إِنَّ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ مَنْ تُدْرِكُهُ السَّاعَةُ وَهُمْ أَحْيَاءٌ، وَمَنْ يَتَّخِذُ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ

[احمد ابو انس]

3844 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِنَّ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ مَنْ تُدْرِكُهُ السَّاعَةُ وَهُمْ أَحْيَاءٌ، وَمَنْ يَتَّخِذُ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ " (1)
__________
قال محققوا المسند:
(1) إسناده حسن من أجل عاصم بن أبي النجود، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. معاوية: هو ابن عمرو الأزدي، وزائدة: هو ابن قدامة، وشقيق: هو ابن سلمة الأسدي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10413) من طريق معاوية بن عمرو، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة 3/345، والبزار (3420) "زوائد"، وأبو يعلى (5316) ، وابن خزيمة (789) ، والشاشي (528) ، وابن حبان (6847) ، والإسماعيلي في "معجمه" 3/799، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/142، من طرق عن زائدة، به.
وعلقه البخاري في "صحيحه" (7067) بصيغة الجزم عن أبي عوانة، عن عاصم، به، دون قوله: ومن يتخذ القبور مساجد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/27، وقال: رواه الطبراني في "الكبير"، وإسناده حسن.
وأورده أيضا 8/13، وقال: رواه البزار بإسنادين، في أحدهما عاصم بن بهدلة، وهو ثقة، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح.
قلنا: وفاته أن ينسبه إلى أحمد في الموضعين.
وسلف الحديث بنحوه برقم (3735) دون ذكر اتخاذ القبور مساجد، وذكرنا هناك شواهده، وسيأتي برقم (4143) وبرقم (4342) وفيه زيادة.
والنهي عن اتخاذ القبور مساجد، سيرد من حديث أبي هريرة 2/284 بلفظ: "قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، ونذكر هناك شواهده.

[احمد ابو انس]

الشيخ محمد بن صالح العثيمين / كتاب التوحيد
شرح كتاب التوحيد-19
شرح قول المصنف : ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً : ( إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء ، والذين يتخذون القبور مساجد ) ورواه أبو حاتم في صحيحه . حفظ

الشيخ : " ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا "
المرفوع : نعرفه هو الذي يسند إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
( إن من شرار الناس من تدركهم ) ( إن من ) هذه من للتبعيض و ( شرار الناس ) شرار جمع شر مثل صحاب جمع صحب فالشرار معناه أصحاب الشر.
( من تدركهم ) إعراب من ؟ اسم موصول لكن محلها من الإعراب؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا لا.
الطالب : خبر إن.
الشيخ : ولا خبر إن.
الطالب : ... .
الشيخ : اسم إنَّ. لا اسم إنّ ( إن من شرار الناس من تدركه ) يعني إن من تدركهم الساعة وهم أحياء كالذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد من شرار الناس.
( من تدركهم الساعة ) الساعة هي يوم القيامة سميت ساعة لأنها داهية عظيمة وكل شيء داهية عظيمة تسمى ساعة. يقال هذه ساعتك ... التي تصيب الإنسان.
وقوله : ( وهم أحياء ) حال من ... هذا من شرار الناس الذين تدركهم الساعة وهم أحياء. الصنف الثاني : والذين يتخذون القبور مساجد وإن لم يشركوا فإنهم من شرار الخلق لأنهم فعلوا وسيلة من وسائل الشرك والوسائل فيه قاعدة معروفة فقهية لها أحكام المقاصد كل ما تدل على شيء فلها حكم ذلك الشيء ... دون ... لكنها تعطى حكمه في المعنى العام إذا كانت وسيلة لواجب صارت واجبة وسيلة إلى محرم صارت محرمة. هؤلاء الذيت يتخذون القبور مساجد هم من شرار الناس والعياذ بالله. وفي قوله : ( من تدركهم الساعة وهم أحياء ) إشكال فإنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ( لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله ) وفي رواية : ( حتى تقوم الساعة ).
فكيف نوفق بين هذا وبين الحديث الثاني؟ لأن ظاهر الحديث الذي ساقه المؤلف أن كل من تدركه الساعة وهم أحياء فهم شرار الخلق وهم من شرار الخلق. وهذاك يدل على أنه سيبقى أمة ظاهرة على الحق إلى قيام الساعة.
الجمع بينهما أن يقال : المراد بقوله : إلى قيام الساعة أي إلى قرب قيام الساعة إلى قربها وليس إلى قيامها بالفعل لأن قيامها لا تكون إلا على شرار الخلق ما تقوم على أهل الخير فهم يبقون إلى قيام الساعة. ثم يرسل الله تعالى ريحا تقبض نفس كل مؤمن ولا يبقى أحد في الأرض مسلما وعليهم تقوم الساعة.
وفي قوله : ( إن من شرار الناس ) دليل على أن الناس يتفاضلون في الشر أو لا؟ يعني في الشر يعني بعضهم أشر من بعض ها؟ ... طيب يتفاوتون في الشر مع أن الفضل بمعنى الزيادة - وليد - يعني في الحقيقة تنبيه جيد يظن أن الفضل معناه الزيادة في الخير. ولكن تذكر بمعنى الزيادة ويقال هذا أفضل من هذا بمعنى أنه أكثر وأزيد إنما الصواب الأولى أن نقول : يتفاوتون في الشر وأن بعضهم أشد من بعض فيه. أليس كذلك؟ وهذا كما أنه يتفاوتون أيضا في الخير هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون. نعم فالناس يتفاوتون في الخير ويتفاوتون في الشر. تفاوت الناس في الخير من حيث الكمية وإلا من حيث الكيفية؟ نعم بالكمية والكيفية ليس كل من صلى ليس من صلى ركعتين مثل من صلى أربع ركعات كذا؟ وليس من صلى وهو قانت خاشع حذر الموت كم صلى وهو غافل كذا وليس من تقدم.

[احمد ابو انس]

https://binbaz.org.sa/audios/2035/26...A8%D8%AF%D9%87

[احمد ابو انس]

[احمد ابو انس]

[احمد ابو انس]

[احمد ابو انس]

[احمد ابو انس]