اتحاف الزائر ببعض الفوائد المنتقاة من كتاب تاريخ الجزائر.للشيخ مبارك الميلي رحمه الله

[أبو هارون الجزائري]

وقال :"لم تمت فكرة الخوارج بالنهروان شأن الأفكار لا تبلى بلاء الأجسام ولا يقضي عليها سنان ولا حسام، بل ظهرت من بعد ، وكانت لأهلها مع خصومهم حروب شهيرة و معارك مذكورة مع الأمويين و العباسيين ".(2/56)

الأفكار تحيى في ظروف معينة ولا تنشؤ من فراغ ودعاة الخروج وجدوا طريقهم إلى البربر لأسباب عدة من بينها:
تسلط سفهاء ولاة بني أمية على البربر بأمور لا يليق المقام بذكرها. حاول حينها وفد من أعيان البربر اللقاء بالخليفة الأموي للتظلم فرفض الحاجب إدخالهم عليه فاتخذوا قرارا بالمقاومة ودفع الذل والعار.
كذلك فعل بعض سفائهم (بني أمية) في الأندلس فقامت من أجلها حروب وسميت بفتنة البربر ولم تكن بفتنة البربر بل كانت فتنة الولاة الذين منعوهم حقهم في الغنائم وما شابه.
ولمن أراد مزيد الإطلاع فما عليه إلا بالسلسلة التاريخية الرائعة للأستاذ الموسوعة الشيخ أحمد الدعيج ـ حفظه الله ـ
سلسلة التأريخ السياسي للمغرب والأندلس
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2385

بالمناسبة، الدولة الأموية عندها فضائل كبيرة وقد ازدهر الإسلام أيامها أيما ازدهار لكن مع الأسف حصلت فيها أخطاء رجعت على الأمة بعواقب وخيمة، وأظن أيضا أن السلطة المركزية الموجودة يومها في دمشق صعب عليها تتبع الأوضاع في أقاصي بلاد الخلافة ومن بينها بلاد المغرب والأندلس. لكن هذا ليس بعذر فقد كان الفاروق عمر ـ رضي الله عنه ـ يقوم بنفسه بزيارات فجائية لولاته وكان يعزل الولاة بشكل منتظم مع أنهم كانوا من خيار الصحابة حتى لا تسول لأحد نفسه بالطغيان. فإن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى. فنزعة تجاوز الحدود قوية عند الإنسان، نسأل الله السلامة.

وخلاصة القول:
الظروف التي تهيئ الخروج هي الظلم والجهل. ضف إلى ذلك الشجاعة. فالجبان لا يجرؤ على الخروج.
وهذا الذي حصل عندنا في الجزائر.

رحم الله الشيخ مبارك الميلي وبارك في ناقل درره وأحسن الله إليكم جميعا.

[عبد الحق آل أحمد]

بارك الله فيكم.

[أبوعبيدة الغريب]

جزاك الله خيرا لتيسيرك الكتاب ننتظر المزيد .

قال الشيخ مبارك الميلي - رحمة الله عليه - : " وأما الحمامات الطبييعية فهي كثيرة و موجودة بجميع جهات الوطن الجزائر. منها بعمالة وهران حمام بوحجر، حمام بن حنيفية. وبعمالة الجزائر حمام ألوان، حمام ريغة. وبعمالة قسنطينة حمام أولاد زاير غرب ميلة ، حمام بني هارون شمالها، حمام المسخوطين قرب قالمة. حمام بسكرة.

هذه الحمامات المشهورة أما المغمورة فهي أكثر من أن تحصى ولقد اهتم الرومان بهذا الجانب فشيدوا العديد من الحمامات لا تزال آثار بعضها قائمة.

وقد وقع شعبنا فيما يقرب من هذه الوثنية ((و التاريخ يعيد نفسه)) فمن آثار عبادتهم للشمس أن الولد حينما يثغر و تسقط سنه يرمي بها إلى الشمس، ويقول لها في بعض الجهات الشمالية ((أعطيتك فضة أعطني ذهب)) وفي بعض الجهات الجنوبية ((أعطيتك سن حمار أعطيني سن غزال)).

الحمد لله أن هذه المظاهر بدأت تزول

أما تشييد القبور الضخمة للأموات و اتخاذ الحرم لها فقد بالغوا فيه أكثر مما تقدم ....وكان قدماء الجزائر يعتقدون بحياة أخرى غير الحياة الأولى، ويرون أن الميت في قبره أكمل منهم علما.

وهي عادة قديمة جدا تعود إلى إنسان العصر الحجري القديم والجزائر تحوي أكبر مقبرة لهذا الإنسان في إفريقيا بها أكثر من ثلاثة آلاف قبر.

وأربوا في ذلك عن كل أمة حتى صاروا يشيدون القباب لا على الضريح ولا على أثر من مواقع أقدام صلحائهم. وشرح هذا المقام يوسع دائرة خروجا عن موضوع الكلام.

وهناك قصص معروفة منها ما حدث في إقليم عنابة عند إزالة ضريح لإقامة مشروع مكانه وجدوا أن العظام ترجع لحمار.

أثبت الباحثون وحققوا وجود طائفة من اليهود بين البربر من قديم، حتى إنهم لقدمهم لا يعرفهم قدماء مؤرخي الإسرائيليين. و معابدهم مخالفة تماما لمعابد سائر اليهود. وللعلامة شلوش اليهودي في هذا الموضوع كلام في غاية التحقيق

ومن أشهر من نسب إلى اليهودية الكاهنة ولا أدري مدى صحة هذه النسبة.

العامي ليس معه من العلم ما يفرق به بين المذهبين ، فتجتمع لديه المتناقضات من حيث لا يشعر، ولو تجرد عالم مفكر لدرس وسطنا مثلا من حيث المعتقدات لألفى بين جنبي الواحد عقائد مختلفة كان أهلها يتقاتلون من أجلها ثم هو لا تحارب أجزاؤه بعضها بعض

وقريب منه أن يميل طالب العلم إلى قاعدة أو منهج ثم يخالف تلك القاعدة عند الإحتكاك بالمسائل عن سهو أو خطأ.

لأفكار تحيى في ظروف معينة ولا تنشؤ من فراغ ودعاة الخروج وجدوا طريقهم إلى البربر لأسباب عدة من بينها:...

طبيعة البربر الإنفعالية فهم سريعوا الغضب سريعوا تغيير الوجهة كما أن قاعدة انصر أخاك ظالما أو مظلوما بالمفهوم الخاطئ عقيدة عندهم ولا تستغربوا إن علمتم أن الخيرين منهم يعتمدون هذه القاعدة عند الغضب.

وأكبر تغافلنا عن تاريخ عظمائنا، الأمر الذي جرأ كثيرا من خونة التاريخ أو الجاهلين به المتطفلين به عليه على تشويه ماضينا ودوس حاضرنا

الجزائريون اهتموا بالعظماء من جهة التقديس لا من جهة التأريخ حتى أن بعض كتب التراجم لاتذكر الشيء ذي البال بل تقتصر على ذكر الكرامات والخرافات ومن عجيب ما قرأت في هذا الباب وقوع بعض المقدسين في كبائر تشيب لذكرها الولدان ثم يأتي المصنف بتأويلات لتلك الأفعال.
كما أن الحديث عن الإهتمام بتاريخ المشرق دون المغرب يطول.

البربر ما أتوا بشيء من باب الاختيار إلا قبلوه و أخذو منه

فائدة عظيمة لاتحصل إلا بالتجربة والمخالطة.
رغم اختلاط الانساب إلا أن بعض الصفات المذكورة في كتب التاريخ القديمة- بطبيعة الحال الأقدم من كتاب الشيخ رحمه الله- ترى عيانا.
تحت هذا الباب -باب الأنساب-
هناك من يقول أن الهلاليين في الجزائر أكثر من 12 مليون وأن منهم من شابهوا البربر حتى ظنهم الناس برابرة كما هو الحال مع الحراكتة سكان عين البيضاء.

[فريد المرادي]

الأخ الكريم أبا عبيدة الغريب : بارك الله فيك على فوائدك ، وننتظر منك المزيد ...
قلتَ - وفقك الله - :

هناك من يقول أن الهلاليين في الجزائر أكثر من 12 مليون وأن منهم من شابهوا البربر حتى ظنهم الناس برابرة كما هو الحال مع الحراكتة سكان عين البيضاء.

هل تقصد أن الحراكتة من العرب لا من البربر ( الشاوية ) ؟
لأني قرأتُ أن الشاوية والحراكتة وأولاد خيار من قبيلة هوارة الأمازيغية ( ذكر هذا الدكتور سعد الله في " تاريخ الجزائر الثقافي " ) ...
وأرجو منك - أخي الكريم - الإشارة إلى المراجع الموثوقة - التي تعرفها - في تحديد أنساب البربر والعرب في الجزائر ، بوركتَ ...
وهذا رابط لموضوع لعلك تشارك فيه :
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14112

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " تَفقِد الأمم استقلالها متى فقدت من بنيها كفؤا لجمع كلمتها ووجد من بينها خونة لا يهمهم مستقبلها ولا ينظرون لأبعد من خيال مصلحتهم الخاصة".(2/292)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " ومن مشاهير الصوفية الذين عرفتهم الجزائر أبو مدين شعيب الأندلسي دفين تلمسان المتوفى سنة 591 أو 594 قرأ بفاس على ابن حزرهم وغيره و أخذ التصوف عن أبي يعزى و عرف في عرفة بالشيخ عبد القادر الجيلاني و أخذ عنه و استوطن بجاية يقرئ بها رسالة القشيري و غيرها، وكثر أتباعه فاستقدمه يعقوب المنصور إلى مراكش فلما بلغ تلمسان توفي بها ودفن برابطة العباد، وضريحه مشهور يتبرك به.
زمن كلامه : ((بفساد العامة تظهر ولاة الجور و بفساد الخاصة تظهر دجاجلة الدين الفتانون)) وقال : ((احذر محبة المبتدعين فهو أبقى على دينك، واحذر محبة النساء فهو أبقى على قلبك))".(2/247)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى – بعد أن ذكر مشاهير الصوفية الذين عرفتهم الجزائر: "..هذا وقد اتخذ دجاجلة الصوفية الانتساب على سني صوفي عظيم سببا للأرزاق و خلبوا عقول العوام بالظواهر و الدواعي، وغمروها بالخرافات و الأضاليل فأوردوها موارد و صدوها عن سبل الهدى، ولله عبد الحق الإشبيلي أستاذ بجاية إذ يقول:
لا يخدعن عن دين الهوى نفر:::لم يرزقوا في التماس الحق تأييدا
عمي القلوب عروا عم كل فائدة:::لأنهم كفروا بالله تقليدا ".(2/348-349)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " وأعظم آفات الملوك عبيدها".(2/423)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " وقد عرفت الجزائر التصوف زمن بني عبيد، لكن العلماء أنكروا عليهم و كفروهم حتى قال محمد بن عمار الكلاعي الميروقي يوصي ابنه من قصيدة:
وطاعة من إليه الأمر فالزم:::وإن جاروا وكانوا مسلمينا
فإن كفروا ككفر بني عبيد:::فلا سكن ديار الكافرينا".(2/247)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " إذا كانت الحكومة عادلة حافظة للأمن معنية بالاقتصاد و العمران مقيمة للحضارة فالأمة كون في ذلك انشط ما يكون و البلاد أبهج ما يرى ".(2/335)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " إفريقية الشمالية لا تحتمل أكثر من دولة واحدة، ولا صلح إلا بإدارة قوية متحدة..".(2/412)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: "و انتشار الصوفية بين العامة في عصر دليل على تقصير علمائه في كتاب الله و على ضعف الحكومة عن بسط نفوذها في الأمة مباشرة، أو تقول أن سيادة المتصوفة دليل على انحطاط الأمة سياسيا وعلميا ودينيا.. ".(2/498)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " العبرة بالإقتداء لا بالانتماء".(2/498)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " تلسمان بكسرتين فسكون، علم زناتي مركب من ( تلم ): تجمع و ( سان ) : بمعنى اثنين ، يعنون أنها تجمع بين اثنين التل و الصحراء وهي فس سفح جبل بني ورنيد جنوبها ويسمى قبالتها بالصخرتين، ينحدر منه نهر سطفسيف (كذا: ولعلها نهر الصفصيف الذي يمر ببلدة تلمسانية في شرقها تسمى الآن الصفصيف بالصاد، والله أعلم/عبد الحق) المار شرقيها، إلى أن يلتقى بنهر يسر ثم بنهر تافنا..
وتلسمان مدينتان احداهما قديمة عرف بأقادير أسسها بنو يفرن قبل الإسلام و الثانية أحدثها يوسف بن تاشفين سنة474 بمعسكره المحاصر لأقادير، وسماها تاقرارت باسم المعسكر في لسانهم..".(2/444-445)
عبد الحق/ وللتذكير فدولة يوسف بن تاشفين - رحمه الله تعالى - دولة سلفية كما أخبر بذلك الشيخ المحدث العلامة حماد الأنصاري - رحمه الله تعالى – أنظر المجموع في ترجمته للشيخ عبد الأول الأنصاري.

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: " وما دام التعليم الحر في الأمة فلن يضيرها التعليم الحكومي".(2/492)

[عبد الحق آل أحمد]

وقال الشيخ مبارك –رحمه الله تعالى -: "..من العلماء من دينه إرضاء شهوات السلاطين، وإن من السلاطين من دينه احترام ما تحترمه العامة من عادة أو قبر أو شيخ مشهور بالولاية..".(2/496)

[محمد السلفي]

هناك مقال للأستاذ أحمد توفيق المدني بجريدة البصائر (العدد الخاص عن الشيخ مبارك الميلي رحمه الله برقم:26 صحيفة:4-5-6، وتاريخ: 26/ربيع الثاني/1367هـ) فيه بعض الفوائد من الكتاب ولفتات، والمقال بعنوان: (مبارك الميلي مؤرخ الجزائر). ومما جاء فيه:
بين الشرق و الغرب:
يقول أثناء استعراض ملتقى المدنيات الشرقية و الغربية بهذه الأقطار: ((و القضايا التاريخية ناطقة بانشراح صدور الإفريقيين عموما للحضارات الشرقية، وسرعة تأثرهم بها، ومحاربة المدنيات الغربية، وتقززهم منها، وقد يعثر الباحث في بطون التاريخ على جزئيات لا تؤيد هذا الحكم، ولكنها نادرة، لا تقوى على مضادته أو نقضه)).(ج1.ص43)
ولعلي أنشط لنقل باقي المقال.والله المستعان

[عبد الحق آل أحمد]

هناك مقال للأستاذ أحمد توفيق المدني بجريدة البصائر (العدد الخاص عن الشيخ مبارك الميلي رحمه الله برقم:26 صحيفة:4-5-6، وتاريخ: 26/ربيع الثاني/1367هـ) فيه بعض الفوائد من الكتاب ولفتات، والمقال بعنوان: (مبارك الميلي مؤرخ الجزائر). ومما جاء فيه:
بين الشرق و الغرب:
يقول أثناء استعراض ملتقى المدنيات الشرقية و الغربية بهذه الأقطار: ((و القضايا التاريخية ناطقة بانشراح صدور الإفريقيين عموما للحضارات الشرقية، وسرعة تأثرهم بها، ومحاربة المدنيات الغربية، وتقززهم منها، وقد يعثر الباحث في بطون التاريخ على جزئيات لا تؤيد هذا الحكم، ولكنها نادرة، لا تقوى على مضادته أو نقضه)).(ج1.ص43)
ولعلي أنشط لنقل باقي المقال.والله المستعان

ثبت بالأدلة القاطعة و الأقوال الساطعة لبعض علماء جمعية العلماء المسلمين أن : أحمد توفيق مدني عميل للإستخبارت الفرنسية إبان الإستدمار و الإستعمار الفرنسي الكافر، وأنه محرف و مزيف للتاريخ الجزائري ، ولا بأس من نقل بعض أقوالهم:
ـ قال الشيخ العربي التبسي – رحمه الله تعالى - : (( توفيق المدني، شر لا بد منه، وفاسد في دنيا الفساد)).وهو يعتقد و يصرح بأنه عميل استعماري خائن لا يوثق به، ولكنه مع ذلك (لابد منه) شأنه في ذلك شأن الموهوب الذي يسعان به أحيانا. و (دنيا الفساد) في تعبيره هي قاعة (دنيا زاد). أنظر:(التحريف و التزييف في كتاب حياة الكفاح، للأستاذ محمد الطاهر فضلاء ص:148).
ـ الشيخ محمد خير الدين – رحمه الله تعالى -: (( توفيق المدني، متلون، كذاب، صنيعة (المكتب الثاني) للمخابرات (الدوزيام بيرو)، وصِلاته المريبة به معروفة)). أنظر:(التحريف و التزييف في كتاب حياة الكفاح، للأستاذ محمد الطاهر فضلاء ص:148).
ـ قال أمير البيان شكيب أرسلان: ((أحمد توفيق المدني أديب تونسي، نفاه الفرنسيون إلى الجزائر وكان في الماضي ((أنقريا)) صرفا ((تركيا خالصا))، وكنت أسمع انه يكره طريقتك و طريقتي و ينتقدنا )). هذا مما كتبه الأمير شكيب أرسلان في رسالة وجهها من لوزان بسويسرا، إلى السيد رشيد رضا في القاهرة بتاريخ:14/5/1931م. ونشر في كتاب : رسائل و بحوث أمير البيان شكيب أرسلان، الجزء الثاني، ص746 طبع: معهد الدراسا العالمية لجامعة الدول العربية سنة 1936، والكتاب من تأليف الدكتور أحمد الشرباصي رحمه الله.
أنظر:(التحريف و التزييف في كتاب حياة الكفاح، للأستاذ محمد الطاهر فضلاء ص:147).

وعليه: فليحذر الإخوة من كتبه خاصة الجزء الثاني من كتابه (حياة الكفاح ) ، وللمزيد في معرفة حاله راجع كتاب الأستاذ محمد الطاهر فضلاء بعنوان : (التحرييف و التزييف في كتاب حياة الكفاح). ففيه وثائق مهمة ، والله ولي التوفيق.

[فريد المرادي]

الأخ الكريم عبد الحق : وفقك الله وسدد قلمك ...

قلت :

ثبت بالأدلة القاطعة و الأقوال الساطعة لبعض علماء جمعية العلماء المسلمين أن : أحمد توفيق مدني عميل للإستخبارت الفرنسية إبان الإستدمار و الإستعمار الفرنسي الكافر، وأنه محرف و مزيف للتاريخ الجزائري

في هذا مبالغة كبيرة ، فتلك الأقوال أكثر ما تفيده هو إثارة الشكوك حول الأستاذ المدني ، والله أعلم ...

الذي أعلمه أن كثيراً من مشايخ جمعية العلماء قد أنكروا بعض ما جاء في مذكراته ( حياة كفاح ) ؛ حيث نسب بعض الأقوال والأعمال له وهي في الحقيقة لغيره ...

وعلى هذا أوافقك لما قلت :

فليحذر الإخوة من كتبه خاصة الجزء الثاني من كتابه (حياة الكفاح )

ويدخل معه كثير من كتب المذكرات التي كتبت عن فترة الاحتلال كما هو معلوم ...

وفي الأخر هل أجد عنك خبراً عن :

كتاب الأستاذ محمد الطاهر فضلاء بعنوان : (التحرييف و التزييف في كتاب حياة الكفاح).

وكنت قد قرأت أن هناك مقالاً للشيخ حمزة بوكوشة - رحمه الله - في جريدة " الشعب " في الرد على كتاب ( حياة كفاح ) أيضاً ، فهل أجد عنك خبراً عنه ؟

وفي الأخير : لا تعتبر - أخي الكريم - هذا التعليق دفاعاً عن أحمد توفيق المدني ، بقدر ما هو مساهمة في معرفة الحقيقة عن كثير من رجال الجزائر ، بورك فيك ...

[أبوعبيدة الغريب]

أخي فريد إصبر علي قليلا فأنا أبحث عن كتاب رائع سيسرك بإذن الله.