تابعونا على المجلس العلمي على Facebook المجلس العلمي على Twitter
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد


النتائج 1 إلى 15 من 15

الموضوع: تعارض الاتصال والإنقطاع

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    المشاركات
    701

    افتراضي تعارض الاتصال والإنقطاع

    الاتصال شرط أساسيٌّ لصحة الحديث النبوي ، وعلى هذا فالمنقطع ضعيف لفقده شرطاً أساسياً من شروط الصحة ، وقد أولى المحدثون عنايتهم في البحث والتنقير في الأحاديث من أجل البحث عن توافر هذا الشرط من عدمه ؛ وذلك لما له من أهمية بالغة في التصحيح والتضعيف والتعليل . ونحن نعلم يقيناً أن ليس كل ما ورد فيه التصريح بالسماع فهو متصل ؛ إذ قَدْ يقع الخطأ في ذلك فيصرح بالسماع في غير ما حديث ، ثم يكشف الأئمة النقاد بأن هذا التصريح خطأ ، أو أن ما ظاهره متصل منقطع، وهذا ليس لكل أحد إنما هو لأولئك الرجال الذين أفنوا أعمارهم شموعاً أضاءت لنا الطريق من أجل معرفة الصحيح المتصل من الضعيف المنقطع .
    إذن فليس كل ما ظاهره الاتصال متصلاً ، فقد يكون السند معللاً بالانقطاع .
    وعليه فقد يأتي الحديث مرة بسند ظاهره الاتصال ، ويُروى بسند آخر ظاهره الانقطاع ، فيرجح تارة الانقطاع وأخرى الاتصال ، ويجري فيه الخلاف كما في زيادة الثقة . وأمثلة ذلك كثيرة .
    منها : ما رواه أحمد بن منيع 1 ، قال : حدثنا كثير بن هشام 2 ، قال : حدثنا جعفر بن برقان3 ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : كنت أنا وحفصة4 صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدرتني إليه حفصة ، وكانت ابنة أبيها ، فقالت: يا رسول الله ، إنا كنا صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه ، قال : (( اقضيا يوماً آخر مكانه )) .
    أخرجه الترمذي 5 ، والبغوي 6، وأخرجه غيرهما من طريق جعفر 7.
    هكذا روى هذا الحديث جعفر بن برقان، عن الزهري، عن عروة ، عن عائشة، متصلاً .
    وقد توبع على روايته ، تابعه سبعة من أصحاب الزهري على هذه الرواية وهم :
    1. صالح بن أبي الأخضر 8 ، وهو ضعيف يعتبر به عند المتابعة 9.
    2. سفيان بن حسين 10، وهو ثقة في غير الزهري باتفاق العلماء 11 .
    3. صالح بن كيسان12 ، وهو ثقة 13 .
    4. إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة 14، وهو ثقة 15 .
    5. حجاج بن أرطأة 16 ، وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس 17 .
    6. عبد الله بن عمر العمري 18 ، وهو ضعيف 19 .
    7. يحيى بن سعيد 20 .
    فهؤلاء منهم الثقة ، ومنهم من يصلح حديثه للمتابعة ، قَدْ رووا الحديث أجمعهم ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، متصلاً ، إلا أنه قَدْ تبين بعد التفتيش والتمحيص والنظر أن رواية الاتصال خطأ ، والصواب : أنّه منقطع بين الزهري وعائشة ، وذكر عروة في الإسناد خطأ .
    لذا قال الإمام النسائي عن الرواية الموصولة : (( هذا خطأ )) 21، وقد فسّر المزي مقصد النسائي فقال : (( يعني أن الصواب حديث الزهري ، عن عائشة وحفصة مرسل ))22 .
    وقد نص كذلك الترمذي على أن رواية الاتصال خطأ ، والصواب أنه منقطع وذكر الدليل القاطع على ذلك ، فقال : (( روي عن ابن جريج ، قال : سألت الزهري ، قلت له : أَحدَّثَكَ عروة ، عن عائشة ؟ ، قال : لم أسمع عن عروة في هذا شيئاً ، ولكني سَمِعتُ في خلافة سليمان بن عبد الملك23 من ناس عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث )) 24 .
    ومن قبل سأل الترمذي شيخه البخاري فَقَالَ : (( سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث ، فقال : لا يصح حديث الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ))25 .
    وحكم أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان بترجيح الرواية المنقطعة على الموصولة 26 .
    قلت: قَدْ رواه الثقات الأثبات من أصحاب الزهري منقطعاً ، وهم ثمانية أنفس:
    1. مالك بن أنس27 ، وهو ثقة إمام أشهر من أن يعرف .
    2. معمر بن راشد 28 ، وهو ثقة ثبت فاضل 29.
    3. عبيد الله بن عمر العمري 30 ، وهو ثقة ثبت 31 .
    4. يونس بن يزيد الأيلي 32 ، وهو ثقة أحد الأثبات33 .
    5. سفيان بن عيينة 34 ، وهو ثقة حافظ فقيه إمام حجة 35 .
    6. عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج 36 ، وهو ثقة 37 .
    7. محمد بن الوليد الزبيدي 38 ، وهو ثقة ثبت 39 .
    8. بكر بن وائل 40، وهو صدوق 41 .
    فهؤلاء جميعهم رووه عن الزهري ، عن عائشة منقطعاً ، وروايتهم هذه هي المحفوظة ، وهي تخالف رواية من رواه متصلاً . وهذا يدلل أن المحدّثين ليس لهم في مثل هذا حكم مطرد ، بل مرجع ذلك إلى القرائن والترجيحات المحيطة بالرواية .
    وللحديث طريق أخرى 42 ، فقد أخرجه النسائي 43 ، والطحاوي 44 ، وابن حبان 45، وابن حزم في المحلى 46 ، من طريق جرير بن حازم ، عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن عمرة 47 ، عن عائشة .
    هكذا الرواية وظاهرها الصحة ، إلا أن جهابذة المحدّثين قَدْ عدوها غلطاً من
    جرير بن حازم ، خطّأه في هذا أحمد بن حنبل ، وعلي بن المديني ، والبيهقي 48 ، قال البيهقي : (( والمحفوظ عن يحيى بن سعيد ، عن الزهري ، عن عائشة ، مرسلاً )) 49 .
    ثم أسند البيهقي إلى أحمد بن منصور الرمادي50 قال: قلت لعلي بن المديني: يا أبا الحسن تحفظ عن يحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة ، قالت : أصبحت أنا وحفصة صائمتين. فقال لي: من روى هذا ؟ قلت: ابن وهب ، عن جرير بن حازم ، عن يحيى بن سعيد . قال : فضحك ، فقال : مثلك يقول هذا ! ، حدثنا : حماد بن زيد ، عن يحيى بن سعيد ، عن الزهري : أن عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين .
    وقد أشار النسائي كذلك إلى خطأ جرير 51 .
    فهؤلاء أربعة من أئمة الحديث أشاروا إلى خطأ جرير بن حازم في هذا الحديث ، وعدم إقامته لإسناده .
    ولم يرتض ابن حزم هذه التخطئة، وأجاب عن ذلك فقال: (( لم يتحقق علينا قول من قال أن جرير بن حازم أخطأ في هذا الخبر إلا أن هذا ليس بشيء ؛ لأن جريراً ثقة، ودعوى الخطأ باطل إلا أن يقيم المدعي له برهاناً على صحة دعواه ، وليس انفراد جرير بإسناده علة ؛ لأنه ثقة )) 52 .
    ويجاب عن كلام ابن حزم : بأن ليس كل ما رواه الثقة صحيحاً ، بل يكون فيه الصحيح وغير ذلك؛ لذا فإن الشذوذ والعلة إنما يكونان في حديث الثقة ؛ فالعلة إذن هي معرفة الخطأ في أحاديث الثقات ، ثم إن اطباق أربعة من أئمة الحديث على خطأ جرير ، لم يكن أمراً اعتباطياً ، وإنما قالوا هذا بعد النظر الثاقب والتفتيش والموازنة والمقارنة . أما إقامة الدليل على كل حكم في إعلال الأحاديث، فهذا ربما لا يستطيع الجهبذ الناقد أن يعبر عنه إنما هو شيء ينقدح في نفسه تعجز عبارته عنه 53 .
    ثم إن التفرد ليس علة كما سبق أن فصلنا القول فيه في مبحث التفرد ، وإنما هو مُلقٍ لِلضوءِ على العِلّة ومواقع الخلل وكوامن الخطأ ، ثم إنا وجدنا الدليل على خطأ جرير ابن حازم ، إذ قَدْ خالفه الإمام الثقة الثبت حماد بن زيد 54 ، فرواه عن يحيى بن سعيد ولم يذكر عمرة 55 .
    وللحديث طريق أخرى فقد أخرجه الطبراني 56 من طريق : يعقوب بن مُحَمَّد الزهري ، قال : حدثنا هشام بن عبد الله بن عكرمة بن عبد الرحمان ، عن الحارث بن هشام ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة .
    قال الطبراني عقب روايته له : (( لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا هشام ابن عكرمة . تفرد به يعقوب بن مُحَمَّد الزهري )) .
    قلت : هذه الرواية ضعيفة لا تصلح للمتابعة ، إذ فيها علتان :
    الأولى : يعقوب بن مُحَمَّد الزهري ، فيه كلام ليس باليسير ، فقد قال فيه الإمام أحمد : (( ليس بشيء )) ، وَقَالَ مرة : (( لا يساوي حديثه شيئاً )) ، وَقَالَ الساجي :
    (( منكر الحديث )) 57 .
    والثانية : هشام بن عبد الله بن عكرمة،قال ابن حبان: ((ينفرد عن هشام بن عروة بما لا أصل له من حديثه –كأنه هشام آخر–،لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد ))58.
    وللحديث طريق أخرى ، فقد أخرجه ابن أبي شيبة 59 من طريق خصيف بن
    عبد الرحمان ، عن سعيد بن جبير : أن عائشة وحفصة … الحديث . وهو طريق ضعيف لضعف خصيف بن عبد الرحمان ، فقد ضعّفه الإمام أحمد ، وأبو حاتم ، ويحيى القطان ، على أن بعضهم قَدْ قواه 60 .
    وللحديث طريق أخرى فقد أخرجه البزار 61 ، والطبراني 62 من طريق حماد بن الوليد ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر … الحديث . وهو طريق
    ضعيف ، قال الهيثمي : (( فيه حماد بن الوليد ضعفه الأئمة )) 63 .
    وللحديث طريق أخرى فقد أخرجه العقيلي64، والطبراني65 من طريق مُحَمَّد بن أبي سلمة المكي ، عن مُحَمَّد بن عمرو66 ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : أهديت لعائشة وحفصة … الحديث. وهو طريق ضعيف، قال الهيثمي: (( فيه مُحَمَّد بن أبي سلمة المكي ، وقد ضُعِّفَ بهذا الحديث )) 67 .
    خلاصة القول : إن الحديث لم يصح متصلاً ولم تتوفر فيه شروط الصحة ؛ فهو حديث ضعيف لانقطاعه ؛ ولضعف طرقه الأخرى 68 .

    أثر هذا الحديث في اختلاف الفقهاء ( حكم من أفطر في صيام التطوع )
    وما دمنا قَدْ تكلمنا بإسهاب عن حديث الزهري متصلاً ومنقطعاً ، وذكرنا طرقه وشواهده ، وبيّنا ما يكمن فيها من ضعف وخلل ، فسأتكلم عن أثر هذا الحديث في اختلاف الفقهاء ، فأقول : من شَرَعَ في صوم تطوع ، أو صلاة تطوع ولم يتم نفله ، هل يجب عليه القضاء أم لا ؟
    اختلف الفقهاء في ذلك على ثلاثة أقوال :
    القول الأول :
    ذهب بعض العلماء إلى أن النفل يجب على المكلف بالشروع فيه ، فإذا أبطل وجب عليه قضاؤه صوماً كان أم صلاةً أم غيرهما .
    وهو مروي عن : ابن عباس 69 ، وإبراهيم النخعي 70 ، والحسن البصري 71 ، وأنس72 بن سيرين (73 ، وعطاء 74 ، ومجاهد 75 ، والثوري 76 ، وأبي ثور 77.
    وهو مذهب الحنفية 78 ، والمالكية 79، والظاهرية 80 .

    والحجة لهذا المذهب :
    1. قوله تَعَالَى : (( وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ )) 81 : قال الجصاص الحنفي : (( يحتج به في أن كل من دخل في قربة لا يجوز له الخروج منها قبل إتمامها ؛ لما فيه من إبطال عمله نحو الصلاة والصوم والحج وغيره )) 82 .
    وللشافعي جواب عن هذا فقال : (( المراد بذلك إبطال ثواب العمل المفروض ، فنهي الرجل عن إحباط ثوابه . فأما ما كان نفلاً فلا ؛ لأنه ليس واجباً عليه ، فإن زعموا أن اللفظ عام فالعام يجوز تخصيصه ، ووجه تخصيصه أن النفل تطوع ، والتطوع يقتضي تخييراً )) 83 .
    2. جعلوا عمدة قولهم حديث الزهري السابق ، وكأنهم رجحوا الاتصال على الانقطاع ، أو أخذوا بالحديث لما له من طرق ، وجعل ابن حزم الظاهري عمدة قوله حديث جرير بن حازم ، عن يحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة . ودافع عن زيادة جرير84 . وقد تقدم الكلام بأن جريراً مخطئٌ في حديثه ، وقد ذكرنا كلام ابن حزم وأجبنا عنه .
    القول الثاني :
    ذهب فريق من الفقهاء إلى استحباب الإتمام ولا قضاء عليه ، وهو مذهب أكثر أهل العلم، وهو مروي عن : علي 85 ، وعبد الله بن مسعود 86 ، وعبد الله بن عمر 87 ،

    وابن عباس 88 ، وجابر بن عبد الله 89 .

    وإبراهيم النخعي 90 ، ومجاهد 91 ، والثوري 92 ، وإسحاق 93 .
    وهو مذهب الشافعية 94 ، والحنابلة 95 .
    والحجة لهم : وهو أن حديث الزهري لم يصح ، فهو ضعيف منقطع ، ولم يروا الآية دليلاً لذلك ، فقد احتجوا بجملة من الأحاديث ، منها :
    1. حديث عائشة بنت طلحة 96، عن عائشة أم المؤمنين ، قالت : دخل عَلَيَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، فقال : هل عندكم شيءٌ ؟ فقلنا : لا ، قال : فإني إذن صائم . ثم أتانا يوماً آخر ، فقلنا : يا رسول الله ، أهدي لنا حيس 97 ، فقال : أَرينيه ، فلقد أصبحت صائماً ، فأكل )) . رواه مسلم 98 .
    2. عن أبي جحيفة 99 قال : (( آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان100 وأبي الدرداء ، فزار سلمان
    أبا الدرداء ، فرآى أم الدرداء101 متبذلة 102، فقال لها : ما شأنك ؟ قالت : أخوك أبو الدرداء لَيْسَ لَهُ حاجة في الدنيا . فجاء أبو الدرداء فصنع لَهُ طعاماً ، فَقَالَ : كُلْ ، قَالَ: فإني صائم ، قَالَ: ما أنا بآكل حَتَّى تأكل ، قَالَ: فأكل ، فَلَمَّا كَانَ الليل ذهب أبو الدرداء يقوم ، فَقَالَ : نَمْ ، فنام ، ثُمَّ ذهب يقوم ، فَقَالَ: نَمْ ، فَلَمَّا كَانَ من آخر الليل ، قَالَ سلمان : قم الآن ، فصليا ، فَقَالَ لَهُ سلمان : إن لربك عليك حقاً ، ولنفسك عليك حقاً ، ولأهلك عليك حقاً ، فاعطِ كُلّ ذي حق حقه ، فأتى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فذكر لَهُ ، فَقَالَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم : (( صدق سلمان )) . أخرجه البُخَارِيّ 103، والترمذي 104، وابن خزيمة105 ، والبيهقي106 .
    فهذه أحاديث صحيحة أجازت لصائم النفل الإفطار ، ولم تأمره بقضاء .
    3. حديث أم هانئ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( الصائم المتطوع أمين نفسه ، إن شاء صام وإن شاء أفطر )). أخرجه الإمام أحمد 107 ، والترمذي 108، والنسائي 109، والدارقطني 109،

    والبيهقي 111 . قال الترمذي : (( في إسناده مقال ))112 .
    القول الثالث :
    التفصيل وهو مذهب المالكية ، قالوا : إن أفطر بعذر جاز ، وإن أفطر بغير عذر لزمه القضاء 113 .
    .............................. ..... ..

    1 هو أحمد بن منيع بن عبد الرحمان ، أبو جعفر البغوي ، الأصم ، ( ثقة ، حافظ ) ، مات سنة
    ( 244 ه* )، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة . التقريب (114 ) .
    2 هو كثير بن هشام الكلابي ، أبو سهل الرقي ، نزيل بغداد ، ( ثقة ) ، مات سنة ( 207 ه* ) ، وقيل : (208ه*) ، أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأصحاب السنن الأربعة. التقريب (5633) .
    3 هو جعفر بن برقان الكلابي ، مولاهم ، أبو عبد الله الجزري الرقي ، كان يسكن الرقة ، وقدم الكوفة ، قال عنه الإمام أحمد : (( ثقة ، ضابط لحديث ميمون وحديث يزيد بن الأصم ، وهو في حديث الزهري يضطرب . تهذيب الكمال 1/455،وتذكرة الحفاظ 1/171، وشذرات الذهب 1/236 .
    4 هِيَ أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها، زوجة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ، توفيت سنة (41ه*)، وَقِيْلَ: (45ه*).
    تهذيب الكمال 8/526 ( 4812 ) ، وتجريد أسماء الصَّحَابَة 2/259 ، والإصابة 4/273 .
    5 في الجامع ( 735 ) ، وفي العلل الكبير ( 203 ) .
    6 شرح السنة ( 1814 ) .
    7 رواه إسحاق بن راهويه في مسنده ( 658 ) ، وأحمد بن حنبل 6/263 ، والنسائي في الكبرى (3291)، عن كثير بن هشام ، به .
    وأخرجه البيهقي 4/280 من طريق عبيد الله بن موسى عن جعفر ، به .
    8 عند إسحاق بن راهويه ( 660 ) ، والنسائي في الكبرى ( 3293 ) ، والبيهقي 2/280 ، وابن عبد البر في التمهيد 2/68-69 ، والاستذكار 3/237 .
    9 التقريب ( 2844 ) .
    10 عند أحمد 6/141 و 237 ، والنسائي في الكبرى ( 3292 ) .
    11التقريب ( 2437 ) .
    12 عند النسائي في الكبرى ( 3295 ) .
    13 التقريب ( 2884 ) .
    14 عند النسائي في الكبرى ( 3294 ) . وانظر : تحفة الأشراف 11/343 ( 16413 ) ، وتهذيب الكمال 1/215 ( 408 ) .
    15تهذيب الكمال 1/215 ( 408 ) .
    16 عند ابن عبد البر في التمهيد 12/68 .
    17 التقريب ( 1119 ) .
    18 عند الطحاوي في شرح المعاني 2/108 .
    19التقريب ( 3489 ) .
    20 عند النسائي في الكبرى ( 3295 ) ، وابن عبد البر في التمهيد 12/68 .
    21 تحفة الأشراف 11/343 ( 16413 ) .
    22 تحفة الأشراف 11/343 ( 16413 ) .
    23 هُوَ الخليفة الأموي أبو أيوب سليمان بن عَبْد الملك بن مروان القرشي الأموي ، توفي سنة ( 99 ه* ) .
    الجرح ولتعديل 4/130-131 ، ووفيات الأعيان 2/420 ، والعبر 1/118 .
    24 الجامع الكبير ( 735 م ) وأخرجه البَيْهَقِيّ 4/280 .
    25العلل الكبير للترمذي ( 203 ) .
    26 العلل لعبد الرحمان بن أبي حاتم 1/265 ( 782 ) .
    27 هكذا رواه عامة الرواة عن مالك ، محمد بن الحسن الشيباني ( 363 )، وسويد بن سعيد ( 471 ) ، وأبو مصعب الزهري ( 827 ) ، ويحيى بن يحيى الليثي ( 848 ) ، وعبد الله بن وهب عند الطحاوي في شرح المعاني 2/108 ، والبيهقي 4/279،وعبد الرحمان بن القاسم عند النسائي في الكبرى(3298)، وخالف سائر الرواة عن مالك : عبد العزيز بن يحيى عند ابن عبد البر في التمهيد 12/66-67 فرواه عن مالك ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة .
    وهو خطأ ، قال ابن عبد البر : (( لا يصح ذلك عن مالك )) . التمهيد 12/66 .
    28 عند : عبد الرزاق ( 7790 ) ، وإسحاق بن راهويه ( 659 ) ، والنسائي في الكبرى ( 3296 ) .
    29 التقريب ( 6809 ) .
    30 عند النسائي في الكبرى ( 3297 ) .
    31 التقريب ( 4324 ) .
    32 عند البيهقي 4/279 .
    33 الكاشف 2/404 .
    34 عند : إسحاق بن راهويه ( 659 ) ، والبيهقي 4/280 .
    35 التقريب ( 2451 ) .
    36 عند : الشافعي في مسنده (636) بتحقيقي، وعبد الرزاق (7791) ، وإسحاق بن راهويه (885) ، والطحاوي في شرح المعاني 2/109 ، والبيهقي 4/280 ، وابن عبد البر في التمهيد 12/69 .
    37 التقريب ( 4193 ) .
    38 ذكر هذا الطريق البيهقي في السنن الكبرى 4/279 .
    39 التقريب ( 6372 ) .
    40 ذكر هذا الطريق البيهقي في السنن الكبرى 4/279 .
    41التقريب ( 752 ) .
    42 الطريق يذكر ويؤنث ، انظر القصيدة الموشحة لالاسماء المؤنثة السماعية 116.
    43 في السنن الكبرى ( 3299 ) .
    44 شرح معاني الآثار 2/109 .
    45 صحيح ابن حبان ( 3516 ) ، وفي طبعة الرسالة ( 3517 ) .
    46المحلى 6/270 .
    47 هي : عمرة بنت عبد الرحمان بن سعد بن زرارة الأنصارية ، مدنية أكثرت عن عائشة ، ( ثقة ) .
    التقريب ( 8643 ) .
    48 السنن الكبرى 4/281 .
    49 المصدر السابق .
    50 هُوَ أحمد بن مَنْصُوْر بن سيار البغدادي الرمادي أبو بكر : ثقة ، توفي سنة ( 265 ه* ) .
    تهذيب الكمال 1/83 ( 110 ) ، والعبر 2/36 ، والتقريب ( 113 ) .
    51 انظر : تحفة الأشراف 11/873 ( 17945 ) .
    52 المحلى 6/270 .
    53 انظر : معرفة علوم الحديث : 112-113 .
    54 هو حماد بن زيد بن درهم الأزدي ، الجهضمي ، أبو إسماعيل البصري ، ( ثقة ، ثبت ، فقيه ) ، أخرج لَهُ أصحاب الكتب الستة . التقريب ( 1499 ) .
    55 عند الطحاوي في شرح المعاني 2/109 ، والبيهقي 4/281 .
    56 المعجم الأوسط ( 7388 ) طبعة الطحان و ( 7392 ) الطبعة العلمية .
    57 ميزان الاعتدال 4/454 .
    58 المجروحين 2/429 ( 1156 ) . وانظر : ميزان الاعتدال 4/300 .
    59 المصنف ( 9092 ) .
    60 ميزان الاعتدال 1/653-654 .
    اضطرب فيه فقد أخرجه النسائي في الكبرى (3301) عن خصيف ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : أن عائشة وحفصة … ؛ لذا قال النسائي : (( هذا الحديث منكر ، وخصيف ضعيف في الحديث ، وخطّاب لا علم لي ، به )) .
    ملاحظة : قول النسائي في هذا جاء مبتوراً في المطبوع من الكبرى ، وهو بتمامه في تحفة الأشراف 4/565 (6071 ) .
    61 كما في مجمع الزوائد 3/202 .
    62 المعجم الأوسط ( 5391 ) طبعة الطحان ، ( 5395 ) الطبعة العلمية ، وسقط من طبعة الطحان ذَكَرَ حماد بن الوليد واستدركته من الطبعة العلمية ومجمع البحرين .
    63 مجمع الزوائد 3/202 .
    64 الضعفاء ، للعقيلي 4/79 .
    65 في الأوسط ( 8008 ) طبعة الطحان و ( 8012 ) الطبعة العلمية .
    66 هُوَ مُحَمَّد بن عَمْرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني: صدوق لَهُ أوهام ، توفي سنة (144 ه*) ، وَقِيْلَ : ( 145 ه* ) .
    تهذيب الكمال 6/459 و460 (6104)، وميزان الاعتدال 3/673 (8015)، والتقريب (6188).
    67مجمع الزوائد 3/202 .
    68 هنا مسألة أود التنبيه عليها ، وهو أنه قَدْ يتبادر إلى أذهان بعض الناس أنّ هذا الحديث ربما يتقوى بكثرة الطرق ، والجواب عن هذا :
    بأن ليس كل ضعيف يتقوى بمجيئه من طريق آخر ، فالعلل الظاهرة ؛ وَهِيَ الَّتِي سببها انقطاع في السند ، أو ضعف في الرَّاوِي ، أو تدليس ، أو اختلاط تتفاوت ما بَيْنَ الضعف الشديد والضعف اليسير ، فما كَانَ يسيراً زال بمجيئه من طريق آخر مثله أو أحسن مِنْهُ ، وما كَانَ ضعفه شديداً فَلاَ تنفعه كثرة الطرق . وبيان ذَلِكَ : أن ما كَانَ ضعفه بسبب سوء الحفظ أو اختلاطٍ أو تدليسٍ أو انقطاع يسير فالضعف هنا يزول بالمتابعات والطرق ، وما كَانَ انقطاعه شديداً أو كَانَ هناك قدحٌ في عدالة الراوي فلا يزول . وانظر في ذلك بحثاً موسعاً في : " أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء " : 34-43 .
    69المصنف ، لابن أبي شيبة ( 9094 ) ، والسنن الكبرى ، للبيهقي 4/281 .
    70 المصنف لعبد الرزاق ( 7788 ) .
    71المصنف لعبد الرزاق ( 7789 ) ، والمصنف ، لابن أبي شيبة ( 9096 ) .
    72 هُوَ أنس بن سيرين الأنصاري ، أبو موسى ، وَقِيْلَ : أبو حمزة ، وَقِيْلَ أبو عَبْد الله البصري : ثقة ، توفي سنة ( 118 ه* ) .
    الثقات 8/48 ، وتهذيب الكمال 1/287 ( 557 ) ، والتقريب ( 563 ) .
    73 المصنف ، لابن أبي شيبة ( 9093 ) .
    74 المصنف ، لابن أبي شيبة ( 9097 ) .
    75 المصنف ، لابن أبي شيبة ( 9097 ) .
    76 الاستذكار 3/238 ، إلا أنه قال بالاستحباب لا الوجوب .
    77 الاستذكار 3/238 ، والتمهيد 12/72 .
    78 بدائع الصنائع 2/102 ، وحاشية رد المحتار 2/430 ، وتبيين الحقائق 1/337 ، والاختيار 1/135 .
    79 الموطأ ( 849 ) و ( 850 ) رواية الليثي ، وبداية المجتهد 1/227 ، والقوانين الفقهية : 120 ، وأسهل المدارك 1/431 ، وشرح منح الجليل 1/400 .
    80 المحلى 6/268 .
    81 محمد : 33 .
    82 أحكام القرآن 3/393 .
    83 الجامع لأحكام القرآن 7/6075 .
    84 المحلى 6/270-271 .
    85 مصنف عبد الرزاق ( 7772 ) ، وانظر : الحاوي الكبير 3/336 .
    86 مصنف عبد الرزاق (7784) ، ومصنف ابن أبي شيبة (9084) ، والسنن الكبرى ، للبيهقي 4/277 ، وانظر : الحاوي 3/336 .
    87 مصنف ابن أبي شيبة (9088) ، والسنن الكبرى ، للبيهقي 4/277 ، والمحلى 6/270 ، وانظر : الحاوي الكبير 3/336 .
    88 عند عبد الرزاق في المصنف ( 7767 ) و ( 7768 ) و ( 7769 ) و ( 7770 ) و ( 7778 ) ، ومصنف ابن أبي شيبة ( 9080 ) ، والسنن الكبرى ، للبيهقي 4/277 . وهي إحدى الروايتين عنه ، وانظر : الحاوي الكبير 3/336 ، والاستذكار 3/239 و 240 .
    89 مصنف عبد الرزاق ( 7771 ) ، والسنن الكبرى ، للبيهقي 4/277 ، والمحلى 6/270 ، وانظر : الاستذكار 3/240 .
    90 مصنف ابن أبي شيبة ( 9085 ) .
    91 مصنف ابن أبي شيبة ( 9086 ) .
    92 انظر : الحاوي الكبير 3/336 ، والمجموع 6/394 .
    93 المصدر نفسه .
    94انظر : الأم 2/103 ، ومختصر المزني : 59 ، والتهذيب 3/187 ، والمجموع 6/394 ، وروضة الطالبين 2/386 ، ونهاية المحتاج 3/210 .
    95 انظر : المغني 3/89 ، والهادي : 55 ، والمحرر 1/231 ، وشرح الزركشي 2/45 .
    ونقل حنبل عن الإمام أحمد : (( إذا أجمع على الصيام ، وأوجب على نفسه فأفطر من غير عذر أعاد
    يوماً ، ولكن حمله على الاستحباب أو النذر )) . انظر : المصادر السابقة .
    96 هِيَ أم عمران عَائِشَة بنت طلحة بن عبيد الله التيمية المدنية : ثقة ، قَالَ أبو زرعة : امرأة جليلة ، حدث الناس عَنْهَا لفضائلها وأدبها .
    الثقات 5/289 ، وتهذيب الكمال 8/555 ( 8483 ) ، والتقريب ( 8636 ) .
    97 الحيس : هو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن ، وقد يجعل عوض الأقط الدقيق أو الفتيت . وقيل : التمر البرني والأقط يدقان ويعجنان بالسمن عجناً شديداً حتى يندر النوى منه نواة نواة ، ثم يسوى كالثريد. انظر : النهاية 1/467 ، ولسان العرب 6/61 ، وتاج العروس 15/568 مادة (حيس).
    98 صحيح مسلم 3/159 ( 4454 ) ( 169 ) ( 170 ) ، وأخرجه مطولاً ومختصراً غيره . انظر : تخريج رواياتهم في تحقيقي للشمائل ( 182 ) .
    99 الصَّحَابِيّ وهب بن عَبْد الله بن مُسْلِم أبو جحيفة السوائي ، توفي سنة ( 64 ه* ) .
    أسد الغابة 5/157 ، وتجريد أسماء الصَّحَابَة 2/154 ، والإصابة 3/642 .
    100 الصَّحَابِيّ الجليل مولى رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم أبو عَبْد الله سلمان الخير الفارسي ، توفي سنة ( 35 ه* ) .
    معجم الصَّحَابَة 5/2098 ، وتجريد أسماء الصَّحَابَة 1/230 ( 2400 ) ، والإصابة 2/62 .
    101 هِيَ هجيمة أو جهيمة،أم الدرداء الأوصابية الدمشقية، وَهِيَ الصغرى: ثقة فقيهة،توفيت سنة ( 81 ه* ).
    تهذيب الكمال 8/593 و 594 ( 8569 ) ، وسير أعلام النبلاء 4/277 ، والتقريب ( 8728 ) .
    102 التبذل: ترك التزين والتهيؤ بالهيأة الحسنة الجميلة. انظر: النهاية 1/111، ولسان العرب 11/50(بذل).
    103 صحيح البخاري 3/49 ( 1968 ) و 8/40 ( 6139 ) .
    104 جامع الترمذي ( 2413 ) .
    105 صحيح ابن خزيمة ( 2144 ) .
    106 في السنن الكبرى 4/275-276 .
    107 في مسنده 6/341 و 343 .
    108 جامع الترمذي ( 732 ) .
    109 السنن الكبرى ( 3302 ) و ( 3303 ) .
    110 سنن الدارقطني 2/175 .
    111 السنن الكبرى 4/276 .
    112 جامع الترمذي عقيب ( 732 ) .
    113 انظر : المدونة 1/25 ، والاستذكار 3/238 ، والبيان والتحصيل 2/342 ، وبداية المجتهد 1/227 ، والمنتقى 2/68 ، وشرح منح الجليل 1/412 .

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Jan 2007
    المشاركات
    1,469

    افتراضي رد: تعارص الاتصال والإنقطاع

    بارك الله فيك شيخنا ماهر
    قال العلامة الأمين : العقيدة كالأساس والعمل كالسقف فالسقف اذا وجد أساسا ثبت عليه وإن لم يجد أساسا انهار

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Jan 2007
    المشاركات
    1,469

    افتراضي رد: تعارص الاتصال والإنقطاع

    ومن أدلة أصحاب القول الأول شيخنا المبارك
    حديث أَبِي هُرَيْرَةَ في صحيح مسلم قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دُعِيَ
    أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ فَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ وَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ

    والجواب

    ليس فيه دلالة على وجوب اتمام الصوم فإن هذا قد أجاب الدعوة بذهابه الى مكان الدعوة ولا يلزمه الأكل من الطعام
    قال العلامة الأمين : العقيدة كالأساس والعمل كالسقف فالسقف اذا وجد أساسا ثبت عليه وإن لم يجد أساسا انهار

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Jan 2007
    المشاركات
    412

    افتراضي رد: تعارص الاتصال والإنقطاع

    الشيخ ماهر
    ما رأيكم في كتاب إبراهيم اللاحم حول الاتصال والإنقطاع ورد حاتم الشريف عليه ؟ بارك الله فيكم

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    المشاركات
    701

    افتراضي رد: تعارص الاتصال والإنقطاع

    أجزل الله لكم الثواب جميعاً ، وأدخلكم الجنة بغير حساب ، وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى .
    الحقيقة إني لم أطلع على كتاب اللاحم " الاتصال والإنقطاع " ولم يصل إلينا ، فبلدنا أسير وجريح ، وأنا لا أسافر ولا أحب السفر لأني متفرغ للافتاء والتدريس في الرمادي ( الحبيبة ) وأعيش مع الناس في أفراحهم وأتراحهم .
    على أن السفر فيه فوائد مهمة لعل من أجلها شراء الكتب .
    وعموماً مؤلفات اللاحم جيدة جداً ، وقد قرأت كتابه في الجرح والتعديل فوجدته نفيساً .
    ومؤلفات العوني تنماز أيضاً بالأصالة والجودة ؛ لكنها لا تخلوا من مجازفات ، وقد ناقشته في مسائل عدة في مقدمة تحقيقي لكتاب " مختصر المختصر" ، وعند تعليقي على كتاب " النكت على كتاب ابن الصلاح " ، وهو محدثٌ جيدٌ .
    وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    المشاركات
    1,901

    افتراضي رد: تعارص الاتصال والإنقطاع

    شكرا لك ... بارك الله فيك ...
    قل للذي لايخلص لايُتعب نفسهُ

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    المشاركات
    1,901

    افتراضي رد: تعارض الاتصال والإنقطاع

    الشيخ ماهر
    ما رأيكم في كتاب إبراهيم اللاحم حول الاتصال والإنقطاع ورد حاتم الشريف عليه ؟ بارك الله فيكم

    بالنسبة لكتاب الشيخ ابراهيم كتاب ناقش دليل واحد لكتاب أجماع المحدثين للشيخ حاتم وما ندري ماذا يقصد الشيخ اللاحم بتركه لبقية الادلة .
    واما كتاب الشيخ حاتم الذي رد فيه على كتاب الانقطاع والاتصال فهو كتاب في غاية الروعة وكتاب جيد والشيخ معروف بدقته .
    قل للذي لايخلص لايُتعب نفسهُ

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    المشاركات
    1,901

    افتراضي رد: تعارص الاتصال والإنقطاع

    ومؤلفات العوني تنماز أيضاً بالأصالة والجودة ؛ لكنها لا تخلوا من مجازفات ، وقد ناقشته في مسائل عدة في مقدمة تحقيقي لكتاب " مختصر المختصر" ، وعند تعليقي على كتاب " النكت على كتاب ابن الصلاح " ، وهو محدثٌ جيدٌ .


    شيخنا ماذا تعني بالمجازفات ؟
    قل للذي لايخلص لايُتعب نفسهُ

  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Jan 2007
    المشاركات
    412

    افتراضي رد: تعارض الاتصال والإنقطاع

    ابن رجب واضح لي الأمر حول الكتابين مذا نوقش فيه وهل قرأت كتاب الشيخ إبراهيم اللاحم كاملا؟
    الشيخ ماهر بارك الله فيك سؤالي نفس سؤال الأستاذ ابن رجب
    شيخنا ماذا تعني بالمجازفات ؟
    كتاب إبراهيم اللاحم موجود على الشبكة .

  10. #10
    تاريخ التسجيل
    Jan 2007
    المشاركات
    412

    افتراضي رد: تعارض الاتصال والإنقطاع

    **********

  11. #11
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    المشاركات
    1,901

    افتراضي رد: تعارض الاتصال والإنقطاع

    للرفع ,,,,,,,,,
    قل للذي لايخلص لايُتعب نفسهُ

  12. #12
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    المشاركات
    701

    افتراضي رد: تعارض الاتصال والإنقطاع

    أتمنى من الأخوة أن لا يضيقوا ذرعاً بما أقول .
    وأقصد بالمجازفات : التسرع في إطلاق الأحكام ، ومعلوم أن سرعة الأحكام تورث كثرت الأوهام .
    وأنا لا أريد أن أدخل هنا بمناقشات طويلة مع إخواني .
    ولكن التسرع في نقل بعض الإجماعات غير الصحيحة يدل على ذلك مع الاعتماد على استقراءات غير تامة وقاصرة .
    مثلما ما نُقل عن إجماع المحدثين في الحديث المعنعن .
    ومثلما نُقل عن إجماع العصريين على عدم مقاطعة الدنمارك ؟؟؟
    ومثل القسم الوارد في كتاب " المرسل الخفي " أن الحسن البصري كان يقول : حدثنا فلان وخطبنا فلان ويقصد حدثنا أهل بلدنا
    وإنما كان على الاعتماد على ذلك بشيء لا يصح عنه
    ومما نسبوا إليه : قالَ الحسنُ : (( خطَبَنا عتبةُ بنُ غزوانَ )) قاله الحافظ ابن حجر في كتابه النكت .
    قال ماهر : هذه الرواية تفرد بإخراجها الترمذي ( 2575 ) فيما أعلم ، وليس فيها ما استشهد به الحافظ فالرواية هكذا :(( عن هشام بن حسان ، عن الحسن، قال: قال عتبة بن غزوان على منبرنا هذا منبر البصرة … )). وقال الترمذي عقبه : (( لا نعرف للحسن سماعاً من عتبة بن غزوان ، وإنما قدم عتبة بن غزوان البصرة في زمن عمر ، وولد الحسن لسنتين بقيتا من خلافة عمر )) .
    والذي قال : (( خطبنا عتبة بن غزوان )) هو خالد بن عمير العدوي كما هو عند مسلم في صحيحه 8/215 ( 2967 ) ( 14 ) و8/216 ( 2967 ) ( 14 ) وقد بين الإمام المزي في تحفة الأشراف 6/518-519 ( 9757 ) ألفاظ الروايتين .
    فائدة : هذا الأثر عن الحسن ذكره الطحاوي معلقاً في شرح معاني الآثار 1/578 عقب حديث ( 2544 ) فقال : (( وروي عن الحسن أنه قال : خطبنا عتبة بن غزوان يريد خطبته بالبصرة فالحسن لم يكن بالبصرة حينئذ ؛ لأن قدومه لها إنما كان قبل صفين بعام )) .
    لكن روى الخطيب في تاريخ بغداد 1/155-156 بسند فيه مقال وفيه : (( عن الحسن ، قال : قدم علينا عتبة بن غزوان أميراً …)) وفي السند إليه أحمد بن الفرج بن سليمان وفيه مقال وهو على أقل أحواله :ضعيف يعتبر به كما هو ظاهر من كلام ابن عدي في الكامل 1/313 .
    وكذلك في السند عبد الرحمان بن سليمان بن أبي الجون العنسي ضعفه أبو داود وأبو حاتم ، وقوى أمره بعضهم وهو كذلك في أقل أحواله ضعيف يعتبر به .
    وفي السند كذلك أبو خالد الأحمسي مجهول إذ تفرد بالرواية عنه ابنه إسماعيل فهذا السند مع هذه العلل لا يصلح لأن يثبت للحسن فيه هذا النوع من التدليس .
    وهناك سند آخر معلول كذلك عند هناد بن السري في الزهد ( 770 ) قال : (( حدثنا أبو
    معاوية ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن الحسن . وعن حميد عن أبي قتادة العدوي ، قال : خطبنا عتبة بن غزوان … )) .
    وهذا سند ساقط لوجود إسماعيل بن مسلم فهو ضعيف ثم حتى لو صح السند فالكلام لأبي قتادة وليس للحسن .

    ونسبوا إليه فقالوا : وقولهُ : (( خطبنا ابنُ عباسِ - رضيَ اللهُ عنهما- )) واللهُ أعلمُ كما في النكت.
    أقول : جاء في المراسيل لابن أبي حاتم : 33 بإسناده إلى ابن المديني : (( وقال لي في حديث الحسن خطبنا ابن عباس بالبصرة هو كقول ثابت قدم علينا عمران بن حصين )) .
    قال ماهر : ما أشار إليه من حديث الحسن ، عن ابن عباس ليس فيه ما ذكر، فالحديث في سنن أبي داود (1622)، وسنن النسائي 3/90 و3/190 و5/50 و52 وفي الكبرى ، له ( 1802 ) و( 2287 )
    و( 2294 ) وفيه : عن الحسن ، قال : (( خطب ابن عباس … )) . وانظر : تحفة الأشراف 4/274 ( 5394 ) ، لكن أخرج الشافعي في "مسنده" ( 548 ) بتحقيقي - ومن طريقه البيهقي في " الكبرى " 3/338 ، وفي المعرفة ، له ( 1992 ) قال : أخبرنا إبراهيم بن محمد ، قال : حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمر بن حزم ، عن الحسن ، عن ابن عباس : (( أن القمر كسف وابن عباس بالبصرة فخرج ابن عباس فصلى بنا … )) ، ولا يخفى على أدنى باحث أن السند إلى الحسن ضعيف جداً لشدة ضعف شيخ الشافعي .
    أقول : لم يصح إسناد إلى الحسن أنه كان يصنع هذا التدليس وله نزر يسير من الحديث رواه عن ابن عباس بالعنعنة . انظر : تحفة الأشراف 4/274-275، وإتحاف المهرة 7/35-36 ، والمعجم الكبير 12/136.

  13. #13
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    المشاركات
    1,901

    افتراضي رد: تعارض الاتصال والإنقطاع

    [quote=ماهر الفحل;20020]أتمنى من الأخوة أن لا يضيقوا ذرعاً بما أقول .
    وأقصد بالمجازفات : التسرع في إطلاق الأحكام ، ومعلوم أن سرعة الأحكام تورث كثرت الأوهام .
    وأنا لا أريد أن أدخل هنا بمناقشات طويلة مع إخواني .
    ولكن التسرع في نقل بعض الإجماعات غير الصحيحة يدل على ذلك مع الاعتماد على استقراءات غير تامة وقاصرة .
    مثلما ما نُقل عن إجماع المحدثين في الحديث المعنعن .
    ومثلما نُقل عن إجماع العصريين على عدم مقاطعة الدنمارك ؟؟؟
    ومثل القسم الوارد في كتاب " المرسل الخفي " أن الحسن البصري كان يقول : حدثنا فلان وخطبنا فلان ويقصد حدثنا أهل بلدنا .

    شيخناالكريم اما قولك تسرع في الاجماعات فهذا ليس بصحيح .وفيه شيء من المبالغة . وكلامك خاصة في قضية اجماع المحدثيين فيه شيء من التنظير. نحن نريد ماينقض ماكتبه الشيخ حاتم من نقل الاجماع .
    مثلا تاتي للكتاب وتناقش الادلة التي استدل بها الشيخ .

    واما قضية المقاطعة فلا علم لي .
    ونعتذر لشيخنا الكريم فيما لو قسونا في حقه .
    قل للذي لايخلص لايُتعب نفسهُ

  14. #14
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    المشاركات
    701

    افتراضي رد: تعارض الاتصال والإنقطاع

    أخي الكريم بالعكس لا قسوة فهذا علم ، ونحن إخوان متحابون في الله .
    ولسنا بصدد ذكر أدلة الشيخ ومناقشتها ، فالأمر يستدعي وقتاً ، وليس هذا مكانه .
    وعموماً فالشيخ - وفقه الله للحق - من كبار أهل العلم في هذا الزمان ، وقد زرته في بيته العامرة بمكة المكرمة - حرسها الله - وقد سعدت بلقائه لعلمه وتواضعه وكرم خلقه ، مع وفور مكتبته الرائعة ، واجتماع طلابه عليه .
    أسأل الله أن يحسن عاقبتنا جميعاً في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة .

  15. #15
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    المشاركات
    1,901

    افتراضي رد: تعارض الاتصال والإنقطاع

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماهر الفحل مشاهدة المشاركة
    أخي الكريم بالعكس لا قسوة فهذا علم ، ونحن إخوان متحابون في الله .
    ولسنا بصدد ذكر أدلة الشيخ ومناقشتها ، فالأمر يستدعي وقتاً ، وليس هذا مكانه .
    وعموماً فالشيخ - وفقه الله للحق - من كبار أهل العلم في هذا الزمان ، وقد زرته في بيته العامرة بمكة المكرمة - حرسها الله - وقد سعدت بلقائه لعلمه وتواضعه وكرم خلقه ، مع وفور مكتبته الرائعة ، واجتماع طلابه عليه .
    أسأل الله أن يحسن عاقبتنا جميعاً في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة .
    آمين ,
    قل للذي لايخلص لايُتعب نفسهُ

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •