يصدر قريبًا إن شاء الله تعالى: (مسألة العذر بالجهل من خلال كلام الأئمة الأعلام).
جَمَعَهَ: العبد الفقير محمد بن طه
الناشر: دار السلف الصالح بالقاهرة - درب الأتراك.
02201155559194
يصدر قريبًا إن شاء الله تعالى: (مسألة العذر بالجهل من خلال كلام الأئمة الأعلام).
جَمَعَهَ: العبد الفقير محمد بن طه
الناشر: دار السلف الصالح بالقاهرة - درب الأتراك.
02201155559194
لو تكرمتم علينا بذكر منهجكم فى الكتاب ، و ما هو القول الذى قلتم به - بارك الله فيكم و نفع بكم - .
لو تكرمتم
هل من ملخص للبحث فيه أهم النتائج
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكما
ملخص البحث: أن العذر بالجهل أصل من أصول أهل السنة والجماعة، ولكنه حق لمن يستحقه؛ كمن كان حديث عهد بإسلام، أو كان يعيش في بادية بعيدة، أو كان يعيش بين المسلمين، ولكنه غير متمكن من التعلم - مع توضيح عدم التمكن - وأما من كان بين المسلمين وأعرض عن التعلم، فإنه لا يعذر بالجهل في المسائل الظاهرة؛ كمسائل التوحيد وغيرها.
جزاك الله كل خير يا شيخ وبارك فيك
وهذه الباب اهدرت بسببه دماء وازهقت ارواح نسأل الله السلامة
اتمنى ان يتوفر الكتاب في المكتبات السعودية قريباً او على الشبكة
بارك الله فيك شيخنا
اريد ان أسأل سؤالا بعد اذن فضيلتكم
ما هو دليل التفريق بين المتمكن من التعلم وغير المتمكن من التعلم
بارك الله فيك
بارك الله فيك و نفع بك .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد طه شعبان
ما ذكرته من التفريق بين المتمكن و غير المتمكن هو قول أهل السنة و الجماعة بل والله لا أعلم لهم قولا آخر فى هذه المسألة ، و ما قيل فى السنوات الأخيرة من المساواة بين المتمكن و غير المتمكن و بين المعرض و الجاهل كان بسبب ثلاثة أمور :
1- عدم الفهم الصحيح لكلام العلماء و عدم رد متشابهه إلى محكمه .
2 - الأخذ من الكتب مباشرة دون الرجوع إلى العلماء الثقات .
3 - دخول شبهات أهل البدع من أشعرية و صوفية و غيرهما على بعض الدعاة - عفا الله عنهم .
لذلك يجب على العلماء و طلاب العلم تصحيح هذا الفهم السقيم و الذب عن منهج السلف برد شبهات القوم - غفر الله لهم - .
بارك الله فيكم أخانا الحبيب روح النيل، هذا ليس موضعه، ولكن إن أردت أن تخصص موضوعًا لهذا البحث فافعل. بارك الله فيكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روح النيل
1- فإن كان بين غير المسلمين هل يعذر؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد طه شعبان
2- وقولك -بارك الله فيك- (كمسائل التوحيد وغيره) يدخل فيه كل مسائل الدين، فما هي مسائل الدين إلا (مسائل التوحيد وغيرها)، فهل العذر متعلق بكل مسائل الدين؟
3- وقولك -بارك الله فيك- (المسائل الظاهرة) ماذا تعني به؟ فإن الظاهر من المسائل نسبي، فما يكون ظاهرا لك قد يكون خاف على غيرك.
4- وقولك -بارك الله فيك- (كمسائل التوحيد)، يتضمن أصول مسائل التوحيد التي لا يكون الإنسان مسلم إلا بها، ومنها فروع يتفاوت الناس فيها، فالإيمان بالله من مسائل التوحيد، ولكن له أصل ككونه هو المعبود، وله فرع كالإيمان بكثير من الأسماء والصفات، والإيمان بالملائكة له أصل، كالإيمان بوجودهم وأنهم عبيد لله لا يجوز التقرب إلى الله بعبادتهم، وله فرع كالعلم بأسماءهم ووظائفهم، والإيمان بالرسل له أصل كالإيمان بأنهم جميعاً جاءوا بالإسلام العام، ومن كفر بمحمد كفر بكل الرسل، وله فرع كمعرفة أسماءهم على التفصيل كإدريس، أو معرفة تفاصيل سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والإيمان بالكتب له أصل، كالإيمان أنها جميعاً من عند الله، وأن الكتاب الأخير جاء ناسخاً لما قبله، وله فرع، كمعرفة تفسير القرآن ومعناه، والإيمان باليوم الآخر له أصل، كالإيمان بالجنة والنار وأن من أطاع الله دخل الجنة ومن عصاه دخل النار، وله فرع، كالإيمان بعذاب القبر، وكذلك الإيمان القضاء والقدر، له أصل وهو متفق عليه كالعلم والكتابة، وفرع، كالخلق والمشيئة، ولذلك اتفق العلماء على تكفير من أنكر العلم والكتابة، واختلفوا في تكفير من أنكر الخلق والمشيئة.. وكل من هذه المسائل الأصلية والفرعية منها ما هو ظاهر ومنها ما هو خفي، بحسب ظهور الدين في مكان كل واحد من المكلفين وخفاءه.. وهكذا كل مسائل التوحيد، منها أصول لا يجوز جهلها ، ومنها فروع يتفاوت الناس فيها، فهل تعرضت في بحثك -بارك الله فيك- لهذه المسئلة؟
وهل تعرضت في بحثك -بارك الله فيك- بين العذر في الدنيا والعذر في الآخرة؟ فإنَّ كثيراَ من الناس قد خلطوا بين من يعذر في الدنيا، ومن يعذر في الآخرة، وأسقطوا نصوص عذر الآخرة على العذر في الدنيا..
5- هل تعرضت -بارك الله فيك- لكلام الغزالي الذي كثر نقله بين بعض الدعاة، ويتدلون به على أن من مات كافرا بالإسلام بسبب أنه لا يعلم عنه إلا أنه دين تفجير وإرهاب ومات على ذلك فإن معذور؟
6- هل تعرضت -بارك الله فيك- لمن يقول من الدعاة بأنه ليس كل من مات كافرا من أهل النار، ثم يستدل بذلك على أنه مسلم، لأنه لا يدخل النار إلا كافر، وطالما أنه لن يدخل النار فهذا معناه أنه كان مسلما في الدنيا؟
بارك الله فيك
بارك الله فيكم شيخ إسلام، إن كان بين غير المسلمين ولكنه يستطيع التواصل مع المسلمين، ولا يعيش في بادية بعيدة، فإنه لا يُعذر في المسائل الظاهرة.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسلام بن منصور
وأما مسألة الفرق بين الحكم عليه في الدنيا، وترْكِ أمره الأخروي إلى الله تعالى فللأسف لم أخصص لها فصلًا خاصًّا، ولكنها مذكورة في طيات كلام أهل العلم.
بارك الله فيك أخي الحبيب..اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد طه شعبان
هذه مسألة ليست محل الإشكال..
المسألة محل الإشكال هي عكس هذه المسألة: لو أنه بين غير المسلمين ولايستطيع التواصل مع المسلمين، ويعيش في بادية بعيدة، فهل يعذر؟
وسامحني إن كنت قد اثقلت عليك
أخي الحبيب بارك الله فيكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد طه شعبان
إن هذه المسألة هي من مسائل حل النزاع في العذر بالجهل وعدم، وحل النزاع فيها يحل كثيرا من الإشكالات.
فإن كثيرا من المتكلمين في هذه المسألة يخلط بين العذر في الآخرة، العذر في الدنيا، ويستدل بأحكام الآخرة على أحكام الدنيا، وينس بأن المنافقين في الدنيا مسلمين وفي الآخرة كفار، ومع ذلك يحكم لمن يختبرهم الله في الآخرة أو يعذرهم في الآخرة بأنهم مسلمون في الدنيا. وهكذا يختلط عنده الحابل بالنابل، بل وينقل إجماعات متعلقة بالآخرة، على انها في الدنيا.
فلابد من تحرير هذه المسألة من أجل حل النزاع بين المستدلين بأدله الآخرة على الدنيا.
نصيحة غالية أخي الحبيب
الأخ محمد كما أوضح أنه (جامع) لأقوال الآئمة الأعلام، كما زعم، ففي بحثه تزدحم الأقوال والآراء، بصورة انتقائية!!
أما تحرير المسألة بالكلية، وقوة المعالجة، مع التعمق في التناول= أظنه ليس موجودًا في كتابه، أليس كذلك أخي محمد؟
بارك الله فيكم أخي أبا عاصم، بل الكتاب فيه تحرير للمسألة، ولكن هذا التحرير من كلام أهل العلم الكبار؛ كشيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم والشيخ محمد بن عبد الوهاب، والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعاصم أحمد بلحة
نعم كما قلت بصورة انتقائية للأقوال. أما تحرير الأقوال والصور والمسائل بصورة كلية وجزئية، مع إيراد جميع الأقوال فيها، ومناقشتها= لم تقم أنت به بنفسك!اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد طه شعبان
فرسالتك واضحة= الجمع مع انتقاء.
نعم، بارك الله فيكماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعاصم أحمد بلحة
وفيكم بارك الرحمن، ونفع الله بكم أبا يوسف.
صدر الكتاب والحمد لله
الناشر: دار السلف الصالح بالقاهرة - درب الأتراك.
02201155559194
مقدمة الكتابالحمد لله رب العالمين، القائل سبحانه:{وما كنا معذِّبين حتى نبعث رسولًا}[الإسراء: 15].
والصلاة والسلام علىٰ المبعوث رحمة للعالمين، محمد ﷺ، القائل: «لَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ الْعُذْرُ مِنَ اللهِ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أَنْزَلَ الْكِتَابَ وَأَرْسَلَ الرُّسُلَ»([1]).
وبعد،،
فأهل السُّنَّة والجماعة دائمًا وأبدًا وسط بيْن الفِرق؛ فهم في باب القدر وسط بين القدرية والجبرية، وفي باب الأسماء والصفات وسط بين المعطلة والممثلة، وفي باب موالاة الصحابة وسط بين الرافضة والناصبة، وفي مسألة الوعد والوعيد وسط بين التكفيريين الخوارج وبين المرجئة؛ فأهل السُّنَّة والجماعة هم أسعد الناس بالدليل؛ وذلك أنهم إذا تكلموا في مسألة فإنهم يتكلمون مِنْ خلال جميع الأدلة الواردة في الباب؛ بخلاف غيرهم مِنْ أهل الأهواء والبدع، فإنهم يأخذون مِنَ الأدلة ما يتخيلون أنه يوافق هواهم، ويدَعُونَ بقية أدلة الباب؛ كما ياخذون مِنْ كلام أهل العلم ما يتخيلون أيضًا أنه موافق لهواهم، ويَدَعُونَ كلامهم المُفَصَّلَ المُبيِّنَ.
ومسألةُ العذر بالجهل في الأمور الشرعية خاصة في مسائل التوحيد وأصول الدِّين مِنَ المسائل المهمة التي تكلم فيها أهلُ السُّنَّة والجماعة وبيَّنوا الحقَّ فيها بموجب أدلة الكتاب والسُّنَّة؛ وهُمْ في هذه المسألة – كغيرها مِنَ المسائل – وسط بيْن طائفتين:
الطائفة الأولى: طائفة الوعيدية التكفيريين الذين لا يَعْذُرُون بالجهل مطلقًا؛ فهم لا يعتبرون هذا الأصل.
الطائفة الثانية: طائفة الذين تأثروا بالإرجاء فيعذرون بالجهل مطلقًا.
وأنا دائمًا وأبدًا أنصح إخواني طلبةَ العلم بدراسة مثل هذه المسائل الكبار مِنْ خلال كلام العلماء الكبار وفهمهم لأدلة الكتاب والسُّنَّة، وألا يلتفتوا إلىٰ القيل والقال.
ولذا، فهذا جَمْعٌ لأقوال أهل العلم في مسألة العذر بالجهل، تجمع شتات هذه المسألة، وتضبط شواردها عند طالبِ العلم وطالبِ الحق، وكلامُ أهل العلم واضح وصريح ومستند إلىٰ نصوص الكتاب والسُّنَّة؛ مما يُساعد طلبةَ العلم علىٰ ضبط هذه المسألة، وتصورها تصورًا صحيحًا.
فنسأل الله تعالىٰ التوفيق والسداد، والهدىٰ والرشاد، كما نسأله تعالىٰ بأن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتنا.
وصَلِّ اللهم على محمد وآله وصحبه وسَلِّموكتبه
أَبو يوسف محمد بن طه
[1])) أخرجه البخاري (2760).
فهرس الكتابمقدمة.................... .............................. ...............5
الفصل الأول كلام أهل العلم في أن العذر بالجهل أصل من أصول أهل السنة والجماعة.............. ...7
الفصل الثاني كلام أهل العلم في التفريق بين كفر النوع وكفر العين ................11
الفصل الثالث كلام أهل العلم في التفريق بين الأحكام الظاهرة والأحكام الخفية..........13
الفصل الرابع كلام أهل العلم في عذر من كان يعيش في بادية بعيدة أو كان حديث عهد بإسلام. 22
الفصل الخامس كلام أهل العلم في عذر من لم يتمكن من التعلم ..............33
الفصل السادس كلام أهل العلم في أن من بلغته نصوص الكتاب والسنة فقد أقيمت عليه الحجة.................... .........36
الفصل السابع كلام أهل العلم في أن من عاش بين المسلمين، وبلغته نصوص الكتاب والسنة ثم وقع في الشرك فإنه يُكَفَّر بالعين..............50
الفصل الثامن كلام أهل العلم في أن الإعراض عن التعلم ليس عذرًا.................... .61
الفصل التاسع كلام أهل العلم في أن التقليد ليس عذرًا في مسائل التوحيد..............66
الفصل العاشر كلام أهل العلم في أنه لا يُشترط فهم الحجة فهمًا جليًّا كما يفهمها أهل الإيمان..............72
الفصل الحادي عشر كلام أهل العلم في أن قصد الكفر ليس شرطًا للحكم بالكفر..............80
خاتمة.................... ......................82
الفهرس.................. ......................84
بارك الله فيك و نفع بك و جعل هذا الكتاب فى ميزان حسناتك .
وفيكم بارك الله أخانا الحبيباقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله السرحان