تخطئة مَنْ قال بعدم جواز التصنيف والتأليف للمعاصرين
ظهر في الآونة الأخيرة رأيٌ لبعض المشتغلين بالعلم يمنعون به المعاصرين من التصنيف والتأليف؛ وقالوا: ينبغي لنا أن نكتفي بكتب السلف، ولا يجوز لأحد من المعاصرين أن يصنف.
وهذا في الحقيقة كلام خطير جدًا، لم يقل به أحد مِنَ السلف الصالح؛ إذ لم يَرِدْ عن أحدهم - فضلًا عن جميعهم - أنه قال: (لا يجوز لأحد أن يُصَنِّف بعدنا)!!
كذلك لم يَرِدْ مثل هذا الكلام عن أحد مِنَ المتأخرين.
وَتَكْمُنُ خطورة هذا القول في أنه يلزم منه عدم الانتفاع بكتب العلماء المتأخرين؛ كابن تيمية، وابن القيم، وابن حجر، والنووي، وابن رجب، والعراقي، وابن الصلاح، وغيرهم من العلماء العباقرة الذين انتفع بمصنفاتهم الأجيال تلو الأجيال.
فإن قالوا: نحن لا نتكلم على هؤلاء وإنما نتكلم على مَنْ جاء بعدهم!
قلنا لهم: إذًا حدِّدُوا لنا التاريخ الذي تمنعون مِنْ عنده أهلَ العلم مِنَ التصنيف!!!
والسؤال هو: مِنْ أين جاءوا بهذا القول؟
وللجواب على هذا السؤال أقول - والله أعلم -: منشأ هذا القول أن بعض الأفاضل لمّا سئل: لماذا لا تشتغل بالتصنيف؟ قال هيبة للسلف ومصنفاتهم، فأنا لا أجسر على التصنيف، فكان هذا رأيًا له يُلزم نفسَه هو فقط به.
ثم أخذ هذا القول ينتشر ويُغْلَى فيه حتى أخذوا يمنعون من التصنيف، ويعيبون على المصنفين؛ فخرج مِنْ كونه رأيًا لواحد مِنَ الناس إلى كونه إلزامًا لجميع الناس.
وهذا في حقيقة الأمر - كما تقدم - قول ليس لهم فيه سلف، بل أقوال أهل العلم متعاضدة بأن مَنْ تأهل للتصنيف فعليه أن يقوم بهذا الأمر، وذكروا لذلك فوائد متعددة.
جاء في ((العقد التليد في اختصار الدر النضيد)) للعلموي (166): ((ينبغي لمن كملت أهليته، وتمت فضيلته أن يعتني بالتصنيف، ويجد في الجمع والتأليف، محققا مسائله، مثبتا نقوله واستنباطه، متحريا إيضاح العبارة وإيجازها، ولا يوضح إيضاحا ينتهي إلى الركة، ولا يوجز إيجازا ينتهي إلى المحق والاستغلاق، ولا يطول تطويلا يؤدي إلى الملالة، ويجتنب الأدلة الضعيفة، والتعليلات الواهية، ويبين المشكلات، ويجيب عن التعقبات ويفك العضلات، ويستوعب معظم أحكام ذلك الفن، ويستعمل القواعد والنوادر، فبذلك يظهر له حقائق العلم ودقائقه ويثبت عنده العلم ويرسخ إن أكثر التفتيش والمطالعة، والتنقيب والمراجعة، والاختلاف من كلام الأئمة ومتفقه وواضحه ومشكله وصحيحه وضعيفه وراجحه، إلى غير ذلك، من سلوك هذه المسالك، فبذلك يتصف المحقق بصفة المجتهدين، ويرتفع عن درجة الجمود والتقليد، وينخرط في سلك الأئمة المحقين، قال الخطيب البغدادي: التصنيف يثبت الحفظ، ويذكي القلب، ويجيد اللسان، ويكسب جميل الذكر، وجزيل الأجر، ولا يشرع في تصنيف ما لم يتأهل له؛ فإن ذلك يضره في دينه وعلمه وعرضه، وليحذر من إخراج تصنيفه من يده إلا بعد تهذيبه وترداد نظره فيه، وينبغي أن يكون اعتناؤه من التصنيف بما لم يسبق إليه أكثر، والمراد أن لا يكون هناك مصنف يغني عن مصنفه في جميع أساليبه، فإن أغنى عن بعضها فليصنف من جنسه ما يزيد زيادات يختلف بها مع ضم ما فاته من الأساليب، وليكن تصنيفه فيما يعم الانتفاع به ويكثر الاحتياج إليه، وليعتنِ بعلم المذهب فإنه من أعظم الأنواع نفعا، وبه يتسلط المتمكن على المعظم من باقي العلوم، قال صاحب الأحوذي: ولا ينبغي لمصنف يتصدى إلى تصنيف أن يعدل إلى غير صنفين: إما أن يخترع معنى، أو يبتدع وضعا ومبنى، وما سوى هذين الوجهين فهو تسويد للورق والتحلي بحلية السرق، وهذا لا ينافي ما ذكره بعضهم من أن رتب التأليف سبعة: استخراج ما لم يسبق إلى استخراجه، وناقص في الوضع يتمم نقصه، وخطأ يصحح الحكم فيه، ومستغلق بإجحاف الاختصار يشرح أو يتمم بما يوضح استغلاقه، وطويل يبدد الذهن طوله يختصر من غير إغلاق ولا حذف لما يخل حذفه بغرض المصنف الأول، ومتفرق يجمع أشتات تبدده على أسلوب صحيح قريب، ومنثور غير مرتب يرتب ترتيبا يشهد صحيح النظر أنه أولى في تقريب العلم للمتعلمين من الذي تقدم في حسن وضعه وترتيبه وتبويبه، فهذا كالشرح لما ذكره صاحب الأحوذي والله أعلم)).
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد طه شعبان
