الانتصار لحزب الله الموحدين والرد على المجادل عن المشركين

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وعلي آله وصحبه وسلم وبعد فهذه رسالة غالية من رسائل أئمة التوحيد في نجد وهي رسالة الإنتصار للشيخ المُجاهد المجدد أبو بطين النجدي رحمه الله وأجزل له المثوبة ، وسنذكُر إن شاء الله بعض ما جاء فيها من فوائد ودُرر ، سائلين الله أن يكتُب البقاء لما ينفع الناس في أمور دينهم وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل ( اللهم آمين )

ونبدأ بنقل ما تيسر من ترجمة الشيخ رحمه الله

هو العلامة الحافظ الفقيه أبو عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز أبا بطين العائذي القحطاني, من جذم عبدة المشهور. ولد في بلدة الروضة القريبة من المجمعة حاضرة أقليم سدير الواقع في منطقة نجد سنة 1194, أي قبل وفاة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب باثنتي عشرة سنة.
نشأ في أحضان أسرة صالحة محافظة, وجهته منذ نعومته وطراوة عوده إلى طلب العلم وتحصيله وملازمة العلماء, حتى أدرك علما واسعا وهو بعدُ في ريعان الشباب, وساعده على ذلك قوة الذهن وسرعة الفهم والفطرة النقية.
قرأ على العديد من علماء عصره ومن أبرزهم:
1 – الإمام الحافظ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (ت1242) .
2 – العلامة الورع عبد العزيز بن عبد الله الحصين (ت1237) .
3 – الإمام الكبير حمد بن ناصر بن معمر (ت1225) .
ولي القضاء في عهد سعود بن عبد العزيز بن محمد (ت1229) ثم نقله عبد الله بن سعود (ت1234) قاضيا على عمان. وفي عهد الإمام تركي ولاه قضاء الوشم، ثم جمع له معه قضاء سدير في عام 1248هـ انتقل إلى قضاء القصيم, حتى استقال من القضاء سنة 1270.
لم تشغله أعماله الوظيفية عن التعليم والدعوة, وهذا هو شأن العلماء حيثما حلوا وأينما سارت بهم الركاب. يبذرون في كل بلد وطئته أقدامهم طلابا يحملون العلم ويبلغونه لمن بعدهم. ومن تلاميذه:
1 – صالح بن عيسى.
2 – عبد الرحمن بن عبد الله بن أبا بطين, ابن المؤلف.
3 – محمد بن عبد الله بن حميد.
4 – عثمان بن بشر صاحب التأريخ المشهور.
و كان رحمه الله زاهدا ورعا مكبا على العلم, معرضا عما سوى ذلك, وقورا دائم الصمت, باذلا نفسه للعلم والعلماء دون ملل أو تضجر, كريما سخيا قويا في الحق.
استمر رحمه الله طوال حياته داعيا ناصحا ملتزما, إلى أن توفي سنة 1282 فانطوت بوفاته صفحة تنضح بالصلاح والتقوى والكرم. وخلف من الأبناء الشيخ عبد الرحمن وعبد العزيز, ولكليهما عقب. آثاره العلمية: شارك في الكثير من العلوم وألف فيها,
ومن آثاره
1 – مختصر البدائع
2 – حاشية على شرح المتهى في الفقه.
3 – تأسيس التقديس
4 – الانتصار .
5 – رسالة في التجويد.
6 – فتاوى وتحريرات نشر أكثرها .

سبب تأليف الرسالة : نص ابن بشر في عنوان المجد أن الشيخ عبد الله ألف كتاب الانتصار من أجل أن يكشف عن فساد الشبهة التي أثارها تلميذه داود بن جرجيس البغدادي (ت1299) ولبس بها على الناس. ثم ألف كتابه الكبير تأسيس التقديس فتتبع فيه دعاويه وفندها وآهال عليها التراب، ذكره العلامة ابن قاسم في الدرر السنية .
الترجمة منقولة من تحقيق الوليد بن عبد الرحمن الفريان

قال ابن عباس رضي الله عنهما: كل ما في القرآن من الأمر بالعبادة فالمراد به التوحيد

(ذكره البغوي في التفسير )

قال ابن رجب: الإله: هو الذي يطاع فلا يعصى, هيبة له وإجلالا ومحبة, وخوفا ورجاء وتوكلا عليه, وسؤالا منه ودعاء له, ولا يصلح ذلك إلا لله, فمن أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور التي هي من خصائص الإلهية, كان ذلك قدحا في إخلاصه في قول لا إله إلا الله, ونقصا في توحيده, وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك, وهذا كله من فروع الشرك
كلمة الإخلاص للحافظ بن رجب

بورك فيكم

==================
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

ومن العجب أن بعض الناس إذا سمع من يتكلم في معنى هذه الكلمة ( لا إله إلا الله ) نفيا وإثباتا، عاب ذلك, وقال: لسنا مكلفين بالناس والقول فيهم!
فيقال له: بل أنت مكلف بمعرفة التوحيد الذي خلق الله الجن والإنس لأجله, وأرسل جميع الرسل يدعون إليه, ومعرفة ضده وهو الشرك الذي لا يغفر. ولا عذر لمكلف في الجهل بذلك، ولا يجوز فيه التقليد؛ لأنه أصل الأصول ، فمن لم يعرف المعروف وينكر المنكر فهو هالك, لاسيما أعظم المعروف وهو التوحيد, وأكبر المنكرات وهو الشرك.

الدين كله داخل في العبادة. فإذا علم الإنسان وتحقق معنى الإله, وأنه المعبود, وعرف حقيقة العبادة. تبين له أن من جعل شيئا من العبادة لغير الله فقد عبده واتخذه إلها, وإن فر من تسميته معبودا أو إلها, وسمى ذلك توسلا وتشفعا أو التجاء ونحو ذلك.
فالمشرك: مشرك شاء أم أبى؛ كما أن المرابي مراب شاء أم أبى, وإن لم يسم ما فعله ربا, وشارب الخمر شارب للخمر وإن سماها بغير اسمها, وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:" يأتي ناس من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها" (المُسند) .
فتغيير الاسم لا يغير حقيقة المسمى ولا يزيل حكمه, كتسمية البوادي سوالفهم الباطلة حقا, وتسمية الظلمة ما يأخذونه من الناس بغير اسمه!!!

وهذا النقل قد عالج شُبهه من شُبهات العاذرون بالجهل وهي ذات أنواط فليتأمل الصادق ما قاله الإمام المجدد رحمه الله

وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل لنا ذات أنواط. ما كانوا يظنون أن قولهم: اجعل لنا ذات أنواط, كقول بني إسرائيل: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ، ولم يظنوا أن هذا من التأله لغير الله الذي تنفيه: لا إله إلا الله؛ لأنهم يقولون: لا إله إلا الله , ويعرفون معناها-لأنهم العرب – لكن خفيت عليهم هذه المسئلة؛ لحداثة عهدهم بالكفر ، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الله أكبر, إنها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة, قال: إنكم قوم تجهلون. لتركبن سنن من كان قبلكم"
فإن قيل: فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكفرهم بذلك!!
قلنا: هذا يدل على أن من تكلم بكلمة كفر جاهلا بمعناها, ثم نبه فتنبه أنه لا يكفر.
ولا شك أن هؤلاء: لو اتخذوا ذات أنواط بعد إنكار النبي صلى الله عليه وسلم عليهم, لكفروا.

ومن أعظم المصائب: إعراض أكثر الناس عن النظر في معنى هذه الكلمة العظيمة, حتى صار كثير منهم يقول: من قال: لا إله إلا الله، ما نقول فيه شيئا وإن فعل ما فعل!!؛ لعدم معرفتهم بمعنى هذه الكلمة نفيا وإثباتا.

الانتصار لحزب الله الموحدين

والرد على المجادل للمشركين

- جواب على سؤال

ما يورده بعض الناس

من قوله صلى الله عليه وسلم

إن الشيطان يئس أن يعبده المصلون في جزيره العرب

http://www.al-tawhed.net/UploadedData/tawhedmedia/ababten/books//heezeeb4.pdf

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

ومن كيد الشيطان لمبتدعة هذه الأمة - المشركين بالبشر من المقبورين وغيرهم - لما علم عدو الله أن كل من قرأ القرآن أو سمعه, ينفر من الشرك ومن عبادة غير الله. ألقى في قلوب الجهال أن هذا الذي يفعلونه مع المقبورين وغيرهم, ليس عبادة لهم، وإنما هو توسل وتشفع بهم، والتجاء إليهم ونحو ذلك ، فسلب العبادة والشرك اسمهما من قلوبهم, وكساهما أسماء لا تنفر عنها القلوب, ثم ازداد اغترارهم وعظمت الفتنة, بأن صار بعض من يُنسب إلى علم ودين يسهل عليهم ما ارتكبوه من الشرك, ويحتج لهم بالحجج الباطلة.
فإنا لله وإنا إليه راجعون.

وهذا النقل أيضاً قد عالج شُبهه من شُبهات العاذرون وهي شُبهة الرجُل الذي ذري نفسه .

واحتج بعض من يجادل عن المشركين: بقصة الذي أوصى أهله أن يحرقوه بعد موته ، على أن من ارتكب الكفر جاهلا لا يكفُر, ولا يكفَّر إلا المعاند.
والجواب عن ذلك كله: أن الله سبحانه أرسل رسله مبشرين ومنذرين؛ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وأعظم ما أرسلوا به , ودعوا إليه: عبادة الله وحده لا شريك له والنهي عن الشرك الذي هو عبادة غيره فإن كان مرتكب الشرك الأكبر معذورا لجهله، فمن هو الذي لا يعذر؟ ولازم هذه الدعوى: أنه ليس لله حجة على أحد إلا المعاند .............................
وأما الرجل الذي أوصى أهله أن يحرقوه، وأن الله غفر له, مع شكه في صفة من صفات الرب سبحانه فإنما غفر له لعدم بلوغ الرسالة له كذا قال غير واحد من العلماء .
ولهذا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله: من شك في صفة من صفات الرب ومثله لا يجهلها: كفر, وإن كان مثله يجهلها: لم يكفر.
قال: ولهذا لم يكفر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله؛ لأنه لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة وكذا قال ابن عقيل , وحمله على أنه لم تبلغه الدعوة.
واختيار الشيخ تقي الدين في الصفات: أنه لا يكفر الجاهل، وأما في الشرك ونحوه: فلا , كما ستقف على بعض كلامه إن شاء الله. وقد قدمنا بعض كلامه في الإتحادية وغيرهم، وتكفيره من شك في كفرهم .

قال الشيخ تقي الدين: من سب الصحابة أو واحدا منهم، واقترن بسبه دعوى أن عليا إله أو نبي, أو أن جبرائيل غلط. فلا شك في كفر هذا, بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره.
وقال: ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر, أو أنهم فسقوا. فلا ريب في كفر قائل ذلك, بل من شك في كفره فهو كافر.

قد ذم الله المقلدين بقوله عنهم: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ} ومع ذلك كفرهم سبحانه وتعالى واستدل العلماء بهذه الآية ونحوها على أنه لا يجوز التقليد في معرفة الله والرسالة وحجة الله سبحانه قائمة على الناس بإرسال الرسل إليهم, وإن لم يفهموا حجج الله وبيناته.
قال الشيخ موفق الدين أبو محمد بن قدامة رحمه الله لما انجر كلامه في مسألة : هل كل مجتهد مصيب؟ ورجح قول الجمهور: إنه ليس كل مجتهد مصيب بل الحق في قول واحد من أقوال المجتهدين .

ذكر العلماء من أهل كل مذهب: أشياء كثيرة لا يمكن حصرها من الأقوال والأفعال والاعتقادات أنه يكفر صاحبها، ولم يقيدوا ذلك بالمعاند فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولا, أو مجتهدا مخطئا أو مقلدا، أو جاهلا - معذور - مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك ، مع أنه لا بد أن ينقض أصله: فلو طرد أصله كَفَرَ بلا ريب كما لو توقف في تكفير من شك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك .

بل كثير من مبتدعة هذه الأمة: أعظم غلوا واعتقادا في ولائجهم من المشركين الأولين؛ لأن الله سبحانه وتعالى أخبر عن المشركين الموجودين حين نزول القرآن: أنهم يخلصون لله الدعاء في حال الشدة, وينسون آلهتهم وكثير من غلاة أهل هذا الزمان: يخلصون الدعاء عند الأمور المهمة والشدائد لولائجهم, كما هو مستفيض عنهم.
قال الله تعالى إخبارا عن المشركين الأولين
{فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ}

ومن العجب: قول بعض من ينسب إلى علم ودين: إن طلبهم من المقبورين والغائبين ليس دعاء لهم بل هو نداء!!
أفلا يستحي هذا القائل من الله إذا لم يستح من الناس من هذه الدعوى الفاسدة السامجة ، التي يروج بها على رعاع الناس ....................... ما أسمج هذا القول وأقبحه، وهو قول يُستحيا من حكايته لولا أنه يروج على الجهال لا سيما إذا سمعوه ممن يعتقدون علمه ودينه وأي فرق بين سؤال الميت حاجة وبين سؤالها من صنم ونحوه ! بأن الثاني يسمى دعاء والأول نداء؟!................... وما أظن عاقلا يحيك هذا في نفسه, وإنما هو عناد ومكابرة, إنما تروج على أشباه البهائم.

يا أخي قلت لك تعالي ناظرني ولم تستجب
وىقلت لك سابقا كما انك عندك اقوال لأهل العلم انا ايضا عندي اقوال لهم
فلنتفق نتركها ونتجادل انا وانت بكتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم
وها انا اسألك السؤال نفسه الذي لم تستطيعوا الاجابة عليه انت وإخوانك المناصرين لك
وهو
رجل مسلم عاش في بادية بعيدة ولقلة العلم وقع في الشرك جاهلا هل هذا معذور عندك ام لا وهل هو مشرك ام لا ؟
اجبني بقال الله وقال رسوله
ودع عنك اقوال العلماء حتي لا يطول بنا المقال
انا في انتظار اجابتك

ذكرنا أن الشيخ تقي الدين: إنما قال: ترجى المغفرة لمن فعل بعض البدع مجتهدا أو جاهلا لم يقل ذلك فيمن ارتكب الشرك الأكبر والكفر الظاهر ، بل قد قال رحمه الله تعالى: إن الشرك لا يغفر وإن كان أصغر وقد قدمنا بعض كلامه في ذلك.

وفي الحقيقة فكل رد لخبر الله أو أمره: فهو كفر دق أو جل, لكن قد يعفى عما خفيت فيه طرق العلم, وكان أمرا يسيرا في الفروع. بخلاف ما ظهر أمره, وكان من دعائم الدين من الأخبار والأوامر .
من كلام شيخ الإسلام رحمه الله

وقال رحمه الله – في أثناء كلام له في ذم أصحاب الكلام-: والرازي من أعظم الناس في باب الحيرة, لكن هو مسرف فيه، له نهمة في التشكيك. والشك في الباطل خير من الثبات على اعتقاده لكن قل أن يثبت أحد على باطل محض، بل لابد فيه من نوع من الحق, وتوجد الردة منهم كثيرا كالنفاق.

وهذا إذا كان في المقالات الخفية, فقد يقال: لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها, لكن يقع ذلك في طوائف منهم في أمور يعلم العامة والخاصة، بل اليهود والنصارى يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم بُعث بها وكفَّر من خالفها: مثل عبادة الله وحده لا شريك له, ونهيه عن عبادة غيره. فإن هذا أظهر شرائع الإسلام ومثل أمره بالصلوات الخمس, وتعظيم شأنها. ومثل معاداة المشركين, وأهل الكتاب. ومثل تحريم الفواحش والربا والميسر, ونحو ذلك

هذا النقل هو تعليق الشيخ أبو بطين رحمه الله علي كلام شيخ الإسلام السابق وإقراراً له كحال مشايخ التوحيد في نجد

فقوله رحمه الله: بل اليهود والنصارى يعلمون ذلك. هو كما قال؛ فقد سمعنا عن غير واحد من اليهود أنهم يعيبون على المسلمين ما يفعل عند هذه المشاهد يقولون: إن كان نبيكم أمركم بهذا فليس بنبي, وإن كان نهاكم عنه فقد عصيتموه ، فيا سبحان الله: ما أعجب هذا ، اليهود ينكرون هذه الأمور الشركية ويقولون ما يأتي بها نبي وكثير من علماء هذا الزمان يجوِّزون ذلك, ويوردون الشبه الباطلة عليه وينكرون على من أنكر

وانظر قول الشيخ: لكن قد يعفى عما قد خفيت فيه طرق العلم، وكان أمرا يسيرا في الفروع.
وقوله أيضا: وهذا [إذا كان] في المقالات الخفية, فقد يقال: لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها.

يا أخي قلت لك تعالي ناظرني ولم تستجب
وىقلت لك سابقا كما انك عندك اقوال لأهل العلم انا ايضا عندي اقوال لهم
فلنتفق نتركها ونتجادل انا وانت بكتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم
وها انا اسألك السؤال نفسه الذي لم تستطيعوا الاجابة عليه انت وإخوانك المناصرين لك
وهو
رجل مسلم عاش في بادية بعيدة ولقلة العلم وقع في الشرك جاهلا هل هذا معذور عندك ام لا وهل هو مشرك ام لا ؟
اجبني بقال الله وقال رسوله
ودع عنك اقوال العلماء حتي لا يطول بنا المقال
انا في انتظار اجابتك

وقال ( ابن تيمية ) رحمه الله في موضع آخر ونحن نعلم بالضرورة، أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته أن يدعو أحدا من الأحياء والأموات, لا الأنبياء ولا غيرهم, لا بلفظ الاستغاثة ولا بلفظ الاستعانة, ولا بغيرهما. كما لم يشرع السجود لميت, ولا إلى ميت ونحو ذلك بل نعلم أنه نهى عن ذلك كله, وأنه من الشرك الذي حرمه الله ورسوله, لكن لغلبة الجهل , وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين: لم يمكن تكفيرهم، حتى يبين لهم ما جاء به الرسول.
قال: ولهذا ما بينت هذه المسألة قط لمن يعرف أصل دين الإسلام, إلا تفطن لها، وقال: هذا أصل دين الإسلام.
وكان بعض أكابر الشيوخ العارفين من أصحابنا يقول: هذا أعظم ما بينته لنا؛ لعلمه بأن هذا أصل الدين. انتهى.

(والنقل التالي هو فهم الشيخ أبو بطين رحمه الله لكلام ابن تيمية وهو ما فهمه أئمة الدعوة جميعهم من نفي ابن تيمية التكفير للأصناف التي تُعذر وقد قرر أئمة الدعوة في غير موضع أن نفي التكفير لايستوجب الحُكم بالإسلام ، وهذا هو حقيقة ما يقصدونه ونصوصهم واضحة في ذلك ، وليتأمل الصادق توجيه أبو بطين رحمه الله لكلام شيخ الإسلام )

فقوله رحمه الله: لم يمكن تكفيرهم حتى يبين لهم ما جاء به الرسول (لم يقل: حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول) أي: لم يمكن تكفيرهم بأشخاصهم وأعيانهم: بأن يقال: فلان كافر ونحوه بل يقال: هذا كفر، ومن فعله كفر؛ كما أطلق رحمه الله الكفر على فاعل هذه الأمور ونحوها في مواضع لا تحصى, وحكى إجماع المسلمين على كفر فاعل هذه الأمور الشركية.
وصرَّح بذلك رحمه الله في مواضع, كما قال في أثناء جواب له في الطائفة القلندرية قال بعد كلام كثير: وأصل ذلك, أن المقالة التي هي كفر في الكتاب والسنة والإجماع، يقال: هي كفر مطلقا ؛ كما دل على ذلك الدليل الشرعي .
فإن الإيمان والكفر من الأحكام المتلقاة عن الله ورسوله، ليس ذلك مما يحكم الناس فيه بظنونهم، ولا يجب أن يحكم في كل شخص قال ذلك: بأنه كافر، حتى يثبت في حقه شروط التكفير، وتنتفي موانعه. مثل من قال: إن الزنا أو الخمر حلال؛ لقرب عهده بالإسلام أو نشوئه ببادية بعيدة .

لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت، بعد القدرة على هدمها وإبطالها، يوما واحدا فإنها شعائر الكفر والشرك، وهي من أعظم المنكرات, فلا يجوز الإقرار عليها بعد القدرة البتة، وهذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت أوثانا وطواغيت تعبد من دون الله, والأحجار التي تقصد بالتعظيم, والتبرك والنذر والتقبيل فلا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض مع القدرة على إزالتها, وكثير منها بمنزلة اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى, بل أعظم شركا عندها وبها. والله المستعان.
ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت يعتقد أنها تخلق وترزق وتحيي وتميت, وإنما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله إخوانهم من المشركين اليوم عند طواغيتهم، فأتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم، وسلكوا سبيلهم حذو القذة بالقذة، وأخذوا مأخذهم شبرا بشبر وذراعا بذراع وغلب الشرك على أكثر النفوس؛ لظهور الجهل وخفاء العلم , فصار المعروف منكرا والمنكر معروفا, والسنة بدعة والبدعة سنة، ونشأ في ذلك الصغير وهرم عليه الكبير، وطمست الأعلام واشتدت غربة الإسلام، وقل العلماء وغلبت السفهاء، وتفاقم الأمر واشتد البأس، وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس.ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين، ولأهل الشرك والبدع مجاهدين, إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين

لثالث مرة في هذا الموضوع
رجل مسلم عاش في بادية بعيدة ولقلة العلم وقع في الشرك جاهلا هل هذا معذور عندك ام لا وهل هو مشرك ام لا ؟
اجبني بقال الله وقال رسوله
ودع عنك اقوال العلماء حتي لا يطول بنا المقال
انا في انتظار اجابتك
مع سابق علمي بعدم استطاعتك الرد لانك لم تتعلم الا القص واللصق

والأمر كما قال رحمه الله: أن سبب حدوث الشرك وظهوره: ظهور الجهل وخفاء العلم, وقلة العلماء وغلبة السفهاء فيستبين لطالب الحق: أن من جادل عن المشركين، وسهل عليهم ما ارتكبوه من الشرك, واحتج لهم بالحجج الباطلة: أنه فاقد أهل العلم وأفرضه، فيستحق أن يوصف بالجهل، وإن كان له اشتغال بأنواع من العلوم القليل نفعها ففي هذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة"
وما أحسن ما قال ابن المبارك : وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها
ويروى: أن هلاك من قبلنا، كان على يد قرائهم وفقهائهم فإنا لله وإنا إليه راجعون.

قال ابن القيم: ومن ذبح للشيطان ودعاه، واستعاذ به، وتقرب إليه بما يحب فقد عبده وإن لم يسم ذلك عبادة, ويسميه استخداما وصدق! هو استخدام من الشيطان له .
وقال:
والشرك فاحذره فشرك ظاهر ... ذا القسم ليس بقابل الغفران
وهو اتخاذ الند للرحمن أيا ....... كان من شجر ومن إنسان
يدعوه أو يرجوه ثم يخافه ........ ويحبه كمحبة الديان
والله ما ساووهم بالله في ......... خلق ولا رزق ولا إحسان
لكنهم ساووهم بالله في .......... حب وتعظيم وفي إيمان
جعلوا محبتهم مع الرحمن ما .... جعلوا المحبة قط للرحمن

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عُمر

والأمر كما قال رحمه الله: أن سبب حدوث الشرك وظهوره: ظهور الجهل وخفاء العلم, وقلة العلماء وغلبة السفهاء فيستبين لطالب الحق: أن من جادل عن المشركين، وسهل عليهم ما ارتكبوه من الشرك, واحتج لهم بالحجج الباطلة: أنه فاقد أهل العلم وأفرضه، فيستحق أن يوصف بالجهل، وإن كان له اشتغال بأنواع من العلوم القليل نفعها ففي هذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة"
وما أحسن ما قال ابن المبارك : وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها
ويروى: أن هلاك من قبلنا، كان على يد قرائهم وفقهائهم فإنا لله وإنا إليه راجعون.

---

إنا لله وإنا إليه راجعون

بورك فيكم

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

وقال أبو محمد البربهاري - شيخ الحنابلة في وقته - في عقيدته : ولا نخرج أحدا من أهل القبلة من الإسلام، حتى يرد آية من كتاب الله أو يرد شيئا من آثار رسول الله، أو يصل لغير الله, أو يذبح لغير الله[وإذا فعل شيئا من ذلك]فقد وجب عليك أن تخرجه من الإسلام

اقتباس:

---

بورك فيكم

---

وفيكم بارك الرحمن

قال ابن القيم: رايت لأبي الوفاء بن عقيل/ فصلا حسنا، فذكرته بلفظه.
قال: لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم, فسهلت عليهم؛ إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم.
قال: وهم عندي كفار بهذه الأوضاع, مثل تعظيم القبور وإكرامها بما نهى عنه الشرع: مثل إيقاد السرج وتقبيلها وتخليقها، وخطاب أهلها بالحوائج، وكتب الرقاع فيها: يا مولاي افعل لي كذا وكذا, وأخذ تربتها تبركا، وإفاضة الطيب على القبور, وشد الرحال إليها، وإلقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى.
والويل عندهم: لمن لم يقبل مشهد الكف، ولم يتمسح بالآجر يوم الأربعاء, ولم يقل الحمالون على جنازته: أبو بكر الصديق ومحمد وعلي، أو لم يعقد على قبر أبيه أزجا بالجص والآجر, ولم يخرق ثيابه, ولم يرق ماء الورد على القبر. انتهى
فانظر إلى تكفير ابن عقيل لهم، مع إخباره بجهلهم.

قال أبو بكر الطرطوشي : فانظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس، ويعظمونها، ويرجون البرء والشفاء من قبلها، وينوطون بها المسامير والخرق فهي ذات أنواط فاقطعوها.

ثم قال ولقد أعجبني ما صنعه الشيخ أبو إسحاق الجبيناني - رحمه الله - أحد الصالحين ببلاد إفريقيه في المائة الرابعة ، حكى عنه صاحبه الصالح أبو عبد الله محمد بن أبي العباس المؤدب: أنه كان إلى جانبه عين تسمى عين العافية، كان العامة قد افتتنوا بها، يأتونها من الآفاق، من تعذر عليها نكاح أو ولد قالت: امضوا بي إلى العافية، فتعرف بها الفتنة.
قال أبو عبد الله: فأنا في السحر ذات ليلة، إذ سمعت أذان أبي إسحاق نحوها، فخرجت فوجدته قد هدمها، وأذن الصبح عليها ثم قال: اللهم إني هدمتها لك فلا ترفع لها رأسا، فما رفع لها رأس إلى الآن.وكان الإمام أبو محمد بن أبي زيد يعظم شأن أبي إسحاق هذا، ويقول: طريقة أبي إسحاق خالية لا يسلكها أحد في الوقت

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عُمر

قال ابن عباس رضي الله عنهما:

كل ما في القرآن من الأمر بالعبادة فالمراد به التوحيد

(ذكره البغوي في التفسير )

---

بورك فيكم

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

لرابع مرة في هذا الموضوع

رجل مسلم عاش في بادية بعيدة ولقلة العلم وقع في الشرك جاهلا هل هذا معذور عندك ام لا وهل هو مشرك ام لا ؟
اجبني بقال الله وقال رسوله
ودع عنك اقوال العلماء حتي لا يطول بنا المقال
انا في انتظار اجابتك
مع سابق علمي بعدم استطاعتك الرد لانك لم تتعلم الا القص واللصق
وليعلم الاخوة عجزك عن الاجابة وهروبك كالمعتاد

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عُمر

قال أبو بكر الطرطوشي : فانظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس، ويعظمونها، ويرجون البرء والشفاء من قبلها، وينوطون بها المسامير والخرق فهي ذات أنواط فاقطعوها.

---

رحم الله الشيخ أبا بكر الطرطوشي

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

طريق الناجين

في بيان عقيدة الموحدين

http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=9849

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

نعم أنا أهرب ، إنشأ موضوع مُستقل واكتُب فيه ما تشاء
أما هذا الموضوع فهو للإمام المُجدد أبو بطين النجدي رحمه الله
ننقل أقواله من رسالته الماتعة التي يطعن فيها الجهمية الطعنة تلو الأُخري

يا أبا فراس رحمني الله وإياك
رجاء ألا تُشتت أصل الموضوع بارك الله فيك

تحقيق كتاب
قرة عيون الموحدين

لعبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة


تأليف

سعيد بن نصر سيد محمد

http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=8814

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

يتعين على من نصح نفسه، وعلم أنه مسئول عما قال وفعل ، ومحاسب على اعتقاده وقوله وفعله: أن يُعِدَّ لذلك جوابا، ويخلع ثوبي الجهل والتعصب، ويخلص القصد في طلب الحق، قال الله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا} .وليعلم: أنه لا يخلصه إلا اتباع كتاب الله وسنة نبيه، قال الله تعالى: {اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} وقال تعالى: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ} .

ولما كان قد سبق في علم الله وقضائه: أنه سيقع الاختلاف بين الأمة. أمرهم وأوجب عليهم عند التنازع, الرد إلى كتابه وسنة نبيه، قال تعالى: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} .

قال العلماء: الرد إلى الله: الرد إلى كتابه. والرد إلى رسوله : الرد إليه في حياته، والرد إلى سنته بعد وفاته

ودلت الآية {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} أن من لم يرد عند التنازع إلى كتاب الله وسنة نبيه. فليس بمؤمن؛ لقوله تعالى: {إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} فهذا شرط ينتفي المشروط بانتفائه.
ومحال أن يأمر الله الناس بالرد إلى ما لا يفصل النزاع, لاسيما في أصول الدين: التي لا يجوز فيها التقليد عند عامة العلماء

إن على الحق نورا، لا سيما التوحيد: الذي هو أصل الأصول، الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم، وهو توحيد الألوهية؛ فإن أدلته وبراهينه في القرآن ظاهرة, وعامة القرآن إنما هو في تقرير هذا الأصل العظيم.

ولا يستوحش الإنسان لقلة الموافقين، وكثرة المخالفين؛ فإن أهل الحق أقل الناس فيما مضى، وهم أقل الناس فيما بقي، لاسيما في هذه الأزمنة المتأخرة، التي قد صار الإسلام فيها غريبا .

والحق لا يعرف بالرجال؛ كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لمن قال له أترانا نرى أن الزبير وطلحة كانا مخطئين وأنت المصيب؟!.
فقال له علي: ويحك! يا فلان: إن الحق لا يعرف بالرجال. اعرف الحق تعرف أهله.

وأيضا: فالحق ضالة المؤمن.
وليحذر العاقل من مشابهة الذين قال الله عنهم: {لَوْ كَانَ خَيْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ} {أَهَؤُلاء مَنَّ اللهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا} .

قال بعض السلف: ما ترك أحد حقا إلا لكبر في نفسه؛ ومصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم، حين قال: " لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر" ثم فسر الكبر بأنه: بطر الحق، وأي: رده، وغمط الناس: وهو احتقارهم وازدراؤهم.

وتعرَّ من ثوبين من يلبسهما ......... يلقى الردى بمذمةٍ وهوان
ثوبٌ من الجهل المركب فوقه ....... ثوب التعصب بئست الثوبان
وتحلَّ بالإنصاف أفخر حلية ........ زينت بها الأعطاف والكتفان
واجعل شعارك خشية الرحمن مع ... نصح الرسول فحبذا الأمران

والجهل داء قاتل وشفاؤه ...... أمران في التركيب متفقان
نص من القرآن أو من سنة ... وطبيب ذاك العالم الرباني

جاء الأمر بلزوم الجماعة، ( فالمراد به ) لزوم الحق واتباعه، وإن كان المتمسك به قليلا، والمخالف له كثيرا؛ لأن الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الأولى، من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولا نظر إلى كثرة أهل الباطل بعدهم

الجماعة: ما وافق الحق، وإن كنت وحدك.
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

روى مبارك بن فضالة عن الحسن البصري، قال: لو أن رجلا أدرك السلف الأول، ثم بُعث اليوم. ما عرف من الإسلام شيئا
قال: ووضع يده على خده ثم قال: إلا هذه الصلاة.

وروى محمد بن وضاح عن أبي الطفيل أن حذيفة بن اليمان، أخذ حصاة بيضاء، فوضعها في كفه، ثم قال: إن هذا الدين قد استضاء إضاءة هذه الحصاة. ثم أخذ كفا من تراب، فجعل يذرُّه على الحصاة حتى واراها، ثم قال: والذي نفسي بيده، ليجيئنَّ أقوام يدفنون الدين هكذا ، كما دفنتُ هذه الحصاة، ولتسلُكُنَّ طريق الذين كانوا قبلكم حذو القذة بالقذة وحذو النعل بالنعل .
قال محمد بن وضاح: الخير بعد الأنبياء ينقص، والشر يزيد.
قال ابن وضاح: إنما هلكت بنو إسرائيل، على يدي قُرَّائهم وفقهائهم

وروى ابن وضاح، عن عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن حبان بن أبي جبلة ، عن أبي الدرداء قال: لو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم اليوم ، ما عرف شيئا مما كان عليه هو وأصحابه إلا الصلاة

قال الأوزاعي: فكيف لو كان اليوم

قال عيسى بن يونس: فكيف لو أدرك الأوزاعي هذا الزمان

وروى ابن وضاح، عن الأعمش قال: قال لي شقيق أبو وائل : يا سليمان ما شبَّهتُ قراء زمانك إلا بغنم رعت حمضا ، فمن رآها ظن أنها سمينة، وإذا ذبحها لم يجد فيها شاة سمينة .

وروى ابن وضاح، عن أبي الدرداء، قال: لو أن رجلا تعلم الإسلام وأتمه، ثم تفقده ما عرف منه شيئا.

عن عبد الله بن المبارك، قال: اعلم أي أخي أن الموت اليوم كرامة لكل مسلم لقي الله على السنة، فإنا لله وإنا إليه راجعون فإلى الله نشكوا وحشتنا، وذهاب الإخوان، وقلة الأعوان، وظهور البدع. وإلى الله نشكوا عظيم ما حل بهذه الأمة: من ذهاب العلماء وأهل السنة، وظهور البدع.

فكيف لو رأى من تقدم ذكرهم هذه الأزمنة التي ظهر فيها الشرك الأكبر والأصغر، والبدع التي لا تعد ولا تحصى في الاعتقادات والأقوال والأعمال.
وظهرت جميع الفواحش في أكثر أمصار المسلمين, وضيعت الصلوات واتبعت الشهوات، وظهر مصداق قول حذيفة: ليجيئن أقوام يدفنون الدين كما دفنت هذه الحصاة وأبلغ من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:" لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، قالوا: اليهود والنصارى؟ قال: فمن! "

وقال: " لتأخذن هذه الأمة مأخذ الأمم قبلها، شبرا بشبر وذراعا بذراع. قالوا: فارس والروم؟ قال: فمن الناس إلا أولئك" وظهر مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم " بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء"

واعتبر هذا، بما عاب به سبحانه اليهود من تبديلهم رجم الثيب الزاني بالجلد والتحميم، فقال سبحانه في شأنهم: {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ} يقولون إن أفتاكم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا، وإن أفتاكم بالرجم فلا تقبلوا وقال سبحانه عنهم: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ}

وقال النبي صلى الله عليه وسلم- لما رجم الزاني -: "اللهم إني أول من أحيى أمرك إذ أماتوه"

فكيف حال الذين عطلوا الحدود بالكلية ثم زاد الشر، إلى أن آل الأمر ببعض الولاة: أنهم يضربون على البغايا الخراج!! , وتعدوا حدود الله في السارق بالصلب والقتل؛ صيانة لأموالهم، ولم يعبأوا بانتهاك حرمات مولاهم، فإنا لله وإليه راجعون.

ثُم ختم المُجدد المُجاهد الشيخ أبو بطين النجدي رحمه الله تعالي وأجزل له المثوبة هذه الرسالة بهذه الكلمات الطيبة المؤثرة التي توضح تواضع وعلم هؤلاء الأئمة. نسأل الله الإخلاص والأجر والثواب

وليجتهد المسلم في تحقيق العلم والإيمان وليتخذ الله هاديا ونصيرا، وحاكما ووليا؛ فإنه نعم المولى ونعم النصير: {وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا} وينبغي أن يكثر الدعاء بما رواه مسلم وغيره، عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي من الليل، يقول: " اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم" .
والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على أشرف المرسلين: سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين .

إنتهي النقل من الرسالة والحمد لله رب العالمين .

تعظيم التوحيد

في نفوس الصغار

http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=5963

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]
الكلاب عند الصوفية !!!!

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M
داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

التوحيد

وبيان العقيدة السلفية النقية


لسماحة الشيخ عبد الله بن حميد
رحمه الله تعالى رحمة واسعة
ورفع درجته في عليين

http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=5784

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]
http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M
داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد


لمعالي الشيخ

صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ

جزاه الله تعالى خير الجزاء



http://saaid.net/book/open.php?cat=127&book=12149


===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]
http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M
داعية الشرك محمد علوي مالكي الصوفي