صحة حديث : قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد , وهو على كل شيء قدير 100 مرة صباحاً ومساءً

السلام عليكم ورحمه الله



في الصحيحين :


أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، قالَ: مَن قالَ: لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وحْدَهُ لا شَرِيكَ له، له المُلْكُ وله الحَمْدُ، وهو علَى كُلِّ شيءٍ قَدِيرٌ، في يَومٍ مِئَةَ مَرَّةٍ، كانَتْ له عَدْلَ عَشْرِ رِقابٍ، وكُتِبَتْ له مِئَةُ حَسَنَةٍ، ومُحِيَتْ عنْه مِئَةُ سَيِّئَةٍ، وكانَتْ له حِرْزًا مِنَ الشَّيْطانِ يَومَهُ ذلكَ حتَّى يُمْسِيَ، ولَمْ يَأْتِ أحَدٌ بأَفْضَلَ ممَّا جاءَ به، إلَّا أحَدٌ عَمِلَ أكْثَرَ مِن ذلكَ



متفق عليه واللفظ للبخاري 3293



لكن رواية الصحيحين قالت : وكانَتْ له حِرْزًا مِنَ الشَّيْطانِ يَومَهُ ذلكَ حتَّى يُمْسِيَ



فـــــ يُفهم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان من قال هذا الذكر بداية يومه يكون له حِرْزًا مِنَ الشَّيْطانِ يَومَهُ ذلكَ حتَّى يُمْسِيَ




حتى يمسي يعني الحرز من الشيطان يتوقف في المساء





ولم يكمل النبي صلى الله عليه وسلم فضل الحديث بقوله : وان قالها حين يمسي كان له مثل ذلك حتى يصبح






فـــــ رواية الصحيحين لا بد لها من تكملة لانها لم تذكر كامل الفضل





لكن جاء عند ابو داود 5077 بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال :


مَن قال إذا أصبَحَ: لا إلهَ إلَّا اللهُ وَحْدَه، لا شريكَ له، له المُلكُ، وله الحَمدُ، وهو على كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ، كان له عَدلُ رَقَبةٍ من وَلَدِ إسماعيلَ، وكُتِبَ له عَشرُ حَسَناتٍ، وحُطَّ عنه عَشرُ سيِّئاتٍ، ورُفِعَ له عَشرُ دَرَجاتٍ، وكان في حِرزٍ من الشَّيطانِ حتى يُمسيَ، وإنْ قالها إذا أمْسى كان له مِثلُ ذلك حتى يُصبِحَ. قال في حديثِ حمَّادٍ: فرأى رَجُلٌ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فيما يَرى النَّائمُ، فقال: يا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، إنَّ أبا عيَّاشٍ يُحدِّثُ عنكَ بكذا وكذا، قال: صَدَقَ أبو عيَّاشٍ.




قال شعيب الأرناؤوط في تخريج سنن أبي داود 5077 : إسناده صحيح



فــــــ رواية أبي داود ذكرت تكملة الحرز حتى الصباح بقوله : وإنْ قالها إذا أمْسى كان له مِثلُ ذلك حتى يُصبِحَ



لكن رواية أبي داود لم تذكر الـــــ 100 مرة في المساء وإنما ذكرت فضل من قالها مرة واحدة فقط





وهناك روايات ذكرت الــــــ 100 مرة في الصباح والمساء



منها :



من قال : ( سبحان اللهِ ) مئةَ مرةٍ قبل طلوعِ الشمسِ وقبل غروبِها ؛ كان أفضلَ من مئةِ بدنةٍ ، ومن قال : ( الحمدُ لله ) مئةَ مرةٍ قبلَ طلوعِ الشمسِ وقبلَ غروبِها ؛ كان أفضلَ من مئةِ فرسٍ يُحمَلُ عليها في سبيلِ اللهِ ، ومن قال : ( اللهُ أكبرُ ) مئةَ مرةٍ ، قبلَ طلوعِ الشمسِ وقبلَ غروبِها ، كان أفضلَ من عتقِ مئةِ رقبةٍ ، ومن قال : ( لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له ، له الملكُ ، وله الحمدُ ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ ) مئةَ مرةٍ قبلَ طلوعِ الشمسِ وقبلَ غروبها ، لم يَجيءْ يومَ القيامةِ أَحَدٌ بعملٍ أفضلَ من عملِه ، إلا من قال مثلَ قوْلِه ، أو زاد عليه



حسنه الألباني في صحيح الترغيب 658




قال ابن السني في عمل اليوم والليلة برقم 75:


حَدَّثَنَا أَبُو عَرُوبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ بَحْرٍ الْبَيْرُوذِيُّ ،حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ:مَنْ قَالَ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ مِائَةَ مَرَّةٍ إِذَا أَصْبَحَ وَمِائَةَ مَرَّةٍ إِذَا أَمْسَى ، لَمْ يَجِئْ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا عَمِلُهُ إِلا مَنْ قَالَ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِك.




وعند الطبراني في الدعاء , برقم 301


حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ ، ثنا أَبِي ، ثنا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ قَالَ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، مِائَةَ مَرَّةٍ إِذَا أَصْبَحَ ، وَمِائَةَ مَرَّةٍ إِذَا أَمْسَى ، لَمْ يَجِئْ أَحَدٌ بِمِثْلِ عَمَلِهِ إِلا مَنْ قَالَ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ ".




وعند النسائي في السنن الكبرى برقم 9962


أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، وَدَاوُدُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ : أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " مَنْ قَالَ فِي يَوْمٍ مِائَتَيْ مَرَّةٍ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، لَمْ يَسْبِقْهُ أَحَدٌ كَانَ قَبْلَهُ ، وَلا يُدْرِكُهُ أَحَدٌ كَانَ بَعْدَهُ إِلا مَنْ عَمِلَ أَفْضَلَ مِنْ عَمَلِهِ ".



وأيضاً في السنن الكبرى للنسائي


10410 - أخبرني عثمان بن عبد الله قال قلت لعبيد الله بن معاذ وقرأته عليه حدثك أبوك حدثنا شعبة عن الحكم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة إذا أصبح ومائة مرة إذا أمسى لم يأت أحد بأفضل منه إلا من قال أفضل من ذلك




وفي الدعاء للطبراني (1/ 336، بترقيم الشاملة آليا)


301 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، وأبو مسلم الكشي قالا : ثنا حجاج بن المنهال ، ثنا حماد بن سلمة ، عن داود بن أبي هند ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « من قال في يوم مائتي مرة لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لم يسبقه أحد كان قبله ، ولم يدركه أحد كان بعده إلا من عمل عملا أفضل من عمله »




وجاءت الروايات أيضاً بقول الذكر ألف مرة



الدعاء للطبراني 360 (ص: 126)



حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْجَارُودِ ، حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ السِّجِسْتَانِي ُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو جَابِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ أَلْفَ مَرَّةٍ جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَوْقَ كُلِّ عَمَلٍ إِلا نَبِيُّ أَوْ رَجُلٌ زَادَ فِي التَّهْلِيلِ





سنن النسائي الكبرى


10410 - أخبرني عثمان بن عبد الله قال قلت لعبيد الله بن معاذ وقرأته عليه حدثك أبوك حدثنا شعبة عن الحكم عن عمرو بن شعيب
عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة إذا أصبح ومائة مرة إذا أمسى لم يأت أحد بأفضل منه إلا من قال أفضل من ذلك




سنن النسائي الكبرى


10411 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع حدثنا عبد الأعلى حدثنا
داود عن عمرو بن شعيب
عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
مائتي مرة لم يدركه أحد بعده إلا من قال مثل ما قال أو أفضل




السؤال الآن : هل الروايات التي جاءت بذكر الــــ 100 مرة في المساء صحيحة ؟ وهل تعضد بعضها بعضاً وهل لها شواهد من الصحيحين وترتقي كل الروايات التي جاءت بذكر الــــ 100 مرة في المساء والـــ مائتي مرة في يوم للصحيح لغيره ؟



لان رواية الصحيحين ليست كاملة وذكرت الـــ 100 مرة في الصباح فقط ولم تذكر المساء ولا بد من التكملة




وهل رواية من قال سبحان الله 100 مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها والحمد لله 100 مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها والله اكبر 100 مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها و لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد , وهو على كل شيء قدير 100 مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها , هل هذه الرواية صحيحة ؟



ومصدرها : سنن النسائي الكبرى ترقيم الرسالة (12/ 335)


10588- أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن أشعث ، قال : أخبرنا أبو مسهر ، قال : حدثنا هقل بن زياد ، قال : حدثني

الأوزاعي ، عن عمرو بن شعيب ،

عن أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم , فذكر الحديث كاملاً وحسنه الألباني في صحيح الترغيب 658





وما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم بقول الذكر مائتي مرة في يوم , هل المقصود قولها في وقت واحد ام تقسيم المئتين في الصباح والمساء نقولها 100 صباح 100 مساء ؟



وهل رواية من قالها الف مرة صحيحة ؟



جزاكم الله خيراً

للرفع

.................

أخي الكريم لا إشكال في رواية الصحيحين لأنه خرج مخرج الغالب وما خرج مخرج الغالب لا يحتج بمفهومه؛ فيكون الذكر حرز له حتى المساء ومن قال الذكر في المساء كان له حرزا حتى يصبح .

جزاك الله خيراً ....

لكنني أريد تخريج الاحاديث التي في غير الصحيحين وذكرتها آنفاً

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

السلام عليكم ورحمه الله

---

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

لكن جاء عند ابو داود 5077 بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال :

مَن قال إذا أصبَحَ: لا إلهَ إلَّا اللهُ وَحْدَه، لا شريكَ له، له المُلكُ، وله الحَمدُ، وهو على كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ، كان له عَدلُ رَقَبةٍ من وَلَدِ إسماعيلَ، وكُتِبَ له عَشرُ حَسَناتٍ، وحُطَّ عنه عَشرُ سيِّئاتٍ، ورُفِعَ له عَشرُ دَرَجاتٍ، وكان في حِرزٍ من الشَّيطانِ حتى يُمسيَ، وإنْ قالها إذا أمْسى كان له مِثلُ ذلك حتى يُصبِحَ. قال في حديثِ حمَّادٍ: فرأى رَجُلٌ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فيما يَرى النَّائمُ، فقال: يا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، إنَّ أبا عيَّاشٍ يُحدِّثُ عنكَ بكذا وكذا، قال: صَدَقَ أبو عيَّاشٍ.
قال شعيب الأرناؤوط في تخريج سنن أبي داود 5077 : إسناده صحيح
فــــــ رواية أبي داود ذكرت تكملة الحرز حتى الصباح بقوله : وإنْ قالها إذا أمْسى كان له مِثلُ ذلك حتى يُصبِحَ
لكن رواية أبي داود لم تذكر الـــــ 100 مرة في المساء وإنما ذكرت فضل من قالها مرة واحدة فقط

---

هذا الحديث مرسل مضطرب إسناده ومتنه، كما ذكر البخاري وأبو حاتم الرازي مداره على سهيل بن أبي صالح.
قال البخاري في التاريخ الكبير [1280] في ترجمة أبي عياش الزرقي:
قَالَ مُوسى: حدَّثنا حَماد بْنُ سَلَمة، عَنْ سُهَيل، عَنْ أَبيه، عَنْ أَبِي عَيّاش، عَنِ النَّبيِّ صَلى اللَّهُ عَلَيه وسَلم فذكر الحديث اللفظ المذكور ءانفا لفظ أبي داود.
وقد خولف في إسناده، فقال البخاري: وَقَالَ أَيوب بْن سُليمان: حدَّثني أَبو بَكر، عَنْ سُليمان، عن سُهَيل، عن أَبيه، عن ابن عائش، رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبيِّ صَلى اللَّهُ عَلَيه وسَلم، نحوه.
قلتُ: قوله: "نحوه"، لتغير بعض الألفاظ مثل قوله: "ابن عياش"، وزيادة مثل ذكر: "عَشْرَ مَرَّاتٍ "، وقوله في المنام:
" فَكَانَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُنْكِرُونَ ذَلِكَ عَلَى ابْنِ عَيَّاشٍ، وَيَقُولُونَ: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: أَنَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
قَالَ: فَرَأَى رَجُلٌ مِمَّنْ يُنْكِرُ ذَلِكَ عَلَى ابْنِ عَيَّاشٍ فِي الْمَنَامِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَصَدَقَ ابْنُ عَيَّاشٍ؟ أَنْتَ قُلْتَ كَذَا وَكَذَا؟ فَقَصَّ عَلَيْهِ الْحَدِيثَ،
فَقَالَ: صَدَقَ ابْنُ عَيَّاشٍ، صَدَقَ ابْنُ عَيَّاشٍ فَصَدَّقَهُ عَشْرَ مَرَّاتٍ". اهـ.
قلتُ: هذه الرواية فيها بعض الزيادات غير المحفوظة وقد توبع فيما قاله أبو داود:
"رَوَاهُ إِسْمَاعِيل بْنُ جَعْفَرٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، وَمُوسَى الزَّمْعِيُّ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابْنِ عَائِشٍ". اهـ، قلتُ: رواية موسى الزمعي وعبد الله بن جعفر وهو المديني كلاهما ضعيف.
أما رواية إسماعيل بن جعفر فعزاه ابن حجر إلى الفريابي في نتائج الأفكار (2/386)، وذكر أن:
جعفر بن محمد الفريابي والخرائطي في "مكارم الأخلاق" روياه من طريق إسماعيل بن جعفر وسليمان ابن بلال، كلاهما عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن عايش؛ بتقديم الألف على التحتانية،
ثم قال ابن حجر: «واتفاق إسماعيل وسليمان أرجح من انفراد حماد. وقد رواه سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلالٍ عَنْ أبي صالح كما قالا؛ أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"، والطبراني في "الدعاء"» . اهـ.
وقد خولفوا كما ذكر البخاري فقال نصا:
"وقال مُوسى: حدَّثنا وُهَيب، قَالَ: حدَّثنا سُهَيل، عَنْ أَبيه، عَنِ ابْن أَبي عائش، عَنِ النَّبيِّ صَلى اللَّهُ عَلَيه وسَلم، وَلَمْ يذكر الرؤية". اهـ.
وابن أبي عائش تابعي وليس صحابي لذلك قال البخاري:
وَقَالَ مُحَمد بن عباد: حدَّثنا يَعقوب، قَالَ: حدَّثنا حاتم بْن إِسْمَاعِيل، عَنِ ابْن عَجلان، عَنْ نُعمان بْن أَبي عَيّاش، وكَانَ أَبُوه فارس النَّبيِّ صَلى اللَّهُ عَلَيه وسَلم. اهـ.
وقال في التاريخ الأوسط [1043]: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يُونُسَ قَالَ حَدَّثَنَا حَاتِم عَن بن عجلَان قَالَ:
حَدَّثَنِي النُّعْمَان بن أبي عَيَّاش وَكَانَ شَيخا كَبِيرا من أَبنَاء أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ أَبوهُ فَارِسًا للنَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ". اهـ.
وقال الدارقطني في العلل (10/86) عن حديث ءاخر للنعمان بن أبي عياش: "مرسل". اهـ.
وقال ابن أبي حاتم الرازي في العلل [2036]:
وَسألت أبي عَنْ حديث رَوَاهُ أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ سُهَيْلٍ ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٍ. .. الْحَدِيثُ.
وَرَوَاهُ وُهَيْبٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
قال أَبِي: وُهَيْبٌ أَحْفَظُ مِنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، وَالنَّاسُ يَقُولُونَ: عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ". اهـ.
وروي من طريق ءاخر قال البخاري وعنه الدولابي في الكنى [279]:
وقال ابْن أَبي مَريم: حدَّثنا أَبو غَسّان، قَالَ: حدَّثني زَيد بْن أَسلم، عَنْ أَبِي عَيّاش، عَنِ النَّبيِّ صَلى اللَّهُ عَلَيه وسَلم بلفظ سليمان بن بلال لكن لم يذكر الرؤية.
وهذا منفطع، زيد بن أسلم "لم يسمع من أبي هريرة"، كذا قال يحيى بن معين، وأبو هريرة متوفى 57 هـ فكيف يسمع من أبي عياش المتوفى سنة 41 هـ.
وروي عن سهيل من طريق ءاخر سئل الدارقطني في "العلل" (1198) عن هذا الحديث؟
فقال: «يرويه حماد بن سلمة ووهيب، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي عياش الزرقي.
وقال غيرهما: عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن عائش.
وقال قران بن تمام: عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي هريرة، ولا يصح أبو هريرة فيه» . اهـ.
قلتُ: الدارقطني لم يفرق بين روايتي حماد ووهيب فلعله وصلته الرواية مدرجة وهي رواية موسى بن إسماعيل التبوذكي.
فقد رواها الطحاوي في مشكل الآثار [3902] مدرجة وقد فرق بين روايتيهما أبو داود في سننه.
وقد أشار النسائي في سننه في الخلاف الوارد على أبي صالح وذكر منها رواية سهيل، وأصح هذه الروايات هي رواية الصحيحين بالطبع وهي رواية الإمام مالك.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

وهناك روايات ذكرت الــــــ 100 مرة في الصباح والمساء
منها :
من قال : ( سبحان اللهِ ) مئةَ مرةٍ قبل طلوعِ الشمسِ وقبل غروبِها ؛ كان أفضلَ من مئةِ بدنةٍ ، ومن قال : ( الحمدُ لله ) مئةَ مرةٍ قبلَ طلوعِ الشمسِ وقبلَ غروبِها ؛ كان أفضلَ من مئةِ فرسٍ يُحمَلُ عليها في سبيلِ اللهِ ، ومن قال : ( اللهُ أكبرُ ) مئةَ مرةٍ ، قبلَ طلوعِ الشمسِ وقبلَ غروبِها ، كان أفضلَ من عتقِ مئةِ رقبةٍ ، ومن قال : ( لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له ، له الملكُ ، وله الحمدُ ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ ) مئةَ مرةٍ قبلَ طلوعِ الشمسِ وقبلَ غروبها ، لم يَجيءْ يومَ القيامةِ أَحَدٌ بعملٍ أفضلَ من عملِه ، إلا من قال مثلَ قوْلِه ، أو زاد عليه
حسنه الألباني في صحيح الترغيب 65

---

قلتُ: هذا الحديث خرجه النسائي في سننه [10588]، فقال: أخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَشْعَثَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُسْهِرٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا هِقْلُ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وخرجه الطبراني في مسند الشاميين [516]، فقال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
زَعَمَ الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فذكره إلا أنه لم يقل ذكر: "لا إله إلا وحده لا شريك له ... إلخ". اهـ..
ثم أورد الطبراني متابعة وقال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
وَحَدَّثَنِي بِهَذَا الْحَدِيثِ ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، مِثْلَهُ.
قلتُ: هذه المتابعة ضعيفة أو منكرة فيها عطاء قد اختلط وأحمد بن محمد الحضرمي "له مناكير"، كذا قال ابن حجر في اللسان، وقال ابن حبان: "كان يدخل على حديث أبيه ما ليس منه". اهـ.
فرواية عمرو بن شعيب رواية شاذة فقد خولف فيما خرجه إسحاق بن راهويه في مسنده [1173]، بإسناد أقوى رجاله ثقات، فقال:
أَخْبَرَنَا الْمُقْرِيُ، نا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، نا أَبُو عُقَيْلٍ وَهُوَ زَهْرَةُ بْنُ مَعْبَدِ بْنِ هِشَامٍ الْقُرَشِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا حَازِمٍ، وَمُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ، يُحَدِّثَانِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ:
أُمَّ هَانِئٍ بِنْتَ أَبِي طَالِبٍ أُخْتَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي كَبِرْتُ وَثَقُلْتُ، فَأَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ أَعْمَلُهُ وَأَنَا جَالِسَةٌ، فَقَالَ:
" قُولِي: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ مِائَةَ مَرَّةٍ، فَلَنْ تَسْبِقَكِ حَسَنَةٌ وَلا تَتِرُكِ سَيِّئَةً، وَقُولِي: اللَّهُ أَكْبَرُ مِائَةَ مَرَّةٍ يُكْتَبُ لَكِ بِهَا خَيْرٌ مِنْ مِائَةِ بَدَنَةٍ،
وَقُولِي سُبْحَانَ اللَّهِ مِائَةَ مَرَّةٍ يُكْتَبُ لَكِ بِهَا خَيْرٌ مِنْ مِائَةِ فَرَسٍ مُلَجَّمٍ مُسَرَّجٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَقُولِي الْحَمْدُ لِلَّهِ مِائَةَ مَرَّةٍ يُكْتَبُ لَكِ بِهَا خَيْرٌ مِنْ مِائَة رَقَبَةٍ ". اهـ.
فليس فيه ذكر هذا الذكر قبل طلوع الشمس أو قبل غروبها أو أنه حرز من الشيطان.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

قال ابن السني في عمل اليوم والليلة برقم 75:
حَدَّثَنَا أَبُو عَرُوبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ بَحْرٍ الْبَيْرُوذِيُّ ،حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ:مَنْ قَالَ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ مِائَةَ مَرَّةٍ إِذَا أَصْبَحَ وَمِائَةَ مَرَّةٍ إِذَا أَمْسَى ، لَمْ يَجِئْ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا عَمِلُهُ إِلا مَنْ قَالَ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِك.

---

قلتُ: خولف أشار إلى ذلك النسائي وذكر عدة روايات عن شعبة ما خرجه في سننه [9873] موقوفا، فقال:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ الْحَكَمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ:
" مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، كُفِّرَتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ وَإنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ ". اهـ.قال النسائي: "خَالَفَهُ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ". اهـ.
وهو الأصح خرجه في سننه [9868] موقوفا، فقال:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ:
" مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ كَثِيرًا، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ، كُفِّرَتْ خَطَايَاهُ وَإنْ كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ زَبَدِ الْبَحْرِ ". اهـ
ومحمد بن جعفر وهو غندر قال عنه محمد بن عبد الله المخزومي: "إذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم بينهم". اهـ.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

وعند النسائي في السنن الكبرى برقم 9962
أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، وَدَاوُدُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ : أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " مَنْ قَالَ فِي يَوْمٍ مِائَتَيْ مَرَّةٍ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، لَمْ يَسْبِقْهُ أَحَدٌ كَانَ قَبْلَهُ ، وَلا يُدْرِكُهُ أَحَدٌ كَانَ بَعْدَهُ إِلا مَنْ عَمِلَ أَفْضَلَ مِنْ عَمَلِهِ ".
وما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم بقول الذكر مائتي مرة في يوم , هل المقصود قولها في وقت واحد ام تقسيم المئتين في الصباح والمساء نقولها 100 صباح 100 مساء ؟

---

هذا إدراج وهو ما يسبب الوهم في الرواية، فإن داود وهو ابن أبي هند روايته فيما خرجه النسائي في سننه [10336]، فقال:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَزِيعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، حَدَّثَنَا دَاوُدُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
" مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، مِائَتَيْ مَرَّةٍ لَمْ يُدْرِكْهُ أَحَدٌ بَعْدَهُ، إِلا مَنْ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ أَوْ أَفْضَلَ ". اهـ.
فالظاهر من الرواية هنا أنه لم يذكر اليوم أو الليل بل ذكر الذكر بعينه مائتي مرة.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

وفي الدعاء للطبراني (1/ 336، بترقيم الشاملة آليا)
301 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، وأبو مسلم الكشي قالا : ثنا حجاج بن المنهال ، ثنا حماد بن سلمة ، عن داود بن أبي هند ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « من قال في يوم مائتي مرة لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لم يسبقه أحد كان قبله ، ولم يدركه أحد كان بعده إلا من عمل عملا أفضل من عمله »

---

هذه الرواية شاذة أو خطأ خالفتها الرواية السابقة رواية النسائي وأيضا رواية أحمد في مسنده [6966]، فقال: حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، وَدَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، به.
بل وخولف الطبراني من قبل أبي العباس بن عصم في جزء له [1 : 130]، فقال:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، ثنا أَبُو مُسْلِمٍ، ثنا حَجَّاجٌ، ثنا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، وَدَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فذكره.
قال أبو العباس: "غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ دَاوُدَ عَنْ عَمْرٍو، لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْهُ غَيْرُ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ". اهـ.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

وجاءت الروايات أيضاً بقول الذكر ألف مرة

---

إنما هي رواية واحدة وهي رواية منكرة مخالفة فيها الحسن بن أبي جعفر الجفري وعنه محمد بن عبد الملك الأزدي كلاهما ضعيف.
فما طرحته من أسئلة في آخر المشاركة فقد أجبتك عليها.
والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

جزاكم الله خيراً

---

وجزاك الله خيرا.

لكن رواية الصحيحين في فضل قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد , وهو على كل شيء قدير ليست كاملة ولا بد لها من تكملة


يعني لو كانت رواية ابو داود 5077 لا تصح والروايات الاخرى عند سنن النسائي وغيره , فما هو البديل ؟



يعني من قال الذكر في الصباح يأخذ الحرز حتى المساء ومن قاله في المساء لا يأخذ الحرز حتى الصباح ؟

ورواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في فضل الأذكار قبل طلوع الشمس وقبل غروبها لها شواهد من الصحيحين



وخذ هذا الشاهد من صحيح مسلم :



عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ قَالَ: حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، مِائَةَ مَرَّةٍ، لَمْ يَأْتِ أَحَدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ أَوْ زَادَ عَلَيْهِ)).


أخرجه الإمام مسلم في صحيحه (2692)



ومن المعروف أن الصباح قبل طلوع الشمس والمساء قبل غروب الشمس



ويؤيد ذلك قول الله تعالى


وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا [طه:130]




فـــــ رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في فضل قول سبحان الله والحمد لله والله أكبر ولا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد , وهو على كل شيء قدير



لها شاهد قوي من صحيح مسلم والرواية ذكرتها اعلاه , ولها شاهد قوي من القرآن الكريم سورة طه آية 130



فكيف تكون شاذة ؟




هذه رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده :


ومن قال : ( لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له ، له الملكُ ، وله الحمدُ ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ ) مئةَ مرةٍ قبلَ طلوعِ الشمسِ وقبلَ غروبها ، لم يَجيءْ يومَ القيامةِ أَحَدٌ بعملٍ أفضلَ من عملِه ، إلا من قال مثلَ قوْلِه ، أو زاد عليه



يؤيدها ويشهد لها رواية الإمام مسلم في صحيحه



((مَنْ قَالَ: حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، مِائَةَ مَرَّةٍ، لَمْ يَأْتِ أَحَدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ أَوْ زَادَ عَلَيْهِ)).


نفس الأجر بالضبط ونفس الزمان الذي حدّد فيه قول الذكر (حين يصبح يعني : قبل طلوع الشمس - حين يمسي يعني : قبل غروب الشمس) مع اختلاف الذكر بين سبحان الله وبحمده وبين لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد , وهو على كل شيء قدير

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الروقي العتيبي

أخي الكريم لا إشكال في رواية الصحيحين لأنه خرج مخرج الغالب وما خرج مخرج الغالب لا يحتج بمفهومه؛ فيكون الذكر حرز له حتى المساء ومن قال الذكر في المساء كان له حرزا حتى يصبح .

---

لكن لا بد من التنصيص على ذلك


النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من قال هذا الذكر يأخذ الحرز من الشيطان حتى يمسي


معنى حتى يمسي يعني الحرز يتوقف في المساء


ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم تكملة الفضل في فضل قول الذكر في المساء ويأخذ الحرز من الشيطان حتى الصباح إلا في رواية أبي داود 5077 فقط لا غير

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

لكن لا بد من التنصيص على ذلك

---

معذرة:
هل تقصد التنصيص على فضل الذكر في المساء ؟
وهل لا بد من التنصيص في كل دليل من القرآن والسنة حتى لا نقع في مفهوم المخالفة ؟
هل هناك أدلة خرج فيها القيد مخرج الغالب ولذلك لا نحتاج للبحث عن نص آخر يخرجنا من هذا القيد ؟
أخوك الصغير الروقي .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الروقي العتيبي

معذرة:
هل تقصد التنصيص على فضل الذكر في المساء ؟
وهل لا بد من التنصيص في كل دليل من القرآن والسنة حتى لا نقع في مفهوم المخالفة ؟
هل هناك أدلة خرج فيها القيد مخرج الغالب ولذلك لا نحتاج للبحث عن نص آخر يخرجنا من هذا القيد ؟
أخوك الصغير الروقي .

---

نعم لا بد من التنصيص على فضل الذكر في المساء حتى يتحقق فضل الذكر في المساء هذا ما أقصده


واعطيك مثالاً


هذا الذكر : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق


ورد قوله ثلاث مرات في المساء في أحاديث صحيحة لكن لم يرد قوله ثلاث مرات في الصباح في أي حديث



والاحاديث التي وردت في فضل هذا الذكر في الصباح وردت مرة واحدة فقط وفيها مقال


فلا بد من التنصيص

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الروقي العتيبي

معذرة:
وهل لا بد من التنصيص في كل دليل من القرآن والسنة حتى لا نقع في مفهوم المخالفة ؟
هل هناك أدلة خرج فيها القيد مخرج الغالب ولذلك لا نحتاج للبحث عن نص آخر يخرجنا من هذا القيد ؟
أخوك الصغير الروقي .

---

وماذا عن السؤالين المتبقة؛ -حفظك الله- أريد قراءة الإجابة عنها ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الروقي العتيبي

وماذا عن السؤالين المتبقة؛ -حفظك الله- أريد قراءة الإجابة عنها ؟

---

لم افهم ماهي السؤالين ؟


وضح اكثر اخي الكريم السؤالين لم افهمهم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

لم افهم ماهي السؤالين ؟


وضح اكثر اخي الكريم السؤالين لم افهمهم

---

يقول العلماء إذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له؛ وهذه قاعدة عند العلماء.
السؤال الأول /ماذا تعرف عن هذه القاعدة، وعن تطبيقاتها -أمثلتها-؟
السؤال الثاني/ ما يقول المالكي عن قول الله تعالى {وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ}
لو جاء من يقول فهمنا من الآية أن الربيبة التي تربت في حجر زوج أمها محرمة، ولكن الربيبة التي لم تترب في حجر زوج أمها ليست محرمة لأنه لم ينص الدليل عليها ولا بد أن نبحث عن دليل آخر ينص على التي لم تترب في حجر زوج أمها؟

أول مرة في حياتي أسمع عن هذه القاعدة ولم استطيع فهمها



انت تقصد من كلامك انه لا يجب التنصيص على فضل قول الذكر في المساء لأنه تم التنصيص على فضل قول الذكر في الصباح فيكون فضل قول الذكر في المساء موجود من باب المقابلة الزمنية في النصوص الشرعية ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الروقي العتيبي

السؤال الثاني/ ما يقول المالكي عن قول الله تعالى {وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ}
لو جاء من يقول فهمنا من الآية أن الربيبة التي تربت في حجر زوج أمها محرمة، ولكن الربيبة التي لم تترب في حجر زوج أمها ليست محرمة لأنه لم ينص الدليل عليها ولا بد أن نبحث عن دليل آخر ينص على التي لم تترب في حجر زوج أمها؟

---

أولا هذا الفهم قد قال به علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وإلى هذا ذهب داود بن علي الظاهري وأصحابه . وحكاه أبو القاسم الرافعي عن مالك ، رحمه الله ، واختاره ابن حزم.
وهذا خلاف ما عليه مذهب الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة وجمهور الخلف والسلف كما ذكر ابن كثير بأنه المناط في التحريم مجرد التزويج.
واستدلوا بما ورد في صحيح البخاري
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" إني لو لم أتزوج أم سلمة ما حلت لي " .
لذلك قالوا بالقاعدة بأنه خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له.
والله أعلم.

أما الأذكار أليس هناك أذكار خاصة بالصباح وأذكار خاصة بالمساء؟
أم أنه نذكر أي ذكر في الصباح والمساء معا؟
يعني مثلا ذكر الآيتين من آخر البقرة بالليل؟
........
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي مشاهدة المشاركة
قال ابن السني في عمل اليوم والليلة برقم 75:
حَدَّثَنَا أَبُو عَرُوبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ بَحْرٍ الْبَيْرُوذِيُّ ،حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ:مَنْ قَالَ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ مِائَةَ مَرَّةٍ إِذَا أَصْبَحَ وَمِائَةَ مَرَّةٍ إِذَا أَمْسَى ، لَمْ يَجِئْ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا عَمِلُهُ إِلا مَنْ قَالَ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِك.
.......
وأود أن أنبه بأن:
أخطأت في مقارنتها برواية عمرو بن ميمون حيث متابعتيها ناقصة وأنهما حديثان.
ولأصحح مقارنتي فإن المقارنة بين كل من:
(الحكم بن عتيبة وثابت وداود بن أبي هند).
ورواية الحكم شاذة خالفت روايتي ثابت وداود ورواية داود وهو متقن وحدها أبين في عدم ذكر المساء أو الصباح وإنما ذكرها مئتين كعدد فقط.
........

أما سؤال الأخ بندر عن رواية عمرو بن شعيب.
فما ذكرته من شاهده فليس بشاهد لكونه في التسبيح فقط.
بالإضافة إلى أن رواية عمرو فيها ذكر:
(بدنة ورقبة وفرس).
وهذه الأجور وردت نصا في حديث عائشة رضي الله عنها المذكور ءانفا في مشاركتي السابقة.
ولكن لم تذكر قبل طلوع الشمس ولا قبل غروبها.
وحديث عائشة أقوى سندا ورواتها ثقات.
بالإضافة إلى أن رواية عمرو بن شعيب بذكر هذه الأجور هي رواية الأوزاعي وقد خالفته رواية (الحكم بن عتيبة وثابت وداود بن أبي هند) عن عمرو ليس فيها ذكر هذه الأجور سيما أن الاثنين الأخرين لم يذكرا المساء فرواية الجماعة أرجح.
والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

أول مرة في حياتي أسمع عن هذه القاعدة ولم استطيع فهمها

---

رأيت ذلك؛ لذلك طرحت الأسئلة السابقة؛ خروجا من الظن إلى اليقين؛ لأنك لم تقم بالرد على هذه القاعدة والتي من المفترض أن ترد عليها ردا علميا؛ وذلك لعدم معرفتك بماهية القاعدة وضابطها؛ وإلا سيكون ردك منصبا على بيان حول القاعدة، وهل هي صالحة للاحتجاج بها في عدم الأخذ بالقيد المذكور في الحديث أو لا.
لذلك عليك النظر في هذه القاعدة ودراستها ومعرفة هل هي مجمع عليها أم فيها خلاف،ومعرفة ضابطها وهي قاعدة عند الأصوليين -بارك الله فيك وزادك علما-

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

انت تقصد من كلامك انه لا يجب التنصيص على فضل قول الذكر في المساء لأنه تم التنصيص على فضل قول الذكر في الصباح فيكون فضل قول الذكر في المساء موجود من باب المقابلة الزمنية في النصوص الشرعية ؟

---

قد يقول لك المخالف من باب المقابلة، ولكني لم أقل ذلك؛ وتمسكت بالقاعدة التي سبق ذكرها، وضربت لك مثالا وهو ما يتعلق بحكم الربيبة؛ من باب (بالمثال يتضح المقال)
والعلوم الشرعية مرتبط بعضها ببعض؛ لذلك يحتاج طالب العلم من كل فن القدر الذي ينفعه، ويعينه على فهم ذلك الفن؛ -بارك الله فيك-

لي رجعة -إن شاء الله- لحبيبنا بيومي.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن هاشم بيومي

أولا هذا الفهم قد قال به علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وإلى هذا ذهب داود بن علي الظاهري وأصحابه . وحكاه أبو القاسم الرافعي عن مالك ، رحمه الله ، واختاره ابن حزم.
وهذا خلاف ما عليه مذهب الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة وجمهور الخلف والسلف كما ذكر ابن كثير بأنه المناط في التحريم مجرد التزويج.
واستدلوا بما ورد في صحيح البخاري
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" إني لو لم أتزوج أم سلمة ما حلت لي " .
لذلك قالوا بالقاعدة بأنه خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له.
والله أعلم.

أما الأذكار أليس هناك أذكار خاصة بالصباح وأذكار خاصة بالمساء؟
أم أنه نذكر أي ذكر في الصباح والمساء معا؟
يعني مثلا ذكر الآيتين من آخر البقرة بالليل؟
........
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي مشاهدة المشاركة
قال ابن السني في عمل اليوم والليلة برقم 75:
حَدَّثَنَا أَبُو عَرُوبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ بَحْرٍ الْبَيْرُوذِيُّ ،حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ:مَنْ قَالَ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ مِائَةَ مَرَّةٍ إِذَا أَصْبَحَ وَمِائَةَ مَرَّةٍ إِذَا أَمْسَى ، لَمْ يَجِئْ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا عَمِلُهُ إِلا مَنْ قَالَ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِك.
.......
وأود أن أنبه بأن:
أخطأت في مقارنتها برواية عمرو بن ميمون حيث متابعتيها ناقصة وأنهما حديثان.
ولأصحح مقارنتي فإن المقارنة بين كل من:
(الحكم بن عتيبة وثابت وداود بن أبي هند).
ورواية الحكم شاذة خالفت روايتي ثابت وداود ورواية داود وهو متقن وحدها أبين في عدم ذكر المساء أو الصباح وإنما ذكرها مئتين كعدد فقط.
........

أما سؤال الأخ بندر عن رواية عمرو بن شعيب.
فما ذكرته من شاهده فليس بشاهد لكونه في التسبيح فقط.
بالإضافة إلى أن رواية عمرو فيها ذكر:
(بدنة ورقبة وفرس).
وهذه الأجور وردت نصا في حديث عائشة رضي الله عنها المذكور ءانفا في مشاركتي السابقة.
ولكن لم تذكر قبل طلوع الشمس ولا قبل غروبها.
وحديث عائشة أقوى سندا ورواتها ثقات.
بالإضافة إلى أن رواية عمرو بن شعيب بذكر هذه الأجور هي رواية الأوزاعي وقد خالفته رواية (الحكم بن عتيبة وثابت وداود بن أبي هند) عن عمرو ليس فيها ذكر هذه الأجور سيما أن الاثنين الأخرين لم يذكرا المساء فرواية الجماعة أرجح.
والله أعلم.

---

الأجور التي ذكرتها انت ( 100 بدنة و 100 رقبة و 100 فرس)


هي محصورة في فضل التسبيح والتكبير والتحميد فقط لا غير (سبحان الله والحمد لله والله أكبر)


لكن فضل التهليل ليس فيه هذه الأجور


ورواية الحكم بن عتيبة ذكرت فضل التهليل صباحاً ومساءً فقط لا غير فلا يوجد مخالفة بين رواية الحكم بن عتيبة ورواية الأوزاعي بل العكس تماماً يوجد مطابقة في المعنى ومطابقة في الأجر



هذه رواية الأوزاعي :


ومن قال : ( لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له ، له الملكُ ، وله الحمدُ ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ ) مئةَ مرةٍ قبلَ طلوعِ الشمسِ وقبلَ غروبها ، لم يَجيءْ يومَ القيامةِ أَحَدٌ بعملٍ أفضلَ من عملِه ، إلا من قال مثلَ قوْلِه ، أو زاد عليه




وهذه رواية الحكم بن عتيبة :


مَنْ قَالَ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ مِائَةَ مَرَّةٍ إِذَا أَصْبَحَ وَمِائَةَ مَرَّةٍ إِذَا أَمْسَى ، لَمْ يَجِئْ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا عَمِلُهُ إِلا مَنْ قَالَ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِك.



مطابقة في المعنى تماماً ولا يوجد اي مخالفة وانما الأوزاعي ذكر في روايته فضائل أخرى للتسبيح والتحميد والتكبير بينما رواية الحكم بن عتيبة لم تذكرها


فلا يوجد مخالفة




ورواية من قال التهليل مئتي مرة في يوم , قال الألباني ليس المقصود بأن يقولها في وقت واحد وانما تقسيمهما في الصباح والمساء



وبناءً على كلام الألباني فلا يوجد مخالفة بين رواية الحكم بن عتيبة وبين رواية داود بن أبي هند وبين رواية ثابت



لأن الألباني قال المقصود بقولها مئتي مرة في يوم هو تقسيمهما في الصباح والمساء يعني 100 مرة صباح 100 مرة مساء وبناءً على كلام الألباني فلا يوجد مخالفة بين رواية الحكم بن عتيبة وبين رواية داود بن أبي هند ورواية ثابت بل العكس تماماً كلها تقوي بعضها بعضاً

وراجع السلسلة الصحيحة 2762 للألباني




قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2762 :



من قال في يومٍ مائتَيْ مرَّةٍ [ مائةً إذا أصبح ، ومائةً إذا أمسَى ] : " لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شريكَ له ، له الملكُ وله الحمدُ ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ " ، لم يسبِقْه أحدٌ كان قبله ، ولا يُدرِكُه أحدٌ بعده ، إلَّا من عمِل أفضلَ من عملِه



الراوي : [جد عمرو بن شعيب] | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة | الصفحة أو الرقم: 2762 | خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن




أخي بيومي




لاحظ أن الألباني قام بدمج رواية الحكم بن عتيبة مع رواية داود بن أبي هند في رواية وحدة




لأن الألباني ذكر بين قوسين : [ مائةً إذا أصبح ، ومائةً إذا أمسَى ]



والكلام هذا بين القوسين لا يوجد في رواية داود بن أبي هند (من قالها مئتي مرة في يوم) , وانما اضافها الألباني في نفس الرواية من رواية الحكم بن عتيبة ودمج الألباني رواية داود بن أبي هند مع رواية الحكم بن عتيبة في رواية واحدة حتى يبين لك الألباني انه لا يوجد مخالفة بين رواية الحكم بن عتيبة وبين رواية داود بن أبي هند



والله اعلم

وبالنسبة لرواية إسحاق بن راهويه :


روى إسحاق بن راهويه في مسنده [1173]، بإسناد أقوى رجاله ثقات، فقال:
أَخْبَرَنَا الْمُقْرِيُ، نا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، نا أَبُو عُقَيْلٍ وَهُوَ زَهْرَةُ بْنُ مَعْبَدِ بْنِ هِشَامٍ الْقُرَشِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا حَازِمٍ، وَمُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ، يُحَدِّثَانِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ:
أُمَّ هَانِئٍ بِنْتَ أَبِي طَالِبٍ أُخْتَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي كَبِرْتُ وَثَقُلْتُ، فَأَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ أَعْمَلُهُ وَأَنَا جَالِسَةٌ، فَقَالَ:
" قُولِي: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ مِائَةَ مَرَّةٍ، فَلَنْ تَسْبِقَكِ حَسَنَةٌ وَلا تَتِرُكِ سَيِّئَةً، وَقُولِي: اللَّهُ أَكْبَرُ مِائَةَ مَرَّةٍ يُكْتَبُ لَكِ بِهَا خَيْرٌ مِنْ مِائَةِ بَدَنَةٍ،
وَقُولِي سُبْحَانَ اللَّهِ مِائَةَ مَرَّةٍ يُكْتَبُ لَكِ بِهَا خَيْرٌ مِنْ مِائَةِ فَرَسٍ مُلَجَّمٍ مُسَرَّجٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَقُولِي الْحَمْدُ لِلَّهِ مِائَةَ مَرَّةٍ يُكْتَبُ لَكِ بِهَا خَيْرٌ مِنْ مِائَة رَقَبَةٍ "




هذه الرواية تشهد لرواية الأوزاعي من حيث المعنى



إلا أن الأوزاعي أضاف في روايته قبل طلوع الشمس وقبل غروبها


ومن المعروف ان الذكر قبل طلوع الشمس وقبل غروبها موجود في القرآن الكريم



وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا [طه:130]




فـــ زيادة الأوزاعي لفظ قبل طلوع الشمس وقبل غروبها




زيادة الأوزاعي في لفظ (قبل طلوع الشمس وقبل غروبها) هذه الزيادة يشهد لها القرآن الكريم في سورة طه آية 130



ويشهد لها رواية الإمام مسلم في صحيحه في فضل سبحان الله وبحمده 100 مرة حين يصبح وحين يمسي




الخلاصة ان رواية الأوزاعي في فضل الأذكار قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يشهد لها القرآن الكريم سورة طه آية 130



ويشهد لها رواية الإمام مسلم في صحيحه (2692) في فضل قول سبحان الله وبحمده 100 مرة صباحاً ومساءً






إلا أنك يا بيومي لم تقتنع بهذا الشاهد من القرآن الكريم ومن رواية الإمام مسلم

اقتباس:

---

(وجاءت الروايات أيضاً بقول الذكر ألف مرة)

---

اقتباس:

---

إنما هي رواية واحدة وهي رواية منكرة مخالفة فيها الحسن بن أبي جعفر الجفري وعنه محمد بن عبد الملك الأزدي كلاهما ضعيف.

---

نعم اتفق معك يا بيومي رواية من قالها الف مرة رواية منكرة



وقال الألباني في السلسلة الضعيفة 6642 : باطل أو منكر بهذا التمام



من قال : لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك لهُ ، له الملكُ وله الحمدُ بيدِه الخيرُ ، يحيي ويُميتُ وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ ألفَ مرَّةٍ ، جاءت يومَ القيامةِ فوقَ كلِّ عملٍ ، إلا نبيٌّ أو رجلٌ زاد في التَّهليل


الراوي : [جد عمرو بن شعيب] | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الضعيفة | الصفحة أو الرقم: 6642 | خلاصة حكم المحدث : باطل أو منكر بهذا التمام

انظر ماذا قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2762


https://majles.alukah.net/imgcache/2021/01/5.jpg

https://majles.alukah.net/t187893/

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الروقي العتيبي

https://majles.alukah.net/t187893/

---

ذكر التهليل مقيّد بالصباح والمساء كما في رواية أبي داود 5077 وصححها الألباني وشعيب الأرناؤوط والنووي وابن حجر


وأيضاً في روايات داود بن أبي هند ورواية الأوزاعي ورواية الحكم بن عتيبة المذكورة آنفاً في نفس الموضوع وكلها صحيحة تقوي بعضها بعضاً


لكن البيومي هداه الله قام بتضعيف الأحاديث وقمت بالرد عليه

ورواية الأوزاعي في فضل الأذكار قبل طلوع الشمس وقبل غروبها


هذه الرواية حسنها الألباني في صحيح الترغيب 658


وهذه الرواية لها شاهد قوي من القرآن الكريم سورة طه آية 130 : فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ۖ وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ (طه : 130)



ولها شواهد من صحيح الإمام مسلم (2692) والشواهد مذكورة في مشاركاتي السابقة



إلا ان البيومي هداه الله ضعّف جميع الاحاديث في هذا الباب ولم يقتنع بالشواهد القوية التي ذكرتها انا والتي تشهد لرواية الأوزاعي في فضل الأذكار قبل طلوع الشمس وقبل غروبها



مع ان المحدثين من قبله صححو الأحاديث في هذا الباب ومنهم (الألباني وابن حجر العسقلاني والنووي والمنذري وشعيب الأرناؤوط)

https://www.youtube.com/watch?v=Erj6sQtAX-Q

هذه الرواية :


مَن قال إذا أصبحَ : لا إِلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شرِيكَ لهُ ، له المُلكُ ، و له الحمدُ ، و هو على كلِّ شيءٍ قديرٌ كان له عِدلُ رقبةٍ من ولدِ إسماعيلَ ، و كُتبَِ له عشرُ حسناتٍ ، و حُطَّ عنه عشرُ سيئاتٍ ، و رُفِعَ له عشرُ درجاتٍ ، و كان في حِرزٍ من الشيطانِ حتى يُمسِي ، فإن قالَها إذا أمْسَى كان له مِثلُ ذلكَ حتى يُصبِحَ . قال حمَّادٌ : فرأَى رجٌل رسولَ اللهِ فيما يَرَى النائِمُ . فقال : يا رسولَ اللهِ . إنَّ أبا عَيَّاشٍ يُحدِّثُ عنك بِكذَا و كذَا ؟ قال : صَدَقَ أبو عياشٍ .



هذه الرواية صححها الألباني في صحيح الترغيب 656 وصححها الألباني في صحيح الجامع 6418 وصححها الألباني في صحيح ابن ماجه 3132 وصححها الألباني في صحيح أبي داود 5077


يعني الألباني صحح هذه الرواية في أربع مواضع من كتبه وتحقيقاته


وقال الألباني في تخريج مشكاة المصابيح 2332 : إسناده صحيح



وقال النووي في كتابه الأذكار 111 : إسناده جيد


وقال ابن حجر العسقلاني في الفتوحات الربانية 3/114 : صحيح



وقال ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار 2/385 : صحيح



وقال ابن حجر العسقلاني في تخريج مشكاة المصابيح 2/472 : حسن كما قاله في المقدمة



وقال شعيب الأرناؤوط في تخريج زاد المعاد 1/290 : إسناده حسن



وقال شعيب الأرناؤوط في تخريج مشكل الآثار 3905 : إسناده على شرط مسلم



وقال شعيب الأرناؤوط في تخريج مشكل الآثار 3902 : إسناده قوي على شرط مسلم






وقال شعيب الأرناؤوط في تخريج سنن أبي داود 5077 : إسناده صحيح

رواية الحكم بن عتيبة ورواية داود بن ابي هند ورواية الأوزاعي في فضل التهليل صباحاً ومساءً


كلها تقوي بعضها بعضاً وكلها بنفس المعنى ولا يوجد مخالفة بينها


لأن رواية الحكم بن عتيبة : (مائة اذا اصبح , ومائة اذا امسى)


ورواية داود بن أبي هند (مئتي مرة في يوم , والألباني قال في السلسلة الصحيحة

2762 ليس المقصود أن يقول المئتي مرة في وقت واحد كما ظن البيومي وإنما تقسيمهما في الصباح والمساء , اذن المقصود بالمئتين هو تقسيمهما في الصباح والمساء 100 مرة صباح 100 مرة مساء يصبح المجموع مئتي مرة في يوم وهذا يعني أن رواية داود بن أبي هند تطابق رواية الحكم بن عتيبة مطابقة تامة بناءً على كلام الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة 2762



ورواية الأوزاعي (مئة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها)




رواية الأوزاعي تطابق رواية الحكم بن عتيبة مطابقة تامّة لأن قوله (مائة مرة اذا اصبح يعني : قبل طلوع الشمس , وقوله مائة مرة اذا امسى يعني : قبل غروبها)



وأيضاً رواية الأوزاعي لها شاهد قوي من القرآن الكريم سورة طه آية 130



ولها شاهد قوي من صحيح مسلم (2692)





وزيادات الاوزاعي في روايته لفضل التسبيح والتحميد والتكبير لها شاهد من رواية إسحاق بن راهويه في مسنده [1173]




إلا أن الأوزاعي اضاف في روايته قبل طلوع الشمس وقبل غروبها في فضل الأذكار





وقال البيومي هداه الله إن زيادة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها زيادة شاذة لأنها تخالف رواية إسحاق بن راهويه





لكن كما ذكرت أن زيادة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ثابتة صراحة بالقرآن الكريم سورة طه آية 130 وثابتة بالمعنى من صحيح مسلم (2692) وثابتة بالمعنى من رواية الحكم بن عتيبة ورواية داود بن أبي هند



فـــ بما أن زيادة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ثابتة صراحة بالقرآن وثابتة بالمعنى من السنة النبوية كما ذكرت آنفاً فهي ليست زيادة شاذة بل ثابتة





ورواية الحكم بن عتيبة لها شاهد من صحيح مسلم (2692)





والحديث ثبت بحمد الله تعالى

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

ذكر التهليل مقيّد بالصباح والمساء كما في رواية أبي داود 5077 وصححها الألباني وشعيب الأرناؤوط والنووي وابن حجر
وأيضاً في روايات داود بن أبي هند ورواية الأوزاعي ورواية الحكم بن عتيبة المذكورة آنفاً في نفس الموضوع وكلها صحيحة تقوي بعضها بعضاً
لكن البيومي هداه الله قام بتضعيف الأحاديث وقمت بالرد عليه

---

أسأل الله أن يفقهنا وإياك، وجزاك الله خيراً على حرصك، والنقاش يحتاج توسع أكثر؛ من الناحية الفقهية- لأنك تهملها- لعلي أتفرغ قريبا.
شكرا لك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن هاشم بيومي

أما الأذكار أليس هناك أذكار خاصة بالصباح وأذكار خاصة بالمساء؟
أم أنه نذكر أي ذكر في الصباح والمساء معا؟
يعني مثلا ذكر الآيتين من آخر البقرة بالليل؟
........
والله أعلم.

---

وقع الخلاف بين العلماء في وقت الأذكار، والأمر يحتاج إلى استقراء وجمع للأحاديث ثم النظر في قول من قال في صحة التوسع ومن قيد الأذكار، والأفضل أن تكون دراسة كل ذكر وردت به السنة على حدة، وهو يصلح رسالة علمية لمن نشط وأراد الخوض في هذا الموضوع .
وللمعلومية :
سبق وأن قرأت أن الشيخ عبد الله مانع الروقي ينقل عن الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- أنه يقول في الآيتين من آخر سورة البقرة ؛ خرجت مخرج الغالب - نسيت أين وجدت المعلومة، ولكن قد تكون المعلومة موجودة في ملتقى أهل الحديث إن لم أكن واهما -لأنه مضى عليها حين من الدهر -والله أعلم-
ملاحظة :
الشيخ عبد الله مانع الروقي له حساب في تويتر؛ فمن لا يستطيع التواصل معه مباشرة؛ يستطيع التواصل معه عن طريق حسابه في تويتر ليتأكد من صحة المعلومة المنسوبة له.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الروقي العتيبي

وقع الخلاف بين العلماء في وقت الأذكار، والأمر يحتاج إلى استقراء وجمع للأحاديث ثم النظر في قول من قال في صحة التوسع ومن قيد الأذكار، والأفضل أن تكون دراسة كل ذكر وردت به السنة على حدة، وهو يصلح رسالة علمية لمن نشط وأراد الخوض في هذا الموضوع .
وللمعلومية :
سبق وأن قرأت أن الشيخ عبد الله مانع الروقي ينقل عن الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- أنه يقول في الآيتين من آخر سورة البقرة ؛ خرجت مخرج الغالب - نسيت أين وجدت المعلومة، ولكن قد تكون المعلومة موجودة في ملتقى أهل الحديث إن لم أكن واهما -لأنه مضى عليها حين من الدهر -والله أعلم-
ملاحظة :
الشيخ عبد الله مانع الروقي له حساب في تويتر؛ فمن لا يستطيع التواصل معه مباشرة؛ يستطيع التواصل معه عن طريق حسابه في تويتر ليتأكد من صحة المعلومة المنسوبة له.

---

انا عندي بحث كامل في وقت الأذكار بإمكانك أن تراه بنفسك



هذا هو البحث : https://majles.alukah.net/t186553/




هناك في السنة أذكار الصباح والمساء وهناك اذكار تسمى أذكار الليلة



عندنا : أذكار الصباح وأذكار المساء وأذكار الليلة



أذكار الصباح بعد الفجر وأذكار المساء بعد العصر وأذكار الليلة بعد المغرب



والله أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

انا عندي بحث كامل في وقت الأذكار بإمكانك أن تراه بنفسك
هذا هو البحث : https://majles.alukah.net/t186553/
هناك في السنة أذكار الصباح والمساء وهناك اذكار تسمى أذكار الليلة
عندنا : أذكار الصباح وأذكار المساء وأذكار الليلة
أذكار الصباح بعد الفجر وأذكار المساء بعد العصر وأذكار الليلة بعد المغرب
والله أعلم

---

عمل طيب من جهة البحث في صحة الأحاديث، وعرض أقوال المحدثين - وهذا شأن أهل الحديث فلعلك تستفيد ممن هو متخصص من الإخوة الكرام -، ولكن يفتقر إلى عرض أقوال الفقهاء في المسألة، والنظر في تعليلاتهم، وإبراز الجانب الأصولي، واللغوي، وغيرها مما يتعلق بالعلوم الشرعية، ثم يأتي بعد ذلك الترجيح؛ لأن من أخذ بجانب من العلوم التي يرتبط بعضها ببعض، وأهمل الجانب الآخر؛ سيكون عرضة للوقوع في الخطأ؛ إلا أن يكون البحث في علم مستقل لا يحتاج لعلوم مكملة له.
-هذا والله أعلم-

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الروقي العتيبي

عمل طيب من جهة البحث في صحة الأحاديث، وعرض أقوال المحدثين - وهذا شأن أهل الحديث فلعلك تستفيد ممن هو متخصص من الإخوة الكرام -، ولكن يفتقر إلى عرض أقوال الفقهاء في المسألة، والنظر في تعليلاتهم، وإبراز الجانب الأصولي، واللغوي، وغيرها مما يتعلق بالعلوم الشرعية، ثم يأتي بعد ذلك الترجيح؛ لأن من أخذ بجانب من العلوم التي يرتبط بعضها ببعض، وأهمل الجانب الآخر؛ سيكون عرضة للوقوع في الخطأ؛ إلا أن يكون البحث في علم مستقل لا يحتاج لعلوم مكملة له.
-هذا والله أعلم-

---

انا اتيت بأدلة من القرآن والسنة تثبت قطعاً ان المساء الشرعي يبدأ من بعد صلاة العصر


وبالنسبة للعلماء فأكثر العلماء على أن المساء بعد العصر

راجع هذا الرابط فيه تحقيق للحديث :


https://www.alukah.net/sharia/0/81972/




والحديث (فضل التهليل 100 مرة صباحاً ومساءً) صحيح لغيره ان شاء الله بمجموع الطرق والشواهد والمتابعات

مَنْ قَالَ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ مِائَةَ مَرَّةٍ إِذَا أَصْبَحَ ، وَمِائَةَ مَرَّةٍ إِذَا أَمْسَى ، لَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِنْهُ إِلا مَنْ قَالَ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ














((مَنْ قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ مِائَةَ مَرَّةٍ إِذَا أَصْبَحَ ، وَمِائَةَ إِذَا أَمْسَى ، لَمْ يَجِئْ أَحَدٌ بِأَفْضَل مِمَّا عَمِلَهُ إِلَّا مَنْ قَالَ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ))
















‎قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ قَالَ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، مِائَةَ مَرَّةٍ إِذَا أَصْبَحَ ، وَمِائَةَ مَرَّةٍ إِذَا أَمْسَى ، لَمْ يَجِئْ أَحَدٌ بِمِثْلِ عَمَلِهِ إِلا مَنْ قَالَ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ ".














( مَنْ قَالَ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ " مِائَتَيْ مَرَّةٍ فِي يَوْمٍ، لَمْ يَسْبِقْهُ أَحَدٌ كَانَ قَبْلَهُ، وَلَمْ يُدْرِكُهُ أَحَدٌ بَعْدَهُ، إِلَّا مَنْ عَمِلَ بِأَفْضَلَ مِنْ عَمَلِهِ )).
















ومن قال : ( لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له ، له الملكُ ، وله الحمدُ ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ ) مئةَ مرةٍ قبلَ طلوعِ الشمسِ وقبلَ غروبها ، لم يَجيءْ يومَ القيامةِ أَحَدٌ بعملٍ أفضلَ من عملِه ، إلا من قال مثلَ قوْلِه ، أو زاد عليه














هذه الروايات جاءت من طرق متعددة














وهذه الطرق والروايات تضم بعضها الى بعض ويصبح الحديث صحيح لغيره بمجموع الطرق والشواهد والمتابعات
















لأن قوله : قبل طلوع الشمس يعني الصباح وقوله قبل غروبها يعني المساء












وقوله : مائتي مرة في يوم












المقصود 100 مرة في الصباح و 100 مرة في المساء












بدليل الروايات السابقة التي ذكرت الـ 100 مرة في الصباح والمساء












والأحاديث تضم بعضها الى بعض












يصبح المجموع مائتي مرة












والصباح من اليوم (أول اليوم)








والمساء من اليوم (آخر اليوم)














راجع هذا الرابط : https://www.alukah.net/sharia/0/81972/












والله اعلم

هناك خلل في المنتدى الكلام ملتصق ببعضه ولا استطيع فصل الكلام بالمسافات


اتمنى اصلاح هذا الخلل

قلت: الاضطراب ظاهر في رواية عمرو بن شعيب في المتن مما يضعفه فإن أوجه الرواية متساوية في الطرق لا يمكن الترجيح بينهما.
سيما روايات أخرى من غير طريق عمرو كما أوردت ءانفا.
فالعمدة ما في الصحيحين وقولك غير كاملة ليس بصحيح فإن مسلم وهو الإمام في مسألة الألفاظ حتى عن البخاري له عناية في هذا الأمر.
ولم يخرج رواية عمرو بن شعيب لعله كما بينت فيه من الاضطراب بالإضافة إلى أنها سلسلة دون الصحيح مما يرجح جانب الضعف لاضطرابه.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن هاشم بيومي

قلت: الاضطراب ظاهر في رواية عمرو بن شعيب في المتن مما يضعفه فإن أوجه الرواية متساوية في الطرق لا يمكن الترجيح بينهما.
سيما روايات أخرى من غير طريق عمرو كما أوردت ءانفا.
فالعمدة ما في الصحيحين وقولك غير كاملة ليس بصحيح فإن مسلم وهو الإمام في مسألة الألفاظ حتى عن البخاري له عناية في هذا الأمر.
ولم يخرج رواية عمرو بن شعيب لعله كما بينت فيه من الاضطراب بالإضافة إلى أنها سلسلة دون الصحيح مما يرجح جانب الضعف لاضطرابه.

---

سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اعلى درجات الحسن لذاته واعلى مراتب الحسن لذاته كما قال لي الدكتور ماهر نمنم استاذ علم الحديث بجامعة ام القرى





وبالنسبة للاضطراب في المتن لا اشكال ان شاء الله لأن المعنى واحد وان تعددت الألفاظ واختلفت فلا اشكال ووضحت في الردود التي مضت كيف يتم الجمع بين روايات عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وانها وان اختلفت في الألفاظ لكن المعنى واحد كما بينت آنفاً

والألباني رحمه الله قام بدمج روايتين من روايات ‏عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في رواية واحدة في السلسلة الصحيحة رقم 2762



وراجع صحيح الترغيب 658

وراجع هذا الرابط : https://majles.alukah.net/t73418/

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اعلى درجات الحسن لذاته واعلى مراتب الحسن لذاته كما قال لي الدكتور ماهر نمنم استاذ علم الحديث بجامعة ام القرى

---

لكن المراتب والدرجات شيء واحد فلا داعي للتكرار.وأنا لم أنفي حسن هذه السلسلة بل ذكرت أنها تنزل عن درجة الصحيح فلما يصيبها الاضطراب هذا في الألفاظ يرجح جانب الضعف بالإضافة إلى مخالفتها لأحاديث أقوى بكثير منها في الصحيحين المتفق عليه وهو ما يفيد بقطعية الثبوت فتقدم على رواية عمرو بن شعيب التي تفيد ظنية الثبوت.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بندر المالكي

وبالنسبة للاضطراب في المتن لا اشكال ان شاء الله لأن المعنى واحد وان تعددت الألفاظ واختلفت فلا اشكال ووضحت في الردود التي مضت كيف يتم الجمع بين روايات عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وانها وان اختلفت في الألفاظ لكن المعنى واحد كما بينت آنفاً

---

بالطبع هناك إشكال كبير وهو اضطراب الأعداد وليس هذا فحسب بل عدم ذكر بعضهم بعض الألفاظ في الروايات الأخرى.وما تفعله أنت من إحداث إدراج بفهمك: "دمج"، لتحل الاضطراب فهذا يزيد الطين بلة فهذا علة فوق علة والإدراج علة قادحة.

والله على راحتك اخي


انا قلت لك الروايات كلها في معنى واحد


ومعنى لفظة : مائتي مرة في يوم المقصود تقسيمها في الصباح والمساء كما قال الالباني في السلسلة الصحيحة وهذا ماورد في الروايات الاخرى




ومعنى ‏‏‏لفظة قبل طلوع الشمس يعني الصباح ولفظة قبل غروب الشمس يعني المساء



فــ كل الروايات في معنى واحد والحمد لله




اخي بيومي ، اشرح لي ما معنى لفظة (حتى يمسي) التي اتفق عليها البخاري ومسلم



أليس معناها ان الحرز ينتهي وقت المساء ويجب عليك تجديد الحرز مرة اخرى بقول الذكر 100 مرة في المساء ؟



فهذا يعني ان رواية الصحيحين تثبت صحة روايات عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وان رواية الصحيحين وان كانت صحيحة لكنها ليست كاملة





وقال النووي في شرح مسلم عن هذا الحديث انك يجب تقول هذا الذكر في الليل حتى يكون لك حرز في جميع الليل





ولا توجد ‏رواية واحدة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقول أن هذا الذكر يقال 100 مرة في الليل






ماهو الدليل على كلام النووي في شرح مسلم ان الذكر يقال 100 مرة في الليل ؟

هذا يسأل عنه أهل الفقه وأصوله فإن منهم يقسم الأذكار إلى أقسام.والله أعلم.

اخي الكريم




النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم قال عن هذا الحديث انك يجب ان تقول الذكر في الليل حتى تاخذ الحرز في جميع الليل





ما الدليل على كلام النووي رحمه الله ؟





لا توجد ‏رواية واحدة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقول أن هذا الذكر يقال 100 مرة في الليل





واشرح لي لفظة حتى يمسي التي اتفق عليها البخاري ومسلم ، اليس معناها ان الحرز ينتهي وقت المساء ؟

أما الدليل الذي استدل به النووي رحمه الله، فلا أدري.
أما سؤالك الأخر، فبلى حتى يمسي يعني أنه ينال هذه الفضيلة حتى وقت دخول الليل.
وفي مشاركة الأخ محمد عبد الله جزاه الله خيرا إفادة فتراجع.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن هاشم بيومي

أما الدليل الذي استدل به النووي رحمه الله، فلا أدري.
أما سؤالك الأخر، فبلى حتى يمسي يعني أنه ينال هذه الفضيلة حتى وقت دخول الليل.
وفي مشاركة الأخ محمد عبد الله جزاه الله خيرا إفادة فتراجع.

---

حتى دخول وقت الليل ؟




يعني المساء عندك يبدأ بدخول وقت الليل ولا يبدأ بعد العصر ؟





وهل توجد رواية واحدة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقول ان هذا الذكر يقال 100 مرة في الليل ؟

شبه اجماع بين العلماء ان المساء يبدأ من بعد العصر


راجع كلام العلماء في بداية وقت دخول المساء ستفهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم حتى يمسي والمراد منها حتى دخول وقت المساء وهو قبل غروب الشمس والله اعلم

اكثر اهل العلم على ان المساء يبدا بعد العصر قبل غروب الشمس ، وهذا يعني ان قوله صلى الله عليه وسلم حتى يمسي المراد منه حتى المساء قبل غروب الشمس والعلم عند الله سبحانه وتعالى

ما هو راي البقية ؟

للنقاش

لم يكتمل الموضوع بعد

هذا القيد : قبل طلوع الشمس وقبل غروبها


مذكور في القرآن الكريم والسنة النبوية


من القرآن الكريم


قال الله سبحانه وتعالى : فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى





من السنة النبوية



قال النبي صلى الله عليه وسلم : لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها





وهذه الآية الكريمة والحديث أعلاه تعتبر شاهد قوي لرواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في فضل التهليل 100 مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها

وهذه الرواية



مَن قال إذا أصبحَ : لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه ، لا شريكَ له ، له الملكُ ، وله الحمدُ ، وهو على كلِّشيءٍ قديرٍ ؛ كان له عدلُ رقبةٍ مِن ولدِ إسماعيلَ ، وكتب له عشرَ حسناتٍ ، وحطَّ عنه عشرَسيئاتٍ ، ورفع له عشرَ درجاتٍ ، وكان في حِرْزٍ مِن الشيطانِ حتى يُمسي . وإن قالها إذاأمسى كان له مثلُ ذلك حينَ يُصبحُ .










الراوي : أبو عياش الزرقي.
المحدث : الألباني.
المصدر : صحيح أبي داود.
الصفحة أو الرقم: 5077.
خلاصة حكم المحدث : صحيح.




هذه الرواية تعتبر شاهد قوي لروايات عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في فضل التهليل 100 مرة صباحاً ومساءً لأنها ذكرت فضل التهليل في الصباح و المساء



حديث (روايات عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في فضل التهليل 100 مرة صباحاً ومساءً) صحيح لغيره ان شاء الله تعالى