أسئلة وإشكالات في (موطأة الفصيح)..

سأضع-إن شاء الله- في هذا الموضوع بعضَ الأسئلة والإشكالات التي ستقابلني في (موطأة الفصيح) ضبط الشيخ عبد الله الحكمي

◘ قال ابنُ المرحل-رحمه الله- :
أبرق وأرعد يا يزيد إنني ... ليس الوعيد ضائري فأمعن
وفي نسخة (ب): أرعد وأبرق
وأظن أن النسخة الثانية أولى، حيث إن بيت الكُمَيْت:
أرعد وأبرق يا يزيـ ... ـد فما وعيدك لي بضائر
وابن المرحل كان حريصا على الحفاظ على ألفاظ الشواهد ما أمكن، فما رأيكم ؟

.
___________________________
◄كنت قد عرضت بعض الأسئلة على أبي مالك فأجابني بهذه الأجوبة[من خلال الرسائل ثم أراد أن تكون الأسئلة بعد ذلك على العام لتعم الفائدة].

س: أرجو أن تذكروا لي معنى هذا البيت:
وقد عضِضت أي شددت بفمي ... أو بيدي أو بسواها فاعلمِ
ج: هذا الموضع يا أخي الكريم من المواضع المشكلة؛ كما قال الشارح (ابن الطيب الفاسي) رحمه الله في شرح الموطأة :
(( وظاهر قوله "أو بيدي أو بسواها" أن العض هو الجس بالفم وبغيره من اليد ونحوها وهو مخالف لما أطبق عليه الأئمة وصرح به جميعهم من تخصيص العض بالفم أو ما اشتمل عليه من الأسنان واللسان فقط ولم يسم أحد قبض اليد ونحوه عضا فليتأمل والله أعلم )).
ومعلوم أن صاحب الفصيح لم يفسر العض وإنما قال (وعضضت أعض) فقط.

س: قال ابن المرحل -رحمه الله-:
وقد ضننت أي بخلتُ بَخَلا .... والأمر إن عم فقل قد شَمَلا !
هل ضبط الشيخ صحيح؟
أليس الفصيحُ : شَمِلا ؟! وكيف سينظم ابنُ المرحل اللغة الأخرى؟!
ج: نعم كلامك صحيح، ولعلك تراجع النظم على الفصيح مع كل محفوظ جديد حتى يطمئن قلبك.
ومثاله في ذلك أيضا قول الناظم:
(( وقد نشدت ناقتي نشدانا ......... ونشدة طلبتها إعلانا
....
فإن تكن عرفتها ...
فأنت قد أنشدتها يا منشد ... ))
جاءت في المطبوعة (فأنت قد نشدتها) وهو غلط واضح؛ لأن الباب باب فعلت وأفعلت باختلاف المعنى.
ومثاله أيضا قول الناظم:
وجئت من أجلي ومن جرايا ............ وجئت من إجلك يا مولايا
جاءت في المطبوعة (من أجلك) بالفتح، ولو كان كذلك لكان تكرارا بلا فائدة، والمنصوص عليه في الفصيح (من أجلك ومن إجلك) بالفتح والكسر.

س: قال ابن المرحل -رحمه الله-
وكلها تقول فيه يفعُل ... بالضم لكن في الصبا يحتمل
الذي وجدته صبت تصبو ... ؟
ج: وفقك الله، وهذا ما وجدته أنا أيضا، لكن قال ابن جابر في حلية الفصيح:
كل بضم العين في المضارع .......... وفي الصبا وجه بكسر واقع
ومجرد وجدان الضم لا ينفي وجود غيره كما هو واضح.

اقتباس:

---

◘ قال ابنُ المرحل-رحمه الله- :
أبرق وأرعد يا يزيد إنني ... ليس الوعيد ضائري فأمعن
وفي نسخة (ب): أرعد وأبرق
وأظن أن النسخة الثانية أولى، حيث إن بيت الكُمَيْت:
أرعد وأبرق يا يزيـ ... ـد فما وعيدك لي بضائر
وابن المرحل كان حريصا على الحفاظ على ألفاظ الشواهد ما أمكن، فما رأيكم ؟

---

وجدت بيت الكميت مرويا برواية أخرى هكذا:
أبرق وأرعد يا يزيـ ... ـد فما وعيدك لي بضائر
والله المستعان!

◘ قال ابن المرحل -رحمه الله-
وَرَهَنَ الرَّهْنَ لَدَيَّ يَرْهَنُ ... بِالْفَتْحِ أَيْضًا فَأَنَا مُرْتَهَنُ
أليس الذي يأخذ الرهنَ يُسمى مرتَهِنا ؟
أم الإشكال عندي؟ أرجو الإفادة

مممم، طب السؤال ده :
قال ابن المرحل:
وقد خصيت الفحل والخصاءُ .... أن ينزع الخصيان والوجاء
أن يتركا هنـاك بـعد رضِّ ... ينوب عن نزعـهما وعـض
هل هي بمعنى الشد؟
على مذهبه:
وقد عضِضت أي شددت بفمي ... أو بيدي أو بسواها فاعلمِ
أرجو الإفادة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

◘ قال ابن المرحل -رحمه الله-
وَرَهَنَ الرَّهْنَ لَدَيَّ يَرْهَنُ ... بِالْفَتْحِ أَيْضًا فَأَنَا مُرْتَهَنُ
أليس الذي يأخذ الرهنَ يُسمى مرتَهِنا ؟
أم الإشكال عندي؟ أرجو الإفادة

---

كلامك صواب يا أخي الفاضل، والخطأ من الطبعة.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

مممم، طب السؤال ده :
قال ابن المرحل:
وقد خصيت الفحل والخصاءُ .... أن ينزع الخصيان والوجاء
أن يتركا هنـاك بـعد رضِّ ... ينوب عن نزعـهما وعـض
هل هي بمعنى الشد؟
على مذهبه:
وقد عضِضت أي شددت بفمي ... أو بيدي أو بسواها فاعلمِ
أرجو الإفادة

---

يبدو ذلك وهو مخالف للمعروف لغة في الموضعين جميعا.
قال الشارح في هذا الموضع:
(ينوب هو أي ذلك الرض عن نزعهما وإزالتهما وبعد عض كذلك أي موصوف بما وصف به الرض، وهذا مما تبرع الناظم رحمه الله بزيادته على ما في الأصل).

جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم
قال ابن المرحل:
وازْرُرْ قميصا قد حللتُ زُرَّهُ ... وَزُرُّه وزرِّه وزُرَّهُ
هل الأولى زِرَّهُ مفرد أزرار ؟! وإلا فما الفرق بينها؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم
قال ابن المرحل:
وازْرُرْ قميصا قد حللتُ زُرَّهُ ... وَزُرُّه وزرِّه وزُرَّهُ
هل الأولى زِرَّهُ مفرد أزرار ؟! وإلا فما الفرق بينها؟

---

أحسنت يا أخي الكريم، فالصواب الكسر كما ذكرت.

ضبط البيت هكذا:
وازْرُرْ قميصا قد حللتَ زِرَّهُ ... وَزُرُّه وزرِّه وزُرَّهُ
؟
------
س:
وقد خصيت الفحل والخصاءُ .... أن ينزع الْخِصيان والوجاء
هل هي الْخُصيان ؟!
كذا وجدتها في المصباح المنير، فهل هناك لغة أخرى؟

س:
والتربَ هلتُ فوقه أَهِيلُه ... صببته كأنني أُسِيلُه
هل هي بالضم؟!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

ضبط البيت هكذا:
وازْرُرْ قميصا قد حللتَ زِرَّهُ ... وَزُرُّه وزرِّه وزُرَّهُ
؟

---

الخطب في هذا سهل.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

س:
وقد خصيت الفحل والخصاءُ .... أن ينزع الْخِصيان والوجاء
هل هي الْخُصيان ؟!
كذا وجدتها في المصباح المنير، فهل هناك لغة أخرى؟

---

نعم يا أخي الفاضل، الصواب الضم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

س:
والتربَ هلتُ فوقه أَهِيلُه ... صببته كأنني أُسِيلُه
هل هي بالضم؟!

---

ما الإشكال في الضم؟

آسف، وهمتُ
ظننته من سال يَسيل
وهو من أسال يُسيل
عفا الله عني

وقد سفِفت بفمي دواءا ... ثم سويقا إن تشأ أو ماءا
الذي في (الإسفار): أن السفّ لا يكون إلا في اليابس، فهل معني البيت أنه يشرب الماء بعد السف؟
ونَبَذ النبيذ يعني صنعه ... وقيل يعني أنه قد قطعه
قطعه: اتخذه ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

وقد سفِفت بفمي دواءا ... ثم سويقا إن تشأ أو ماءا
الذي في (الإسفار): أن السفّ لا يكون إلا في اليابس، فهل معني البيت أنه يشرب الماء بعد السف؟

---

(قال أَبو زيد: سَفِفْتُ الماءَ أَسَفُّه سَفّاً وسَفِتُّه أَسْفَتُه سَفْتاً إذا أَكثرت منه وأَنت في ذلك لا تَرْوَى)
[لسان العرب]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

ونَبَذ النبيذ يعني صنعه ... وقيل يعني أنه قد قطعه
قطعه: اتخذه ؟

---

قال الشارح ابن الطيب الفاسي (1170هـ) في الموطئة:
((هذا القول غير معروف في الدواوين اللغوية).

جزاكم الله كل خير
تقول: قد غُبِنَ زيد رأيَه ... والمصدر الغبن حسن وعيه
هل هي: غَبِنَ ؟

وقيل إن الحلَبَ الحليبُ ... من لبن وذلك المحلوب
ما مراده ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

جزاكم الله كل خير

تقول: قد غُبِنَ زيد رأيَه ... والمصدر الغبن حسن وعيه
هل هي: غَبِنَ ؟

---

وجزاك الله خيرا، نعم الصواب الفتح يا أخي الكريم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

وقيل إن الحلَبَ الحليبُ ... من لبن وذلك المحلوب
ما مراده ؟

---

قال الشارح ابن الطيب الفاسي:
(( وقالت العرب في الحلَب المحرك إنه اسم اللبن، فأطلقوه تارة على المصدر وتارة على المفعول، واستعمال المصدر بمعنى المفعول وإطلاقه عليه في كلامهم كثير جدا، والحليب أيضا فعيل بمعنى مفعول ولذلك قال: وذلك أي الحليب هو المحلوب، فالحلب بالتحريك والحليب والمحلوب كلها بمعنى واحد كما صرح به جماعات كالناظم ... )).

ودير بي ومثله أديرا ... من الدوار يشبه التحييرا

ما الإشكال فيه؟

لم أفهم مراده !

يقول: الدوار الذي يصيب الإنسان يشبه التحيير الذي يصيب العقل، ولذلك إذا تحير الإنسان في معضلة من المعضلات تجده يشعر أحيانا بدوار.
والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

ضبط البيت هكذا:
وازْرُرْ قميصا قد حللتَ زِرَّهُ ... وَزُرُّه وزرِّه وزُرَّهُ
؟

---

ربما يكون الضبطُ على هذا النحو:
وازْرُرْ قميصًا قد حللتَ [زِرَّهُ ... وَزُرَّه وزَرَّه]، وزُرَّهُ
ويقصد بذلك أن الزِّرَّ مثلثة، أما (زُرَّه) الأخيرة بضم الأول فهي الأمر المدغمُ من (زرَّ القميصَ يَزُرُّه)، وقد جاء بالأمر مفكوكا أولَ البيت (وازررْ)

معذرة، فقد كتبتُ ردي السابق دون أناة، وتمعن في المسألة، وأعجبُ كيف غاب عني قصد الناظم مع وضوحه!!.
وقد ظهر لي الصواب بعد ذلك، حين اطلعت على كلام صاحب "الإسفار":
"(وزرَرت عليَّ قميصي) أزُره زرا، فأنا زار، والقميص مزرور: إذا أدخلت زره في عروته، وهما معروفان. وتقول إذا أمرت من ذلك: (ازرر عليك قميصك) بضم الألف والراء الأولى وإظهار التضعيف، (وزُرَّه وزُرُّه وزُرِّه) بالتضعيف وفتح الراء وضمها وكسرها، (مثل مُدَّ ومُدُّ ومُدِّ)، فالفتح لأنه أخف الحركات، والضم لإتباع آخره حركة ما قبله، والكسر على أصل التقاء الساكنين". [إسفار الفصيح 1/378].

فلي الكلالُ والكلولُ لهما *** والكَلُّ والكَلَّةُ أيضًا فيهما
قلت:
الصواب (الكِلَّةُ) بالكسر لا بالفتح ، وقد ذكر ذلك من الشُّرَّاح كل من:
اللبلي ، الزمخشري ، ابن الطيب الفاسي ، ابن الجبّان ، الهروي في الإسفار ...

وقد صرَّح بذلك أيضًا ابنُ جابر الأندلسي في نظمه ، حيث قال:
بكسر كِلَّةٍ وفي الكلولِ *** يضم كالقعود في المنقول

جزاك الله خيرا على الفائدة، وقد أخطأ في ضبطها خفاجي أيضا في التلويح.

= ومن بابها الذُل والذِل، قال الناظم:
والذِل في المركوب والمذلة .......... في الناس والذُل معا والذِلة
في الموضع الأول بكسر الذال، وقد ضبطها المحقق بالضم، وينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...&postcount=111

= ومن بابها أيضا: (الفُلج)؛ قال الناظم:
وفلج الإنسان في خصامه ........ عليك فُلجا نال من مرامه
ضبطها المحقق بالفتح، والصواب الضم؛ كما قال ابن جابر:
تفلج بالكسر وبالضم ولم ......... يذكره والمصدر فلج قل بضم

= ومن بابها أيضا قول الناظم:
وجئت من أجلي ومن جرايا ............ وجئت من إجلك يا مولايا
ضبطها المحقق بالفتح (أجلك)، وتراجع المشاركة الأولى.

والله الموفق.

وللفائدة ينظر هنا:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=61941

عدنا (ابتسامة)

ما رأي مشايخنا في هذه الزيادة:
فقل من الأول: قد أعييتُ ... فأنا مُعْيٍ عندما مشيتُ
وهو لازم فـلا تعدِّهِ ... وإن ترد أعجَزَه فعدِّهِ
هو مأخوذ من نظم صاحب (حلية الفصيح) مع التعديل ...؟

لست من المشايخ، ولكني أرى هذه الزيادة رائعة.

وقد حَمَدت الله في دعائي ...
الصواب بكسر الميم

وقد مَلَحْتُ قِدْرَهم أملَحُها ...
هلِ الصوابُ الكسرُ؟

كلاهما صواب من جهة السماع، وأما القياس فهو الفتح لأن لامه حرف حلق.

الذي فهمتُه أن مادة (عجم) للإبهام، لكن (أَعْجَمْتُ) تأتي للإثبات والإيجاب وتأتي للسلب والنفي؛
__- فمن السلب: أعجمت الكتاب إذا نقطته وأوضحته وأزلت عنه العجمة.
__- ومن الإيجاب: يُريد أن يُعْرِبَه فيُعْجِمُه.

فهل فَهمي صحيح؟ أرجو التوضيح..

للتذكير ...
____________
هل الصحيح هذا ؟

396- ................... *** ..... فميـتـَهم قد نشرا

فميتُهم

397- ورجل أمنى ويَـمني أنزلا ...

يُمني

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

الذي فهمتُه أن مادة (عجم) للإبهام، لكن (أَعْجَمْتُ) تأتي للإثبات والإيجاب وتأتي للسلب والنفي؛
__- فمن السلب: أعجمت الكتاب إذا نقطته وأوضحته وأزلت عنه العجمة.
__- ومن الإيجاب: يُريد أن يُعْرِبَه فيُعْجِمُه.

فهل فَهمي صحيح؟ أرجو التوضيح..

---

وفقك الله وسدد خطاك
هل الكلام عن فهمك لما في موطأة الفصيح؟ أو فهمك للمادة عموما من كتب اللغة؟
إن كان الأول فلا أذكر أنه تعرض للمعنى الثاني، وإن كان الثاني فهو صحيح.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

للتذكير ...
____________
هل الصحيح هذا ؟

396- ................... *** ..... فميـتـَهم قد نشرا

فميتُهم

397- ورجل أمنى ويَـمني أنزلا ...

يُمني

---

(فميتهم قد نشرا)
الصواب (فميتُهم) لأن صاحب الفصيح لم يتعرض للثلاثي المتعدي ونص على الثلاثي اللازم، فذكره أولى ولا شك، ولا يمكن تأويل البيت بحيث يشمل الاثنين.
ولكن الثلاثي المتعدي أيضا صحيح من جهة اللغة، مذكور في ما يجيء على فعل وأفعل.

(ورجل أمنى ويَمني)، أو (ويُمني)؟
لعل كليهما صواب؛ لأن الأول فيه تكرار بغير فائدة، والثاني فيه فائدة لكن فيه تكرار بعد ذلك في قوله (ويجيء فعلا).
فلعل الأصوب هو الرواية التي لم يرجحها المحقق الشيخ عبد الله الحكمي:
ورجل أمنى ويَمني أنزلا .............. وهو المني، والشهير أفعلا
فقوله (والشهير) فيه إشارة واضحة إلى سبق حكاية اللغتين.
ولله أعلم.

اقتباس:

---

هل الكلام عن فهمك لما في موطأة الفصيح؟ أو فهمك للمادة عموما من كتب اللغة؟
إن كان الأول فلا أذكر أنه تعرض للمعنى الثاني، وإن كان الثاني فهو صحيح

---

الثاني، جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.

- هل الصحيح أن هناك فرقا بين (ذهبت به) و(أذهبته)، وكذلك (دخلت به) و(أدخلته)؟
- هل الصحيح (لنا رَقوء الدم) ؟
- هل الصحيح (دارأته) و(دافعته) ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

الثاني، جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.

1- هل الصحيح أن هناك فرقا بين (ذهبت به) و(أذهبته)، وكذلك (دخلت به) و(أدخلته)؟
2- هل الصحيح (لنا رَقوء الدم) ؟
3- هل الصحيح (دارأته) و(دافعته) ؟

---

آمين وإياكم
1- بعض العلماء نص على أنهما سواء، وأظنه يقصد في عموم المعنى وفي التعدية، لا في خصوص المعنى؛ لأن الفرق واضح بين (ذهبت به) و(أذهبته) فإن الأول يقتضي ذهابك دون الثاني، وللسهيلي كلام جيد في المسألة أماليه، وكذلك ابن درستويه في تصحيح الفصيح.
2- (في الإبل رَقوء الدم) بالفتح على غير المصدرية؛ كما تقول: (أجد فيك رجلا كريما)، ويجوز الضم على المصدرية كما تقول: (أجد فيك كرما)، وقد نص ثعلب على الضم في المصدر وعلى الفتح في الاسم، ولكن هذا المثل مروي عن العرب بالفتح.
3- الوارد في الفصيح هو (دارأته) (دافعته) ولكن الذي في الموطأة (درأته) (دفعته) فيمكن أن يقال إنه أراد النص على الأصل، لا سيما وقد قال بعد ذلك (تدارآ) وفيه إشارة إلى (دارأ)، ولعله وقف على نسخة فيها (درأ) لا سيما وهو كذلك في نظم ابن أبي الحديد.

هل تخفف الباء في قوله:
430- وعبَّـأ المتاعَ ...
ليوافق ما في (الفصيح)؟
وهل ما جاء في المطبوع (بارَءَ) يكتب (بارَأَ)؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

هل تخفف الباء في قوله:
430- وعبَّـأ المتاعَ ...
ليوافق ما في (الفصيح)؟
وهل ما جاء في المطبوع (بارَءَ) يكتب (بارَأَ)؟

---

أصبت يا أخي الفاضل في كليهما.

أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا
1- هل الصحيح: (وَوَبِئَتْ أرضُك فهي وبئه ... ) ، (وَوُبِئَتْ وأرضُه موبوءه ...) ؟
2- ما المقصود بقوله: (وليس ذاك الفعلُ فِعْلَ مثلِهِ) ؟

آمين وإياكم يا أخي الكريم
1- كلامك صحيح تماما
2- المقصود لعله واضح، أي وليس هذا الصنيع (الذي هو قتل عثمان رضي الله عنه أو المعاونة على قتله) صنيع مثله (أي مثل علي رضي الله عنه)، كما يقول القائل من العرب: (ليس مثلي من يفعل هذا)، أي: أنا أترفع عن هذه الدناءات والسفاسف.

سبحان الله !
وقع الإشكال لأني تصورت أن المقصود بقوله: (الفعل) هو الفعل في اصطلاح النحاة، أي: مالأ (ابتسامة)

مُمُالأه = مُمَالأه
_____________
أحسن الله إليكم وبارك فيكم ونفع بكم
1-
ووجد الإنسان وجدا أي حزن ... وإن تقل موجدة فهو إذن
ووجد الإنسان وجدا حزنا ... وإن تقل موجدة فهو هنا
قال الشيخ عبد الله الحكمي -حفظه الله- في الحاشية: (... لأن التنوين لا يصلح قافية)
وسؤالي:
أليس في الوقوف على (إذن) خلاف؟ ، فمن العلماء من يقف عليها بالألف وهم الجمهور، ومنهم من يقف عليها بالنون.
فإن كان ذلك فهل يصح البيت على قول من يقف عليها بالنون؟

2-
وإن تشأ فجَودة بالفتح ... في ذا وفي الجياد فافهم شرحي
هل الصواب: (وفي الجيِّد) كما في النسخة الأخرى؟

1- وفقك الله وسدد خطاك
(إذن) فيها تنوين بلا خلاف، سواء أوقفت عليها بالألف أم وقفت بالنون، ومن ثم فكلام الشيخ وارد من هذه الجهة.
ولكني أظنهم لما قالوا: (إن التنوين لا يصلح قافية) لم يريدوا مثل (إذن)؛ لأنها شاذة اتفاقا، وهم أرادوا الباب المقيس المطرد.
ولذلك وجدنا (إذن) مستعملة قافية عند الشعراء كقول عمر بن أبي ربيعة:
قلت يا سيدتي عذبتني .......... قالت اللهم عذبني إذن
وكقول المتنبي:
أتظعن يا قلب مع من ظعن ........... حبيبين أندب نفسي إذن

2- كلاهما صواب يا أخي الكريم، ولكن نسخة (وفي الجيد) أوضح؛ لأن (الجياد) جمع جيّد أيضا كما هي جمع جواد.

والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

ولكني أظنهم لما قالوا: (إن التنوين لا يصلح قافية) لم يريدوا مثل (إذن)؛ لأنها شاذة اتفاقا، وهم أرادوا الباب المقيس المطرد.

---

وهذا يذكرنا بمسألة أصولية، وهي: دخول النادر في العموم؛ كما قال في المراقي:
هل نادر في ذي العموم يدخل .......... ومطلق أو لا خلاف ينقل
وإن كان المرجح دخول النادر، لكن هذا في كلام الشارع، أما كلام العلماء فلا.

521- الـدَّود = الدُّود
536- أطلقَ = أطلقْ
---------
ما رأيكم في جمع زيادات (حلية الفصيح) ؟
كهذا مثلا:
وكل ما يسقط فيها من أذى ... كالترب والرمل يسمى بالقذى

تصويبك صواب كما هو ظاهر.

جمع زيادات حلية الفصيح فكرة رائعة، لكنها صعبة لأنها تتخلل الأبيات في كثير من الأحيان.
فيمكن الاكتفاء بجمع الزيادات التي في أبيات مفردة مؤقتا.

وقد عضِضت أي شددت بفمي ... أو بيدي أو بسواها فاعلمِ
ربما يقصد عند العض إذا أمسك بيده او لم يمسك فيسمى عض
لو كانت هكذا
وقد عضِضت أي شددت بفمي ...و بيدي أو بسواها فاعلمِ
والله أعلم

(أو بيدي) مستعلن!
أيُّ شيءٍ فيها يا أخي الكريم!
(وبيدي) متعلن = فعلتن
فيها زحاف الخبل، وهو غير مستحسن.

وأنت قد أعرضت عني تعرض ... وذلك الإعراض عندي مرض
وعرض الشيء له إذا بدا ... كذاك إعراض وأعرض أبدا

1- الذي في الفصيح: أعرضَ لك الشيء ..؟
2- هل الملون باللون الأحمر من المتممات للبيت ؟

1- اقتصر صاحب الفصيح على الفصيح من الرباعي، وزاد الناظم لغة الثلاثي.
2- في البيت الأول قوله (وذلك الإعراض عندي مرض) كله تمثيل، وفي البيت الثاني لعل قوله (وأعرض أبدا) إشارة إلى تقوية هذه اللغة وأنها الأفصح.
والله أعلم.

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

وأنا قد حددت من غيضٍ على ... زيد أحد حدة لما غلا
ما معناها هنا ؟
وهل هي (غيظ)؟

الصواب (غيظ) يا أخي الكريم، وما في الأصل خطأ مطبعي.

(وإن تقل ويها فذاك ردع)
هل هي للحث والإغراء لا للزجر ؟ وإن كان فما رأيكم في هذا التعديل:
وإن تقل (إيها) فقد قطعتَه ... وإن تقل (ويها) فقد أغريتَه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

وإن تقل (إيها) فقد قطعتَه ... وإن تقل (ويها) فقد أغريتَه

---

أو:
(إيها) إذا بالقطع قد أمرته ...

وأيضا ما رأيكم في هذا البيت:
واكسِر وقل: ما كان في الحِسبانِ ... فليس للحساب من مكان
أو:
واكسِر وقل: ما كان في حِسبانِنا ... فليس للحساب وجهٌ ههنا

أي قل: ما كان ذلك في حِسباني، ولا تقل: ما كان ذلك في حسابي
وأعتذر إليكم من كثرة الأسئلة، جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

(وإن تقل ويها فذاك ردع)
هل هي للحث والإغراء لا للزجر ؟ وإن كان فما رأيكم في هذا التعديل:
وإن تقل (إيها) فقد قطعتَه ... وإن تقل (ويها) فقد أغريتَه

---

هذا من المسائل التي أنكرت على ثعلب رحمه الله، وحكى بعض الشراح أن في نسخة (حثثته) بدل (زجرته) فيحتمل على هذا أن يكون ثعلب قد غيرها بعدُ.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

وأيضا ما رأيكم في هذا البيت:
واكسِر وقل: ما كان في الحِسبانِ ... فليس للحساب من مكان
أو:
واكسِر وقل: ما كان في حِسبانِنا ... فليس للحساب وجهٌ ههنا

أي قل: ما كان ذلك في حِسباني، ولا تقل: ما كان ذلك في حسابي

---

الثاني أولى فيما أرى.

قال ابن جابر الأندلسي -رحمه الله-:
إِنْ تَسْتَزِدْ مَا لَيْسَ بِالْمُعَيَّنِ ... نَوِّنْ وَإِنْ عَيَّنْتَ لَمْ تُنَوِّنِ

زَيَـنتها = زِيـنتها

1- والرجل الطويل والطُّـوَّال ...
هل هي: الطُّـوَال

2- ... فدان العَرض لي والطُّول
هل هذا مَثَل؟

3- ... شريعة في الفرض والتبيين
ما المعنى على هذه النسخة؟

هل هي (ضِيفانٌ)؟
وهل الماضي (وذَر) أم (وذِر)؟

1- الصواب ضِيفانٌ كما ذكرتَ يا أخي الكريم؛ لأن التثنية معلومة فلا تحتاج إلى نص.
ومن العجيب أن مطبوعة (حلية الفصيح) قد وقع فيها هذا الخطأ أيضا.

2- القياس وذِر بكسر الذال، ولكنه لم يسمع فهو مجرد افتراض، وإنما لم يفتح في الماضي لخلوه من حرف الحلق.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

زَيَـنتها = زِيـنتها

1- والرجل الطويل والطُّـوَّال ...
هل هي: الطُّـوَال

2- ... فدان العَرض لي والطُّول
هل هذا مَثَل؟

3- ... شريعة في الفرض والتبيين
ما المعنى على هذه النسخة؟

---

1- لعل الجادة الطُوَال بالتخفيف، مع أنه يجوز التشديد أيضا.
2- لا يلزم أن يكون مثلا؛ فهو مثال لتوضيح الفرق بين الطَول والطُول.
3- المعنى أن هذه العبارة (شرعت لكم في الدين) تقال (في الفرض والتبيين)
والله أعلم.

بارك الله فيكم وجزاكم خيرا

اقتباس:

---

2- لا يلزم أن يكون مثلا؛ فهو مثال لتوضيح الفرق بين الطَول والطُول.

---

هل قوله (فدان العرض...) له علاقة بـ(طلت بها عليهم..) ؟

قال ابن جابر -رحمه الله-:
والجدي لابن المعز قبل العام ... خص به عن سائر الأنعام
...
وهذه إحدى المدينتين ... مما حواه عمل البحرين
إحداهما الخط، وتدعى بهجر ... أخراهما وذكرها قد اشتهر

لا يلزم أن يكون له علاقة مباشرة، فإن المقصود بالجمع بينهما (كل شيء).
كما إذا أردت أن تضرب مثالا على من سطوة وسلطة واسعة فإنك قد تقول: (يقع تحت يده المشرق والمغرب) فإنك تقصد ما بينهما لا خصوصهما.
فكذلك إذا أردت أن تضرب مثلا لمن معه مال كثير فإنك قد تقول: (كثر ماله فهو يطول به على الناس حتى خضع له الطول والعرض) أي كل شيء.

وكسَب المال الفتى يكسِبه ... والكَسْبُ بالفتح كذا أغلبه
نظمتُ هذا البيت:
أي قد حوى المالَ بقصْدٍ وطَلَبْ ... وقيل: لا وإنما ذا في (اكتسَبْ)

ومسه اللوى لبرد بَطِنَا
هل هي (بُطِنَا) ؟

وفقك الله وسدد خطاك

لعل الصواب (لبرد بَطَنَا) بفتح الطاء؛ لأن المقصود خلاف "ظهر" فيكون لازما، أو لأن المقصود (لبرد أصاب البطن) فيكون متعديا، وكلاهما بفتح الطاء.

ويحتمل (بُطِنا) بالبناء للمفعول، لكن على تكلف؛ لأنه حينئذ يكون تفسيرا بالأعم، أو تفسيرا معكوسا؛ كأنه قال: (ومسه اللوى لبرد) ثم سكت، ثم بين ذلك بأنه يقال فيه أيضا (بُطِنَ الإنسان) والتكلف فيه واضح.

وأما (بَطِنا) بالكسر فهي خطأ قولا واحدا.

قال ابن جابر -رحمه الله- :
لكنه مع نثره مستصعب ... والنظم سهل أخذه مستعذب
...
باب فعِلتُ بانكسار العين مع ... فتحك للمضارع الذي يقع
[بعده زيادت لعلي أذكرها لاحقا]...
وجاء فيهما البُرُوءُ مصدرا ... أيضا على مثل الجلوس قد جرى
...
وليس في ذا الباب لكن ذكَرَه ... ليكمل الكلام فيما فسره
...
وافتح صدَقتَ ههنا وقد دخل ... في الباب إذ كان الكلام كالمثل

_____________________________
س: قول ابن المرحل -رحمه الله-:
والنفر والنفور وهو ينفِر ... فالكسر أعلى وكذاك يعثِر
هل الكسر أعلى في (يعثِر) و(ينفِر) ؟
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

ليرجَـحِـنَّ المغزل = ليرجَـحَـنَّ المغزل
سـفَـلة = سَـفِـلة
؟

- (ليرجحن) بكسر الحاء صواب؛ لأن الفعل (ارجَحَنَّ) لا (رجح).
- السفلة بكسر الفاء كما تفضلت.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحبتي:
فتح الباري .. أسأل الله أن يفتح عليك فتحا مبينا ..

وأنت يا أبا مالك .. عوضك الله خير الدنيا والآخرة ..

أحبكما في الله

أفدتمونا .. وآنستمونا .. وقريبا - إن شاء الله - سأنضم إليكم، والله يعينكم على إشكالاتي : ) !

وأفيدكم أن كتاب لباب تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح لأبي جعفر اللبلي قد طبع كاملا في مجلدين بمركز إحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى وهو اختصار للتحفة.

ولي طلب: وهو أنني حاولت أن أحمل كتاب حلية الفصيح لابن جابر الأندلسي - رحمه الله - ولم أستطع فيا ليتكم تتكرمون بوضعه هنا.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تفضل يا أخي الكريم:
http://www.archive.org/details/7ilyat-alfasi7

أخانا أبا مالك,, قال ابن المرحل فى الشطر الثانى من البيت العاشر من الموطأة (فتصبح النفس بها مقهورة) هذا فى النسخة المطبوعة, ولكنى وجدت فى بعض المخطوطات(فتصحب النفس)بتأخير الباء.. فهل لكل من الروايتين توجيه؟وأيهما أصح؟ بارك الله فيكم.