ماذا قال الشيخ الألباني في حديث :خلق الله آدم على صورته

ماذا قال الشيخ الألباني في حديث :خلق الله آدم على صورته

الذي عليه الشيخ الألباني - رحمه الله - أن الضمير يعود إلى آدم صلى الله عليه وسلم .

وقد سئل - رحمه الله - إلى من يرجع الضمير في قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله خلق آدم على صورته )

فأجاب - رحمه الله - : هذا الحديث لا يحتاج في علمي إلى تأويل لأن الإمام البخاري رواه في صحيحه بتتمة تغني عن التأويل , وهي ( إن الله خلق آدم على صورته , طوله ستون ذراعاً ) فالضمير لا يعود إلى الله وإنما على آدم .

أما الحديث المذكور في بعض كتب السنن بلفظ ( وإن الله خلق آدم على صورة الرحمن ... ) فهذا ضعيف بهذا اللفظ , لأنه من رواية حبيب بن أبي ثابت وهو مُدلس , وقد رواه معنعناً في كل الطرق التي وقفت عليها , وكلها تدور عليه .

فتاوى المدينة رقم 76

نقلا عن كتاب : الشيخ الألباني ومنهجه في تقرير مسائل الاعتقاد , أبي عبدالرحمن محمد بن سرور شعبان , ( دار الكيان - الرياض , مكتبة ابن تيمية - الشارقة )

(خلق الله آدم على صورته ، طوله ستون ذراعا ، فلما خلقه ؛ قال : اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس ، فاستمع ما يحيونك ؛ فإنها تحيتك وتحية ذريتك . فقال : السلام عليكم . فقالوا : السلام عليك ورحمة الله . فزادوه : ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن ] . ( صحيح ) _ ( فائدة ) : قال الحافظ في الفتح : وهذه الرواية تؤيد قول من قال : إن الضمير لآدم ، والمعنى : أن الله تعالى أوجده على الهيئة التي خلقه عليها ، لم ينتقل في النشأة أحوالا ، ولا تردد في الأرحام أطوارا كذريته ، بل خلقه الله رجلا كانلا سويا من أول ما نفخ فيه الروح . قلت : وأما حديث خلق الله آدم على صورة الرحمن ؛ فهو منكر ، كما بينته بتفصيل في الضعيفة برقم 1175 و 1176 .)
سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الأول بقسميه
رقم الحديث:449
صفحة:810

[ إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه ؛ فإن الله خلق آدم على صورته ] .( صحيح ) فائدة : يرجع الضمير في قوله : على صورته إلى آدم عليه السلام : لأنه أقرب مذكور ؛ ةلأنه مصرح به في رواية آخر للبخاري عن أبي هريرة بلفظ : خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا ، وقد مضى تخريجه برقم 449 ، وأما حديث : ... على صورة الرحمن فهو منكر كما حققته في الكتاب الآخر 1176 .
سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الثاني
رقم الحديث 862
الصفحة 518

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد العمري

[ إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه ؛ فإن الله خلق آدم على صورته ] .( صحيح ) فائدة : يرجع الضمير في قوله : على صورته إلى آدم عليه السلام : لأنه أقرب مذكور

---

السلام عليكم

جزاكم الله خير
لكن لما كانت العلة في اجتناب ضرب الوجه هي أنه على صورة آدم .!؟
وهل هناك تأويل غير هذا المذكور عند الثقات من أهل العلم ؟؟

أفيدونا يرحمكم الله

يرجى الرجوع للروابط التالية:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10107
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1658
http://www.alukah.net/Sharia/0/36/
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=...77&subid=29252

للشيخ حمود التويجري رحمه الله رد على الشيخ الالباني حول هذه المسألة
ضمنه في كتابه عقيدة اهل الايمان في خلق ادم على صورة الرحمن ص 21
ثم اجابه الشيخ الالباني على الشيخ التويجري في صحيح الادب المفرد في تعليقه على : باب بدء السلام
وإن كان الشيخ الالباني لم يتعرض لقول الامام احمد في المسألة .
مع ان احمد امر بهجر ابي ثور - ومن قال بقوله - لقوله : على صورة آدم ..
وقد اشار الامام احمد - كما في نقل التويجري - ان ابا ثور افتى برأيه وليس له دليل , حينما قال : يجفى ويجفى من افتى برايه .. بل وصف قوله بانه قول الجهمية ..!!!!
ولم يعلم قبل ابي ثور قائل بهذا الرأي ..
وعلى كل حال
فالخلاف هنا لا علاقة له بتاويل الصفات
فالشيخ الالباني يثبت حديث الصورة
لكن الخلاف هنا حول صورة آدم وليس صورة الله تعالى ..
والله تعالى اعلم واجل

لا الشيخ الالباني نحى منحى الامام ابن خزيمه حول حديث الصورة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال سعدي

لا الشيخ الالباني نحى منحى الامام ابن خزيمه حول حديث الصورة

---

هناك فارق أخي الكريم فابن خزيمة رحمه الله أنكر صفة الصورة أما الشيخ الألباني رحمه الله فضعف حديث صورة الرحمن لكنه أثبت الصورة من حديث الساق و الله أعلم

الغرض من الموضوع بيان قول الشيخ الألباني وليس مناقشة المسألة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الكريم بن عبد الرحمن

هناك فارق أخي الكريم فابن خزيمة رحمه الله أنكر صفة الصورة أما الشيخ الألباني رحمه الله فضعف حديث صورة الرحمن لكنه أثبت الصورة من حديث الساق و الله أعلم

---

حتى ابن خزيمة .. الذي يظهر انه لم ينكر صفة الصورة لله تعالى
لكنه ضعف حديث ( على صورة الرحمن ) , كما فعل الالباني , ولهذا ذكر في توحيده 1/45 قوله :
باب ذكر صورة ربنا جل جلاله ..
وابن خزيمة لا يعتبر هذا الحديث من احاديث الصفات حتى لو صح , ولهذا قال ص 1/87 :
قال ابو بكر : وقد افتتن بهذا اللفظة التي في خبر عطاء ( يعني حديث على صورة الرحمن ) عالم ممن لم يتحر العلم , توهموا أن اضافة الصورة الى الرحمن في هذا الخبر من اضافة صفات الذات فغلطوا في هذا غلطا بينا وقالوا مقالة شنيعة ...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جذيل

حتى ابن خزيمة .. الذي يظهر انه لم ينكر صفة الصورة لله تعالى
لكنه ضعف حديث ( على صورة الرحمن ) , كما فعل الالباني , ولهذا ذكر في توحيده 1/45 قوله :
باب ذكر صورة ربنا جل جلاله ..
وابن خزيمة لا يعتبر هذا الحديث من احاديث الصفات حتى لو صح , ولهذا قال ص 1/87 :
قال ابو بكر : وقد افتتن بهذا اللفظة التي في خبر عطاء ( يعني حديث على صورة الرحمن ) عالم ممن لم يتحر العلم , توهموا أن اضافة الصورة الى الرحمن في هذا الخبر من اضافة صفات الذات فغلطوا في هذا غلطا بينا وقالوا مقالة شنيعة ...

---

الذي يفهم من كلام ابن خزيمة غير ذلك فقد قال : فإن صح هذا الخبر مسنداً بأن يكون الأعمش قد سمعه من حبيب بن أبي ثابت، وحبيب قد سمعه من عطاء بن أبي رباح، وصح أنه عن ابن عمر على ما رواه الأعمش فمعنى هذا الخبر عندنا: أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر إنما هو من إضافة الخلق إليه. لأن الخلق يضاف إلى الرحمن إذ الله خلقه، وكذلك الصورة تضاف إلى الرحمن، لأن الله صورها. اهــ

القارئ لكتاب التوحيد يجد ابن خزيمة لما يثبت صفة لله عز و جل يستشهد بالكثير من الأدلة لكن في باب الصورة لم يذكر و لو دليلا واحدا على إثبات الصفة بل العكس ذكر غير ذلك مما يدل على أنه لا يثبتها.

و هذا رابط مقال للشيخ زيد البحري يثبت فيه ذلك

http://www.albahre.com/publish/uploads/1__23_.doc

قال فيه : قال شيخ الإسلام رحمه الله : ولم يكن هناك نزاع بين سلف هذه الأمة في القرون المفضلة في اثبات الصورة لله عز وجل حتى جاءت المائة الثالثة فخرجت الجهمية فنفوا الصورة وتابعهم في ذلك بعض أئمة السلف كأبي ثور وابن خزيمة ، وابن خزيمة رحمه الله ينكر أن يكون لله عز وجل صورة مع أنه من أئمة السلف ولكن كما قال الذهبي رحمه الله في السير قال : ومن يسلم من الخطأ فلا يحمل ولا يعنف ابن خزيمة إذ لو عنف وبدع وفسق كل من زل ما بقى أحد اهــ

و الله أعلم

أيها الكرام : ليس بمثل هذه الطريقة تعرف مذاهب العلماء .. ولا بمثل هذا تحرّر مذاهبهم والقول هو ما قاله الأخ الكريم عبد الكريم فالألباني رحمه الله لا ينكر صفة الصورة لأنّها ثابتة عنده بدليل آخر إنّما يردّ دلالة هذا الدليل الخاصّ على إثبات صفة الصورة ومن كان هذا حاله لا يصحّ أن يقال فيه : (الألباني ينكر صفة الصورة) أو (وافق الجهمية) أو غير ذلك .. فليتنبّه الإخوة الكرام

هذا كلام الشيخ الألباني رحمه الله من سلسلة الهدى و النور رقم 295 و 296

http://www.4shared.com/file/256324283/f0410a8d/295.html


http://www.4shared.com/file/256323834/1d91fb8a/296.html

روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن".

وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ".

وروى ابن أبي عاصم في السنة (517) عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن" . قال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله : ( هذا حديث صحيح صححه الأئمة ، الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية وليس لمن ضعفه دليل إلا قول ابن خزيمة ، وقد خالفه من هو أجل منه ).

وروى ابن أبي عاصم (516) أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا قاتل أحدكم فليجتب الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورة وجهه" وقال الشيخ الألباني : إسناده صحيح . تخريج كتاب السنة رقم 516

وهذان الحديثان يدلان على أن الضمير في قوله " على صورته " راجع إلى الله تعالى .

وروى الترمذي (3234) عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى..." الحديث ، صححه الألباني في صحيح الترمذي .

وفي حديث الشفاعة الطويل : " فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة" رواه البخاري (7440) ومسلم (182).

ومن هذه الأحاديث يعلم أن الصورة ثابتة لله تعالى ، على ما يليق به جل وعلا ، فصورته صفة من صفاته لا تشبه صفات المخلوقين ، كما أن ذاته لا تشبه ذواتهم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات ، التي قد يسمى المخلوق بها ، على وجه التقييد ، وإذا أطلقت على الله اختصت به ، مثل العليم والقدير والرحيم والسميع والبصير ، ومثل خلقه بيديه ، واستواءه على العرش ، ونحو ذلك) نقض التأسيس 3/396

والصورة في اللغة : الشكل والهيئة والحقيقة والصفة. فكل موجود لابد أن يكون له صورة .

قال شيخ الإسلام : ( وكما أنه لابد لكل موجود من صفات تقوم به ، فلابد لكل قائم بنفسه من صورة يكون عليها ، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها ).

وقال : ( لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى ، فإنه مستفيض من طرق متعددة ، عن عدد من الصحابة ، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك ... ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدا إلى غير الله تعالى ، حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم ، كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصفهاني وغيرهم ، ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة ) نقض التأسيس 3/202

وقال ابن قتيبة رحمه الله : ( الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين ، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن ، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن ، ونحن نؤمن بالجميع ، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد) تأويل مختلف الحديث ص 221

قال الشيخ الغنيمان : ( وبهذا يتبين أن الصورة كالصفات الأخرى ، فأي صفة ثبتت لله تعالى بالوحي وجب إثباتها والإيمان بها ) شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري 2/41

وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله : ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه ، وأن الله سبحانه خلق آدم على صورته . فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث ؟

فأجاب رحمه الله :

الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" وفي لفظ آخر : " على صورة الرحمن " وهذا لا يستلزم التشبيه والتمثيل .

والمعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعا بصيرا ، متكلما إذا شاء ، وهذا وصف الله فإنه سميع بصير متكلم إذا شاء ، وله وجه جل وعلا .

وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ومتى شاء ، وهكذا خلق الله آدم سميعا بصيرا ذا وجه وذا يد وذا قدم ، لكن ليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر ، وليس المتكلم كالمتكلم ، بل لله صفاته جل وعلا التي تليق بجلاله وعظمته ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص ، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء ، ولهذا قال عز وجل : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) الشورى / 11 ، وقال سبحانه : ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ) الإخلاص / 4 ، فلا يجوز ضرب الوجه ولا تقبيح الوجه ) انتهى من مجموع فتاوى الشيخ 4/ 226

ومما يبين معنى هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ) رواه البخاري ( 3245 ) ومسلم ( 2834 ) ، فمراده صلى الله عليه وسلم أن أول زمرة هم على صورة البشر ، ولكنهم في الوضاءة والحسن والجمال واستدارة الوجه ، وما أشبه ذلك على صورة القمر ، فصورتهم فيها شبه بالقمر ، لكن بدون ممائلة ... فتبين أنه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه .

فقوله صلى الله عليه وسلم : ( خلق آدم على صورته ) أي أن الله عز وجل خلق آدم على صورته سبحانه ، فهو سبحانه له وجه وعين وله يد ورجل سبحانه وتعالى ، وآدم له وجه وله عين وله يد وله رجل ... ، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان فهناك شيء من الشبه ، لكنه ليس على سبيل المماثلة ، كما أن الزمرة الأولى من أهل الجنة فيها شبه من القمر ، لكن بدون مماثلة ، وبهذا يصدق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من أنّ جميع صفات الله سبحانه وتعالى ليس مماثلة لصفات المخلوقين ، من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل .

انظر شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ( 1 / 107 ، 293 )

وللمزيد ينظر : شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للشيخ الغنيمان 2/33-98 وفيه نقل مطول عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يبطل تأويلات أهل الكلام ومن وافقهم لهذا الحديث .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

بوركتم

ومن أقوال الألباني عن أحاديث الصورة ما يلي :

1- في : ظلال الجنة شرح ( السنة ) لابن أبي عاصم :
" حدثنا محمد بن ثعلبة بن سواء ، حدثني عمي محمد بن سواء عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ، عن أبي رافع ، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورة وجهه )
قال الألباني عن الحديث :
" إسناده صحيح رجاله رجال الشيخين غير شيخ المصنف وهو ثقة كما تقدم بيانه في الحديث لكني في شك من ثبوت قوله على صورة وجهه فإن المحفوظ في الطرق الصحيحة على صورته "

قد صحح الشيخ سنده , لكنه شكّ متنه !
فما الذي دعاه - رحمه الله تعالى - للشك في المتن ؟

2- قال الشيخ الألباني في صحيح ( الأدب المفرد ) باب بدء السلام :
" وبهذه المناسبة أقول: لقد أساء الشيخ التويجري- رحمه الله تعالى- إلى العقيدة والسنة الصحيحة معاً بتأليفه الذي اسماه: " عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن"، فإن العقيدة لا تثبت إلا بالحديث الصحيح ... الخ "

هل يعني هذا أنه لا يعتقد المعتقد الذي ارتضاه أئمة السلف لم يخالفهم غير ابن خزيمة ؟

3- قال الشيخ الألباني في الموضع نفسه عن الشيخ التويجري :
" ... مخالفاً لتلك الطرق الأربعة، والتي ثلاثتها بلفظ: " على صورته"، والأولى منها فيها التصريح بأن مرجع الضمير إلى آدم عليه السلام كما ترى ... "
وكان الألباني قد قال في صحيح الأدب المفرد باب : لا تقل قبّح الله وجهه :
عن أبي هريرة قال : " لا تقولن: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك ؛ فإن الله عز وجل خلق آدم صلى الله عليه وسلم على صورته "
أي : على صورة آدم عليه السلام ، وقد جاء ذلك صراحة في حديث آخر لأبي هريرة بلفظ : " خلق الله آدم على صورته، وطوله ستون ذراعاً" متفق عليه "

فهل حقا في هذا الحديث الأخير تصريح بأن الضمير يعود على آدم ؟!

4- قال الشيخ :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : " لا تقولن قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك ,فإن الله عز وجل خلق آدم صلى الله عليه وسلم على صورته "
أي : على صورة آدم عليه السلام ... فإذا شتم المسلم أخاه وقال له : " قبح الله وجهك ، ووجه من أشبه وجهك " شمل الشتم آدم أيضاً , فإن وجه المشتوم يشبه وجه آدم ، والله خلق آدم على هذه الصورة التي نشاهدها في ذريته " .

أليس في كلام الشيخ اضطراب وتناقض ؟

فهو أولا أعاد الضمير إلى آدم فيصير المعنى : لا تقل قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك , فهذا شتم لوجه آدم لأن الله خلق آدم على صورة آدم .
لكنه رجع وقال : " فإن وجه المشتوم يشبه وجه آدم " ولا يكون الحديث دالا على ما قال إلا أن يعيد الضمير على المشتوم نفسه , ليصير المعنى : " لا تقل قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك , فهذا شتم لوجه آدم لإن الله خلق آدم على صورة هذا المشتوم "
.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الساري

أليس في كلام الشيخ اضطراب وتناقض ؟

.

---

أخي بارك الله فيك ؛ لا يكون الكلام على العلماء بهذه الطريقة ( فلْيعرف كلُّ واحدٍ قَدْره )

فالشيخ الألباني رحمه الله تعالى عالم مجتهد ، إن إصاب له أجران وإن أخطأ له أجر

وكما قال السلف : لا يكون المرء عالماً حتى لا يحقر من دونه ، ولا يحسد من فوقه

وأقول هذا رغم أني لا أوافق الشيخ الألباني رحمه الله على اجتهاده في هذه المسألة - حتى لا تظن بي أني ألباني متعصب - وأقنع فيها بما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
( لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى ، فإنه مستفيض من طرق متعددة ، عن عدد من الصحابة ، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك ) ا.هـ

أنا أُذَكِّرُك وأنت أعلم مني بهذا

أرجو أن يتسع صدرك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الذي عليه الشيخ الالباني رحمه الله هو ان الضمير يرجع على آدم عليه السلام سواء صحح الطريق ام ضعف الرواية الاخرى ....وهو موافق لقول ابن خزيمة وابي ثور رحمهم الله والذي عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما نقض التاسيس أن الضمير عائد على الله وهو اعتقاد القرون الثلاثة والعلم عند الله

بارك الله فيكم

بعيدا عن التعصب للشيخ الألباني
قال الشيخ الحافظ عن كلام الألباني في حديث الصورة
((ولماتاملته وجدته
عاريا عن التحقيق والبرهان
وبعيدا عن قول اهل السنه والجماعة
وموافقا لقول اهل الضلال الجهميه
فنبهت عليه ناصحاللامه وخوفا عن الاغترار به))
دفاع اهل السنة والايمان ص 5

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاصمي من الجزائر

أيها الكرام : ليس بمثل هذه الطريقة تعرف مذاهب العلماء .. ولا بمثل هذا تحرّر مذاهبهم والقول هو ما قاله الأخ الكريم عبد الكريم فالألباني رحمه الله لا ينكر صفة الصورة لأنّها ثابتة عنده بدليل آخر إنّما يردّ دلالة هذا الدليل الخاصّ على إثبات صفة الصورة ومن كان هذا حاله لا يصحّ أن يقال فيه : (الألباني ينكر صفة الصورة) أو (وافق الجهمية) أو غير ذلك .. فليتنبّه الإخوة الكرام

---

.............................. .............................. .

واضح بارك الله فيك

النهار لا يحتاج الى دليل

اقتباس:

---

وروى ابن أبي عاصم في السنة (517) عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن" . قال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله : ( هذا حديث صحيح صححه الأئمة ، الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية وليس لمن ضعفه دليل إلا قول ابن خزيمة ، وقد خالفه من هو أجل منه ).

---

جاء لفظ هذا الحديث كذلك من طريق ابي هريرة رضي الله عنه.

بالنسبة لمذهب الألباني رحمه الله في المسألة فقد سألنا الشيخ أبي اليسر - و هو من تلاميذه - فأجاب أنه يصحح حديث الصورة إلا أنه يرى أن الضمير يعود على آدم عليه السلام و هو يثبت صفة الصورة من حديث الساق و الله أعلم

السلام عليكم اخي عبد الكريم بن عبد الرحمان قولك تلميذ الالباني رحمه الله هل هو اطلاق عابر ام حقا تلميذ ......؟ المعروف انه لا يوجد للشيخ رحمه الله تلاميذ بمعناها الاصطلاحي وخذ مثالا السائل: هل للشيخ تلاميذ؟الشيخ الألباني: لي تلاميذ على هذه الطريقة – أي: الطريقة غير المباشرة كالأخذ من الأشرطة والكتب وحضور المجالس العامة.السائل: على الطريقة الأخرى، اللي هي مُباشرة؟الشيخ الألباني: لا ما عـنـدي.السائل: بالمرة ما فيه؟!الشيخ الألباني: هنا ما فيه، بالشام (كان) في. (سلسلة الهدى والنور، شريط رقم 174، نهاية الشريط).منقول من مقال لشيخنا ابي صهيب حفظه الله انظره تكرما http://www.addyaiya.com/uin/arb/View...?ProductId=370

بارك الله فيكم .

طبعا إن الله تعالى خلق أبينا آدم على صورته سبحانه - أي صورة وجهه - قولا واحدا كما في الحديث،
ووجهه تعالى ذو الجلال والإكرام، فمن خلق على صورة وجهه يكون وجهه جليلا كريما، فيحرم ضربه أو تقبيخه إلا لمرجح.

والعالم إن أخطأ في مسألة مهمة كهذه، يُستغفر الله له ويًترحم، لكن يبين على أن ذلك خطأ ولا بد.

غفر الله لنا ولسائر المسلمين، والله أعلم.

وعليكم السلام

اين الشيخ نضال؟انا لم اقف على مقالات جديده له.

الصحيح هو مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه الايمان ان الله خلق آدم على صورته بلا كيف ولا تشبيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن". وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ". وقال الطبراني في كتاب السنة : حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال: قال رجل لأبي : إن رجلاً قال : خلق الله آدم على صورته , أي صورة الرجل , فقال : كذب , هذا قول الجهمية، وأي فائدة في هذا وقد ذكَر الخَلاَّل في السُّنة ما ذكَرَه إسحاق بن منصور الكوسج عن أحمد وإسحاق، أنَّه قال لأحمد: ((لا تُقَبِّحوا الوجه؛ فإنَّ الله خلَقَ آدم على صورته))، أليس تَقُول بهذه الأحاديث؟ قال أحمد: صحيح، وقال إسحاق: صحيح. وذُكِر عن يعقوب بن بختان أنَّ أبا عبدالله أحمدَ بن حنبل سُئِل عن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((خلَقَ اللهُ آدمَ على صورته)) قال الأعمش: يقول عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن عمر. قال: وسمعتُ أبا عبدالله، يقول: لقد سمعتُ الحميديَّ بحضرة سفيان بن عيينة وذَكَر هذا الحديث: ((خلَقَ الله آدمَ على صورته))، فقال: مَن لا يقول بهذا الحديث فهو كذا وكذا، يَعني من الشَّتْم، وسفيان لا يرُدُّ عليه شيئًا. قال المروزي: أظنُّ أنِّي ذَكَرت لأبي عبدالله عن بعْضِ المحدِّثين بالبصرة أنَّه قال: قوْلُ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم – ((خلَق الله آدم على صورته))، قال: صورة الطِّين، قال: هذا جَهْمي، وقال: نسلِّم للخبر كما جاء، ورَوى الخَلاَّل عن أبي طالب مِن وجهين، قال: سمعتُ أبا عبدالله - يعني: أحمد بن حنبل - يقول: "مَن قال: إنَّ الله خلق آدَم على صورة آدم، فهو جهْمي، وأيُّ صورة كانت لآدم قبل أن يَخلقه؟"؛ فعن إسحاق بن منصور الكوسج قال: قلت لأحمد: " لا تقبحوا الوجوه فإن الله خلق آدم على صورته" أليس تقول بهذه الأحاديث؟ قال أحمد: صحيح . وقال ابن راهويه: "صحيح، ولا يدعه إلا مبتدع، أو ضعيف الرأي . روى أبو طالب قال : قال لي أحمد بن حنبل: صح الأمر على أبي ثور. من قال إن الله خلق اّدم على صورة اّدم فهو جهمي.وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه ؟! وروى الخلال عن أبي طالب من وجهين قال : سمعت أبا عبدالله أحمد بن حنبل يقول: من قال إن الله خلق اّدم على صورة اّدم فهو جهمي وأي صورة كانت لاّدم قبل أن يخلقه ؟! وروى الخلال عن المروذي قال : أظن أني ذكرت لأبي عبدالله عن بعض المحدثين بالبصرة أنه قال: على صورتة؛أي صورة الطين قال: هذا جهمي نسلم الخبركما جاء. وقال محمد بن جعفر سألت عبدالوهاب الوراق - من كبار أصحاب أحمد - عن أبي ثور فقال:أتدّين فيه بماحدثني أبو طالب عن أبي عبدالله أنه قال: يُجفى وُيجفى من أفتى برأيه. وقال عبدالوهاب غير مرة: أبو ثور جهمي ، وقال مرة: ما أدين فيه إلا بقول أحمد يُهجر أبو ثور ومن قال بقوله. قال الإمام البربهاري في السنة : وكل ما سمعت من الآثار مما لم يبلغه عقلك نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل)) [شرح السنة للبربهاري: 81] وقوله: ((إن الله تبارك وتعالة ينزل إلى سماء الدنيا)) و((ينزل يوم عرفة)) و((ينزل يوم القيامة)) وجهنم لا يزال يطرح فيها حتى يضع عليها قدمه جل ثناؤه وقول الله تعالى للعبد: إن [شرح السنة للبربهاري: 82] مشيت إلي هرولت إليك وقوله: إن الله تبارك وتعالى ينزل يوم عرفة وقوله: خلق الله آدم على صورته وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((رأيت ربي في أحسن صورة)) وأشباه هذه الأحاديث فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض لا تفسر شيئا من هذه بهواك فإن الإيمان بهذا واجب فمن فسر شيئا من هذا بهواه أو رده فهو جهمي وقد أنكر العلماء على ابن خزيمة تأويل هذا الحديث بإعادة الضمير على غير الله وخطؤوه في ذلك. نقل شيخ الإسلام عن محمد بن عبدالملك الكرجي الشافعي في كتاب "الفصول والأصول" قوله: "فأما تأويل من لم يتابعه عليه الأئمة فغير مقبول، وإن صدر ذلك التأويل عن إمام معروف غير مجهول، نحو ما ينسب إلى أبي بكر محمد بن خزيمة تأويل الحديث: "خلق آدم على صورته" فإنه يفسر ذلك بذلك التأويل، ولم يتابعه عليه من قبله من أئمة الحديث لما روينا عن أحمد ولم يتابعه أيضًا من بعده، حتى رأيت في "كتاب الفقهاء" للعبادي الفقيه، أنه ذكر الفقهاء، وذكر عن كل واحد منهم مسألة تفرد بها فذكر الإمام ابن خزيمة وأنه تفرد بتأويل هذا الحديث...، فهذا وأمثال ذلك من التأويل لا نقبله ولا نلتفت إليه بل نوافق ونتابع ما اتفق الجمهور عليه... اهـ ونقل شيخ الإسلام عن أبي موسى المديني فيما نقله عن قوام السنة قوله: "أخطأ محمد بن إسحاق بن خزيمة في حديث الصورة، ولا يطعن عليه بذلك، بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب. قال أبو موسى: أشار بذلك إلى أنه قل من إمام إلا وله زلة فإذا ترك ذلك الإمام لأجل زلته، ترك كثير من الأئمة، وهذا لا ينبغي أن يفعل. اهـ فقد قال حرب الكرماني في " كتاب السنة ": سمعت إسحاق بن راهويه يقول: [صح أن الله خلق آدم على صورة الرحمن]. وقال إسحاق بن منصور: سمعت أحمد يقول: [هو حديث صحيح] _________________ وقال الآجُرِّي -رحمه الله تعالى- بعد تخريجه للحديث في الشريعة: هذه من السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها. ا. هـ وقال ابن بطة في الإبانة: باب الإيمان بأن الله عز وجل خلق آدم على صورته بلا كيف قال: وكل ما جاء من هذه الأحاديث، وصحَّتْ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففَرْضٌ على المسلمين قبولها، والتصديق بها ... ا. هـ المراد وقال الإمام الثبت الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن محمد التيمي الأصبهاني المتوفى سنة "535هـ" في كتابه "الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة" (ج1/285). فصل في الرد على الجهمية الذين أنكروا صفات الله عز وجل وسمّوا أهل السنة مشبهة. وليس قول أهل السنة أن لله وجهاً ويدين وسائر ما أخبر الله تعالى به عن نفسه موجباً تشبيهه بخلقه. وليس روايتهم حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: "خلق الله آدم على صورته". بموجبة نسبة التشبيه إليهم. بل كل ما أخبر الله به عن نفسه وأخبر به رسوله، صلى الله عليه وسلم، فهو حق. قول الله حق وقول رسوله حق، والله أعلم بما يقول، ورسوله، صلى الله عليه وسلم، أعلم بما قال، وإنما علينا الإيمان والتسليم، وحسبنا الله ونعم الوكيل. قال شيخ ابن تيمية رضي الله عنه : ( لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى ، فإنه مستفيض من طرق متعددة ، عن عدد من الصحابة ، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك ... ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدا إلى غير الله تعالى ، حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم ، كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصفهاني وغيرهم ، ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة ) نقض التأسيس 3/202 وقال الذهبي رحمه الله في السير في ترجمة محمد بن إسحاق بن خزيمة – وهو ممن لجأ إلى التأويل في حديث الصورة - : ( وكتابه في التوحيد مجلد كبير , وقد تأول في ذلك حديث الصورة , فليعذر من تأول بعض الصفات , وأما السلف فما خاضوا في التأويل، بل آمنوا وكفوا , وفوضوا علم ذلك إلى الله ورسوله , ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده – مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق – أهدرناه , وبدعناه , لقل من يسلم من الأئمة معنا , رحم الله الجميع بمنه وكرمه ) قال الإمام الحافظ الذهبي في كتابه (ميزان الاعتدال)قال:"أم� � معنى حديث الصورة ،فنرد علمه إلى الله ورسوله،ونسكت كما سكت السلف ،مع الجزم بأن الله ليس كمثله شيء".اهــ. وفي موضع آخر في كتابه (سير أعلام النبلاء)قال عقب حديث الصورة:"فنؤمن ونفوض ،ونسلم ولا نخوض فيما لا يعنينا ،مع علمنا بأن الله ليس كمثله شيء قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فالضمير في الحديث الأول يعود إلى الله، قال أهل العلم كأحمد رحمه الله وإسحاق بن راهويه وأئمة السلف: يجب أن نمره كما جاء على الوجه الذي يليق بالله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل، ولا يلزم من ذلك أن تكون صورته سبحانه مثل صورة الآدمي، كما أنه لا يلزم من إثبات الوجه لله سبحانه واليد والأصابع والقدم والرجل والغضب وغير ذلك من صفاته أن تكون مثل صفات بني آدم، فهو سبحانه موصوف بما أخبر به عن نفسه أو أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق به، من دون أن يشابه خلقه في شيء في ذلك كما قال عز وجل: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُفعلين ا أن نمره كما جاء على الوجه الذي أراده الرسول صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تمثيل. والمعنى والله أعلم أنه خلق آدم على صورته ذا وجه وسمع وبصر يسمع ويتكلم ويبصر ويفعل ما يشاء، ولا يلزم أن يكون الوجه كالوجه والسمع كالسمع والبصر كالبصر.. وهكذا لا يلزم أن تكون الصورة كالصورة وهذه قاعدة كلية في هذا الباب عند أهل السنة والجماعة، وهي إمرار آيات الصفات وأحاديثها على ظاهرها من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل، بل يثبتون أسماءه إثباتا بلا تمثيل وينزهونه سبحانه عن مشابهة خلقه تنزيها بلا تعطيل، خلافا لأهل البدع من المعطلة والمشبهة فليس سمع المخلوق ولا بصر المخلوق ولا علم المخلوق مثل علم الله عز وجل، وإن اتفقا في جنس العلم والسمع والبصر لكن ما يختص به الله لا يشابهه أحد من خلقه سبحانه وتعالى، وليس كمثله شيء؛ لأن صفاته صفات كاملة لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه. أما أوصاف المخلوقين فيعتريها النقص والزوال في العلم وفي السمع والبصر وفي كل شيء. والله ولي التوفيق.اه قال الشيخ ابن باز رحمه الله الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" وفي لفظ آخر : " على صورة الرحمن " وهذا لا يستلزم التشبيه والتمثيل . والمعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعا بصيرا ، متكلما إذا شاء ، وهذا وصف الله فإنه سميع بصير متكلم إذا شاء ، وله وجه جل وعلا . وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ومتى شاء ، وهكذا خلق الله آدم سميعا بصيرا ذا وجه وذا يد وذا قدم ، لكن ليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر ، وليس المتكلم كالمتكلم ، بل لله صفاته جل وعلا التي تليق بجلاله وعظمته ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص ، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء ، ولهذا قال عز وجل : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) الشورى / 11 ، وقال سبحانه : ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ) الإخلاص / 4 ، فلا يجوز ضرب الوجه ولا تقبيح الوجه ) انتهى من مجموع فتاوى الشيخ 4/ 226. فالواجب هو إثبات أنَّ الله - تعالى - خلَقَ آدم على صورته - عزَّ وجلَّ - كما أخْبَر الحديثُ، وأنَّ هذا لا يَسْتَلزم التشبيه أبدا بل لا بد أن يكون ذلك في إطار قوله - تعالى -: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الشورى: 11]، فالله - عزَّ وجلَّ - سميع بصير، والإنسان سميع بصير، ومع ذلك فلم يَلْزَم أهْلَ السنة والجماعة من إثبات ما أثبَتَته النصوص من السَّمْع والبصر - تشبيهُ الله - تعالى - بخلْقِه الموصوفين بتلك الصِّفات - تعالى اللهُ عن ذلك علوًّا كبيرًا. فهذا اشتراك في اسم الصفة فقط والاشتراك في اسم الصفة فقط لا يعني الاشتراك في الكيفية أي الحقيقة؛ لأن هذا باطل لأن الله لا يشبه شيئا من خلقه بوجه من الوجوه وصفات الله لا تشبه شيئا من صفات خلقه بوجه من الوجوه والصورة في حق الله كما هو وارد في بعض الأحاديث معناها حقيقة الله وصفة الله تعالى بلا تجسيم ولا تحديد فليس معناها الجسم أو الشكل تعالى الله عن ذلك وانما معناها صفة الله وحقيقة الله سبحانه بلا كيف فنومن بظاهر كلام رسول الله صلى الله وسلم ونثبته بلا تعطيل ولا تشبيه ونفوض حقيقته الى الله والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين منقول من اسلام سؤال جواب والألوكة وغيرهما