدَ الصلاةِ، فذلكمْ الرباطُ)

* قال الزركشي: الإسباغ تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه، ولا يكون مسحا. (شرح الزركشي 318/1)

* تنشيف الأعضاء بعد الوضوء قال عنه النووي بعد أن ذكر الأقوال فيه: (مباح يستوي فعله وتركه، وهذا الذي نختاره، فإن المنع أو الاستحباب يحتاج إلى دليل ظاهر). (شرح مسلم 556/1)

* قال الأُبّي: تسخين الماء لدفع برده ليتقوى على العبادة لا يمنع من حصول الثواب المذكور. (إكمال إكمال المعلم 54/2)

* قال الشيخ ابن باز:
أسباب التيمم هي أسباب الوضوء، فإذا عجز عن الماء لمرضه وجب عليه التيمم للصلاة، لمس المصحف، للطواف، والمقصود أن التيمم يقوم مقام الوضوء، فإذا وجد أسباب الوضوء ولم يوجد الماء فإنه يتيمم بالصعيد؛ يضرب التراب بيديه ضربة واحدة يمسح بهما وجهه وكفيه، وهكذا المريض الذي لا يستطيع، يضره الماء يفعل التيمم، والصحيح أنه يقوم مقام الطهارة، يرفع الحدث إلى وجود الماء، فإذا تيمم للظهر صلى به العصر إذا كان على طهارة وهكذا. (من موقع الشيخ)

[فوائد فقهية]

وقال الشيخ ابن باز أيضاً:
كثير ممن يذهب إلى النزهة يستعملون التيمم والماء عندهم كثير، والوصول إليه ميسر، وهذا بلا شك تساهل قبيح، وعمل منكر لا يجوز فعله، وإنما يعذر المسلم في استعمال التيمم إذا بعد عنه الماء، أو لم يبق عنده منه إلا اليسير الذي يحفظه لإنقاذ حياته وأهله وبهائمه مع بعد الماء عنه. (من موقع الشيخ)

[فوائد فقهية]

عدد تكرار غسل الأعضاء

* قال الإمام البخاري في صحيحه:
بين النبي صلى الله عليه وسلم أن فرض الوضوء مرة مرة، وتوضأ أيضاً مرتين وثلاثاً، ولم يزد على ثلاث، وكره أهل العلم الإسراف فيه، وأن يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم.

قال ابن حجر: المرة الواحدة للإيجاب وما زاد عليها للاستحباب. (فتح الباري 1/233)

* قال ابن قدامة: وإن غسل بعض أعضائه مرة وبعضها أكثر جاز؛ لأنه إذا جاز ذلك في الكل جاز في البعض، وفي حديث عبد الله بن زيد أنه صلى الله عليه وسلم توضأ (فغسل وجهه ثلاثا، وغسل يديه مرتين، ومسح برأسه مرة)، متفق عليه.

قال ابن المبارك: لا آمن من ازداد على الثلاث أن يأثم. (المغني 95/1)

* أما مسح الرأس فهو مرة واحدة فقط،
قال أبو داود في السنن: أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن مسح الرأس مرة واحدة، وكذا قال بن المنذر: إن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة. (فتح الباري 260/1)

* ومن قال بعد الوضوء: (أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء) رواه مسلم.

[فوائد فقهية]

معصية تتكرر كلما لبست ثوبك

=/ الأحاديث التي تدل على تحريم الإسبال جاءت على ثلاثة أنواع:

النوع الأول: أحاديث جاءت بالوعيد بالنار للمسبل من غير تقييد ذلك بالخيلاء منها: (ما تحت الكعبين من الإزار ففي النار)، متفق عليه.

النوع الثاني : الأحاديث التي جاءت بالنهي عن الإسبال مُطلقاً من غير تقييد لذلك الإسبال بأنه من الخيلاء ومنها: (إياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة، وإن الله لا يحب المخيلة) رواه أبو داود وصححه ابن القيم.

النوع الثالث: الأحاديث التي فيها الأمر برفع الإزار فوق الكعبين ومنها:
حديث عبد الله بن عمر أنه مرَّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إزاره استرخاء فقال له: (يا عبد الله ارفع إزارك)، رواه مسلم.


=/قال الذهبي عمن خص التحريم بالخيلاء: يعمد إلى نص مستقل عام ، فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء، ويترخّص بقول الصديق: إنه يا رسول الله يسترخي إزاري فقال: ( لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء)،

قلنا: أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولا على كعبيه أولا، بل كان يشده فوق الكعب، ثم فيما بعد يسترخي، فمثل هذا في النهي من فصّل سراويل مغطيا لكعابه، وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس. (السير 234/3)

=/ قال ابن حجر: في هذه الأحاديث أن إسبال الإزار للخيلاء كبيرة، وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه أيضاً. (فتح الباري 10 / 263 ) .

والقول بالتحريم رواية عن الإمام أحمد، وبه قال الظاهرية والقاضي عياض وابن العربي، وهو أحد قولي ابن تيمية، وابن باز وابن عثيمين وغيرهم.

ينظر كتاب: (استيفاء الاستدلال للصنعاني) وبحث: (حكم الإسبال أحمد إسكينيد) وبحث: (حكم إسبال الثياب للشيخ: علوي السقاف).

[فوائد فقهية]

ملخص في زكاة العقارات

* العقار: يُراد به ما يملكه الإِنسان من الأراضي ، والمنشآت التي عليها من : البيوت، والقصور، والعمائر، والشقق، والدكاكين، ومحطات الوقود، والاستراحـات ، ونحوها.

ولتفصيل الكلام في زكاة العقار يقال:
1- القاعدة العامة في هذا الباب : أن العقار ليس من الأموال الزكوية ، ولذلك فالأصل عدم وجوب الزكاة فيه إلا إذا كان للتجارة .

2- العقار الذي يتخذه الإنسان للسكنى أو لأيِّ استعمالٍ شخصي كمستودع ونحوه : لا زكاة فيه باتفاق العلماء.
وذلك لأن العقار يعد في هذه الحال من أموال القنية ، والزكاة لا تجب فيها بالاتفاق .

3- الأرض الزراعية لا زكاة فيها ، وإنما تجب الزكاة في الزروع والثمار فقط .
أما إذا اشترى أرضاً للتجارة ، وزرعها ريثما يبيعها ، فأثمر النخل ونبت الزرع ، فإنه يزكي الثمرة والحب : زكاة العشر، ويزكي الأرض : زكاة القيمة ؛ لأنهما حقان يختلف سبب وجوبهما ، فلا يسقط أحدهما بالآخر.

4- العقار الذي يتملكه الإنسان بقصد الاستغلال ، أي لتأجيره والاستفادة من ريعه وغلته : لا زكاة في قيمته ، وإنما الزكاة في الأجرة المتحصلة منه إذا حال عليها الحول .
فالمساكن والمستودعات والشقق المفروشة والفنادق والعمائر: كل هذه العقارات إذا أعدت للتأجير : لا زكاة فيها عند عامة العلماء ، فلا يلزمه تقويم هذا العقار كل سنة وإخراج زكاته .

5- العقار الذي يتملكه الإنسان بنية التجارة : تجب فيه الزكاة عند عامة العلماء.
والمراد بنية التجارة : أن ينوي بتملك هذا العقار التكسب منه والتربح .

6- إذا تملك العقار للقنية والسكنى ، ثم نوى به التجارة بعد ذلك ، فالراجح وجوب الزكاة فيها.

7- إذا كان العقار لا يزال في مرحلة البناء والإنشاء – وهو للتجارة - فتجب فيه الزكاة سواء كان معروضاً للبيع أو لن يتم بيعه إلا بعد الانتهاء من بناءه ، ويزكيه بحسب قيمته على حالته الراهنة وقت وجوب الزكاة .

8- العقار الذي يتربص به صاحبه ارتفاع الأسعار: تجب الزكاة فيه كل سنة بحسب قيمته ، ولو بقي سنين .
ومنه شراء المخططات البعيدة عن البلد انتظاراً لوقت رغبة الناس فيها وارتفاع سعرها.

9- حساب الحول لا يبدأ من وقت شراء العقار ، بل يكون حوله حول المال الذي اشتراه به.

فإذا بلغ المال نصاباً إلا أنه لم يحل عليه الحول، ثم اشترى به عروض تجارة وجبت عليه الزكاة إذا حال الحول على المال ؛ فلا يحسب حولاً جديداً لعروض التجارة من أول ما اشتراها ، وإنما يكمل الحول على حول النقود التي اشترى بها البضاعة .

قال البهوتي :
" ومتى نقص النصاب في بعض الحول أو باع النصاب بغير جنسه...انقطع الحول.. إلا في إبدال عروض التجارة بأثمان [الذهب أو الفضة أو النقود] أو عروض تجارة .. فلا ينقطع الحول في هذه بالإبدال ؛ لأنها في حكم الجنس الواحد في ضم بعضها إلى بعض.."

(منقول باختصار من موقع الإسلام سؤال وجواب) ولمن أراد زيادة فائدة وتفصيل فليراجع https://islamqa.info/ar/231858

[فوائد فقهية]

* في صحيح مسلم: (بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم).

قال ابن رجب: يعني: يكفيه من الشر احتقار أخيه المسلم، فإنه إنما يحتقر أخاه المسلم لتكبره عليه، والكبر من أعظم خصال الشر.

وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر).
(جامع العلوم والحكم 2/ 278)

[فوائد فقهية]

أمر ينبغي التفطن له

* قال ابن رجب: هنا أمر خفي ينبغي التفطن له، وهو أن كثيرا من أئمة الدين قد يقول قولا مرجوحا ويكون مجتهدا فيه، مأجورا على اجتهاده فيه، موضوعا عنه خطؤه فيه، ولا يكون المنتصر لمقالته تلك بمنزلته في هذه الدرجة، لأنه قد لا ينتصر لهذا القول إلا لكون متبوعه قد قاله، بحيث إنه لو قاله غيره من أئمة الدين لما قبله ولا انتصر له، ولا والى من وافقه، ولا عادى من خالفه.

وهو مع هذا يظن أنه إنما انتصر للحق بمنزلة متبوعه، وليس كذلك، فإن متبوعه إنما كان قصده الانتصار للحق، وإن أخطأ في اجتهاده، وأما هذا التابع فقد شاب انتصاره لما يظنه الحق إرادة علو متبوعه، وظهور كلمته، وأنه لا ينسب إلى الخطأ، وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق، فافهم هذا، فإنه فهم عظيم. (جامع العلوم والحكم 2/268)

[فوائد فقهية]

من أسباب حرمان بركة العلم

قال الشيخ ابن عثيمين:
الخصومات في الغالب لا يكون فيها بركة، وما من إنسان في الغالب أعطي الجدل إلا حرم بركة العلم؛ لأن غالب من أوتي الجدل يريد بذلك نصرة قوله فقط؛ وبذلك يحرم بركة العلم.

أما من أراد الحق فإن الحق سهل قريب لا يحتاج إلى مجادلات كبيرة لأنه واضح، ولذلك تجد أهل البدع الذين يخاصمون في بدعهم علومهم ناقصة البركة لا خير فيها، وتجد أنهم يخاصمون ويجادلون وينتهون إلى لا شيء، لا ينتهون إلى الحق؛ لأنهم لم يقصدوا إلا أن ينصروا ما هم عليه. (تفسير سورة البقرة 244/2)

[فوائد فقهية]

كنوز ما بين الأذانين
أ.د. عمر بن عبدالله المقبل


حدثني أحدُ شيوخنا الذين درّسونا ـ وهو من بلاد الشام ـ فقال: كنتُ في صبايَ وشبابي المبكّر شغوفاً جداً بالقراءة، وكان أبي ممن يصلّي في البيت، وهو ممن يصنَّف في عامّة الناس، وكان بمجرد ما يدخل الوقتُ يَصُفّ قَدَميه، فيصلي ما شاء الله أن يصلي حتى يحين وقتُ الإقامة، وكنتُ ـ مِن شغفي بالقراءة ـ أستمرّ فيها حتى تُقام الصلاة، فلما تكرر ذلك منّي قال لي والدي: ما هذا الذي تقرأ يا بني؟ قلت: كُتب علْم، فقال: يا بُنيّ..العلم الذي لا يجعلك تقوم إلى الصلاة فورَ سماع المؤذن "بلاش منّه"!

هكذا بمنطق الفطرة والديانة الصادقة أرسل والدُه هذه الرسالةَ التي خرجت بلا رتوش، ولا حواشٍ ثقيلة..إنها كلماتٍ مختصرة تحمل في طياتها رسالةً مفادها: ما قيمةُ العلم بلا عمل؟ وأين أنت من هذه الكنوز التي تنتظرك بين الأذانين؟

الأوقاتُ المهدَرةُ في حياةِ كثيرٍ منا أكثر من أن تُحصَر..والشكوى من عدم قدرةِ البعض على إكمال حزبه اليوميّ من القرآن بسببِ المشاغل صارَ قصةُ شبه يومية..! والألمُ الذي يعتصر قلوبَ الأكثرين مِن عدم ذوق الصلاة، ورؤيةِ الأثر الذي ينبغي لها في القلوب؛ بات من الأحاديث التي يتهامس بها بعضُ الصالحين في مجالسهم.

وإذا أردنا أن نُشخّص سببًا من هذه الأسباب فسنجد أن تفريطَنا في تلكم الدقائق المحدودة بين الأذان والإقامة أحدُ الأسباب المهمة.

وقد تأملتُ فيما بين هذين الأذانين من الكنوز فدُهشت! وتعجبتُ من تفريطنا فيها، وأكبرتُ أولئك ـ المحسوبين على العوام ـ الذين يُسابقون المؤذنَ للدخول إلى بيت الله! وقلتُ في نفسي: يا حسرتا على علمٍ لم يدفع إلى هذه المغانم!

إن المبادِر إلى هذه الدقائق بين الأذانين، بمجرد بقائه ينتظر الصلاةَ فهو في صلاة، وملائكةُ الرحمن لا تفترُ عن الدعاء والاستغفار له، كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "وإذا دخل المسجد، كان في صلاة ما كانت تحبسه، وتصلي - يعني عليه الملائكة - ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ما لم يُحْدِث فيه"([1]).

والله لو أن أحدنا بلَغَه أن أحدَ الصالحين المعروفين بإجابة الدعاء دعا له؛ لفرح! فكيف بملائكة الرحمن تدعو له كلما تقدّم لبيت الله، وانتظر فريضةَ الله!

وليس هذا فحسب، بل هو حين يتقدّم ويصلي ركعتين فقط، فهو بهذا يصلي أربع سجدات..وحسبك أن تتأمل في هذا الحديث لترى كم نخسر هذه الفضائل عندما لا نأتي إلا مع أو بعد الإقامة، قال صلى الله عليه وسلم: «عليك بكثرة السجود لله، فإنك لا تسجد لله سجدة، إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها خطيئة»([2]).

وإذا افترضنا أن هذا المبكّر قرأ خمسةَ أوجه من القرآن فقط ـ ربع جزء ـ، فكم فيها من حرف؟ وكم في تلك الحروف من حسنات مضاعفة؟ "مَن قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف"([3]).

ومن الناس من يختار الدعاء بين هذين الأذانين؛ رجاء ما ورد في الأثر: "لا يُرد الدعاء بين الأذان والإقامة"([4])، وللدعاء في هذه الدقائق مذاقٌ خاص، كما حدّث بعضُ من جرّبه..ومنهم أبو بكر النيسابوري الشافعي الفقيه المعروف بالصبغي(342هـ)، فقد حدّث عنه من رآه، أنه إذا أذّن المؤذن يدعو بين الأذان والإقامة ثم يبكي([5]).

ولك أن تتصور حال هذا المصلّي الذي لم تُقَم الصلاة إلا وقد تضمّخ بخَلُوق هذه البركات..استغفار ملائكة..رفعة درجات..حطّ سيئات..آلالاف مؤلّفة من الحسنات جرّاء تلاوة الآيات؟ وسكون نفْسٍ بالدعاء .. لك أن تتصور هذا وهو مُقبِل على صلاة الفريضة، أيُّ فرقٍ بينه وبين إنسانٍ جاء يسعى سعياً، يلتقط أنفاسَه، لا يدري ما يقرأ أو يتلوه إمامُه!

اللهم فلا تحرمنا هذه البركات بذنوبنا، وارزقنا تدارك ما بقي من أعمارنا فيما يقرّبنا لديك، واجعلنا ممن وُفّق للعمل بما علم.

[فوائد فقهية]

من أسباب فقد حلاوة القرآن

* كتب الشيخ أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري عن الغناء بعد أن أباحه واستمعه أكثر من أربعين سنة مقالات يبين حرمته ويتراجع عن بحوثه السابقة، ومما كتب:

* هذه المسألة لم يقل فيها أحد من العلماء بإباحة الغناء على الإطلاق، بل لكل عالم استثناءاته، فمنهم من يبيح السماع من جاريته ولا يبيحه من غيرها، وهكذا كان صنيع الإمام أبي محمد ابن حزم.

* حديث هشام بن عمار لا شك في صحة ثبوته، رواه البخاري في صحيحه فقال: (وقال هشام بن عمار)؛ فهشام شيخ البخاري، وقد ثبت سماعه منه، فإذا قال البخاري عن شيخه: (قال فلان) ولم يقل: (حدثني) فقد أخذه عنه مناولةً أو عرضاً أو مذاكرةً، وكل هذا من الإسناد الصحيح المتصل، وقد رُوي بأسانيد صحيحة ليس فيها تعليق.

ونصُّه: (ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحِرَ [الفرج المحرَّم] والحرير والخمر والمعازف..).. إلخ، ثم كان الوعد بالعقوبة: (فَيُبَيِّتهُم الله).

*المباح الذي صحت به النصوص إنما هو غناء الركباني وليس معه آلة.

* ما وجدتُ لتلاوتي للقرآن، ولا بمراجعتي كتب التفسير، ولا لممارستي بعض العبادات لذة كهذه اللذة التي وجدتها بعد أن هجرت الغناء.

وعلمت أن الغناء ينبت النفاق في القلب، وقد صح ذلك عن ابن مسعود من كلامه - رضي الله عنه -.
(من مقال: بعضُ الغناء جميل ٌ.. ولكنَّ غداً أجمل)

*وقال في مقال بعنوان: (الآن اكتشفت نفسي): أشهد الله وملائكته وحملة عرشه الكرام، من غير جدال في تصحيح حديث وتضعيف آخر، بل الأمر تجربة نفسية -: أن الغناء مهما كابر المكابرون يُقسِّي القلب، ويُعين على هجر القرآن الكريم وحديث رسول الله. ا.هـ

* إتماماً للفائدة: قد نقل القاضي عياض والطبري وابن الصلاح وابن قدامة وابن رجب الإجماع على حرمة الغناء وآلات الطرب. ينظر: (تحريم آلات الطرب للألباني، وبحث: إجماع العلماء على تحريم المعازف)

[فوائد فقهية]

حكم التورق الذي تجريه بعض المصارف

* من قرارات المجمع الفقهي في: (التورق كما تجريه بعض المصارف في الوقت الحاضر).

التورق الذي تجريه بعض المصارف في الوقت الحاضر هو: قيـام المصرف بعمل نمطي يتم فيه ترتيب بيع سلعة (ليست من الذهب أو الفضة) من أسواق السلع العالمية أو غيرها، على المستورق بثمن آجل، على أن يلتزم المصرف -إما بشرط في العقد أو بحكم العرف والعادة- بأن ينوب عنه في بيعها على مشتر آخر بثمن حاضر، وتسليم ثمنها للمستورق.

وبعد النظر والدراسة، قرر مجلس المجمع ما يلي:

عدم جواز التورق الذي سبق توصيفه في التمهيد للأمور الآتية:
1 - أن التزام البائع في عقد التورق بالوكالة في بيع السلعة لمشتر آخر أو ترتيب من يشتريها، يجعلها شبيهة بالعينة الممنوعة شرعاً، سواء أكان الالتزام مشروطاً صراحة أم بحكم العرف والعادة المتبعة.

2 - أن هذه المعاملة تؤدي في كثير من الحالات، إلى الإخلال بشروط القبض الشرعي اللازم لصحة المعاملة.

3 - أن واقع هذه المعاملة، يقوم على منح تمويل نقدي بزيادة، لما سمي بالمستورق فيها من المصرف في معاملات البيع والشراء التي تجري منه، والتي هي صورية في معظم أحوالها، هدف البنك من إجرائها أن تعود عليه بزيادة على ما قدم من تمويل. وهذه المعاملة غير التورق الحقيقي المعروف عند الفقهاء، والذي سبق للمجمع في دورته الخامسة عشرة أن قال بجوازه بمعاملات حقيقية وشروط محددة بينها قراره.

وذلك لما بينهما من فروق عديدة فصلت القول فيها البحوث المقدمة.

فالتورق الحقيقي يقوم على شراء حقيقي لسلعة بثمن آجل تدخل في ملك المشتري ويقبضها قبضاً حقيقياً وتقع في ضمانه، ثم يقوم ببيعها هو بثمن حال لحاجته إليه، قد يتمكن من الحصول عليه وقد لا يتمكن.

والفرق بين الثمنين الآجل والحال لا يدخل في ملك المصرف الذي طرأ على المعاملة، لغرض تسويغ الحصول على زيادة لما قدم من تمويل لهذا الشخص بمعاملات صورية في معظم أحوالها، وهذا لا يتوافر في المعاملة المبينة التي تجريها بعض المصارف. ا.هـ

* يقول الشيخ د. سعد الخثلان: التورق عن طريق الأسهم هو من أفضل أنواع التورق؛ وذلك لأن التملك فيه واضح والقبض فيه واضح، لكن فقط ينتبه إلى اختيار الشركات المباحة التي خلت قوائمها المالية من التعاملات المحرمة.

[فوائد فقهية]

الحقوق المتعلقة بالتركة

يتعلق بالتركة خمسة حقوق مرتبة بحسب أهميتها كالآتي:

1 - مؤن تجهيز الميت: من ثمن ماء تغسيله، وكفنه، وحنوطه، وأجرة الغاسل، وحافر القبر، ونحو ذلك؛ لأن هذه الأمور من حوائج الميت، فهي بمنزلة الطعام والشراب واللباس والسكن للمفلس.

2 - ثم الحقوق المتعلقة بعين التركة: كأرش جناية العبد المتعلق برقبته، والدَّين الذي فيه رهن، وإنما قدمت على ما بعدها لقوة تعلقها بالتركة حيث كانت متعلقة بعينها.

3 - ثم الديون المرسلة التي لا تتعلق بعين التركة، كالديون التي في ذمة الميت بلا رهن، سواء كانت لله كالزكاة والكفارة، أم للآدمي كالقرض والأجرة وثمن المبيع ونحوها، ويسوّى بين الديون بالحصص إن لم تف التركة بالجميع، سواء كان الدَّين لله أم للآدمي، وسواء كان سابقاً أم لاحقاً.

4 - ثم الوصية بالثلث فأقل لغير وارث.
فأما الوصية للوارث فحرام غير صحيحة، قليلة كانت أو كثيرة، لكن إن أجاز الورثة المرشدون الوصية لأحد من الورثة، نفذت الوصية؛ لأن الحق لهم، فإذا رضوا بإسقاطه سقط.

5- ثم الإرث لأن الله سبحانه قال بعد قسمة المواريث: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَار} ويبدأ بذوي الفروض وما بقي فللعصبة.

(تسهيل الفرائض للشيخ ابن عثيمين ص11)، وفي تقديم بعضها على بعض خلاف.

[فوائد فقهية]

ظلم للميت والورثة

يقول الشيخ د. محمد بن محمد المختار الشنقيطي:

لا يجوز لمن يقوم على أموال الموتى وإرثهم، كالإخوان الكبار والأعمام ونحوهم -ممن يلي الأموال والتركات- لا يجوز له أن يؤخر قسمة الأموال دون وجود عذرٍ شرعي، أو رضاً من الورثة، فإذا رضي الورثة، وقالوا: رضينا بأن نبقى شركاء في هذه العمارة، أو رضينا أن نبقى شركاء في هذه المزرعة، فهم ورضاهم، ولا بأس بإبقاء المال.

أما لو أن أحد الورثة طالب بحقِّه، أو عُلِم أنه محتاج، أو بقي محتاجاً مديوناً، ويبقى إخوانه يكتسبون ذلك منه مستغلين حياءه وخجله، فيمتنعون من قسمة المواريث، ورد الحق إلى صاحبه، فهذا من الظلم، خاصة النساء، فإن النساء يُظلمن في هذه الحقوق كثيراً، فلا يجوز مثل هذا.

وعلى الأولياء والإخوان أن لا يجاملوا في هذا، ومن علم أن أخاه يريد حقّه، أو أن ظروف أخيه تحتاج إلى مساعدة، وتحتاج إلى مال، وأن من المصلحة بيع المال؛ فإنه يُباع. (شرح الزاد)

[فوائد فقهية]

قاعدة في ترك المأمور أو فعل المنهي

= قال السيوطي: اعلم أن قاعدة الفقه أن النسيان والجهل مسقط للإثم مطلقاً.

وأما الحكم: فإن وقعا في ترك مأمور لم يسقط، بل يجب تداركه، ولا يحصل الثواب لمترتب عليه لعدم الائتمار.

أو فعل منهي ليس من باب الإتلاف فلا شيء فيه، أو فيه إتلاف لم يسقط الضمان، فإن كان يوجب عقوبة كان شبهة في إسقاطها.

فمن فروع القسم الأول: من نسي صلاة أو صوما أو حجا أو زكاة أو كفارة أو نذرا وجب تداركه بالقضاء بلا خلاف.

ومن فروع القسم الثاني: الإتيان بمفسدات العبادة ناسياً أو جاهلاً، كالأكل في الصلاة والصوم، وفعل ما ينافي الصلاة من كلام وغيره. (الأشباه والنظائر ص189)

[فوائد فقهية]

جديد كتب السنة
من ميزات البرنامج
filesystem:https://web.telegram.org/...4187083312.jpg (filesystem:https://web.telegram.org/temporary/815940919_156577_1813536422418 7083312.jpg)
تجدون هذه المميزات التي في الصورة:point_up_2:

في بحث الأحاديث وشروحها وتخريجها على هذا الرابط
⁦ http://sunnah.alifta.net (http://sunnah.alifta.net/)

[فوائد فقهية]

قنوات تيليجرامية نافعة

- فوائد عقدية
https://telegram.me/aqqidah

- قناة الشيخ: محمد المهنا
شرعية، لغوية، ثقافية
https://telegram.me/malmohanna

- السراج في بيان غريب القرآن
https://telegram.me/alsrj

- فرائد وفوائد
https://telegram.me/fraidb

[فوائد فقهية]

قال الشيخ ابن عثيمين:
الإنسان يتأثر بالشيء في صغره، ويبقى متأثراً به بعد الكبر، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن نأمر الصبيان بالصلاة لسبع سنين ونضربهم عليها لعشر؛ ليتعودوا، والطفل على ما اعتاد، فإذا اعتادت الطفلة الصغيرة أن تلبس القصير الذي يصل إلى الركبة، والقصير الذي يصل إلى العضد أو الكتف، ذهب عنها الحياء، واستساغت هذه الملابس بعد كبرها. (اللقاء الشهري 66/10)

وقال أيضاً رحمه الله لما سئل عن حكم القصير والضيق من اللباس للنساء:
يجب على الإنسان مراعاة المسؤولية، فعليه أن يمنع كافة من له ولاية عليهن هذه الألبسة، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (صنفان من أهل النار لم أرهما بعد، وذكر نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها)

وهؤلاء النسوة اللاتي يستعملن الثياب القصيرة كاسيات لأن عليهن كسوة، لكنهن عاريات لظهور عوراتهن.

[فوائد فقهية]

عدد الرضعات التي تثبت بها الحرمة

* في صحيح مسلم: (عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات)، وفي رواية عند عبدالرزاق وصححها ابن حجر: (لا يحرم دون خمس رضعات).

* قال ابن قدامة: الذي يتعلق به التحريم خمس رضعات فصاعدا، هذا الصحيح في المذهب، وروي هذا عن عائشة، وابن مسعود، وابن الزبير، وعطاء، وطاوس، وهو قول الشافعي.

والمرجع في معرفة الرضعة إلى العرف، لأن الشرع ورد بها مطلقاً ولم يحدها بزمن ولا مقدار، فإذا ارتضع الصبي وقطع قطعاً بيناً باختياره، كان ذلك رضعة، فإذا عاد كانت رضعة أخرى. (المغني 171/8)

*قال ابن تيمية: الرضاعة المحرمة بلا ريب أن يرضع خمس رضعات فيأخذ الثدي فيشرب منه ثم يدعه، ثم يأخذه فيشرب مرة ثم يدعه، ولو كان ذلك في زمن واحد مثل غدائه وعشائه. (مجموع الفتاوى 59/34)

*قال ابن قدامة: إذا وقع الشك في وجود الرضاع، أو في عدد الرضاع المحرم، هل كملا أو لا؟ لم يثبت التحريم؛ لأن الأصل عدمه، فلا نزول عن اليقين بالشك، كما لو شك في وجود الطلاق وعدده. (المغني 172/8)

[فوائد فقهية]

من آداب الدعاء الثابتة

* أعظم آدابه تعظيم الله وحضور القلب والإخلاص.

* أن يبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويختم بذلك.

*الإلحاح في الدعاء وعدم الإستعجال، قال الأوزاعي: يقال: أفضل الدعاء الإلحاح.

* إظهار الذل والافتقار بين يدي الله سبحانه.

* تحري أوقات الإجابة، واغتنام الأحوال والأماكن والأزمنة التي هي من مظان إجابة الدعاء.

* أن يكرر الدعاء أحياناً ثلاثـًا.

* استقبال القبلة.

* رفع اليدين حال الدعاء.

*عدم الاعتداء في الدعاء بأن يطلب ما يستحيل، أو يطلب معصية أو قطيعة رحم وغير ذلك.

* أن يبدأ الداعي بنفسه ثم يدعو لغيره.

* التوسل إلى الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى.

* عدم تكلف السجع في الأدعية.

* النظر إلى السماء حال الدعاء أحيانا (قد نرى تقلب وجهك في السماء ..)

*الوضوء ليكون متطهرا وهو غير واجب.

[فوائد فقهية]

غيبة الفاسق المجاهر

- قال المُناوي: الستر إنما هو لأهل الستر، فمن لزمه هذا الاسم [الفسق] لغلبة الفجور عليه وقلة مبالاته فلا حرمة له، فذكره بذلك من النصيحة الواجبة لئلا يغتر به مسلم فيقتدي به في فعلته، ولا يجوز ذكره بغير ما فيه ولا بما لا يعلن به.

ومشروعية ذكره بذلك مشروطة بقصد الاحتساب وإرادة النصيحة، دفعا للاغترار ونحوه مما ذكر، فمن ذكر واحدا من هذا الصنف تشفيا أو احتقارا أو ازدراء ونحو ذلك من الحظوظ النفسانية فهو آثم. (من فيض القدير بتصرف 115/1)

-في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم عن رجل: (بئس أخ العشيرة).

قال البغوي: فيه دليل على أن ذكر الفاسق بما فيه ليعرف أمره فيتقى لا يكون من الغيبة، ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء أفعاله، ولا غيبة لمجاهر.

قال النووي: ومن الذين يجوز لهم الغيبة المجاهر بفسقه أو بدعته، فيجوز ذكره بما يجهر به ولا يجوز بغيره. (تحفة الأحوذي 112/6)

[فوائد فقهية]

إخراج النقود في كفارة اليمين

* قال الشيخ ابن عثيمين:
لا يجوز للإنسان أن يستبدل بالطعام دراهم [في كفارة اليمين]؛ لأن ما نص عليه في الشرع فإنه يجب الوقوف عليه دون أن يتخطاه الإنسان إلى غيره، ولهذا نقول: لا يجوز أن تدفع الدراهم عن زكاة الفطر، ولا عن كفارة الظهار، ولا عن كفارة اليمين، ولا عن كفارة حلق الرأس في الحج، وما أشبه ذلك مما نص الله فيه على الإطعام.

فإن الواجب اتباع النص في هذه الأمور، ولعل للشارع نظراً لا تدركه عقولنا في هذه التعيينات، التي قد يظن البعض أنها من أجل مصلحة الفقير المحضة، فيرى أن الدراهم أفضل أو أحب إلى الفقير من الإطعام، فيعدل عن الإطعام إليه. (فتاوى نور الدرب الشريط 4)

* قال ابن قدامة: وهو قول إمامنا ومالك، والشافعي، وابن المنذر، وهو ظاهر من قول عمر بن الخطاب وابن عباس، وعطاء، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والنخعي. (المغني 542/9)

[فوائد فقهية]

رؤية النبي في المنام

* قال القرافي: رؤيته عليه الصلاة والسلام إنما تصح لأحد رجلين:

أحدهما: صحابي رآه فعلم صفته فانطبع في نفسه مثاله، فإذا رآه جزم بأنه رأى مثاله المعصوم من الشيطان، فينتفي عنه اللبس والشك في رؤيته.

وثانيهما: رجل تكرر عليه سماع صفاته المنقولة في الكتب حتى انطبعت في نفسه صفته عليه الصلاة والسلام، كما حصل ذلك لمن رآه، فإذا رآه جزم بأنه رأى مثاله كما يجزم به من رآه. (الفروق ص1379)

* قال النووي: نقلوا الاتفاق على أنه لا يغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع، وليس هذا الذي ذكرناه مخالفا لقوله صلى الله عليه وسلم: (من رآني في المنام فقد رآني)، فإن معنى الحديث: أن رؤيته صحيحة وليست من أضغاث الأحلام وتلبيس الشيطان، ولكن لا يجوز إثبات حكم شرعي به. (شرح مسلم 115/1)

[فوائد فقهية]

رؤية النبي في المنام

* قال القرافي: رؤيته عليه الصلاة والسلام إنما تصح لأحد رجلين:

أحدهما: صحابي رآه فعلم صفته فانطبع في نفسه مثاله، فإذا رآه جزم بأنه رأى مثاله المعصوم من الشيطان، فينتفي عنه اللبس والشك في رؤيته.

وثانيهما: رجل تكرر عليه سماع صفاته المنقولة في الكتب حتى انطبعت في نفسه صفته عليه الصلاة والسلام، كما حصل ذلك لمن رآه، فإذا رآه جزم بأنه رأى مثاله كما يجزم به من رآه. (الفروق ص1379)

* قال النووي: نقلوا الاتفاق على أنه لا يغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع، وليس هذا الذي ذكرناه مخالفا لقوله صلى الله عليه وسلم: (من رآني في المنام فقد رآني)، فإن معنى الحديث: أن رؤيته صحيحة وليست من أضغاث الأحلام وتلبيس الشيطان، ولكن لا يجوز إثبات حكم شرعي به. (شرح مسلم 115/1)

[فوائد فقهية]

رؤية النبي في المنام

* قال القرافي: رؤيته عليه الصلاة والسلام إنما تصح لأحد رجلين:

أحدهما: صحابي رآه فعلم صفته فانطبع في نفسه مثاله، فإذا رآه جزم بأنه رأى مثاله المعصوم من الشيطان، فينتفي عنه اللبس والشك في رؤيته.

وثانيهما: رجل تكرر عليه سماع صفاته المنقولة في الكتب حتى انطبعت في نفسه صفته عليه الصلاة والسلام، كما حصل ذلك لمن رآه، فإذا رآه جزم بأنه رأى مثاله كما يجزم به من رآه. (الفروق ص1379)

* قال النووي: نقلوا الاتفاق على أنه لا يغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع، وليس هذا الذي ذكرناه مخالفا لقوله صلى الله عليه وسلم: (من رآني في المنام فقد رآني)، فإن معنى الحديث: أن رؤيته صحيحة وليست من أضغاث الأحلام وتلبيس الشيطان، ولكن لا يجوز إثبات حكم شرعي به. (شرح مسلم 115/1)

[فوائد فقهية]

رؤية النبي في المنام

* قال القرافي: رؤيته عليه الصلاة والسلام إنما تصح لأحد رجلين:

أحدهما: صحابي رآه فعلم صفته فانطبع في نفسه مثاله، فإذا رآه جزم بأنه رأى مثاله المعصوم من الشيطان، فينتفي عنه اللبس والشك في رؤيته.

وثانيهما: رجل تكرر عليه سماع صفاته المنقولة في الكتب حتى انطبعت في نفسه صفته عليه الصلاة والسلام، كما حصل ذلك لمن رآه، فإذا رآه جزم بأنه رأى مثاله كما يجزم به من رآه. (الفروق ص1379)

* قال النووي: نقلوا الاتفاق على أنه لا يغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع، وليس هذا الذي ذكرناه مخالفا لقوله صلى الله عليه وسلم: (من رآني في المنام فقد رآني)، فإن معنى الحديث: أن رؤيته صحيحة وليست من أضغاث الأحلام وتلبيس الشيطان، ولكن لا يجوز إثبات حكم شرعي به. (شرح مسلم 115/1)

[فوائد فقهية]

قضاء الوتر وصلاة الليل

* وقت الوتر ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، فإن حصل له عذر صلاه بعد طلوع الفجر وقبل الصلاة.

* قال ابن عبد البر: يصلي الوتر ما لم يصل الصبح، فمن صلى الصبح فلا يصلي الوتر،روي هذا القول عن ابن مسعود وابن عباس وعبادة بن الصامت وأبي الدرداء وحذيفة وعائشة، وبه قال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل، وهو الصواب عندي، لأني لا أعلم لهؤلاء الصحابة مخالفاً من الصحابة، فدل إجماعهم على أن معنى الحديث في مراعاة طلوع الفجر أريد ما لم تصل صلاة الفجر. (الاستذكار 122/2، وينظر:التمهيد 255/13، وفتاوى ابن تيمية 90/23)

* فإن لم يستطع إلا بعد صلاة الفجر صلاه شفعاً، فإن كانت عادته يصلي ثلاثاً قضاه بعد طلوع الشمس أربعاً وهكذا.

* قال ابن المنذر: ذكر الوقت الذي يكون فيه المرء مدركاً ما فاته من صلاة الليل إذا صلى في ذلك الوقت من النهار، ثم أورد حديث عمر رضي الله عنه الذي خرجه مسلم: "من نام عن حزبه أو عن شيء منه، فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر، كتب له كأنما قرأه من الليل". (الأوسط 159/5، وينظر: المغني 103/2)

[فوائد فقهية]

قال الشيخ أبو حامد الغزالي:

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين، والمهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين، لو طوي بساطه وأهمل علمه وعمله لفشت الضلالة وشاعت الجهالة.

(ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون).

ففي الآية بيان الإيجاب، وفيها بيان أن الفلاح منوط به إذ حصر بقوله: ( وأولئك هم المفلحون ).

وقال تعالى: ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ).

فقد نعت المؤمنين بأنهم يأمرون بالمعروف، فالذي هجر الأمر بالمعروف خارج عن هؤلاء المؤمنين المنعوتين في هذه الآية. (بتصرف من إحياء علوم الدين 302/2)

[فوائد فقهية]

سئل ابن تيمية عمن نام عن صلاة الوتر؟ فأجاب: يصلي ما بين طلوع الفجر وصلاة الصبح كما فعل ذلك عبد الله بن عمر وعائشة وغيرهما.

واختلفت الرواية عن أحمد هل يقضي شفعه معه؟ والصحيح أنه يقضي شفعه معه، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، فإن ذلك وقتها}

وهذا يعم الفرض وقيام الليل والوتر والسنن الراتبة، قالت عائشة: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا منعه من قيام الليل نوم أو وجع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة}، رواه مسلم. (مجموع الفتاوى 90/23)

[فوائد فقهية]

:مركز التبيان للتأصيل العلمي في الرياض لديه دورات متميزة، وموقعه في النت وفي اليوتيوب فيه مواد علمية نافعة، ويقدم استشارات علمية.

يقيم حالياً دورتان يمكن التسجيل فيهما عبر هذه الروابط:

القواعد الحاكمات للمعاملات المالية
http://goo.gl/forms/TDC9R2c6uI


كيف تخرج حديثا
http://goo.gl/forms/Q2ulqVZMb5

[أبو البراء محمد علاوة]

بارك الله في جهدكم.

[فوائد فقهية]

صدقة يغفل عن احتسابها

* بوب البخاري: (باب فضل النفقة على الأهل)، ثم أورد حديث: (إذا أنفق المسلم نفقة على أهله وهو يحتسبها كانت له صدقة)

قال ابن حجر: والمراد بالاحتساب: القصد إلى طلب الأجر، ويستفاد منه أن الأجر لا يحصل بالعمل إلا مقروناً بالنية. (فتح الباري 498/9)

* قال القرطبي: أفاد منطوقه أن الأجر في الإنفاق إنما يحصل بقصد القربة، سواءً كانت واجبة أو مباحة، وأفاد مفهومه أن من لم يقصد القربة لم يؤجر، لكن تبرأ ذمته من النفقة الواجبة. (فتح الباري 136/1).

* في صحيح مسلم: (أفضل الدنانير دينار ينفقه الرجل على عياله).
(ينظر مقال: صدقة يغفل عن احتسابها د. صالح البهلال)

[فوائد فقهية]

بارك الله في جهدكم.
وفيكم بارك الله
جزاكم الله خيرا

[فوائد فقهية]

مما يعين على ضبط الفروع الفقهية

= قال القرافي عن القواعد الفقهية:
هذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع، وبقدر الإحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف، ويظهر رونق الفقه ويعرف، وتتضح مناهج الفتاوى وتكشف، فيها تنافس العلماء، وتفاضل الفضلاء.

ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزئية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت، وتزلزلت خواطره فيها واضطربت، واحتاج إلى حفظ الجزئيات التي لا تتناهى.

ومن ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر الجزئيات، لاندراجها في الكليات، واتحد عنده ما تناقض عند غيره. (الفروق 3/1)

[فوائد فقهية]

من روائع الوفاء

* سئل الشيخ ابن عثيمين:

رجل يرغب أن يحج عن مطلقته حج الفريضة لأنها مريضة، رداً للفضل الذي بينه وبينها فهل هذا جائز؟

فأجاب فضيلته بقوله: إذا كانت قادرة أن تحج بنفسها فلا، وإذا كانت عاجزة لا تستطيع فلا بأس أن يحج عنها حج الفريضة، ولكن يخبرها قبل أن يحج من أجل أن توكله. (مجموع فتاويه 162/21)

- ما أجمل امتثاله وتحقيقه لقول الله: (وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ)

[أبو البراء محمد علاوة]

أمثال هؤلاء ذهبوا فنجدهم إما في كتاب أو تحت تراب، إلا من رحم ربي.

[فوائد فقهية]

الفرق بين الهبة والوصية والعطية

* قال الشيخ السعدي: من الفروق الصحيحة: الفروق التي ذكروها بين الهبة والوصية، والفروق التي بين العطية في مرض الموت والوصية.

فإن الهبة: العطية في حال الصحة على وجه العدل ثابتة كلها في وقتها، قليلة أو كثيرة، ولو استوعبت جميع المال، والوصية لا تثبت إلا بالثلث فأقل لغير وارث، وتشارك العطية الوصية في هذا المعنى.

وتفارقها في أن العطية تلزم من حينها ويقدم فيها الأول فالأول مع التزاحم،
ولا يملك المعطي الرجوع فيها بعد القبض المعتبر.

والوصية لا تلزم ولا تثبت إلا بالموت، وله الرجوع قبل الموت، ويساوى فيها بين المتقدم والمتأخر، لأنها لا تثبت إلا بالموت، وتثبت دفعة واحدة.

وأيضاً: العطية يثبت الملك من حينها لكنه مراعى، والوصية لا يثبت إلا بعد الموت، فهذه ثابتة مبنية على الأصول الشرعية كما هو معروف مفصّل. (الأصول والقواعد الجامعة ص119)

[فوائد فقهية]

من أحكام العاريَّة

* (ويمنعون الماعون)، روى أبو داود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر)، صححه ابن كثير في الإرشاد.

وهي مستحبة في حق المُعير بالإجماع. (ينظر:الشرح الكبير 63/15)

* قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن المستعير له أن يستعمل ما استعار فيما أذن له أن يستعمله فيه، وعلى أن المستعير إن أتلف الشيء المستعار أن عليه ضمانه.

واختلفوا في وجوب الضمان عليه إن تلفت العارية من غير جناية، ولا يضمن عندي؛ لأني لا أعلم لمن ضمنه حجة، أخبار صفوان مختلف في أسانديها ومتونها، لا تقوم بها الحجة. (الإقناع 406/2)

* ويقع الخطأ في العاريَّة في ثلاثة أمور:
1- عدم إرجاعها بعد الانتهاء منها مباشرة.
2- يد المستعير يد أمانة، فمن جحد المعروف عدم المحافظة عليها.
3- لا يجوز للمستعير أن يعير غيره بغير إذن المالك، لأنه أذن له وحده، وهو قول الشافعية والحنابلة. (ينظر: فقه الدليل للشيخ: عبدالله الفوزان 514/3)

[فوائد فقهية]

أمثال هؤلاء ذهبوا فنجدهم إما في كتاب أو تحت تراب، إلا من رحم ربي.

بارك الله فيكم
بفضل الله لا ينقطع الخير والمعروف في هذه الأمة.

[فوائد فقهية]

الوعد للأطفال وغيرهم

* روى أبو داود عن عبدالله بن عامر قال: دعتني أمي يوما ورسول اللهِ صلى الله عليه وسلم قاعد في بيتنا فقالت:

(ها تعال أعطيك) فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وما أردت أن تعطيه؟) قالت: أعطيه تمراً، فقال لها رسول الله: (أما إنك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة)، حسنه الألباني، وفيه مقال لبعض الأئمة، لكن وردت أحاديث أخر بمعناه.

* قال ابن مسعود رضي الله عنه: لا يعد أحدكم صبيه، ثم لا ينجز له. وصححه ابن رجب.

* قال ابن رجب عن حديث: (آية المنافق ثلاث .. إذا وعد أخلف)
وهو على نوعين:
أحدهما: أن يعد ومن نيته أن لا يفي بوعده، وهذا أشر الخلف، ولو قال: أفعل كذا إن شاء الله تعالى ومن نيته أن لا يفعل، كان كذبا وخلفا، قاله الأوزاعي. (جامع العلوم والحكم 1252/3)

[فوائد فقهية]

نقل ابن الحاج عن الإمام البخاري رحمه الله أنه لما رحل من بلاده إلى بعض الشيوخ ليسمع عليه الحديث، فلما جلس عنده جاء طفل صغير فقبض الشيخ يده لكي يظن الصبي أن في يده شيئاً يعطيه إياه، ليأتي فيأخذ ما فيها.
فقام البخاري رحمه الله وتركه ولم يسمع عليه شيئا؛ لأنه رأى أن ذلك كذباً وقدحا في الرواية عنه. (ينظر: المدخل لابن الحاج ص119)

[فوائد فقهية]

السنن الرواتب في السفر

*قال ابن القيم: من هديه صلى الله عليه وسلم في سفره الاقتصار على الفرض، ولم يحفظ عنه أنه صلى سنة الصلاة قبلها ولا بعدها إلا ما كان من الوتر، وسنة الفجر فإنه لم يكن ليدعهما حضراً ولا سفراً.

قال ابن عمر وقد سئل عن ذلك فقال: (صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أره يسبح في السفر). (زاد المعاد 456/1، وينظر: الفتاوى الكبرى لابن تيمية 2/260، وجامع الترمذي 435/2).

* قال النووي: وأما النوافل المطلقة فقد كان ابن عمر يفعلها في السفر، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعلها كما ثبت في مواضع من الصحيح عنه، وقد اتفق العلماء على استحباب النوافل المطلقة. (شرح مسلم 198/5)

* قال الشيخ ابن عثيمين: المسافر يسن له أن يأتي بالنوافل كلها: صلاة الليل، وركعتي الضحى، والاستخارة، وجميع النوافل ما عدا راتبة الظهر، والمغرب، والعشاء، فإن السُنة أن لا يصلي هذه الرواتب فقط. (مجموع فتاويه 356/14)

[فوائد فقهية]

المقصود بالصلاة على رسول الله

* قال الحليمي: المقصود بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التقرب إلى الله بامتثال أمره، وقضاء حق النبي صلى الله عليه وسلم علينا.

* وقال العز ابن عبد السلام: ليست صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة له، فإن مثلنا لا يشفع لمثله، ولكن الله أمرنا بمكافأة من أحسن إلينا، فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء، فأرشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا إلى الصلاة عليه.

* وقال ابن العربي: فائدة الصلاة عليه ترجع إلى الذي يصلي عليه، لدلالة ذلك على نصوع العقيدة، وخلوص النية، وإظهار المحبة، والمداومة على الطاعة. (فتح الباري لابن حجر 169/11)

[فوائد فقهية]

مسائل في الوصية

* في الصحيحين: (ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة).

قال الشافعي: معنى الحديث: ما الحزم والاحتياط للمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده.

ويستحب تعجيلها وأن يكتبها في صحته، ويشهد عليه فيها، ويكتب فيها ما يحتاج إليه، فإن تجدد له أمر يحتاج إلى الوصية به ألحقه بها. (شرح مسلم للنووي 75/11)

* قال ابن عبد البر: وأجمع الجمهور على أن الوصية غير واجبة على أحد إلا أن يكون عليه دين، أو يكون عنده وديعة أو أمانة فيوصي بذلك. [أي: وجوباً](الاستذكار 260/7)

* قال ابن المنذر: والوصية جائزة للقرابة ولغير القرابة، والوصية للوارث لا تجوز، لا اختلاف في ذلك أعلمه.

وإذا استأذن الرجل ورثته في مرضه أن يوصي بأكثر من الثلث، أو يوصي لوارث فأذنوا له، ثم رجعوا بعد موته لم يلزمهم ذلك، لأنهم أجازوا شيئاً لم يملكوه، وإن أجازوا ذلك بعد وفاته فهو لازم لهم.

ويستحب إذا أوصى المرء أن ينقص من الثلث شيئاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الثلث والثلث كثير». (الإقناع 415/2)

[فوائد فقهية]

من الوصايا النافعة لطالب العلم

* قال الشيخ أحمد بن عوض في حاشيته على "هداية الراغب":

اعلم أن الاشتغال بالعلم له آفات كثيرة منها:

1- الوثوق بالزمن المستقبل، فيترك التعلم حالاً، إذ اليوم في التعلم والتعليم أفضل من غد وأفضل منه أمسه، والإنسان كلما كبر كبرت عوائقه.

2- الوثوق بالذكاء، فكثير من فاته بركونه إلى ذكائه وتسويفه أيام الاشتغال.

3- التنقل من علم قبل إتقانه إلى آخر، ومن شيخ إلى آخر قبل إتقان ما بدأ عليه، فإن ذلك هدم لما قد بنى.

4- ولاية المناصب، فإنها شاغلة مانعة، كما أن ضيق الحال مانع قوي. (نقلاً من: مدارج تفقه الحنبلي ص98)، وهو كتاب لطيف الحجم غزير الفوائد.

[فوائد فقهية]

في صحيح مسلم: (إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له).

* قال في عون المعبود:
ورد في أحاديث أخر زيادة على الثلاثة، وتتبعها السيوطي فبلغت أحد عشر ونظمها في قوله:

إذا مات ابن آدم ليس يجري
عليه من فعال غير عشر

علوم بثها ودعاء نجل
وغرس النخل والصدقات تجري

وراثة مصحف ورباط ثغر
وحفر البئر أو إجراء نهر

وبيت للغريب بناه يأوي
إليه أو بناه محل ذكر

وتعليم لقرآن كريم
فخذها من أحاديث بحصر

وسبقه إلى ذلك ابن العماد فعدها ثلاثة عشر وسرد أحاديثها، والكل راجع إلى هذه الثلاث. (عون المعبود 69/8)

[فوائد فقهية]

أجور دائمة

* تنافس الصحابة رضي الله عنهم على ترك وقف ولو كان يسيراً.

قال جابر رضي الله عنه: ما أعلم أحداً ذا مقدرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار إلا حبس مالاً من ماله صدقه موقوفة، لا تشترى ولا تورث ولا توهب.(أخرجه الخصاف في أحكام الأوقاف ص15، وينظر: التحجيل ص251)

* وكانوا يوقفون أحب أموالهم إليهم طلباً لزيادة الفضل والأجر.

ففي الصحيحين لما نزلت: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون)، قال أبو طلحة: إن أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله، أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث شئت، فقال: (بخ، ذلك مال رابح، ذلك مال رابح).

وفيهما أيضاً عن عمر رضي الله عنه أنه قال:أصبت أرضا لم أصب مالا قط أنفس منه، فكيف تأمرني به يا رسول الله؟ قال: (إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها)، فتصدق عمر أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث، في الفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل.

* قال زيد بن ثابت رضي الله عنه: لم نر خيراً للميت ولا للحي من هذه الحُبُس الموقوفة، أما الميت فيجري أجرها عليه، وأما الحي فتحتبس عليه، ولا توهب ولا تورث ولا يقدر على استهلاكها. (أحكام الأوقاف للخصاف ص12)

[فوائد فقهية]

العقيقة عن المولود

* روى الترمذي وصححه عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أمرهم عن الغلامِ شاتانِ مكافِتان، وعن الجاريةِ شاةٌ.

(وضبط النووي مكافِئتان: بكسر الفاء، ومعناه: متساويتان في السن كما ذكر ابن الأثير في النهاية)

* روى أبو داود والترمذي وصححه: (كل غلام رهينة بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى)

*قال الإمام أحمد: معناه أنه محبوس عن الشفاعة في أبويه.

قال ابن القيم: وظاهر الحديث أنه رهينة في نفسه، ممنوع محبوس عن خير يراد به، ولا يلزم من ذلك أن يعاقب على ذلك في الآخرة، وإن حبس بترك أبويه العقيقة عما يناله من عق عنه أبواه.

وقد يفوت الولد خير بسبب تفريط الأبوين، وإن لم يكن من كسبه، كما أنه عند الجماع إذا سمى أبوه لم يضر الشيطان ولده، وإذا ترك التسمية لم يحصل للولد هذا الحفظ.
(زاد المعاد 297/2)

[فوائد فقهية]

كمال الانقياد

* من جميل كلام الشيخ ابن عثيمين:

إذا ورد النهي فاجتنبه ولا تسأل هل هو للتحريم أو للكراهة؟

وإذا ورد الأمر فاتبعه ولا تسأل هل هو للوجوب أو للاستحباب؟

فالصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا أمرهم الرسول ﷺ بشيء لا يقولون: يا رسول الله هل قصدت الوجوب أو الاستحباب؟ يفعلون مباشرة.

نعم إذا تورط الإنسان ولم يفعل المأمور ولم يترك المنهي عنه، حينئذ نبحث: هل هو للوجوب أو للاستحباب؟ أما قبل ذلك فنصيحتي لكل مؤمن إذا سمع أمر الله ورسوله أن يقول: سمعنا وأطعنا ويفعل، وإذا سمع النهي أن يقول: سمعنا وأطعنا ويترك، ولا يخاطر بنفسه.

وأشد الناس انقيادا لأمر الله ورسوله هم أقوى الناس إيماناً:

(إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).
(لقاء الباب المفتوح 160)

[فوائد فقهية]

(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ)

* قال ابن عباس رضي الله عنهما:
ابتلاه بالطَّهارة: خمس في الرأس، وخمس في الجسد.

خمس في الرأس: قصُّ الشَّارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسِّواك، وفرق الرأس.

وفي الجسد: تقليم الأظافر، وحلق العانة، والختان، ونتْف الإبْط، وغسل أثَر الغائط والبول بالماء. رواه الحاكم وصححه، وصححه ابن حجر.

* معنى فرْق الشعر:
قال ابن عبد البر: أن يقسم شعر ناصيته يميناً وشمالاً، فتظهر جبهته وجبينه من الجانبين.

وقال ابن حجر: وهو قسمته في المفرق وهو وسط الرأس، يقال: فرق شعره فرْقا بالسكون، وأصله من الفرق بين الشيئين.

قالا: والفرق في الشعر سنة، وأولى من السدل، لأنه آخر ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الفرق لا يكون إلا مع كثرة الشعر وطوله.

(التمهيد 74/6، فتح الباري 362/10، وينظر: أوجز المسالك للكاندهلوي 25/17)

[فوائد فقهية]

متى يؤجر تارك السيئات

*قال ابن كثير: تارك السيئة الذي لا يعملها على ثلاثة أقسام:

1- تارة يتركها لله عز وجل فهذا تكتب له حسنة على كفه عنها لله تعالى، وهذا عمل ونية، ولهذا جاء أنه يكتب له حسنة، كما جاء في بعض ألفاظ الصحيح: "فإنما تركها من جراي" أي: من أجلي.

2- وتارة يتركها نسيانا وذهولا عنها، فهذا لا له ولا عليه، لأنه لم ينو خيرا ولا فعل شرا.

3- وتارة يتركها عجزا وكسلا بعد السعي في أسبابها والتلبس بما يقرب منها، فهذا يتنزل منزلة فاعلها، كما جاء في الصحيحين:

"إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار" قالوا: يا رسول الله، هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: "إنه كان حريصا على قتل صاحبه". (تفسير سورة النمل 379/3)

[فوائد فقهية]

كان سالم ابن عبد الله ابن عمر يخالف أباه وجده في مسألة كراهة استدامة الطيب بعد الإحرام لحديث عائشة، ويقول: سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع. (فتح الباري 398/3)

* وحديث عائشة رضي الله عنها: (طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين حين أحرم، ولحله حين أحل)

ويؤخذ منه استحباب التطيب قبل الإحرام في الجسد لا في ملابس الإحرام، وأن بقاءه بعد الإحرام لا محظور فيه.

[فوائد فقهية]

رضي الله عن ابن عمر ما أشد تعظيمه للسنن

* قال رجل لابن عمر: أرأيت الوتر أسنة هو؟ قال: ما سنة؟!
أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأوتر المسلمون، قال: لا أسنة هو؟
قال: مه، أو تعقل؟! أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأوتر المسلمون. (رواه الإمام أحمد في المسند)

* قال السندي: قوله: ما سنة؟ أي: ما معنى كونه سنة أو غير سنة، وأي وجه لهذا السؤال!

ثم أجابه بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله، وفي مثله ينبغي الاقتداء به، وينبغي للناس أن يسألوا عن هذا المعنى، ثم يعملوا به، ولا ينبغي لهم أن يسألوا عن كونه سنة، أي: غير واجب، ليتوسلوا بذلك إلى تركه. (حاشية مسند الإمام أحمد 448/8)

[فوائد فقهية]

من المهم للباحث أن يرصد أدلة كل مذهب من كتبهم، فغالباً ما يكون لهم عناية في التقصي لدليل قولهم.

ومما يقع الخطأ فيه أحياناً نسبة دليل لمذهب ينقله الباحث من كتب المذاهب الأخرى، ثم تجده بعد ذلك يصفهم بالتناقض مع أصل عندهم يقررونه في كتبهم، مع أن هذا الدليل لم يستدلوا به ولم يقرروه.

أو يذكر أن قولهم ليس عليه دليل مع أنه لم يستوف البحث في كتبهم، ولذلك أحببت أن أذكر بعض الكتب التي تعتني بالاستدلال للمذهب، بغض النظر هل هي عمدة المتأخرين فيما استقر عليه مذهبهم، وإنما الكلام هنا في ذكر أدلة المذهب من الأثر والنظر.

1- الحنفية:
- بدائع الصنائع للكاساني
- المبسوط للسرخسي
- اللباب في الجمع بين أدلة السنة والكتاب - للمنبجي
- شرح مختصر الطحاوي للجصاص
- التجريد للقدوري
- إعلاء السنن للتهانوي
- أوجز المسالك للكاندهلوي

2- المالكية:
- التمهيد والاستذكار لابن عبدالبر
- البيان والتحصيل، وكذلك المقدمات الممهدات، كلاهما لابن رشد
- النوادر والزيادات لابن أبي زيد
- المنتقى شرح الموطأ للباجي
- تبيين المسالك شرح تدريب السالك إلى أقرب المسالك لمحمد الشيباني الشنقيطي
- الفقه المالكي وأدلته للحبيب بن طاهر

3- الشافعية
- الأم للشافعي
- الخلافيات للبيهقي
- الحاوي للماوردي
- فتح العزيز للرافعي
- المجموع للنووي
- كفاية النبيه لابن الرفعة
- النجم الوهاج للدميري

4- الحنابلة:
- المغني والكافي لابن قدامة
- الفروع لابن مفلح
- الممتع شرح المقنع للتنوخي
- المبدع شرح المقنع للبرهان ابن مفلح
- شرح الزركشي على الخرقي
- شرح المنتهى للبهوتي

كتبها: نايف اليحيى @Naif_ALYahya (https://web.telegram.org/#/im?p=%40Naif_ALYahya)

[فوائد فقهية]

تجارة النيات

قال أبو حامد الغزالي:
وأما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة، فإن الطاعة الواحدة يمكن أن ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب؛ إذ كل واحدة حسنة، ثم تضاعف كل حسنة بعشرة أمثالها كما ورد.

ومثاله: القعود في المسجد فإنه طاعة، ويمكن أن ينوي فيه نيات كثيرة حتى يصير من فضائل أعمال المتقين:

أولها: أن يعتقد أنه بيت الله وأن داخله زائر الله.

ثانيها: أن ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في صلاة.

ثالثها: الترهب بكف السمع والبصر والأعضاء عن الحركات والترددات.

رابعها: عكوف الهم على الله ولزوم السر للفكر في الآخرة، ودفع الشواغل الصارفة عنه بالاعتزال إلى المسجد.

خامسها: أن يقصد إفادة العلم بأمر بمعروف ونهي عن منكر؛ إذ المسجد لا يخلو عمن يسيء في صلاته أو يتعاطى ما لا يحل له، فيأمره بالمعروف ويرشده إلى الدين.

فهذا طريق تكثير النيات، وقس به سائر الطاعات، إذ ما من طاعة إلا وتحتمل نيات كثيرة، وإنما تحضر في قلب العبد المؤمن بقدر جده في طلب الخير وتشمره له، فبهذا تزكو الأعمال وتتضاعف الحسنات.
(موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين ص300)

[فوائد فقهية]

جديد كتب السنة

الآن، ولأول مرة:
مجلة مجمع الفقه الإسلامي الدولي منسقة ومفهرسة
متاحة للتحميل
من هنا
http://wp.me/p6UK8M-jGC
http://majles.alukah.net/filesystem:https://web.telegram.org/temporary/421939160_22043_13676276114373 757952.jpg (http://wp.me/p6UK8M-jGC)المكتبة العلمية
مجلة مجمع الفقه الإسلامي الدولي – ترفع لأول مرة (http://wp.me/p6UK8M-jGC)
بشرى لطلاب العلم والمختصين من الأكاديميين وغيرهم.. لقد يسّر الله تعالى تصوير كافة أعداد مجلة مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة التعاون الإسلامي لجميع الدورات التي عُقدت حتى الآن.. حيث عقد…

[فوائد فقهية]

نظراً لبدء معرض الكتاب في الرياض غداً سأطرح وأنقل هذه الأيام مقترحات لما ينبغي اقتناؤه من الكتب، وسيكون بعضها مناسب للثقافة العامة وبعضها لطلاب العلم.

أسأل الله أن ينفع بالجميع، وأشكر لكم اشتراككم ومتابعتكم.

[فوائد فقهية]

http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=11 613&stc=1
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=11 614&stc=1

إصدارات متميزة من مركز تدبر
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=11 615&stc=1

[فوائد فقهية]

القراءة غذاء العقل، ومتعة الروح، وأنس الوحدة، تحلق بها في عقول ذوي الألباب، وتستنشق منها عبير الحكم، ومن وضع قدمه على أعتابها ألفها إلفا تمتزج به في لحمه ودمه، وقد أحببت أن أضع كتبا مقترحة للمبتدئين تشجعهم وتشوقهم ليتصادقوا مع الكتاب:

* في فن القراءة:
قراءة القراءة د. فهد الحمود
القراءة المثمرة د.عبد الكريم بكار

* في الفقه: فقه العبادات ابن عثيمين

المختصر في العبادات، والمختصر في المعاملات د.خالد المشيقح.

* في الحديث:
بهجة قلوب الأبرار ابن سعدي
شرح الأربعين النووية لابن عثيمين
مختصر جامع العلوم والحكم اختصره: محمد المهنا

* في التفسير:
المختصر في التفسير إصدار مركز تفسير
السراج في غريب القرآن د.محمد الخضيري . .

* في السيرة:
الرحيق المختوم المباركفوري
السيرة النبوية محمد الصوياني
من مقامات النبوة نايف اليحيى . .

* في العقيدة:
مختصر تسهيل العقيدة الإسلامية د. عبدالله الجبرين
عقيدة أهل السنة والجماعة ابن عثيمين . .

* كتب في السلوك والرقائق
الجواب الكافي لابن القيم
حياة السلف بين القول والعمل أحمد الطيار

* كتب لرفع الهمة:
علو الهمة د. محمد المقدم
المشوق للقراءة علي العمران
الهمة العالية د. محمد الحمد

كتب عامة:
التسليم للنص الشرعي والمعارضات الفكرية المعاصرة د. فهد العجلان
سابغات أحمد السيد
جميع كتب علي الطنطاوي جميلة وممتعة.

[فوائد فقهية]

دليلك إلى أكثر من 350 كتاب مع الطبعات الحديثة
https://t.co/vxnBxWiXvE


تشجير أهم الكتب الفقهية المطبوعة على المذاهب الأربعة
https://t.co/uh5nkK2kEE

[فوائد فقهية]

مسائل في صلاة الجنازة

* قال ابن المنذر:
أجمع عوام أهل العلم على أن المصلي على الجنازة يرفع يديه في أول تكبيرة يكبرها، واختلفوا في رفع اليدين في سائر التكبيرات .. ثم رجح أنها ترفع في جميع التكبيرات. (الأوسط 468/5)

- وقال الترمذي: (رأى أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم: أن يرفع الرجل يديه في كل تكبيرة على الجنازة، وهو قول ابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق)، وثبت هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما، رواه البيهقي وغيره.

* ليس في صلاة الجنازة دعاء استفتاح، سئل الإمام أحمد عنه فقال: (ما سمعت) (مسائل أبي داود 153)، وذكر ابن المنذر أنه لم يرد فعله عن الصحابة ولا التابعين. (الأوسط 479/5)

*صفة الصلاة: قال ابن المنذر:
التكبير على الجنائز أربع، يقرأ بفاتحة الكتاب، ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يكبر الثالثة [ويدعو للميت] ثم يكبر الرابعة، ويقف كقدر ما بين التكبيرتين يستغفر للميت ويدعو له، ثم يسلم تسليمة واحدة إلى الشق الأيمن. (الإقناع 161/1)، وفيه أثر عن أبي أمامة ابن سهل رواه الشافعي (ينظر: معرفة السنن والآثار 5/299)

* وأما قراءة سورة بعد الفاتحة فذكر البيهقي أنه غير محفوظ. (السنن الكبرى 39/4)، وثبت في البخاري عن ابن عباس قراءة الفاتحة فقط.

[فوائد فقهية]

مسائل في صلاة الجنازة 2
* قال ابن قدامة:
يستحب المسارعة إلى تجهيزه إذا تيقن موته؛ لأنه أصوب له، وأحفظ من أن يتغير، وتصعب معافاته. قال أحمد: كرامة الميت تعجيله.

وفيما روى أبو داود، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله».

* وقال: ويصلى على القبر، وتعاد الصلاة عليه قبل الدفن جماعة وفرادى. نص عليهما أحمد وقال: وما بأس بذلك؟، قد فعله عدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي حديث ابن عباس قال: «انتهى النبي صلى الله عليه وسلم إلى قبر رطب، فصفوا خلفه، وكبر أربعا» متفق عليه. (المغني 381/2)

* قال ابن القيم:
وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إذا فاتته الصلاة على الجنازة صلى على القبر، فصلى مرة على قبر بعد ليلة، ومرة بعد ثلاث، ومرة بعد شهر، ولم يوقت في ذلك وقتا.

قال أحمد: من يشك في الصلاة على القبر؟! ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فاتته الجنازة صلى على القبر من ستة أوجه كلها حسان، فحد الإمام أحمد الصلاة على القبر بشهر، إذ هو أكثر ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى بعده، وحده الشافعي بما إذا لم يبل الميت. (زاد المعاد 493/1)

[فوائد فقهية]

قضاء ما فات من تكبيرات الجنازة

* من أدرك الإمام في التكبيرة الثانية أو ما بعدها فإنه يدخل معه ويقرأ الفاتحة، ويكون ما أدرك أول تكبيراته، فإذا سلم الإمام (يقضي ما فاته من التكبير، هذا قول سعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، ومالك والثوري، والشافعي وأحمد وإسحاق والنعمان،

وقال بعض هؤلاء : يقضيه تباعا قبل أن ترفع الجنازة). (الأوسط لابن المنذر 494/5)، وفي المسألة قول ثان ينظر في(المغني 495/2)

* قال النووي: تجوز صلاة الجنازة فرادى بلا خلاف والسنة أن يصلى جماعة للحديث المذكور في الكتاب مع الأحاديث المشهورة في الصحيح في ذلك، مع إجماع المسلمين، وكلما كثر الجمع كان أفضل. (المجموع 214/5)

* وأي دعاء صحيح المعنى يدعى به للميت فلا بأس به، والأفضل الدعاء بما ورد، وأصح شيء في هذا الباب حديث عوف بن مالك كما قال البخاري، ورواه مسلم بلفظ: (اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر - أو من عذاب النار).

* قال ابن قدامة: وإن كان الميت طفلا، جعل مكان الاستغفار له: اللهم اجعله فرطا لوالديه، وذخرا وسلفا وأجرا، اللهم ثقل به موازينهما، وأعظم به أجورهما..
وبأي شيء دعا مما ذكرنا أو نحوه أجزأه وليس فيه شيء موقت. (المغني 365/2)

[فوائد فقهية]

مسائل في أحكام الإحرام من الميقات

* من المهم التفريق بين لبس الإحرام ونية الدخول في النسك، يقول الشيخ ابن عثيمين: (نية الدخول في النسك شرط، فلا بد أن ينوي الدخول في النسك، فلو لبى بدون نية الدخول فإنه لا يكون محرماً بمجرد التلبية، ولو لبس ثياب الإحرام بدون نية الدخول، فإنه لا يكون محرماً بلبس ثياب الإحرام، فإن التلبية تكون للحاج وغيره، ولبس الإزار والرداء يكون للمحرم وغيره)
فإذا حاذى الميقات نوى الدخول في الحج أو العمرة.

* أجمع العلماء على عدم جواز تجاوز الميقات لمريد النسك إلا بإحرام، وممن نقل الإجماع النووي والرملي.

وأعيان هذه المواقيت لا يشترط، بل الواجب عينها أو حذوها بالاتفاق كما حكاه ابن جماعة.

* وقد نظم بعضهم المواقيت الخمسة في بيتين فقال:
عرق العراق يلملم اليمـني
وبذي الحليـفة يحرم المدني

للشام جحفة إن مررت بها
ولأهل نجد قـرن فاستبن

* من سافر بالطائرة فإن الأفضل أن يحرم عند إعلان محاذاة الميقات، ولا يجوز له تأخير الإحرام عنه، وإن خشي ألا يعلنوا في الطائرة المحاذاة فيحرم قبله من المطار قبل الإقلاع ولا بأس، وقد نقل ابن المنذر والنووي الإجماع على انعقاد الإحرام لو دخل فيه قبل الميقات، وذكر ابن قدامة والحطاب أنه ينعقد بغير خلاف.

* من سافر لعمل أو حاجة وهو لا يعلم هل يوافق مرجعه ومديره على حجه أو عمرته أم لا؟ فلا يلزمه الإحرام، لأنه لم يتحقق العزم والإرادة عنده، ولأنه قد لا يؤذن له، وإن كان متردد النية هل يعتمر أم لا، فهذا التردد إن كان مستوي الطرفين لم يترجح عنده إرادة الحج من عدمه فلا يلزمه الإحرام، لعدم تحقق القصد منه والإرادة للنسك، وبهذا أفتى الشيخان ابن باز وابن عثيمين.

(ينظر في النقول السابقة بحث: أحكام مجاوزة الميقات لـ نايف اليحيى، في موقع صيد الفوائد)

* من سنن الإحرام:
1- الغسل، وقد نقل الاتفاق على استحبابه.
2- التطيب في البدن قبل الإحرام من غير أن يصيب ملابس الإحرام؛ لما في الصحيحين عائشة رضي الله عنها، قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يُحرم تطيب بأطيب ما يجد)
3- إحرام الرجل في إزار ورداء أبيضين، أما المرأة فليس لها لباس ولا لون معين.

4- إن وافق فريضة فالأفضل أن يحرم بعدها.
5- التحميد، والتسبيح، والتكبير عند الاستواء على المركوب قبل التلبية، وقد ثبت هذا في صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه.
قال ابن حجر: وهذا الحكم قلَّ من تعرض لذكره مع ثبوته.

[فوائد فقهية]

الأئمة الأربعة الذين انتشرت مذاهبهم الفقهية كانوا على عقيدة السلف، ولم تشب عقيدتهم بدع وتأويل بعض المتأخرين، وقد جمعت هنا بعض الرسائل التي تفيد في ذلك بروابط تحميلها

== هذه رسالة مختصرة مفيدة في (اعتقاد الأئمة الأربعة)، موثقة النقل من كتبهم
http://waqfeya.com/book.php?bid=1960

== كتاب: أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة (رسالة دكتوراه)
http://majles.alukah.net/t86282/

== جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية
http://waqfeya.com/book.php?bid=1955

== كتب للمالكية في تقرير عقيدة السلف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=274976

== كتاب: عقيدة الإمام مالك للمغراوي
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=103595#gsc.ta b=0

== كتاب: منهج الإمام الشافعي في إثبات العقيدة (رسالة دكتوراه)

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=251309

==جهود علماء الشافعية في تقرير عقيدة السلف
http://www.riyadhalelm.com/play-15401.html

== جهود أئمة الشافعية في تقرير توحيد العبادة
https://islamhouse.com/ar/books/727231/

== الرسائل والمسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة
http://majles.alukah.net/t20758/

[فوائد فقهية]

بيع الغرر

* في صحيح مسلم: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر)

* قال ابن حجر: شراء السمك في الماء نوع من أنواع الغرر، ويلتحق به الطير في الهواء، والمعدوم والمجهول والآبق ونحو ذلك.

قال النووي: النهي عن بيع الغرر أصل من أصول البيع فيدخل تحته مسائل كثيرة جداً، ويستثنى من بيع الغرر أمران:

أحدهما: ما يدخل في المبيع تبعاً، فلو أفرد لم يصح بيعه، والثاني: ما يتسامح بمثله، إما لحقارته، أو للمشقة في تمييزه وتعيينه.

فمن الأول: بيع أساس الدار، والدابة التي في ضرعها اللبن والحامل.

ومن الثاني: الجبة المحشوة، والشرب من السقاء، قال: وما اختلف العلماء فيه مبني على اختلافهم في كونه حقيرا، أو يشق تمييزه أو تعيينه، فيكون الغرر فيه كالمعدوم فيصح البيع وبالعكس. (فتح الباري 357/4)

[فوائد فقهية]

عيد الأم

= الأم لها حق الاحترام والإكرام ، والبر والصلة ، طول العام ، فما معنى تخصيص إكرامها بيوم معين ؟!

ثم إن هذه البدعة لم تأت إلينا إلا من المجتمعات التي انتشر فيها العقوق ، ولم تجد فيه الأمهات والآباء من ملجأ غير دور الرعاية ، حيث البعد والقطيعة والألم ، فظنوا أن إكرامها في يومٍ يمحو إثمَ عقوقِها في بقية السنة !

أما نحن أمة الإسلام فقد أُمرنا بالبر والصلة ، ونهينا عن العقوق ، وأُعطيت الأم في ديننا ما لم تعطه في شريعة قط ، حتى كان حقها مقدما على حق الأب

ولا ينقطع بِرُّ الأم حتى بعد وفاتها ، فهي مُكَرَّمَةٌ حال الحياة ، وحال الممات ، وذلك بالصلاة عليها والاستغفار لها ، وإنفاذ وصيتها ، وإكرام أهلها وأصدقائها .

= سئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله عن الاحتفال بعيد الأم فأجاب قائلا :

إن كل الأعياد التي تخالف الأعياد الشرعية كلها أعياد بدع حادثة ، لم تكن معروفة في عهد السلف الصالح ، وربما يكون منشؤها من غير المسلمين أيضا ، فيكون فيها مع البدعة مشابهة أعداء الله سبحانه وتعالى ، والأعياد الشرعية معروفة عند أهل الإسلام ؛ وهي عيد الفطر ، وعيد الأضحى.
(منقول من الموقع المفيد: الإسلام سؤال وجواب)

[فوائد فقهية]

أهمل الغربي أمه فاحتاج إلى يوم كل عام يُظهِر فيه وصله وحبه.
أما شأن المسلم فمختلف: أيامه كلها حبٌ ووصلٌ، وعنايةٌ وتوقيرٌ لوالديه

قناة محمد المهنا [

[فوائد فقهية]

مكانة الإمام ابن قدامة وكتابه المغني عند علماء المذاهب الأخرى

* قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام (الشافعي) : ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل " المحلى " لابن حزم ، وكتاب " المغني " للشيخ موفق الدين .

قال الذهبي (الشافعي) : لقد صدق الشيخ عز الدين
وثالثهما : " السنن الكبير " للبيهقي . ورابعها " التمهيد " لابن عبد البر . فمن حصل هذه الدواوين ، وكان من أذكياء المفتين وأدمن المطالعة فيها فهو العالم حقا . (سير أعلام النبلاء 194/5)

* قال عمر بن الحاجب المالكي عن ابن قدامة :2) هو إمام الأئمة ومفتي الأمة خصه الله بالفضل الوافر ، والخاطر الماطر ، والعلم الكامل طنت بذكره الأمصار وضنت بمثله الأعصار ، أخذ بمجامع الحقائق النقلية والعقلية . إلى أن قال : وله المؤلفات الغزيرة ، وما أظن الزمان يسمح بمثله. (سير أعلام النبلاء 167/2

[فوائد فقهية]

مسائل في صلاة الليل

* قال ابن رجب:
قال ابن مسعود رضي الله عنه: فضل صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السر على صدقة العلانية.

وإنما فضلت صلاة الليل على صلاة النهار لأنها أبلغ في الإسرار وأقرب إلى الإخلاص.
كان السلف يجتهدون على إخفاء تهجدهم، قال الحسن: كان الرجل يكون عنده زواره فيقوم من الليل يصلي لا يعلم به زواره، وكانوا يجتهدون في الدعاء ولا يسمع لهم صوت. (لطائف المعارف ص39)

* يستحب الاستفتاح لكل تسليمة
قال الشيخ ابن عثيمين:
لا يكفي استفتاح واحد؛ وذلك لأن كل ركعتين منفصلتان عن الركعتين قبلهما، ولهذا لو بطلت الركعتان الأخريان هل تبطل الركعتان الأوليان؟ لا، فهما منفصلتان، كل واحدة لها استفتاح، كل واحدة لها سلام. (جلسات رمضانية 25/20 من المكتبة الشاملة)

* القراءة في الشفع والوتر
قال الترمذي: الذي اختاره أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم أن يقرأ: بـ {سبح اسم ربك الأعلى} و {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد}، يقرأ في كل ركعة من ذلك بسورة.

*والأفضل القراءة حفظاً، ولو احتاج لإمساك المصحف لقلة حفظه ورغبته الإطالة فلا بأس، روى البخاري معلقاً مجزوماً به: (كانت عائشة رضي الله عنها يؤمها عبدها ذكوان من المصحف)

قال العيني: ظاهره يدل على جواز القراءة من المصحف في الصلاة، وبه قال ابن سيرين والحسن والحكم وعطاء، وكان أنس يصلي وغلام خلفه يمسك له المصحف، وإذا تعايا في آية فتح له المصحف. (عمدة القاري 225/5)

[فوائد فقهية]

بوب البخاري: باب دعاء الكرب

* ثم روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب: «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم»
وفي رواية لمسلم: (كان إذا حزبه أمر)

* قال النووي: وهو حديث جليل ينبغي الاعتناء به، والإكثار منه عند الكرب والأمور العظيمة.

قال الطبري: كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب.
فإن قيل: هذا ذكر وليس فيه دعاء؟
فجوابه من وجهين مشهورين:
أحدهما: أن هذا الذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعو بما شاء.

والثاني: جواب سفيان ابن عيينة قال: أما علمت قوله تعالى في [الحديث القدسي]: من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين.
وقال الشاعر:
إذا أثنى عليك المرء يوما
كفاه من تعرضه الثناء
(شرح مسلم للنووي 47/17)

[فوائد فقهية]

قال ابن القيم مبيناً سبب فضل هذا الدعاء:

فلهذا كان حديث ابن عباس في دعاء الكرب مشتملاً على توحيد الإلهية والربوبية، ووصف الرب سبحانه بالعظمة والحلم، وهاتان الصفتان مستلزمتان لكمال القدرة، والرحمة، والإحسان، والتجاوز، ووصفه بكمال ربوبيته للعالم العلوي، والسفلي. (زاد المعاد 187/4)

[فوائد فقهية]

رسالة مختصرة مفيدة للشيخ: ابن عثيمين، ذكر فيها بعض الأحكام المتعلقة بالمرأة، بأسلوب سهل واضح

https://islamhouse.com/ar/books/44936/

[فوائد فقهية]

دعاؤك لنفسك وتعلق قلبك بالله خير من تعلقه بطلب الدعاء من الآخرين

قال بشر بن موسى: سمعت عمي يقول: دخلت على عليل أعوده، فالتفت العليل إلى ابن عيينة وهو عند رأسه فقال: يا أبا محمد، ادع الله لي، فقال له ابن عيينة: دعاؤك لنفسك خير لك من دعائي لك، أما سمعت قول الله تبارك وتعالى حيث يقول: (أمن يجيب المضطر إذا دعاه)، فقل أنت: يا رب يا رب، ويكشف السوء، فقالها العليل فعوفي. (المجالسة وجواهر العلم رقم 1279)

[أبو البراء محمد علاوة]

جزاكم الله خيرًا

[فوائد فقهية]

جزاكم الله خيرًا

وخيرا جزاكم
نفع الله بكم

[فوائد فقهية]

حكم بطاقات التخفيض

من قرارات المجمع الفقهي الإسلامي:

بعد الاستماع إلى الأبحاث المقدمة في الموضوع، والمناقشات المستفيضة قرر:

أولًا: عدم جواز إصدار بطاقات التخفيض المذكورة أو شرائها إذا كانت مقابل ثمن مقطوع أو اشتراك سنوي، لما فيها من الغرر، فإن مشتري البطاقة يدفع مالًا ولا يعرف ما سيحصل عليه مقابل ذلك، فالغرم فيها متحققٌ يقابله غنمٌ محتمل، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر كما في الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه.

ثانياً: إذا كانت بطاقات التخفيض تصدر بالمجان من غير مقابل، فإن إصدارها وقبولها جائزٌ شرعًا، لأنه من باب الوعد بالتبرع أو الهبة.

[فوائد فقهية]

من السنن التي يغفل عنها صلاة النافلة على السيارة والطائرة، مع الإيماء بالركوع والسجود

=في الصحيحين عن سالم ابن عبد الله ابن عمر قال: «كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يصلي على دابته من الليل وهو مسافر ما يبالي حيث ما كان وجهه».
قال ابن عمر: «وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه، ويوتر عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة»

= قال ابن تيمية: وهذا مما اتفق العلماء على جوازه، وهو صلاة بلا قيام ولا استقبال للقبلة، فإنه لا يمكن المتطوع على الراحلة أن يصلي إلا كذلك، فلو نهى عن التطوع أفضى إلى تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها إلا كذلك .. وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الإمكان. (الفتاوى الكبرى 355/1)

** سجود تلاوة القرآن على الراحلة

قال ابن المنذر: ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي على راحلته تطوعا مسافرا يومئ إيماء، فإذا ثبت ذلك فللساجد سجود القرآن أن يومئ بها، استدلالا بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الراحلة.

على أني لا أعلم أن أحدا من أهل العلم منع من ذلك، بل كل من أحفظ عنه من أهل العلم يرى أن ذلك جائز. (الأوسط 275/5 بتصرف يسير)

[فوائد فقهية]

في صحيح مسلم:
قال صلى الله عليه وسلم: (إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه، ثم ينشر سرها).

قال النووي: في هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك، وما يجري من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه. (شرح مسلم 10/8)

وقد عد ابن حجر الهيتمي هذا الفعل من الكبائر وقال: (لما فيه من إيذاء المحكي عنه وغيبته، وهتك ما أجمعت العقلاء على تأكد ستره، وقبح نشره). (الزواجر ص46)

[فوائد فقهية]

الرهان في المباريات والألعاب وغيرها

= قال الشيخ ابن عثيمين:
هذه الألعاب تباح إن لم يكن فيها شيء محرم، ككشف العورة والتلهي عن الصلاة والسب والشتم فيما بين اللاعبين، فإن تضمنت هذا فهي حرام.

فإن لم يكن فيها محرم فهي من الأمور المباحة ولا شيء فيها، ولكن كونها بعوض يدفع من الجميع ثم يكون للغالب، هذا لا يحل: لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا سبَق إلا في نصل أو خف أو حافر) (لا سبَق) أي: لا عوض (إلا في نصل أو خف أو حافر).

ويعني بالنصل: السهام، والخف: الإبل، والحافر: الخيل.
واستثنيت هذه الأمور لما فيها من المعونة على الجهاد في سبيل الله.

وأما أخذ العوض في ما سوى ذلك فإنه حرام، إلا أن بعض العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية قال: إنه لا بأس بأخذ الرهان في مسائل العلوم الشرعية؛ لأن العلوم الشرعية نوع من الجهاد في سبيل الله، إذ إن الجهاد في سبيل الله يشمل الجهاد بالسلاح والجهاد بالعلم.

أما إذا جاء إنسان من خارج، وأراد أن يتبرع بشيء للسابق منهم فأرجو ألا يكون فيه بأس، على أن في نفسي على بذل العوض على هذه الألعاب نظرا. (لقاء الباب المفتوح 59/10)

[فوائد فقهية]

أسباب الفساد العامة في البيوع

قال ابن رشد: وإذا اعتبرت الأسباب التي من قبلها ورد النهي الشرعي في البيوع - وهي أسباب الفساد العامة - وجدت أربعة: أحدها: تحريم عين المبيع. والثاني: الربا.
والثالث: الغرر.
والرابع: الشروط التي تؤول إلى أحد هذين أو لمجموعهما.

وهذه الأربعة هي بالحقيقة أصول الفساد، وذلك أن النهي إنما تعلق فيها بالبيع من جهة ما هو بيع لا لأمر من خارج.

وأما التي ورد النهي فيها لأسباب من خارج فمنها: الغش، ومنها: الضرر، ومنها: لمكان الوقت المستحق بما هو أهم منه، ومنها: لأنها محرمة البيع. (بداية المجتهد 497/1)

[فوائد فقهية]

من مقاصد الشريعة في تحريم بعض المعاملات

* قال ابن تيمية:
فإن العدل فيها هو قوام العالمين لا تصلح الدنيا والآخرة إلا به.

فمن العدل فيها ما هو ظاهر يعرفه كل أحد بعقله، كوجوب تسليم الثمن على المشتري، وتسليم المبيع على البائع للمشتري، وتحريم تطفيف المكيال والميزان، ووجوب الصدق والبيان، وتحريم الكذب والخيانة والغش، وأن جزاء القرض الوفاء والحمد.

ومنه ما هو خفي جاءت به الشرائع أو شريعتنا - أهل الإسلام - فإن عامة ما نهى عنه الكتاب والسنة من المعاملات يعود إلى تحقيق العدل والنهي عن الظلم: دقه وجله؛ مثل أكل المال بالباطل، وجنسه من الربا والميسر.

وأنواع الربا والميسر التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم مثل: بيع الغرر، وبيع حبل الحبلة، وبيع الطير في الهواء والسمك في الماء، والبيع إلى أجل غير مسمى وبيع المصراة وبيع المدلس، والملامسة والمنابذة والمزابنة والمحاقلة، والنجش وبيع الثمر قبل بدو صلاحه.

وما نهى عنه من أنواع المشاركات الفاسدة، كالمخابرة بزرع بقعة بعينها من الأرض.

- والأصل في هذا أنه لا يحرم على الناس من المعاملات التي يحتاجون إليها إلا ما دل الكتاب والسنة على تحريمه كما لا يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها إلى الله إلا ما دل الكتاب والسنة على شرعه؛ إذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه الله. (مجموع الفتاوى 386/28)

[فوائد فقهية]

أحياناً قد يخطئ الشخص أو يتأخر على أصحابه فيلزمونه (بحق) ذبيحة أو عشاء تعويضاً عن ذلك، وهذا أخذ لمال المسلم بغير طيب نفس منه، حتى لو رضي ظاهراً فقد لا يرضى في الباطن، وأفتى الشيخ ابن عثيمين بتحريمه.

* يقول الشيخ ابن عثيمين:
أرى أنه أكل للمال الباطل، لأن بعض الناس صار يتخذ كل شيء فيه (حق) كما يقول إنه حق وهو باطل، حتى إذا تكلم بكلمة وأخطأ ألزموه بذلك، فلو أراد أن ينادي صاحبه واسمه عبد الله، فقال: يا عبد الرحمن، قال: ما اسمي عبد الرحمن اسمي عبد الله عليك حق، كلما حصل خطأ ولو طفيفا قال: عليك حق وألزمه، فهذا لا يجوز، بأي شيء حل لك أخذ ماله؟. (اللقاء الشهري 17/19)

* والخطأ واجبه الاعتذار، أما الأموال فقد حاطتها الشريعة بالعناية وعدم أخذ شيء منها إلا بحق.

[فوائد فقهية]

شهر رجب من الأشهر الحرم التي عظم الله حرمتها وشرفها،
وعظم المعصية فيها، لكن بعض الناس يتناقلون فضائل له بخصوصه لم تثبت.

* قال ابن حجر: لم يرد في فضل شهر رجب ولا في صيامه، ولا في صيام شيء منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه .. حديث صحيح يصلح للحجة، وقد سبقني إلى الجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروي الحافظ. (تبيين العجب ص6)

* قال ابن النحاس عن صلاة الرغائب: وهي بدعة، الحديث الوارد فيها موضوع باتفاق المحدثين. (تنبيه الغافلين ص496)

* قال ابن العطار: ومما بلغني عن أهل مكة زادها الله تشريفاً اعتيادهم كثرة الاعتمار في رجب، وهذا مما لا أعلم له أصلاً. (المساجلة بين العز وابن الصلاح ص56)

* قال ابن رجب: وقد روي أنه كان في شهر رجب حوادث عظيمة، ولم يصح شيء من ذلك، فروي أن النبي ولد في أول ليلة منه، وأنه بعث في السابع والعشرين منه، وقيل في الخامس والعشرين، ولا يصح شيء من ذلك .. وروي بإسناد لا يصح، عن القاسم بن محمد، أن الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان في سابع وعشرين من رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره. (لطائف المعارف ص233)

* وكونه لم يرد في فضل صيام رجب بخصوصه شيء لا يعني أنه لا صيام تطوع فيه أو قيام مما وردت النصوص عامة فيه وفي غيره، كالإثنين والخميس وثلاثة أيام من كل شهر.

وإنما يكره كما ذكر الطرطوشي صومه على أحد ثلاثة أوجه:

1- إذا خصه المسلمون في كل عام حسب العوام ومن لا معرفة له بالشريعة، مع ظهور صيامه أنه فرض كرمضان.

2- اعتقاد أن صومه سنّة ثابتة خصه الرسول بالصوم كالسنن الراتبة.

3- اعتقاد أن الصوم فيه مخصوص بفضل ثواب على صيام سائر الشهور. (ينظر: فضائل شهر رجب في الميزان، لفيصل البعداني)

[أبو مالك المديني]

واصلوا ، فوائد نافعة ، نفع الله بكم .

[فوائد فقهية]

واصلوا ، فوائد نافعة ، نفع الله بكم .
اللهم امين وإياكم
جزاكم الله خيرا

[فوائد فقهية]

ما يتحمله الإمام عن المأموم

* قال البهوتي: ( فيتحمل عنه إمامه ثمانية أشياء : الفاتحة ) لما تقدم ( وسجود السهو ) إذا كان دخل معه في الركعة الأولى كما تقدم تفصيله في سجود السهو ( والسترة قدامه ) لما تقدم : سترة الإمام سترة لمن خلفه ( والتشهد الأول إذا سبقه بركعة ) من رباعية لوجوب المتابعة ( وسجود تلاوة أتى بها ) المأموم ( في الصلاة خلفه و ) فيما إذا ( سجد الإمام لتلاوة سجدة قرأها ) الإمام ( في صلاة سر فإن المأموم إن شاء لم يسجد وتقدم في الباب قبله )

لكن قد يقال : المأموم ليس بتال ، ولا مستمع ، كما تقدم فلم تشرع السجدة في حقه ابتداء حتى يتحملها عنه الإمام إلا أن يقال : توجه إليه الطلب باعتبار المتابعة ، فيتحملها عنه ( وقول : سمع الله لمن حمده وقول : ملء السموات ) إلى آخره ( بعد التحميد ودعاء القنوت ) إن كان يسمع الإمام فيؤمن فقط ، وإلا قنت ، وتقدم. (كشاف القناع 463/1)

[فوائد فقهية]

نظمها الشيخ صالح العتيقي:
ويحمل الإمام عن مأموم
ثمانية تعد في المنظوم

فاتحة كذا سجود السهو
وسترة مع القنوت المروي

وسمع الله مع السجود في
تلاوة الإمام سرا فاكتفي

وهكذا تلاوة المأموم
خلف الإمام فافهمن منظومي

تشهد أول عمن سبق
بركعة من أربع فكن محق
(حاشية العنقري 542/1)

[فوائد فقهية]

ليس المراد بقول العلماء: (القياس لا يجري في العبادات) ظاهره، بل مرادهم أن أصل العبادة لا تثبت في القياس،
وأما الشروط والموانع والصحة والفساد ونحوها من الصفات فقد بثبتونها بالقياس، وكتبهم مليئة بالأمثلة.

ومن ذلك قياسهم جلسة التشهد الأول على الأخير في الوجوب، وقياسهم سجود التلاوة على سجود الصلاة في اشتراط الطهارة، وقياسهم من تجاوز الميقات إذا لم يجد الشاة على المتمتع إذا لم يجدها، فيجب عليه صيام عشرة أيام.

وقياسهم صيام القضاء على صيام رمضان في وجوب النية من الليل، وقياسهم الحلي على الثياب والمسكن في عدم وجوب الزكاة، وغير هذا كثير جداً. (أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله د. عياض السلمي ص١٥٤)، وهو كتاب مفيد فيه خلاصة لكثير من مسائل الأصول.

[فوائد فقهية]

من أعظم ما ينعم الله به على العبد :
(وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ).
قال السبكي: فإن الله تعالى آتى داود وسليمان من نعم الدنيا والآخرة ما لا ينحصر، ولم يذكر من ذلك في صدر هذه الآية إلا العلم، ليبين أنه الأصل في النعم كلها. وجمع الله له ولابنه سليمان ما لم يجمعه لأحد، وجعل العلم أصلاً لذلك كله، وأشارا هما أيضا إلى هذا المعنى بقولهما: (الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين)، عقيب قوله: (آتينا داود وسليمان علماً)، وما يفهم من ذلك أنهما شكرا ما آتاهما إياه، وأن سبب التفضيل هو العلم. (فتاوى السبكي 73/1)

[فوائد فقهية]

محاضرة متميزة بعنوان:
(المعالم العشرة لحفظ المتون)
د. خالد بن عثمان السبت

يقول الشيخ: هذه المعالم هي ثمرة تأمل وتجارب، ونظر في سنين طويلة.
http://cutt.us/cL0oX

[فوائد فقهية]

من أحكام العدة


قال الشيخ ابن عثيمين:
المطلقة إن طلقت قبل الدخول والخلوة يعني قبل الجماع وقبل الخلوة بها والمباشرة، فإنه لا عدة عليها إطلاقاً، فبمجرد ما يطلقها تبين منه وتحل لغيره، وأما إذا كان قد دخل عليها وخلا بها وجامعها فإن عليها العدة وعدتها على الوجوه التالية:


أولاً: إن كانت حاملاً فإلى وضع الحمل، سواء طالت المدة أم قصرت، لقوله تعالى : (وَأُولاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ).


ثانياً: إذا كانت غير حامل وهي من ذوات الحيض، فعدتها ثلاث حيض كاملة بعد الطلاق، بمعنى أن يأتيها الحيض وتطهر، ثم يأتيها وتطهر، ثم يأتيها وتطهر، سواء طالت المدة بينهن أم لم تطل.


وعلى هذا فإذا طلقها وهي ترضع ولم يأتها الحيض إلا بعد سنتين فإنها تبقى في العدة حتى يأتيها الحيض ثلاث مرات. لقوله تعالى: (وَالْمُطَلَّقَ� �تُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ).


ثالثاً: التي لا تحيض إما لصغرها أو لكبرها قد أيست منه وانقطع عنها فهذه عدتها ثلاثة أشهر، لقوله تعالى: (وَاللائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ). (فتاوى نور على الدرب 155)

[فوائد فقهية]

*قال الشيخ ابن باز:
موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر موضوع عظيم جدير بالعناية؛ لأن في تحقيقه مصلحة الأمة ونجاتها، وفي إهماله الخطر العظيم والفساد الكبير، واختفاء الفضائل، وظهور الرذائل. (من موقعه الرسمي)


(وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)


* قال الشيخ ابن عثيمين:
(وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) هذه الجملة تفيد عند أهل العلم باللغة العربية الحصر، أي أن الفلاح إنما يكون لهؤلاء الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويدعون إلى الخير. (شرح رياض الصالحين 409/2)

[فوائد فقهية]

من اغتسل عن الحدث الأكبر كالجنابة والحيض فإنه يطهر من الحدث الأصغر ولو لم يتوضأ، وإن كان الأفضل أن يتوضأ قبل الغسل، وقد نقل ابن بطال الإجماع على أن الوضوء لا يجب مع الغسل، ولم يخالف فيه إلا أبو ثور وداود. (ينظر: فتح الباري 360/1، وفتاوي ابن تيمية 397/21)


*(وأما لو كان الغسل غير واجب كغسل الجمعة والعيدين [فإنه] لا يجزئ عن الوضوء) إلا إذا نوى ورتب أعضاء الوضوء. (حاشية الصاوي على الشرح الصغير 173/1)


* قال النووي: دلك الأعضاء في الغسل وفي الوضوء سنة ليس بواجب، فلو أفاض الماء عليه، أو انغمس في ماء كثير ناوياً فوصل شعره وبشره أجزأه وضوؤه وغسله، وبه قال العلماء كافة إلا مالكا والمزني فإنهما شرطاه في صحة الغسل والوضوء. (المجموع 185/2)

[فوائد فقهية]

مجالس في آداب ومنهجية طلب العلم، وأدوات التحصيل العلمي

شرح حلية طالب العلم - الدرس الأول
https://youtu.be/s9xANK5_PvA

الدرس الثاني
https://youtu.be/bHpN8JMPNLE
الدرس الثالث
https://youtu.be/48FPS7Xf7G8

الدرس الرابع
https://youtu.be/0JnzEJW9HAE

الدرس الخامس
https://youtu.be/HXUlCHU6YR4

الدرس السادس
https://youtu.be/xeMS9Q0pSQ8

[فوائد فقهية]

إذا وجد جرح في أعضاء الطهارة فله مراتب كما ذكر الشيخ ابن عثيمين:


المرتبة الأولى: أن يكون مكشوفا ولا يضره الغسل، ففي هذه المرتبة يجب عليه غسله إذا كان في محل يغسل.


المرتبة الثانية: أن يكون مكشوفا ويضره الغسل دون المسح، ففي هذه المرتبة يجب عليه المسح دون الغسل.


المرتبة الثالثة: أن يكون مكشوفا ويضره الغسل والمسح، فهنا يتيمم له.


المرتبة الرابعة: أن يكون مستورا بلزقة أو شبهها محتاج إليها، وفي هذه المرتبة يمسح على هذا الساتر، ويغنيه عن غسل العضو ولا يتيمم. (مجموع فتاويه 172/11)

[فوائد فقهية]

الفروق بين المسح على الخفين والجبيرة

* قال ابن قدامة:
يفارق مسح الجبيرة مسح الخف من خمسة أوجه: أحدها، أنه لا يجوز المسح عليها إلا عند الضرر بنزعها، والخف بخلاف ذلك.

والثاني، أنه يجب استيعابها بالمسح؛ لأنه لا ضرر في تعميمها به، بخلاف الخف؛ فإنه يشق تعميم جميعه، ويتلفه المسح.

وإن كان بعضها في محل الفرض، وبعضها في غيره، مسح ما حاذى محل الفرض. نص عليه أحمد.

الثالث: أنه يمسح على الجبيرة من غير توقيت بيوم وليلة ولا ثلاثة أيام؛ لأن مسحها للضرورة.

الرابع، أنه يمسح عليها في الطهارة الكبرى، بخلاف غيرها؛ لأن الضرر يلحق بنزعها فيها، بخلاف الخف.

الخامس، أنه لا يشترط تقدم الطهارة على شدها في إحدى الروايتين. (المغني 204/1)