الأبيات الضابطة...شارك معنا هنا.

جرت عادة العلماء وخاصة المتأخرون منهم بنظم الأبيات الضابطة, وهي الجامعة للنظائر العلمية المشتركة في أمر جامع بينها, تقريبا وتيسيرا على طالب العلم.
وقد تكون هذه الضوابط أبيات مفردة منثورة في بطون الكتب وكم في الزوايا من خبايا,و قد تكون منظومات تامّة تطول وتقصر,وقد تكون ضمن منظومات طويلة.
وهذا النوع من النظم شائع في كل الفنون العلمية من العقائد وأحكام الفروع الفقهية و الحديث واللغة والقراءات...الخ.
وقد عنّ لي أن أفتح هذه الصفحة بقصد المشاركة ممن يريد, في تجميع هذه الأبيات الضابطة المتناثرة وحبذا لو تكون طريقة المشاركة وفق هذا النمط:
1-ذكر العلم والفن الذي يندرج فيه هذا الضابط.
2-ذكر المصدر والمرجع إن أمكن وذكر اسم الناظم.
3-التعليق بشيئ يكشف هذا الضابط إن كان في المعنى خفاء.
4-التعليق بنقد أو اعتراض او استدراك ان كان للعلماء عليه تعقب.
5-التشكيل لألفاظه حتى يُقرأ صحيحا,ويُصوَّب الخطأُ إن كان.
وأبدأ أنا بضابط يكون أنموذجا ومثالا لما بعده فأقول:

من ضوابط التوحيد والاعتقاد:

قال الناظم:

علمٌ يقينٌ واخلاصٌ وصدقُك معْ===محبةٍ وانقيادٍ والقبولِ لها
وزِيدَ ثامنُها:الكفران� � منك بما===سوى الإلهِ من الأشياء قد أُلِها

هذا الضابط: لاأعلم ناظمه,وهو مذكور في بعض كتب التوحيد ومنها رسالة "الدروس المهمة لعامة الامة"للشيخ عبد العزيز بن باز-رحمة الله عليه-في أولها,وهو نظم ضابط لشروط"الشهادتين" الثمانية حتى تكون نافعة لصاحبها في الآخرة وهي:
1-العلم المنافي للجهل.
2-اليقين المنافي للشك.
3-الاخلاص المنافي للشرك.
4-الصدق المنافي للكذب.
5-المحبة المنافية للبغض.
6-الانقياد المنافي للترك.
7-القبول المنافي للرد.
8-الكفر بما يُعبد من دون الله-تعالى-

على هذا النمط

فمن كان يحفظ أوكان قرأ أو سمع من هذه الابيات الضابطة ورغب في المشاركة للافادة فالباب مفتوح وفق الله الجميع.

بسم الله
جميلة هي فكرتك ..
ومن هذا الباب
نظم بعضِهم لبعض الأحاديث المتواترة بنوعيها (اللفظية والمعنوية) ؛ بقوله :
مما تواترَ حديث من كذب ** ومن بنى لله بيتاً واحتسب
ورؤيةٌ شفاعةٌ والحوضُ ** ومسحُ خفينِ وهذي بعضُ

ومما أعجبني قولُ العلامةِ الشِنقِيطيّ محمد ولْد عبدالودود رحمه الله في الموثّق (وهو نظمٌ حديثٌ لمتن عُمْدةِ الفِقه) ويظهر أن الشيخ ممن ذُلّل له سبك النظم :
عدة أركان الصلاة اثنا عشر ** أولها عداً : قيامُ من قدر
ثم تلي تكبيرة الإحرام ** قراءة الأم من الإمامِ
والفذّ ، والركوع واعدد رفعه ** واعدد سجوده على ذي السبعة
جلوسه عنه مع اطمئنانه ** في كل ما ذُكرَ من أركانه
كذا التشهدُ الأخير وبذا ** في حكمه جلوسه له احتذى
تسليمة أولى ، وترتيب الأدا ** فلا تتمُّ دون ما قد سُرِدا

وابتدأ الواجبات ببيتٍ لطيفِ المعنى :
والواجبات سبعةٌ : تكبيرُها ** غيرَ التي بها تُقادُ عِيرُها
وهو تشبيهٌ بديعٌ


ولي مشاركات يسيرة في ذلك
ومن نظمي المتواضع لبعض المسائل :

شروط الزكاة :
وللزكاة يا أُخيَّ إن تُرِد ** شروطها فخمسة من العدد
حرية ،من بعدها الإسلامٌ ** ملك النصاب ، وكذا التمامُ..
للملك ، بعده مضي حولِ ** فافهم -هديت- ما أتى من قولي

موانع التكفير :
جهلٌ ، وإكراهٌ ، وتأويلٌ ، خطا ** موانعٌ تأتي عن الكفر غِطا
بشرطها (1)فكن به عليما ** واحذر طريق الزيغ(2) أن ترومَ

(1)بشرطها : أي مراعاة التفاصيل في هذه الموانع ، فليس كل تأويلٍ يُقبل ، ولا كلُ جهلِ ، به صاحبُه يُعذر .
(2)طريق الزيغ : هو مسلك المرجئة والخوارج .


والله تعالى أعلم .

جزاكم الله خيرا على الفائدة ...

سَبْعٌ مِن الصَّحبِ فَوقَ الأَلفِ قد نَقَلُوا *** مِن الحَدِيثِ عن المُختَارِ خَير مُضَر

أَبُو هُرَيرَةَ سَعْدٌ جَابِرٌ أَنَسٌ *** صِدِّيقَةٌ وابْنُ عَبَّاسٍ كَذَا ابنُ عُمَر



لا أعلم الناظم / كذا تلقيناها بالسماع من أكثر من شيخ .
وفي النظم سرد للمكثرين من الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
وهم من رووا أكثر من ألف حديث عنه - صلى الله عليه وسلم - وهم :


1- أبو هريرة ( عبد الرحمن بن صخر الدوسي اليماني ) أرجح ما قيل من أسمائه .
2- سعد بن مالك بن سينان الأنصاري ( أبو سعيد الخدري )
3-جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري
4- أنس بن مالك خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
5- عائشة بنت أبي بكر الصديق زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
6- عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
7- عبد الله بن عمر بن الخطاب


رضي الله عن الجميع .

أحسن الله إليكم جميعًا ..
وزيادة للفائدة عن المكثرين من الرواية عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ..
قال السيوطي ـ رحمه الله ـ :
والمكثرون في رواية الأثرْ *** أبو هريرة يليه ابن عمرْ
وأنس والبحر* كالخدريّ **** وجابرٌ وزوجة النبي
«ألفية السيوطي في علم الحديث»

وقال العراقي ـ رحمه الله ـ :
في فتنة والمكثرون ستة **** أنس وابن عمر والصديقة
البحر* جابر أبو هريرة **** أكثرهم والبحر في الحقيقة

- والبحر : عبد الله بن عباس ـ رضي الله عنه ـ

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأمين

بسم الله
جميلة هي فكرتك ..
ومن هذا الباب
نظم بعضِهم لبعض الأحاديث المتواترة بنوعيها (اللفظية والمعنوية) ؛ بقوله :
مما تواترَ حديث من كذب ** ومن بنى لله بيتاً واحتسب
ورؤيةٌ شفاعةٌ والحوضُ ** ومسحُ خفينِ وهذي بعضُ

---

البيتان ليسا من هذا الباب-بارك الله فيك- لأنه لا حصر فيهما,وانما ما ذُكر فيهما هو على سبيل التمثيل لا الضبط.

إن مثل هذه الأبيات التي تجمع أمور شتى يستفيد منها طالب العلم لاشك أنها شيء جميل,
لكن هناك من الأبيات تجعل المعلومة أصعب مما لو كانت نثرا - رأي خاص -

بيان المسافة
قال أبو البقاء الكفوي -رحمه الله-
إن البـــــــريد من الفــراســخ أربــــــــع **** ولفرســــــــــ ـخ فثلاث أميال ضـعوا
والميل ألف أي من البـــاعات قل **** والباع أربـع أذرع فتتــــــــــــ ـــــبعـــــــو ا
ثم الذراع من الأصابــــع أربــــــــــــ ـــع **** من بعدها العشرون ثم الإصبع
ست شــعيرات فبطن شـــعيـــــــــ ـــــــرة **** منها إلى ظهر لأخرى يوضــــــــع
ثم الشعيرة ست شعــــــرات غدت **** من شــعر بـغــل ليس هذا يدفــع
[الكليات 1/1071]

مهم جدا حفظ البيتان الأول والثاني لكي تعرف المسافة حين تقرأ في كتب الفقهاء.

البريد = 4 فراسخ.
الفرسخ = 3 أميال.
الميل = 1848 متر تقريبا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم هانئ

جزاكم الله خيرا على الفائدة ...

سَبْعٌ مِن الصَّحبِ فَوقَ الأَلفِ قد نَقَلُوا *** مِن الحَدِيثِ عن المُختَارِ خَير مُضَر

أَبُو هُرَيرَةَ سَعْدٌ جَابِرٌ أَنَسٌ *** صِدِّيقَةٌ وابْنُ عَبَّاسٍ كَذَا ابنُ عُمَر

لا أعلم الناظم / كذا تلقيناها بالسماع من أكثر من شيخ .

---

قائلها هو الشيخ جمال الدين بن ظهيرة-رحمه الله- والذي دعاه لنظمها أن الحافظ العراقي نظم المكثرين من الصحابة في قصيدته فاقتصر على الستة المشهورين ولم يذكر فيهم ابا سعيد الخدري- رضي الله عنه- فتعُقِّب في ذلك كما قال البرهان الحلبي :

ابو سعيد نسبة لخدرة===سابعهم أُهمل في القصيدة

فجاء ابن ظهيرة فجمعهم فيما ذُكر, ينظر فتح المغيث للسخاوي 43/4 طبعة الخضير.

والله أعلم.

البسملة
جمع أحدهم مواطن (بسم الله)في البيتين الآتيين:
ف(بسمل) بلا(الرحمن)في الأكل والشرب ****ذكاة‘وضوء‘وا لجماع اخا الفضل
ركوب سفينة‘مطايا ونحوهــــــا ****وفي غير ذا المعدود زدها بلا فضل
المرجع:النشر الطيب على شرح الشيخ الطيب.للشيخ إدريس بن أحمد الحسني الوزاني.ج1.ص:38

الهموم بقدر الهمم
أورد الشيخ الكتاني في:سلوة الأنفاس في الجزء الثالث من الصفحة170 ما يأتي:
..القاضي العربي بن احمد بردلة(ت 1133هـ)كان كثيرا ما ينشد:
وقائلة:لم عرتك الهمـــوم ****وأمرك ممتثل في الأمــــم
فقلت:ذريني على حالتــي ****فإن الهمــوم بقدر الهــمم

[quote=محمدالمرنيسي ;382423
المرجع:النشر الطيب على شرح الشيخ الطيب.للشيخ إدريس بن أحمد الحسني الوزاني.ج1.ص:38[/quote]
بارك الله فيك أخي هل أجد هذا الكتاب مرفوعا على الشبكة؟

أخي أبا وائل رعاك الله.
لا علم لي بالموضوع.
لدي نسخة مصورة قديمة في جزءين؛الجزء الأول به 584صفحة عدا الفهرس‘وبه بتر من الصفحة 337إلى 372.والجزء الثاني به 475ص بدون الفهرس وبيان الخطأ والصواب.طبع الجزء الأول بالمطبعة المصرية بالأزهر بتصحيح المؤلف عام 1348هـ.وطبع الجزء الثاني بالمطبعة الإسلامية بالأزهر بتصحيح المؤلف أيضا عام 1352.
للتذكير فإن موضوع الكتاب هو شرح الأبيات المتعلقة بالتوحيد من منظومة ابن عاشر(ت 1040هـ).والشيخ الطيب الذي ورد في العنوان هو محمد الطيب بن عبد المجيد بنكيران.(ت 1227هـ)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدالمرنيسي

أخي أبا وائل رعاك الله.
لا علم لي بالموضوع.
لدي نسخة مصورة قديمة في جزءين؛الجزء الأول به 584صفحة عدا الفهرس‘وبه بتر من الصفحة 337إلى 372.والجزء الثاني به 475ص بدون الفهرس وبيان الخطأ والصواب.طبع الجزء الأول بالمطبعة المصرية بالأزهر بتصحيح المؤلف عام 1348هـ.وطبع الجزء الثاني بالمطبعة الإسلامية بالأزهر بتصحيح المؤلف أيضا عام 1352.
للتذكير فإن موضوع الكتاب هو شرح الأبيات المتعلقة بالتوحيد من منظومة ابن عاشر(ت 1040هـ).والشيخ الطيب الذي ورد في العنوان هو محمد الطيب بن عبد المجيد بنكيران.(ت 1227هـ)

---

بارك الله فيك أخي محمد المرنيسي,لعل يوفقني الى تحصيل نسخة منه.

مشاركة بسيطة: بالنسبة للأبيات الأولى التي ذكرتها يا أبا وائل، ذكر شيخنا الشيخ شبيب بن دويان -حفظه الله - أن الناظم سعد بن عتيق -رحمه الله -.

/// هنا موضوع كبير قديم في هذا الأمر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...?t=2756&page=6
/// وينظر أيضًا هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3187
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178029

1-أخي أحمد النعمي جزاك الله خيرا منك استفدتُ هذه الفائدة كثّر المولى فوائدك.
2-شيخُ عدنان نفعنا الله بعلمك وبارك فيك على ما تفضلتَ به من المواضيع الثلاثة ولم يكن لي سبق علم بها.

و قيل في مراتب القصد :

مراتبُ القصد خمسٌ هَاجِسٌ ذَكَروا*** فَخاطرٌ فحديثُ النفسِ فاستمعا
يَليهِ هَمٌّ فَعَزْمٌ كُلُّها رُفِعتْ***** إلا الأَخير فيه الإِثمُ قد وَقَعا

وللسيوطي في ضبط الصدقات الجارية :

إذا مات ابن آدم ليس يجري**** عليه من فعال غير عشر
علوم بثها و دعاء نجل*** وغرس النخل والصدقات تجري
وراثة مصحف ورباط ثغر**** و حفر البئر أو إجراء نهر
و بيت للغريب بناه يأوى**** إليه أو بناه محل ذكر
و تعليم لقرآن كريم **** فخذها من أحاديث بحصر

منذ زمن اطلعت على كتاب الصفحات الناضرة في الأبيات الحاصرة للأستاذ عبد السلام برجس - هكذا أذكر -
ثم غاب عني الكتاب ، وأنا أطلبه بشغف ،
من يتكرم برفعه ؟
فقد جمع فيه مؤلفه كثيرا من هاتيك الأبيات ...

شيوخ سيبويه: نظمهم ابن غازي في قوله:
أشياخ سيبويه عيسى بن عمرْ ............. والأخفش الكبير وهو المعتبرْ
والشيخ الانصاري أبو زيد الجليلْ .......... ويونس وابن العلاء والخليلْ

نفـعنا الله بعلمـك يا شيخ أبـا مالك.

الرجاء من الإخوة الأفاضل المشاركة والإثراء بما لديهم من مثل هذه الفوائد جزاكم الله خيرا.

فصل في طبقات المفتين الثلاث

خُذْ طَبقاتِ الناس إذ يُفتونا ///////// ثَلاثَةً لا الرابع المَفتونا
مجتهدان: مطلق مقيد ///////// بمذهبٍ و الأول المُؤيَّدُ
فمثَّلوا المطلق في المَقاسم ///////// بمالك و الثاني بابن القاسم
وَذانِ نالا غايةَ العلمِ و ما ///////// "كان أَصَحَّ عِلمَ من تَقَدَّما"
و الثالث المتقن فقه مذهب ///////// مستبحر لكنه في غَيهَبِ
إذ لم يحط بجملة المقاصد ///////// كسائر الأصول و القواعد
و رابع الأقسام من قد اقتصر ///////// في مذهبٍ على كتاب مختصر
في ضِمنِهِ مسائل ما شُيِّدَت ///////// قد خُصِّصَت في غيره و قُيِّدَت
و فيه أقوال ضعاف ضُعِّفت ///////// في غيره و كُيِّفَت و زُيِّفَت

هذه أبيات من متن بوطليحه

المقصودون بالطبقات الثلاث هم:

الطبقة الأولى: المجتهد المطلق كالإمام مالك

الطبقة الثانية: مجتهد المذهب كابن القاسم

الطبقة الثالثة: المتقن فقه مذهب (أظنه يقصد مجتهد ترجيح)

الطبقة الرابعة: طالب علم يحفظ مختصر و يعي ما فيه، مثل هذا لا يفتي الناس، إلا في حالات نادرة يسمح له بالكلام في المسألة التي سئل فيها حيث تكون هي عين الواقعة ـ و الله أعلم ـ

نظم بعضهم القواعد التي رد إليها القاضي حسينٌ مذهبَ الشافعي فقال:
خمسٌ محرَّرةٌ قواعدَ مذهبٍ /// /// /// للشافعيِّ بها تكونُ خبيرا
ضررٌ يُزالُ وعادةٌ قد حُكِّمَتْ /// /// /// وكذا المشقةُ تجلِبُ التيسيرا
والشكُ لا ترفعْ به مُتيَقَّنا /// /// /// والنيّةَ أخلصْ إن أردتَ أجورا

مختصر الفوائد المكية للسقاف الشافعي المكي ص25

لضبط آخر الفعل الماضي مطلقاً؛ ثلاثيا او رباعيا مجردين أو مزيدين..

وآخرَ الماضي افْتَحَنْهُ مُطلَقَا * وضُمَّ إنْ بِواوِ جَمْعٍ أُلْحِقَا
وسَكِّنِ انْ ضَميرَ رَفعٍ حُرِّكَا * .......................

الإخوة الأفــاضل أبو هارون وأمجد الفلسطيني وأبو البنات بارك الله فيكم ونفع بكم وبودّي لو أن أخي أبو البنات ذكر مصدر أبياته مشكورا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو وائل الجزائري

وبودّي لو أن أخي أبو البنات ذكر مصدر أبياته مشكورا.

---

نظم المقصود في الصرف

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمجد الفلسطيني

نظم بعضهم القواعد التي رد إليها القاضي حسينٌ مذهبَ الشافعي فقال:
خمسٌ محرَّرةٌ قواعدَ مذهبٍ /// /// /// للشافعيِّ بها تكونُ خبيرا
ضررٌ يُزالُ وعادةٌ قد حُكِّمَتْ /// /// /// وكذا المشقةُ تجلِبُ التيسيرا
والشكُ لا ترفعْ به مُتيَقَّنا /// /// /// والنيّةَ أخلصْ إن أردتَ أجورا

مختصر الفوائد المكية للسقاف الشافعي المكي ص25

---

جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
ما رأيكم في هذا:
http://majles.alukah.net/showpost.ph...&postcount=143

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتح البارى

جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
ما رأيكم في هذا:
http://majles.alukah.net/showpost.ph...&postcount=143

---

إحالة موفقة،،جزاك الله خيرا

لعله أخصر بيت في العشرة المبشرين:
هم طلحة وابن عوف والزبير كذا ... أبو عبيدة والسعدان والخلفا

اقتباس:

---

لعله أخصر بيت في العشرة المبشرين:
هم طلحة وابن عوف والزبير كذا ... أبو عبيدة والسعدان والخلفا

---

بارك الله فيك أخي,من ناظمه؟

لعل أفضل منه وإن لم يكن أخصر قول ابن حجر:
عتيقٌ سعيدٌ سعدُ عثمانُ طلحةٌ ............... زبيرُ ابنُ عوف عامرٌ عمرٌ علي
وقال بعضهم أيضا:
سعيدٌ وسعدٌ والزبيرُ وعامرٌ .......... وطلحةُ والزهريُّ والخلفاءُ
الزهري = عبد الرحمن بن عوف.

السلام عليكم : نقلا عن أبي راسيل , و لاأعرفه من ملتقى أهل الحديث, قال :ملحوظة:- هناك من نظمها مثل الشيخ سليمان بن سحمان والشيخ حافظ أحمد حكم
وعبدالله المزروع ,كذلك مثل الأول ومن ملتقى أهل الحديث

أذكر أني سمعت الشيخ ابن باز - رحمه الله - يذكر أن قائلها الشيخ عبد الرحمن بن حسن -
رحمه الله - ، والله أعلم
والعهدة عليهما ,أردت المشاركة فقط

من ضوابط التوحيد والاعتقاد:

قال الناظم:

علمٌ يقينٌ واخلاصٌ وصدقُك معْ===محبةٍ وانقيادٍ والقبولِ لها
وزِيدَ ثامنُها:الكفران� � منك بما===سوى الإلهِ من الأشياء قد أُلِها

هذا الضابط: لاأعلم ناظمه,وهو مذكور في بعض كتب التوحيد ومنها رسالة "الدروس المهمة لعامة الامة"للشيخ عبد العزيز بن باز-رحمة الله عليه-في أولها,وهو نظم ضابط لشروط"الشهادتين" الثمانية حتى تكون نافعة لصاحبها في الآخرة وهي
:السلام عليكم : نقلا عن أبي راسيل , و لاأعرفه من ملتقى أهل الحديث, قال :ملحوظة:- هناك من نظمها مثل الشيخ سليمان بن سحمان والشيخ حافظ أحمد حكم
وعبدالله المزروع ,كذلك مثل الأول ومن ملتقى أهل الحديث

أذكر أني سمعت الشيخ ابن باز - رحمه الله - يذكر أن قائلها الشيخ عبد الرحمن بن حسن -
رحمه الله - ، والله أعلم
والعهدة عليهما ,أردت المشاركة فقط

بشرطها (1)فكن به عليما ** واحذر طريق الزيغ(2) أن ترومَ
السلام عليكم
أخي بارك الله فيك على نظمك , ولكن لماذا لم تقل .... واحذر طريق الزيغ أن تروما
بألف الإشباع للضرورة الشعرية ,موفق ان شاء الله

بشرطها (1)فكن به عليما ** واحذر طريق الزيغ(2) أن ترومَ
السلام عليكم
أخي بارك الله فيك على نظمك , ولكن لماذا لم تقل .... واحذر طريق الزيغ أن تروما
بألف الإشباع للضرورة الشعرية ,موفق ان شاء الله

بمعنى(صارَ)في الأفعال عـشـر .... تحـوّل آض عادَ ارجــعْ لتغتنم
وراحَ غدَا استحالَ ارتدّ فاقعد ... وحــارَ فـهـاكها والله أعـلمْ

بارك الله فيك وفتح عليك أخي فتح الباري

اقتباس:

---

بمعنى(صارَ)في الأفعال عـشـر .... تحـوّل آض عادَ ارجــعْ لتغتنم
وراحَ غدَا استحالَ ارتدّ فاقعد ... وحــارَ فـهـاكها والله أعـلمْ

---

هل هي محاولة نظم منك إذ هما غير مستقيمين عروضيّا؟

علامات النوم الثقيل عند المالكية :
علامة النوم الثقيل أن تسيل ريق أو حبوة إذا ما تنحلل
سقوط ما باليد أو تكلما بقربه و لم يكن قد علما

أملاها علي شيخي أحمد الغفيري المغربي.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو وائل الجزائري

بارك الله فيك وفتح عليك أخي فتح الباري
هل هي محاولة نظم منك إذ هما غير مستقيمين عروضيّا؟

---

بل نقلتها من كتاب معاصر، وأخوكم ضعيف في علم العروض!
بارك الله فيكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو وائل الجزائري

بارك الله فيك وفتح عليك أخي فتح الباري
هل هي محاولة نظم منك إذ هما غير مستقيمين عروضيّا؟

---

الأبيات صحيحة عروضيا يا أخي الكريم من بحر الوافر.
وهما من نظم الخضري في حاشيته على ابن عقيل.

نعم يا أستاذنا.
لكن بعد تصويب هذه الكلمة فقط .. (لتغتنم )
ل تصير لتَغْنَم

يبدو أنني كنت أقرأ ما في رأسي (ابتسامة)
فلم ألحظ أنها (لتغتنم) إلا بعد تنبيهك، جزيت خيرا.

أخي الشيخ أبو مالك
البيت صحيح بـ ( لتغتـنم )؟

عفواً كتبت هذا قبل رؤيتي للمداخلة والظاهر أنني كنت فاتحا للصفحة من قبل الظهر..... اسمحوا لي

كيف ذلك يا أخي الكريم؟

لا عليكم أخي الفاضل
أنا فتحت الموضوع قبل الظهر ونسيته فلما عدت منذ قليل كتبت ملاحظتي على كلمة ( لتغتـنم )كنت أشير للكسر فيها
فلما كتبت وجدتكم بارك الله فيكم قد نبهكم أخ كريم إليها ووافقتموه .... فقط ( ابتسامة )
بوركتم

جزاكم الله خيرا
لكن -والله- لم أنتبه أنه بالتاء (ابتسامة)
----------
شروط جمع المذكر السالم:
قال السيوطي-رحمه الله- :
من علم أو صفة المذكر ... ذي العقل من تاء وتركيب عري
ليست كأحمر ولا سكرانا ... ولا صبور وجريح بانا

◘ من الفروق بين الكلي والكل
◄قال السجاعي -رحمه الله- في حاشيته على شرح قطر الندى:
إن صح إخبار بمقسم فذا ... تقسيم (كلي) لجزئي خذا
أو لم يصح فهو (كل) قد قسم ... بغير ياء أي لأجزا قد علم

بارك الله في المشايخ الفضلاء أبي مالك والقارئ المليجي على التصحيح لنظم الخضري وقد رأيته بعد ذلك كذلك في حاشيته الجزء الأول والشكر موصول كذلك للأخ الفاضل فتح الباري.

◄الفرق بين المذي والودي
• قال ابنُ المرحل-رحمه الله-:
وقد مذَى يمذِي وسالَ المذيُ ... بفكرةٍ أو لذةٍ، والـوديُ
لكنْ لغير لـذةٍ يـسيــلُ ... ويعتري الإنسانَ إذ يبـولُ
◘ موطأة الفصيح

فائدة، بس طويلة شُويَّه (ابتسامة)
إطلاق الذات على الله
قال العلامة محمد سالم عدود-رحمه الله رحمة واسعة- في (مجمل اعتقاد السلف):
27- يُقَالُ نَفْسُه كَمَا قَالَ:فففكتَبْ .... ربُّكُمُ..ققق الْآيةَ، أمَّا مَنْ نَسَبْ
28- ذَاتـًا لَـهُ فَقَدْ عَنَى التِي لَهُ ... مِلََّتَـهُ، شِـرْعَـتَهُ، سَبِيــلَهُ
29- وَالْأصْلُ أن تُضَـافَ لِلْإلَـهِ ..... لَا لِلضَّمِيـرِ أَوْ لِلَـفْـظِ اللهِ
30- كَمِثْلِ مَا قَالَ خُبَيْبٌ إذْ صُلِبْ ... وَقَـالَ نَابِغَةُ ذُبْيَـانَ الـذََّرِبْ
31- لِأَنَّهَا تَأنِيـثُ (ذِي) الْمُلتَـزَمِ .... فِيهِ الْإضَافَـةُ لِغَيـرِ العَـلَمِ
32- مِن ظَاهرٍ، قَالَ ابْنُ مَالِكٍ-وَقَدْ ... ذَكَرَ مَا يَلزَمُ (ذُو) فِي ذَا الصَّدَدْ-
33- ("ذُو" "ذَاتُ" أُنثَاهُ،"ذَوَا� �ُ"الجَمْعُ .. وَجَرَيَـانَ الْأصْـلِ يَجْرِي الفَرْعُ)
34- نَعَـمْ، أتَـتْ مُضَافــةً للهِ ... فِي كَـذَبَـاتِ القَــانِتِ الْأوَّاهِ
35- وَهْوَ شُـذُوذٌ، وَنَظِيـرُهُ (ذُو ..... بَكَّـةَ) مِـمَّا شَأْنُـهُ الشُّذُوذُ

المصادر التي وردت على وزن (فاعلة) معدودة، ولم أر من جمعها فنظمتها في أربعة أبيات:

مصادر على وزان فاعلة .............. خاصة عامة كذاك نافلة
وكافة عاقبة وعافية ................. كاشفة كاذبة وباقية
خالصة خاطئة وخاتمة ............. خائنة ناشئة ولائمة
وحاقة ناقلة ولاغية ............... وراع ما شدد ثم طاغية

قال في (نيل المراد بنظم متن الزاد):
وباليسير امرأة إذا خلتْ ... طهارة كاملة تطهرتْ
عن حدث لها فذاك رفعُهُ ... لحدث مِن رجل نَمْنَعُهُ

قال في (الزاد):

وَلَا يَرْفَعُ [1]حَدَثَ [2]رَجُلٍ [3]طَهُورٌ يَسِيرٌ [4]خَلَتْ بِهِ [5]امْرَأَةٌ [6]لِطَهَارَةٍ كَامِلَةٍ [7]عَنْ حَدَثٍ.

إذا تمت هذه القيود السبعة ثبت الحكم

اقتباس:

---

قال في (الزاد):

وَلَا يَرْفَعُ [1]حَدَثَ [2]رَجُلٍ [3]طَهُورٌ يَسِيرٌ [4]خَلَتْ بِهِ [5]امْرَأَةٌ [6]لِطَهَارَةٍ كَامِلَةٍ [7]عَنْ حَدَثٍ.

إذا تمت هذه القيود السبعة ثبت الحكم

---

أخي المبارك فتح الباري فتح الله عليّ وعليك وشكر الله سعيك في مشاركاتك وإثرائك
وبخصوص هذا الضابــط فتكرّم بتوضيح
1-المســألة ما هي؟ =
2_الحكــــم ما هو؟ =
3-القيود السبعـة ما هي؟ =

جزاك الله خيراً أخي أبا وائل على الموضوع الطيب المفيد
وجزى الله تعالى خيراً كل من شارك
ونريد المزيد من مشاركات الأعضاء

الحمد لله

مطلب : أول من نطق بأما بعد

واختلف في أول من نطق بها ، فقيل داود عليه السلام . وعن الشعبي أنها فصل الخطاب الذي أوتيه داود . وقيل يعقوب عليه السلام . وقيل يعرب بن قحطان . وقيل كعب بن لؤي . وقيل قس بن ساعدة . وقيل سحبان بن وائل . والأول أشبه كما قاله الحافظ ابن حجر ، والجمع ممكن .

ونظم ذلك الشمس الميداني فقال :

جرى الخلف أما بعد من كان بادئا بها عد أقوالا وداود أقرب ويعقوب أيوب الصبور وآدم
وقس وسحبان وكعب ويعرب

غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب

محمد بن أحمد بن سالم السفاريني

[فائدة مهمة ٌ ] : في الفرق بين حماد بن سلمة وحماد بن زيد ، وبين سفيان الثوري ّ ، وسفيان بن عيينة إذا أُهْمِلُوا في السند أخذا من
" سير أعلام النبلاء " 7/464ــ466 :

قاعدة نافعة مهمة يصبو لها بالحفظ أهل الهمة
إذا أتى حماد ابن زيد بغير ذكر والد وقيد
يجيء الاشتباه بابن سلمه فلنذكر الفارق حتى تعلمه
اعلم بأن ذين قد توافقا على شيوخ ورواة مطلقا
فالفرق يأتي بالرواة غالبا فاسمع لما أتلو عليك راغبا
بالأول اختص ابن عبدة خلف وابن عدي وابن منصور غرف
وابن المديني وبشر خالد ونجل مقدام لهم يساند
أبو الربيع والقواريري كذا عمرو بن عوف وقتيبة حذا
وابن حبيب والمقدمي مع ابن عبيد وابن عيسى قل تبع
يحيى مسدد لوين عارم كذا سليمان بن حرب غانم
فهؤلاء كلهم إن أطلقوا فهو ابن زيد هكذا قد حققوا
أما ابن منهال وعفان كذا موسى بن إسماعيل هدبة احتذى
فهؤلاء لا زموا ابن سلمة فحمل مطلق عليه مكرمه
وهكذا جاء اشتباه الثوري بابن عيينة فتابع سيري
فأول أصحابه كبار وابن عيينة له الصغار
تاسعة الطباق أو بعض كبار عاشرة لأول لها اختيار
فمنهم القطان وابن مهدي أبو نعيم ووكيع يبدي
وابن كثير وقبيصة معاذ يحيى يزيد مخلد له نفاذ
أما الحميدي قتيبة كذا مسدد ونحوهم فقد حذا
للثان فالمميز الطبقة فاعن بحفظها ففيها الفرقة
وإن عن الزهري سفيان روى فابن عيينة الرفيع المستوى
وهكذا اعتنى الإمام الذهبي بالفرق بينهم فحبذ نصبي


كتبه / محمد بن علي آدم خُويدم العلم بمكة .

المصدر : http://majles.alukah.net/t1302/#ixzz2yP71zqml

( فائدة ) : في ضبط السَّـــلَمِــي ّ :

السَّــــلَمِــ يُّ نِـــــسْبَةٌ لِــــسَلِـمَهْ ******** بَطْنٌ مِنَ الأَنصَارِ أَهْلِ الْمَكْرَمَهْ
وَهْيَ بِكَسْرِ اللاَّمِ لَكِنِ النَّــــسَب ******** فَتَحَهُ النُّحَـــاةُ وَفْقــــًا لِلْعَرَبْ
وَالْكَسْرُ لِلْمُحَدِّثِين َ نُـــــسِبَا ******** فَإِنْ يَصِحَّ فَالصَّوَابَ جَانَبَا

كتبه : الشيخ / محمد بن علي آدم الأثيوبي .
خويدم العلم بمكة " شرفها الله "

المصدر : http://majles.alukah.net/t1789/#ixzz2yP7LrQiQ

[ فائدة ] : في ذكر من قيل فيه : إنه لا يروي إلا عن ثقة غالباً :

مَنْ كَانَ لاَ يَنْقُلُ عَنْ غَيْرِ ثِقَهْ ****** فِي غَالِب الْحَالِ لَدَى مَنْ حَقَّقَهْ
أَحْمَدُ يَحْيَى (1) مَالِكٌ وَالشَّعْبِي ***** بَقِيْ حَرِيزٌ مَعَهُ ابْنُ حَرْبِ
وَنَجْلُ مهْدِيٍّ مَعَ الْمَنْصُورِ ****** يَحْيَى وَشُعْبَةُ عَلَى الْمَشَهُورِ(2)
وَابْنُ الْوَلِيدِ وَبُكَيْرٌ هَيْثَمُ ********* وَابْنُ أَبِي خَالِدٍ أَيْضًا (3)يُعْلَمُ(4)
مُظَفَّرُ بْنُ مُدْرِكٍ مَنْصُورُ ********* كَذّا وُهَيْبٌ مَعَهُمْ مَذْكُورُ

كتبه / محمد علي آدم الأثيوبي " خويدم العلم بمكة "
(1) يحيى بن سعيد القطان ، و"مالك" : هو ابن أنس ، وبقيّ بوزن علي هو " ابن مخلَد ، و" حريز " هو : ابن عثمان ، و" ابن حرب " هو : سلمان .
(2) "نجل مهدي " هو : عبد الرحمن بن مهديّ ، و " المنصور " هو : ابن المعتمر ، و" يحيى " هو : ابن أبي كثير ، و" شعبة " هو : ابن الحجّاج المشهور .
(3) بوصل الهمزة للوزن .
(4) "ابن الوليد" هو : محمد بن الوليد الزُّبيدي الحمصيّ ، و"بكير" هو : الأشج ّ، و"هيثم " هو ابن جميل ، و" ابن أبي خالد " هو :إسماعيل بن أبي خالد .

المصدر : http://majles.alukah.net/t1788/#ixzz2yP8E9NpB

نظم الكذابين الذين ذكرهم النسائي :

فائدة : نظم الكذبون الذين ذكرهم النسائي
--------------------------------------------------------------------------------
قال النسائي رحمه الله : الكذابون المعرفون بوضع الحديث أربعة : إبراهيم بن أبي يحيى بالمدينة ، والواقدي ببغداد ، ومقاتل بخراسان ، ومحمد بن سعيد بالشام .
قال الشيخ / محمد علي آدم : وقد نظمت قول النسائي هذا ، فقلت :
من عُرِفُوا بالوضع قل أربعة ********* ابن أبي يحيى حوته طيبة
و الواقدي قل ببغداد فرى ********* وبخراسان مقاتل افترى
محمد المصلوب بالشام اعتدى********* لذا النسائي البصير أرشدا

المصدر : http://majles.alukah.net/t1335/#ixzz2yP8mmdK8

http://majles.alukah.net/t1990/

http://majles.alukah.net/t112503/

فوائد حديثية منظومة ....متجدد بإذن الله

http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=37423

فائدة من منظومة دقائق علوم الحديث عن الليث بن أبي سليم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعليم محمود

قلتُ في منظومة [ دقائق علوم الحديث ] :
.
.
وابنُ أبي سُليمٍ الليثُ : " اختلَطْ

جدًّا " فقالوا : " تُرِكَ " اْحذر الغلَطْ ..

** ** **

إذ ليس " متروكاً " , فحرّرْ قولهُ

فقد روى مسلمُ مقروناً لهُ ..

ـــــــــــــــ ــــــــ

تَوْضِيح :

الليث بن أبي سُلَيم , قال فيه ابن حجر : " صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك " .
.
.
>> قال عبدالعليم :

وقول ابن حجر : " فترك " ليس مرادفا لمرتبة : " متروك " , فشتّان بين هذه وتلك كما هو معلوم , بل المرادُ : بيانٌ للعلة التي بها ضعّفت روايته وهي الاختلاط الشديد , وإلا فقد وسَمَه هو بكونه صدوقا , وقد روى له مسلم مقرونا , فهو ممن يعتبر بهم في باب المتابعات والشواهد بخلاف من قيل فيه : " متروك " , ثم إن الذهبي قال : " فيه ضعف يسير من سوء حفظه كان ذا صلاة وصيام وعلم كثير وبعضهم احتج به " , وقال : " " حسن الحديث، ومن ضعفه فإنما ضعفه لاختلاطه بآخرة " , وقال : " محدث الكوفة، وأحد علمائها الأعيان، على لين في حديثه، لنقص حفظه " , وقال مسلم في مقدمة صحيحه : " فأما القسم الأول، فإنا نتوخى أن نقدم الأخبار التي هي أسلم من العيوب من غيرها، وأنقى من أن يكون ناقلوها أهل استقامة في الحديث، وإتقان لما نقلوا، لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد، ولا تخليط فاحش، كما قد عثر فيه على كثير من المحدثين، وبان ذلك في حديثهم ، فإذا نحن تقصينا أخبار هذا الصنف من الناس، أتبعناها أخبارا يقع في أسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والإتقان، كالصنف المقدم قبلهم، على أنهم وإن كانوا فيما وصفنا دونهم، فإن اسم الستر، والصدق، وتعاطي العلم يشملهم كعطاء بن السائب، ويزيد بن أبي زياد، وليث بن أبي سليم، وأضرابهم من حمال الآثار، ونقال الأخبار ... " .

والله أعلم ..

---

المصدر : http://majles.alukah.net/t128610/#ixzz2ybdqbrkr

...............

.

http://majles.alukah.net/t5874/
/////////

من جوامع الأبيات العلمية مع التعليق المختصر عليها

http://majles.alukah.net/t5854/

/////////

فوائد علمية في منظومات شعرية

http://majles.alukah.net/t7089/

/////////

اقتباس:

---

وقد أحصى الإمام العلامة شيخ الإقراء بدمشق في زمانه، وإمام جامعها أبو العباس أحمد شهاب الدين الرَّملي ثم الدِّمَشقي الشافعي، بعض أسماء مَن كانوا يُشبِهون رسول الله (ص)، فقال:
بالمُصطفى شُبِّه بعضُ الناسِ
فاحفظْهمُ ولا تكن بالناسِي
فاطِمةُ الزهراء وابناها الحسَنْ
ثم حُسينٌ وكلاهما حسَنْ
وابنُ رسول الله إبراهيمُ
ونوفلُ بنُ الحارثِ العظيمُ
وابنُ ابنِه انشرْ بالجميلِ ذِكرَهْ
أبو محمَّد أمير البَصرَهْ
وجعفَرٌ وابناه عبدالله
وعَونًا اذْكرْ لا تكنْ باللاهي
وابنا عَقيل وهما محمَّدُ
ومُسلِمٌ والسائب المُمجَّدُ
ابن يَزيد وهْو جدُّ الشافعِي
إمامِنا الأعظم نجْلِ شافِعِ
والحَبرُ عبدالله ذا ابن عامِرِ
ابن كُريز العَبشميِّ الفاخِرِ
وكابِس والِدُه رَبيعَهْ
ابن عدي نِسبةٌ رَفيعهْ
كذا عليُّ بن عليِّ بن نجادْ
ابن رِفاعةَ الرِّفاعيّ الجوادْ
اليَشكُرِي وعُدَّ بعد اليَشكُرِي
يَحيى هو ابن القاسمِ بن جعفَرِ
ابن محمدٍ ومولانا علِي
ابن حسين بن عليٍّ الولِي
وولد العباس وهْو قُثَمُ
وابن مُعتِّب المسمى مُسلِمُ
والقاسِم الثَّبْت ابن عبداللهِ
بن محمدٍ عظيمِ الجاهِ
فجدُّه عقيلٌ الكريمُ
كذا ابنُ عبدالله إبراهيمُ
وجدُّه فالحسن بنُ الحسنِ
ابن عليٍّ يا لهُ مِن مُحسِنِ
والسيدُ المهدِي الَّذي سيَظهرُ
قُبَيل عيسى وبهِ يُبشَّرُ
وابن أبي طلحةَ عبداللهِ
وذاك خَولانِي بلا اشتِباهِ
وابنُ عُوانةَ الشريفُ المَغربِي
أحمدُ لُقِّبَ الشبيهَ بالنبِي
قد جاء في تاسِعِ قرنٍ قد مضَى
ووجْهُه على البُدور قد أَضَا
وقد رأيتُه لطيفَ الذاتِ
مُمدَّحًا بأحسنِ الصِّفاتِ
وذكَروا عُثمانَ في التشبيهِ
بالمُصطَفى وليسَ بالوَجيهِ
وأثَرٌ فيه أتى موضُوعُ
مُختلَقٌ في شبهِه مَصنوعُ
وهْو جَميلُ الذِّكْرِ عالي الدرَجهْ
وبابنتَيهِ المُصطفى قد زوَّجَهْ
صلَّى عليه ربُّنا وسلَّما
والآلِ والصَّحبِ الكِرام العُظَمَا

فاللهم صلِّ على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبِه وسلِّم.

---

http://majles.alukah.net/t115034/

جزاك الله خيرا أخي رضا الحملاوي ونفع بفوائدك.

آمين وإياك أخي الحبيب أبا وائل

فرع نظم الأبيات والفوائد الجامعة
من موقع خزانة المنظومات العلمية للأخ أبي يعلى البيضاوي - وفقه الله -

http://mandumat.blogspot.com/search/...85%D8%B9%D8%A9

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد الشيباني

منذ زمن اطلعت على كتاب الصفحات الناضرة في الأبيات الحاصرة للأستاذ عبد السلام برجس - هكذا أذكر -
ثم غاب عني الكتاب ، وأنا أطلبه بشغف ،
من يتكرم برفعه ؟
فقد جمع فيه مؤلفه كثيرا من هاتيك الأبيات ...

---

موجود هنا:
الصفحات الناضرة في الأبيات الحاصرة لعبد السلام بن برجس آل عبد الكريم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدالمرنيسي

البسملة
جمع أحدهم مواطن (بسم الله)في البيتين الآتيين:
ف(بسمل) بلا(الرحمن)في الأكل والشرب ****ذكاة‘وضوء‘وا لجماع اخا الفضل
ركوب سفينة‘مطايا ونحوهــــــا ****وفي غير ذا المعدود زدها بلا فضل
المرجع:النشر الطيب على شرح الشيخ الطيب.للشيخ إدريس بن أحمد الحسني الوزاني.ج1.ص:38

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو وائل الجزائري

بارك الله فيك أخي هل أجد هذا الكتاب مرفوعا على الشبكة؟

---

http://www.aslein.net/showthread.php?t=12641
http://www.azahera.net/showthread.php?t=4613

شكرا.
فكرة لا بأس بها ، مع كونها صبعة بعض الشيء !
فكونك تجد أبياتا متناثرة - عشوائية المصدر - صعب قليلا ، ولكن الضبط فيها هو بمعنى - أبيات جامعة - تكون أبيات جامعة للعلوم أو معرفة للعلوم.
وللتقريب أكثر ؟ فهي غالبا ما تكون ضمن تراجم الرواة والمحدثين والأئمة البارعين في العلوم كافة.
أو مذكورة في مقدمات تصانيفهم ومؤلفاتهم.
فهناك إن شاء الله تجد مثل هذه الأبيات المضبوطة - الجامعة - التي تتكلم عن هذا الأمر وتحوسه .
وهي ابيات في الغالب تقريبة للعلم.
مثال : وهو كثيرا ما يذكره العلماء فبات من ضمن المنثور شهرة ؟ وهو مطلق من قصيدة بن القيم الكافية الشافية .
العلم قال الله -عز وجل- قال رسوله (ص) .. قال الصحابة ططط ليس بالتمويه.
ما العلم نصبك للخلافة سفاهة .. بين الرسول وبين رأي فقيه.
ومثلها منثورة وهي أو ضح :_
ما قال الإمام النووي رحم الله الجميع ، في مطلع كتابه رياض الصالحين .
إنّ لله عباد فطنا .. طلقوا الدنيا - زهدوا - وخافوا الفتن. الخ.
وقال الإمام الشافعي رحمه الله :
كل العلوم ما سوى القرءان مشغلة - ملهات وضياع ! أمام القرءان - .. إلا الحديث - النبوي الشريف - وإلا الفقه في الدين.
وفي حديث النبي المتفق ، يحكي عن لبيد !
ألا كل ما سوى الله باطل .. وكل نيعم - خلا الجنة - لا محالا زائل.
وكما قلنا تبحث في متون الرسائل كقطر الندى لابن هشام وشورحاتها ، وأدب الدنيا والدين لابن ابي الدنيا ، ففيهما البغية في المنثور من الحكم ، أما السنة فلن تجدها إلا قليلة في المنثورة ؟ لأن السنة كل ما يتعلق بها موصول ولو ندر مصدره.
وأيُّ إحراج فهو مرفوع.
فالمهم ؛ الفكرة من تقريب الناس للتسلية الشرعية لعلّه حصل.
وبالله التوفيق.

شرح أبيات علمية جامعة في علوم نافعة
د. طالب بن عمر الكثيري

http://www.almeshkat.net/books/open....8#.Vkz9qHYvfDc