حول تحقيق كتاب إتحاف المهرة ط . المجمع

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه وسلم ، أما بعد :
فبداية أتوجه بالشكر لمركز خدمة السنة لما قام به من عمل جليل ، حيث أخرج لنا السفر العظيم " إتحاف المهرة " ، وكنا نتلهف صدور أي جزء منه ، وقد غادرت طيبة المباركة ولما ينزل الجزء 19 ، وكان اهتمامي بالإتحاف للوهلة الأولى من أجل كتابين وهما المنتقى لابن الجارود وصحيح ابن خزيمة ، وقد أعانني الله تعالى بمنه وكرمه على إتمام العمل على المنتقى لابن الجارود مقابلة وتخريجا ودراسة ، وكذا صحيح ابن خزيمة ولكن مقابلة فقط مع النسخة الخطية والإتحاف والطبعات السابقة ، ولكن شدني خلال عملي على الكتابين كثرة ما أجد من التصحيفات بكتاب إتحاف المهرة ، وذلك قبل الرجوع إلى النسخ الخطية للإتحاف ، وبمراجعة النسخ الخطية ( نسخة الحافظ السخاوي ونسخة الحافظ ابن شاهين ) تأكدتُ من كثير من هذه المواضع ، فانصرفت همتي لخدمة هذا الكتاب الجليل ، وأنا حاليا أقوم بالعمل عليه مع فريق عمل لصالح أحد الشركات ، أسأل الله تعالى أن ييسر خروجه على صورة أرادها صاحبها ترضي الله تعالى .
وقد قمت بإحضار النسخ الخطية من عدة جهات ، ووضعت مناهج العمل ومراحله ، وراجعت مواضع كثيرة من المراحل ، وأنا أسعى لمراجعة العمل كله من ربط الأحاديث وقراءة النسخ الخطية ، وأما التحقيق والصياغة فأنا أعمل فيه حاليا بمفردي ، أسال الله الإعانة .
والتصحيفات التي وردت في الكتاب ، إما سببها :
- خطأ في القراءة للنسخة الخطية لتشابه رسم ونحوه، أوانتقال النظر ، أوإغفال بعض الحواشي على النسخة ، ونحو ذلك .
- الاعتماد على مصادر التخريج والتراجم ، ووتقديمها على النسخة الخطية .
- تقديم أحد النسختين ( نسخة الحافظ السخاوي ونسخة الحافظ ابن شاهين ) على الأخرى ، مع أن الصواب في الترجيح خلاف ما اختار المحقق ، مع أن أصل عملهم جعل نسخة السخاوي أصلا ، ونسخة ابن شاهين فرعا.
وقد نبهت على بعض التصحيفات في الإتحاف في موضوعي عن كتاب المنتقى لابن الجارود .
هذا وإن بعض التصحيفات اليسيرة ، ربما غيرت مسار السند ، على سبيل المثال :

18980- حَدِيث: من استنشق فليستَنْثرْ، ومن استجمر فلْيوتر.
........................

خز فيه: عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن يونس بن يزيد ومالك - فرقهما -. وعن عتبة بن عبد الله، عن ابن المبارك، عن يونس، عن يحيى بن حكيم، عن عثمان بن عمر، عن مالك ويونس، كلاهما عن الزهري، نحوه.
والصواب : عن يونس، [ و ] عن يحيى بن حكيم ، بإضافة الواو ، وهذا هو الموافق للمطبوع من صحيح ابن خزيمة ، وكذا النسخة الخطية للصحيح .
والنسخة التي بخط السخاوي من كتاب الإتحاف يظهر فيها حرف الواو ، كما ترى

http://majles.alukah.net/attachment....1&d=1271962166

ويحيى بن حكيم شيخ لابن خزيمة ، والحديث في ابن خزيمة كالتالي :

58- بَابُ الأَمْرِ بِالاِسْتِطَابَ ةِ بِالأَحْجَارِ وِتْرًا لاَ شَفْعًا.

75- حَدَّثنا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ (ح) وَحَدَّثنا يُونُسُ أَيْضًا، حَدَّثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ (ح) وَحَدَّثنا عُتْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ المُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ (ح) وَحَدَّثنا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ ، حَدَّثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، وَمَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم، قَالَ: مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْثِر ْ، وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ " .
مثال آخر :

11522 - وَاسِعُ بْنُ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. حَدِيثٌ : ظَهَرْتُ عَلَى إِجَّارِ بَيْتِ حَفْصَةَ، فِي سَاعَةٍ لَمْ أَظُنَّ أَحَدًا يَخْرُجُ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ، فَاطَّلَعْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَسُولِ اللهِ، صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، عَلَى لَبِنَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ
..........
خز فِيهِ: عَنْ بُنْدَارٍ، وَيَحْيَى بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ. وَعَنْ نَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى، كِلاهُمَا عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْبَغْدَادِيِّ ، عَنْ هُشَيْمٍ....

والصواب: " كلاهما عن عبيد الله بن عمر ، وعن محمد بن معاوية..." ، والحديث إنما يعرف من طريق عبيد الله بن عمر ، وليس ابن عمرو ، والحديث من طريق عبيد الله بن عمر عند البخاري (148) ومسلم (266) والترمذي (11) ، انظر تحفة الأشراف (8552 ) .

والعجيب أن محقق الإتحاف جعل " و " لـ ( عمر ) في هذا الموطن ، وزاد " و " في موطن آخر ، وهو : " عن عبيدالله بن عمر[و] ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن أمية " ، خلافا لما في نسخة السخاوي للإتحاف .
وانظر الموضع

http://majles.alukah.net/attachment....1&d=1271964346

وهذا الموضع

http://majles.alukah.net/attachment....1&d=1271964551

والحديث في ابن خزيمة كالتالي :
44- بَابُ ذِكْرِ الْخَبَرَ المُفَسِّرِ لِلْخَبَرَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْتُهُمَا فِي الْبَابَيْنِ المُتَقَدِّمَيْ نِ.
وَالدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم إِنَّمَا نَهَى عَنِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ وَاسْتِدْبَارِه َا عِنْدَ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ فِي الصَّحَارِى، وَالمَوَاضِعِ اللَّوَاتِي لاَ سُتْرَةَ فِيهَا، وَأَنَّ الرُّخْصَةَ فِي ذَلِكَ فِي الْكُنِفِ وَالمَوَاضِعِ الَّتِي فِيهَا بَيْنَ المُتَغَوِّطِ وَالْبَائِلِ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ حَائِطٌ، أَوْ سُتْرَةٌ.

59- حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَيَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ، قَالاَ: حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (ح) وَحَدَّثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، حَدَّثنا عَبدُ الأَعْلَى، حَدَّثنا عُبَيْدُ اللهِ (ح) وَحَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْبَغْدَادِيُّ ، حَدَّثنا هُشَيْمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ........

وسأذكر نماذج من التصحيفات على عدة حلقات بإذن الله تعالى .
هذا ، وأسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل صوابا ، خالصا لوجه الله الكريم .
يتبع إن شاء الله تعالى .

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...97&postcount=4

من أمثلة الخطأ في قراءة النص

4414- حَدِيثٌ : أَنَّ رَجُلا أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ فَقَالَ: حَدِّثْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ... الحَديثَ.
عه فِي الإِيمَانِ: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ، حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ. وَعَنْ حَمْدَانَ بْنِ عَلِيٍّ، حَدَّثنا أَبُو نُعَيْمٍ. وَعَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، حَدَّثنا أَبُو أُسَامَةَ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى. وَعَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، حَدَّثنا أَبُو أُسَامَةَ، كُلُّهُمْ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ، بِهِ.
.............................. .........
الصواب : وعبيد الله كما في المطبوع(3) والمخطوط من المسند لأبي عوانة ، وهو عبيد الله بن موسى بن أبى المختار : باذام ، العبسى مولاهم ، أبو محمد الكوفى .
نسخة الحافظ السخاوي من الإتحاف ( والمجلد الثاني من النسخة تصويره سيء جدا ، ومع ذلك فكلمة " عبيد " واضحة كما ترى )
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/04/156.jpg
ونسخة الحافظ ابن شاهين من الإتحاف
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/04/157.jpg
ونسخة فيض الله المسند
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/04/158.jpg
ونسخة دار الكتب من المسند ( والرسم فيها محتمل ، إلا أن الأغلب " عبيد "، ويظهر هذا في تتبع رسمه لها ، والله أعلم )
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/04/159.jpg
نفع لله بكم

واصل، وصلك الله برحمته.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسـامة

واصل، وصلك الله برحمته.

---

آمين آمين آمين
كتب الله لكم لكم الأجر ، ورزقنا وإياكم الصدق وحسن الخاتمة ومرافقة الحبيب.
______
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــ
الأخوة الأحباب
نسيت أن أدرج في المشاركة السابقة الموضع من نسخة خدابخش من مسند أبي عوانة
وفيها كما يظهر أيضا بوضوح " عبيد الله "
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/04/164.jpg

نفع الله بكم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .
فأنا أذكر كلامي هذا لله ثم للتاريخ ، ومن باب حفظ الحقوق ، حتى لا يخرج علينا أحد ويقول أنا أحق بهذا العمل ، وتم تحت إشرافي . فهذا كلام عار عن الحقيقة ، بعيد كل البعد عن الصحة .
فإن الشيخ أحمد بسيوني هو صاحب فكرة العمل على تحقيق هذا السفر العظيم ، وجامع المخطوطات والذي اشتراها من حر ماله ، وإلتي إلى الآن لم يأخذ ثمنها . وليس لأحد منة ولا فضل في هذا العمل بعد الله عزوجل إلا للشيخ أحمد بسيوني .
وأحمد الله عزوجل على أن يسر لي العمل في هذا الكتاب الضخم ، والسفر العظيم من كتب السنة ، تحت إشراف الشيخ أحمد بسيوني ــ وفقه الله ــ وأسال أن الله يجزيه عنا ويرفعه بصبره علينا وتعليمه إيانا وتوجيهاته لنا في إتمام هذا العمل الذي يحتاج إلى عناية خاصة ودراسة خاصه .

والله عزوجل إذا أراد شيئا هيأ أسبابه ، فلكم واجهتننا أمور جسام ، وأحوال عظام ، كانت ستحول بيننا وبين المضي قدما في إنجاز وإتمام هذا السفر العظيم ، نفسية ومعنوية ومادية ، والشيخ أحمد صابر محتسب رجاء أن يتم الله عليه هذا العمل العظيم
وهذا العمل الضخم لا يقوى عليه فرد ، وإنما يحتاج إلى عمل مؤسسي ، ولكن له قائد حكيم ، له مواصفات معينه ، وله همة ترفعه حتى لا ينظر إلى سفاسف الأمور التي تثبط فريق العمل .
وهذا الكتاب العظيم قام محققوه بجهد طيب يشكرون عليه ويدعى لهم بالتوفيق والسداد ، ولكن الملاحظ إن منهجية العمل فيه لم تكن موحده ، فتجد بعض المجلدات إخراجها جيد ومتقن ولا يكاد يفوت محققه منها شيئا ، ويفرق على الصغير والكبير ، وبعض المجلدات عملها يحتاج إلى عناية أكثر ، ولعل لهم في ذلك عذر ، وهو أن بعض النسخ الخطية ربما كانت صورها جيد واضحه لم تكن متوفرة معهم ، وتوفرت لنا بفضل الله تعالى ، فساعدتنا على المقابلة والربط .
والله سبحانه هو المرجو والمأمول أن يتم علينا هذا العمل ، وأن يقر عين الشيخ أحمد بسيوني به ، فلكم جاهد وصابر، وواصل الليل بالنهار من أجله ، وضبطه .
محبكم
عبد الرحمن

خدمة جليلة للسنة النبوية الشريفة.
الله أسأل أن يعينك ويسددك وينصرك.
أحسن الله إليك، ورضي عنك وعن والديك.

الأخ الفاضل العزيز (أبو سلمى) سلمه الله تعالى وحفظه..

جهد رائع، وعمل متقن، تشكر عليه، ويحسب لك بارك الله فيك؛ لكن..
شوقتنا بما سطرته حول كتاب (المنتقى) ولم نره حتى الآن.
ثم أتيت أخرى وشوقتنا حول هذه الموسوعة الحديثية للحافظ ولما ينتهي عملك منها بعد.

لست أثني من عزيمتك، أو أقلل من أهمية عملك.. لكن استباق الأحداث بهذه الصورة الموسعة للكتابين _ في نظري _ لا أراه للقارئ النهم الذي تهمه مثل هذه الكتب المهمة.. فلو كان كلامك عن هذين الكتابين مجرد عرض خطة ومنهج عملك فيهما مع وضع بعض النماذج للمميزات لعملك فيهما لكا أفضل وأحسن إلى حين صدروهما في الأسواق بأقرب وقت ممكن.
فإن في صنيعك هذا تشويق لا تقواه النفس.. بل يضرها.

وفقك الله وأعانك آمين.

اقتباس:

---

ونسخة الحافظ ابن شاهين

---

اقتباس:

---

ونسخة الحافظ ابن شاهين من الإتحاف

---

هذا إيهام غير محمود سلوكه في هذا المقام!
وابن شاهين متى أٌطْلِق في لسان القوم: انصرف إلى عمر بن أحمد الواعظ الحافظ.
أما ابن شاهين هنا: فهو العلامة المحدث سبط ابن حجر يوسف بن شاهين الكركي.
ولم يكن بالحافظ على معرفته ونقده!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو المظَفَّر السِّنَّاري

هذا إيهام غير محمود سلوكه في هذا المقام!
وابن شاهين متى أٌطْلِق في لسان القوم: انصرف إلى عمر بن أحمد الواعظ الحافظ.
أما ابن شاهين هنا: فهو العلامة المحدث سبط ابن حجر يوسف بن شاهين الكركي.
ولم يكن بالحافظ على معرفته ونقده!

---

جزاكم الله خيرا .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السكران التميمي

الأخ الفاضل العزيز (أبو سلمى) سلمه الله تعالى وحفظه..
جهد رائع، وعمل متقن، تشكر عليه، ويحسب لك بارك الله فيك؛ لكن..
شوقتنا بما سطرته حول كتاب (المنتقى) ولم نره حتى الآن.
ثم أتيت أخرى وشوقتنا حول هذه الموسوعة الحديثية للحافظ ولما ينتهي عملك منها بعد.
لست أثني من عزيمتك، أو أقلل من أهمية عملك.. لكن استباق الأحداث بهذه الصورة الموسعة للكتابين _ في نظري _ لا أراه للقارئ النهم الذي تهمه مثل هذه الكتب المهمة.. فلو كان كلامك عن هذين الكتابين مجرد عرض خطة ومنهج عملك فيهما مع وضع بعض النماذج للمميزات لعملك فيهما لكا أفضل وأحسن إلى حين صدروهما في الأسواق بأقرب وقت ممكن.
فإن في صنيعك هذا تشويق لا تقواه النفس.. بل يضرها.
وفقك الله وأعانك آمين.

---

جزاكم الله خيرا أستاذنا الكريم .
يعلم الله كم أسعد بالملاحظات والتوجيهات ؛ فأنا كبير بكم .
لكن أحب أن أقول أن كتاب المنتقى تم عملي عليه ( تخريج ودراسة ومقابلة )، ولله الحمد منذ فترة ، وأنا لم يبق لي إلا إدخال ملحوظاتي التي كتبتها على الورق إلى الحاسوب .
وأعزم على جعله كرسالة لي في الدراسات العليا .
وأما صحيح ابن خزيمة فقد قابلته كاملا ولله الحمد على الإتحاف والطبعات السابقة ، وطابقت أسماء الرواة فقط في الكتاب كله على المخطوط ، وبإذن الله تعالى سأعيد مطابقة الكتاب كاملا بإذن الله تعالى ، ولم أعز أحاديثه بعد .
وبالنسبة للإتحاف فنحن لم نكمل العمل على الكتاب ، وقد تمت مطابقة أكثر الكتاب على المخطوطتين ، وتم ربط أغلب أحاديث الكتاب ، ولكني أحببت أن أذكر نماذج من الملاحظات على الكتاب ؛ لأنفع إخواني ببعض النماذج ، وآتي بصور المخطوطات لتأكيد المعلومة وتوثيقها ، إذا لم يثق أحد في كلامي ، ولم أقصد الدعاية للكتاب ، ولم أطلب من وراءه اسما ولا مالا ، فالكتاب سينسب لمؤسسة لا لشخصي الفقير.
نفع الله بكم .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيف المشهور

خدمة جليلة للسنة النبوية الشريفة.
الله أسأل أن يعينك ويسددك وينصرك.
أحسن الله إليك، ورضي عنك وعن والديك.

---

آمين ، وتقبل الله دعائكم .
آمل أن تصح مقالتك في أنني أخدم السنة ، فهو شرف يسمو ما يُسمى بذاك .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن الطوخي

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .
فأنا أذكر كلامي هذا لله ثم للتاريخ ، ومن باب حفظ الحقوق ، حتى لا يخرج علينا أحد ويقول أنا أحق بهذا العمل ، وتم تحت إشرافي . فهذا كلام عار عن الحقيقة ، بعيد كل البعد عن الصحة .
فإن الشيخ أحمد بسيوني هو صاحب فكرة العمل على تحقيق هذا السفر العظيم ، وجامع المخطوطات والذي اشتراها من حر ماله ، وإلتي إلى الآن لم يأخذ ثمنها . وليس لأحد منة ولا فضل في هذا العمل بعد الله عزوجل إلا للشيخ أحمد بسيوني .
وأحمد الله عزوجل على أن يسر لي العمل في هذا الكتاب الضخم ، والسفر العظيم من كتب السنة ، تحت إشراف الشيخ أحمد بسيوني ــ وفقه الله ــ وأسال أن الله يجزيه عنا ويرفعه بصبره علينا وتعليمه إيانا وتوجيهاته لنا في إتمام هذا العمل الذي يحتاج إلى عناية خاصة ودراسة خاصه .
والله عزوجل إذا أراد شيئا هيأ أسبابه ، فلكم واجهتننا أمور جسام ، وأحوال عظام ، كانت ستحول بيننا وبين المضي قدما في إنجاز وإتمام هذا السفر العظيم ، نفسية ومعنوية ومادية ، والشيخ أحمد صابر محتسب رجاء أن يتم الله عليه هذا العمل العظيم
وهذا العمل الضخم لا يقوى عليه فرد ، وإنما يحتاج إلى عمل مؤسسي ، ولكن له قائد حكيم ، له مواصفات معينه ، وله همة ترفعه حتى لا ينظر إلى سفاسف الأمور التي تثبط فريق العمل .
وهذا الكتاب العظيم قام محققوه بجهد طيب يشكرون عليه ويدعى لهم بالتوفيق والسداد ، ولكن الملاحظ إن منهجية العمل فيه لم تكن موحده ، فتجد بعض المجلدات إخراجها جيد ومتقن ولا يكاد يفوت محققه منها شيئا ، ويفرق على الصغير والكبير ، وبعض المجلدات عملها يحتاج إلى عناية أكثر ، ولعل لهم في ذلك عذر ، وهو أن بعض النسخ الخطية ربما كانت صورها جيد واضحه لم تكن متوفرة معهم ، وتوفرت لنا بفضل الله تعالى ، فساعدتنا على المقابلة والربط .
والله سبحانه هو المرجو والمأمول أن يتم علينا هذا العمل ، وأن يقر عين الشيخ أحمد بسيوني به ، فلكم جاهد وصابر، وواصل الليل بالنهار من أجله ، وضبطه .
محبكم
عبد الرحمن

---

بداية أشكرك يا شيخ عبد الرحمن على شعورك الطيب ، ولكن لو أنك ذكرت ملاحظات على الكتاب لكان أفضل من ذلك ، وما مثلي ينصحك ، لكن كلامكم كبير لا يقال لمثلي .
وكنت أنوي أن يشتد ساعد أذني على وجه لسانكم ، إلا أنه قد حرم ضرب الوجه .
ترددت كثيرا في الرد على مشاركتك ، وكتبت وحذفت من كلامي كثيرا ، والله المستعان .
في انتظار ملاحظاتكم يا شيخ عبد الرحمن .

مثال : انتقال النظر في قراءة المخطوط
250- حديث : دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم عاشوراء ، فقال : " أصمت اليوم ؟ " قلت : لا .... الحديث .
.............................. ........
قال عبد الله : حدثني محمد بن أبي المقدمي ، ثنا معشر البراء ، ثنا ابن حرملة ، نحوه .
في المخطوطتين محمد بن أبي بكر المقدمي ، ثنا أبو معشر .....

مخطوطة السخاوي
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/04/181.jpg

مخطوطة ابن شاهين
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/04/182.jpg

والمقدمي هو : محمد بن أبى بكر بن على بن عطاء بن مقدم المقدمى ، أبو عبد الله الثقفى مولاهم ، البصرى .
وأبو معشر هو : يوسف بن يزيد البصرى ، البراء ، العطار .
نفع الله بكم .

مثال لخطأ القراءة وانتقال النظر
3907- حَدِيثٌ : إِنَّ لِي أَسْمَاءً أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ... الحَديثَ.
.............................. .
عه فِي الْمَنَاقِبِ: عَنْ أَبِي الْحَجَّاجِ وَأَبِي أُمَيَّةَ، قَالا: حَدَّثنا أَبُو الْيَمَانِ، بِهِ.
وعَن مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدِ بْنِ عَلِيٍّ، حَدَّثنا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ. وَعَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ وَيُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، فَرَّقَهُمَا. وَعَنِ ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيِّ. وَعَنْ أَبِي بِشْرٍ، حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ. وَعَنْ أَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيِّ، حَدَّثنا عَلِيٌّ ابْنُ الْمَدِينِيِّ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ. وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ حَرْبٍ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ. وَعَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ وَعَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ كَثِيرٍ الْحَلَبِيِّ وَالدَّبَرِيِّ، ثَلاثَتُهُمْ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ. وَعَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مُحَمَّدٍ. وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ. وَعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ الْحَسَنِ الطَّحَّانِ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نَافِعٍ، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، بِهِ.
إسناد أبي عوانة فيه ثلاثة أخطاء،نبهني عليها أخونا الفاضل الشيخ محمد بن عبد الله ( والذي يكتب معنا في الملتقى والألوكة ) ، وهما بسبب إدراج " و " في موضعين ، والصواب حذفهما :
1- عن يونس بن محمد " و " عن إبراهيم بن سعد....
2- إسحاق بن الحسن الطحان " و " عن محمد بن المبارك.......
3-تحرَّف (ابن المنادي) إلى (ابن المبارك) ، وقد أخرج أبو عوانة بهذا الإسناد حديثا في المطبوع من الصحيح(6209).

والحديث غير موجود في المطبوع من أبي عوانة .
وأنا أسعى في الحصول على بقية مخطوطات أبي عوانة ، أود لو يساعدني أحد الأخوان في ذلك .
نسخة السخاوي
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/04/183.jpg
نسخة ابن شاهين
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/04/184.jpg
نفع الله بكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوسلمى

بداية أشكرك يا شيخ عبد الرحمن على شعورك الطيب ، ولكن لو أنك ذكرت ملاحظات على الكتاب لكان أفضل من ذلك ، وما مثلي ينصحك ، لكن كلامكم كبير لا يقال لمثلي .
وكنت أنوي أن يشتد ساعد أذني على وجه لسانكم ، إلا أنه قد حرم ضرب الوجه .
ترددت كثيرا في الرد على مشاركتك ، وكتبت وحذفت من كلامي كثيرا ، والله المستعان .
في انتظار ملاحظاتكم يا شيخ عبد الرحمن .

---

اللهم المستعان
تكلمت بما أعلم ، والله أعلم بالسرائر .
أما الملاحظات فأنتم تبذلون وتكتبون وتشيرون ، على مواضع من الإتحاف
وإن كانت لي ملاحظات فالأمر لا يعدو أن يكون مباحث شفوية بيني وبينكم
نفع الله بكم

آمين ، وجزاكم الله خيرا .
تصحيف آخر ، وهو عجيب جدا من المحقق

4080- حَدِيثٌ : حَمَلَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ وَهُوَ فِي الصَّلاةِ... الْحَدِيثَ.

....................

فِيهِ: عَنْ بُنْدَارٍ (.....). وَعَنْ يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، بِهِ. وعَن يَحْيَى، أنا مَالِكٌ، بِهِ.
وعَن عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ الْعَلاءِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، وَابْنِ عَجْلانَ، سَمِعَا عَامِرًا، بِهِ. وَأنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ، أنا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ مَالِكٍ.
................
في المخطوط بياض بعد " بندار " ثم كتب في أول السطر عن يحيى ، فأضاف المحقق " و " قبل " يحيى " ، وقال : " في الأصل و (هـ) : (عن) ، ولعل الواو من الساقط قبله " . وهذا يوهم أن الحديث من رواية ابن خزيمة عن يحيى القطان ، وبينهما مفاوز .
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/34.jpg
وقد يكون البياض لكتابة محمد بن بشار ، والله أعلم
وفِعْل المحققِ موافق لطبعة ابن خزيمة الأولى ( وكان اعتمادهم على هذه الطبعة ) ، حيث سقطت كلمة " بندار " ، وكذا سقطت من طبعة اللحام ، وفي المخطوط على الصواب.

http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/35.jpg

أما " عن يحيى " الثانية فلا يشكل فيها وضع " و " ؛ لأنها تابعة لما سبق .
وقال المحقق أيضا : " رواية بندار لم أرها في المطبوع من ابن خزيمة ، وبعد كلمة بندار بياض في الأصل و (هـ) قدر ثلاث كلمات ".
قلت : ورواية بندار موجودة في الطبعة الثالثة وغير موجودة في الأولى التي اعتمدوا عليها (783).

نفع الله بكم

تصحيف آخر ، وهو عبارة عن خطأ في قراءة .
15098- حَدِيث : أن رسول الله، صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ صلّى صلاة العصر ثلاث ركعات، فسلم، فقيل له، فصلى ركعة، ثم سلّم، ثم سَجد سَجْدتين، ثم سلّم.
........................

خز فيه: عن يحيى بن حَبِيب الحارثي، عن حماد بن زيد. وعن زياد بن أيّوب ويعقوب الدورقي ومحمد بن هشام - فرقهم - عن إسماعيل بن عُليّة. وعن يعقوب أيضاً والصغاني، كلاهما عن المعتمر. وعن بُنْدار، عن عبد الوهاب الثقفي، كلهم عن خالد الحذاء. وحديث محمد بن هشام مختصر.
.........................
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/36.jpg
والصورة لا تحتاج إلى تعليق ، والصنعاني ، هو : محمد بن عبد الأعلى ، وأما من اسمه الصغاني من مشايخ ابن خزيمة ، فهو محمد بن إسحاق ، ولا يروي عن المعتمر .
والحديث عند ابن خزيمة برقم ( 1054 ) ، وقد تصحف أيضا في ط . اللحام لصحيح ابن خزيمة تبعا للاتحاف .
والله تعالى أعلم .

خطأ في قراءة النص بإضافة حرف " و "

- حَدِيثُ : صَلاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى... الحَديثَ.
خز فِي الصَّلاةِ: عَنْ بُنْدَارٍ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى وَعَبْدِ الْوَهَّابِ، فَرَّقَهُمَا، وَعَنِ الصَّنْعَانِيِّ . وَعَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ، كِلاهُمَا عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْهُ، بِهِ.

وعَن يَعْقُوبَ الدَّوْرَقِيِّ، عَنْ مَرْحُومِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، نَحْوَهُ.

http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/37.jpg
ثم إن الحافظ قال : كلاهما ، فإذا كان كما ذكر المحقق فتكون كلهم ليدخل الأربعة .
والحديث عند ابن خزيمة برقم ( 1072 )
والله تعالى أعلم .

ومن أمثلة التصحيفات في الكتاب ، وهو على الصواب في النسخة الخطية والمصدر .
6773- حَدِيثٌ : مَنْ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ، وَالنَّارَ حَقٌّ، أَدْخَلَهُ اللهُ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ شَاءَ.
عه فِي الإِيمَانِ: حَدَّثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، وَعِيسَى بْنُ أَحْمَدَ الْعَسْقَلانِيّ ُ، قَالُوا: حَدَّثنا بِشْرُ بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثنا ابْنُ جَابِرٍ. وَعَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، كِلاهُمَا عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ جُنَادَةَ، بِهِ. وَلَفْظُ الأَوْزَاعِيِّ: أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنْ عَمَلٍ. وَعَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ، حَدَّثنا دُحَيْمٌ. وَعَنْ أَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيِّ، حَدَّثنا مُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ مِسْكِينِ بْنِ بُكَيْرٍ، كِلاهُمَا عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، بِهِ.
والصواب بشر بن بكير ، وهو على الصواب في المطبوع من أبي عوانة (8).
وهو : بشر بن بكر التنيسى ، أبو عبد الله البجلى .
والرسم في المخطوط واضح جدا ، وانظر إليها وانظر إلى بكير بعدها .
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/42.jpg

من نماذج اشتباه الرسم مع عدم الرجوع إلى كتب التراجم .

8372- حَدِيثٌ (قط كم): ثَمَنُ الْكَلْبِ خَبِيثٌ، وَهُوَ أَخْبَثُ مِنْهُ.

(الدَّارقُطني) فِي الطَّهَارَةِ: حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَيْدٍ الْجَنَابِيُّ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَتَّابٍ، حَدَّثنا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثنا يُوسُفُ بْنُ خَالِدٍ السَّمْتِيُّ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْهُ، بِهَذَا.

http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/82.jpg

وقد جاء على الصواب في سائر طبعة إتحاف المهرة ، وهو على الصواب في السنن (178) ، وانظر ترجمته في تاريخ بغداد ط.د.بشار (2/140) ، وغيره .
بإذن الله تعالى سأذكر نماذج من التصحيفات ، وسأذكر نماذج لبعض العبارات ، وسأجمع طاقتي ليخرج كتاب يحوي التصحيفات الواردة في في ط. المجمع قريبا إن شاء الله تعالى ، لكن لا تنسوني من دعاءكم ؛ ففي الجسد ما فيه ، والحمد لله على كل حال .

ومن الأمثلة على التصحيف في الإتحاف وكذا المصدر دون الرجوع لكتب التراجم ، مع الاشتباه في الرسم .

10214- حَدِيثُ قط: طَلَّقْتُ امْرَأَتِي ثَلاثًا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ فَرَدَّهَا إِلَى السَّنَةِ الحَديثَ.

(الدارقُطني) فِي النِّكَاحِ: حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ بْنِ يَزِيدَ الْكُوفِيُّ، حَدَّثنا أَبُو بَكْرٍ، بِبَغْدَادَ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي دَارِمٍ، قَالا: حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ صُبَيْحٍ الأَسَدِيُّ، حَدَّثنا طَرِيفُ بْنُ نَاصِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ، عَنْهُ، بِهَذَا. وَقَالَ: هَؤُلاءِ كُلُّهُمْ شِيعَةٌ، وَالْمَحْفُوظُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَاحِدَةً فِي الْحَيْضِ.
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/83.jpg
وجاء على الخطأ في مطبوعة الدارقطني (3902) ، وصوابه : بريد، كما في تاريخ بغداد (2/252)وغيره .
قلت : ولهذا اشتبه على المحقق ، فصرح بأنه لم يقف له مع آخرين في سند هذا الحديث على ترجمة .

الأخ الفاضل / أحمد بسيوني
بارك الله فيك وتقبل منكم هذا الجهد المبارك إن شاء الله.
لكن لدي استفسار ، ولك الحرية في أن تجيب أو لا ؟
ترامى إلى سمعي أن الشيخ مازن السرساوي يشرف على فريق أيضًا يعمل على تحقيق كتاب الإتحاف ، فهل هو نفس الفريق ، وما علاقة الدكتور مازن بالعمل في هذه الموسوعة ، أم هذا فريق آخر في مؤسسة أخرى ؟
يمكنك رفع اللبس عندي على الخاص إذا لم يكن الجواب على العام مناسبًا ، بارك الله فيك.

الأخ الكريم الشيخ علي - وفقه الله -
أشكر لكم اهتمامكم ، لكنني كنت أود منكم أن يكون السؤال في موطن خاص ، لكن مادمتم سألتم على الملأ فلابد أن تكون الإجابة على الملأ .
الأخ الكريم الدكتور مازن - وفقه الله - من الأفاضل ، وهو المشرف العام على مشروع السنة ، وقد دخل مشروع الإتحاف إداريا لمشروع السنة ، وعليه فالإشراف من قِبَل د.مازن على المشروع إشراف إداري فقط ( من متابعة معدلات الباحثين ، وتعيين الباحثين ) ، فقد تشرفت بوضع المناهج وجلب المخطوطات (وذلك من عدة أماكن لجبر سوء التصوير في بعض النسخ )، وعمل دراسة عليها ، وقمت بحل الإشكالات العلمية في مراحل المشروع ، بجانب مراجعتي على عمل إخواننا بالمشروع ، وغير ذلك .
هذا هو ما سألتم عنه باختصار .
وأنا لي أسئلة سأراسلكم بشأنها بإذن الله تعالى .
ثم أقول لكم : دعكم من كل هذا فأنا أعرض ما عندي لأستفيد ، لذا فأنا في انتظار ملاحظاتكم وملاحظات الأخوة الأحباب.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى .
أحمد

أكرمك الله يا شيخ أحمد ونفع بكم ،
اتضح الأمر والحمد لله ، نفع الله بكم جميعًا.
وبالنسبة لأسئلتكم ، تحت أمرك يا شيخ أحمد، يمكنك على الخاص.
ويمكن أن نرتب لقاء ، نشرف بالتعرف عليك.
أحسن الله إليك.

بسم الله الرحمن الرحيم
شيخي الفاضل / أبو سلمى - وقاه الله شر ما يكره -
بارك الله فيك وجعل ما تسعى إليه في خدمة السنة من خير أعمالك وأقربها إلى الله
ومن باب الإعتراف بالجميل فالشيخ أحمد ممن له أفضال تلو أفضال على العبد الفقير كاتب السطور
وماقاله الأخ عبد الرحمن الطوخي هو طرفة عين بجانب حقيقة الحال ولا يعلم فضل مثل هذا الشيخ
إلا مثل من عمل معه واستفاد منه
(أو كان له أفضال عليه مثلي ) ابتسامة
وهذا (لله ثم للتاريخ )
ومثلي مستعد للصفع إن كان من مثلك
رفع الله قدرك شيخي
والله الموفق لا رب سواه

أعانك الله يا شيخ أحمد وسددك..
فهذا الموضوع.. موضوع منهجي في التحقيق مع أمثلة موثقة، كما أنه يخدم السنة بكتاب جليل القدر كالإتحاف.
فالفوائد غزيرة.. أثابك الله وأحسن إليك، ورفع قدرك.

أحسن الله إليكم، وجزاكم الله خيرًا.
يُنظر للفائدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19237

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أحمد عبد الباقي

أكرمك الله يا شيخ أحمد ونفع بكم ،

اتضح الأمر والحمد لله ، نفع الله بكم جميعًا.
وبالنسبة لأسئلتكم ، تحت أمرك يا شيخ أحمد، يمكنك على الخاص.
ويمكن أن نرتب لقاء ، نشرف بالتعرف عليك.

أحسن الله إليك.

---

بل الشرف لي أستاذنا الكريم .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد محمد بن علي

بسم الله الرحمن الرحيم
شيخي الفاضل / أبو سلمى - وقاه الله شر ما يكره -
بارك الله فيك وجعل ما تسعى إليه في خدمة السنة من خير أعمالك وأقربها إلى الله
ومن باب الإعتراف بالجميل فالشيخ أحمد ممن له أفضال تلو أفضال على العبد الفقير كاتب السطور
وماقاله الأخ عبد الرحمن الطوخي هو طرفة عين بجانب حقيقة الحال ولا يعلم فضل مثل هذا الشيخ
إلا مثل من عمل معه واستفاد منه
(أو كان له أفضال عليه مثلي ) ابتسامة
وهذا (لله ثم للتاريخ )
ومثلي مستعد للصفع إن كان من مثلك
رفع الله قدرك شيخي
والله الموفق لا رب سواه

---

بالغت أبا زيد ، عفا الله عنك .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسـامة

أعانك الله يا شيخ أحمد وسددك..
فهذا الموضوع.. موضوع منهجي في التحقيق مع أمثلة موثقة، كما أنه يخدم السنة بكتاب جليل القدر كالإتحاف.
فالفوائد غزيرة.. أثابك الله وأحسن إليك، ورفع قدرك.

---

رفع الله قدركم ، وأحسن أليكم وكتب لكم أجر شحذكم لهمة الفقير .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الوليد التويجري

أحسن الله إليكم، وجزاكم الله خيرًا.
يُنظر للفائدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19237

---

وإليكم أستاذنا الكريم ، موضوع نافع مبارك .
نفع الله بكم وبالشيخ ماهر .

من أمثلة الأخطاء في الطباعة

4882- حَدِيثٌ : أَتَى رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ، صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، وَأَنَا مَعَهُ، فَسَأَلَهُ عَنِ اللُّقَطَةِ؟ فَقَالَ: أَعَرَفْتَ عِفَاصَهَا؟... الحَديثَ.
..........................

(جا) فِي الْبُيُوعِ: أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَكَمِ، أَنَّ ابْنَ وَهْبٍ أَخْبَرَهُمْ، أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِس، وَسُفيانُ الثَّوْرِيُّ، وَغَيْرُهُمْ، أَنَّ رَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَهُمْ، عَنْ يَزِيدَ، مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ، عَنْهُ، بِهِ.
...............

(طح) فِي اللُّقَطَةِ: عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، وَمَالِكٌ، وَسُفيانُ............
ويظهر جليا أن الخطأ طباعي ؛ حيث إنها كتبت على الصواب في إسناد الطحاوي ، والحديث على الصواب في مطبوعات المنتقى لابن الجارود (723)ط.الحويني ، (666)ط.اليماني .

مثال للتصحيف الناتج عن زيادة حرف مع اشتباه في الرسم
11488 - حَدِيثٌ (جا حم): مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ... الحَديثَ.
(جا) فِي الْبُيُوعِ: حَدَّثنا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، حَدَّثنا هُشَيْمٌ، أَنَا أَبُو بِشْرٍ، بِهِ.
(حم): حَدَّثنا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، أَنَا هُشَيْمٌ، بِهِ.
وفي نسخة السخاوي هكذا ( أنا ا يونس ...) ، والذي فوق السين هو علامة الإهمال .
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/87.jpg
وإيراد يونس مع أنه هو المدار ، ربما لإظهار صيغة الأداء ( أنا ) ، أو غير ذلك .
وحصل الخطأ في نسخة ابن شاهين فجاءت أبو بشر ، وزاد بعدها به ، واعتمد المحققون ما جاء في هذه النسخة .
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/88.jpg
والحديث عند ابن الجارود (ط.الحويني652 ، ط.اليماني599) بدون ذكر ( أبو بشر ) .
وانظر إلى مخطوط المنتقى كذلك .
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/89.jpg

مثال الاعتماد على المصدر وترك العمل بما في النسخة الخطية .
11895- حَدِيثٌ (عه حم): هَجَّرْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ، صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، يَوْمًا، فَإِنَّا لَجُلُوسٌ، فَسَمِعَ رَجُلَيْنِ اخْتَلَفَا فِي آيَةٍ... الْحَدِيثَ.
(عه) فِي الْعِلْمِ: حَدَّثنا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، كَتَبَ إِلَيَّ عَبْدُ اللهِ بْنُ رَبَاحٍ، بِهِ.
قالَ أَحمَدُ: حَدَّثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، بِهِ.
قال المحقق : ( في الأصل " فقعدنا بالباب " والتصويب [ ! ] من المسند ) .
وأقول : لعل الحافظ اعتمد لفظة أبي عوانة ، ( وكتاب العلم من مسند أبي عوانة لا يوجد تحت يدي الآن ) ، وهذا هو الأظهر والله تعالى أعلم ؛ حيث إن الحافظ كتاب أطراف المسند استقلالا ، وهذا يدل على أن هذا الطرف من مسند أبي عوانة ، والعلم عند الله تعالى .
نسخة السخاوي
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/90.jpg
نسخة ابن شاهين
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/91.jpg
وفقنا الله وإياكم لمرضاته .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوسلمى

مثال لخطأ القراءة وانتقال النظر
3907- حَدِيثٌ : إِنَّ لِي أَسْمَاءً أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ... الحَديثَ.
.............................. .
عه فِي الْمَنَاقِبِ: عَنْ أَبِي الْحَجَّاجِ وَأَبِي أُمَيَّةَ، قَالا: حَدَّثنا أَبُو الْيَمَانِ، بِهِ.
وعَن مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدِ بْنِ عَلِيٍّ، حَدَّثنا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ. وَعَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ وَيُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، فَرَّقَهُمَا. وَعَنِ ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيِّ. وَعَنْ أَبِي بِشْرٍ، حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ. وَعَنْ أَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيِّ، حَدَّثنا عَلِيٌّ ابْنُ الْمَدِينِيِّ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ. وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ حَرْبٍ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ. وَعَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ وَعَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ كَثِيرٍ الْحَلَبِيِّ وَالدَّبَرِيِّ، ثَلاثَتُهُمْ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ. وَعَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مُحَمَّدٍ. وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ. وَعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ الْحَسَنِ الطَّحَّانِ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نَافِعٍ، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، بِهِ.
والحديث غير موجود في المطبوع من أبي عوانة .
وأنا أسعى في الحصول على بقية مخطوطات أبي عوانة ، أود لو يساعدني أحد الأخوان في ذلك .

---

وبعد أن رزقني الله تعالى صورة أوضح للمجلد الثاني من نسخة السخاوي ، فقد ظهرت لي تصحيفات أخرى في إسناد أبي عوانة
1- عه فِي الْمَنَاقِبِ: عَنْ أَبِي الْحَجَّاجِ وَأَبِي أُمَيَّةَ... : صوابه : أبو الجماهر .
2-وعَن مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدِ بْنِ عَلِيٍّ، حَدَّثنا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ : صوابه محمد بن خالد بن خلي .
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/92.jpg
وبقي عندي إشكال في محمد بن علي بن سنان
فلما رزقني الله تعالى الموضع من مسند أبي عوانة تبين لي أن الاسم تصحف ، وصوابه : يزيد بن سنان كما في مخطوطة أبي عوانة ، وهو يزيد بن سنان بن يزيد ، أبو خالد البصري .
وانظر إلى المواضع الأخرى التي ذكرت في أصل المشاركة المقتبسة .
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/93.jpg
وفقنا الله وإياكم لمرضاته .

الأخوة الكرام
أحب أن أخبركم للعلم أن أي مشاركة أكتبها هنا أو في أي منتدى هي من جهدي الخاص وأنا في بيتي ، ولم يشاركني فيها أحد ، وأنا أنبه على أي جهد يشاركني فيه أحد .
والملاحظات التي ذكرتها هنا هي من بحثي القديم ، زدت عليه النظر في المخطوط والمقابلة عليه وعلى المصادر
ذكرت هذا للعلم .

بارك الله فيكم وجعل هذا العمل في ميزانكم يوم تلقونه
وجمعنا وإياكم مع حبيبه صلى الله عليه وسلم في مستقر رحمته
والله حسيبكم ولا نزكيكم على الله
ولن يزيدكم مدحي ولا ينقصكم ضده
فالله وحده هو الذي مدحه زين وذمه شين
وهو وحده الكفيل بمجازاتكم عما تقدمونه
وحسبي أني محبكم في الله



محبكم في الله
محمد بن إسماعيل أبو عمر

وكما قال الحسن رحمه الله
الله الموعد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا وحبيبنا الشيخ أحمد سلمك الله من كل سوء وأذاقك برد العافية
يعلم الله عزوجل مدى حبنا لك فأنت من أحب الناس إلى قلبي وأحب دائما رؤيتك والله شهيد على ذلك
أسأل الله عزوجل أن يعينك على إتمام أعمالك لخدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأسأله تعالى أن يبارك في عمرك وأن يتقبل عملك وأن يحسن خاتمتنا جميعا .
أسألك الدعاء شيخنا المبارك
محبكم أبو حفصه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمر الحنبلي

بارك الله فيكم وجعل هذا العمل في ميزانكم يوم تلقونه
وجمعنا وإياكم مع حبيبه صلى الله عليه وسلم في مستقر رحمته
والله حسيبكم ولا نزكيكم على الله
ولن يزيدكم مدحي ولا ينقصكم ضده
فالله وحده هو الذي مدحه زين وذمه شين
وهو وحده الكفيل بمجازاتكم عما تقدمونه
وحسبي أني محبكم في الله
محبكم في الله
محمد بن إسماعيل أبو عمر

---

أكرمكم الله وأحبكم أبا عمر، وتقبل الله دعاءكم .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حفصه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا وحبيبنا الشيخ أحمد سلمك الله من كل سوء وأذاقك برد العافية
يعلم الله عزوجل مدى حبنا لك فأنت من أحب الناس إلى قلبي وأحب دائما رؤيتك والله شهيد على ذلك
أسأل الله عزوجل أن يعينك على إتمام أعمالك لخدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأسأله تعالى أن يبارك في عمرك وأن يتقبل عملك وأن يحسن خاتمتنا جميعا .
أسألك الدعاء شيخنا المبارك
محبكم أبو حفصه

---

أكرمكم الله وأحبكم أبا حفصة ، تقبل الله دعاءكم .
مشكلتك إنك عاطفي أنت وأبو عمر .
أسأل الله تعالى أن أكون خيرا مما تظنون ، وأن يغفر لي ما لا تعلمون ، وألا يؤاخذني بما تقولون .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوسلمى

ومن أمثلة التصحيفات في الكتاب ، وهو على الصواب في النسخة الخطية والمصدر .
6773- حَدِيثٌ : مَنْ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ، وَالنَّارَ حَقٌّ، أَدْخَلَهُ اللهُ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ شَاءَ.
عه فِي الإِيمَانِ: حَدَّثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، وَعِيسَى بْنُ أَحْمَدَ الْعَسْقَلانِيّ ُ، قَالُوا: حَدَّثنا بِشْرُ بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثنا ابْنُ جَابِرٍ. وَعَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، كِلاهُمَا عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ جُنَادَةَ، بِهِ. وَلَفْظُ الأَوْزَاعِيِّ: أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنْ عَمَلٍ. وَعَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ، حَدَّثنا دُحَيْمٌ. وَعَنْ أَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيِّ، حَدَّثنا مُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ مِسْكِينِ بْنِ بُكَيْرٍ، كِلاهُمَا عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، بِهِ.
والصواب : بشر بن بكير ، وهو على الصواب في المطبوع من أبي عوانة (8).
وهو : بشر بن بكر التنيسى ، أبو عبد الله البجلى .
والرسم في المخطوط واضح جدا ، وانظر إليها وانظر إلى بكير بعدها .

---

عذرا تصحيف في مشاركتي
والصواب بشر بن بكر .
نفع الله بكم .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوسلمى

من نماذج اشتباه الرسم مع عدم الرجوع إلى كتب التراجم .

8372- حَدِيثٌ (قط كم): ثَمَنُ الْكَلْبِ خَبِيثٌ، وَهُوَ أَخْبَثُ مِنْهُ.

(الدَّارقُطني) فِي الطَّهَارَةِ: حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَيْدٍ الْجَنَابِيُّ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَتَّابٍ، حَدَّثنا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثنا يُوسُفُ بْنُ خَالِدٍ السَّمْتِيُّ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْهُ، بِهَذَا.
وقد جاء على الصواب في سائر طبعة إتحاف المهرة ، وهو على الصواب في السنن (178) ، وانظر ترجمته في تاريخ بغداد ط.د.بشار (2/140) ، وغيره .
.

---

الصواب : الحنائي .

من أمثلة إهمال بعض حواشي النساخ

9193- حَدِيثُ قط حم: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ سُئِلَ عَنْ مَاءِ الْبَحْرِ؟ فَقَالَ: هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الْحَلالُ مَيْتَتُهُ الحَديثَ.
............
كتب السخاوي في الحاشية نقلا من علل الدارقطني (1/240)(41) : [قال في العلل: ثنا يعقوب بن إبراهيم البزاز، ونهشل بن دارم، قال: ثنا عمر بن شبة ، أنا يحيى، عن عبيد الله ، أخبرني عمرو بن دينار ، عن أبي الطفيل ، قال: قال أبو بكر : هو الحلال ميتته الطهور ماؤه .
ثنا ابن مبشر ويعقوب بن محمد ، قالا : ثنا حفص بن عمرو ، ثنا يحيى ، عن عبيد الله ، أخبرني عمرو بن دينار ، عن أبي الطفيل ، عن أبي بكر ، قال : هو الطهور ماؤه الحل ميتته، يعني: البحر].


http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/171.jpg
نفع الله بكم

مثال لاعتماد المحققين لما ورد في النسخة الخطية للإتحاف، وترك ما ورد في المصدر مع أنه الصواب ، خلافا لمنهجهم في ذلك ، ولم يشيروا إلى الاختلاف.

2456- حَدِيثُ: الدِّينُ النَّصِيحَةُ... الحَديثَ.
..........................
(عه) فِي الإِيمَانِ: عَنْ وَحْشِيِّ بْنِ عَمْرِو بْنِ الرَّبِيعِ، حَدَّثنا أَبِي، وَعَنِ ابْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، حَدَّثنا أَبِي، وَعَنِ ابْنِ أَبِي مَسَرَّةَ، حَدَّثنا الْمُقْرِئُ، وَعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الدَّارِمِيِّ، حَدَّثنا أَبُو نُعَيْمٍ، وَقَبِيصَةُ، وَعَنِ الدَّارِمِيِّ، حَدَّثنا حِبَّانُ بْنُ هِلالٍ، حَدَّثنا وُهَيْبٌ، وَعَنِ الْغَزِّيِّ، حَدَّثنا الْفِرْيَابِيُّ ، وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُتَوَكِّلِ، حَدَّثنا زَيْدُ بْنُ الْمُبَارَكِ، وَعَنِ ابْنِ عُمَيْرَةَ، حَدَّثنا الْحُمَيْدِيُّ، وَعَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ، حَدَّثنا الشَّافِعِيُّ، كُلُّهُمْ عَنْ سُفْيَانَ، بِهِ.
ورد بالنسخة الخطية هكذا "المتوكل" ، وفي المطبوع من مسند أبي عوانة (102) المبارك ، وكذا المخطوط ، وهو الصواب كما في ترجمته في تاريخ الإسلام (6/784)، وذكره المزي في التهذيب فيمن روى عن زيد بن المبارك الصنعاني (10/105)، وهو : علي بن محمد بن عبد الله بن المبارك الصنعاني.
نسخة السخاوي للإتحاف
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/178.jpg
أحد نسخ أبي عوانة(نسخة فيض الله)
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/179.jpg
نفع الله بكم .

إتماما للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...0&postcount=56
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...1&postcount=57
نفع الله بكم .

السلام عليم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ونفع بكم
لي استفسار صغير حول المثال التالي :

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوسلمى

مثال للتصحيف الناتج عن زيادة حرف مع اشتباه في الرسم
11488 - حَدِيثٌ (جا حم): مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ... الحَديثَ.
(جا) فِي الْبُيُوعِ: حَدَّثنا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، حَدَّثنا هُشَيْمٌ، أَنَا أَبُو بِشْرٍ، بِهِ.
(حم): حَدَّثنا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، أَنَا هُشَيْمٌ، بِهِ.
وفي نسخة السخاوي هكذا ( أنا ا يونس ...) ، والذي فوق السين هو علامة الإهمال .
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/87.jpg
وإيراد يونس مع أنه هو المدار ، ربما لإظهار صيغة الأداء ( أنا ) ، أو غير ذلك .
وحصل الخطأ في نسخة ابن شاهين فجاءت أبو بشر ، وزاد بعدها به ، واعتمد المحققون ما جاء في هذه النسخة .
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/88.jpg
والحديث عند ابن الجارود (ط.الحويني652 ، ط.اليماني599) بدون ذكر ( أبو بشر ) .
وانظر إلى مخطوط المنتقى كذلك .
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/89.jpg

---

قولكم : "وفي نسخة السخاوي هكذا ( أنا ا يونس ...) ، والذي فوق السين هو علامة الإهمال ."
بمراجعة صورة المخطوط في الرابط المرفق ، يلاحظ الآتي :
أولا : ذكر المصنف (أو الناسخ ) يونس في إسناد قبله ، ويلاحظ بوضوح الفرق بين الرسمين .
ثانيا : النقط فوق السين واضح جدا أنه نقط الشين ، وليس علامة إهمال ؛ فعلامة الإهمال كقلامة الظفر مقلوبة ، وهو ما يؤكده ما أثبته في نفس السطر في لفظة (سريج) حيث وضع علامة الإهمال على السين بالصورة المشار إليها .
ثالثا : لو أضفنا لما تقدم الألف في أول الكلمة ، والتي اعتبرتموها زائدة ، مع موافقتها لما في نسخة ابن شاهين (وإن كان بمراجعة نسخة ابن شاهين في الرابط ، يلاحظ أن نسخة السخاوي أوضح في قراءتها "أبو بشر" منها في ابن شاهين . والله أعلم ) أقول مع كل ما تقدم هل يكون الأولى إثبات ما في النسخ ثم التعليق في الحاشية بما نراه صوابا موافقا لمصادر التخريج وغيره من الأدلة المرجحة لما يراه المحقق ؟
أفيدونا مأجورين .
وجزاكم الله خيرا

السلام عليم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ونفع بكم
لي استفسار صغير حول المثال التالي :

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوسلمى

مثال للتصحيف الناتج عن زيادة حرف مع اشتباه في الرسم
11488 - حَدِيثٌ (جا حم): مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ... الحَديثَ.
(جا) فِي الْبُيُوعِ: حَدَّثنا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، حَدَّثنا هُشَيْمٌ، أَنَا أَبُو بِشْرٍ، بِهِ.
(حم): حَدَّثنا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، أَنَا هُشَيْمٌ، بِهِ.
وفي نسخة السخاوي هكذا ( أنا ا يونس ...) ، والذي فوق السين هو علامة الإهمال .
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/87.jpg
وإيراد يونس مع أنه هو المدار ، ربما لإظهار صيغة الأداء ( أنا ) ، أو غير ذلك .
وحصل الخطأ في نسخة ابن شاهين فجاءت أبو بشر ، وزاد بعدها به ، واعتمد المحققون ما جاء في هذه النسخة .
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/88.jpg
والحديث عند ابن الجارود (ط.الحويني652 ، ط.اليماني599) بدون ذكر ( أبو بشر ) .
وانظر إلى مخطوط المنتقى كذلك .
http://majles.alukah.net/imgcache/2010/05/89.jpg

---

قولكم : "وفي نسخة السخاوي هكذا ( أنا ا يونس ...) ، والذي فوق السين هو علامة الإهمال ."
بمراجعة صورة المخطوط في الرابط المرفق ، يلاحظ الآتي :
أولا : ذكر المصنف (أو الناسخ ) يونس في إسناد قبله ، ويلاحظ بوضوح الفرق بين الرسمين .
ثانيا : النقط فوق السين واضح جدا أنه نقط الشين ، وليس علامة إهمال ؛ فعلامة الإهمال كقلامة الظفر مقلوبة ، وهو ما يؤكده ما أثبته في نفس السطر في لفظة (سريج) حيث وضع علامة الإهمال على السين بالصورة المشار إليها .
ثالثا : لو أضفنا لما تقدم الألف في أول الكلمة ، والتي اعتبرتموها زائدة ، مع موافقتها لما في نسخة ابن شاهين (وإن كان بمراجعة نسخة ابن شاهين في الرابط ، يلاحظ أن نسخة السخاوي أوضح في قراءتها "أبو بشر" منها في ابن شاهين . والله أعلم ) أقول مع كل ما تقدم هل يكون الأولى إثبات ما في النسخ ثم التعليق في الحاشية بما نراه صوابا موافقا لمصادر التخريج وغيره من الأدلة المرجحة لما يراه المحقق ؟
أفيدونا مأجورين .
وجزاكم الله خيرا

بارك الله فيكم يا شيخ خالد ، ونفع بكم .
ملاحظة قيمة .
بداية : رسم " يونس " قبلها هو في ترجمة ، ولا يخفى عليكم رسمه للأسماء في بداية تراجم الأبواب .
ثانيا : النقاط يضعها غالبا مفرقة ، غير ملتصقة ، وهنا نقطة منفصلة أظن أنها بسبب التصوير .
ثالثا : لعل ما يرجح ما ذكرتموه أنه لا وجه لوضع علامة الإهمال على السين من يونس ح حيث إنها لا تشتبه بغيرها .
ولكن أقول : ليست هناك قاعدة مطردة عند الحافظ السخاوي -رحمه الله - في وضعه علامة الإهمال ، فوجدته أحيانا يضع علامة الأهمال على يونس ، ويوسف ، والحسن ، والحسين وغير ذلك ، وهذه الأسماء لا تشتبه بغيرها .
ومثال وضعه علامة الإهمال على يونس ، بل ووضع نقطة النون .
http://majles.alukah.net/attachment....1&d=1278753924
رابعا : بالنسبة للألف لعلها وقعت خطأ في الكتابة ، وهذا يتكرر كثيرا في نسخة السخاوي .
وختاما : أقول أن الصواب بالرجوع لمصادر الإتحاف ، وكذا بتخريج الحديث [ وإن كان لأبي بشر جَعفَر بن أَبي وحشيَّةَ ، رواية عن نافع ، ولهشيم بن بشير رواية عنه ، ولكن في غير هذا الحديث ، مثل ح (2089) في سنن سعيد (الأعظمي) ] .
ولربما قلتم لعل الخطأ حصل بسبب التداخل ، فقلت : يمكن ذلك ، ولكن الرسم محتمل وفي اشتباه كبير ، فنضع في الأصل على ما ترجح لدينا ، والله تعالى أعلم .
نفع الله بكم يا شيخ خالد ، في انتظار المزيد من ملاحظاتكم .
أخوكم
أحمد

للفائدة

اخي الفاضل ابو سلمى ما اخبار عملكم
و عندي اقتراح لماذا لا تعملون كتابا على غرار الاتحاف و تحفة الاشراف لبقية كتب السنه التي لم تذكر اطرافها في كتابي ابن حجر و المزي بحيث تكملون عملهما و انتم ان شاء الله اهل لها