هل قرأ النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم بالإمالة؟

لم يقرأ النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم بالإمالة !
فمن أين جاءت الإمالة إلى الأئمة القراء.
الحمد لله رب العالمين, والصلاة السلام على من بعث بالشريعة السمحة رحمة للعالمين, وعلى الآل والصحب الكرام, وعلى كل محب للصدق متجرد للحق, أياً كان مصدره أو موطنه لا تأخذه في الله لومة لائم, متبرئ من كل أمر لا يؤيده الدليل ولا تعضده الحجة, ولا يهدي إليه سلطان ولا برهان.
أما بعد:
فهل قرأ النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم بالإمالة ؟
وإن كان الجواب بالنفي فمن أين جاءت الإمالة إلى الأئمة القراء رحمة الله عليهم أجمعين.
هذان سؤالان عظيمان جليلان, والحاجة إلى الجواب عليهما ملحة متأكدة, لا سيما في هذا الزمان الذي بدأت تنتشر فيه القراءة بالإمالة في بلادنا عند طائفة من القراء, ليسوا هم ممن يميلون في لهجتهم, وليس من يستمع إليهم ممن يميل أو يفهم الإمالة أو يستسيغها.
وقد يأتي زمان تصبح فيه القراءة بالإمالة وشاحاً يتزين به بعض القراء, ليجلب إليه الأسماع والأبصار.
وقبل أن أجيب على هذا السؤال الكبير أذكر أمراً مهماً جليلاً جداً.
وهو أن مثل هذا الأمر - أعني القراءة بالإمالة - إذا كان قد وقع من لدن النبي محمد صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم فإنه يفترض أن يرد بكل وضوح, وبأدلة صريحة غير محتملة, فإن الهمم والدواعي متوفرة على نقل كل ما يتعلق بكيفية قراءة النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم للقرآن, فكيف نقول: إن النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم قد قرأ بالإمالة, ثم لا نجد أن أحداً من الصحابة يذكر ذلك ولا يشير إليه, ولا يدل عليه, ولا يقف معه, بل يتنكرون له ويعرضون جميعاً عن ذكره, مع أنه مخالف للهجتهم وما اعتادوا عليه, في الوقت الذي نقلوا فيه أشياء كثيرة في أمر القراءة وغيرها هي دون ذلك في الأهمية بكثير.
وقد أشار الهذلي المتوفى سنة (465) هـ في كتابه "الكامل" إلى أن هناك من القدماء من أنكر أن القرآن نزل بالإمالة كما سيأتي ذكره.
وأقول: الحقيقة أني لم أجد أي دليل صحيح يستدل به على أن النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم قرأ بالإمالة, وقد ذكر بعض العلماء بعض الأدلة, وكلها أحاديث واهية, وإليك تخريجها مفصلاً.
أولاً: ما روي عن زر بن حبيش أنه قال: (قرأ رجل على عبد الله بن مسعود ïپ´ (طه) ولم يكسر, فقال عبد الله: (طه) وكسر الطاء والهاء, فقال الرجل: (طه) ولم يكسر فقال عبد الله (طه) وكسر الطاء والهاء فقال الرجل (طه) ولم يكسر, فقال عبد الله: (طه) وكسر الطاء والهاء, فقال الرجل: (طه) ولم يكسر, فقال عبد الله: (طه) وكسر, ثم قال: والله لهكذا علمني رسول الله r).
هذا الحديث قد أخرجه أبو عمرو الداني في "تاريخ القراء", وابن الجزري في "النشر" (2/31)
من طريق: محمد بن عبيد الله, عن عاصم, عن زر بن حبيش به.
قال ابن الجزري: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه".
وهذا الحديث ضعيف جداً.
فإن محمد بن عبيد الله هذا هو العرزمي, وهو متروك الحديث. انظر: "التهذيب" (9/322)
فلا يصح الاستدلال به لضعفه الشديد.

وأخرجه الفراء في "معاني القرآن" (2/174), والأزهري في "معاني القراءات" (2/141)
عن قيس بن الربيع, عن عاصم, عن زر به.
وهذا حديث لا أصل له, كما قال الإمام الكبير أبو حاتم.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (2/62): "سألت أبي عن حديث رواه السمري صاحب الفراء، عن الفراء، عن قيس بن الربيع، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله ïپ´ أن النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم قرأ: {طه}مكسورة.
قال أبي: هذا الحديث لا أصل له" اهـ.
وقيس بن الربيع ضعفه وكيع, وأحمد, وعلي بن المديني, وابن معين, والنسائي, والجوزجاني, ويعقوب بن أبي شيبة, وابن سعد, والدارقطني, وغيرهم, وسئل ابن نمير عن قيس بن الربيع ؟ فقال: كان له ابن هو آفته, نظر أصحاب الحديث في كتبه فأنكروا حديثه, وظنوا أن ابنه قد غيرها, وقال أبو داود الطيالسي: إنما أتي قيس من قبل ابنه, كان ابنه يأخذ حديث الناس فيدخلها في كتاب أبيه, ولا يعرف الشيخ ذلك. انظر: "التهذيب" (8/391)
وقال ابن حجر في "التقريب" (2/128): صدوق تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به.

وأخرجه الحاكم (2/245)
عن أبي بكر بن أبي دارم، عن عبيد بن غنام بن حفص بن غياث, عن عبيد بن يعيش, عن محمد بن فضيل، عن عاصم، عن زر به.
وهذا إسناد تالف.
أحمد بن محمد بن أبي دارم رافضي لا يوثق به, كما قال الحاكم. وقال الذهبي: كوفي رافضي كذاب. انظر: "الميزان" (1/139).
وعبيد بن غنام لم أجد أحداً ترجم له قبل الذهبي رحمه الله, فحاله غير معلومة, وإن وثقه الذهبي في "السير" (13/558), وقال فيه مرة: صدوق, كما في "العبر في خبر من غبر" (2/113), وقال: هو راوية الكتب عن أبي بكر بن أبي شيبة.
وعلى أي حال فلا يمكن الاعتماد في أمر خطير كنسبة الإمالة إلى النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم على سند فيه رجل رافضي كذاب لا يوثق به, كما قال الحاكم نفسه والذهبي.

وقال الدارقطني كما في "أطراف الغرائب والأفراد" (4/352): (قرأ رجل طه...) الحديث.
غريب من حديث أبي بكر بن عياش, عن عاصم, عن زر.
تفرد به شيخنا أبو إسحاق إسماعيل بن يونس بن ياسين الكاتب, عن أبي هشام الرفاعي, عن أبي بكر بن أبي عياش" اهـ.
قلت: أبو هاشم الرفاعي هو محمد بن يزيد, وقد قال فيه البخاري: رأيتهم مجمعين على ضعفه, وقال ابن نمير: كان يسرق الحديث, وقال ابن نمير أيضاً: هو أضعفنا طلباً وأكثرنا غرائب. انظر: "الميزان" (4/68)
وإسماعيل بن يونس بن ياسين لا تعرف حاله. انظر: "لسان الميزان" (1/446)

ثانياً: حديث حذيفة بن اليمان t أنه سمع رسول الله r يقول: (اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها, وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين).
قال الداني كما في "النشر" (2/30): "فالإمالة لا شك من الأحرف السبعة ومن لحون العرب وأصواتها" اهـ.
والحقيقة أن هذا الحديث منكر كما قال الذهبي في "الميزان" (1/553)
وقد أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8/108) (7219), وابن عدي في "الكامل" (2/78), والبيهقي في "الشعب" (2/540), والجوزجاني في "الأباطيل" (723)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" ( 1/ 118) (160)
من طريق: بقية بن الوليد، عن الحصين بن مالك الفزاري، عن أبي محمد، عن حذيفة ïپ´, عن النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم.
وإسناده تالف.
قال الطبراني: "لا يروى هذا الحديث عن حذيفة إلا بهذا الإسناد، تفرد به بقية" اهـ.
وبقية بن الوليد يدلس تدليس التسوية, وهو شر أنواع التدليس, ولا بد أن يصرح بالتحديث في كل طبقات السند.
وشيخه حصين بن مالك مجهول, كما قال الجوزجاني.
وقال الذهبي في "الميزان" (1/553): ليس بمعتمد.
وأبو محمد وهو الراوي عن حذيفة مجهول أيضاً.
قال الجوزجاني: هذا حديث باطل, وأبو محمد شيخ مجهول، وحصين بن مالك أيضاً مجهول.
وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، وأبو محمد مجهول، وبقية يروي عن الضعفاء ويدلسهم.

وقال السخاوي في "جمال القراء" ص (598)
روى صفوان بن عسال (أنه سمع رسول الله صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم يقرأ (يا يحيى) فقيل له: يا رسول الله تميل وليس هي لغة قريش؟ فقال: هي لغة الأخوال بني سعد).
وهذا الحديث لا أصل له, وقد ساقه السخاوي هكذا بلا سند.
ثم إن علامات الوضع والاختلاق تبرق وتلوح عليه. والله أعلم.

وكذلك ذكر السخاوي أن أبا عبد الرحمن السلمي قال: أقرأني على بن أبي طالب (رأى كوكباً). بالإمالة.
وهذا لا أصل له أيضاً, فقد ذكره السخاوي بلا سند أيضاً.

وروي عن إبراهيم النخعي كما في "النشر" (2/31) أنه قال: (كانوا يرون أن الألف والياء في القراءة سواء) قال: يعني بالألف والياء التفخيم والإمالة.
وكلام إبراهيم النخعي هذا فيه غموض, فما المراد بقوله: سواء ؟!
هل المراد أن القارئ مخير بقراءة الألف ياء فهما سواء.
أم المراد أن المعنى لا يتغير بالإمالة.
أم المراد أن الألف والياء في الكتابة سواء.

وأما قول بعضهم: إن الإمالة قد ثبتت بالتواتر, فلو لم يرد أي دليل عليها فالتواتر كاف في ثبوتها, وهو أقوى من ورود النصوص عليها.
فالجواب على ذلك أن القرآن لا شك أنه ثابت متواتر, ولا يشك في ذلك مسلم.
ولكن المتواتر هو القرآن, أما كثير من تفاصيل القراءات المختلف فيها وكيفيات الآداء كافة فليست كذلك, ولا يقول إنها متواترة إلا من لا يعرف التواتر, كما قال الإمام ابن الجزري في النشر.
ولن أطيل في هذه المسألة, فإني سوف أفرد لها وقفة أخرى إن شاء الله تعالى, وسوف أذكر بعد قليل بعض النقول المتعلقة بذلك.
كما سوف أذكر في بحث مستقل أيضاً المراد بما اشتهر عن السلف من قولهم: (إن القراءة سنة متبعة) وأبين بكل وضوح إن شاء الله أن المراد بذلك ما يتعلق بفرش الحروف والإعراب ونحو ذلك, وليس ما يتعلق بطريقة الأداء.



يتبع >>

قال الطوفي في "شرح مختصر الروضة" (2/23): "تواتر القراءات عن النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم إلى الأئمة السبعة فيه نظر, فإن أسانيد الأئمة السبعة بهذه القراءات السبعة إلى النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم موجودة في كتب القراءات, وهي نقل الواحد عن الواحد لم تستكمل شروط التواتر... وأبلغ من هذا أنها في زمن النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم لم تتواتر بين الصحابة... واعلم أن بعض من لا تحقيق عنده ينفر من القول بعدم تواتر القراءات ظناً منه أن ذلك يستلزم عدم تواتر القرآن, وليس ذلك بلازم, لأنه فرق بين ماهية القرآن والقراءات".

وقال الإمام أبو شامة في كتابه "المرشد الوجيز" ص (176): "وقد شاع على ألسنة جماعة من المقرئين المتأخرين وغيرهم من المقلدين أن القراءات السبع كلها متواترة أي: كل فرد فرد مما روى عن هؤلاء الأئمة السبعة... وغاية ما يبديه مدعي التواتر المشهور منها كإدغام أبي عمرو ونقل الحركة لورش وصلة ميم الجمع وهاء الكناية لابن كثير أنه متواتر عن ذلك الإمام الذي نسبت تلك القراءة إليه بعد أن يجهد نفسه في استواء الطرفين الواسطة إلا أنه بقي عليه التواتر من ذلك الإمام إلى النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم في كل فرد فرد من ذلك، وهنالك تسكب العبرات فإنها من ثم لم تنقل إلا آحاداً إلا اليسير منها, وقد حققنا هذا الفصل أيضا في "كتاب البسملة الكبير" ونقلنا فيه من كلام الحذاق من الأئمة المتقنين ما تلاشى عنده شبه المشنعين، وبالله التوفيق".

وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (10/171): "فكثير من القراءات تدعون تواترها، وبالجهد أن تقدروا على غير الآحاد فيها... ومن ادعى تواترها فقد كابر الحس, أما القرآن العظيم سوره وآياته فمتواتر ولله الحمد، محفوظ من الله تعالى، لا يستطيع أحد أن يبدله ولا يزيد فيه آية ولا جملة مستقلة".

وقال الزركشي في "البرهان" (1/318): "والتحقيق أنها متواترة عن الأئمة السبعة أما تواترها عن النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم ففيه نظر, فإن إسناد الأئمة السبعة بهذه القراءات السبعة موجود في كتب القراءات, وهي نقل الواحد عن الواحد, لم تكمل شروط التواتر في استواء الطرفين والواسطة ".

وقال ابن الجزري في "منجد المقرئين" ص (89): "فإن قلت: قد وجدنا في الكتب المشهورة المتلقاة بالقبول تباينا في بعض الأصول والفرش كما في الشاطبية نحو قراءة ابن ذكوان (تتبعان) بتخفيف النون, وقراءة هشام (أفئدة) بياء بعد الهمزة, وكقراءة قنبل (على سوقه) بواو بعد الهمزة، وغير ذلك من التسهيلات، والإمالات التي لا توجد في غيرها من الكتب إلا في كتاب أو اثنين وهذا لا يثبت به تواتر. قلت: هذا وشبهه وإن لم يبلغ مبلغ التواتر صحيح مقطوع به, نعتقد أنه من القرآن وأنه من الأحرف السبعة التي نزل بها، والعدل الضابط إذا انفرد بشيء تحتمله العربية والرسم واستفاض وتلقي بالقبول قطع به وحصل به العلم... ونحن ما ندعي التواتر في كل فرد فرد مما انفرد به بعض الرواة أو اختص ببعض الطرق، لا يدعي ذلك إلا جاهل لا يعرف ما التواتر".

وقال ابن الجزري أيضاً في "النشر" (1/13): "وإذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثير من أحرف الخلاف الثابت عن هؤلاء الأئمة السبعة وغيرهم, وقد كنت قبل أجنح إلى هذا القول ثم ظهر فساده وموافقة أئمة السلف والخلف".
فانظر كيف أن ابن الجزري رحمه الله قد صرح بتراجعه عن ذلك القول الذي ظهر له فساده.
وابن الجزري أعلم من غيره في هذه المسألة, وهو من أعلم الناس بأسانيد القراء وطرقهم, وهو إمام لكل من أتى بعده من أهل القراءات والتجويد, فهو الإمام المقلد المعتمد عليه في هذا الشأن لكل من جاء بعده إلى اليوم.

وقال الشوكاني في "إرشاد الفحول" (1/144): "وقد ادعي تواتر كل واحدة من القراءات السبع, وادعي أيضاً تواتر القراءات العشر, وليس على ذلك أثارة من علم.

وقال ابن الحاجب كما ذكر ابن الجزري في "النشر" (1/30): "والسبعة متواترة فيما ليس من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتخفيف الهمز وغيره" اهـ

قلت: فلا يهولنك بعد ذلك كثرة المقلدين المرددين ما قيل قبلهم من أن جميع القراءات وتفاصيلها وجميع أنواع الأداء قد جاءت متواترة.
ثم كيف تكون الإمالة قد رويت بالتواتر إلى النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم ثم لا تجد لها عن النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم أو أحد من الصحابة رضي الله عنهم أي ذكر في كتب السنة والحديث كافة !

ولأنه لم يرد أن النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم قرأ بها, ولم يثبت ذلك عنه فقد صرح ابن تيمية رحمه الله بأن الإمالة إنما قرأ به القراء أو من قبلهم باعتبار أنه مما يرخص فيه, ومما يسوغ لهم أن يقرؤوا فيه باعتبار أن ذلك من لغات العرب التي كان بعضهم ينطق بها على هذا الوصف.
قال ابن تيمية رحمه الله كما في "جامع المسائل" (1/113): "وأما كيفيات الأداء مثل تليين الهمزة، ومثل الإمالة والإدغام، فهذه مما يسوغ للصحابة أن يقرأوا فيها بلغاتهم، لا يجب أن يكون النبي r تلفظ بهذه الوجوه المتنوعة كلها، بل القطع بانتفاء هذا أولى من القطع بثبوته".

فالأقرب إذاً أن بعض القراء أو من قبلهم إنما قرؤوا بالإمالة اجتهاداً من باب التغني والترتيل, وموافقة لبعض اللهجات العربية, فإن الإمالة لهجة مشهورة من لهجات العرب, ولها قوانينها وضوابطها.
قال أبو عمرو الداني كما في "النشر" (1/30): "والإمالة والفتح لغتان مشهورتان فاشيتان على ألسنة الفصحاء من العرب الذين نزل القرآن بلغتهم, فالفتح لغة أهل الحجاز, والإمالة لغة عامة أهل نجد من تميم وأسد وقيس" اهـ.
وكثير من النحاة وأهل اللغة يذكرون في كتبهم أبواب الإمالة وتفاصيلها.
بل إن كثيراً من تفاصيل أحكام التجويد إنما هو مجلوب من تلك الكتب.

ومما يؤكد ذلك أن الذي اشتهر بالإمالة وأكثر منها من القراء إنما هما حمزة والكسائي الكوفيان, ويليهما أبو عمرو البصري.
ومن المعلوم أن القراء قد اختاروا قراءتهم من أحرف كثيرة قبلهم.
"قال نافع: قرأت على سبعين من التابعين فما اجتمع عليه اثنان أخذته, وما شك به واحد تركته, حتى ألفت هذه القراءة, وقرأ الكسائي على حمزة وغيره فاختار من قراءة غيره نحواً من ثلاثمائة حرف, وكذا أبو عمرو على ابن كثير وخالفه في نحو ثلاثة آلاف حرف اختارها من قراءة غيره". انظر: "القواعد والإشارات" للحموي ص (37)
وقد يكون بعض أولئك القراء الكثر ممن يميل بلهجته وطبيعته فأخذت عنه الإمالة.

وتذكر كتب القراءات أن قتيبة بن مهران هو ممن أخذ القراءة عن الكسائي, وانفرد عنه بإمالات رويت عنه من طريق: أبي بكر المطرز, ومن طريق: أبي علي النهاوندي, وقد تكلم العلماء في تلك الإمالات المروية عن قتيبة.
قال الهذلي في "الكامل" ص (315): "اعلم أن قتيبة حين دخل أبو علي النهاوندي بغداد بروايته حكى لأهل بغداد ما له نبرة, ولم يعتبر الموانع وغيرها, فاختاروا منها اختياراً فسموه: (إمالة قتيبة)، وتركوا ما كان منها
بشعاً في اللفظ وهو صحيح في العربية".
وقال الذهبي في "معرفة القراء الكبار" (1/356): "هو صاحب الإمالات المنكرة".
وقال عنه كما في بعض النسخ "له إمالات مزعجة معروفة" اهـ.
وقال الأندرابي في "الإيضاح" ص (603): وقال الشيخ أبو الحسن علي بن محمد الفارسي: "أنا أظن أن إمالة هذه الحروف ونحوها من عادة الكوفيين في كلامهم وألفاظهم، لا أن قتيبة رواها عن الكسائي أنه اختارها في القرآن، وإن كانت إمالتها جائزة في اللغة العربية، والله أعلم بذلك".

قلت: فهذا مما يدل على أن الإمالات إنما هي اختيار من القراء رحمهم الله, باعتبار أنها من أنواع الترتيل والتغني, وبأنها من لهجات العرب المعروفة, وبعضها من عادة بعض الكوفيين في كلامهم وألفاظهم كما قال الفارسي, لا أن هذه المواضع التي أمالها القراء قد أمالها النبي r.

وقد أخرج ابن أشته عن ابن أبي حاتم قال: احتج الكوفيون في الإمالة بأنهم وجدوا في المصحف الياءات في موضع الألفات, فاتبعوا الخط وأمالوا ليقربوا من الياءات. انظر: "الإتقان" (1/314)
وهذا صريح لا يحتاج إلى شرح.

وهذه القراءة التي تكلم فيها الهذلي والفارسي وغيرهما قد دافع عنها الداني, وانتصر لها في "الموضح" ص (671) فقال رحمه الله: "وكل ما ذكرناه من الحروف التي رواها قتيبة عن الكسائي في هذا الكتاب ممالة أو مشمة، هو على نص قوله في كتابه وترجمته في مجرده. وقد حدثنا بعامتها شيخنا أبو الفتح الضرير".

وقال ابن الجزري في "غاية النهاية" (2/38): "لا أعلم أحداً من الأئمة المعتبرين أنكر منها شيئاً… وكانت رواية قتيبة أشهر الروايات عن الكسائي بأصبهان وما وراء النهر، حتى كانوا يلَقنون أولادهم بها ويصلون بها في المحاريب، وعلمي بذلك إلى أواخر القرن السابع، وأما الحال اليوم فما
أدري ما هو".

ونقل عن الحافظ أبي العلاء الهمذاني في "مفردة قراءة الكسائي" أنه قال: هذه رواية جليلة وإسناد صحيح، وهي من أجل الروايات عن الكسائي، وأعلاها وأحقها بالتقديم وأولاها، وذاك أن قتيبة صحب الكسائي إحدى وخمسين سنة، وشاركه في عامة رجاله. "غاية النهاية" (2/39)

أقول: إذا كان ابن قتيبة بهذه المنزلة من الكسائي وأنه من أكثر الناس ملازمة له ومع ذلك تكلم الناس في إمالاته وأنها من اختياره ووضعه وسموها (إمالة قتيبة) فماذا يعني هذا ؟
إنه يؤكد بكل وضوح ما ذكرته من أن تلك الإمالات لم تكن منقولة عن النبي r, ولا أصحابه رضي الله عنهم, وإنما هي من اجتهادات بعض القراء رحمة الله عليهم أجمعين.
ومما يؤكد ذلك أنه لم يرد أي دليل في سنة النبي r يدل على الإمالة, وليس لها أي ذكر في كلام النبي r أو كلام الصحابة رضي الله عنهم, وهم الذين نقلوا قراءة النبي r, ولا يمكن أن تكون هذه القراءة موجودة ولا يأتي لها أي إشارة أو ذكر لا عن النبي r ولا عن أصحابه رضي الله عنهم كما سلف.

ويؤكد ذلك أيضاً أن كثيراً من العلماء الكبار قد استنكر قراءة من قرأ بالإمالة كما قال أحمد وغيره.
قال الذهبي في "السير" (10/170): "ولقد عومل حمزة مع جلالته بالإنكار عليه في قراءته من جماعة من الكبار".
فقد كره أحمد قراءة حمزة والكسائي, لما فيها من الكسر (أي: الإمالة) والإدغام، والتكلف، وزيادة المد. انظر: "المغني" (1/492)
"وقال الفضل بن زياد: إن رجلاً قال لأبي عبد الله: فما أترك من قراءته ؟ قال: الإدغام والكسر, ليس يعرف في لغة من لغات العرب.
وسأله عبد الله ابنه عنها فقال: أكره الكسر الشديد والإضجاع.
وقال في موضع آخر: إن لم يدغم ولم يضجع ذلك الإضجاع فلا بأس به.
وسأله الحسن بن محمد بن الحارث: أتكره أن يتعلم الرجل تلك القراءة ؟ قال: أكرهه أشد كراهة, إنما هي قراءة محدثة, وكرهها شديداً حتى غضب.
وروى عنه ابن سنيد أنه سئل عنها فقال: أكرهها أشد الكراهة قيل له: ما تكره منها قال: هي قراءة محدثة ما قرأ بها أحد.
وروى جعفر بن محمد عنه أنه سئل عنها فكرهها, وقال: كرهها ابن إدريس, وأراه قال: وعبد الرحمن بن مهدي, وقال: ما أدري إيش هذه القراءة, ثم قال: وقراءتهم ليست تشبه كلام العرب". انظر: "إغاثة اللهفان" (1/161)
فهل كان الإمام أحمد رحمه الله يجهل أن الإمالة وتفاصيل القراءات والأداء متواترة ! أم كان يجهل أن نقد القراءات المتواترة أمر خطير !

وقال أبو بكر بن عياش: قراءة حمزة عندنا بدعة.
قال الذهبي في "الميزان" (1/606) تعليقاً على قول أبي بكر بن عياش: "يريد ما فيها من المد المفرط، والسكت، وتغيير الهمز في الوقف, والإمالة وغير ذلك".

وقال ابن مهدي: لو صليت خلف من يقرأ قراءة حمزة لأعدت الصلاة.
وكذلك قال ابن عتيبة أيضاً.
وعن أبي بكر بن عياش قال: قلت لحمزة: ما هذه القراءة فما كان له حجة.
وقال يزيد بن هارون: إذا رأيتم من يقرأ قراءة حمزة فاعلموا أنه يريد الرئاسة.
وقد أرسل إلى أبي الشعثاء بواسط: لا تقرئ في مسجدنا قراءة حمزة.
وعن ابن أدريس أنه قال لحمزة: اتق الله فإنك رجل تتأله, وليست هذه القراءة التي تقرؤها – يعني الهمزة والإضجاع – بقراءة ابن مسعود ولا غيره.
فقال له حمزة: أما إني أتحرج أن أقرأ بها في المحراب, ولإن رجعت من سفري لأتركها.
فكان ابن إدريس يقول: ما أستجيز أن أقول لمن يقرأ بقراءة حمزة صاحب سنة.
وقال سفيان: ما ابتلي العباد ببلية أعظم من رأي وقراءة حمزة.
قال ابن قتيبة: من العجب أن حمزة يقرئ بطريقة ويكره الصلاة بها.
قال وكان ابن عيينة يأمر بإعادة الصلاة لمن قرأ بها, ووافقه على ذلك كثير من خيار المسلمين, منهم بشر بن الحارث وأحمد بن حنبل.
وقال يعقوب بن شيبة: كان كثير من أهل العلم يجتنب اختيار حمزة للقرآن لإفراطه في الكسر (أي: الإمالة) وغيره, وسألت ابن المديني فجعل يذم قراءة حمزة, وقال: لم يقرأ على قراءة عبد الله, وإنما هذه القراءة وضعها هو, ولم يكن من أهل العلم, وما زلنا نرى الرجل يقرأ قراءة حمزة فإذا اتبع العلم تركها, وما زلنا نسمع أصحابنا ينكرون قراءة حمزة, ثم قال ابن المديني: وإنما نزل القرآن بلغة قريش, ولغة قريش التفخيم, وسمعت بشر بن موسى يحدث علي بن المديني قال: حدثني نوفل. فقال ابن المديني: نوفل ثقة. قال: سمعت عبد الله بن إدريس يقول لحمزة: اتق الله فإنك رجل متأله, وهذه القراءة ليست قراءة عبد الله ولا قراءة غيره. فقال حمزة: أما إني أتحرج أن أقرأ بها في المحراب. قلت: لم ؟ قال: لأنها لم تكن قراءة القوم. قلت: فما تصنع بها إذاً ؟ قال: أما إني إن رجعت من سفري هذي لأتركها. فسمعت ابن إدريس يقول: ما أستجيز أن أقول لمن يقرأ لحمزة: إنه صاحب سنة.
وقال سفيان بن عيينة: لا تصلوا خلف من يقرأ بقراءة حمزة. انظر: "معرفة القراء الكبار" (1/255- 262) طبعة دار عالم الكتب. تحقيق: الدكتور قولاج.

وقد كان يزيد بن هارون يكره قراءة حمزة كراهية شديدة, وينهى عنها.
وقال عبد الرحمن بن مهدي: لو كان لي سلطان على من يقرأ قراءة حمزة لأوجعت ظهره وبطنه.
وقال الساجي: قد ذمه جماعة من أهل الحديث في القراءة, وأبطل بعضهم الصلاة باختياره من القراءة.
وقال الساجي أيضاً والأزدي: يتكلمون في قراءته وينسبونه إلى حالة مذمومة فيها.
وقال الساجي: سمعت سلمة بن شبيب يقول: كان أحمد يكره أن يصلي خلف من يقرأ بقراءة حمزة.
وقال ابن دريد: أني لأشتهي أن يخرج من الكوفة قراءة حمزة.
وكذا جاء عن عبد الله بن إدريس الأودي وغيره التبرم بقراءة حمزة.
وقال حماد بن زيد: لو صلى بي رجل فقرأ بقراءة حمزة لأعدت صلاتي
انظر: "الميزان" (1/605), و"التهذيب" (3/27).


يتبع>>

وقال ابن قتيبة رحمه الله المتوفي سنة (276) هـ في كتابه "تأويل مشكل القرآن" ص (110):
"وقد كان الناس قديماً يقرؤون القرآن بلغاتهم كما أعلمتك ثم خلف قوم بعد قوم من أهل الأمصار وأبناء العجم ليس لهم طبع اللغة، ولا علم التكلف، فهفوا في كثير من الحروف وزلوا وقرؤوا بالشاذ وأخلوا.
منهم رجل - يعني الإمام حمزة المقرئ المعروف رحمه الله - ستر الله عليه عند العوام بالصلاح، وقربه من القلوب بالدين, لم أر فيمن تتبعت وجوه قراءته أكثر تخليطاً ولا أشد اضطراباً منه، لأنه يستعمل في الحرف ما يدعه في نظيره، ثم يؤصل أصلاً ويخالف إلى غيره لغير ما علة, ويختار في كثير من الحروف ما لا مخرج له إلا على طلب الحيلة الضعيفة.
هذا إلى نبذه في قراءته مذاهب العرب وأهل الحجاز، بإفراطه في المد والهمز والإشباع، وإفحاشه في الإضجاع والإدغام، وحمله المتعلمين على المركب الصعب، وتعسيره على الأمة ما يسره الله، وتضييقه ما فسحه.
ومن العجب أنه يُقرئ الناس بهذه المذاهب ويكره الصلاة بها ! ففي أي موضع تستعمل هذه القراءة إن كانت الصلاة لا تجوز بها ؟!
وكان ابن عيينة يرى لمن قرأ في صلاته بحرفه أو ائتم بقراءته أن يعيد، ووافقه على ذلك كثير من خيار المسلمين منهم بشر بن الحارث وأحمد بن حنبل.
وقد شغف بقراءته عوام الناس وسوقهم، وليس ذلك إلا لما يرونه من مشقتها وصعوبتها، وطول اختلاف المتعلم إلى المقرئ فيها، فإذا رأوه قد اختلف في أم الكتاب عشراً وفي مائة آية شهراً وفي السبع الطول حولاً، ورأوه عند قراءته مائل الشدقين دار الوريدين راشح الجبينين توهموا أن ذلك لفضيلة في القراءة وحذق بها.
وليس هكذا كانت قراءة رسول الله صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم، ولا خيار السلف ولا التابعين، ولا القراء العالمين، بل كانت قراءتهم سهلة رسلة, وهكذا نختار لقراء القرآن في أورادهم ومحاريبهم" اهــ.

ولذلك لما سئل الكسائي عن الهمز والإدغام ألكم فيه إمام قال: نعم حمزة كان يهمز ويكسر, وهو إمام لو رأيته لقرت عينك من نسكه. انظر: "السير" (7/90), و"معرفة القراء" (1/263) كلاهما للذهبي.
قال الذهبي: "يريد بقوله يكسر أي: يميل" اهـ.
قلت: فكأن السائل ينكر عليه هذا الأمر غير المعروف.
ثم إنه لم يستدل على الإمالة بشيء إلا أن حمزة كان يكسر, وهو إمام لو رأيته لقرت عينك من نسكه !

ويشير الهذلي المتوفى سنة (465) هـ في كتابه "الكامل" ص (308) إلى أن هناك من القدماء من أنكر أن القرآن نزل بالإمالة.
قال رحمه الله: "رأيت قوماً زعموا أن القرآن لم ينزل بالإمالة, وإنما نزل بالتفخيم، ولما انتقلت الصحابة من المدينة ومكة إلى العراق، وأخذوا بلغة أهل الأنبار حتى أن رجلاً سمع ابن أبي وقاص بعد قدومه إلى القادسية يقرأ (موسى) و(عيسى) و(يحيى) بالإمالة فقال: إن أبا إسحاق جاور أهل الأنبار, وأن أبا حاتم عاب إمالة حمزة والكسائي وقال: إن القرآن لم ينزل هكذا, وقصد بذلك رد قراءة أهل الكوفة, وأن اليزيدي جالس الكسائي بعد انفصاله عن أبِي عمرو فسمع هاشم البربري يقرأ عليه ويمل إمالة مفرطةً فقال: أقل من هذا يا أبا معاوية, فقال هاشم: أما سمع يا أبا الحسن قول اليزيدي فقال: أكثر من هذا على رغم، والعجب من أبي خيثمة حين قال: إن الله لم ينزل القرآن بهذا اللغة حتى عاب الأعمش وأصحابه, وحكى حديث أهل مكة حين قدم هارون الكسائي ليصلي بهم فقرأ سورة (والنجم) فأمال فتفرقوا من خلفه وشغبوا عليه وذكر قصة فيها طول, ونحن نحترز عن التطويل في هذا الكتاب.
والجملة بعد التطويل أن من قال: إن الله لم ينزل القرآن بالإمالة أخطأ وأعظم الفرية على الله وظن بالصحابة خلاف ما هم عليه من الورع والتقى, وكيف يظن بهم ذلك ولم يتركوا فعلاً من أفعال رسول الله صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم لا قولاً ولا حركة إلا نقلوه وبينوه, إذ هم حجة الشريعة... وأنى يظن بهم ذلك وهم أمناء الأمة، وفصحاؤها وحفاظ الدين والشريعة, كيف وقد قال الله تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) ولو جاز أن يدخل في القرآن ما ليس فيه لجاز أن يزاد فيه وينقص, ولو جاز ذلك لتبدلت الشريعة ووصفت هذه الأمة بما وصف به اليهود والنصارى من تبدل التوراة والإنجيل, كيف وقد اجتمعت الأمة من لدن رسول الله صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم إلى يومنا هذا على الأخذ والقراءة والإقراء بالإمالة... وهذه الحروف وأشباهها مشهورة فكيف الإمالة مع طولها لو كانت محدثة لأنكرها الصحابة والتابعون إلى يومنا هذا, ولم نقصد ذكر أحد ممن رد الإمالة لئلا يقال أخذنا في الطعن على المتقدمين" اهـ

إذا يؤخذ من كلام الهذلي رحمه الله أن هناك من أنكر أن الإمالة قرأ بها النبي r, فهو رأي قديم ومشهور.
وأما قول الهذلي رحمه الله: (ولو جاز أن يدخل في القرآن ما ليس فيه ، لجاز أن يزاد فيه وينقص) فجوابه أن صفة الأداء والتلاوة يختلف فيها الناس بطبيعتهم ولا يقال: إن من قرأ بالإمالة قد زاد في القرآن وإنما هو نوع من التغني بما يتوافق مع بعض لغات العرب, وأما أن ينسب ذلك إلى النبي r فأنى يثبت ذلك.

وأما قوله: (كيف وقد أجمعت من لدن رسول الله r إلى يومنا هذا على الأخذ والقراءة والإقراء بالإمالة).
فجوابه أن يقال: أين هذا الإجماع من لدن رسول الله صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم إلى يومه رحمه الله, وقد أنكر القراءة بالإمالة جماعة من الكبار كما سبق.
وكيف يقال بالإجماع من لدن الصحابة والتابعين على القراءة بالإمالة ثم لا نجد نصاً واحداً صحيحاً يؤيد أنهم قرؤوا بالإمالة أو أقرؤوا بها !
باستثناء من كانت لغتهم ولهجتهم الإمالة.

وكذلك قال الأندرابي في "الإيضاح" ص (77): وذلك أنه لولا أن رسول الله r قد كان يميل في بعض الأوقات إذا قرأ لم يكن ليستعمل الإمالة في القرآن جماعة الأئمة, و لم تكتب المصاحف بالياء في أمثال (والضحى والليل إذا سجى), ونحو ذلك، ولكن التفخيم أعلى وأشهر في فصحاء العرب, وهو الأصل, والإمالة داخلة عليه, وليس التفخيم والإمالة اختلافاً في نفس اللغة, وإنما ذلك اختلاف في اللحن وتقدير الصوت وتزيينه، وقد اختار كل فريق من العرب ما رآه أوفق بطباعه, واتبعهم على اختلافهم متبعون من غيرهم" اهـ

قلت: كيف يقال: إن الرسول r كان يميل في بعض الأوقات ثم لا يذكر عن الصحابة والسلف في ذلك حرف واحد, بل عدم ذكرهم لذلك والإعراض عنه جملة وتفصيلاً أعظم دليل على أن ذلك لم يقع من النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم, وإنما هو من اجتهادات بعض القراء بما يتوافق لهجات بعض العرب ولغاتها.
ولذلك قال: "وقد اختار كل فريق من العرب ما رآه أوفق بطباعه, واتبعهم على اختلافهم متبعون من غيرهم".

وقال السيوطي في "الإتقان" (1/321): "كره قوم الإمالة لحديث (نزل القرآن بالتفخيم) وأجيب عنه بأوجه
أحدها: أنه نزل بذلك ثم رخص في الإمالة.
ثانيها: أن معناه أنه يقرأ على قراءة الرجال لا يخضع الصوت فيه ككلام النساء".
ثم ذكر بقية الأوجه.
والحقيقة أنه لا حاجة لهذا الحديث ولا للإجابة عنه, لأنه حديث واه منكر كما قال الذهبي في "تلخيص المستدرك" (2/231)
والحديث قد أخرجه الحاكم (2/231), والبيهقي في الشعب (2/426)

ومما يدل أيضاً على أن الإمالة إنما هي اختيار من بعض القراء قول الداني كما في "النشر" (2/30): "وعلماؤنا مختلفون في أي هذه الأوجه أوجه وأولى، وأختار الإمالة الوسطى التي هي بين بين, لأن الغرض من الإمالة حاصل بها, وهو الإعلام بأن أصل الألف الياء, أو التنبيه على انقلابها إلى الياء في موضع أو مشاكلتها للكسر المجاور لها أو الياء".
قلت: يتضح جلياً من كلام الداني أن الإمالة اختيار, وأن الغرض منها الإعلام بأن أصل الألف الياء أو التنبيه على انقلابها إلى الياء في موضع أو مشاكلتها للكسر المجاور لها أو الياء.
ولذلك ذكر أن العلماء مختلفون في أي هذه الأوجه أوجه وأولى.

وقال ابن الجزري في "النشر" (2/35): "وأما فائدة الإمالة فهي سهولة اللفظ, وذلك أن اللسان يرتفع بالفتح وينحدر بالإمالة, والانحدار أخف على اللسان من الارتفاع فلهذا أمال من أمال, وأما من فتح فإنه راعى كون الفتح أمتن, أو الأصل والله أعلم".
قلت: هو إقرار من ابن الجزري رحمه الله أن بعض القراء أمال لأجل السهولة في اللفظ فقط, ولذلك قال: "والانحدار أخف على اللسان من الارتفاع فلهذا أمال من أمال, وأما من فتح فإنه راعى كون الفتح أمتن".
ثم إن كلام ابن الجزري هذا غير مسلم, فإن الإمالة ليست هي الأسهل دائماً, وليس الانحدار دائماً أخف على اللسان.

وعلى فرض صحة القراءة بالإمالة وأنها متلقاة عن النبي r, وعلى فرض صحة القراءة بالإمالة وأنها متلقاة عن النبي r, فلا شك أنه إنما رخص بها تيسيراً وتسهيلاً على من كانت لهجته كذلك, وليس المقصود أن يتعلمها من لم تكن من لهجته.
ومن يتكلف تعلمها والقراءة بها وهي ليست من لغته ولهجته فقد عكس القضية, فإنها رخصة لمن لا يستطيع النطق بغير الإمالة تسهيلاً عليه, فإذا أتى من يتكلف تعلمها بكل مشقة وعسر كما هو الحال فإنه قد وضع التعسير موضع التيسير والضيق موضع السعة.

ثم إنه لا شك أن الإمالة إذا قرأها من لم تكن من لهجته فإن تفكير القارئ سينصرف لا محالة إلى محاولة النطق الصحيح للإمالة, وسيكون في غفلة تامة عن تدبر المعنى, فما فائدة القرآن إذاً, وهل أنزل من أجل تحقيق اللفظ!
وكذلك إذا قرئ بالإمالة على من ليست من لهجتهم فإن قلوبهم تنصرف إلى النظر في كيفية النطق وإلى الإمالة, وسيكون ذلك من الأسباب الصارفة عن التأمل والتدبر في الآيات.

ثم إن معرفة تفاصيل أحكام الإمالة مما يشق على المتلقي, وهي مما يصعب ضبطه, فلا ينبغي الانشغال بذلك عن التلاوة والانتفاع بها.
وقد اعتبر شيخ الإسلام ابن تيمية أن الانشغال بمثل ذلك سبب للغفلة عن حقائق القرآن وحائل للقلوب عن فهم مراد الرب.
قال رحمه الله في "الفتاوى" (16/50): "ولا يجعل همته فيما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن بالوسوسة في خروج حروفه وترقيقها وتفخيمها وإمالتها... فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه".

ومما يؤكد أن أحكام الإمالة مما يصعب معرفته على المتلقي أن ابن غلبون المتوفى سنة (389) هـ ألف كتاباً في الإمالة اسمه: "الاستكمال لبيان جميع ما يأتي في كتاب الله عز وجل في مذاهب القراء السبعة في التفخيم والإمالة وما كان بين اللفظين".
وبين في مقدمته سبب تصنيفه لهذا الكتاب فقال: اعلم أيها الناظر في كتابي هذا - نفعنا الله وإياك - أني نظرت إلى الطالبين القراءات، والمتبعين الروايات، والمواظبين على التلاوات. فرأيتهم يختلفون في باب التفخيم والإمالة، وذلك في الأكثر منهم، إلا من عمل على الأصول، ونسق على ما في الفروع من ذلك, واختلاف الطائفة الأولى، والكثير منهم من يأتي إلى الإمالة الفاشية إذا لم يكن عنده فيها أصل فيفخم.
ومنهم من يأتي إلى التفخيم الذي لا خلاف في تفخيمه فيميله لقلة علمه بالأصل في ذلك.
ومنهم من يشك فلا يدري لقلة علمه: هل الفعل أو الاسم مفخم أو ممال".
أقول: وإنما حصل ذلك من أولئك الطالبين القراءات، والمتبعين الروايات، والمواظبين على التلاوات لمشقة معرفته وصعوبة ضبطه مع انعدام فائدته, ولأن الاهتمام به مضيع للأوقات ومشغل عن تدبر الآيات.
وفيه نقل للطالبين من السهولة والسعة إلى التضييق والتشديد الذي تنصرف به العقول إلى الألفاظ وتهجر المعاني والتدبر.

ومن المعلوم أن الحكمة من اختلاف القراءات ونزول القرآن على سبعة أحرف إنما هو دون شك التخفيف على العباد, كما نص على ذلك في الأحاديث الصحيحة الصريحة.
قال ابن قتيبة رحمه الله في "تأويل مشكل القرآن" ص (94)
فكان من تيسيره أن أمره بأن يقرأ كل قوم بلغتهم وما جرت عليه عادتهم... ولو أن كل فريق من هؤلاء أمر أن يزول عن لغته وما جرى عليه اعتياده طفلاً وناشئاً وكهلاً لاشتد ذلك عليه وعظمت المحنة فيه، ولم يمكنه إلا بعد رياضة للنفس طويلة، وتذليل للسان وقطع للعادة, فأراد الله برحمته ولطفه أن يجعل لهم متسعاً في اللغات، ومتصرفاً في الحركات، كتيسيره عليهم في الدين".

وقال ابن حجر في "فتح الباري" (9/27):
"نقل أبو شامة عن بعض أهل الشيوخ أنه قال: أنزل القرآن أولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء، ثم أبيح للعرب أن يقرؤوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها على اختلافهم في الألفاظ والإعراب, ولم يكلف أحد منهم الانتقال من لغته إلى لغة أخرى للمشقة".

ومما لا شك فيه أبداً أن تعلم الإمالة ومعالجتها فيه تشديد وتكلف ومشقة أكيدة على من لم يكن يميل بطبيعته.
ثم إن الإمالة قد تكون مبدلة للمعنى, والأمثلة على ذلك كثيرة, وأكتفي بمثال واحد.
فقد سمعت أحد القراء المشهورين الكبار يقرأ قوله تعالى: (وجاء ربك والملك صفاً صفاً) فقرأها هكذا (وجيء ربك والملك) فتغير المعنى وصار الله تعالى هو المأتي وليس هو الذي يجيء.
وكثرة الشيء وفشوه واشتهاره لا يدل بالضرورة على صحته وصوابه, وقد تفشو بعض القراءات في كثير من البلاد ويحكم العلماء عليها بالخطأ والمنع.
قال ابن الجزري في "النشر" (2/30): "ينقسم الفتح إلى شديد ومتوسط, فالشديد هو نهاية فتح الشخص فمه بذلك الحرف, ولا يجوز في القرآن بل هو معدوم في لغة العرب, وإنما يوجد في لفظ عجم الفرس ولاسيما أهل خراسان, وهو اليوم في أهل ماوراء النهر أيضاً, ولما جرت طباعهم عليه في لغتهم استعملوه في اللغة العربية وجروا عليه في القراءة, ووافقهم على ذلك غيرهم وانتقل ذلك عنهم, حتى فشا في أكثر البلاد وهو ممنوع منه في القراءة كما نص عليه أئمتنا".
قلت: انظر: كيف فشا في أكثر البلاد مع أنه ممنوع, وهذا يدل على أنه لا عبرة بانتشار الشيء واشتهاره.

وعلى هذا فيقال: إن من كانت لهجته الإمالة فإنه مرخص له أن يقرأ بها وليس المطلوب أن يقرأ بسواها, بل لا يشرع له أن يزول عن لغته ولا أن يعدل لسانه.
وعلى العكس من كانت لهجته استقامة اللسان فلا يشرع له أن يميل لسانه فيتكلف شيئاً ليس عنده فضلاً عن المشقة والتكلف وإضاعة الجهد وتغيير المألوف السهل, واستبداله بالغريب المستغرب.
ومن يستعظم هذا القول ويستنكره فليجهد نفسه في البحث عن رواية واحدة ثابتة فيها أن صحابياً تعلم الإمالة أو تمرن عليها أو أقرأها أو قرأ بها حين علم أن النبي صلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم قرأ بها أو أقرأ بها فإن لم يجد ولا إخاله يجد فلم الاستنكار والاستعظام إذاً !
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وأن يجعلني وإياكم من الهداة المهتدين الباحثين عن الحق بدليله وأن يبرأنا جميعاً من التقليد والتعصب إلا للحجة والبرهان إنه رحيم قريب مجيب.
والله تعالى أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

جرأة عجيبة منك أن تدعي في عنوانك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ بالإمالة, وعند قراءة ما سودت به الصفحات لم تقم أدلة علمية على هذا النفي, ولا يشفع لك تخريج بعض الأحاديث التي ذكرتها لأن الثبوت لم يكن من تلك الجهة أصلا حتى ترده بهذه الطريقة التالفة!!!
ألا تعلم أن الإمالة لهجة تميمية وأن بني تميم جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأسلمت (كما في البخاري وغيره) وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته كثير منهم (كالأقرع بن حابس والقعقاع بن عمرو والزبرقان بن بدر والأسود بن سريع رضي الله عنهم)
ولماذا لم تحقق مسألة أن الإمالة في لهجة أخوال النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في الخبر الذي ضعفته؟
حتى النقولات التي نقلتها لتأكيد فكرة أن الإمالة ليست من المتواتر لم يحالفك التوفيق فيها, قال الزرقاني: "ولما قال ابن السبكي في كتابه جمع الجوامع: والسبع متواترة. قيل: فيما ليس من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتخفيف الهمز ونحوه. وسئل عن زيادته على ابن الحاجب قيل المقتضية لاختياره أن ما هو من قبيل الأداء كالمد والإمالة إلى آخره متواتر فأجاب -رحمه الله- في كتابه منع الموانع: اعلم أن السبع متواترة والمد متواتر والإمالة متواترة كل هذا بين لا شك فيه. وقول ابن الحاجب فيما ليس من قبيل الأداء صحيح لو تجرد عن قوله: كالمد والإمالة. لكن تمثيله بهما أوجب فساده كما سنوضحه من بعد فلذلك قلنا (قيل) ليتبين أن القول بأن المد والإمالة والتخفيف غير متواترة =ضعيف عندنا بل هي متواترة" انتهى من كتاب مناهل العرفان 1/446

القراءات المنتقدة على الإمام حمزة والرد على منتقدها وبيان وجهها

د. سالم بن غرم الله الزهراني

الحمد لله الذي تكفل بحفظ كتابه الكريم، فاصطفى له من العباد وارثين، وأنزله على سبعة أحرف؛ تيسيرًا على المؤمنين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد النبي الأمين، وعلى آلِه وصحبه والتابعين، ومن تبعهم على الهدى إلى يوم الدين.

أما بعدُ:

فإن الله تعالى قد تكفَّل بحفظ كتابه الكريم؛ كما قال- سبحانه- في مُحكم آية: ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [الحجر: 9]، وخص به ممن شاء من عباده؛ كما قال- تعالى- ﴿ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ﴾ [فاطر: 32].

مِن أجل ذلك أقام الله لهذا القرآن المجيد أئمة ثقات، بذلوا أنفسهم في تصحيح حُرُوفه وإتقانه، وتلقوه من النبي- صلَّى الله عليه وسلم- حرفًا حرفًا، لَم يهملوا منه حركة ولا سكونًا، ولا إثباتًا ولا حذفًا، وبلغوه من بعدهم كما تلَقوه مِن فِي رسول الله- صلَّى الله عليه وسلم.

ثم تجرَّد للأخذ عن هؤلاء قومٌ أسهروا ليلهم في ضبط قراءة القرآن الكريم، وأتعبوا نهارهم في نقلها، حتى صاروا أئمة يُقتدى بهم، ولم يختلف عليهم اثنان في صحة روايتهم ودرايتهم.

ولِتَصَدِّيهم للقِراءة نُسِبَتْ إليهم، فثبتتْ قراءاتهم بالتواتُر، واشتهرتْ في الأمصار، وتلَقَّتْها الأمة بالقَبُول، ومع ذلك فإنه قد نُقل عن طائفة من علماء الأمة- على اختلاف مشاربهم- طعنٌ أو نقد أو تخطئة لبعض تلك القراءات، ولكلٍّ منهم وجْهته وعلّته في ذلك النقد والطعن.

ومن القراءات التي وُجِّه إليها الطعنُ والنقد قراءةُ الإمام حمزة، وهي إحدى قراءات القرآن الكريم السبعة الثابتة المنقولة بالتواتر، المنسوبة إلى ناقِلها الإمامِ المقرئ العابد الزاهد حمزة بن حبيب الزيات- رحمه الله- أحد القراء السبعة المشهورين.

ولا يخفى أن الطعن في قراءة منَ القِراءات المتواتِرة المشهورة المستفيضة في الأمة والمتلَقَّاة لديها بالقبول مِن قبَل علماء الأمة، يفتح بابًا لأعداء الدِّين للطعن في القرآن الكريم؛ بدعْوى أن علماء الإسلام أنفسهم قد طعنوا في شيءٍ منه، فتجلية تلك المطاعن والرد عليها تقطع الطريق على من يريد التسلُّح بها للنَّيْل مِن الدِّين القويم ووحيه المُبين.

ولذا قصدتُ في هذا البحث أن أُبَيِّن كل ما انتقد على الإمام حمزة مِن قراءات؛ إسهامًا في الذَّبِّ عن قراءة هذا الإمام العابد الزاهد، وتجلية لما حمل بعض السلف على نقد شيء من قراءته، وردًّا للمطاعن التي لا تمثل لمعارضة قراءةٍ متواتِرة من وحي الله تعالى، وبيانًا لوَجْه تلك القراءة وحُجيتها، سواء في أصول قراءته العامة، أو في فرش الحروف.

وإنما اخترتُ قراءة الإمام حَمْزة تحديدًا؛ لأنها أكثر قراءة طُعن فيها مِن بين القراءات العشر جميعها.

حتى إن بعض طلَبة العلم في هذا الزمان قد يقع في نُفُوسهم شيء من الوحشة نحو قراءة حمزة، وقد يُصَرِّحون بذلك، مع يقينهم بأن قراءات الأئمة العشرة- ومنهم الإمام حمزة- هي القراءات المتواترة التي تعتبر قرآنًا، وما عداها لا تثبت قرآنيتُه.

ولعل ذلك لما وقفوا عليه مما نقلٍ من كراهة بعض السلف لقراءة حمزة، دون أن يعرفوا علة ذلك ودوافعه.

وقد اطَّلَعتُ أثناء كتابة هذا البحث وبعد انتهائي منه على عددٍ من الكُتُب والرسائل في هذا الموضوع، وهي مختلفة في عرْضِها له، وهي كما يلي:

1- دفع الغمزة عن قراءة حمزة:
وهو بحث تخرج بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، للأخ الباحث: غازي بن بنيدر العمري، وقد أجاد فيه كثيرًا؛ إلا أنه لم يَتَعَرَّض للقراءات الفرشيَّة التي انتقدت على الإمام حمزة.

2- رد الكلام والشبُهات عن قراءة من المتواترات في الرد على الطعن في قراءة الإمام حمزة الكوفي؛ للشيخ: السيد بن أحمد عبد الرحيم، وقد تناول فيه ردودًا إجماليَّة على من طعن في قراءة حمزة، ونقل نصوصًا كثيرة من كلام الأئمة في ذلك، وذكر بعض الأبواب التي طعن فيها من قراءته.

3- رسالة في الرد على منَع قراءة حمزة والكسائي؛ للشيخ علي بن محمد توفيق النحاس، وهي كما يظهر من عنوانها ليستْ خاصة بقراءة حمزة، وإنما في قراءة حمزة والكسائي، وهي رسالة مخْتَصَرة، تَحَدَّثَ فيها الشيخ عن ثلاثة أمور، هي:

1- السبب في كراهية قراءة حمزة.

2- قراءة حمزة والكسائي جمعتا شُرُوط القراءة الصحيحة.

3- رد الأسباب التي مِنْ أجْلِها كُرهت قراءة حمزة والكسائي.

4- قراءات الإمام حمزة والانتصار لها؛ للأستاذ الدكتور سامي عبدالفتاح هلال، وقد جَعَلَهُ في ثلاثة مباحث رئيسة؛ المبحث الأول: في التعريف بالإمام حمزة، والمبحث الثاني: في قراءات الإمام حمزة التي انفرد بها من أول القرآن إلى آخره، ثم التي وافقه فيه أحد القُرَّاء الثلاثة المتممين للعشرة، ثم ذكر المواضع التي وقع فيها التلحين من قراءته إجمالاً، ثم ذكر أقوال العلماء في الدِّفاع عن القُرَّاء السبعة وقراءاتهم، وذكر أسباب اختلاف القُرَّاء والنُّحاة.


والمبحث الثالث: في دراسة القراءات التي وقَع الطعنُ حوْلها من بعض العلماء ومناقشة طعونهم- التي هي صُلب موضوع البحث- وقد تناوَلَ ستة مواضع من المواضع الفرشيَّة المنتَقَدة من قراءة حمزة.

ويُلاحظ على هذا البحث- مع جودته وإسهابة- ثلاثة أمور؛ هي:

أ- توسعه كثيرًا في عدة مباحث قبل ذكر القراءات المنتَقدة على الإمام حمزة والدفاع عنها، كترجمة حمزة وذكر شيوخه وتلاميذه ورواته وطُرُق قراءته وأقوال العلماء في فضْلِه ومكانته.

ب- أنه لَم يتناول أي باب من أبواب أصول قراءة حمزة التي طُعن فيها.

ت- أنه أدرج ضمن المواضع الستة التي ذكرها مما طعن فيه من قراءة حمزة موضعًا ليس خاصًّا بقراءة حمزة، وأغفل موضعًا انفرد حمزة بقراءته وطُعن فيه.

5- قراءة حمزة ورد ما اعترض به عليها؛ لعبدالله بن صالح بن محمد العبيد، وقد أوْرَدَ فيه بعد الترجمة للإمام حمزة أربعة اعتِراضات على قراءة حمزة؛ هي:

1- الكلام على حمزة نفسه.

2- الكلام على قراءته عامَّة، وفي الأصول خاصة.

3- الكلام على بعض قراءته في فرش الحروف، ومثَّل لها بمثالٍ واحد فقط، وهو قراءة ﴿ وَالْأَرْحَامِ ﴾ بالخَفْض.

4- أن في قراءة حمزة وغيره ما ليس بمتواتر، ثم أجاب عن هذه الاعتراضات، باختصار.

ويُلاحظ أنَّ أغلب المؤَلَّفات في الدِّفاع عن قراءة حمزة تُعنى برَدِّ الطعن في الإمام حمزة ذاته، أو في قراءته إجمالاً، وما نقل عن بعض السلف من كراهة قراءته، أو كراهة الصلاة بها، وقليل منها ما تناول الرَّد على الطعن في بعض أُصُول قراءته أو في مواضع مُعَينة من فرْشِ الحروف من قراءته.

ولذلك فإنِّي قصدتُ في هذا البحث إلى جَمع المواضع المنتَقَدة من قراءة حمزة؛ في أبواب الأصول، وفي فرش الحروف، ورد المطاعِن عنها، مع الاختصارِ في المقَدّمات؛ كترجمة ومكانة قراءته.

خطَّة البحث:

سِرْتُ في هذا البحْث وفْق الخطَّة التالية:

المقدِّمة: وبيَّنْتُ فيها أهمية الموضوع وأسباب اختياره، وخطة البحث، ومنهجي فيه.

الفصل الأول: ترجمة الإمام حمزة ومكانة قراءته، وفيه مبحثان:

المبحث الأول: ترجمة الإمام حمزة، وثناء العلماء عليه.

المبحث الثاني: مكانة قراءته وثناء العلماء عليها.



الفصل الثاني: رد الانتقادات على قراءة الإمام حمزة، وبيان وجه قراءته، وفيه مبحثان:

المبحث الأول: الرد على ما انتقد عليه في أصول قراءته العامة.

المبحث الثاني: الرد على ما انتقد عليه في بعض الكلمات الفرشيَّة.



الخاتمة: وفيها ذكر أهم نتائج البحث.



وأخيرًا ثبت المصادر والمراجع.



منهجي في البحث:

• لَم أَتَوَسَّع في ترجمة الإمام حمزة- رحمه الله- لشُهرتها، ورغبة في الاختصار.

• عند ذكر الانتقادات الواردة في أصول قراءته أو في الكلمات الفرشية، أصدِّر ببيان كيفية قراءته في تلك الأبواب أو الكلمات الفرشيَّة.

• ثُم أذْكُر الطعن الموَجَّه إليها، ومَن ورد عنه ذلك الطعن، ووَجْه الطعن فيها.

• ثُم أَرُدُّ على ذلك الطعن، وأُوَضِّح وجه قراءة حمزة في كلِّ موضع منها.

• عَزَوْتُ الآيات الواردة بين قوسَيْن معكوفين في صُلب البحث تخفيفًا من الحواشي.

• خرجتُ الأحاديث المذكورة من مصادرها من كُتُب السُّنَّة، فإن كان في الصحيحَيْن أو أحدهما، فإنِّي أكتفي بتخريجه منهما، وإن كان في غيرهما، فإنِّي أنقُل حكم بعض أئمة الحديث في الحكم عليه.

• استشهدتُ بأقوال الأئمة في الرَّدِّ على ما انتقد من قراءة حمزة مع تَوْثِيقها من مصادرها.

هذا، وأسأل الله تعالى أن يجعلَه عمَلاً سديدًا ومُتَقَبَّلاً، وأسأله- سبحانه- أن يجعَلَنا مِن حَمَلة كتابه العالين به، المُدافعين عن عُلُومه، وأن يستعملَنا في طاعته.



والله أعلم، وصلَّى الله على نبيِّنا محمد، وعلى آله وصحْبه وسلِّم.



الفصل الأول: ترجمة الإمام حمزة، ومكانة قراءته:

وفيه مبحثان:

المبحث الأول: ترجمة الإمام حمزة، وثناء العلماء عليه:

أ- ترجمته[1]:

اسمه ونسبه وكنيته ولقبه:

حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الزَّيَّات، الكوفي التميمي مولاهم، وأصله فارسي، وقيل: من صميمهم.



يُكَنَّى بأبي عمارة، ويُلَقَّب بـ(الزيات)، نسبة إلى بيع الزيت وجلبه ونقله من بلد إلى بلد[2]، وقد كان حمزة يُتاجر في الزيت.



مولده:

ولد سنة ثمانين، وأدرك الصحابة بالسن، فيحتمل أن يكون رأى بعضَهم.



نشأته وحياته وطلبه للعلم:

نشأ حمزة في الكوفة التي كانت مأوى العلماء من القُرَّاء والمحدثين والفقهاء، وقد نَزَلَها خلْقٌ من الصحابة، ثُمَّ كان بها جمع منَ التابعين؛ كعلقمة، ومسروق، والشعبي، والنَّخَعي، والأعمش، وأصحابهم[3].



وعنهم أخذ حمزة القرآن والفرائض، ولا غرو؛ فهو تلميذ تلاميذ ابن مسعود وعلي بن أبي طالب- رضي الله عنهما - وأحكمالقراءة وله خمس عشرة سنة، وأَمَّ الناس مائة؛ أي: وعمره عشرون سنة، وتصدَّر للإقراء مدة، وقرأ عليه خلْقٌ كثير.



وكان يعيش على التجارة، فكان يجلب الزيت من العراق إلى حلوان[4]، ويجلب من حلوان الجوز والجبن إلى الكوفة، فيمكث سنة في الكوفة وسنة بحلوان.



شيوخه:

أَخَذَ الإمام حمزة عن عددٍ كبيرٍ العلماء، ومِنْ أشهرهم:

أ- في القراءة:

1- جعفر الصادق بن محمد بن علي بن أبي طالب (ت 148 هـ).

2- حمران بن أعين أبو حمزة الكوفي (ت حدود 130 هـ).

3- سليمان بن مهران الأعمش، أبو محمد الأسدي الكوفي (ت 148 هـ).

4- عاصم بن أبي النجود الكوفي (ت 127 هـ)

5- عمرو بن عبدالله بن علي أبو إسحاق السبيعي الكوفي (ت 132 هـ).

6- محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى أبو عبدالرحمن الأنصاري الكوفي (ت 148 هـ).
ب- في الحديث:

1- حبيب بن أبي ثابت أبو يحيى القرشي (ت 119 هـ).

2- الحكم بن عتيبة أبو محمد الكوفي (ت 115 هـ).

3- طلحة بن مصرف الكفوي (ت 112 هـ).

4- عدي بن ثابت الأنصاري (ت 116 هـ).

5- عمرو بن مرة أبو عبدالله المرادي (ت 116 هـ).

6- منصور بن المعتمر الكوفي (ت 133 هـ).

تلاميذه:

قرأ على الإمام حمزة وأخذ عنه خَلْقٌ كثير جدًّا، حتى ذكر ابن الجزري خمسة وخمسين مِمن قرأ عليه[5]، وحدَّث عنه جَمْعٌ كبير، ومِنْ أشْهَر تلاميذه:

أ) في القراءة:

1- حماد بن سلمة بن دينار البصري (ت 167 هـ).

2- سفيان بن سعيد الثوري (ت 161 هـ).

3- سليم بن عيسى (ت 188 هـ) وهو أضبط أصحابه.

4- علي بن حمزة الكسائي (ت 189 هـ)، أحد القُرَّاء السبعة، وهو مِن أَجَلِّ أصحابه.

5- يحيى بن زياد الفراء (ت 207 هـ).



ب) في الحديث:

1- سفيان بن سعيد الثوري (ت 161 هـ).

2- سلام بن سليم أبو الأحوص الكوفي (ت 179 هـ).

3- شريك بن عبدالله النخَعي (ت 177 هـ).

4- عبدالله بن صالح العجلي الكوفي (ت حدود 220 هـ).

5- يحيى بن آدم سليمان أبو زكريا الصلحي (ت 203 هـ).



آثاره:

• على الرغم من اشتغال حمزة بالإقراء وكثرة من قرأ عليه، فإنَّه قد ألَّف عدَّة مؤَلَّفات، وإن كان لا يدرى عن مآلها شيء،وهل هي ضمن ما فُقِد مِنْ تُراث الأمة العظيم؟ أو إنها لا تزال موجودة في إحدى البلدان؟ وتلك المؤلفات هي:

1- كتاب أسباع القرآن.

2- كتاب العدد.

3- كتاب الفرائض.

4- كتاب قراءة حمزة.

5- كتاب متشابه القرآن.

6- كتاب مقطوع القرآن وموْصُوله.


وفاته:

اختلفتِ المصادرُ في تاريخ وفاته، فجاء في بعضها أنه تُوُفِّي سنة أربع وخمسين ومائة، وفي بعضها أنه توُفِّي سنة ست وخمسين ومائة، وفي بعضها أنه توفِّي سنة ثمان وخمسين ومائة.



والذي يُرَجِّحه المحققون؛ كالذهبي، وابن الجزري، أنَّه توفي سنة ست وخمسين ومائة، ووصفا غير ذلك بالوهم.



مكانته وثناء العُلماء عليه:

كثُرَتْ أقوال الأئمة العلماء في الثناء على حمزة وتوْثيقه، ومِن تلك الأقوال ما يلي:

• قال الإمام أحمد: "حمزة الزيات ثِقَة في الحديث..." [6].

• ولما سأل الدارمي يحيى بن معين عن حمزة قائلاً: فحمزة ما حاله؟

قال ابن معين: "ثقة"[7].

• وقال الأعمش: "هذا حبْر القرآن"[8].

• وقال محمد بن فضيل: "ما أحسب أن الله يدفع البلاء عن أهل الكوفة إلا بحمزة" [9].

• وقال أبو بكر بن مجاهد: "وكان حمزة متَّبعًا لآثار مَن أدرك من أئمة القراءة، عالمًا بالقراءة ومذاهبها"[10].

• وقال أبو القاسم الهذلي: "المقدم في عصره، الواحد في وقته... لا تكاد فضائله تُحصَى"[11].

• وقال الأندرابي: "وكان رجلاً صالحًا خيرًا فاضلاً قارئًا عالمًا، متَّبعًا آثار من قبله من الأئمة، معروفًا بالزُّهد، والصلاح، والورَع، والعفة، وكثرة العبادة، عالمًا بالفرائض، حسن اللفظ في التلاوة"[12].

• وقال ياقوت الحمَوي: "وكان إمامًا حجة ثبتًا رضيًّا، قيِّمًا بكتاب الله، بصيرًا بالفرائض، خبيرًا بالعربيَّة، حافظًا للحديث، عابدًا زاهدًا، خاشعًا قانتًا لله، ورعًا عديم النظير"[13]، ونحو ذلك؛ قاله الذهبي وابن الجزري[14].

• وقال السخاوي: "فكان حينئذٍ إمامَ عصْره بالكوفة وغيرها، وقُدوة أهل زمانه في القراءة؛ لِفَضْلِه وشرَف أخلاقه، واستقامة طرائِقه، وورعه وزُهده"[15].

• وقال أبو شامة: "ولَم يوصفْ أحَدٌ منَ السبعة القُرَّاء بما وصف به حمزة من الزهد والتحرُّز عن أخْذ الأَجْر على القرآن"[16].

المبحث الثاني: مكانة قراءته، وثناء العلماء عليها:

أ- مكانة قراءته:

اشتهرتْ قراءة الإمام حمزة وانتشرتْ في بعض الأمصار انتشارًا واسعًا، حتى إنَّ بعض هذه الأقطار لا يكاد أهلُها يعرفون غير قراءة حمزة.

وما هذا الانتشار إلا لأنَّ هذه القراءة تلَقَّتْها الأمةُ بالقَبول، ورضيها القُرَّاءُ والعلماء العُدُول، مما يدلُّ على أن ما نقل حمزة ثابتٌ متواترٌ؛ ولذا وجد من رجع عن ذلك، ومدح قراءة حمزة وأثنى عليها، بل منهم مَن قرأ بها.

وقد كانتْ قراءة حمزة هي الغالبة والشائعة عند أهْل القيروان، حتى قدم محمد بن عمر بن خيرون المعافري الأندلسي (ت 306 هـ) بقراءة نافِع إليها، فاجتمع عليه الناسُ، ورحل إليه القُرَّاء من الآفاق[17].

وفي الكوفة صار مُعظم أهلِها إلى قراءة حمزة، كما ذكر أبو عُبيد في "كتاب القِراءات"، ونقله عنه السَّخاوي في "جمال القُرَّاء"[18]، وأبو شامة في "المرْشد الوجيز"[19].

قال ابن مجاهد: "حدَّثني علي بن الحسين الطيالسي، قال: سمعتُ محمد بن الهيثم المقرئ يقول: أدركتُ الكوفة ومسجدها الغالب عليه قراءة حمزة، ولا أعلمني أدركتُ حلقة من حِلَق المسجد الجامع يقرؤون قراءة عاصم"[20].

وقد سبق ذكر بعض تلاميذ حمزة الذين أخذوا عنه القراءة، وقامُوا بالإقراء من بعده، وأكثرهم مِنْ أهل الكوفة، فمنهم مَن بقي فيها، وهم الأكثر، ولذلك انتشرتْ قراءته في الكوفة أكثر من غيرها، ومنهم مَنْ رَحَل إلى البلدان الأخرى؛ كالبصرة، والحجاز، ومصر، والشام.

قال الخطيب البغدادي: "أخبرني إبراهيم بن مخلد المعدل، حدَّثنا القاضي أبو بكر أحمد بن كامل- إملاء- حدثنا محمد بن إسماعيل السلمي، حدثنا عبدالله بن الزبير الحميدي، قال: سمعتُ سفيان بن عيينة يقول: شيئان ما ضننتُ أنهما يجاوزان قنطرة الكوفة، وقد بلغا الآفاق، قراءة حمزة، ورأي أبي حنيفة"[21].

ب- ثناءُ العُلماء عليها:

وقد أثنى على قراءة حمزة جلَّة من العلماء من شيوخه فمن بعدهم؛ منهم شيخه المقرئ المحدث سليمان بن مهران الأعمش (ت 148 هـ)، فقد نقل الهذلي عنه قوله: "إن أردتُم أعلم مني بالقرآن فهذا الشاب، وكان إذا حضر قال الأعمش: هذا أعلمكم بكتاب الله"[22]؛ يعني: حمزة.

وكان الأعمش إذا رأى حمزة مُقبلاً قال: هذا حبْرُ القُرآن، وذكر حمزة عنده فقال: ذاك تُفَّاحة القُرَّاء، وسيد القُرَّاء[23].

وقال الإمام أبو حنيفة (ت 150 هـ) لحمزة: "شيئان غلبتنا عليهما، لسنا نُنازعك فيهما: القرآن والفرائض"[24].

وقال الإمام الحافظ أبو عبدالله سفيان بن سعيد الثَّوري (ت 161 هـ) الذي عرض على حمزة أربع مرات: "ما قرأ حمزة حرْفًا إلا بِأَثر"[25].

وقال الحافظ أبو عبدالله، شريك بن عبدالله النخَعي (ت 177 هـ) حين سُئل عن الهمز: "هذا حمزة يهمز، ما علمتُ بالكوفة أقرأ ولا أفضل منه"، وقال: "ومَن مِثْل حمزة؟"، وقرأ شريك فهمز، فقيل له: أتهمز وقريش لا تهمز؟ فقال: هذا سيدنا حمزة يهمز، أفلا أهمز أنا؟"[26].

وقال الإمام أبو صالح شعيب بن حرب المدائني البغدادي (ت 196 هـ): "كنتُ ألوم من يقرأ بقراءة حمزة حتى دخلتُ فقرأت عليه"، فكان يقول بعد ذلك لأصحاب الحديث: "تسألونني عن الحديث ولا تسألونني عن الدر؟ فقيل له: وما الدر؟ فقال: قراءة حمزة"[27].

الفصل الثاني: رد الانْتِقادات على قراءة الإمام حمزة، وبيان وجه قراءته.

وفيه مبحثان:

المبحث الأول: الرَّد على ما انتقد عليه في أُصُول قراءته العامَّة.

1- باب الإمالة[28]:

وهي مِن أكثر ما انتقد على الإمام حمزة، وكرهها بعض السلف، وممن نقل عن كراهتها الإمام أحمد؛ حيث قال- وقد ذكرت له قراءة حمزة -: "أنا أكرهها، قيل له: وما تكرهه منها؟ قال: هذا الإدغام والإضجاع الشديد؛ مثل: ﴿ خاب ﴾ [طه 61]، و﴿ طاب ﴾ [النساء 3]، و﴿ حاق ﴾ [هود 8]"[29].

وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل: "قال أبي: أكره من قراءة حمزة الهمز الشديد والإضجاع"[30].

وقال حرب بن إسماعيل الكرماني (ت 280 هـ): "سمعتُ أحمد يكره الإمالة مثل: ﴿ وَالضُّحَى ﴾، ﴿ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ﴾ [الشمس: 1]، وقال: أكره الخفض الشديد والإدغام"[31].

وقال ابن قدامة- مُعَلِّلاً كراهة الإمام أحمد لقراءة حمزة -: "لما فيها من الكسر والإدغام والتَّكَلُّف وزيادة المد"[32].

ونقل الذهبي عن يعقوب بن شيبة قوله: "سمعتُ علي بن المديني وجعل يذم قراءة حمزة، وقال: إنما أنزل القرآن بلغة قريش، وهي التفخيم"[33].

ومما احتجوا به لكراهة الإمالة حديث: "أنزل القرآن بالتفخيم"[34].

الرَّدُّ على ذلك، وبيان وَجْه القراءة:

قَبْل الشَّرُوع في بيان وجْه الإمالة، والرد على مَن انتقدها، أُذَكِّر بما سبق من أنَّ قراءة حمزة مُتواتِرة، قد تلَقَّتْها الأمةُ بالقَبول، وأن حمزة- رحمه الله- لَم يقرأْ حرفًا مِنْ كتاب الله إلا بأثرٍ، كما نَصَّ على ذلك شيخه سليمان بن مهران الأعمش، وتلميذه سفيان الثوري- رحمها الله- وهذا أمرٌ يردّ به إجمالاً على ما انتقد عليه في هذا الباب وغيره من الأبواب وفي جميع ما انتقد عليه.


ويرد هنا خصوصًا بأنَّ الإمالة لغة من لغات العرب، نزَل القرآن بها، وهي منَ الأحرُف السبعة، التي نُقلَتْ بالتواتر.

قال السخاوي: "والإمالة والتفخيم لُغتان، وبجميع ذلك نزَل القرآن، وليس بعض القراءة بذلك أوْلَى مِنْ بعْض، ولَم يزل نقل ذلك متواترًا من زمان رسول الله- صلَّى الله عليه وسلم- حتى وصل إلينا"[35].

ثُمَّ إنَّ الإمالة قد قرأ بها أكثر القراء[36] دون انتقاد على أحد منهم، قال الهذلي: "ولو كانت الإمالة مُحدثة لكان اعتراضُ النحويين عليها أكثر، كيف وما مِن أحد من القراء إلا ورُويَتْ عنه الإمالة، قلَّتْ أو كثُرتْ، ولم يعفها أحد منهم"[37].

وقال أيضا: "... والجملة بعد التطويل أن مَن قال: إن الله لَم ينزل القرآن بالإمالة، أخطأ وأعظم الفِرية على الله، وظن بالصحابة خِلاف ما هُم عليه من الورَع والتُّقى، وكيف يظن بهم ذلك، ولم يتركوا فِعْلاً مِنْ أفْعال رسول الله- صلَّى الله عليه وسلم- لا قولاً ولا حركة إلا نقلوه وبيَّنُوه"[38].


وعلى هذا، فإنَّ كراهة مَن كره الإمالة في قراءة حمزة تحمل على ما سمعوه مِن مُبالغة ناقلي قراءة حمزة عنه، لا لما سمعوه من قراءته مباشرة، كما قال ابن الجزري: "وأما ما ذكر عن عبدالله بن إدريس وأحمد بن حنبل من كراهة قراءة حمزة، فإنَّ ذلك محمول على قراءة من سمعا منه ناقلاً عن حمزة، وما آفةُ الأخبار إلا رُواتها"[39].

فالإمام أحمد- رحمه الله- لَم يُعاصِرْ حمزة؛ بل وُلد بعد وفاته، فهو إنما كره ما سمعه من قراءة من بعد ممن ينتسب إلى القراءة بقراءة حمزة، وظن أنَّ حمزة يقرأ كذلك، ولَم تَكُنْ قراءته كذلك.


ومما يدلُّ على أن كراهتهم إنَّما هي لمبالغة النقلة قول علي بن عبدالصمد الطيالسي البغدادي (ت 289 هـ): "سألت أحمد بن حنبل عن الصلاة خلف مَن يقرأ بقراءة حمزة، فقال: أكرهه، قلت: يا أبا عبدالله إذا لم يدغم ولم يكسر؟ قال: إذا لم يدغم ولم يضجع فلا بأس به"[40].

وأمَّا الاستدلال بحديث: ((أنزل القرآن بالتفخيم)) وهو في المستدرك، قال الحاكم: صحيح، وقال الذهبي في التلخيص معقبا على تصحيحه: "قلت: لا والله، العوفي مُجمَع على ضعفه، وبكار ليس بعمدة، والحديث واهٍ مُنكر"[41].

فإنه مع ضعْفِه قد وجَّهه العلماء بوُجُوه أقوى وأظهر في المراد بالحديث[42]، منها: أنَّ المراد بالتفخيم تحريك أوساط الكلم بالضم والكسر، في المواضع المختلف فيها دون إسكانها؛ لأنه أشبع لها وأفخم، ويدل لذلك لفظ الحديث كاملاً، وهو: ((أنزل القرآن بالتفخيم؛ ﴿ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ ﴾ [آل عمران: 49]، و﴿ عُذْرًا أَوْ نُذْرًا ﴾ [المرسلات: 6]، و﴿ الصَّدَفَيْنِ ﴾ [الكهف: 96]، و﴿ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ﴾ [الأعراف: 54]، وأشباه هذا في القرآن))[43].

وقال البيهقي في الجامع: "قال الحليمي- رحمه الله -: ومعنى هذا- والله أعلم- أن يقرأ على قراءة الرجال ولا خضع الصوت به، فيكون مثل كلام النساء، ولا يدخل في هذا كراهية الإمالة التي اختار بعض القراء.

وقد يجوز أن يكونَ القرآنُ نزل بالتفخيم، ورخص مع ذلك في إمالة ما يحسن إمالته على لسان جبريل- عليه السلام"[44].

ثم قال البيهقي: "وعلى هذا- إنْ صحَّ هذا الإسناد- فيجوز أن يكون نزول هذه الألفاظ كما رُوِي في هذا الخبر، ووردت الرُّخصة على لسان جبريل- عليه السلام- في قراءة بعضِها على ما ذهب إليه بعضُ القُرَّاء"[45].

وأمَّا ما ورد من القرآن نزل بلغة قريش، فقد أجاب عنه العلماء؛ قال الحافظ أبو عمر بن عبدالبر: "ومعناه عندي في الأغلب- والله أعلم- لأنَّ غير لغة قريش موجودة في صحيح القراءات، مِن تحقيق الهمزات ونحوها، وقريش لا تهمز"[46].

وقال أبو شامة موجهًا قول عثمان- رضي الله عنه -: "إنَّ القرآن نزَل بلُغة قريش": "قلت: أشار عثمان- رضي الله عنه- إلى أول نزوله، ثم إنَّ الله تعالى سهله على الناس، فجوز لهم أن يقرؤوه على لُغاتهم على ما سبق تقريره؛ لأنَّ الكلَّ لُغات العرب، فلم يخرج عن كونه بلسان عربي مبين.

وأمَّا مَن أراد من غير العرب حفظه، فالمختار له أن يقرأه على لسان قُريش، وهذا- إن شاء الله تعالى- هو الذي كتب فيه عمر إلى ابن مسعود- رضي الله عنه -: "أقْرِئ الناس بلغة قريش"؛ لأنَّ جميع لغات العرب بالنسبة إلى غير العربي مستوية في التعَسُّر عليه، فإذًا لا بُدَّ من واحدة منها، فلغة النبي- صلَّى الله عليه وسلم- أوْلى له، وإن أُقْرِئ بغيرها مِن لُغات العرب فجائز، فيما لَم يخالف خط المصحف، وأمَّا العربي المجبول على لغة فلا يكلف لغة قريش، لتعسُّرها عليه، وقد أباح الله تعالى القراءة على لُغته، والله أعلم"[47].


2- باب الإدغام [48]:

وقد ورد عن بعض السلف كراهته مقرونا بالإمالة، كالمنقول آنفًا عن الإمام أحمد من قوله: "أنا أكرهها، قيل له: وما تكرهه منها؟ قال: هذا الإدغام والإضجاع الشديد"[49].

وقول حرب بن إسماعيل الكرماني (ت 280 هـ): "سمعتُ أحمد يكره الإمالة؛ مثل: ﴿ وَالضُّحَى ﴾، ﴿ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ﴾، وقال: أكره الخفْض الشديد والإدغام"[50].

وقول ابن قدامة- مُعلِّلاً كراهة الإمام أحمد القراءة حمزة -: "لما فيها منَ الكسْر والإدغام والتكَلُّف وزيادة المد"[51].


وزاد صاحب "الشرح الكبير": "ولأنها تَتَضَمَّن الإدغام الفاحش، وفيه إذهاب حُرُوف كثيرة من كتاب الله تعالى، ينقص بإدغام كل حرف عشر حسنات"[52].


الرَّد على ذلك، وبيان وجْه القراءة:

يُرَد على ذلك بأنَّ الإدغام أيضًا لُغة من لغات العرب، نزَل القرآن به، وهو من الأحْرُف السبعة التي نُقِلَتْ بالتواتُر.

وليس الإدغام خاصًّا بقراءة حمزة، بل يشترك جميع القراء في وُجُود الإدغام في قراءتِهم مع تفاوُتهم فيه قلَّة وكثرة، فالإدغامُ الصغير- وهو ما يكون الحرفُ الأول من المدغمَيْن ساكنًا- يشترك فيه عدد من القراء؛ نحو: ﴿ قَدْ جَعَلَ ﴾[مريم: 24]، و﴿ إِذْ تَبَرَّأَ ﴾ [البقرة: 166]، و﴿ هَلْ تَعْلَمُ ﴾ [مريم: 65]، و﴿ أَنْبَتَتْ سَبْعَ ﴾ [البقرة: 261]، وكذلك إدغام بعض الحروف التي قربت مخارجها؛ نحو: ﴿ يَغْلِبْ فَسَوْفَ ﴾ [النساء: 74]، و﴿ يُعَذِّبُ مَنْ ﴾ [المائدة: 40]، و﴿ ارْكَبْ مَعَنَا ﴾ [هود: 42]، و﴿ يُرِدْ ثَوَابَ ﴾ [آل عمران: 145]، و﴿ اتَّخَذْتُمُ ﴾ [البقرة: 51][53].

فكثيرٌ مِن مواضع الإدغام يشترك مع حمزة فيه عددٌ من القراء؛ بل إنَّ بعض تلك المواضع يدغمها بعض القُراء، ولا يدغمها حمزة.

فإذا كان الإدغامُ الوارد في قراءة حمزة مرْويًّا عن كثيرٍ منَ القُراء العشرة، وليس خاصًّا بحمزة وحده، فكيف ينتقد عليه وحده دونهم؟!

بل إن من أبواب الإدغام ما انفرد به أحد القراء دون غيره؛ كأبي عمرو البصري، في باب الإدغام الكبير[54]، ولم ينكر ذلك عليه رغم تفرُّده، فكيف يقبل ذلك منه، وينتقد على حمزة رغم مُوَافقته لغيره من القُرَّاء فيه؟!

وأيضًا فإنَّ كثيرًا مِن مواضِع الإدغام اتَّفق على إدغامِها القُراءُ العشرة جميعًا؛ نحو: ﴿ قَدْ تَبَيَّنَ ﴾ [البقرة: 256]، و﴿ قَالَتْ طَائِفَةٌ ﴾ [الأحزاب: 13]، و﴿ يُدْرِكْكُمُ ﴾ [النساء: 78].

فما ورد من كراهة بعض الأئمة للإدغام في قراءة حمزة يُقال فيه ما قيل في الإمالة من أنه من سوء صنيع الناقل الذي سمعه الإمام أحمد يقرأ بقراءة حمزة.

أو أن الإمام أحمد إنما كره ذلك؛ لظَنِّه أنه لَم يَكُن بأثر واتِّباعٍ للغة العرب، ويدل له ما نقله القاضي ابن أبي يعلى في ترجمة الطيب بن إسماعيل المقرئ أنه سأل الإمام أحمد فقال: "قلت له ما تكره من قراءة حمزة؟ قال: الكسر والإدغام، فقلت له: ﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ أين الألف واللام؟ فقال: إن كان هكذا فلا بأس"[55].

فلما مثل له بالإدغام الذي لا ينكره أحدٌ لِوُجُوبه في كلِّ القراءات والرِّوايات، قال: إن كان إدغام حمزة على هذه الشاكلة ونحوها مما تُجيزُه العربية وثبتت القراءة به، فلا بأس.

3- باب المد[56]:

وقد ورد انتقادُ المد في قراءة حمزة في قول ابن قدامه المذْكور آنفا- مُعَللاً كراهة الإمام أحمد لقراءة حمزة -: "لما فيها من الكسر والإدغام والتكَلُّف وزيادة المد"[57].

وورد انتقاد حمزة في مَدِّ التبرئة في لا النافية للجنس خاصة، عن مُلَّا علي القاري؛ حيث قال في شرحه على المقدمة الجزرية: "وكذا ما جاء من مد المبالغة للنفي في نحو: ﴿ لا رَيْبَ ﴾ [البقرة: 2] التي للتبرئة عن حمزة؛ فإنه لا يصحُّ من طريق الشاطبية وعامَّة أهل القراءة، بل هي رواية شاذَّة عند أهل الدِّراية"[58].

الرد على ذلك، وبيان وَجْه القراءة:

ويُرد على من انتقد حمزة في المد عمومًا بأنَّ إشباع المد (بمقدار ست حركات) لَم ينفرد به حمزة؛ بل هو مروي عن غيره منَ القُرَّاء، حيث أجْمع القُرَّاء على الإشباع في المد اللازم بأنواعه، وفي مدِّ السكون العارض وقفًا في أحد وجوهه الثلاثة[59].

كما أنَّ عددًا من القُراء والرواة قد وافَقوا حمزة في إشباع المد في ما يشبع فيه من المد المتَّصل والمنفصل[60].

فكيف ينتقد على حمزة ويكره المد في قراءته دون غيره مِمن وافَقه في ذلك.

بل إنَّ ورْشًا انفرد بإشباع بعض أنواع المد دون غيرهن؛ كالحال في مد البدل، في أحد الوجوه عنه، ومد اللين الواقع بعده هَمْزة في أحد الوجهَيْن عنه، فأكثر ورود المد المشبع إنما هو في رواية ورش، فكيف يقبل منه دون نقْد أو كراهة، وينتقد ويكره في قراءة حَمزة.

وأمَّا انتقاد مُلا علي القاري لِمَدِّ التبرئة ووصفه له بالشذوذ، فهو مردود بأنَّ هذه قراءة صحيحة متواترة، جاءتْ عن الإمام حمزة في أحد الوجهَيْن عنه من طريق طيبة النشر، وعدم وُرُودها من طريق الشاطبية لا يمنع وُرُودها وصحتها من طريق غيرها كالنشر وطيبته، وكم مِنْ قراءاتٍ صحَّتْ وتواترتْ عن الأئمة السبعة من غير طريق الشاطبية، وتلقَّتْها الأُمة بالقَبُول، ولَم تقلل مِنْ شأنها.

وقد أجاب الشيخ المرصفي عن قول القاري فقال: "والذي يظهر أن مُلا علي القاري لم يقرأ بما جاء في كتاب النشر، ولو قرأ القرآن الكريم بما جاء فيه ما رَدَّ المد للتعظيم لأصحاب القصر في المنفصل، ولا حكم بشذوذ قراءة حمزة بمد التبرئة، وكأنه كان يرى- رحمه الله- أنَّ كل قراءة جاءتْ عن الأئمة السبعة من غير طريق الشاطبية، فهي قراءةٌ شاذة، وهذا عجيبٌ من عالم كبير كالقاري!"[61].

وبهذا يَتَبَيَّن أنَّ ما علل به ابنُ قُدامة- لكراهة الإمام أحمد لقراءة حمزة من الزيادة في المد- مُنصرف إلى ما سمعه الإمام أحمد يقرأ بقراءة حمزة مبالغًا في مُدُودها، ويدلُّ لذلك نهي حمزة نفسه عن المبالغة في المد.

قال عبدالله بن صالح العجلي: "قرأ أخ لي أكبر منِّي على حمزة، فجعل يمد، فقال له حمزة: لا تفعل، أمَا علِمْتَ أن ما كان فوق الجعودة فهو قطط، وما كان فوق البياض فهو برص، وما كان فوق القراءة فليس بقراءة"[62].

وقال السخاوي: "وقد عاب قوم قراءة حمزة- رحمه الله- وإنما كان يأخذ المبتدئين بالتأنِّي والترتيل، وينهاهم مع ذلك عن تجاوُز الحد"[63].

وقال محمد بن الهيثم النخعي: "صلَّيتُ خلْف حمزة- رحمه الله- فكان لا يمد في الصلاة ذلك المد الشديد...."[64].

4- باب الهمز:

والذي نقل عن السلف انتقاده وكراهته من قراءة حمزة في باب الهمز أمران في حالَيْن مختلِفَيْن:

الأول: تحقيق الهمز وتبْيينه، قال أبو بكر بن الخلاَّل: "أخبرنا أحمد بن يزيد الوَرَّاق، قال: سمعتُ أحمد بن حنبل يُسأل عن الهمز الشديد، فقال: لا يُعجبني الهمز الشديد"، وبالسند نفسه قال: "سمعتُ أحمد بن حنبل يُسأل عن الهمز في القرآن، فقال: تعجبني القراءة السهلة"[65].

وسُئل الإمام أحمد عن الهمز في القراءة، فقال: "الكوفيون أصحاب همز، وقريش لا تهمز"[66].

والثاني: تخفيف الهمز في حالة الوقف بأنواع من التغيير؛ كالإبدال، والنقل، والحذف، قال ابن حجر: "قرأتُ بخط الذهبي- معللا لمن كره قراءة حمزة- يريد ما فيها من المد المفرط والسكت وتغيير الهمز في الوقف..."[67].

الرد على ذلك، وبيان وجْه القِراءة:

يُرَدُّ على الأول بأن حمزة لَم ينفردْ بتحقيق الهمز؛ بل هو من الكوفيين الذين يُحَقِّقون الهمز في أحوال عديدة[68]، فليس حمزة أكثر القُرَّاء تحقيقًا للهمز، ولا أشدهم تبيينًا له؛ بل إنَّ حمزة كان يُنكر المبالَغة في الهمز، فقد نقل السخاوي أنَّ رجُلاً قال لحمزة: "يا أبا عمارة، رأيت رجلاً من أصحابك في الزياتين همز حتى انقطع زره! فقال: لَم آمرهم بهذا كله"[69].

وغاية ما نقل عنه في تحقيق الهمز أنه كان يفعل ذلك حالة تعليم الطلاب؛ لتَدْرِيبهم على إتقان الهمز؛ لصعوبته.


ومما يدل على ذلك ما نقله السخاوي عن سفيان الثوري- رحمه الله- أنه وقف على حمزة فقال: "يا أبا عمارة، ما هذا الهمز والقطع الشديد؟ فقال: يا أبا عبدالله هذه رياضة المتَعَلِّم، قال: صدقت"[70].


فبين حمزة- رحمه الله- وجهته في صنيعه مع تلاميذه، وأن ذلك التحقيق والتدقيق إنما هو ترْويض للمتعلمين وتدريب لهم، حتى إذا ما أتقنوا لَم يحتاجوا لذلك.


ولذا لَمَّا أجابه بقوله: هذا رياضة المتَعَلِّم، لَم يبق في نفسه إنكار أو نقد أو كراهة، بل قال: صدقْتَ.


ومما يؤيد ذلك قول محمد بن الهيثم النخغي: "صليتُ خلْف حمزة- رحمه الله- فكان لا يمدُّ في الصلاة ذلك المد الشديد، ولا يهمز الهمز الشديد"[71].

وقول سليم بن عيسى- أجل أصحاب حمزة وأضبطهم -: "قال حمزة: ترْك الهمز في المحاريب من الأستاذيَّة"[72].


ويرد على الثاني- وهو تخفيف حمزة للهمز في حال الوقف- بأنه أيضًا مما لَم ينفرد به، بل ورد عن غير واحد من القراء تخفيفه بأنواع من التخفيف، ومن ذلك ما ورد عن هشام أيضًا في حال الوقف على الهمز المتطرِّف[73]، وكنقل ورش لحركة الهمزة وحذفها، وكإبدال الهمز الساكن لورش والسوسي وأبي جعفر، وكالحذف، وكالحذف لأبي جعفر، ونحو ذلك[74].


قال ابن الجزري: "ولَما كان الهمزُ أثقل الحروف نطقًا، وأبعدها مخرجًا، تنوَّع العربُ في تخفيفه بأنواع التخفيف؛ كالنقل، والبدل، وبين بين، والإدغام، وغير ذلك، وكانت قريش وأهل الحجاز أكثرهم له تخفيفًا، ولذلك أكثر ما يرد تخفيفه من طرقهم كابن كثير من رواية ابن فليح، وكنافع من رواية ورش وغيره، وكأبي جعفر مِنْ أكثر رواياته، ولا سيما رواية العمري عن أصحابه عنه، فإنه لَم يكدْ يحقق همزة وصلاً، وكابن محيص قارئ أهل مكة مع ابن كثير وبعده، وكأبي عمرو فإن مادة قراءته عن أهل الحجاز، وكذلك عاصم من رواية الأعشى عن أبي بكر، من حيث إنَّ روايته ترجع إلى ابن مسعود"[75].
5- باب السكت[76] على الساكن قبل الهمْز:

وهو من الأبواب التي اشتهرت بها قراءة حمزة، حيث يسكت على الساكن الآخر الصحيح الواقع قبل الهمز في نحو: ﴿ مَنْ آمَنَ ﴾ [البقرة: 62]، و﴿ قَدْ أَفْلَحَ ﴾ [المؤمنون: 1]، ويسكت على الياء الساكنة من لفظ ﴿ شَيْءٍ ﴾ [البقرة: 20] كيف وقعتْ؛ مرفوعة، أو منصوبة، أو مجرورة، ويسكت على (أل) التعريف حيث وقعتْ نحو: ﴿ الْأَرْضِ ﴾ [البقرة: 11]، و﴿ الْإِنْسَانُ ﴾ [النساء: 28]، ونحو ذلك[77].

ولعل ما نُقل مِن كراهة بعض السلَف للهمز الشديد عند حمزة يصدُق على النُّطق بالهمز بعد السكت على الساكن قبله؛ إذ بالسكت يتحقَّق النُّطق بالهمز وعد تحقيقه.

ومن أقوالهم الواضحة في انتقاد السكت واستنكاره نقل السخاوي السالف عن الثوري- رحمه الله- أنه قال: "يا أبا عمارة، ما هذا الهمز والمد والقطع الشديد؟ فقال: يا أبا عبدالله هذه رياضة المتَعَلِّم، قال: صدَقْت"[78].


الرَّد على ذلك، وبيان وجْه القراءة:

ويرد على ذلك بمعرفة علَّة السكت على الساكن قبل الهمز، فقد ذكر العلماء أنَّ علة ذلك هي الاستعانة على إخراج الهمز وتحقيقه بالاستراحة قبله، لبُعد مخرجه وصعوبة النطق به[79].


ثم إن السكت وارد في قراءة غير حمزة، ومن ذلك سكتات حفص الأربع[80] التي انفرد بها من بين سائر الرواة، فلم تروَ عن أحد غيره، ومع ذلك لَم يَرِد انتقادها والطعن فيها عن أحدٍ أبدًا.

وهو أيضًا وارد عند جميع القراء في موضع واحد من القرآن، وهو قوله تعالى: ﴿ مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ﴾ [الحاقة: 28، 29]، في أحد الوجهَيْن عنهم وصلاً[81].


المبحث الثاني: الرد على ما انتقد عليه في بعض الكلمات الفرشية:

وهي في الآيات التالية:

1- قوله تعالى: ﴿ وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ ﴾ [آل عمران: 178]

2- قوله تعالى: ﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ﴾ [النساء: 1].

3- قوله تعال: ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا ﴾ [الأنفال: 72].

4- قوله تعالى: ﴿ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ ﴾ [التوبة: 61]

5- قوله تعالى: ﴿ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ ﴾ [إبراهيم: 22].

6 -قوله تعالى: ﴿ فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا ﴾ [الكهف: 97]

7- قوله تعالى: ﴿ اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ ﴾ [فاطر: 43].

8- قوله تعالى: ﴿ وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ ﴾ [آل عمران: 178].

قرأ حمزة ﴿ تَحْسَبَنَّ ﴾ بالتاء، وقرأه بقيَّة العشرة بالياء[82].


والانتقاد الموَجَّه إلى هذه القراءة هو في إعرابها؛ وذلك أنَّ الكلام لا يستقيم من جهة الإعراب إلا بكسر همزة ﴿ إِنَّمَا ﴾، أو نصب ﴿ خَيْرٌ ﴾، وحمزة لا يقرأ بشيء منهما.

إذ لو كانت القراءة بكسر همزة ﴿ إِنَّمَا ﴾، لكان الكلام مستأنفًا، ويقدر مفعول ثانٍ ليحسب، وهو: مهملين، أو نحوه.

ولو كانت بنصب ﴿ خَيْرٌ ﴾، لكان ﴿ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ ﴾ بدلاً من ﴿ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾، فيكون المعنى: ولا تحسبن إملاءنا خيرًا، فيكون مفعولاً ثانيًا.

فلمَّا كانتْ قراءة حمزة بالخطاب في ﴿ تَحْسَبَنَّ ﴾ مع فتْح همزة ﴿ إِنَّمَا ﴾، ورفع ﴿ خَيْرٌ ﴾، انتقدت وحُكم عليها باللَّحن.

ومن ذلك ما نقله أبو حيان عن أبي حاتم، حيث قال: "ولإشكال هذه القراءة زعم أبو حاتم وغيره أنها لحن وردُّوها"[83]، وقال أبو شامة: "وقراءة حمزة بالخطاب مشكلة"[84].


الرد على ذلك، وبيان وجه القراءة:

يُرَدُّ على ما ذكروه بأنَّ قراءة حمزة تحتمل وجوهًا؛ منها:

1- أن يجعل ﴿ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ ﴾ بدل اشتمال من ﴿ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾، و﴿ خَيْرٌ ﴾ خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو خير لأنفسهم، والمعنى: لا تحسبن الذين كفروا إملاءنا هو خير لأنفسهم، والجملة هي المفعول الثاني ومنه قول الشاعر:

مِنَّا الأَنَاةُ وَبَعْضُ القَوْمِ يَحْسِبُنَا
أَنَّا بِطَاءٌ وَفِي إِبْطَائِنَا سَرَعُ

قال أبو شامة: "كذا جاءتِ الرِّواية بفتح (أنَّا) بعد ذكر المفعول الأول، فعلى هذا يجوز أن تقول: حسبت زيدًا أنه قائم؛ أي: حسبته ذا قيام، فوجه الفتح أنها وقعت مفعولة، وهي ما عملت فيه في موضع مفرد، وهو المفعول الثاني لحسبت"[85].

2- أن يكون فاعل ﴿ تَحْسَبَنَّ ﴾ ضمير النبي- صلَّى الله عليه وسلم -، ويكون ﴿ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ مفعولاً أولاً، و﴿ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ ﴾ مفعولاً ثانيًا، ولا بُدَّ من حذْف مضاف، إمَّا من المفعول الأول أو الثاني، تقديره: ولا تحسبن شأن أو حال أو أمر الذين كفروا، أو: ولا تحسبن الذين كفروا أصحاب أن إملاءَنا خير لهم[86].

وبهذا يَتَبَيَّن أنَّ هذه القراءة لا مطعن فيها؛ بل إنها تحتمل أكثر من وجْهٍ إعرابي صحيح[87].

2- قوله تعالى: ﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ﴾ [النساء: 1].
قرأ حمزة ﴿ وَالْأَرْحَام ﴾ بالخفْض، وباقي العشرة بالنصب[88].

وقد انتقد هذه القراءة وطعن فيها جمهور نحاة البصرة؛ كسيبويه، والمازني، وبعض المفسرين؛ كالزمخشري، وابن عطيَّة[89].

وعلَّتهم في ذلك أنَّ فيه عطف اسم ظاهر على ضمير مجرور، دون إعادة الخافض، وهو قبيح عندهم؛ إذ لا يُقال: مررت به وزيد، بل يقال: مررت به وبزيد.

واعترَض بعضهم بأنَّ قراءة الخفض تفيد عطف السؤال بالأرحام على السؤال بالله، والسؤال بالرحم حلِف، وقد نهى النبي- صلَّى الله عليه وسلم- عن الحلف بغير الله، فقال: ((لا تحلفوا بآبائكم، ومن كان حالفًا فليحلف بالله))[90].

الرَّد على ذلك، وبيان وجْه القراءة:

ويرَد على ذلك بأنَّ العطف على الضمير المخفوض لُغة صحيحة، نزل بها القرآن، وهو مسموع نظمًا ونثرًا؛ ومنه قوله تعالى: ﴿ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ ﴾ [النساء: 127]، وقوله تعالى: ﴿ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ ﴾ [الحجر: 20].

وسمع من كلام العرب نثرًا: "ما فيها غيره وفرسِه"، بجر فرسه[91].

وأما النظم فهو كثير ومنه قول العباس بن مرداس:
أَكَرُّ عَلَى الكَتِيبَةِ لا أُبَالِي
أَفِيهَا كَانَ حَتْفِي أَمْ سِوَاهَا

وقول مسكين الدرامي:
تُعَلَّقُ فِي مِثْلِ السَّوَارِي سُيُوفُنَا
وَمَا بَيْنَهَا وَالكَعْبُ مِنَّا نَتَائِفُ

وقول الشاعر:
هَلاَّ سَأَلْتِ بِذِي الجَمَاجِمِ عَنْهُمُ
وَأَبِي نُعَيْمٍ ذِي اللِّوَاءِ المُحْرِقِ

وقول الآخر:
لَوْ كَانَ لِي وَزُهَيْرٍ ثَالِثٌ وَرَدَتْ
مِنَ الحمَامِ عدَانَا شَرّ مَوْرُودِ

وقول الآخر:
إِذَا أَوْقَدُوا نَارًا لِحَرْبِ عَدُوِّهِمْ
فَقَدْ خَابَ مَنْ يَصْلَى بَهَا وَسَعِيرِهَا

وقول الآخر:
فَالْيَوْمَ قَرَّبْتَ تَهْجُونَا وَتَشْتُمُنَا
فَاذْهَبْ فَمَا بِكَ وَالأَيَّامِ مِنْ عَجَبِ

وَأمَّا من اعترض بأن القراءة تفيد عطف السؤال بالأرحام على السؤال بالله، فتتضمَّن الحلف بغير الله، فيُجاب علَيْه بأنَّ السؤال بالرحِم ليس قسَمًا؛ لأنَّ السؤال بالله غير القسم به، والسؤال بالرحم غير القسم بها[92]، وأيضًا لو سلم كونه قسمًا، فإنما هي حكاية لما كانوا عليه، وإخبار عن طريقتِهم[93].

وقيل: هو مخفوض بباء محذوفة، فلا عطْف.

وأظهر الوُجُوه وأصحُّها العطف على الضمير، لوُرُود القرآن به، ولأنه مسموع من كلام العرب نظمًا ونثرًا[94].

فلا التِفات إلى مَن ضعَّف هذه القراءة أو طعَن فيها أو أنكرها، بل القراءة حجَّة للقاعدة النحويَّة، تُبنى القواعد عليها، وقد أجاد ابن مالك- رحمه الله- حيثُ قال في الألفية[95]:
وَعَوْدُ خَافِضٍ لَدَى عَطْفٍ عَلَى
ضَمِيرِ خَفْضٍ لازِمًا قَدْ جُعِلاَ وَلَيْسَ عِنْدِي لازِمًا إِذْ قَدْ أَتَى
فِي النَّظْمِ وَالنَّثْرِ الصَّحِيحِ مُثْبَتَا

3- قوله تعال: ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا ﴾ [الأنفال: 72].

قرأ حمزة ﴿ مِنْ وَلَايَتِهِمْ ﴾ بكسر الواو، وقرأ باقي القُرَّاء بفتحها[96].

وقد انتقدت قراءة حمزة من جهة لغوية، وحكم عليها أبو عمرو والأصمعي باللحن[97]؛ لأن (فعالة) إنما تجيء فيما كان صنعة أو معنى متقلدًا كـ: (سقاية) و(رفادة).

الرَّد على ذلك، وبيان وجْه القِراءة:

ويُرد على ذلك بأنَّ القراءة بالكسْر لُغة صحيحة بمعنى قراءة الفتْح؛ لأنهما مصدران، كالوَصاية والوِصاية، والدَّلالة والدِّلالة[98].

وفرَّق بعضهم بين القراءتين- كسيبويه- فقال: الولاية بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم؛ مثل: الإمارة والنقابة[99]، وقال أبو عبيدة: "الولاية مصدر الولي، فإذا كسرت الواو فهو مصدر وليت العلم والأمر تليه"[100].

فيكون معنى قراءة الفتح (الولاية): أي النصرة لله- عزَّ وجل- ينصر أولياءه ويعزهم ويكرمهم، والكسر مصدر الوالي، نقول: وليت الشيء ولاية[101].

وقال الفراء: "وقد سمعناهما بالفتح والكسر في معنييهما جميعًا"[102].

4- قوله تعالى: ﴿ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ ﴾ [التوبة: 61].

قرأ حمزة ﴿ وَرَحْمَةٌ ﴾ بالخفض، وقرأ الباقون بالرفع[103].

وعلى قراءة حمزة يكون لفظ ﴿ رَحْمَةٌ ﴾ معطوفًا على ﴿ خَيْرٍ ﴾؛ أي: أذن خير، وأذن رحمة، بمعنى: مستمع رحمة[104]، ولا يحسن عطف ﴿ رَحْمَةٌ ﴾ على ﴿ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾؛ لأن اللام صلة، والمعنى: ويؤمن للمؤمنين؛ أي: يصدقهم، ولا يحسن: ويصدق الرحمة، إلا إذا قيل: الرحمة بمعنى القرآن، فيمكن عطفها على ﴿ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ حينئذٍ، والتفسير يدلُّ على اتِّصالها بـ﴿ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ ﴾[105].

وقد انتقد بعض النحاة قراءة حمزة؛ لأن فيها مباعدة بين الاسمين في الخفض، وهو عندهم قبيح[106].

الرد على ذلك، وبيان وجْه القراءة:

هذه الدعوى مرْدودة، فهي دعوي لا يعضدها بُرهان، إذ لا فرق بين المعطوف والمعطوف عليه حال كونه منصوبًا أو مخفوضًا أو مرفوعًا.

فالقراءة الأخرى (قراءة الرفع) في الآية نفسها فيها التباعُد بين الاسمين؛ لأن ﴿ وَرَحْمَةٌ ﴾ معطوف على ﴿ أُذُنُ ﴾.
ونظير ذلك قوله تعالى: ﴿ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى ﴾ [طه: 129]، فصل بين ﴿ كَلِمَةٌ ﴾ و﴿ أَجَلٌ ﴾ بفاصل طويل، ولَم يزد الكلام إلا فصاحة وقوة.


وقد ورد التباعد بين المخفوضين أيضًا في قوله تعالى: ﴿ وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾ [الزخرف: 85] إلى قوله ﴿ وَقِيلِهِ يَا رَبِّ ﴾ [الزخرف: 88]، فلفظ ﴿ قِيلِهِ ﴾ المخفوض معطوف على ﴿ السَّاعَةِ ﴾- على قول الأكثرين- مع ما بينهما من التباعُد[107].


قال أبو علي الفارسي: "والبعد بين الجار وما عطف عليه لا يمنع من العطف"[108].


5- قوله تعالى: ﴿ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ ﴾ [إبراهيم: 22].

قرأ حمزة بكسر الياء وصلاً، وقرأ الباقون بفتحها وصلاً[109]، وكلهم أجمعوا على إسكانها وقفًا، إلا أن حمزة له الرَّوْم[110] أيضًا في حال الوقف؛ لكون الياء عنده مكسورة.


وقد انتقد هذه القراءة وطعن فيها كثير من النحاة، كما ذكر أبو حيان في "البحر المحيط"[111]، ونقل أبو شامة عن أبي عبيد قوله: "أما الخفض فإنا نراه غلطًا"[112].

وقال الفرَّاء: " في الأصل: ولعلها مِن وهْم القُرَّاء طبقة يحيى، فإنه قلَّ مَن سلم منهم من الوهْم، ولعله ظن أن الباء في ﴿ بِمُصْرِخِيَّ ﴾ خافضة للحرف كله، والياء من المتكلم خارجة من ذلك[113].

وقال الزجاج: "وهذه القراءة عند جميع النحويين رديئة مرذولة"[114]، وقال الأخفش: "وهذا لحن، ولَم نسمع بها من أحد من العرب ولا أهل النحو"[115].

وَوَجْه طعنِهم أن ياء ﴿ بِمُصْرِخِيَّ ﴾ ياء إضافة، وحقُّها الفتح أو السكون، وإذا تعذَّر أحدهما تعيَّن الآخر، والسكون هنا متعذر، فتعين الفتح.

وإنما تعذر السكون؛ لأن أصل ﴿ مُصْرِخِيَّ ﴾ (مصرخين) جمع (مصرخ)؛ بمعنى: مغيث، أضيف لياء المتكلِّم فحُذفت النون للإضافة، فاجتمع ياء الإعراب وهي ساكنة وياء الإضافة، فلو سكنت لاجتمع ساكنان، فتعيَّن الفتح، فاجتمع مثْلان، الأول ساكن والثاني متَحَرِّك، فوجب الإدغام، فصارتْ ياء مفتوحة مُشَدَّدة.

الرد على ذلك، وبيان وَجْه القِراءة:

ويُرد على هذا بأنَّ أصل الكلمة (مصرخين)، ثُم أضيفت إلى ياء المتكلم، فحذفت النون، وأدغمت ياء الجمع في ياء الإضافة، فالتقى ساكنان، فحركت الياء بالفتح، على قراءة الجمهور، لالتقاء الساكنين، ولئلا تجتمع *طوئشالكسرة والياءان بعد كسرتين.

أما قراءة حمزة بكسر الياء فلأن الياء الأولى وهي ياء الجمع جرتْ مجرى الصحيح، لأجل الإدغام، فدخلتْ ساكنة عليها ياء الإضافة، وحركت بالكسر على الأصل في التقاء الساكنين.

وقيل: إنَّ ياء الإضافة مُشبهة بهاء الضمير المذكَّر، فوصلتْ ياء الإضافة بياء، كما توصل هاء الضمير، فيكون أصلها (بمصرخييي) بثلاث ياءات، ياء الجمع، وياء الإضافة، والثالثة ياء الصلة، وصلت بياء الإضافة، ثم حذفتْ ياء الصلة؛ لاجتِماع ثلاث ياءات، وبقيتِ الكسرةُ في ياء الإضافة دالَّة على الياء المحذوفة.

فلا عِبْرة بطعْنهم فيها، فإنها قراءة متواترة اجتمعتْ فيها الأركان الثلاثة، وهي لغة صحيحة، لبني يربوع، نص على ذلك قطرب، وحسنها إمام اللغة والنحو القراءة أبو عمرو بن العلاء، وهو عربي صريح[116].

ومن شواهدها من كلام العرب قول الأغلب العجلي[117]:
قَالَ لَهَا هَلْ لَكِ يَا تَافِيِّ
قَالَتْ لَهُ مَا أَنْتَ بِالمَرْضِيِّ

6 -قوله تعالى: ﴿ فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا ﴾ [الكهف: 97] قرأ حمزة بتشديد الطاء، وقرأ الباقون بفتحها مخففة[118].

والأصل في القراءتين (استطاعوا)، فعلى قراءة الجمهور حذفت التاء تخفيفًا، وعلى قراءة حمزة أُدغمتِ التاء في الطاء، فاجتمع الساكنان[119].

وقد أنكر بعضُ النحاة قراءة حمزة، وخطَّؤوا مَن قرأ بها، وعلَّة ذلك عندهم أنَّ فيها جمعًا بين الساكنينِ، على غيره حده[120].

قال ابن مُجاهد بعد ذكره قراءة حمزة: "وهذا غير جائز؛ لأنه قد جمع بين السين وهي ساكنة والتاء المدغمة، وهي ساكنة"[121]، وقال الزجاج: "وأما من قرأ بالإدغام فلاحن مخطئ"[122].

الرد على ذلك، وبيان وجه القراءة:
ويرد على ذلك بأن الجمع بين الساكنين في مثل ذلك جائز مسموع، ومما يقوي ذلك ويسوغه أن الساكن الثاني لما كان اللسان عنده يرتفع عنه وعن المدغم ارتفاعه واحدة صار بمنزلة حرف متحرك، فكأن الساكن الأول قد ولي متحركًا[123].

وقد ورد الإدغام في نحوه عن النبي- صلَّى الله عليه وسلم- فيما يروى عنه: ((نِعِمَّا بالمال الصالح للرجل الصالح))[124].

قال العلامة الصفاقسي: "فالحاصلُ أن الحق الذي لا شك فيه، والتحقيق الذي لا تعويل إلا عليه، أن الجمع بين الساكنين جائز؛ لوُرُود الأدلة القاطعة به، فما مِن قارئ من السبعة وغيرهم إلا وقرأ به في بعض المواضع، وورد عن العرب، وحكاه الثقات عنهم، واختاره جماعة من أئمة اللغة، منهم أبو عبيد وناهيك به"[125].

ومن المواضع الأخرى التي ورد فيها اجتماع الساكنين عن الأئمة السبعة غير حمزة قوله تعالى: ﴿ فَنِعِمَّا هِيَ ﴾ [البقرة: 271]، ﴿ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ ﴾ [النساء: 58]، و﴿ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ ﴾ [النساء: 154]، و﴿ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي ﴾ [يونس: 35]، و﴿ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ ﴾ [يس: 49]، وتاءات البزِّي[126]؛ نحو: ﴿ هَلْ تَرَبَّصُونَ ﴾ [التوبة: 52]، و﴿ إِذْ تَلَقَّوْنَهُ ﴾ [النور: 15]، و﴿ تَكَادُ تَمَيَّزُ ﴾ [الملك: 8].

فهذه المواضع كلُّها مرْويَّة عن الأئمة السبعة، وفيها اجتماع الساكنين على غير حد النحاة، وبهذا يَتَبَيَّن أن هذه القراءة لغة صحيحة ثابتة عن العرب، متواتِرة في أكثر من قراءة فلا عبرة بمن أنكرها أو طعن فيها.

7- قوله تعالى: ﴿ اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ ﴾ [فاطر: 43].

قرأ حمزة ﴿ وَمَكْرَ السَّيِّئ ﴾ بإسكان الهمزة وصلاً، وإذا وقف أبدل الهمزة ياء خالصة؛ لسكونها وانكسار ما قبلها، وقرأ الباقون بكسرها وصلاً وبإسكانها وقفًا[127].


وقد ضعَّف بعضُ النُّحاة قراءة حمزة، وقال بعضهم: إنها لحن؛ لأن فيها حذف حركة الإعراب، وهو لا يجوز في نثر ولا شعر؛ لأنَّها اجتلبتْ للفرْق بين المعاني، وحذفها مُخل بذلك.


قال الزجاج: "وهذا عند النحويين الحذاق لحن، ولا يجوز، وإنما يجوز مثله في الشعر في الاضطرار"[128]، وقال النحاس: "وهو لَحْن لا يجوز"[129].


وقال الزمخشري: "ولعلَّه اختلس فظنَّ سكونًا، أو وقف وقفة خفيفة، ثُم ابتدأ ﴿ وَلَا يَحِيقُ ﴾[130].


الرد على ذلك، وبيان وجه القراءة:

يورد على هذا الطعن بأن قراءة حمزة تحتمل وجهَيْن؛ كلاهما مقبول، وله نظائر في كتاب الله، أو من كلام العرب:

الوجه الأول: أنه لما توالتْ كسرتان على الياء المشددة والهمزة، وكل منهم ثقيل، والكسر يزيدها ثقلاً، أسكن الهمزة تخفيفًا.

ومن ذلك قول امرئ القيس:
فَالْيَوْمَ أَشْرَبْ غَيْرَ مُسْتَحْقِبٍ
إِثْمًا مِنَ اللهِ وَلا وَاغِلُ

وقول جرير:
سِيرُوا بَنِيالعَمِّ فَالأَهْوَازُ مَنْزِلُكُمْ
وَنَهْرُ تِيرِي فَمَا تَعْرِفْكُمُ العَرَبُ

وقول الأقيشر الأسدي:
رُحْتِ وَفِي رِجْلَيْكِ مَا فِيهِمَا
وَقَدْ بَدَا هَنْكِ مِنَ المِئْزَرِ

قال الصفاقسي: "ويحسن هذا التسكين وجوه:
الأول: أنه وقع في الآخر، وهو محل التغيير، الثاني: أنه وقع بعد الحركات، الثالث: أن حركته ثقيلة، وهي الكسر؛ لأنه ينشأ من انجرار اللحي الأسفل إلى أسفل انجرارًا قويًّا، الرابع: أن الحركة وقعت على حرف ثقيل، الخامس: أن قبله مشددين والموالي منهما حرف ثقيل"[131].


وقال رادًّا على قول الزمخشري السابق: "وقال الزمخشري: (لعله اختلس، فظن سكونًا، أو وقف وقفة خفيفة ثم ابتدأ، فظنوه سكن في الوصل)، مشعر بغلط الرواة، وهو باطل؛ لأنَّا لو أخذنا بهذه التجويزات العقلية في حملة القرآن لأدى ذلك إلى الخلل فيه، بل المظنون بهم التثبُّت التام، والحرص الشديد على تحرير ألفاظ كتاب الله، وعدالتهم وخشيتهم من الله- عز وجل- تَمْنَعهم من التساهُل في تحمُّله، ولا سيما فيما فيه مُخالفة الجمهور، فعندهم به مزيد اعتناء، وهم أعلم بالعربية، وأشد لها استحضارًا، وأقرب بها عهدًا ممن يعترض عليهم، وينسبهم للوهم والغلط، بالتجويزات العقلية، ولم يكن يتصدر في تلك الأزمان الفاضلة لإقراء كتاب الله إلا مَن هو أهل لذلك"[132].


الوجه الثاني: أن ذلك من باب إجراء الوصل مجرى الوقْف، أو إجراء المنفصل مجرى المتَّصل، نظير قوله تعالى: ﴿ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ ﴾ [النمل: 22]، وحسن ذلك كون الكسرة على حرف ثقيل، وهو الهمز، وهو واقع بعد ياء مشددة مكسورة[133].

الخاتمة
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وبعدُ:

فقد يسر الله إتمام هذا البحث، فله الحمد والفضل والمنة، وفي خاتمته أُدَوِّن بعض النتائج الهامة التي تجلتْ من خلاله، وهي كما يلي:

1- عدالة أئمة القراءة ووثاقتهم وقوتهم في العربية، بما لا يدع مجالا للطعن في نقلهم، ومنهم الإمام حمزة رحمه الله.

2- جلالة قدر الإمام حمزة، ومكانته بين علماء القراءة يظهر ذلك جليًّا من كثْرة شيوخه وتلاميذه.

3- مكانة قراءته وتواتُرها؛ حيثُ أثنى العلماء عليها، وبيَّنُوا أن حمزة- رحمه الله- لَم يقرأ حرفًا من القرآن إلا بأثرٍ.

4- لَم يكن الإمام حمزة- رحمه الله- يأخذ بالتكلُّف في شيء من قراءته، غير أنه كان يأخذ تلاميذه بالتدقيق لتدريبهم على التحقيق والإتقان، وكان ينهى عن المبالغة، كما سبقتِ النقول عنه في ذلك.

والتكلف والمبالَغة في القراءة مذْمُوم عند السلف كلهم، ولَم يختص ذلك بقراءة حمزة، قال أبو عمرو الداني: "فأما ما يذهب إليه بعض أهل الغباوة من القرَّاء من الإفراط في التمطيط، والتعسُّف في التفكيك، والإسراف في إشباع الحركات، إلى غير ذلك من الألفاظ المستبشَعة والمذاهب المكروهة، فخارج عن مذاهب الأئمة، وجمهور سلَف الأمة، وقد وردتِ الآثار عنهم بكراهة ذلك"[134].

5- أنَّ ما ورد مِن كراهة بعض السلَف لقراءة حمزة، إنما هو لما سمعوه مِن صنيع النقلة الذين نقلوا عنه القراءة، فبالَغوا في الإمالات، وزادوا في المدود، وتكلَّفوا في الإدغام، ونحو ذلك من المبالغات، وأن الإمام حمزة- رحمه الله- كان ينهى عن تلك المبالَغات التي يسمعها من بعض من يقرأ عليه.

6- أن ما ورد عن بعض النُّحاة إنكاره من قراءة حمزة لا مطعن فيه، بل هو قراءات متواترة، ولغات صحيحة، واردة عند غير المنكرين، وإن كانت لا تُوافق قواعدهم التي قعَّدوها، فهي حجة تبنى عليها القواعد، ولا تفتقر هي إليها.


قال السيوطي: "فكل ما ورد أنه قرئ به، جاز الاحتجاج به في العربية، سواء كان متواترًا أو آحادًا أم شاذًّا"[135].



وقال الصفاقسي: "القراءة لا تتبع العربية، بل العربية تتبع القراءة؛ لأنها مسموعة من أفصح العرب بإجماع، وهو نبينا- صلَّى الله عليه وسلم- ومن أصحابه ومن بعدهم، إلى أن فسدتِ الألسن بكثرة المولدين، وهم أيضًا من أفصح العرب"[136].

وبعد، فهذا ما يسَّر الله تعالى تقْييده في ختام هذا البحث، والحمد لله أولاً وآخرًا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

ثبت المصادر والمراجع:

1- إبراز المعاني من حرز الأماني: لأبي شامة، تحقيق: محمود عبد الخالق جادو، طبعة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، الأولى 1413 هـ.

2- إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربع عشر: للبنا، تحقيق: د. شعبان إسماعيل، طبعة عالم الكتب، بيروت، الأولى 1407 هـ- 1987 م.

3- الإتقان في علوم القرآن: للسيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، طبعة المكتبة العصرية ببيروت، 1408 هـ 1988م.

4- الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: لابن بلبان، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، طبعة مؤسسة الرسالة، الأولى 1412 هـ.

5- الإدغام الكبير في القرآن: لأبي عمرو الداني، تحقيق: د زهير غازي زاهد، طبعة دار عالم الكتب، الأولى 1414 هـ- 1993 م.

6- إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب: لياقوت الحموي، تحقيق: د. إحسان عباس، طبعة دار الغرب الإسلامي، الأولى 1413 هـ.

7- الإرشاد على علم الإعراب: لمحمد بن أحمد الكيشي، تحقيق: د. عبدالله بن علي البركاتي ود. محسن سالم العميري، طبعة مركز إحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى الأولى 1414 هـ 1993 م.

8- إرشاد المبتدي وتذكرة المنتهي في القراءات العشر: لأبي العز القلانسي، تحقيق: عمر بن حمدان الكبيسي، طبعة المكتبة الفيصلية بمكة المكرمة، الأولى 1404- 1984 م.

9- الاشتقاق: لابن دريد، تحقق عبدالسلام هارون،طبعة دار الجيل ببيروت، الأولى 1411 هـ.

10- الإضاءة في بيان أصول القراءة، لعلي بن محمد الضباع، ملتزم الطبع والنشر عبدالحميد أحمد حنفي، بدون تاريخ.

11- إعراب القراءات السبع وعللها: لابن خالويه، تحقيق: د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين، طبعة مكتبة الخانجي بالقاهرة، الأولى 1413 هـ 1992 م.

12- إعراب القرآن: للنحاس، تحقيق: د. زهير غازي زاهد، طبعة عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية، الثانية 1405 هـ 1985م.

13- الاقتراح في علم أصول النحو: للسيوطي، تقدم وضبط: د. أحمد سليم الحمصي ود. محمد أحمد قاسم، طبعة جروس برس، الأولى 1988م.

14- الإقناع في القراءات السبع: لابن الباذش، تحقيق: د. عبد المجيد قطامش، طبعة مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى، الأولى 1403 هـ.

15- ألفية ابن مالك: لمحمد بن عبد الله بن مالك، طبعة مكتبة الضياء بجدة، بدون تاريخ.

16- الأمصار ذوات الآثار: للذهبي، تحقيق: قاسم علي سعيد، طبعة دار البشائر الإسلامية، الأولى 1406 هـ.

17- إملاء ما من به الرحمن: للعكبري، تحقيق: إبراهيم عطوة عوض، طبعة دار الحديث بالقاهرة، بدون تاريخ.

18- الأنساب: للسمعاني، تحقيق عبدالرحمن المعلمي، نشر محمد أمين ببيروت، الطبعة الثانية 1400هـ.

19- الإنصاف في مسائل الخلاف: لابن الأنباري، تحقيق: محيي الدين عبدالحميد، طبعة المكتبة التجارية بمصر.

20- الإيضاح في القراءات العشر، للأندرابي، مخطوط (نسخة دار الكتب- كتب خانسي- باستانبول) برقم (a. Y. 1350).

22- البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة: للنشار، تحقيق: علي محمد معوض وعادل أحمد عبدالموجود، طبعة عالم الكتب- بيروت- الأولى 1421 هـ.

23- البرهان في توجيه متشابه القرآن: للكرماني، تحقيق عبدالقادر عطا، طبعة دار الكتب العلمية، الأولى 1406 هـ، ت 1986م.

24- بشير اليسر شرح ناظمة الزهر في علم الفواصل للإمام؛ الشاطبي- رضي الله عنه -: لعبدالفتاح القاضي، طبعة المكتبة المحمودية التجارية بمصر، بدون تاريخ.

25- البيان في عد أي القرآن: للداني، تحقيق: د. غانم قدوري الحمد، منشورات مركز المخطوطات والتراث والوثائق بالكويت، الطبعة الأولى 1414 هـ 1994م.

26- البيان في غريب إعراب القرآن: لابن الأنباري، تحقيق: د.طه عبدالحميد طه، طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1400 هـ 1980 م.

27- تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام: للذهبي، تحقيق: د. عمر عبدالسلام تدمري، طبعة دار الكتاب العربي، بيروت، الأولى 1407 هـ 1987 م.

28- تاريخ بغداد أو مدينة السلام منذ تأسيسها حتى سنة 463 هـ: للخطيب البغدادي، طبعة دار الفكر للطباعة والنشر.

29- تاريخ الدارمي عن يحيى بن معين، تحقيق أحمد محمد نور سيف، طبعة دار المأمون للتراث.

30- التاريخ الكبير: للبخاري، تحقيق: عبدالرحمن المعلمي، طبعة دائرة المعارف العثمانية بالهند، 1380 هـ.

31- التبصرة في القراءات السبع: لمكي بن أبي طالب، تحقيق: د. محمد غوث الندوي، طبعة الدار السلفية بالهند، الثانية 1402 هـ- 1982 م.

32- التجريد لبغية المريد في القراءات السبع: لابن الفحام، تحقيق: د. ضاري إبراهيم الدوري، طبعة دار عمار بعمان، الأولى 1422 هـ 2002 م.

33- التحديد في الإتقان والتجويد: للداني، تحقيق: د. غانم قدوري الحمد، طبعة دار عمار الأولى 1421 هـ 2000 م.

34- التخمير (شرح المفصل في صنعة الإعراب): للقاسم بن الحسين الخوارزمي، تحقيق: د. عبد الرحمن العثيمين، طبعة دار الغرب الإسلامي، الأولى 1990م.

35- التذكرة في القراءات الثمان: لطاهر بن غلبون، تحقيق: أيمن رشدي سويد، نشر جماعة تحفيظ القرآن الكريم بجدة، الطبعة الأولى 1412 هـ.

36- تقريب النشر في القراءات العشر: لابن الجزري، تحقيق: إبراهيم عطوة عوض، طبعة دار الحديث بالقاهرة، الثانية 1412 هـ 1992م.

37- تلخيص العبارات بلطيف الإشارات في القراءات السبع: لابن بليمة، تحقيق: حمزة حاكمي، طبعة مؤسسة علوم القرآن، بيروت، الأولى 1409 هـ- 1988م.

38- التلخيص في القراءات الثمان: لأبي عشر الطبري، تحقيق: محمد حسن عقيل موسى طبعة الجماعة الخيرية لتحفظي القرآن الكريم بجدة.

39- التمهيد في علم التجويد: لابن الجزري، تحقيق: غانم قدوري الحمد، طبعة مؤسسة الرسالة، الثالثة 1409 هـ 1989 م.

40- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: لأبي عمر بن عبدالبر، تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي ومحمد عبدالكبير البكري، طبعة مؤسسة قرطبة.

41- تهذيب التهذيب: لابن حجر العسقلاني، طبعة دار الكتاب الإسلامي لإحياء ونشر التراث الإسلامي بالقاهرة، بدون تاريخ.

42- تهذيب اللغة: لأبي منصور الزهري تحقيق: محمد عوض مرعب، طبعة دار إحياء التراث العربي- بيروت- الأولى 2001م.

43- التيسير في القراءات السبع: لأبي عمرو الداني، تصحيح: أوتوير تزل، طبعة مكتبة الجعفي التبريزي بطهران، بدون تاريخ.

44- جامع البيان في القراءات السبع: لأبي عمرو الداني (من سورة الأعراف إلى سورة القصص) تحقيق: سامي بن عمر السبة، رسالة ماجستير بجامعة أم القرى، عام 1322 هـ.

45- الجامع لشعب الإيمان: للبيهقي، تحقيق: د. عبدالعلي عبدالحميد حامد، طبعة الدار السلفية، بومباي الهند، الأولى 1408 هـ 1988 م.

46- الجرح والتعديل: للرازي، طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بالهند، الأولى 1371 هـ.

47- جمال القراء وكمال الإقراء: لعلم الدين السخاوي، تحقيق: د. علي حسين البواب، طبعة مكتبة التراث بمكة التراث بمكة المكرمة الأولى 1408 هـ.

48- جهد المقل: لساجقلي زادة، تحقيق: د. سالم قدوري الحمد، طبعة دار عمار بعمان، الأولى 1422 هـ 2001م.

49- حجة القراءات: لابن زنجلة، تحقيق: سعيد الأفغاني، طبعة مؤسسة الرسالة ببيروت، الأولى 1394 هـ- 1974 م.

50- الحجة للقراء السبعة: لأبي علي الفارسي، تحقيق: بدر الدين قهوجي وبشير جويجاني طبعة دار المأمون للتراث بدمشق وبيروت، الأولى 1404 هـ.

51- حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع: للشاطبي، ضبط ومراجعة: محمد تميم الزعبي، طبعة مكتبة دار المطبوعات الحديثة، الثانية 1410 هـ.

52- حسن المدد في معرفة فن العدد: لإبراهيم بن عمر الجعبري، مخطوط (نسخة مكتبة الجامع الكبير بصنعاء).

53- دراسات لأسلوب القرآن الكريم: لمحمد عبدالخالق عضيمة، طبعة دار الحديث بالقاهرة.

54- الدر المصون في علوم الكتاب المكنون: للسمين الحلبي، تحقيق: د. أحمد محمد الخراط طبعة دار القلم بدمشق، الأولى 1406 هـ 1986م.

55- السبعة في القراءات: لابن مجاهد، تحقيق: د. شوقي ضيف، طبعة دار المعارف الثالثة، بدون تاريخ.

56- سعادة الدارين في بيان وعد أي معجز الثقلين: لمحمد بن علي الحسيني، طبع بمطبعة المعاهد بالقاهرة، 1343 هـ.

57- سلسلة الأحاديث الضعيفة: للألباني، طبعة المعارف، الثانية 1408.

58- سنن أبي داود: تحقق: محمد محي الدين عبدالحميد، طبعة المكتبة العصرية.

59- سنن ابن ماجه: تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي، القاهرة 1952 م.

60- سنن الترمذي: تحقيق: أحمد شاكر، طبعة القاهرة 1938 م.

61- سنن القراء ومناهج المجودين: لعبدالعزيز بن عبدالفتاح القارئ، طبعة مكتبة الدار بالمدينة المنورة، الأولى 1414 هـ.

62- شرح الغاية في القراءات العشر وعللها: لعلي بن محمد القهندرزي، مخطوط (نسخة دار الكتب المصرية برقم 344).

63- شرح الغاية في القراءات العشر وعللها: لعلي بن محمد القهندرزي، مخطوط (نسخة دار الكتب المصرية برقم 344).

64- الشرح الكبير: لابن قدامة المقدسي، تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي، ود. عبدالفتاح الحلو، طبعة هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، الأولى 1414 هـ 1993 م.

65- شرح المفصل: لابن يعيش، طبعة علام الكتب ببيروت، بدون تاريخ.

66- شرح الهداية: للمهدوي، تحقيق: د. حازم سعيد حيدر، طبعة مكتبة الرشد بالرياض، الأولى 1416 هـ- 1995 م.

67- صحيح الأدب المفرد: للألباني، طبعة دار الصديق بالجبيل، الأولى 1414 هـ 1994 م.

68- صحيح البخاري: طبعة دار الكتب العلمية ببيروت.

69- صحيح الجامع الصغير وزيادته: للألباني، طبعة المكتب الإسلامي، أشرف على طبعه زهير الشاويش.

70- ضعيف الجامع الصغير وزيادته: للألباني، طبعة المكتب الإسلامي، أشرف على طبعه زهير الشاويش.

71- طبقات الحنابلة: لابن أبي يعلي، تحقيق: محمد حامد الفقي، طبعة دار المعرفة ببيروت.

72- الطبقات: لابن سعد، طبعة دار صادر، ببيروت.

73- العقد النضيد في شرح القصيد: للسمين الحلبي، تحقيق: د. أيمن رشدي سويد، طبعة دار نور المكتبات بجدة، الأولى 1422 هـ 2001 م.

74- العلل ومعرفة الرجال: عن الإمام أحمد، رواية المروزي وغيره، تحقيق: د. وصي الله محمد عباس، الطبعة السلفية بالهند، الأولى 1408هـ.

75- عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ: للسمين الحلبي، تحقيق محمد باسل عيون السود، طبعة دار الكتب العلمية ببيروت، الأولى 1417 هـ 1996 م.

76- العنوان في القراء السبع: لإسماعيل بن خلف الأنصاري، تحقيق: الدكتور زهير زاهد والدكتور خليل العطية، طبعة عالم الكتب ببيروت، الثانية 1406 هـ- 1986 م.

77- غاية الاختصار في قراءات العشرة أئمة الأمصار: لأبي العلاء الهمذاني العطار، تحقيق: د. أشرف محمد فؤاد طلعت، نشر الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة الطبعة الأولى 1414 هـ- 1994 م.

78- غاية النهاية في أسماء رجال القراءات أولى الرواية والدراية: لابن الجزري، تحقيق: ج براجستراسر، طبعة دار الكتب العلمية، الثانية 1402 هـ.

79- غريب الحديث: لأبي عبيد القاسم بن سلام، طبعة مكتبة نزار الباز بمكة المكرمة، الأولى 1418 هـ 1997 م.

80- غيث النفع في القراءات السبع: لعلي النوري الصفاقسي، تحقيق: سالم بن غرم الله الزهراني، رسالة دكتوراه بجامعة أم القرى 1426 هـ.

81- الفريد في إعراب القرآن المجيد: للمنتجب الهمذاني، تحقيق: د. فهمي حسن النمر ود.فؤاد على مخيمر، طبعة دار الثقافة بالدوحة، الأولى 1411 هـ.

82- قاعدة جليلة في التوسُّل والوسيلة: لابن تيمية، طبعة مكتبة لينة، الأولى 1409 هـ 1988 م.

83- القواعد النورانية الفقيهة: لابن تيمية، تحقيق: محمد حامد الفقي، طبعة مكتبة المعارف بالرياض، الثانية 1404 هـ.

84- القواعد والإشارات في أصول القراءات: لأحمد بن عمر الحموي، تحقيق: د. عبدالكريم بكار، طبعة دار القلم بدمشق، الأولى 1406 هـ 1986 م.

85- القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز: للمخللاتي، تحقيق: عبدالرازق علي إبراهيم موسى، طبع على نفقة فاعل خير بالمدينة المنورة، الأولى 1412 هـ 1992 م.

86- الكافي في القراءات السبع: لابن شريح، تحقيق: سالم بن غرام الله الزاهراني، رسالة ماجستير بجامعة أم القرى عام 1419 هـ.

87- الكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها: ليوسف بن جبارة الهذلي، تحقيق: جمال بن السيد بن رفاعي الشايب، طبعة مؤسسة سما للنشر والتوزيع، الأولى 1428 هـ 2007 م.

88- الكشاف: للزمخشري، طبعة دار المعرفة ببيروت، بدون تاريخ.

89- الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها: لمكي بن أبي طالب، تحقيق: د. محيي الدين رمضان، طبعة مؤسسة الرسالة ببيروت، الرابعة 1407 هـ.

90- كلمة الحق (مقالات وأبحاث العلامة أحمد شاكر) تقديم عبدالسلام هارون، طبعة مكتبة السنة، الثانية 1408 هـ.

91- الكنز في القراءات العشر: للواسطي، تحقيق: هناء الحمصي، طبعة دار الكتب العلمية ببيروت، الأولى 1419 هـ 1998 م.

92- كنز المعاني في شرح حرز الأماني: لإبراهيم بن عمر الجعبري، تحقيق: أحمد اليزيدي، طبعة وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب، الأولى 1419 هـ 1998 م.

93- اللؤلؤ المكنون في تحقيق مد السكون: لمحمد هاشم التتوي، تحقيق: د. عبدالقيوم السندي، طبعة مكتبة الجامعة البنورية بكراتشي، الأولى 1420 هـ 1999 م.

94- لسان العرب: لابن منظور، طبعة دار صادر، 1410 هـ.

95- مجاز القرآن: لأبي عبيدة، عارضه بأصوله وعلق عليه الدكتور: محمد فؤاد سزكين، طبعة مؤسسة الرسالة ببيروت، الثانية 1401 هـ 1981م.

96- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: جمع وترتيب عبدالرحمن بن محمد بن قاسم، طبعة.

97- المحتسب في تبيين وجوه وشاذ القراءات والإيضاح عنها: لابن جني، تحقيق: علي النجدي ناصف، طبعة دار سزكين للطباعة والنشر، الثانية 1406 هـ 1986 م.

98- المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: لابن عطية، طبعة دار الكتب العلمية ببيروت، الأولى 1413 هـ 1993م.

99- مرآة الجنان وعبرة اليقظان: لليافعي، طبعة مكتبة عباس أحمد الباز بمكة المكرمة، الأولى 1417 هـ 1997 م.

100- المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز: لأبي شامة، تحقيق طيار التي قولاج، طبعة دار صادر ببيروت، 1395 هـ.

101- المستدرك: للحاكم، طبعة حيدر آباد، 1341 هـ.

102- المسند: للإمام أحمد، طبعة المكتب الإسلامي.

103- مشاكاة المصابيح: للخطيب التبريزي، تحقيق: الألباني، طبعة المكتب الإسلامي، الثالثة 1405 هـ 1985 م.

104- مشكل إعراب القرآن: لمكي بن أبي طالب، تحقيق: د. حاتم صالح الضامن، طبعة مؤسسة الرسالة ببيروت، الثالثة 1407 هـ 1987م.

105- معاني القرآن: للأخفش الأوسط، تحقيق الدكتورة: هدى محمود قراعة، طبعة مكتبة الخانجي بالقاهرة، الأولى 1411 هـ 1990 م.

106- معاني القرآن: للفراء، تحقيق: أحمد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار، بدون مكان وتاريخ للطبع.

107- معاني القرآن وإعرابه: للزجاج، تحقيق: د. عبدالجليل عبده شلبي، طبعة عالم الكتب ببيروت، الأولى 1408 هـ 1988 م.

108- معجم البلدان: لياقوت الحموي، تحقيق فريد بن عبدالعزيز الجندي، طبعة دار الكتب العلمية، بدون تاريخ.

109- معرفة القراء الكبار على الطبقات والإعصار: للذهبي، تحقيق: بشار عواد معروف وشعيب الأرنؤوط وصالح مهدي عباس، طبعة مؤسسة الرسالة ببيروت، الأولى 1404 هـ 1984 م.

110- المعرفة والتاريخ: للفسوي، تحقيق: د. أكرم ضياء العمري، طبعة مكتبة الدار بالمدينة، الأولى 1410 هـ.

111- المغني: لابن قدامة، تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي ود. عبدالفتاح الحلو، طبعة دار عالم الكتب، الثالثة 1417 هـ 1997م.

112- مفاتيح الأغاني في القراءات والمعاني: لأبي العلاء الكرماني، تحقيق: د. عبدالكريم مصطفى مدلج، طبعة دار ابن حزم ببيروت، الأولى 1422 هـ 2001 م.

113- المفيد في شرح عمدة المجيد في النظم والتجويد: للحسن بن أم قاسم المرادي، تحقيق: علي البواب، طبعة مكتبة المنار بالأردن، 1407 هـ.

114- المقصد الأرشد في في ذكر أصحاب الإمام أحمد: لابن مفلح، تحقيق: د. عبدالرحمن العثيمين، طبعة مكتبة الرشد بالرياض، الأولى 1410 هـ.

115- المنح الفكرية شرح المقدمة الجزرية: لملا علي القاري، طبعة شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، 1367 هـ 1948 م.

116- من كلام أبي زكريا يحي بن معين في الرجال، تحقيق أحمد محمد نور سيف، طبعة دار المأمون للتراث بدمشق.

117- المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد: للعليمي، تحقيق محمد محي الدين عبدالحميد، طبعة مطبعة المدني بمصر، الأولى 1383 هـ.

118- الموضح في وجوه القراءات وعللها: لابن أبي مريم، تحقيقك عمر حمدان الكبيسي، طبعة الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة، الأولى 1414 هـ 1993 م.

119- النشر في القراءات العشر: لابن الجزري، تصحيح: علي محمد الضباع، طبعة دار الفكر للطباعة، بدون تاريخ.

120- نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب: للمقري، تحقيق: إحسان عباس، طبعة دار الفكر للطباعة، بدون تاريخ.

121- هداية القاري إلى تجويد كلام الباري: لعبدالفتاح السيد عجمي المرصفي، طبعة مكتبة طيبة بالمدينة المنورة، الطبعة الثانية، بدون تاريخ.

122- هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين: لإسماعيل باشا، طبعة إستانبول 1960م.

123- الوافي في شرح الشاطبية في القراءات السبع: لعبدالفتاح القاضي، طبعة مكتبة الدار بالمدينة المنورة، الأولى 1404 هـ.

-------------------------------------------
[1] مصادر ترجمته كثيرة؛ منها: "تاريخ الإسلام" 9/ 383، "التاريخ الكبير" 3/ 52، "تهذيب التهذيب" 3/ 27، "الجرح والتعديل"؛ للرازي 3/ 209، "سير أعلام النُّبَلاء" 7/ 90، "الطبقات"؛ لابن سعد 6/ 385، "غاية النهاية" 1/ 261، "مرآة الجنان" 1/ 350، "معرفة القُرَّاء الكبار" 1/ 250، "هدية العارفين" 5/ 336.

[2] "الأنساب"؛ للسمعاني 6/ 332.

[3] "الأمصار ذوات الآثار"؛ للذهبي ص 174.

[4] وهي بلدة بالعراق في آخر حدود السواد مما يلي الجبال في بغداد، وكانت مدينة كبيرة عامرة بالخيرات؛ انظر: "معجم البلدان" 2/ 334.

[5] انظر: "غاية النهاية" 1/ 262.

[6] "العلل ومعرفة الرجال" ص 115.

[7] "تاريخ الدارمي" ص 102، وكتاب (من كلام يحيى بن معين في الجرح والتعديل) ص 54.

[8] انظر: "سير أعلام النبلاء" 7/ 92.

[9] انظر: "تهذيب التهذيب" 3/ 28، و"غاية النهاية" 1/ 263.

[10] "المعرفة والتاريخ"؛ للفسوي 3/ 180.

[11] "الكامل" ص 80.

[12] "الإيضاح" (خ) ق88.

[13] "إرشاد الأريب" 3/ 1219.

[14] انظر: "معرفة القراء" 1/ 252، و"غاية النهاية" 1/ 262.

[15] "جمال القراء" 2/ 468.

[16] "إبراز المعاني" 1/ 104.

[17] "غاية النِّهاية" 2/ 217، و"نفح الطِّيب" 2/ 66.

[18] 2/ 430.

[19] ص 164.

[20] "السبعة" ص 76.

[21] "تاريخ بغداد" 13/ 347.

[22] "الكامل" ص 80.

[23] "جمال القراء" 2/ 440 - 469.

[24] "معرفة القُرَّاء الكبار" 1/ 113، و"غاية النهاية" 1/ 263.

[25] "سير أعلام النبلاء" 7/ 90، و"معرفة القراء" 1/ 114، و"جمال القراء" 2/ 440.

[26] "جمال القراء" 2/ 469.

[27] المصدر السابق 2/ 473.

[28] الإمالة لغة: التعويج أو الإحناء، واصطلاحًا: تقريب الفتحة من الكسرة، والألف من الياء، من غير قلب خالص، ولا إشباع مبالغ فيه، وتُسَمَّى بالإمالة الكُبْرى وبالإضجاع، وهي لغة أهل نجد من بني أسد وتميم وقيس؛ انظر: "القواعد والإشارات" ص 50، و"التمهيد" ص 71، و"الإضاءة" ص 35.

[29] "طبقات الحنابلة" 1/ 74.

[30] "معرفة القُرَّاء" 1/ 116.

[31] "طبقات الحنابلة" 1/ 146، و"المنهج الأحمد" 1/ 288.

[32] "المغني" 2/ 165.

[33] "سيَر أعلام النبلاء" 9/ 47.

[34] أخرجه الحاكم في "المستدرك" 2/ 231، وسيأتي بيان درجتِه عند الرَّدِّ على الاستدلال به.

[35] "جمال القُرَّاء" 2/ 498.

[36] فهي واردة عن ورش متوسطة (وهي التقليل بين بين)، وعن أبي عمرو كُبْرى ومتَوَسِّطة، وعن الكسائي وخلف العاشر كبرى، ووردتْ أيضًا عن قالون وابن عامر وعاصم ويعقوب في مواضع، فهي بذلك واردة عن جميع القراء العشرة، عدا ابن كثير وأبا جعفر، فمنهم المقِل كحفص ويعقوب وابن عامر، ومنهم المُكثر كورش وأبي عمرو وحمزة والكسائي وخلف، وذلك معلوم ومبسوط في كُتُب القراءات؛ انظر: "التيسير" ص 46، و"الكافي" 1/ 262، و"تقريب النشر" ص 55.

[37] الكامل ص 310.

[38] الكامل ص 308.

[39] غاية النهاية 1/ 263.

[40] طبقات الحنابلة 1/ 229 والمقصد الأرشد 2/ 231.

[41] المستدرك 2/ 231، وضعفه أيضا الألباني في ضعيف الجامع ص 192 برقم 1334، وفي السلسلة الضعيفة 3/ 520 برقم 1343.

[42] لمطالعتها بتوسع؛ انظر: "جمال القراء" 2/ 503، و"الإتقان" 1/ 123، و"سنن القُرَّاء ومناهج المجودين" ص 140.

[43] انظر: "الإتقان" 1/ 123.

[44] "الجامع لشُعَب الإيمان" 5/ 238.

[45] الإحالة السابقة.

[46] "التمهيد" 8/ 280.

[47] "المرشد الوجيز" ص 102.

[48] الإدغام في اللغة: الإدخال، وفي الاصطلاح: إدخال حرف في حرف بحيث يصيران حرفًا واحدًا كالثاني مشددًا، يرتفع اللسان عنهما ارتِفاعة واحدة، فإنْ كان الأول متحرِّكًا سكن للإدغام، ويُسَمَّى إدغامًا كبيرًا، وإن كان ساكنًا فهو الإدغامُ الصغير.

[49] "طبقات الحنابلة" 1/ 74.

[50] "طبقات الحنابلة" 1/ 146، و"المنهج الأحمد" 1/ 288.

[51] "المغني" 2/ 165.

[52] "الشرح الكبير" 3/ 470.

[53] وبيان مَن يُدغمها من القُرَّاء مبثوث في مواضعها من كُتُب القراءات.

[54] كما قال الإمام الشاطبي في "حرز الأماني" ص 10:



وَدُونَكَ الِادْغَامَ الكَبِيرَ وَقُطْبُهُ
أَبُو عَمْرٍو البَصْرِيُّ فِيهِ تَحَفَّلَا

وقال ابن الجزري في "طيبة النشر" ص 39:

إِذَا الْتَقَى خَطًّا مُحَرَّكَانِ
مِثْلاَنِ جِنْسَانِ مُقَارِبَانِ

أدغم بخلف الدوري والسوسي معًا.

[55] "طبقات الحنابِلة" 1/ 179، و"المقْصد الأرْشد" 1/ 456.

[56] المد لغة: الإطالة والزيادة، واصطلاحا: إطالة الصوت بحرف من حروف المد واللين، أو بحرف من حرفي اللين فقط، عن مقدارها الطبيعي الذي لا تقومذواتها بدونه. انظر التمهيد ص 68 والإضاءة ص 17 وهداية القاري 1/ 266.

[57] المغني 2/ 165.

[58] المنح الفكرية ص 248.

[59] انظر جهد المقل ص 220، 218 واللؤلؤ المكنون ص 40 - 41 وهداية القاري 1/ 307 - 339.

[60] وبيان ذلك في مظانه من كتب القراءات انظر النشر 1/ 315 والإتحاف 1/ 158.

[61] "هداية القاري" 1/ 278.

[62] انظر: "التذكرة"؛ لابن غلبون 1/ 107، و"غاية النهاية" 1/ 263، و"المفيد في شرح عمدة المجيد" ص 58.

[63] "جمال القراء" 2/ 471.

[64] الإحالة السابقة.

[65] "طبقات الحنابلة" 1/ 84.

[66] المصدر السابق.

[67] "تهذيب التهذيب" 3/ 28.

[68] كالحال في التقاء الهمزتين في كلمة، وفي كلمتين؛ انظر: "التبصرة" ص 275 - 284، والكافي 1/ 221، و"النشر" 1/ 362 - 382.

[69] "جمال القراء" 2/ 471.

[70] الإحالة السابقة.

[71] الإحالة السابقة.

[72] الإحالة السابقة.

[73] كما قال الشاطبي في "حرز الأماني" ص 20:

... ... ... وَمِثْلُهُ
يَقُولُ هِشَامٌ مَا تَطَرَّفَ مُسْهِلاَ

وانظر: "كنز المعاني"؛ للجعبري 2/ 515، و"العقد النضيد" 2/ 971.

[74] انظر في ذلك: "التجريد" ص 124 - 138 - 162، و"تقريب النشر" ص 30 - 36 - 46 و"تحبير التيسير" ص 215 - 217 - 219 - 221.

[75] "النشر" 1/ 428.

[76] السكت هنا: قطع الصَّوت على الساكن قبل الهمز زمنًا دون زمن الوقف عادة مِن غير تنفُّس؛ انظر: "النشر" 1/ 240، و"الإضاءة" ص 42.

[77] وتفصيل ما له من الوجوه وصلاً ووقفًا مبْسوطٌ في كتب القراءات؛ انظر: "التيسير" ص 62، و"التجريد" ص 139، و"النشر" 1/ 419.

[78] "جمال القراء" 2/ 471.

[79] انظر: "إبراز المعاني" 1/ 410، و"العقد النضيد" 2/ 898.

[80] وهي في قوله تعالى: ﴿ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا * قَيِّمًا ﴾ [الكهف: 1، 2]، و﴿ قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ ﴾ [يس: 52]، و﴿ وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ ﴾ [القيامة: 27]، و﴿ كَلَّا بَلْ رَانَ ﴾ [المطففين: 14].

انظر: "حرز الأماني" ص 66 وشروحها، و"النشر" 1/ 425، و"هداية القاري" 1/ 409.

[81] عدا حمزة ويعقوب؛ لأنهما يقرآن بحذف هاء السكت وصلاً فقط؛ انظر: "إرشاد المبتدي" ص 602، و"جهد المقل" ص 284.

[82] انظر: "التيسير" ص 92، و"تلخيص العبارات" ص 79، و"إرشاد المبتدي" ص 272.

[83] "البحر المحيط" 3/ 444.

[84] "إبراز المعاني" 3/ 47.

[85] "إبراز المعاني" 3/ 50.

[86] انظر: "إعراب القراءات السبع وعللها" 1/ 123، و"الكشف" 1/ 366، و"البيان في غريب إعراب القرآن" 1/ 232، و"الدر المصون" 3/ 497.

[87] هناك وجوه أخرى غير ما ذكر؛ انظر: "الكشاف" 1/ 242، و"معاني القرآن"؛ للفراء 1/ 248، و"معاني القرآن"؛ للزجاج 1/ 491، و"البحر المحيط" 3/ 444، و"شرح الهداية "1/ 239، و"الدُّر المصون" 3/ 498، و"توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشيَّة" ص 163.

[88] انظر: "التلخيص" ص 242، و"غاية الاختصار" 2/ 459، و"الإتحاف" 1/ 501.

[89] انظر: "معاني القرآن"؛ للزجاج 2/ 6، و"الكشاف" 1/ 452، و"المحرر الوجيز" 2/ 4.

[90] أخرجه البخاري في كتاب التوحيد، باب السؤال بأسماء الله تعالى 8/ 527 برقم (7401).

[91] انظر: "الإنصاف في مسائل الخلاف" 2/ 464، و"التخمير" 2/ 131.

[92] بسط ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب "قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة" ص 276.

[93] انظر: "إبراز المعاني" 3/ 590.

[94] انظر: "شرح الغاية"؛ للقهندزي (خ) ص 187، و"البحر المحيط" 3/ 497، و"الدر المصون" 3/ 554، و"شرح المفصل"؛ لابن يعيش 3/ 78، و"الإرشاد إلى علم الإعراب" ص 402، و"دراسات لأسلوب القرآن" 3/ 525.

[95] ألفية ابن مالك، باب عطف النسق، ص 57.

[96] أما موضع الكهف، وهو قوله تعالى: ﴿ هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ ﴾ [الكهف: 44]، فلم ينفرد حمزة بكسر الواو فيه، بل وافقه الكسائي؛ انظر: "التذكرة" 2/ 355 - 414، و"العنوان" ص 101 - 123، و"البدور الزاهرة"؛ للنشار 1/ 379، 2/ 49.

[97] انظر: "المحرر الوجيز" 3/ 519.

[98] انظر: "عمدة الحُفَّاظ في تفسير أشْرف الألْفاظ" 4/ 342.

[99] "لسان العرب" 15/ 405 مادة (ولي).

[100] "مجاز القرآن" 1/ 405.

[101] انظر: "حجة القراءات" ص 468.

[102] "معاني القرآن" 1/ 419.

[103] انظر: "الإقناع" 2/ 657، و"الكنز" ص 168.

[104] انظر: "مشكل إعراب القرآن" 1/ 331، و"شرح الهداية" 2/ 331، و"حجة القراءات"؛ لابن زنجلة ص 321، و"البحر المحيط" 5/ 448.

[105] انظر: "مشكل إعراب القرآن" 1/ 331، و"إعراب القرآن"؛ للنحاس 2/ 223.

[106] انظر: "إعراب القرآن"؛ للنحاس 2/ 223.

[107] انظر: "إعراب القراءات السبع وعللها" 1/ 250، 2/ 304، و"الحجة للقراء السبعة" 4/ 204، 6/ 159، و"مشكل إعراب القرآن" 2/ 285، و"شرح الهداية" 2/ 510.

[108] "الحجة" 4/ 204.

[109] انظر: "الكافي" 2/ 411، و"التجريد" ص 249، و"النشر" 2/ 298.

[110] الرَّوْم هو: إضعاف الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها؛ انظر: "التحديد" ص 96، و"الكافي" 1/ 283، و"الإضاءة في بيان أُصُول القراءة" ص 58.

[111] "البحر المحيط" 6/ 428.

[112] "إبراز المعاني" 3/ 293.

[113] "معاني القرآن" 2/ 75.

[114] "معاني القرآن وإعرابه" 3/ 159.

[115] "معاني القرآن" 2/ 407.

[116] انظر: "شرح الهداية" 1/ 161، و"الحجة للقراء السبعة" 5/ 29، و"إعراب القراءات السبع وعللها" 1/ 335، و"مشكل إعراب القرآن" 1/ 403، و"الدر المصون" 7/ 88 - 95، و"غيث النفع" 2/ 769.

[117] انظر: "معاني القرآن"؛ للفَرَّاء 2/ 76، و"المحتسب" 2/ 49، و"إبراز المعاني" 3/ 295.

[118] انظر: "التلخيص" ص 319 و"الإتحاف" 2/ 227.

[119] انظر: "شرح الهداية" 2/ 404 و"مفاتيح الأغاني" ص 264.

[120] وهو أن يكونَ الأولُ منهما حرف مد ولين؛ لأن ما في الحروف من المد يصير عوَضًا من الحركة، على أن هذا الأصل مختلف فيه، فالمشهور عندهم أن حدِّ اجتماع الساكنين الأول حرف مد ولين، والثاني مدغم فيه؛ نحو: ﴿ فِيهِ هُدًى ﴾ [البقرة: 2]، ﴿ وَلَا تَيَمَّمُوا ﴾ [البقرة: 267]، على رواية البَزِّي، ومنهم مَن جعله كون الثاني مدغمًا فيه؛ نحو: ﴿ شَهْرُ رَمَضَانَ ﴾ [البقرة: 185]، و﴿ هَلْ تَرَبَّصُونَ ﴾ [التوبة: 52]، ومنهم مَن قال: أن يكونَ الأول حرف مد ولين؛ نحو: ﴿ وَمَحْيَايَ ﴾ [الأنعام: 162] في قراءة الإسكان.

انظر: "الحجة للقراء السبعة" 2/ 396، و"غيث النفع" 1/ 410.

[121] "السبعة" ص 401.

[122] "معاني القرآن وإعرابه" 3/ 312.

[123] انظر: "جامع البيان" ص 417 (بتحقيق سامي الصبة).

[124] أخرجه البخاري في الأدب المفرد ص 47، وأحمد في "المسند" 4/ 197، وابن حبان كما في "الإحسان" 8/ 6، والحاكم في "المستدرك" 2/ 2 وقال: "صحيح على شرط مسلم"، وقال في موضع آخر: "صحيح على شرطهما" 2/ 436، ووافقه الذهبي في الموضعين، وصححه الألباني في "صحيح الأدب المفرد" ص 127.

[125] "غيث النفع" 1/ 422، وانظر: "غريب الحديث"؛ لأبي عبيد 1/ 64، و"البرهان في توجيه متشابه القرآن" ص 122، و"الفريد" 3/ 373، و"إملاء ما مَنَّ به الرحمن" ص 109.

[126] وهي في واحد وثلاثين موضعًا باتِّفاق، وفي موضعين باختلاف؛ انظر: "النشر" 2م 232، و"الوافي" ص 225.

[127] انظر: "الكافي" 2/ 484، و"الإقناع" 2/ 741، و"الكَنْز" ص 223.

[128] "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 275.

[129] "إعراب القرآن" 3/ 278.

[130] "الكشاف" 3/ 278.

[131] "غيث النفع" 3/ 1029.

[132] "غيث النفع" 3/ 1030.

[133] وضعَّف مكي بن أبي طالب هذا الوجه؛ لأن حمزة لا يقف بالهمزة، بل يخففها، فيبدلها ياء خالصة؛ لسكونها وانكسار ما قبلها؛ "الكشف" 2/ 212، وانظر: "الحجة للقراء السبعة" 6/ 31، و"شرح الهداية" 2م 483، و"الموضح "2/ 1065، و"الدر المصون" 9/ 241.

[134] "المرشد الوجيز" ص 311.

[135] "الاقتراح في أصول النحو" ص 36.

[136] "غيث النفع" 1/ 420.

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/32753/

بارك الله في أبي مالك
ويكفي في رد هذا الكلام أن جل القراءات والرويات وردت الإمالة فيها سواء قلت أو كثرت, ولا أعلم أحدا لا توجد الإمالة في قرائته غير ابن كثير, حتى رواية حفص عن عاصم وردت فيها الإمالة في كلمة (مجراها) في سورة هود, وهي قراءة الكسائي إمام الكوفة, وأبي عمرو بن العلاء إمام البصرة, و وحمزة الكوفي, وخلف البغدادي, وكذا عند اليزيدي والأخفش. ولو تتبعنا الإمالة في الطرق والروايات والقراءات لثبت لنا بما لا شك فيه أن أصل الإمالة متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا كما تدعيه أنه صلى الله عليه وسلم لم يقرأ بالإمالة, أسأل الله الهداية والتوفيق لي ولكم

وفيك بارك الله أخي الكريم .

قال الشيخ أيمن سويد حفظه الله
علم التجويد علم استنباطي
دورة التجويد المصور

وأصله في النحو والصرف

شكر الله لجميع الإخوة الكرام
موضوعنا القادم إن شاء الله سيكون حول العبارة المشهورة عن السلف الكرام وهي قولهم: (القراءة سنة متبعة)
وبيان أنهم ما كانوا يريدون بها إلا ما يتعلق بالحركات والإعراب وفرش الحروف وما يختلف فيه النطق عن الكتابة ونحو ذلك ولا يريدون بها أياً من صفات أداء التلاوة كالمدود وتحديد مقاديرها والإمالات والإدغام والإخفاء والغنن والترقيق والتفخيم والتغليظ والتسهيل والسكت وغير ذلك.
ومن كان يعرف دليلاً صحيحاً صريحاً يدل على أنهم كان يريدون بتلك المقولة شيئاً من ذلك فليأت به وله جزيل الشكر فإن القصد هو الوصول إلى ما يرشد إليه الدليل
وفقنا الله جميعاً لمعرفة الحق والصواب
وبارك الله فيكم.

أخوكم صالح بن سليمان الراجحي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن سهيلة

شكر الله لجميع الإخوة الكرام
موضوعنا القادم إن شاء الله سيكون حول العبارة المشهورة عن السلف الكرام وهي قولهم: (القراءة سنة متبعة)
وبيان أنهم ما كانوا يريدون بها إلا ما يتعلق بالحركات والإعراب وفرش الحروف وما يختلف فيه النطق عن الكتابة ونحو ذلك ولا يريدون بها أياً من صفات أداء التلاوة كالمدود وتحديد مقاديرها والإمالات والإدغام والإخفاء والغنن والترقيق والتفخيم والتغليظ والتسهيل والسكت وغير ذلك.
ومن كان يعرف دليلاً صحيحاً صريحاً يدل على أنهم كان يريدون بتلك المقولة شيئاً من ذلك فليأت به وله جزيل الشكر فإن القصد هو الوصول إلى ما يرشد إليه الدليل
وفقنا الله جميعاً لمعرفة الحق والصواب
وبارك الله فيكم.

أخوكم صالح بن سليمان الراجحي

---

هل من أدب الحوار أن تترك كل ما قلناه ثم تقول موضوعنا القادم؟؟
هذا منتدى حواري وليس مجلة ترمي فيها حمولتك وتنصرف بلا نقاش
وأظن الأخ المشرف لم يحذف كلامك إلا لنقاشك فيه وبيان فساده

عفواً يا أخي محمد عبد الأعلى وفقك الله لم أقصد شيئاً
ولكن كثيراً مما ورد في الردود جوابه موجود في أصل الموضوع فرأيت أنه لا داعي لكثرة التكرار

وأنت حفظك الله قلت :
ويكفي في رد هذا الكلام أن جل القراءات والرويات وردت الإمالة فيها سواء قلت أو كثرت, ولا أعلم أحدا لا توجد الإمالة في قرائته غير ابن كثير, حتى رواية حفص عن عاصم وردت فيها الإمالة في كلمة (مجراها) في سورة هود.
أقول: أنا لا أنكر وجود الإمالة عند القراء وأنها تواترت عنهم ولكن أزعم أن ذلك ليس منقولاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن رأى ذلك فعليه الدليل
وإنما هي مأخوذة من لهجات بعض العرب

ثم إن ههنا سؤالاً يحتاج إلى جواب وأنا لم أجد له جواباً حتى الآن
لماذا حفص لم يمل في القرآن كله إلا موضعاً واحداً
ومعذرة مرة أخرى بارك الله فيك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن سهيلة

أزعم أن ذلك ليس منقولاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن رأى ذلك فعليه الدليل

---

(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)

انت تزعم انها ليست عن النبي ﷺ هذا يعني أنه ليس من عند الله ! هل تشك في أن القرآن محفوظ؟؟ كما هو زعمك بأنه دخل في القرآن ما ليس منه وهي الامالة التي هي من لهجات العرب!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن سهيلة

لماذا حفص لم يمل في القرآن كله إلا موضعاً واحداً

---

هكذا نقلت ولماذا قلل ورش ولم يمل؟؟ هكذا نقلت

وانا أنصحك أخي أن تتقي الله وإن توهمت في مسألة تعارض عقلك مع المنقول فالأسلم أن تقدم النقل على العقل وهل المؤمن الا من استسلم ؟
لديك النصوص واضحة!

وهل هذه القضية باتت كل هذه السنين حتى تكتشفها أنت ؟ هل تشك في عدالة الذين نقلوا الإمالة نقلاً متواتراً تحيل العادة تواطئهم على الكذب!!!

القول بأن الإمالة لا يوجد دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بها وإنما هي لهجة من لهجات العرب وقد رخص لمن كان لهجته الإمالة أن يقرأ بها ذلك كله لا ينافي حفظ الله للقرآن
قال الذهبي رحمه الله: "ولقد عومل حمزة مع جلالته بالإنكار عليه في قراءته من جماعة من الكبار".
حين نقد أولئك الأئمة الكبار كالإمام أحمد وغيره ممن سبق ذكرهم بعض أداء الإمام حمزة رحمه الله لم يعترض عليهم أحد بالقول بأن نقدهم هذا ينافي حفظ الله للقرآن
بل إني أقول: إن من حفظ الله للقرآن أن قيض أولئك الأئمة لبيان الصواب وأظن أن أحداً لا يمكن أن يقول: إنه أعلم من أولئك الأئمة أو أكثر منهم غيرة على القرآن

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن سهيلة

قال الذهبي رحمه الله: "ولقد عومل حمزة مع جلالته بالإنكار عليه في قراءته من جماعة من الكبار".
حين نقد أولئك الأئمة الكبار كالإمام أحمد وغيره ممن سبق ذكرهم بعض أداء الإمام حمزة رحمه الله لم يعترض عليهم أحد بالقول بأن نقدهم هذا ينافي حفظ الله للقرآن

---

قال السخاوي:


"... والجملة بعد التطويل أن مَن قال: إن الله لَم ينزل القرآن بالإمالة، أخطأ وأعظم الفِرية على الله، وظن بالصحابة خِلاف ما هُم عليه من الورَع والتُّقى، وكيف يظن بهم ذلك، ولم يتركوا فِعْلاً مِنْ أفْعال رسول الله- صلَّى الله عليه وسلم- لا قولاً ولا حركة إلا نقلوه وبيَّنُوه"[38].




وعلى هذا، فإنَّ كراهة مَن كره الإمالة في قراءة حمزة تحمل على ما سمعوه مِن مُبالغة ناقلي قراءة حمزة عنه، لا لما سمعوه من قراءته مباشرة، كما قال ابن الجزري: "وأما ما ذكر عن عبدالله بن إدريس وأحمد بن حنبل من كراهة قراءة حمزة، فإنَّ ذلك محمول على قراءة من سمعا منه ناقلاً عن حمزة، وما آفةُ الأخبار إلا رُواتها"[39].


فالإمام أحمد- رحمه الله- لَم يُعاصِرْ حمزة؛ بل وُلد بعد وفاته، فهو إنما كره ما سمعه من قراءة من بعد ممن ينتسب إلى القراءة بقراءة حمزة، وظن أنَّ حمزة يقرأ كذلك، ولَم تَكُنْ قراءته كذلك.

مقتبس من رد المشرف أبو مالك المدني.

وماذا تقول في هذه يا طالب الأثر

وعن أبي بكر بن عياش قال: قلت لحمزة: ما هذه القراءة فما كان له حجة.

وعن ابن أدريس أنه قال لحمزة: اتق الله فإنك رجل تتأله, وليست هذه القراءة التي تقرؤها – يعني الهمزة والإضجاع – بقراءة ابن مسعود ولا غيره.
فقال له حمزة: أما إني أتحرج أن أقرأ بها في المحراب, ولإن رجعت من سفري لأتركها.
قال ابن قتيبة: من العجب أن حمزة يقرئ بطريقة ويكره الصلاة بها.
وقال يعقوب بن شيبة: كان كثير من أهل العلم يجتنب اختيار حمزة للقرآن لإفراطه في الكسر (أي: الإمالة) وغيره, وسألت ابن المديني فجعل يذم قراءة حمزة, وقال: لم يقرأ على قراءة عبد الله, وإنما هذه القراءة وضعها هو, ولم يكن من أهل العلم, وما زلنا نرى الرجل يقرأ قراءة حمزة فإذا اتبع العلم تركها, وما زلنا نسمع أصحابنا ينكرون قراءة حمزة, ثم قال ابن المديني: وإنما نزل القرآن بلغة قريش, ولغة قريش التفخيم, وسمعت بشر بن موسى يحدث علي بن المديني قال: حدثني نوفل. فقال ابن المديني: نوفل ثقة. قال: سمعت عبد الله بن إدريس يقول لحمزة: اتق الله فإنك رجل متأله, وهذه القراءة ليست قراءة عبد الله ولا قراءة غيره. فقال حمزة: أما إني أتحرج أن أقرأ بها في المحراب. قلت: لم ؟ قال: لأنها لم تكن قراءة القوم. قلت: فما تصنع بها إذاً ؟ قال: أما إني إن رجعت من سفري هذي لأتركها. فسمعت ابن إدريس يقول: ما أستجيز أن أقول لمن يقرأ لحمزة: إنه صاحب سنة.

لماذا كانت اذا من القراءات المتواترة ولم تكن من القراءات الشاذة؟؟؟
كل الذين روو هذه القراءة ليسوا بأصحاب سنة!!!

لو كان - كما تقول - ان الامالة رخصة لمن كانت لغته بها ولم ترد عن النبي ﷺ كذالك نحن يرخص ( ان نقرأ بالعامية ) لانها لغتنا
وكذا الامريكي يقرأ بالانجليزية لانها لغته وهو مرخص له بزعمك.
ويرخص أيضاً لمن كان في لغته ( تعال ) أن يضعها مكان ( أقبل ) لماذا خصصت الامالة فقط ؟؟

أنا أعرف القراءات ودرستها واعرف قراءة حمزة والذي أعرفه أنه قرأ بوجه شاذ لا أن قراءته شاذة وأظن أنك تعرف الفرق بين الوجه والقراءة.

وبعد فإني أسألك ما حكم القراءة بقراءة حمزة؟؟

الأخ طالب الأثر
ستكون مداخلتي الآن في هذا الموضوع هي الأخيرة وأرجو أن تعذرني فإني مشغول
الذين نقدوا قراءة الإمام حمزة رحمه الله عدد كثير من الأئمة لا يمكن أن يوجه إليهم الاتهام بالخطأ بمجموعهم أو الجهل وإنما كانوا ينتقدون أنواعاً معينة من الأداء كان الإمام مجتهداً فيه وهو نفسه لم ينسب ذلك لمن قبله كما مر في كلامه رحمه الله
وأما أصل قراءته فلا شك أنها أحد القراءات السبع المشهورة الثابتة التي يقرأ بها كما يقرأ بغيرها ولا يقول أحد بأن قراءته شاذة !
ولا يقال بأن الذين رووا قراءة حمزة ليسوا بأصحاب سنة كلا وليس هذا مقصود من أطلق تلك العبارة وإنما المراد فقط من كان يقرأ ببعض أنواع الأداء التي انتقدها الأئمة

ولا يمكن أن يقرأ القرآن بالعامية أو أن يقرأ من كان في لغته ( تعال ) فيضعها مكان ( أقبل ) لأن القراءة سنة متبعة في ذلك وهو ما تعلق بالحروف والحركات ونحو ذلك
أما ما كان يتعلق بطريقة الأداء والتلاوة ومن ذلك (الإمالة) فليست القراءة في ذلك سنة متبعة.

وأما قول السخاوي رحمه الله:
"مَن قال: إن الله لَم ينزل القرآن بالإمالة، أخطأ وظن بالصحابة خِلاف ما هُم عليه من الورَع والتُّقى، وكيف يظن بهم ذلك، ولم يتركوا فِعْلاً مِنْ أفْعال رسول الله- صلَّى الله عليه وسلم- لا قولاً ولا حركة إلا نقلوه وبيَّنُوه".
فجوابه أن يقال: كيف لم يتركوا فعلاً ولا قولاً وحركة إلا نقلوه وبينوه ثم لا نجد رواية واحدة ذكرت فيها الإمالة لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أولئك الأصحاب
أسأل الله لي ولك ولجميع الإخوة التوفيق والعلم النافع
وفي أمان الله

هدانا الله وياك الصراط المستقيم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن سهيلة

عفواً يا أخي محمد عبد الأعلى وفقك الله لم أقصد شيئاً
ولكن كثيراً مما ورد في الردود جوابه موجود في أصل الموضوع فرأيت أنه لا داعي لكثرة التكرار

وأنت حفظك الله قلت :
ويكفي في رد هذا الكلام أن جل القراءات والرويات وردت الإمالة فيها سواء قلت أو كثرت, ولا أعلم أحدا لا توجد الإمالة في قرائته غير ابن كثير, حتى رواية حفص عن عاصم وردت فيها الإمالة في كلمة (مجراها) في سورة هود.
أقول: أنا لا أنكر وجود الإمالة عند القراء وأنها تواترت عنهم ولكن أزعم أن ذلك ليس منقولاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن رأى ذلك فعليه الدليل
وإنما هي مأخوذة من لهجات بعض العرب

ثم إن ههنا سؤالاً يحتاج إلى جواب وأنا لم أجد له جواباً حتى الآن
لماذا حفص لم يمل في القرآن كله إلا موضعاً واحداً
ومعذرة مرة أخرى بارك الله فيك

---

أخي الكريم
عندك مشكلة مع قراءة حمزة اكتب عن قراءة حمزة ولا تكتب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ بالإمالة!!
إذا نفيت عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءته بالإمالة فاذكر لنا قولا لأحد الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقرأ بالإمالة, أو قدم لنا استدلالا منطقيا على دعواك هذه
أنت ما جئت سائلا, أنت جئت مقررا, ونحن نناقشك في تقريرك
تقول:

اقتباس:

---

أقول: أنا لا أنكر وجود الإمالة عند القراء وأنها تواترت عنهم ولكن أزعم أن ذلك ليس منقولاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن رأى ذلك فعليه الدليل

---

أنت هنا تحدث حاجزا بين القراء والنبي صلى الله عليه وسلم !
بمعنى آخر: هذه القراءات الموجودة كلها طريقة الأداء فيها ترجع للقراء وليس للنبي صلى الله عليه وسلم؟
فأين قراءة النبي صلى الله عليه وسلم إذن؟
وهل تواطأ الصحابة على نقل قراءة غير قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟
وإذا كانت قراءة ابن كثير المكي هي الوحيدة الموافقة لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم, فأين الأدلة على هذا القول, وما حال بقية القراءات؟
وإذا كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لا توجد فيها الإمالة فكيف ظهرت الإمالة في قراءة نافع المدني التي أوصى الإمام مالك باتباعها لأنها متواترة عن أهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم؟
كل هذه الأسئلة وغيرها تحتاج إلى إجابة عنها قبل أن تقرر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ بالإمالة

حياك الله يا أخي محمد
سوف أجيبك الآن على هذه الإيرادات وآمل أن تكون هذه المداخلة هي الأخيرة لي كما ذكرت ذلك لأخي الكريم طالب الأثر.
ليس عندي مشكلة مع أحد والحمد لله وإنما أبين ما أرى أن الأدلة العقلية والنقلية تدل عليه ولا يثنيني عن ذلك كثرة المخالفين أو عتابهم لأني أرى أن ذلك من باب النصيحة وهو من المحاورة والمناظرة في مسائل العلم والدين وهو أمر محمود ما دام أنه يتكئ على الأدلة الصحيحة.
والعقول السليمة هي التي تعشق البراهين والحجج ولا يكون المصدر عندها فقط العادة والمألوف.
ولماذا لا أكتب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ بالإمالة وأنا أرى الأدلة واضحة على ذلك ولا يوجد أي دليل على الإمالة إلا أن القراء رحمهم الله قرؤوا بالإمالة وهذا لا يكفي دليلاً فإنه قد رخص للناس أن يقرؤوا القرآن بلهجاتهم.
وأي فائدة أن أتعلم لهجة قوم آخرين ثم أتكلف أن أقرأ القرآن بها وهل القرآن أنزل من أجل ذلك !
وما ذكرته لم آت به من عندي.
هذا ابن تيمية رحمه الله كما سبق يقول:
"وأما كيفيات الأداء مثل تليين الهمزة، ومثل الإمالة والإدغام، فهذه مما يسوغ للصحابة أن يقرأوا فيها بلغاتهم، لا يجب أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم تلفظ بهذه الوجوه المتنوعة كلها، بل القطع بانتفاء هذا أولى من القطع بثبوته".
وقولك: (إذا نفيت عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءته بالإمالة فاذكر لنا قولا لأحد الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقرأ بالإمالة, أو قدم لنا استدلالا منطقيا على دعواك هذه)
أقول: الأصل العدم فالمثبت هو الذي عليه الدليل وليس النافي
بل إن عدم ذكر الإمالة البتة عند الصحابة هو من أوضح الأدلة على أن الإمالات ليس مصدرها النبي صلى الله عليه وسلم كما وضحت ذلك مراراً.

وقولك: (أنت هنا تحدث حاجزا بين القراء والنبي صلى الله عليه وسلم !)
أقول: ليس الأمر كذلك
بل:
جزى الله بالخيرات عنا أئمة
لنا نقلوا القرآن عذباً وسلسلا
فمنهم بدور سبعة قد توسطت
سماء العلا والعدل زهراً وكملاً
ولكن أولئك القراء الكرام ما زعموا كما زعم من جاء بعدهم أن كل ما يتعلق بالأداء بكل تلك التفاصيل الدقيقة العجيبة منقول بالسند منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا ترتيلهم وتغنيهم واجتهادهم ولذلك حصل بينهم ذلك الاختلاف الكبير في الأداء ولو أرادوا أن يتحدوا في ذلك ما استطاعوا لأن هذا ليس في مقدور البشر
وأما قولهم: (إن القراءة سنة متبعة) فهم لا يقصدون ذلك وقد وعدت أن أكتب في ذلك وسوف أفعل قريباً إن شاء الله
وقولك: (هذه القراءات الموجودة كلها طريقة الأداء فيها ترجع للقراء وليس للنبي صلى الله عليه وسلم؟
فأين قراءة النبي صلى الله عليه وسلم إذن؟
وهل تواطأ الصحابة على نقل قراءة غير قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟)
أقول: القراءات التي تتعلق بفرش الحروف وما يتعلق بالحركات والإعراب ونحو ذلك لا شك أنه راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما نقله الصحابة ومن بعدهم.
أما ما يتعلق بطريقة الأداء من المدود وتحديد مقاديرها والغنن والإمالات والروم والإشمام والتفخيم والترقيق وغير ذلك كثير فكل ذلك تحديد مقاديره وطرائقه وتفاصيله الموجودة في كتب القراءات والتجويد ليس مرده إلى التلقي بالسند من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما هو تراكمات حدثت مع الزمن وكثير منه مستمد من طريقة النطق الصحيح بالكلام العربي كما هو مدون في كتب اللغة وكثير جداً من تلك المباحث إنما هو منقول من كتب اللغة تلك وأما قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فهي قراءة سهلة واضحة جميلة مرتلة لم ينقل فيها أي شيء من تفاصيل تلك الأمور.
وقولك: (وإذا كانت قراءة ابن كثير المكي هي الوحيدة الموافقة لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم, فأين الأدلة على هذا القول, وما حال بقية القراءات؟)
أقول: كل القراءات هي موافقة لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم ووجود الإمالة في القراءة أو عدمها لا يؤثر على ذلك لأننا قد علمنا أن الإمالة هي طريقة في الأداء وليست تؤثر في ذات الكلمة ولا تغير معناها والنبي صلى الله عليه وسلم لا يريد من الناس أن يتحدوا في لهجة واحدة بل ترك الأمر لهم وجعله راجعاً إلى طرائقهم في الكلام بل هو الذي ألح على ربه حين قال له جبريل: (إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف. فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته فإن أمتي لا تطيق ذلك) وقال: (اللهم هون على أمتي) وكرر ذلك مراراً حتى أجابه ربه وسهل على الأمة وأن لهم أن يقرؤوا القرآن من غير أن يتقيدوا بحرف واحد أو لهجة واحدة ولذلك تنوعت القراءات ذلك التنوع المعروف.

وقولك: (وإذا كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لا توجد فيها الإمالة فكيف ظهرت الإمالة في قراءة نافع المدني التي أوصى الإمام مالك باتباعها لأنها متواترة عن أهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم؟)
أقول: قد ذكرت ذلك في أصل الموضوع فقلت:
ومن المعلوم أن القراء قد اختاروا قراءتهم من أحرف كثيرة قبلهم.
"قال نافع: قرأت على سبعين من التابعين فما اجتمع عليه اثنان أخذته, وما شك به واحد تركته, حتى ألفت هذه القراءة, وقرأ الكسائي على حمزة وغيره فاختار من قراءة غيره نحواً من ثلاثمائة حرف, وكذا أبو عمرو على ابن كثير وخالفه في نحو ثلاثة آلاف حرف اختارها من قراءة غيره". انظر: "القواعد والإشارات" للحموي ص (37)
وقد يكون بعض أولئك القراء الكثر ممن يميل بلهجته وطبيعته فأخذت عنه الإمالة.

أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد في الأقوال والأعمال
وجزاك الله خيراً
والسلام عليكم.

وما قولك في هذه الأسانيد التي أسندت إلى النبي ﷺ ؟

روى الطبراني بإسناد حسن:
٨٦٧٧ - حدثنا محمد بن علي الصائغ، ثنا سعيد بن منصور، ثنا شهاب بن خراش، حدثني موسى بن يزيد الكندي، قال: كان ابن مسعود يقرئ القرآن رجلا فقرأ الرجل: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة: ٦٠] مرسلة، فقال ابن مسعود: " ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أقرأنيها: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة: ٦٠] فمددها "
معجم الطبراني الكبير [٩/١٣٧] ح ٨٦٧٧
وروى الحاكم في مستدركه!قال:
٢٩٦٥ - أخبرني أبو بكر بن أبي دارم، بالكوفة، ثنا عبيد بن غنام بن حفص بن غياث، ثنا عبيد بن يعيش، ثنا محمد بن فضيل، عن عاصم، عن زر، قال: قرأ رجل على عبد الله: {طه} [طه: ١] مفتوحة، فأخذها عليه عبد الله {طه} [طه: ١] مكسورة، فقال له الرجل: إنما يعني ضع رجلك مفتوحة. فقال عبد الله: «هكذا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهكذا أنزلها جبريل عليه السلام» هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه " ورواه محمد بن عبيد الله بن عاصم بإسناده، وقال فيه: فقال عبد الله: والله لهكذا علمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ابن تيمية:
ولم ينكر أحد من العلماء قراءة العشرة ولكن من لم يكن عالما بها أو لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الإسلام بالمغرب أو غيره ولم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له أن يقرأ بما لا يعلمه فإن القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة يأخذها الآخر عن الأول كما أن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أنواع الاستفتاحات في الصلاة ومن أنواع صفة الأذان والإقامة وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه وأما من علم نوعا ولم يعلم غيره فليس له أن يعدل عما علمه إلى ما لم يعلمه وليس له أن ينكر على من علم ما لم يعلمه من ذلك ولا أن يخالفه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا} ".مجموع الفتاوى [١٣/٣٩٣]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن سهيلة

هذا ابن تيمية رحمه الله كما سبق يقول:
"وأما كيفيات الأداء مثل تليين الهمزة، ومثل الإمالة والإدغام، فهذه مما يسوغ للصحابة أن يقرأوا فيها بلغاتهم، لا يجب أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم تلفظ بهذه الوجوه المتنوعة كلها، بل القطع بانتفاء هذا أولى من القطع بثبوته".

---

وأما ما نسبته إلى ابن تيمية فليس بكلامه بل كان هذا الكلام احدى الأقوال التي نقلها هو فتأمل:
"ثم هو خلاف قوله (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (٩)، فإنه على قول هؤلاء يكون الذكر الأفضل الذي نزله ما حفظه حفظا يعلم به أنه منزل، كما يعلم الذكر المفضول عندهم.وأيضا فللناس في هذه القراءة وأمثالها مما لم يتواتر قولان : منهم من يقول: هذه تشهد بأنها كذب، قالوا: وكل مالم يقطع بأنه قرآن فإنه يقطع بأنه ليس بقرآن. قالوا: ولا يجوز أن يكون قرآن منقولا بالظن وأخبار الآحاد، فإنا إن جوزنا ذلك جاز أن يكون ثم قرآن كثير غير هذا لم يتواتر. قالوا: وهذا مما تحيله العادة، فإن الهمم والدواعي متوفرة على نقل القرآن، فكما لا يجوز اتفاقهم على نقل كذب، لا يجوز اتفاقهم على كتمان صدق.
فعلى قول هؤلاء يقطع بأن هذه وأمثالها كذب فيمتنع أن يكون أفضل من القرآن الصدق.والقول الثاني: قول من يجوز أن تكون هذه قرانا وإن لم ينقل بالتواتر. وكذلك يقول هؤلاء في كثير من الحروف التي يقرأ بها في السبعة والعشرة، لا يشترط فيها التواتر. وقد يقولون: إن التواتر منتف فيها أو ممتنع فيها. ويقولون: المتواتر الذي لا ريب فيها ما تضمنه مصحف عثمان من الحروف، وأما كيفيات الأداء مثل تليين الهمزة، ومثل الإمالة والإدغام، فهذه مما يسوغ للصحابة أن يقرأوا فيها بلغاتهم، لا يجب أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - تلفظ بهذه الوجوه المتنوعة كلها، بل القطع بانتفاء هذا أولى من القطع بثبوته. وما كان تلفظه به على وجهين كلاهما صحيح المعنى"جامع المسائل لابن تيمية [١/١١٣]

لا شك أنه من كلام شيخ الإسلام رحمه الله وليس من كلام غيره
والذي أوقع اللبس أن ابن تيمية رحمه الله كثيراً ما ينقل أقوال الناس ويزيدها توضيحاً وشرحاً وبياناً واستدلالاً وذلك لسعة علمه واطلاعه وتبحره ولا يفصل بين كلامه وكلام غيره.
وتأمل هذه الأمثلة:

قال رحمه الله: (ويقولون: يوشع ردت له الشمس لما أمرها فأطاعت أمره وهل ترد الشمس الا لربها ويجعلون سليمان هو الأسم وآصف هو المعنى القادر المقتدر)

وقال رحمه الله: (ولهذا نص الأئمة على ذلك وقالوا: الصورة هي الرأس لا يبقى فيها روح فيبقى مثل الجمادات وهذا التصوير ليس فيه غش ولا تلبيس)

وقال رحمه الله: (طائفة من الكوفيين وغيرهم استحبوا للمتوضىء والمغتسل والمصلى ونحوهم أن يتلفظوا بالنية في هذه العبادات وقالوا: ان التلفظ بها أقوى من مجرد قصدها بالقصد وان كان التلفظ بها لم يوجبه احد من الائمة واهل المدينة لم يستحبوا شيئاً من ذلك وهذا هو الصواب)

وقال رحمه الله: (لكن هذا النوع اشتهر الكلام فيه عن السلف من الصحابة وغيرهم وقالوا: إنه أيمان تجزى فيه كفارة يمين لكثرة وقوع هذا في زمن الصحابة بخلاف الحلف بالطلاق فان الكلام فيه إنما عرف عن التابعين ومن بعدهم)
ومن تدبر كلامه رحمه الله رأى من أمثلة ذلك الكثير.

ثم إنه رحمه الله عندما يذكر الأقوال يكثر من قوله: (قالوا) (ويقولون)
فإنه هنا قال: منهم من( يقول): هذه يشهد بأنها كذب
(قالوا): وكل ما لم يقطع بأنه قرآن فإنه يقطع بأنه ليس بقرآن .

(قالوا): ولا يجوز أن يكون قرآن منقولا بالظن ، وأخبار الآحاد
(قالوا) : وهذا مماتحيله العادة ، فإن الهمم ، والدواعي متوفرة على نقل القرآن
ثم قال: والقول الثان :
(قول) من يُجَوِّز أن تكون هذه قرآنا ، وإن لم ينقل بالتواتر
وكذلك (يقول) هؤلاء في كثير من الحروف التي يُقرأ بها في السبعة والعشرة لا يشترط فيها التواتر
وقد (يقولون): إن التواتر منتف فيها ، أو ممتنع فيها .
و(يقولون) : المتواتر الذي لا ريب فيها ما تضمنه مصحف عثمان من الحروف.
ولو كان ما بعد هذه الجملة من كلام أصحاب ذلك القول لقال: (ويقولون) إن كيفيات الأداء مثل تليين الهمزة ، ومثل الإمالة... الخ خاصة أن هذا الكلام مهم جداً وخطير فلو كان لا يقره وهو ليس من كلامه لقال: و(يقولون) ولا بد.

ومما يؤيد ذلك أيضاً قوله: (بل القطع بانتفاءهذا أولى من القطع بثبوته ) وواضح جداً أن هذا من كلامه لمن تأمل ذلك.

ثم إننا إذا اعتبرنا هذا من كلام أصحاب ذلك القول فمتى ينتهي كلامهم إذاً ولماذا لا يكون الكلام الذي بعد ذلك من كلامهم أيضاً.

ثم إن ابن تيمية اختار القول الثاني من القولين وذكره مقرراً له مؤيداً فهو كلامه وتقريره إذاً.

أولاً: أشكرك على هذه الفائدة.
ثم أليست المدود داخلة في الآداء؟ لماذا قال ابن مسعود رَضِيَ الله عنهْ : " ما هكذا أقرأنيها رسول الله ﷺ ؟؟؟
وماذا عن الأسانيد التي أسندت إلى النبي ﷺ

شكر الله لك يا أخي وبإمكانك أن ترد علي وتقول: لكن يبقى الأمر محتملاً أنه ليس من كلامه رحمه الله.
فأقول لك: صدقت, ولكن: ما ذكرته هو الأقرب والأرجح والله أعلم

وقولك : (ثم أليست المدود داخلة في الآداء؟ لماذا قال ابن مسعود رَضِيَ الله عنهْ : " ما هكذا أقرأنيها رسول الله ﷺ؟؟؟)
أقول : إن تحديد المدود بحدود وقيود هو من قبيل الأداء أما أصل المد فلا تكون القراءة صحيحة إلا به, ولذلك لما حصل التقصير في أصل المد أنكر ابن مسعود على القارئ ثم إن هذا الحديث ضعيف على ما اذكر وسوف أتعرض له في الموضوع القادم إن شاء الله.

وقولك: (وماذا عن الأسانيد التي أسندت إلى النبي ﷺ )
أقول: الأسانيد التي سقتها لا إشكال فيها وكل القراء إنما قرؤوا بالأسانيد ولم يقرؤوا من تلقاء أنفسهم لكن هذا لا يعني أن كل تفاصيل أداء التلاوة أخذها القراء ممن سبقهم ولذلك حصل التفاوت الكبير في تفاصيل أداء القراءات ومع ذلك ترك أشياء كثيرة من التفاصيل لم تذكر في كتب القراءات الموسعة وقد أشار ابن الجزري إن شيء من هذا فيما أظن.
والله أعلم بالصواب.
أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد في الأقوال والأعمال.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بارك الله فيك
هذة أخر مشاركة لي بإذن الله بين معتذر وناصح فتحملني.
الأمر الأول والأهم فإني أعتذر إليك عما بدر مني من غلظة في الكلام فقد ظننتك في البداية رافضياً تريد أن تتوصل بهذا إلى أن القرآن دخله تحريف فأعتذر إليك وحملني على هذا جرأة موضوعك الذي يظن قارئه لأول وهلة أن كاتبة يظن ويرى ويعتقد الباطل ويشكك وينكر الحق واعذرني لأنه صادف مرة أن دخل أحد ( خبثاء الروافض ) هنا.


الأمر الأخر: - وأرجو أن تحمله على حسن ظن - لو كنت مكانك و رأيتُ الذي رأيتَه لما فتحت هذا الموضوع ولاحتفظت هذا لنفسي لأن المخالف فيه ليس مبتدعاً ولا ضالا ( والجهالة فيه لاتضر ) و الخلاف فيه بلا ثمرة وأنصحك بأن لا تفتح موضوعاً مشابهاً لأن الغاية هنا المذاكرة والمدارسة والفائدة - ولا أنكر بأني إستفدت منك - وقد يستخدمه أعداء الدين في إثارة الشبه فلا يؤتى الإسلام من قبلك.
وأعود وأعتذر إليك وإن أخطأت فسامحني فكيف بي إن هلكتُ وحقوق العباد في عنقي!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن سهيلة

موضوعنا القادم إن شاء الله سيكون حول العبارة المشهورة عن السلف الكرام وهي قولهم: (القراءة سنة متبعة)

أخوكم صالح بن سليمان الراجحي

---

بارك الله فيكم ووفقكم ..ننتظر موضوعكم :)

ينظر للفائدة:
http://majles.alukah.net/t124158/

هذا البحث في مسألة الإمالة قديم
وله طبعة حديثة مزيدة ومنقحة وفيها زيادات مهمة
تجده على هذا الرابط
https://majles.alukah.net/t173216/#post904172