خطبة الحاجة

[حسن المطروشى الاثرى]

" من المعروف ان بدر الدين العيني والحافظ ابن حجر -ر حمهما الله - متعاصران ومتقاربان في السن ومن طبائع البشر غالبا التنافس بين الأقران وخصوصا إذا كانوا مما يشار إليهم بالبنان كما كان الإمامن رحمهما الله لذلك رأينا

تنافسا شديدا وهذا أمر طبيعي لأن دواعي التنافس بينهما متوفرة " فكلاهما من المبرزين في علم الحديث والفقه واللغة والتاريخ بل وومن عقد لهم اللواء في علوم الدين على الإطلاق " وكل منهما مختلف في المذهب الفقهي عن الآخر فالعيني

حنفي المذهب وابن حجر شافعي المذهب وكل منهما متأثر بمذهبه " وتعاقبهما في المناصب السياسية في الدولة "

" كتب العيني رحمه الله خطبة كمقدمة لشرحه حينما عزم على شرح صحيح البخاري وتعرض فيها للحافظ ابن حجر ببعض الانتقادات فرد عليه الحافظ في جزء سماه ( الاستنصار على الطاعن المعثار )

قال السخاوي رحمه الله : عمل شيخنا قديما حين رآه يقصد العيني - تعرض في خطبته له جزءا سماه ( الاستنصار على الطاعن المعثار ) بين فيه ما نسبه إليه مما زعم انتقاده في خصوص الخطبة ووقف عليه الأكابر من سائر المذاهب كالبيلقيني

والبرماوي وابن الديري وغيرهم فبينوا فساد انتقاده وصوبوا صنيع شيخنا وأنزلوه منزلته " أ ه

" قال القسطلاني : ولشيخ الاسلام الحافظ ابن حجر ( انتقاض الاعتراض ) يجيب فيه عما اعترضه عليه العيني في شرحه طالعته لكنه لم يجب عن اكثرها لعله كان يكتب الاعتراضات ويبين لها ليجيب عنها فاخترمته المنية . ا ه
" إرشاد الساري " ( ص 1/43-44 )

المصدر : " بين الإمامين العيني وابن حجر " دراسة مقارنة لمنهجيهما في شرح صحيح البخاري "
المؤلف : د / جاد الرب أمين عبد المجيد .
( ص 45- 55 )

.............................. ...
( ومن نفس المرجع :
( ص 69 )
( فتح الباري وعمدة القاري شرح صحيح البخاري دراسة مقارنة " د جار الرب أمين

قال ابن فهد في لحظ الألحاظ : ولما ظهر شرح البدر أصلح ابن حجر بعض مواضع من كتابه وحاول الرد على البدر في
كتابه ( انتقاض الأعتراض ) لكنه ما اجاد ولا بلغ المراد . أ ه .

قال الشيخ جاد الرب في " الهامش " : وأري في قول ابن فهد حنفي ( ما اجاد ولا بلغ المراد ) تجنيا على الحافظ ابن حجر فإن من يطالع الانتقاض يحده أجاد وبلغ المراد في ردود كثيرة .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال صاحب " المبتكرات اللآلىء والدرر ( ص 197 ) - عن منهج الحافظ ابن حجر في فتح الباري - :
" ان ابن حجر يتكلم مع العلماء لا مع المبتدئين " انتهى .

[حسن المطروشى الاثرى]

....
في بداية العصر الحديث ظهرت اتجاهات فكرية معاصرة تقلل من شأن السنة النبوية ومكانتها في التشريع الإسلامي
ومنهم المدعو فقد أثار ضجة إعلامية حول صحيح البخاري وتبعه الليبرالي تركي الحمد فهؤلاء هم أصحاب المدرسة العقلية الذين يردون كثيرا منها بدعوى التعارض مع العقل أو العلم
والحمد لله فقد قام بعض أهل العلم المحققين بالتصدي لهؤلاء المشككين و تفنيد شبهاتهم .
وإن محاولة التشكيك بصحيح البخاري والطعن فيه وفي الأحاديث الصحيحة بدعوى المخالفة للقرآن أو العقل أو العلم أو الحس أو من الاسرائيليات أو أمتهانا للمرأة وعدم حفظ كرامتها ".
ولا زالت تلك الطعون تتوارث جيلا عن جيل فهذا كبيرهم
" محمد أركون في كتابه " الفكر الإسلامي نقد واجتهاد " ( ص101

" إن السنة كتبت متأخرة بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم بزمن طويل وهذا ولّد خلافات لم يتجاوزها المسلمون حتى اليوم بين الطوائف الثلاث : السنية والشيعية والخارجية ... وهكذا راح السنة يعترفون بمجموعتي البخاري وملم المدعوتين بالصحيحين "

[حسن المطروشى الاثرى]

....
في بداية العصر الحديث ظهرت اتجاهات فكرية معاصرة تقلل من شأن السنة النبوية ومكانتها في التشريع الإسلامي
ومنهم المدعو فقد أثار ضجة إعلامية حول صحيح البخاري وتبعه الليبرالي تركي الحمد فهؤلاء هم أصحاب المدرسة العقلية الذين يردون كثيرا منها بدعوى التعارض مع العقل أو العلم
والحمد لله فقد قام بعض أهل العلم المحققين بالتصدي لهؤلاء المشككين و تفنيد شبهاتهم .
وإن محاولة التشكيك بصحيح البخاري والطعن فيه وفي الأحاديث الصحيحة بدعوى المخالفة للقرآن أو العقل أو العلم أو الحس أو من الاسرائيليات أو أمتهانا للمرأة وعدم حفظ كرامتها ".
ولا زالت تلك الطعون تتوارث جيلا عن جيل فهذا كبيرهم
" محمد أركون في كتابه " الفكر الإسلامي نقد واجتهاد " ( ص101

" إن السنة كتبت متأخرة بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم بزمن طويل وهذا ولّد خلافات لم يتجاوزها المسلمون حتى اليوم بين الطوائف الثلاث : السنية والشيعية والخارجية ... وهكذا راح السنة يعترفون بمجموعتي البخاري وملم المدعوتين بالصحيحين "

من كتاب : ابرز الطعون المعاصرة في الجامع الصحيح للبخاري "
للدكتور / عبد الرحمن العقل .
قال في مقدمة كتابه ( ص 9-15 ) :
وجه بعض المعاصرون طعنهم في أحاديث الصحيحين
وكان هدفهم سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد ألف فتح الله النمازي الأصفهاني الرافضي المتوفي ( 1339 ه ) كتابا في نقد الجامع الصحيح للبخاري أسماه " القول الصراح في نقد الصحاح " وحشاه بسب الإمام البخاري واتهامه بعدد من التهم الباطلة والطعن في أحاديث جامعه
ينظر الى : انتقادات الشيعة المعاصرين للصحيحين وقيمتها العملية للدكتور لطفي بن محمد الزغير بحث مقدم لمؤتمر الانتصار للصحيحين بالجامعة الأردنية 2010 ( ص 8-16)
...........
( ص 16 )
هناك بعض المنتسبين للإسلام طعنوا في أحاديث الجامع الصحيح بحجة أنها غير مواكبة للعصر والواقع الذي نعيشه وتأثروا في ذلك بالغربيين وحضارتهم والذين سعوا وراء هذا الهدف هم بعض المسلمين الذين عاشوا في البلدان غير الإسلامية ووجهت لهم شبهات عن الإسلام والمسلمين .."

"وكم من ضعفاء النفوس الذين يلهثون وراء الشهرة والأضواء تجرؤوا على الجامع الصحيح للبخاري من أجل الوصول الى هذا الهدف الدني فدخلوا من باب ( خالف تعرف ) ولقد لمعتهم لنا وسائل الإعلام الحديثة خصوصا المرئية وساعدتهم على تحقيق أهدافهم وربما شجعهم على ذلك بعض أعداء الإسلام من اليهود والنصارى والرافضة والعلمانيين والليبراليين وأمثالهم

[حسن المطروشى الاثرى]

منهج الحافظ ابن حجر رحمه الله في " فتح الباري : "

قال أبي الطيب صديق حسن خان القنوجي رحمه الله في " الحطة في ذكر الصحاح الستة " ( ص 328 - 330) :

" من أعظم شروح البخاري شرح الحافظ العلامة شيخ الإسلام أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 هجري وهو في عشر أجزاء ومقدمته في جزء وسماه " فتح الباري "

أوله : الحمد لله الذي شرح صدور أهل الإسلام بالهدى

ومقدمته على عشرة فصول سماها " هدي الساري " وشهرته وانفراده بما يشتمل عليه من الفوائد الحديثية والنكات الأدبية والفوائد الفقهية تغني عن وصفه سيما وقد امتاز بجمع طرق الحديث التي ربما يتبين من بعضها ترجيح

أحد الاحتمالات شرحا وإعرابا وطريقته في الأحاديث المكررة أنه يشرح في كل موضع ما يتعلق بمقصد البخاري يذكره فيه ويحيل بباقي شرحه على المكان المشروح فيه وكذا ربما يقع له ترجيح أحد الأوجه في الإعراب او غيره من

الاحتمالات او الأقوال في موضع وفي موضع آخر غيره إلى غير ذلك مما لا طعن عليه بسببه بل هذا أمر لا ينفك عنه أحد من الأئمة

وكان ابتداء تأليفه في اوائل سنة سبع عشرة وثمان مئة على طريق الإملاء بعد ان كملت مقدمة في مجلد ضخم سنة ثلاث عشرة وثما ن مئة وسبق منه الوعد للشرح ثم صار يكتب

بخطه شيئا فشيئا فيكتب الكراسة ثم يكتبها جماعة من الأئمة المعتبرين ويعارض بالأصل مع المباحثة في يوم من الاسبوع وذلك بقراءة العلامة ابن خضر فصار السفر لا يكمل منه إلا وقد قوبل وحرر إلى ان انتهى في أول رجب

سنة اثنتين وأربعين وثمان مئة سوى ما ألحقه فيه بعد ذلك فبم ينه إلا قبيل وفاته ولما تم عمل مصنفه وليمة عظيمة لم يتخلف عنها من وجوه المسلمين إلا نادرا بالمكان المسمى بالتاج والسبع وجوه
.. وكان المصروف في الوليمة المذكورة نحو خمس مئة دينار فطلبه ملوك الأطراف بالاستكتاب واشتري بنحو ثلا مئة دينار وانتشر في الآفاق "

[حسن المطروشى الاثرى]

من كتاب : ابرز الطعون المعاصرة في الجامع الصحيح للبخاري "
للدكتور / عبد الرحمن العقل .
قال في مقدمة كتابه ( ص 9-15 ) :
وجه بعض المعاصرون طعنهم في أحاديث الصحيحين
وكان هدفهم سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد ألف فتح الله النمازي الأصفهاني الرافضي المتوفي ( 1339 ه ) كتابا في نقد الجامع الصحيح للبخاري أسماه " القول الصراح في نقد الصحاح " وحشاه بسب الإمام البخاري واتهامه بعدد من التهم الباطلة والطعن في أحاديث جامعه
ينظر الى : انتقادات الشيعة المعاصرين للصحيحين وقيمتها العملية للدكتور لطفي بن محمد الزغير بحث مقدم لمؤتمر الانتصار للصحيحين بالجامعة الأردنية 2010 ( ص 8-16)
...........
( ص 16 )
هناك بعض المنتسبين للإسلام طعنوا في أحاديث الجامع الصحيح بحجة أنها غير مواكبة للعصر والواقع الذي نعيشه وتأثروا في ذلك بالغربيين وحضارتهم والذين سعوا وراء هذا الهدف هم بعض المسلمين الذين عاشوا في البلدان غير الإسلامية ووجهت لهم شبهات عن الإسلام والمسلمين .."

"وكم من ضعفاء النفوس الذين يلهثون وراء الشهرة والأضواء تجرؤوا على الجامع الصحيح للبخاري من أجل الوصول الى هذا الهدف الدني فدخلوا من باب ( خالف تعرف ) ولقد لمعتهم لنا وسائل الإعلام الحديثة خصوصا المرئية وساعدتهم على تحقيق أهدافهم وربما شجعهم على ذلك بعض أعداء الإسلام من اليهود والنصارى والرافضة والعلمانيين والليبراليين وأمثالهم

إن من المهمات التي يجب الاهتمام والعناية بخاصة في أيامنا المعاصرة هي العناية ب " بصحيح البخاري " عناية وحفظا وابراز ما احتواه من أحاديث صحاح وابراز وتقريب منهج لطلاب العلم
حيث برز في وقتنا المعاصر من يشكك بالسنة ومن يقلل شأنها ومن يقلل شان هؤلاء العلماء ويقلل من شأن كتبهم وظهرت كثير من الطعون في السنة النبوية من اعداء الدين على اختلاف مشاربهم
حيث يطعنون على الإسلام وعلى أصوله وعلمائه ...
والحمد لله فقد ألفت المؤلفات وابرزت التحقيقات لمكانة الإمام البخاري ومن " أهم هذه الكتب " عبقرية الإمام البخاري " حيث تتجلى الصورة الواضحة لمكانة البخاري رحمه الله "

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الدكتور " بسام محمد صهيوني " في كتابه " معجم فقه فتح الباري لابن حجر العسقلاني "
( ص 17-20 ) :

اتجهت جهود العلماء المعاصرين من طلبة العلم بالعناية ب " فتح الباري " وتقريب علومه بين يدي الأمة فكثرت الدراسات وتنوعت حول " الفتح " واتخذت قالب التخصص بإفراد كل صنف من صنوف العلوم بدراسة مستقلة

وفيما يلي بعض الدراسات والمصنفات في خدمت " فتح الباري " الجامعي منها وغير الجامعي :

( 1 ) أنيس الساري في تخريج وتحقيق الأحاديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري في أحد عشر مجلدا تأليف نبيل منصور يعقوب طباعة مؤسسة الريان للطباعة والنشر

( 2 ) إتحاف القاري بمعرفة جهود واعمال العلماء على صحيح البخاري " تأليف محمد عصام الحسيني طباعة دار اليمامة دمشق

( 3 ) استدراكات الحافظ ابن حجر على متقدميه في فتح الباري " اعداد وسيمة العجمي رسالة ماجستير جامعة الملك سعود 1426 هجري

( 4 ) الروايات التاريخية عن الخلافة الراشدة والدولة الأموية في فتح الباري جمعا وتوثيقا " رسالة دكتوراه من الجامعة الإسلامية اعداد يحيى ابراهيم اليحيى دار هجر الرياض 1996 ه

( 5 ) منهج ابن حجر في العقيدة من خلال كتابه فتح الباري " تأليف محمد اسحاق كندو رسالة ماجستير طباعة دار الرشد

( 6 ) السيرة النبوية من فتح الباري لخاتمة الحفاظ ابن حجر العسقلاني تحقيق د محمد الأمين رسالة دكتوراه

( 7 ) الاحاديث التي حكم عليها ابن حجر في فتح الباري " من كتاب الوضوء إلى آخر كتاب الصلاة من الجزء الأول تأليف د عبد الرحمن الصاعدي

( 8 ) " تجريد أسماء الرواة الذي تكلم فيهم الحافظ ابن حجر في فتح الباري ومقارنة كلامه بما قاله في تقريب التهذيب " تأليف نبيل منصور البصارة دار الدعوة الكويت 1407 ه

( 9 ) منهج الحافظ ابن حجر في فتح الباري " تأليف جميل الشوادفي رسالة دكتوراه الجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية

( 10 ) منهج الحافظ ابن حجر في كتابه " فتح الباري " مع تحقيق الكتاب من أول ( كتاب الصلاة ) الى نهاية باب : المرأة تطرح على المصلى شيئا من الأذى " طباعة وتحقيق عبدالله الجعيشن رسالة دكتوراه الجامعة الاسلامية بالمدينة

( 11 ) القواعد الأصولية المتعلقة باب الحكم والمباحث اللغوية من كتاب فتح الباري " تأليف أحمد فرحان الادريسي رسالة دكتوراه

( 12 ) توجيه القاري الى القواعد والفوائد الأصولية والحديثية والاسنادية في فتح الباري " تأليف حافظ ثناء الله الزاهدي الناشر جامعة العلوم الأثرية

( 13 ) معجم المصنفات الواردة في فتح الباري " تأليف مشهور حسن سلمان الناشر دار الهجرة 1411 ه

( 14 ) تراجعات ابن حجر في فتح الباري " تأليف مشهور حسن سلمان الناشر مكتبة الخراز جدة 1418 ه

( 15 ) عقيدة التوحيد في فتح الباري تأليف أحمد عصام الكاتب طباعة درا الآفاق الجديدة بيروت 1983 ه

( 16 ) " غبطة القاري في بيان إحالات فتح الباري " لابي صهيب العدوي مكتبة ابن تيمية جدة

( 17 ) الروايات التفسيرية في فتح الباري جمعا ودراسة " للباحث عبد المجيد الشيخ عبد الباري رسالة دكتوراه الجامعة الاسلامية بالمدينة

( 18 ) " موارد ابن حجر العسقلاني في علوم القرآن من كتاب فتح الباري " للباحث محمد أنور صاحب رسالة ماجستير الجامعة الاسلامية بالمدينة

( 19 ) قرائن الترجيح في المحفوظ والشاذ ورزيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه " فتح الباري " للباحث السنوسي العمراني رسالة ماجستير للجامعة الاسلامية

( 20 ) جهود ابن حجر اللغوية في فتح الباري " للباحث أحمد بن علي رسالة دكتوراه جامعة أم القرى عام 1417 ه

( 21 ) لمحات أصولية عند المحدثين فتح الباري نموذجا "تأليف الطيب كريبان رسالة دكتوراه

وغيرها من الدراسات العلمية والأصولية عن " فتح الباري "

[حسن المطروشى الاثرى]

قال حاجي خليفة في " كشف الظنون " ( 1/641 ) :
بعد مقالة ابن خلدون - شرح كتاب البخاري دين على الأمة - فقال : " لعل ذلك الدين قضي بشرح المحقق ابن حجر والقسطلاني والعيني بعد ذلك " ا ه

[محب الآل والصحابة]

أخي/ أشعر من كلامك المكتوب -أعلاه- أنك لم تتقنْ بعدُ اللغةَ التي هي أساسُ فهم شريعة رب العالمين، وفهم كلام العلماء المكتوب والمسموع؛ فحبذا تتقن ذلك!

[حسن المطروشى الاثرى]

للمقدمة

ثم أيها القارىء اللبيب ألا ترى أن من نصب نفسه لاختصار كلام أهل العلم لم يسلم من بعض السقطات والهنات ويكون قد ضمن على نفسه فهم الكلام والمعاني ما يؤدي الى فهم المبتغى والمسعى
فيختصر ما في نفسه لا ما في تصنيف مختصره ....
ونحن لسنا كذلك لآن هذا امر يحتاج الى عناء لفهم المراد من مقال مؤلفه
ونحن نورد الكلام بنصه من غير تطويل ممل ولا اختصار مخل
ونسوق لذلك اختصار لكلامهم
ولهذا السبب لم ار داعيا لذكر بعض النصوص الطويلة التي اختلف اهل العلم والنظر في الراجح منها
فاقتصرت على الراجح منها .
والله أعلم

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام السيوطي رحمه الله في " مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة " ( ص 6 )
" الزنادقة وطائفة من غلاة الرافضة ذهبوا الى إنكار الاحتجاج بالسنة والاقتصار على القرآن "

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قيل أن العلَّامة ابن منظور كان لا يقف على كتاب مطول إلا اختصره، فمن الطرائف أن ولدا لهُ رأى رجلًا طويلًا فقال له: "لو رآك أبي لاختصرك"

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن خلدون في مقدمته:" ذهب كثير من المتأخرين إلى اختصار الطرق والأنحاء في العلوم ، يولعون بها ، ويدونون منها برنامجا مختصرا في كل علم ، يشتمل على حصر مسائله وأدلتها ، باختصار في الألفاظ ،وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن ، وصار ذلك مخلا بالبلاغة ،وعسرا على الفهم ، وربما عمدوا إلى الكتب الأمهات المطولة في الفنون بالتفسير والبيان ، فاختصروها تقريبا للحفظ ، كما فعله ابن الحاجب في الفقه وأصول الفقه ، وابن مالك في العربية ، والخونجي في المنطق ، وأمثالهم ، وهو فساد في التعليم ، وفيه إخلال بالتحصيل ، وذلك لأن فيه تخليطا على المبتدئ بإلقاء الغايات من العلم عليه ، وهو لم يستعد لقبولها بعد ، وهو من سوء التعليم.. , ثم فيه مع ذلك شغل كبير على المتعلم ، بتتبع ألفاظ الاختصار العويصة الفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المسائل من بينها ، لأن ألفاظ المختصرات تجدها لأجل ذلك صعبة عويصة ، فينقطع في فهمها حظ صالح من الوقت... ا. هـ".

[حسن المطروشى الاثرى]

وقد اطلعت على مختصرات " لفتح الباري " للحافظ ابن حجر رحمه الله لمحققين معاصرين ومن اهم هذه المختصرات :
(1 )
اتحاف القاري باختصار فتح الباري "
للشيخ ابوصفاء صفاء الضوي العدوي طبعة دار ابن الجوزي
وقدم له الشيخان حماد الأنصاري والشيخ أكرم ضياء العمري
فرأيته قد اختصره على أتم وجه ببراعة متقنة واقتنص فرائده واستخرج فرائده ورأى ان كثرة الاستطرادات للحافظ ابن حجر في ايراده الطرق للأحاديث ومناقشاتها وإطالة النفس في ذلك مما لا تناسب إلا القلة من المتخصصين وقع في قلبه ان يختصره ويقربه لإخوانه من محبي العلم الراغبين في الإستفادة من علم الحافظ ابن حجر رحمه الله ووضع له منهجا عاما سار عليه فجزاه الله خيرا وفقنا وإياه للعمل الصالح والعلم النافع " .
وقال " وفكرة المختصرات ربما وجد من اهل العلم من يرغب عنها لأن فيها انصرافا عن مقتضى الهمم العالية في الطلب وفتح الأبواب للتقصير في العمل على تحصيل الكمالات في العلم لكن الحافظ كثيرا ما يطيل في بحوث وتفريعات وأقوال
والواقع الذي نعيشه يكشف لنا الدواعي الى ضرورة تقريب هذه الشروح النفيسة للدعاة الى الله "
وقال " ومن المناسب أن أذكر ان الفتح قد اختصر قبل ذلك غير أن هذه المختصرات لم تطبع ولم نقف عليها كما أشار الى ذلك فضيلة الشيخ حماد الأنصاري حيث قال عن مختصري هذا إنه أول مختصر للفتح أراه "
ومنهجه في كتابه " اتحاف القاري باختصار فتح الباري "
قام بحذف اسانيد صحيح البخاري واكتفى بذكر صحابي الحديث واستفاد من صنيع الحافظ المنذري رحمه الله في اختصاره لمسلم والشيخ الالباني في اختصاره للبخاري وأبقى تراجم الأبواب كما هي لأن فقه البخاري في تراجمه كما هو معروف
حافظ على عبارات الحافظ ابن حجر واعرض عن استطرادته وايراد الطرق ومناقشاته الطويلة واكتفى بالخلاصات في معاني الحديث وأورد اقوال اهل العلم لا سيما الأئمة الأربعة .
حرص على ابراز قول الجمهور إلا ان يكون الدليل واضحا على قول آخر فاعتمده
واكتفى بالاحاديث التي يحكم عليها بالصحة أو الحسن أو يورد لها شواهد تقويها إذا كان فيها مقال .
حافظ على آراء الحافظ وترجيحاته كا حرص على ايراد اقرب الأقوال الى مدلول الأحاديث
وقام بحذف المناقشات اللغوية واللفظية مما لا يتصل بتفسير الكلمة
هذا مختصر ما قام به صاحب " اتحاف القاري باختصار فتح الباري كما في مقدمة كتابه ( ص 8-12 )

[حسن المطروشى الاثرى]

( 2 )

ومما وقفت عليه من مختصر لفتح الباري للشيخ الفاضل / محمد حسين العصيمي فرأيته مختصرا نافعا وماتعا سماه مؤلفه " عون الباري باختصار فتح الباري "
ومنهجه الذي سار عليه في " مختصره "
قام بحذف رجال السند الى الصحابي وحذف بعض الكلام المتعلق بالأسانيد من المتن دون الإشارة الى ذلك ودون المساس بالأحاديث المسندة وقام
بإعادة صياغة الكلمات مع المحافظة على روح النص وعدم الإخلال به " هذا منهجه الذي سار عليه .

[حسن المطروشى الاثرى]

ومن الكتب التي اختصرت كتاب " فتح الباري " للحافظ ابن حجر رحمه الله
" منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري " للشيخ الفاضل حمزة محمد قاسم
راجعه وقدم له الشيخ العلامة / عبد القادر الارناؤوط رحمه الله
....
قال الشيخ عبد القادر الارناؤوط رحمه الله في "تقدمته للكتاب " ( ص 3-6 ) :
" اعتنى بهذا الجامع الصحيح كثير من أهل العلم من المتقدمين ومن المتأخرين فشرحه علماء كثيرون واختصره ائمة آخرون لا مجال لذكر اسمائهم لكثرتها .
ولقد سمت همة الاستاذ الجليل الشيخ حمزة محمد قاسم فاختصره اختصارا ووسطا ثم قرر بعد اختصاره أن يشرحه شرحا مبسطا يستفيد منه طلاب العلم وسماه " منار القاري في شرح مختصر البخاري " وقد ختم شرحه بآخر حديث ختم به الإمام البخاري رحمه الله صحيحه هذا وهو حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقليتان في الميزان : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم "
فكان ختاما حسنا وشرحا واضحا يستفيد منه العام والخاص فجزاه الله خيرا .

ومنهجه الذي اتبعه في كتابه " منار القاري " :
ميزته يأتي
1- يشرح الحديث والفاظه بالكامل بطريقة اجماليه دول اطاله .
2- ياتي بفقه الحديث ويذكر جملة من الفوائد .
3- ياتي بوجه المطابقه بين الترجمة والحديث وذلك في جميع الاحاديث التي تم شرحها
4- استفاد من ابن حجر والعيني والقسطلاني والطهطاوي وشارح فتح المبدي وبقية ممن شرحوا لصحيح البخاري....

[حسن المطروشى الاثرى]

( 5 )

قال الشيخ العلاَّمة عبدالكريم الخضير حفظه الله في شرحه لمقدمة صحيح البخاري ( ص 30 ) :(وأيضا الشيخ فيصل بن مبارك -رحمه الله- تعالى، له اختصار لفتح الباري سماه " لذة القاري "، في ثمانية أجزاء، وطريقة الشيخ أنه لا يقال عنه أن يختصر فقط بل يعتصر، اختصر نيل الأوطار في مجلدين، يعني المتن مطبوع بأكبر من حجم المختصر، مختصر فتح الباري "بستان الأحبار" اختصر سبل السلام في مجلد لطيف جداً، وله تعليق على عمدة الأحكام أيضاً مختصر، جميع كتب الشيخ مختصرة، وله أيضا التفسير المشهور "توفيق الرحمن لدروس القرآن "، وهو مختصر أيضا من التفاسير الأثرية، الطبري، والبغوي، وابن كثير، فطريقة الشيخ يختصر جداً، فاختصر بل اعتصر فتح الباري مع أنه لا يوجد منه إلا قطع يسيرة، فإذا وجدت لعل الله أن ييسِّر من ينشرها.)[/

[حسن المطروشى الاثرى]

( 6 )

ومن المختصرات " لفتح الباري " للحافظ ابن حجر رحمه الله
مختصر الشيخ الفاضل / خالد عبد الرحمن العك
" مختصر صحيح البخاري "
حيث قال في مقدمة كتابه ( ص 6-7 ) :
وللإسهام في تحقيق هذه الغاية الكريمة قمت باختصار " صحيح البخاري " وشرحه من فتح الباري " على نحو ميسر ومبسط لمعرفة جانب كبير
من جوانب السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "
وكانت طريقة الاختيار في هذا الاختصار موافقة لحاجة المسلم المعاصر الذي أصبح بأمس الحاجة ما يكون لمعرفة السنة الصحيحة وفقهها وأحكامها بإيجاز واختصار "