من فضائل سورة الإخلاص
الشيخ عز الدين رمضاني - حفظه الله -
http://www.rayatalislah.com/index.ph...06-30-09-45-03
عرض للطباعة
من فضائل سورة الإخلاص
الشيخ عز الدين رمضاني - حفظه الله -
http://www.rayatalislah.com/index.ph...06-30-09-45-03
سورة الإخلاص
للشيخ جمال القرش - حفظه الله -
دراسة جزء عم (تفسيرًا، وإعرابًا، ووقفًا وابتداءً) المستوى الأول
اقتباس:
112- سُورَةِ الإخلاص «1-4»
اقتباس:
قُولُه تَعَالَى: ُقلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ«1» اللَّهُ الصَّمَدُ«2» لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ«3» وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ«4»
الإخلاص: إفراد الله بالعبادة، والوحدانية، ونفي الشريك والنظير عنه سبحانه
فضلها: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَجُلا سَمِعَ رَجُلا يَقْرَأُ:قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ يُرَدِّدُهَا؛ فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ " البخاري/ 5014.
الأمر بإفراد الله بالعبادة وتنزيه الله عن كل ما لا يليق به
(1)- + قُلْ " يا محمد للسائلين عن نسب ربك وصفته، + هُوَ اللَّهُ" عَلَمٌ على الربِّ- تبارك وتعالى- المعبود بحق دون سواه, وهو أخص أسماء الله تعالى, ويقال، إنه الاسم الأعظم، لأنه يوصف بجميع الصفات، ولا يسمى به غيره سبحانه.+ أَحَدٌ " المتفرد بالعبادة وحده.
(2)- + اللَّهُ " المعبود الذي لَا تصلح العبادة إلا له + الصَّمَدُ " السيد الذي يُصمد إليه، والسيد الذي كمل في سؤدده، المقصود في الحَوائج الذي تقصده الخلائق كلها في جميع حاجاتها ونوائبها، الذي لم يبق صفة كمال إلا اتصف بها، ووصف بغايتها، وكمالها.
(3)- + لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ " لأنه الأول والأخر.
(4)- + وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ " ولم يكن له شبيه ولا مِثْل و لا مُكافِئ ولا مُمَاثِل في ذاته ولا في أسمائه ولا في صفاته، ولا في أفعاله، لأن أسماءه كلَّها حسنى, وصفاتِه كلها عليا، صفات كمال وعظمة, له المثل الأعلى في السموات والأرض.
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها أَنَّ النَّبِيَّ كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا فَقَرَأَ فِيهِمَا:قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ،وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ،وق ُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ، يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ. البخاري/5018، مسلم/2192. النَّفث بالفم شبيه بالنفخ، والتفل معه شيء من الريق.
وعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُبَيْبٍ قَالَ خَرَجْنَا فِي لَيْلَةٍ مَطِيرَةٍ وَظُلْمَةٍ شَدِيدَةٍ نَطْلُبُ رَسُولَ اللَّهِ يُصَلِّي لَنَا قَالَ فَأَدْرَكْتُهُ، فَقَالَ: » قُلْ « فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ: «قُلْ» فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا، قَالَ: «قُلْ» فَقُلْتُ مَا أَقُولُ؟ قَالَ: قُلْ: « قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، والْمعَوِّذَتَي ْنِ، حِينَ تُمْسِي وَتُصْبِحُ- ثَلاثَ مَرَّاتٍ- تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ » رواه أبو داود. وانظر صحيح الترمذي/3575.
الإعْرابُ
هو ضمير الشأن الله لفظ الجلالة مبتدأ أحد خبر، أو أن هو مبتدأ وما بعده خبران، ويجوز أن يكون هو مبتدأ خبره الجملة الاسمية الله أحد، الله الصمد مبتدأ وخبره «كفوا» كفوًا خبر يكن، أحد اسم يكن
اعراب الجمل
1. جملة: « قل ... » لا محلّ لها ابتدائيّة.
2. جملة: « هو الله أحد ... » في محلّ نصب مقول القول.
3. جملة: « الله أحد ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ هو.
4. جملة: « الله الصمد » في محلّ رفع خبر ثان للمبتدأ هو أو استئنافيّة في حيّز القول.
5. جملة: « لم يلد ... » في محلّ رفع خبر ثالث للمبتدأ هو أو استئنافيّة في حيّز القول.
6. جملة: « لم يولد . » في محلّ رفع معطوفة على جملة لم يلد
7. جملة: « ولم يكن . » في محلّ رفع معطوفة على جملة لم يولد.
الوقف والابتداء:
1. أحد ( كاف) باعتبار ما بعده مستأنف، ولا وقف ان جعل ( الله الصمد ) بدلا مما قبلها، أو خبرا ثانيا .
2. الصمد «كاف» على استئناف ما بعده، ولا وقف باعتبار ما بعده حالا مما قبله
تحقيق سورالإخلاص، والفلق،والناسمن مخطوط تفسير ابن فورك
ملتقى أهل الحديث - عرض مشاركة واحدة - بحوث مهمة جداً
الحرز الأمين في تدبر سورة الإخلاص والمعوذتين
أ.د. سليمان بن إبراهيم اللاحم
http://www.ktibat.com/showsubject-%D...D9%86-622.html
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور أية
.......
وقفات تربوية مع سورة الإخلاص والمعوذتين
نجلاء السبيل
http://saaid.net/book/open.php?cat=128&book=13359
تفسير سور المفصَّل - فضل سورة الإخلاص
الشيخ د. خالد بن عبدالرحمن الشايع
http://www.alukah.net/web/khalidshaya/11919/83220/
http://www.alukah.net/web/khalidshaya/11919/83379/
http://www.alukah.net/web/khalidshaya/11919/83440/
http://www.alukah.net/web/khalidshaya/11919/83446/
http://www.alukah.net/web/khalidshaya/11919/83447/
.....اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو اسماعيل السوري
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضا الحملاوي
الشرح الثاني لعمدة التفسير – الشيخ عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي
سورة الإخلاص
02/08/1434هـ
https://archive.org/download/Omdet_T..._Al-Ikhlas.mp3
الحماية الربانية في الإخلاص والمعوذتين
د. فاطمة بنت عمر بن محمد نصيف
http://www.alukah.net/sharia/0/25848/
حمل تدبر المعوذات عروض بور
مركز تفسير لمشاركة الملفات
القول المعتمد في تفسير
( قل هو الله أحد )
تأليف
جمال الدين يوسف بن عبد الله الأرْمَيوني الشافعي
( ت 958 ﻫ )
http://vb.tafsir.net/tafsir27083/#.VlrcGXYvfDc
هذا عمل رائع جزاك الرحمن الجنة اللهم آمين
آمين وإياك أخي الكريم.
نفع الله بجهودك.
آمين بارك الله فيك يا شيخ أبا مالك
«تفسير سورة الإخلاص» | [ابن سعدي - ابن عُثيمين]
«تفسير سورة الإخلاص»
﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾
قالَ فضيلة الشَّيخ العلَّامة / عبد الرَّحمن بن ناصر السّعديّ –رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-:
"أي: ﴿قُلْ﴾ قولًا جازمًا به، معتقدًا له، عارفًا بمعناه،
﴿هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ أي: قد انحصرت فيه الأحدية، فهو الأحد المنفرد بالكمال، الَّذي له الأسماء الحُسنى، والصِّفات الكاملة العُليا، والأفعال المقدّسة الَّذي لا نظير له ولا مثيل.
﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ أي: المقصود في جميع الحوائج.
فأهل العالم العلوي والسُّفلي مفتقرون إليه غاية الافتقار، يسألونه حوائجهم، ويرغبون إليه في مهماتهم، لأنَّهُ الكامل في أوصافه،
العليم: الَّذي قد كمل في علمه، الحليم: الَّذي قد كمل في حلمه، الرَّحيم: الَّذي كمل في رحمته، الَّذي وسعت رحمته كلّ شيء، وهكذا سائر أوصافه،
ومِن كماله أنَّهُ ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ لكمال غناه،
﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ لا في أسمائه، ولا في أوصافه، ولا في أفعاله، تَبَارَكَ وَتَعَالَى.
فهذه السُّورة مشتملة على توحيد الأسماء والصِّفات".اهـ.
["تيسير الكريم الرَّحمن في تفسير كلام المنَّان" / ص: (937)]
قالَ فضيلة الشَّيخ العلَّامة / مُحمَّد بن صالح العُثيمين –رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-:
"ذكر في سبب نزول هذه السُّورة: أنَّ المشركين أو اليهود قالوا للنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صف لنا ربك؟ فأنزل الله هذه السُّورة (1).
﴿قُلْ﴾ الخطاب للرَّسول عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وللأمَّة أيضًا، و﴿هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾
﴿هُوَ﴾ ضمير الشأن عند المعربين.
ولفظ الجلالة ﴿اللهُ﴾ هو خبر المبتدأ، و﴿أَحَدٌ﴾ خبر ثان.
﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ جملة مستقلة.
﴿اللهُ أَحَدٌ﴾ أي: هو الله الَّذي تتحدثون عنه وتسألون عنه ﴿أَحَدٌ﴾ أي: متوحدٌ بجلاله وعظمته، ليس له مثيل، وليس له شريك، بل هو متفرّد بالجلال والعظمة عَزَّ وَجَلَّ.
﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ جملة مستقلة، بَيّن الله تعالى أنهُ ﴿الصَّمَدُ﴾ أجمع ما قيل في معناه: أنَّهُ الكامل في صفاته، الَّذي افتقرت إليه جميع مخلوقاته.
فقد رُوِيَ عن ابن عبَّاسٍ: "أنَّ الصَّمد هو الكامل في علمه، الكامل في حلمه، الكامل في عزَّته، الكامل في قدرته"، إلى آخر ما ذكر في الأثر (2). وهذا يعني: أنَّهُ مستغنٍ عن جميع المخلوقات لأنَّهُ كامل.
وورد أيضًا في تفسيرها: أنَّ الصَّمد هو الَّذي تصمد إليه الخلائق في حوائجها، وهذا يعني: أن جميع المخلوقات مفتقرة إليه، وعلى هذا فيكون المعنى الجامع للصَّمد هو: الكامل في صفاته الَّذي افتقرت إليه جميع مخلوقاته.
﴿لَمْ يَلِدْ﴾ لأنَّهُ جَلَّ وَعَلَا لا مثيل له، والولد مشتق من والده وجزء منه.
كما قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ في فاطمة: «إنَّها بَضْعَةٌ منِّي» (3).
والله جَلَّ وَعَلَا لا مثيل له، ثمَّ إنَّ الولد إنَّما يكون للحاجة إليه، إمَّا في المعونة على مكابدة الدُّنيا، وإمَّا في الحاجة إلى بقاء النَّسل.
والله عَزَّ وَجَلَّ مستغنٍ عن ذلك.
فلهذا لم يلد، لأنَّهُ لا مثيل له؛ ولأنَّهُ مستغنٍ عن كلّ أحد عَزَّ وَجَلَّ.
وقد أشار الله عَزَّ وَجَلَّ إلى امتناع ولادته أيضًا في قوله تَعَالَى: ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ ﴿الأنعام: ١٠١﴾.
فالولد يحتاج إلى صاحبة تلده، وكذلك هو خالق كلّ شيء، فإذا كان خالق كلّ شيء، فكلّ شيء منفصل عنه، بائن منه.
وفي قوله: ﴿لَمْ يَلِدْ﴾ ردٌّ على ثلاث طوائف منحرفة من بني آدم، وهم: المشركون، واليهود، والنَّصارى، لأنَّ المشركين جعلوا الملائكة الَّذين هم عباد الرحمن إناثًا، وقالوا: إنَّ الملائكة بنات الله.
واليهود قالوا: عزيرٌ ابن الله. والنَّصارى قالوا: المسيح ابن الله.
فكذبهم الله بقوله: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ لأنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هو الأوَّل الَّذي ليس قبله شيء، فكيف يكون مولودًا؟!
﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ أي: لم يكن له أحد مساويًا في جميع صفاته، فنفى الله سُبحانه وتعالى عن نفسه أن يكون والدًا، أو مولودًا، أو له مثيل.
وهذه السُّورة لها فضل عظيم.
قالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إنَّها تعدل ثُلث القرآن» (4)، لكنَّها تعدله ولا تقوم مقامه، فهي تعدل ثُلث القُرآن لكن لا تقوم مقام ثُلث القُرآن.
بدليل: أنَّ الإنسان لو كرّرها في الصَّلاة الفريضة ثلاث مرَّات لم تكفه عن الفاتحة، مع أنَّهُ إذا قرأها ثلاث مرَّات فكأنَّما قرأ القُرآن كلّه، لكنّها لا تجزىء عنه، ولا تستغرب أنْ يكون الشَّيء معادلاً للشَّيء ولا يجزىء عنه.
فها هو النَّبِيّ عليه الصَّلاة والسَّلام أخبر أنَّ مَن قال: «لا إلهَ إلَّا الله وحده لا شريك له، لهُ الملك ولهُ الحمد، وهو على كلِّ شَيءٍ قديرٌ، فكأنَّما أعتق أربعة أنفس مِن بني إسماعيل، أو مِن ولد إسماعيل» (5)،
ومع ذلك لو كان عليه رقبة كفَّارة، وقال هذا الذِّكر، لم يكفه عن الكفَّارة فلا يلزم مِن معادلة الشَّيء للشَّيء أنْ يكون قائمًا مقامه في الإجزاء.
هذه السُّورة كان الرَّسول عليه الصَّلاة والسَّلام يقرأ بها في الرَّكعة الثَّانية في سُنَّة الفجر (6)، وفي سُنَّة المغرب (7)، وفي ركعتي الطَّواف (8)، وكذلك يقرأ بها في الوتر(9)، لأنَّها مبنيّة على الإخلاص التَّام لله، ولهذا تسمَّى: سُورة الإخلاص".اهـ.
["تفسير جزء عمّ" (ص: 351،349)]
.................
(1) أخرجه الإمام أحمد في "المسند": (5/133)، والتِّرمذي: "كتاب التّفسير: "باب ومن سورة الإخلاص" (3364).
(2) أخرجه الطَّبريّ في "تفسيره" (30/346)، والبيهقيّ في "الأسماء والصِّفات" ص: (58 -59).
(3) أخرجه البخاري: "كتاب فضائل أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم"، "باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنقبة فاطمة" (3714). ومسلم: "كتاب فضائل الصَّحابة"، "باب فضائل بنت النَّبي رضي الله عنها" (2449) (93).
(4) أخرجه البخاري: "كتاب فضائل القرآن" "باب فضل ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾" (5051)، ومسلم: "كتاب صلاة المسافرين"، "باب فضل قراءة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾" (811) (259).
(5) أخرجه مسلم: "كتاب الذّكر"، "باب فضل التّهليل"، (2693) (30).
(6) تقدم تخريجه ص: (335).
(7) تقدم تخريجه ص: (335).
(8) تقدم تخريجه ص: (335).
(9) أخرجه التِّرمذيّ: "أبواب الوتر"، "باب ما جاء فيما يقرأ به الوتر" (463). وقال: "حديث حسن غريب".
المصدر:
https://alathariyah.blogspot.ae/2017/11/blog-post_15.html