بعض المسائل المهمة ؟

[حسن المطروشى الاثرى]

الأغلوطات


عنْ معاوية، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : *( أنَّهُ نهى عنِ الأغلوطات)خرَّج� �ُ الإمامُ أحمد

تفسير بعض أهل العلم لـ "الأغلوطات" :
وفسرهُ الأوزاعيُّ وقالَ : *هي ((شدادُ)) المسائل.*
وقال عيسى بنُ يونسَ : *هي ما (((لا يحتاجُ إليهِ))) منْ كيف وكيف.*

و *يروى* من حديثِ ثوبان: عنِ النَّبيِّ- ﷺ - ، قالَ : *( سيكونُ أقوامٌ منْ أمتي يُغَلِّطونَ فقهاءهم بعضلِ المسائلِ ، أولئكَ شرارُ أمتي )

قالَ الحسنُ : *شرارُ عبادِ اللهِ الذينَ((( يتبعون))) شرارَ المسائلَ (((يَغُمُّون بها))) عبادَ اللهِ.*
قالَ الأوزاعيُّ : *إنَّ اللهَ إذا أرادَ أنْ (((يَحرُمَ عبدَهُ بركةَ العلم))) ألقى على لسانهِ المغاليط ، فلقدْ رأيتهم أقلَّ النَّاسِ علماً.*
ابن رجب "جامع العلوم والحكم"


مما يدخل في هذه المسائل في هذا الزمان

تتبع الغرائب وشواذ المسائل لاهل العلم

[حسن المطروشى الاثرى]

الميل الى شبهات المسائل :


*قال الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله تعالى - :*

*《 ڪـما أن هنـاك دعـاة للخيـر ، هنـاك دعـاة للشـر ، و الناس أقـرب إلى دعـاة الشـر منهـم إلى دعـاة الخيـر ؛*
*لأن النفـوس تميـل إلى الفتـن و تميـل إلى الشـبهات إلا مـن رحـم اللـہ - عـز و جـل - 》.*

شرح كتاب الفتن والحوادث (83)

[حسن المطروشى الاثرى]

• - قال الشيخ عبد المحسن العباد - حفظه الله تعالى :

• -‏ *********‏الذي لا يُعرف اسمه لا ينادي بمحمد ، بل يناديه بعبد الله ، وهكذا كان ⁧‫السلف‬⁩ ينادون من لا يعرفون اسمه .
‏
【 ‏درس ⁧صحيح البخاري ⁩٩/ربيع الأول/١٤٤٠هـ】

[حسن المطروشى الاثرى]

قال إمام أهل السنّة أحمد بن حنبل رحمه الله :
" واﻹمساك فى الفتنة سُنة ماضية ، واجب لزومها فإن ابتليت فقدم نفسك دون دينك ، وﻻ تعن على فتنة بيد ، وﻻ لسان ؛ ولكن اكفف يدك ، ولسانك ، وهواك ، والله المعين".!.

(طبقات الحنابلة لابن رجب (28/1)ط

[حسن المطروشى الاثرى]

‏إن ممَّا يُرهِبُ عدوَّك ويحمِلُه على احترامِك: أن تكونَ عاقلًا حازمًا،وأن تكونَ فعَّالًا لا قوَّالًا.

‏آثار الإمام محمد ⁧‫البشير الإبراهيمي‬⁩ ،ج٣ ص٤٥٨.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن القيم رحمه الله :

"فصلٌ"
والفرق بين تجريد متابعة المعصوم صلى الله عليه وسلم وإهدار أقوال العلماء وإلغائها:

أنّ تجريد المتابعة أن لا تُقدِّم على ما جاء به قولَ أحدٍ ولا رأيه كائنا من كان، بل تنظر في صحة الحديث أولاً، فإذا صح لك نظرت في معناه ثانياً، فإذا تبيّن لك لم تعدِل عنه، ولو خالفك مَن بين المشرق المغرب.

ومعاذ الله أن تتفق الأمة على مخالفة ما جاء به نبيها، بل لا بد أن يكون في الأمة من قال به ولو لم تعلمه .

فلا تجعل جهلك بالقائل به حجةً على الله ورسوله بل اذهب إلى النص ولا تضعُف ، واعلم أنه قد قال به قائلٌ قطعاً ولكن لم يصل إليك .

هذا مع حفظ مراتب العلماء وموالاتهم واعتقاد حرمتهم وأمانتهم واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه، فهم دائرون بين الأجر والأجرين والمغفرة .

ولكن لا يوجب هذا إهدار النصوص وتقديم قول الواحد منهم عليها لشبهة أنه أعلم بها منك. فإن كان كذلك فمن ذهب إلى النص أعلم به منك أيضاً ، فهلّا وافقته إن كنت صادقا!

فمن عرض أقوال العلماء على النصوص ووزنها بها وخالف منها ما خالف النص = لم يُهدِر أقوالهم ولم يهضم جانبهم بل اقتدى بهم فإنهم كلهم أمروا بذلك.

فمتبعهم حقاً من امتثل ما أوصوا به، لا من خالفهم.

فخلافهم في القول الذي جاء النص بخلافه أسهلُ من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي أمروا ودعوا إليها من تقديم النص على أقوالهم .

ومن هنا يتبيّن الفرق بين تقليد العالم في كل ما قال، وبين الاستعانة بفهمه والاستضاءة بنور علمه،

فالأول يأخذ قولَه من غير نظرٍ فيه ولا طلبٍ لدليله من الكتاب والسنة، بل يجعل ذلك كالحبل الذي يلقيه في عنقه يقلّده به ولذلك سمى تقليدا، كما قيل:
وما الفرق في التقليد بين بهيمةٍ
متى ما تُقَدْ تَنْقَدْ وبين المقلّدِ.

بخلاف من استعان بفهمه واستضاء بنور علمه في الوصول إلى الرسول صلوات الله وسلامه عليه، فإنه يجعلهم بمنزلة الدليل إلى الدليل الأول ، فإذا وصل إليه استغنى بدلالته عن الاستدلال بغيره .

فمن استدل بالنجم على القبلة فإنه إذا شاهدها لم يبق لاستدلاله بالنجم معنى !.

قال الشافعي: أجمع الناسُ على أنّ من استبانت له سنةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدَعَها لقول أحد .. اهـ

"الروح" ٢ / ٧٣٤ - ٧٣٥