هل للطالب أن يجيب في الاختبار بما في مذكرة المادة ولو كان يرى الصواب خلافه ؟

يحدث أن طلاب الجامعة مثلاً يختبرون في مادة الفقه ومقرر عليهم مذكرة دكتور المادة...الدكتور يريد جواب المذكرة ، والطالب يرى الصواب خلافه ، ماذا يفعل ؟ هل يجيب بما يريده الدكتور لينجح أم يجيب بخلافه لأنه هو الصواب عنده ؟

الأخ الكريم عبدالله الشهري .. سأذكر موقفا غريبا
ندرس مادة الثقافة الإسلامية بجانب المواد العلمية في كلية العلوم .. طالعت المنهج الذي سنمتحن فيه ليلة الامتحان وما جاء في كتاب أستاذ المادة ، فإذا هو تخبط وخلط ، فثارت ثورتي وحينما دخلت الامتحان اليوم التالي ، لم أملك أن أجيب إلا بما يرد على كلامه ،فهو يسأل : ما هو حكم كذا ؟ فأقول : قال بعضهم كذا ، وهذا كلام باطل بسبب كذا وكذا ، والصواب الذي لا مرية فيه كذا .. وهكذا كل أسئلة الامتحان !
الغريب أني الطالب الوحيد الذي حصل على تقدير امتياز في هذه المادة .. الله أعلم بالسبب .

جزاكم الله خيرا على طرح هذا الموضوع .. قلتم : هل يجيب بما يريده الدكتور لينجح أم يجيب بخلافه لأنه هو الصواب عنده ؟ .. أقول : ماذا لو كان ما يريده الدكتور هو خلاف الصواب تماما ؟ حيث أجد أحيانا ما يخالف كلام أهل السنة صراحة في العقيدة ! وأحيانا في أمور فقهية لا مجال للخلاف فيها .

بارك الله فيك يا أخ عبد الله، ونفع بك.
هذه المسألة أمس بأدب طالب العلم ، فلو أنك جلست إلى أحد المشايخ الأفاضل وذكر ترجيحًا في مسألة بعينها ، وقد ترجح لك من خلال البحث والقراءة خلاف ما رجح الشيخ ، وهذا وارد وكثير في مسائل الفروع ، فماذا يجب عليك حينها.
الصواب في هذه الحالة أنك سوف تغتنم من الشيخ فراغ بال أو في نهاية الدرس وتعرض عليه ما ترجح لك بصورة مهذبة فيها التزام بالأدب والتواضع ومعرفة قدر الشيخ، فإما أن يقتنع بما لديك من الصواب ، وإما أن يزيدك شرحًا وإيضاحًا لما عنده ، ولا يزيدك ذلك عنده إلا رفعة وقربًا ، وأما إن سلكت غير هذا المسلك أو عرضت رأيك بكبر ومباهاة وحرص على أن تبرز شيخك جاهلا بهذه المسألة وأنت من حرر ووصل إلى الصواب ، فسيكون الموقف من الشيخ مختلفًا.
كذلك في الحالة التي وقع السؤال عنها :
لو أن الطالب في هذه المسألة عرض رأي معلمه الموجود في المذكرة ، ثم بأسلوب مؤدب مهذب نقد هذا الكلام وعرض ما ترجح لديه بدليله ، أحسب أنه لن يلقى إلا كل تقدير واحترام من أستاذه ، ولعل موقف أخينا (عبد الملك السبيعي) يؤيد ما أقول.

طرح أكثر من رائع من أخينا عبد الله
ولعل تقييده بما يكون من نوع خلاف التضاد حتى نخرج بذلك إيراد الأخ عبد الباقي .
فماذا لو كان السؤال من جنس ( ما القول في تفسير الرحمن على العرش استوى ؟ )
هل ستكتب الإجابة كما يريدها الدكتور حسب المقرر ؟
أو ستكتب الحق الذي لا مرية فيه عندك
وماذا لو كانت غالب الاسئلة من هذا النوع
بل وربما توقف النجاح على تقييد الباطل ؟!!

هذا يختلف حسب طبيعة المادة العلمية ....ونوعية السؤال .........وفي بعض الأحايين شخصية الأستاذ..............

فإذا تحددت هذه المسائل ......أمكن الجواب الصائب ....هكذا أظن ..والله أعلم

حصل معي هذا مرات، وأجبت بما أدين الله به، خصوصا في العقيدة !
بل قال أستاذ المادة وقتها : أنا أعلم مسبقا أنك ستخالف ما في المقرر
وعندي أن العلامة إنما تعطى لمن فهم المسألة فهما صحيحا، حتى لو لم يوفق في نهاية البحث
أما من أجاب لإرضاء الأستاذ أو الحصول على الشهادة = فهذا رجل لا يدري، ولا يدري أنه لا يدري

الذي أميل إليه
أن يذكر الطالب : أن من أجوبة أهل العلم ( ثم يذكر الجواب الذي في مذكرته ) ، ثم يذكر أن له اختياراً آخر وهو ... ، فيذكر ماترجح لديه مع الدليل والتعليل .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أحمد عبد الباقي

لو أن الطالب في هذه المسألة عرض رأي معلمه الموجود في المذكرة ، ثم بأسلوب مؤدب مهذب نقد هذا الكلام وعرض ما ترجح لديه بدليله ، أحسب أنه لن يلقى إلا كل تقدير واحترام من أستاذه ، ولعل موقف أخينا (عبد الملك السبيعي) يؤيد ما أقول.

---

في امتحان الثانوية العامة في مادة التربية الاسلامية اتت أسئلة لي في الامتحان على النحو التالي:
1)حكم تصوير ذوات الارواح
2)حكم اخراج قيمة زكاة الفطر نقدا
3)حكم اسبال الثياب
وغيرها سؤالان نسيتهما على نفس النمط
فعلت كما اشار الاستاذ على احمد عبد الباقي كتبت الاجابةكما يقول المعلم ثم بينت الصحيح بالادلة، ولكن ؟؟؟!!.
عندما استلمت شهادة الثانوية العامة ونظرت الى مادة التربية الاسلامية؟؟
وجدت ان المصحح لم ياخذ اجابتي بعين الاعتبار
فنصيحة مجرب؟؟؟؟؟
قال صلى الله عليه وسلم "إنك لن تدع شيئا لله عز وجل إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه" قال الشيخ الالباني في السلسلة الضعيفة تحت حديث رقم5سنده صحيح
فليقل الانسان كلمة الحق في أي مكان وان ارسبه المعلم في هذا السؤال فليعلم ان الله سيعوضه خيرا منه

لا عطر بعد عروس يا أخي جهاد وهذا هو الحق .
فالأمر جلل
إما أن تقدم الدنيا على الآخرة وهو الخسران .
وإما أن تتقي الله وستجد المخرج ولا ريب .

والله اعلم

/// بارك الله فيكم..
/// أرى أنَّ الأمر أهون وأسهل ممَّا صوَّره بعض الإخوة، والمسألة فيها نظر من جهتين:
- الأولى: أن تكون الإجابة خاصَّةً بين المدرِّس والطالب، وذلك هو الغالب في المدارس والجامعات.
- الثانية: أن تكون الإجابة معروضة بعدُ على الأشهاد؛ كالطُّلاَّب أو العامَّة أوغير ذلك، فهنا يختلف الأمر.

/// أمَّا الجهة الأولى فإنَّ الممانعة من ذكر ما قرَّره المدرِّس أوالكتاب المدروس =ليس بواجب ولا مستحبٍّ؛ لوجوه:
- الأول: أنَّ كتابتك في الامتحان ليست فتوىً تفرأ على رؤوس الأشهاد فيضل بها من يضلُّ.
- الثاني: أنَّ المدرِّس لم يطلب منك الإجابة طلبًا للفتوى، ولا شغفًا بها، بل يريد منك مطابقة الجواب بما أعطاك وعلَّمك، صوابًا كان أم خطأً؛ لذا فإنَّ كثيرًا من واضعي الأسئلة من المدرِّسين يقيِّدون أسئلتهم بجملة -أجب على ضوء ما درست-.
- الثالث: أنَّ كتابة الباطل مع تقييده بكونه -هكذا في المذكِّرة- لا يوقع الإنسان في الباطل، إذ هو من حكاية الشَّرِّ مع عدم تبينِّه، ويتأكَّد ذلك مع اتباع الطالب كتابة الحقِّ الذي يراه حقًّا.
- الرَّابع: لو انبنى على الممانعة في الجواب تعطيل حوائج دنيويَّة ولا مناص منها فباب التقيَّة بما تقدَّم من حكاية الباطل الذي لا يضرُّ أحداً إلَّا المدرِّس السائل =رحبٌ والحمدلله.

حاصل كلامك يا أخ عدنان أن الأمر معلق بأمرين:
1- أن يكون الباطل محكياً في الخفاء بين شخصين أو عدة اشخاص .
2- وأن يكون لمصلحة دنيوية أو غيره.

فهنا لا ضير في الموافقة على الباطل !!

هل من دليل على هذا الكلام أو قاعدة فقهية ؟

فالكلام جدُ خطير .

/// أنا أتكلَّم عن حكاية الباطل ونقله على ما طلبه واضعه أوطالبه، مثلًا درس أحدهم كتاب الجوهرة الأشعريَّة فاختبر فيها فسُئِلَ عمَّا ذكره الأشعريَّة في الكتاب، لا بأس أن يذكر الطالب قول الأشاعرة بناء على ما ذكروه، حكايةً لمذهبهم الذي سُئِلَ عنه، ثمَّ إن شاء أن يردف بعده القول الحق وهو مذهب السَّلف.
/// وله أن يجيب دون ذكر الحق؛ لأنَّ المسألة ههنا ليست ذكر مذهب السَّلف أوالحقِّ الموافق للكتاب والسُنَّة، بل ذكر ما ذكره المؤلِّف فقط.
/// أمَّا المصلحة الدنيويَّة فهذه التي يحتاج الإنسان فيها إلى نوع تقيَّةٍ لا تضرُّه في دينه، كما بيَّنتُ في التفصيل السَّابق الذِّكر.
/// والأمر ليس خطيرًا على هذا التَّفصيل؟!

حصل لي موقف في هذا مع أحد أساتذة العقيدة بل من أجل وأكبر الأساتذة في هذا القسم في الجامعة، ألزمنا الأستاذ وفقه الله بمذاكرة المنهج من بحوث طلاب الجامعة وكان يشرح منها مع أن الكتاب المقرر هو ( العقيدة الطحاوية ) !!!
الذي حصل هو أنه أثناء امتحان الأعمال الفصلية ورد سؤالٌ :
صح أم خطأ : 1. إذا اختل شرطٌ من شروط القراءة الصحيحة فإنها تسمى قراءةً شاذة ؟ !!
الجواب كما تعلمون ( صح ).
العجيب أن أخانا صاحب البحث وفقه الله ذكر أنه إذا اختلت الشروط جميعها فإنها تكون قراءةً شاذة !!
أنهينا الامتحان وكنت متأكدة من إجابتي، وفي المحاضرة التي تليها حضر الشيخ وفقه الله وأجاب على الأسئلة، والعجيب أنه وفقه الله مصرٌ على أن إجابتي خاطئة !! فقلت له : شيخنا الفاضل أنا متأكدة من إجابتي وكانت قد استوقفتني هذه المسألة في مذكرة الطالب، قال : سألزمك ببحث في هذه المسألة فإن كان الصواب معك فسأعتبر إجابتك وإجابة الجميع صحيحة، وإن كان معي ومع صاحب المذكرة فستحذف درجة السؤال منك بالكلية وكانت فيما أظن ( خمس درجات ) ، الحاصل أنني أعددت البحث وسلَّمته، فما كان منه وفقه الله إلا أن اعتبر الدرجة للجميع، بل وأثنى على بحثي وعلى تنبُّهي لهذه المسألة.

الأخ عدنان لاحظ وفقك الله إنني قيدت الباطل بأنه خلاف تضاد
مثل نفي الإستواء على العرش
أو أن يأتيك سؤال يقول:
الله لا خارج العالم ولا داخله ....الخ ؟
الجواب:
أ- صح
ب- خطأ

هل يجوز أن تختارالأجابة ( أ ) ؟؟

أظن تحتاج إجابتك لتقييد وتحرير والله اعلم
وفقك الله

/// بارك الله فيك، كلامي واضح، وأنا لا أتكلَّم عن خلاف التَّضاد والتنوُّع.
/// الجواب: يجوز أن تقول -حسب ما هو موجود في المذكِرة أوالكتاب- لا ما أعتقده أنا: (صح).
إذْ السائل يسألك عن مذهب المذكَِّرة لا مذهبك أنت، فتنبَّه!

الأخ الفاضل " ابو عمر السلفي " سلمه الله ......

لو جاء السؤال بهذه الصيغة :

ورد في " الجوهرة " أن الله لا داخل العالم و لا خارجه :
أ- صح .
ب- خطأ .

فبماذا تجيب ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عبدالكريم

الأخ الفاضل " ابو عمر السلفي " سلمه الله ......

لو جاء السؤال بهذه الصيغة :

ورد في " الجوهرة " أن الله لا داخل العالم و لا خارجه :
أ- صح .
ب- خطأ .

فبماذا تجيب ؟

---

وفيك بارك يا أخي عدنان ولا أتفق معك ولكلاٌ وجه هو موليها

الأخ ابن عبد الكريم
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من رأى منكم منكراً فليغيرة بيده .......الحديث "

إن ابتلاني الله بهذا
سأختار ( صح) واعقب تحت الجواب وأقول :أن هذا منكرا وكفر وابرأ إلى الله منه والحق أن الرحمن على العرش استوى .

والعاقبة للمتقين .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عمر السلفي

وفيك بارك يا أخي عدنان ولا أتفق معك ولكلاٌ وجه هو موليها
الأخ ابن عبد الكريم
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من رأى منكم منكراً فليغيرة بيده .......الحديث "
إن ابتلاني الله بهذا
سأختار ( صح) واعقب تحت الجواب وأقول :أن هذا منكرا وكفر وابرأ إلى الله منه والحق أن الرحمن على العرش استوى .
والعاقبة للمتقين .

---

/// ولماذا تكتب (صح) ما دام أنك بصدد إنكار المنكر، اكتب خطأ ابتداءًا ثم بيِّن وجهة نظرك، مجرَّد اقتراح بناء على مذهبك.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

/// ولماذا تكتب (صح) ما دام أنك بصدد إنكار المنكر، اكتب خطأ ابتداءًا ثم بيِّن وجهة نظرك، مجرَّد اقتراح بناء على مذهبك.

---

قولي ( صح ) اجابة على ما في السؤال
فإن قلت ( خطأ ) فقد وقعت في الكذب وأنا اعلم بالصحيح .

فالواجب التحرز من الكذب وانكار المنكر في آن واحد بارك الله فيك .

وأما أن أقول :
فلاجيب على السؤال بـ ( صح ) ولن يلحقنا تبعه لأنني إنما أجبت بما في الكتاب ولا اعتقده .

ولكنك تنسى واجب الإنكار ومغبة الوقوع في اقرار الكفر وليس بعد الكفر ذنب .

فهل هذا الواقع في ذلك مكره ؟؟؟

فإن لم يكن مكره فقد يقع في الكفر
لأن السائل ربما يُعذر بالتأويل ولكم المسئول هو يعرف الحق ويؤمن به ولكنه تركه وهو غير مكره

فهل يُعذر ؟؟؟

وتذكر وفقك الله مناقشة شيخ الإسلام في ( الرد على البكري):
قال لهم ولو أنكم تقولون بالكفر ولكني لا أكفركم لأني اعلم حالكم ولكني لو أقررتكم عليه لكفرت بذلك !!

رحم الله ائمة الإسلام

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عمر السلفي

رحم الله ائمة الإسلام

---

/// آمين، ورحمنا معهم أجمعين..
ليس هناك إقرارٌ لمنكر ولا تكلُّمٌ به، إذْ لم يسألك شيخك عن معتقدك، أوأمرك بالتكلُّم به، إنَّما سألك عن مذهبه أومذهب كتابه هو.
/// وقد ردَّدُت عليك غير مرَّة مسألة حكاية الباطل أوالكفر ولكنك لم تنتبه، وحكاية الكفر ليست كفرًا.

أرشدك المولى الواجب تسمية الأشياء بمسمياتها

فحكاية الكفر ليست كإقراره وشتان بين الإثنين .

ودليل ذلك أن حكاية الكفر تكون إما لدفعه أو تنبيه الناس له وتحذيرهم عنه .

وهنا الأمر مختلف بل وما يزيده شدة أن الحامل على الإقرار مصلحة لذاك المقر والله المستعان .

فلعلك تراجع المسألة وفقك المولى

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عمر السلفي

أرشدك المولى الواجب تسمية الأشياء بمسمياتها
فحكاية الكفر ليست كإقراره وشتان بين الإثنين .
ودليل ذلك أن حكاية الكفر تكون إما لدفعه أو تنبيه الناس له وتحذيرهم عنه .
وهنا الأمر مختلف بل وما يزيده شدة أن الحامل على الإقرار مصلحة لذاك المقر والله المستعان ............

---

/// للمرة الأخيرة: ليس ثَمَّ إقرارٌ، وبقي شيءٌ ثالثٌ من أغراض نقل الكفر وحكايته جوازًا لم تذكره! وهو لـ((تعلُّمِهِ))، وهو ما أدندن فيه، وتخطب خارجه وفقك الله.