وجزاكم مثله
ومعذرة على الانقطاع من موضوع الأسماء الحسنى مختصرة فإني بمصر وشغلت عنه لأنني ما وضعته إلا للمذاكرة والحفظ وأنا الآن لست خالي البال فأعتذر
وأتمنى لو وجدتم منظومات في فضل الذكر أن تدلونا عليها يرحمكم الله
عرض للطباعة
وجزاكم مثله
ومعذرة على الانقطاع من موضوع الأسماء الحسنى مختصرة فإني بمصر وشغلت عنه لأنني ما وضعته إلا للمذاكرة والحفظ وأنا الآن لست خالي البال فأعتذر
وأتمنى لو وجدتم منظومات في فضل الذكر أن تدلونا عليها يرحمكم الله
المسائل الضعيفة في متن أبي شجاع
القول باستحباب الغسل للمبيت في مزدلفة ضعيف.
قال العلامة الباجوري: قوله ( وللمبيت بمزدلفة ) أي
والغسل للمبيت بمزدلفة على رأي مرجوح، والراجح أنه لا
يسن الغسل للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة،
وهكذا كل غسلين تقاربا). أه ج ١. ص ١٠٥
تخريجا على ما سبق نستطيع أن نقول غسل الجنابة كان قبل وقت الجمعة بساعة فهل يذهب غسل الجمعة المسنون على قول ،لأجل قربه من غسل الجنابة ؟
يكفي غسل واحد بنية الجمعة ورفع الجنابة:
http://islamqa.info/ar/88032
لا
غسل الجنابة ثم يلحق به الغسل للجمعة على قول السنية أما على قول الوجوب فلا أدري
قال الأصمعي: مررت بكناس بالبصرة يكنس كنيفا و يغني:
أضاعوني و أي فتى أضاعوا *** ليوم كريهة و سداد ثغر
فقلت: "أما سداد الكنيف فأنت مليء به أما الثغر فلا علم لنا كيف أنت فيه،
و كنت حديث السن و أردت العبث به"، فأعرض عني مليا ثم أقبل علي متمثلا يقول:
" و أكرم نفسي إنني إن أهنتها **و حقك لم تكرم علي أحد بعدي"
فقلت: "و الله ما يكون من الهوان شيء أكثر مما بذلتها له ،
"فقال لي:" و الله إن من الهوان لشرا مما أنا فيه" فقلت ما هو قال: "الحاجة إليك و إلى أمثالك "
قال الاصمعي فقمت وأنا أخزى الناس .
جاء في الحديث.
وَبِكُلِّ خُطْوَةٍ تَمْشِيهَا إلَى الصَّلَاةِ صَدَقَةٌ،
رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ [رقم:2989]، وَمُسْلِمٌ [رقم:1009].
السؤال: هل غسل الجنابة يجزئ عن غسل الجمعة على القول بوجوب غسل الجمعة؟
الإجابة: =========================
.. نص الإجابة:
غسل الجنابة يجزئ عن غسل الجمعة، ولكن الذي فيه رفع الحدث هو الذي يجب أن يكون المقصود، وأن يكون هو المنوي، مثل طواف الإفاضة والوداع، إذا أخر طواف الإفاضة إلى حين السفر فهو يغني عن الوداع، وإذا اغتسل عن جنابة في يوم جمعة أجزأه عن غسل الجمعة.
الشيخ عبدالمحسن العباد حفظه الله
القول باستحباب الغسل للمبيت في مزدلفة ضعيف.
قال العلامة الباجوري: قوله ( وللمبيت بمزدلفة ) أي
والغسل للمبيت بمزدلفة على رأي مرجوح، والراجح أنه لا
يسن الغسل للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة
وهكذا كل غسلين تقاربا). أه ج ١. ص
http://vb.tafsir.net/tafsir2596/#.VR8RefDjVX1
بحث على ملتقى اهل التفسير هل الانبياء معصومون قبل البعثة وبعدها ؟
تفسير الجلالين
( وناديناه ) بقول "" يا موسى إني أنا الله "" ( من جانب الطور ) اسم جبل ( الأيمن ) أي الذي يلي يمين موسى حين أقبل من مدين ( وقربناه نجيا ) مناجيا بأن أسمعه الله تعالى كلامه .
( وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا )
تفسير القرطبي
قوله تعالى { واذكر في الكتاب موسى} أي واقرأ عليهم من القرآن قصة موسى. { إنه كان مخلصا} في عبادته غير مرائي. وقرأ أهل الكوفة بفتح اللام؛ أي أخلصناه فجعلناه مختارا. { وناديناه} أي كلمناه ليلة الجمعة. { من جانب الطور الأيمن} أي يمين موسى، وكانت الشجرة في جانب الجبل عن يمين موسى حين أقبل من مدين إلى مصر؛ قاله الطبري وغيره فإن الجبال لا يمين لها ولا شمال. { وقربناه نجيا} نصب على الحال؛ أي كلمناه من غير وحي. وقيل : أدنيناه لتقريب المنزلة حتى كلمناه. وذكر وكيع وقبيصة عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله عز وجل { وقربناه نجيا} أي أدني حتى سمع صرير الأقلام. { ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا} وذلك حين سأل فقال { واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي} [طه : 29].
ومما يناسب هذه اللطائف ما ذكره الحريري في كتابه الموسوم بتوشيح البيان نقل أن أحمد بن المعدل كان يجد بأخيه عبد الصمد وجدا عظيما على تباين طريقيهما لأن أحمد كان صواما قواماً وكان عبد الصمد سكيراً خمورياً وكانا يسكنان داراً واحدة ينزل أحمد في غرفة أعلاها وعبد الصمد في أسفلها فدعا عبد الصمد ليلة جماعة من ندمائه وأخذ في القصف والعزف حتى منعوا أحمد الورد ونغصوا عليه التهجد
فاطلع عليهم وقال
أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض
فرفع عبد الصمد رأسه وقال
وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
ثمرات الاوراق
قال الشيخ عبد الكريم الخضير - وفقه الله - :
" فقد كنا نقرأ في النصوص والأحداث والوقائع والتواريخ
عن الفتن أشياء نظرية فتؤثر فينا كما أثرت فيمن قبلنا
ثم باشرها المسلمون واقعًا عمليًّا في هذا العصر
ويسرت القنوات الفضائية رؤيتها عيانًا ومشاهدة
فهل أثر ذلك في قلوبنا ورجوعنا إلى الله جل وعلا
موقف لا أنساه عُرض في قناة المجد في حرب العراق
رجل يحمل يدًا وضلوعًا يسمونها العوام يد بجنبه رافعها
كذا والله الذي لا إله غيرها إني ظننتها يد كبش
فإذا هي بيد مسلم
ويعرض مثل هذا والناس يشاهدونه عِيانًا
في وقت الطعام في وقت الغداء ووقت العشاء
كان الناس إذا سمعوا النصوص وجلت قلوبهم
وارتعدت فرائصهم
وإذا قرؤوا ما قرؤوا كذلك
أما الآن فالناس يشاهدون ويباشرون هذه الفتن
وتجدهم في لهْوهم وغفلتهم
وإعراضهم عن الله جل وعلا
فما الذي دهى القلوب
وما الذي غطاها وغشى على العيون
فتشاهد الجثة كأنها ضحية نسيكة
ما تؤثر في شيء إطلاقًا
ويطل الرجل المسلم في القبر الذي هو أول منازل الآخرة
كأنه -كما قال بعضهم- حفرة زيت غيار
لا تتأثر القلوب ولا تجل ولا ترجع إلى الله ولا تحاسب النفس
{ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } [ المطففين: ظ،ظ¤ ]
ران على قلوبهم وغطاها وغشاها كسبهم
ولا يكاد يسلم من هذا إلا القليل النادر "
من محاضرة / أثر الفتن على الأمة
سمعت العلامة الألباني رحمه الله في إحدى محاضراته يقول
العلم إن طلبته كثير
والعمر عن تحصيله قصير
فقدم الأهم منه فالأهم
عبدالرزاق البدر حفظه الله
وصية جامعة
كتب رجل إلى ابن عمر رضي الله عنهما أن اكتب إلي بالعلم كلِّه. فكتب إليه: إنَّ العلم كثير، ولكن إن استطعت أن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس، خميص البطن من أموالهم، كاف اللسان عن أعراضهم، لازما لأمر جماعتهم، فافعل.[سير أعلام النبلاء للذهبي5/216].
الله أكبر كلمات يسيرة إلا أنَّها حوت جماع حقوق العباد ، ولكنْ ما أكثر التفريط فيها ولاسيما عندما تشرئب الفتن أعاذنا الله.
وفيه قال الشيخ بازمول قال أهل العلم أن الرد على أهل البدع من فروض الكفايات https://www.youtube.com/watch?v=bG7sjVQTZjs
فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ ۚ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (94)
القول في تأويل قوله تعالى : فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (94)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فإن كنت يا محمد في شك من حقيقة ما اخترناك فأنـزلنا إليك ، (34) من أن بني إسرائيل لم يختلفوا في نبوّتك قبل أن تبعث رسولا إلى خلقه، لأنهم يجدونك عندهم مكتوبًا ، ويعرفونك بالصفة التي أنت بها موصوف في كتابهم في التوراة والإنجيل (فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك ) ، من أهل التوراة والإنجيل ، كعبد الله بن سلام ونحوه ، من أهل الصدق والإيمان بك منهم ، دون أهل الكذب والكفر بك منهم.
تفسير الطبري
سئل الامام البخاري رحمه الله :
هل يعمل بالحديث الضعيف في الفضائل .
قال : في الصحيح غنية عن الضعيف
سمعته من محاضرة
للشيخ عبدالله البخاري
كتاب الاستذكار » كتاب الاستئذان » باب ما جاء في أمر الغنم » حديث أبي هريرة رأس الكفر نحو المشرق
مسألة: الجزء السابع والعشرون التحليل الموضوعي
1810 [ ص: 203 ] ( 6 ) بَابُ مَا جَاءَ فِي أَمْرِ الْغَنَمِ
1816 - مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ; أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " رَأْسُ الْكُفْرِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ ، وَالْفَخْرُ وَالْخُيَلَاءُ فِي أَهْلِ الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ ، وَالْفَدَّادِين َ أَهْلِ الْوَبَرِ ، وَالسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ " .
الحاشية رقم: 1
40805 - قَالَ أَبُو عُمَرَ : أَمَّا قَوْلُهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : " رَأْسُ الْكُفْرِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ " فَمَعْنَاهُ أَنَّ كُفْرَ أَهْلِ الْمَشْرِقِ - وَهُمْ ذَلِكَ الْوَقْتَ فَارِسُ وَمَا وَرَاءَهُمْ مِنَ الْعَجَمِ ، وَكُلُّهُمْ لَا كِتَابَ لَهُ وَلَا شَرِيعَةَ ، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ ، فَكُفْرُهُ أَشَدُّ الْكُفْرِ ; لِأَنَّهُ لَا يُقِرُّ بِنَبِيٍّ ، وَلَا بِرَسُولٍ ، وَلَا كِتَابَ لَهُ وَلَا شَرِيعَةَ ، وَلَا يَدِينُ بِدِينٍ يَرْضَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ .
40806 - وَأَمَّا قَوْلُهُ : " وَالْفَخْرُ وَالْخُيَلَاءُ فِي أَهْلِ الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ ، وَالْفَدَّادِين َ أَهْلِ الْوَبَرِ " فَإِنَّهُ أَرَادَ الْأَعْرَابَ أَهْلَ الْجَفَاءِ وَالتَّكَبُّرِ ، وَهُمْ أَهْلُ الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ ، وَكُلُّهُمْ [ ص: 204 ] أَوْ جُلُّهُمْ فَدَّادٌ ، مُتَكَبِّرٌ عَلِيٌّ مُتَجَبِّرٌ ، هَذَا مَعْنَى الْفَدَّادِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَاللُّغَةِ ، وَإِنْ كَانَ أَهْلُ اللُّغَةِ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي الْعِبَارَةِ فِي الْفَدَّادِينَ ، وَاشْتِقَاقِ الْاسْمِ فِيهِمْ ، عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فِي " التَّمْهِيدِ " عَنْهُمْ .
40807 - وَأَحْسَنُ ذَلِكَ مَا قَالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ ; قَالَ : الْفَدَّادُ ذُو الْمَالِ الْكَثِيرِ الْمُخْتَالُ ، ذُو الْخُيَلَاءِ .
40808 - قَالَ : وَمِنْهُ الْحَدِيثُ ; أَنَّ الْأَرْضَ إِذَا دُفِنَ فِيهَا الْإِنْسَانُ ، قَالَتْ لَهُ : " رُبَّمَا مَشَيْتَ عَلَيَّ فَدَّادًا " .
40809 - قَالَ أَبُو عُمَرَ : الْحَدِيثُ فِي ذَلِكَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، قَالَ : " إِنَّ الْقَبْرَ يُكَلِّمُ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِيهِ ; فَيَقُولُ : ابْنَ آدَمَ ، مَا غَرَّكَ بِي ، لَقَدْ كُنْتَ تَمْشِي حَوْلِي فَدَّادًا " فِي حَدِيثٍ قَدْ ذَكَرْتُهُ بِإِسْنَادِهِ وَتَمَامِهِ فِي " التَّمْهِيدِ " .
40810 - وَقَالَ مَالِكٌ : الْفَدَّادُونَ أَهْلُ الْجَبَلِ مِنْ أَهْلِ الْوَبَرِ ، وَهُمْ أَهْلُ الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ " .
40811 - قَالَ أَبُو عُمَرَ : رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ حَدِيثِ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ ، أَنَّهُ [ ص: 205 ] قَالَ : " أَهْلُ الْإِبِلِ أَهْلُ الْجَفَاءِ " .
40812 - رَوَى وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ : " مَنْ لَزِمَ الْبَادِيَةَ جَفَا " .
40813 - وَقَدْ ذَكَرْتُهُ بِإِسْنَادِهِ وَتَمَامِهِ فِي " التَّمْهِيدِ " ، وَفِي كِتَابِ " جَامِعِ بَيَانِ الْعِلمِ " .
40814 - وَأَمَّا قَوْلُهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : " وَالسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ " فَالسَّكِينَةُ مَأْخُوذَةٌ مِنَ السُّكُونِ وَالْوَقَارِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .
https://archive.org/details/doroosoloomelhadeeth
دروس علوم الحديث لفضيلة الشيخ العلامة محدث الديار المصرية أبو سيف الإسلام علي حشيش الستاموني الأثري حفظه الله تعالى
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه. أخرجه الإمام مسلم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وقد نقل عن مالك أنه قال: أكره للرجل أن يقول في دعائه: يا سيدي يا سيدي، يا حنان يا حنان، ولكن يدعو بما دعت به الأنبياء: ربنا ربنا، نقله عنه العتبي في العتبية. انتهى من مجموع الفتاوى 10/285.
قال الامام مالك رحمه الله (لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو، ولكن يسلم ويمضي )
الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض -2/85-
منقول من أحمد محمد صادق النجار
"أنا أكتب لا لأعجب الناس بل لأنفعهم ، ولا لأسمع منهم أنت أحسنت بل لأجد في نفوسهم أثرا مما كتبت ، فلو أن هذه العشرة الملايين التي يحتضنها هذان الجبلان أجمعت أمرها على الإعجاب بي والرضاء عني ثم رأيت من بينها رجلا واحدا ينتفع بما كتبت لكان الواحد المستفيد آثر في نفسي من الملايين المعجبين" (المنفلوطي - النظرات ص 361)
منقول من طالبة علم شافعية
الحروف الأبجدية (28) الحروف المكتوبة
أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ
الحروف الهجائية (29 ) الحروف المنطوقة
أ ب ت ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و لا ي
أيمن سويد
فازهد في مدح من لا يزينك مدحه
و في ذم من لا يشينك ذمه
وارغب في مدح من كل الزين في مدحه وكل الشين في ذمه
الشيخ عادل الشوربجي أمراض القلوب ح 17 د32
قال ابن رجب رحمه الله :"خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس".
وقال بعضهم : ( كم من معصية في الخفاء منعني منها قوله تعالى : " ولمن خاف مقام ربه جنتان " ) .
" إن الحسرة كل الحسرة ، والمصيبة كل المصيبة : أن نجد راحتنا حين نعصي الله تعالى ".
قال بن كثير : وقوله: { فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ }
أي: عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، سبيله هو ومنهاجه وطريقته [وسنته] وشريعته،
فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله، فما وافق ذلك قُبِل، وما خالفه فهو مَرْدُود على قائله وفاعله، كائنا ما كان،
كما ثبت في الصحيحين وغيرهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من عمل عَمَلا ليس عليه أمرنا فهو رَدّ"
أي: فليحذر وليخْشَ من خالف شريعة الرسول باطنًا أو ظاهرًا { أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ } أي: في قلوبهم، من كفر أو نفاق أو بدعة، { أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } أي: في الدنيا، بقتل، أو حَد، أو حبس، أو نحو ذلك.
----------------------------
قال الإمام أحمد: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة)
أتدري ما الفتنة؟.
الفتنة: الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.
فطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمة على طاعة كل أحد، وإن كان خير هذه الأمة أبا بكر وعمر،
كما قال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون: قال أبو بكر وعمر.
فكيف لو رأى ابن عباس هؤلاء الناس الذين يعارضون السنة الثابتة، والحجة الواضحة بقول زيد أو عمرو
حلية الأولياء لأبي نعيم » أَبُو عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ
رقم الحديث: 8257
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، ثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى ، ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو ، ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ ، قَالَ : قَالَ الأَوْزَاعِيُّ : " اصْبِرْ نَفْسَكَ عَلَى السُّنَّةِ وَقِفْ حَيْثُ وَقَفَ الْقَوْمُ وَقُلْ بِمَا قَالُوا ، وَكُفَّ عَمَّا كَفُّوا عَنْهُ وَاسْلُكْ سَبِيلَ سَلَفِكَ الصَّالِحِ فَإِنَّهُ يَسَعُكُ مَا وَسِعَهُمْ ، وَلا يَسْتَقِيمُ الإِيمَانُ إِلا بِالْقَوْلِ ، وَلا يَسْتَقِيمُ الْقَوْلُ إِلا بِالْعَمَلِ ، وَلا يَسْتَقِيمُ الإِيمَانُ وَالْقَوْلُ وَالْعَمَلُ إِلا بِالنِّيَّةِ مُوَافَقَةً لِلسُّنَّةِ ، وَكَانَ مَنْ مَضَى مِنْ سَلَفِنَا لا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الإِيمَانِ وَالْعَمَلِ ، الْعَمَلُ مِنَ الإِيمَانِ وَالإِيمَانُ مِنَ الْعَمَلِ ، وَإِنَّمَا الإِيمَانُ اسْمٌ جَامِعٌ كَمَا يَجْمَعُ هَذِهِ الأَدْيَانَ اسْمُهَا وَيُصَدِّقُهُ الْعَمَلُ فَمَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَعَرَفَ بِقَلْبِهِ وَصَدَّقَ ذَلِكَ بِعَمَلِهِ فَتِلْكَ الْعُرْوَةُ الْوثْقَى الَّتِي لا انْفِصَامَ لَهَا ، وَمَنْ قَالَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَعْرِفْ بِقَلْبِهِ وَلَمْ يَصْدُقْهُ بِعَمَلِهِ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ وَكَانَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ " ،
تحقيق التوحيد بتخليته من الشرك والبدعة والمعصية
سماحة المفتي - عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله - نور على الدرب
رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوخزيمةالمصرى
آمين
لقد صار يسب ويطعن فيه ولا حياة لمن تنادي واقرءوا مشكورين
http://majles.alukah.net/t108793/
يسب ويطعن فيه وفي أمانته العلمية بل ودينه ومتانته العلمية ولا صريخ وارجعوا اليها والى عبدالقادر ومشاركاته
* معنى : ضئضئ أي أصل الشيء وجنسه , قال النووي : " هو بضادين معجمتين مكسورتين وآخره مهموز وهو أصل الشيء "اهـ
[ شرح صحيح مسلم 7 / 132 ]
قال المبرد : " قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - من ضئضئ هذا أي من جنس هذا " اهـ [الكامل للمبرد 3 / 920 ]
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى : " وليس المراد به أنه يخرج من صلبه ونسله، لأن الخوارج الذين ذكرنا لم يكونوا من سلالة هذا، بل ولا أعلم أحدًا منهم من نسله، وإنما المراد ( من ضئضئ هذا ) أي من شكله وعلى صفته فعلا وقولا والله أعلم " اهـ
[ البداية والنهاية 10 / 618 ]
من أشد ما قرأت من الهجاء قول جرير
قوم إذا استـــنـبح الضيفان كلبهم...... قالوا لأمهم بولي على النار
فتمســـــك البول بخلا ان تجود به....... فمـــــا تبول لهم إلا بمقـدار
كما يتنبه إلى أمر آخر هو أشد خطرا من الأول، وهو أن بعض البحوث يقع فيها ربطٌ بين المصطلح الشرعي والمصطلح العلمي الحديث، ويفسر به، وهو خطأ، والمتقرر عند العلماء أن المصطلحات الشرعية لا تفسر بالمصطلحات الحادثة، بل بما كان معهودا وقت تنزل القرآن، لأن القرآن عربي، وفهمه بمصطلح متأخر يعني تجهيل جميع الأمة بمعنى الآية قبل حدوث المعنى الجديد.
منقول ملتقى أهل التفسير
جامع بيان العلم وفضله
عن الربيع بن سليمان سمعت الشافعي محمد بن إدريس ,
يقول : " من حفظ القرآن عظمت قيمته ، ومن طلب الفقه نبل قدره ، ومن كتب الحديث قويت حجته ، ومن نظر في النحو رق طبعه ، ومن لم يصن نفسه لم يصنه العلم " .
فصل
فاسمع صفات عرائس الجنات ثم اخـ***ـتر لنفسك يا أخا العرفان
حور حسان قد كملن خلائقا*** ومحاسنا من أجمل النسوان
حتى يحار الطرف في الحسن الذي*** قد ألبست فالطرف كالحيران
ويقول لما أن يشاهد حسنها*** سبحان معطي الحسن والاحسانوالطرف يشرب من كؤوس جمالها*** فتراه مثل الشارب النشوانكملت خلائقها وأكمل حسنها*** كالبدر ليل الست بعد ثمانوالشمس تجري في محاسن وجهها** والليل تحت ذوائب الأغصانفتراه يعجب وهو موضع ذاك من*** ليل وشمس كيف يجتمعانفيقول سبحان الذي ذا صنعه***سبحان متقن صنعة الإنسانلا اليل يدرك شمسها فتغيب عنـ***ـد مجيئه حتى الصباح الثانيوالشمس لا تأتي بطرد الليل بل*** يتصاحبان كلاهما إخوانوكلاهما مرآة صاحبه إذا*** ما شاء يبصر وجهه يريانفيرى محاسن وجهه في وجهها*** وترى محاسنها به بعيانحمر الخدود ثغورهن لآلئ*** سود العيون فواتر الأجفانوالبرق يبدو حين يبسم ثغرها*** فيضيء سقف القصر بالجدرانولقد روينا أن برقا ساطعا*** يبدو فيسأل عنه من بجنانفيقال هذا ضوء ثغر ضاحك*** في الجنة العليا كما تريانلله لاثم ذلك الثغر الذي*** في لثمه إدراك كل أمانريانة الأعطاف من ماء الشبا***ب فغصنها بالماء ذو جريانلما جرى ماء النعيم بغصنها*** حمل الثمار كثيرة الألوانفالورد والتفاح والرمان في*** غصن تعالى غارس البستانوالقد منها كالقضيب اللدن في*** حسن القوام كأوسط القضبانفي مغرس كالعاج تحسب أنه*** عالي النقا أو واحد الكثبانلا الظهر يلحقها وليس ثديها*** بلواحق للبطن أو بدوانلكنهن كواعب ونواهد*** فثديهن كألطف الرمانوالجيد ذو طول وحسن في بيا***ض واعتدال ليس ذا نكرانيشكو الحليّ بعاده فله مدى الـ***أيام وسواس من الهجرانوالمعصمان فان تشأ شبههما*** بسبيكتين عليهما كفانكالزبد لينا في نعومة ملمس*** أصداف در دورت بوزانوالصدر متسع على بطن لها*** حفت به خصران ذات ثمانوعليه أحسن سرة هي مجمع الـ***ـخصرين قد غارت من الأعكانحق من العاج استدار وحوله*** حبات مسك جل ذو الإتقانوإذا انحدرت رأيت أمرا هائلا*** ما للصفات عليه من سلطانلا الحيض يغشاه ولا بول ولا*** شيء من الآفات في النسوانفخذان قد حفا به حرسا له*** فجنابه في عزة وصيانقاما بخدمته هو السلطان بيـ***ـنهما وحق طاعة السلطانوهو المطاع أميره لا ينثني*** عنه ولا هو عنده بجبانوجماعها فهو الشفا لصبها*** فالصبّ منه ليس بالضجرانوإذا يجامعها تعود كما أتت*** بكرا بغير دم ولا نقصانفهو الشهي وعضوه لا ينثني*** جاء الحديث بذا بلا نكرانولقد روينا أن شغلهم الذي*** قد جاء في يس دون بيانشغل العروس بعرسه من بعدما*** عبثت به الأشواق طول زمانبالله لا تسأله عن أشغاله*** تلك اليالي شأنه ذو شانواضرب لهم مثلا بصب غاب عن*** محبوبه في شاسع البلدانوالشوق يزعجه إليه وما له***بلقائه سبب من الامكانوافى إليه بعد طول مغيبه*** عنه وصار الوصل ذا إمكانأتلومه أن صار ذا شغل به*** لا والذي أعطى بلا حسبانيا رب غفرا قد طغت أقلامنا*** يا رب معذرة من الطغيانفصلأقدامها من فضة قد ركبت*** من فوقها ساقان ملتفانالساق مثل العاج ملموم يرى*** مخ العظام وراءه بعيانوالريح مسك والجسوم نواعم*** واللون كالياقوت والمرجانوكلاهما يسبي العقول بنغمة*** زادت على الأوتار والعيدانوهي العروب بشكلها وبدلها*** وتحبب للزوج كل أوانوهي التي عند الجماع تزيد في*** حركاتها للعين والأذنانلطفا وحسن تبعل وتغنج*** وتحبب تفسير ذي العرفانتلك الحلاوة والملاحة أوجبا*** اطلاق هذا اللفظ وضع لسانفملاحة التصوير قبل غناجها*** هي أول وهي المحل الثانيفإذا هما اجتمعا لصب وامق*** بلغت به اللذات كل مكانفصلأتراب سن واحد متماثل*** سن الشباب لأجمل الشبانبكر فلم يأخذ بكارتها سوى الـ***ـمحبوب من انس ولا من جانحصن عليه حارس من أعظم الـ***ـحرّاس بأسا شأنه ذو شانفإذا أحسّ بداخل للحصن ولـ***ـى هاربا فتراه ذا إمعانويعود وهنا حين رب الحصن يخـ***ـرج منه فهو كذا مدى الأزمانوكذا رواه أبو هريرة أنها*** تنصاع بكرا للجماع الثانيلكن دراجا أبا السمح الذي*** فيه يضعفه أولو الإتقانهذا وبعضهم يصح عنه في التـ***ـفسير كالمولود من حبانفحديثه دون الصحيح وأنه*** فوق الضعيف وليس ذا إتقانيعطي المجامع قوة المائة التي أجـ***ـتمعت لأقوى واحد الإنسانلا أن قوته تضاعف هكذا*** إذ قد يكون لأضعف الأركانويكون أقوى منه ذا نقص من الـ***إيمان والأعمال والإحسانولقد روينا أنه يغشى بيو***م واحد مائة من النسوانورجاله شرط الصحيح رووا لهم*** فيه وذا في معجم الطبرانيهذا ودليل أن قدر نسائهم*** متفاوت بتفاوت الإيمانوبه يزول توهم الأشكال عن*** تلك النصوص بمنة الرحمنوبقوة المائة التي حصلت له*** أفضى إلى مائة بلا خورانوأعفهم في هذه الدنيا هو الـ***أقوى هناك لزهده الفانيفاجمع قواك لما هناك وغمض الـ***ـعينين واصبر ساعة لزمانما ههنا والله ما يسوى قلا*** مة ظفر واحدة ترى بجنانما ههنا إلا النقار وسيّيء الـ***أخلاق مع عيب ومع نقصانهم وغم دائم لا ينتهي*** حتى الطلاق أو الفراق الثانيوالله قد جعل النساء عوانيا*** شرعا فأضحى البعل وهو العانيلا تؤثر الأدنى على الأعلى فان*** تفعل رجعت بذلة وهوان
فصل
وإذا بدت في حلة من لبسها*** وتمايلت كتمايل النشوانتهتز كالغصن الرطيب وحمله*** ورد وتفاح على رمانوتبخرت في مشيها ويحق ذا***ك لمثلها في جنة الحيوانووصائف من خلفها وأمامها*** وعلى شمائلها وعن أيمانكالبدر ليلة تتمه قد حف في*** غسق الدجى بكواكب الميزانفلسانه وفؤاده والطرف في*** دهش وإعجاب وفي سبحانفالقلب قبل زفافها في عرسه*** والعرس من أثر العرس متصلانحتى إذا ما واجهته تقابلا*** أرأيت إذ يتقابل القمرانفسل المتيم هل يحل الصبر عن*** ضم وتقبيل وعن فلتانوسل المتيم أين خلف صبره*** في أي واد أم بأي مكانوسل المتيم كيف حالته وقد*** ملئت له الأذنان والعينانمن منطق رقت حواشيه ووجـ***ـه كم به للشمس من جريانوسل المتيم كيف عيشته إذا*** وهما على فرشيهما خلوانيتساقطان لآلئا منثورة*** من بين منظوم كنظم جمانوسل المتيم كيف مجلسه مع الـ***ـمحبوب في روح وفي ريحانوتدور كاسات الرحيق عليهما*** بأكف أقمار من الولدانيتنازعان الكأس هذا مرة*** والخود أخرى ثم يتكئانفيضمها وتضمه أرأيت معـ***ـشوقين بعد البعد يلتقيانغاب الرقيب وغاب كل منكد***وهما بثوب الوصل مشتملانأتراهما ضجرين من ذا العيش لا*** وحياة ربك ما هما ضجرانويزيد كل منهما حبا لصا***حبه جديدا سائر الأزمانووصاله يكسوه حبا بعده*** متسلسلا لا ينتهي بزمانفالوصل محفوف بحب سابق*** وبلاحق وكلاهما صنوانفرق لطيف بين ذاك وبين ذا*** يدريه ذو شغل بهذا الشانومزيدهم في كل وقت حاصل*** سبحان ذي الملكوت والسلطانيا غافلا عما خلقت له انتبه*** جد الرحيل فلست باليقظانسار الرفاق وخلفوك مع الألي*** قنعوا بذا الحظ الخسيس الفانيورأيت أكثر من ترى متخلفا*** فتبعتهم ورضيت بالحرمانلكن أتيت بخطتي وعجز وجهـ***ـل بعد ذا وصحبت كل أمانمنتك نفسك باللحاق مع القعو***د عن المسير وراحة الأبدانولسوف تعلم حين ينكشف الغطا*** ماذا صنعت وكنت ذا إمكان
منقول
لكن بعض العلماء المحققين ومنهم ابن عثيمين رحمه الله تعالى يعذر المقلدين في الشرك من المسلمين
يقول كما في:
القول المفيد على كتاب التوحيد (1/ 51)
تنبيه:
(( لا يجوز إطلاق الشرك أو الكفر أو اللعن على من فعل شيئا من ذلك لأن الحكم بذلك في هذه وغيرها له أسباب وله موانع، فلا نقول لمن أكل الربا: ملعون، لأنه قد يوجد مانع يمنع من حلول اللعنة عليه، كالجهل مثلا، أو الشبهة، وما أشبه ذلك، وكذا الشرك لا نطلقه على من فعل شركا، فقد تكون الحجة ما قامت عليه بسبب تفريط علمائهم، ... ))
ففرق بين من آمن بالله ورسول ووقع في الشرك تقليدا .. وبين من لم يؤمن بالله ورسوله .
منقول
لشيخ الإسلام في معرض رده على البكري , حيث قال :
" فإن بعد معرفة ما جاء به الرسول نعلم بالضرورة أنه لم يشرع لأمته أن تدعو أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم , لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها , ولا بلفظ الاستعاذة ولا بغيرها , كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت ولا لغير ميت , ونحو ذلك , بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور , وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله تعالى ورسوله , لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالفه ؛ ولهذا ما بينت هذه المسألة قط لمن يعرف أصل الإسلام إلا تفطن وقال هذا أصل دين الإسلام "
أبوعبدالله المصري
قال ابن تيمية رحمه الله : "فإن نصوص الوعيد التي في الكتاب والسنة ونصوص الأئمة بالتكفير والتفسيق ونحو ذلك لا يستلزم ثبوت موجَبها في حق المعين إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع لا فرق في ذلك بين الأصول والفروع" انتهى .
"مجموع الفتاوى" (10/372) .
نقلا من موقع الإسلام سؤال وجواب
قال أحد الاخوة في المجلس
إذا أريد تعريب الفيسبوك من الفعل (فسفس) فلابد من ذكر الرابط بين الدال والمدلول
والفعل فسفس موجود في العربية إذ نقل الأزهري في التهذيب عن ابن الأعرابي "وفَسْفَس الرجلُ: إِذا حَمُق حَماقةً محكَمة" 12/ 218
والفسفاس: الرجل شديد الحمق
جاء في مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: وكذلك له أن يسبه كما يسبه: مثل أن يلعنه كما يلعنه. أو يقول: قبحك الله. فيقول: قبحك الله. أو: أخزاك الله. فيقول له: أخزاك الله. أو يقول: يا كلب، يا خنزير، فيقول: يا كلب، يا خنزير، فأما إذا كان محرم الجنس مثل تكفيره، أو الكذب عليه، لم يكن له أن يكفره، ولا يكذب عليه. انتهى.
[[ من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه ]]
قال الشيخ الألباني - رحمه اللهُ تعالى - في صحيح الجامع 6122 : حسن
وخرجه في الصحيحة برقم 816.
فائدة :
قال الزبير بن بكار المتوفي256 ه (هند بنت أبي عبيدة بن عبدالله بن زمعة حملت بموسى بن عبدالله بن حسن بن حسن بعد 60 سنة ، وسمعت علماءنا يقولون :لاتحمل امرأة بعد ستين سنة إلا من قريش ، ولا بعد خمسين إلا عربية ) تاريخ بغداد
من كتاب (ما شاع ولم يثبت من السيرة النبوية )
قال ابن قدامة: وإذا لم يدر أطلق أم لا؟ فلا يزول يقين النكاح بشك الطلاق.
فقه الأسرة » الطلاق.
en
105438: علَّق طلاق امرأته على فعلها شيء ما ثم أذن لها في فعله
كانت زوجتي تريد القيام بعمل ما ، وكنت في ذلك الوقت غاضباً ، فقلت لها : إن قمت بهذا العمل فأنت طالق ، ولأنه لم يحن وقت أدائها ذلك العمل ، وبعد مضي زمن قليل ، وبعد أن هدأ غضبي أذنت لها في القيام بذلك العمل ، وحينما حان وقت أدائها ذلك العمل عملت ، فهل وقع طلاقي في الأول ، أم أن سماحي لها بعده يلغيه ؟
الحمد لله
"سماحك لها لا يُلغي الطلاق الذي حلفت به عليها ، أو علقت طلاقها بهذا الشرط الذي ذكرت ، فالرجوع عن ذلك لا يفيدك شيئاً ، والطلاق باقٍ بحاله ، إذا فعلت ما أردت منعها منه ، فإنه إن كان قصدك بالطلاق منعها فقط ولم تقصد تعليق طلاقها عليه ، فإنه يكون عليك كفارة يمين ، لأن هذا يجري مجرى اليمين .
أما إن كان قصدك مما ذكرت ، تعليق الطلاق على فعلها هذا الشيء ، فإنه يقع عليها الطلاق ، إذا فعلت ما علقته عليه .
فإن لم يسبقه طلاق يتكمل به ثلاثاً ، فإنه يكون طلاقاً رجعياً ، له أن يراجعها ما دامت في العدة ، أما إذا تكمل بما سبقه ثلاث طلقات ، فإنها تبين منه بينونة كبرى ولا تحل له إلا بعد زوج آخر" انتهى .
والله أعلم .
"مجموع فتاوى الشيخ صالح الفوزان" (2/656) .
منقول
الفتاوى جمعها المسند كانت لمجموعة من العلماء منهم ابن جبرين، لكن هل الفتوى لابن جبرين نفسه؟.. الأمر يحتاج إلى مزيد من التأكد.
في شرحه على عمدة الفقه، قال الشيخ رحمه الله:
و ذهب بعض أهل العلم إلى أن من لم يجب عليه صيام أول النهار لعذر، ثم زال عذره أنه لا يجب عليه الامساك بقية يومه أصلا لما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ( من أكل أول النهار فليأكل آخره) و هذا هو الأقرب. أ.هـ
جاء في الهامش حول أثر ابن مسعود:
رواه ابن أبي شيبة 3/54 بإسناد صحيح رجاله رجال الصحيحين و يؤيده: أن هذا المكلف أبيح له الفطر أول النهار فله أن يستديمه إلى آخره كما لو دام العذر و لا فائدة من إمساكه و لأنه أفطر بعذر شرعي و لم يوجب الله تعالى عبادة صيام نصف يوم.
وفي "مغني المحتج للشربيني:
(وَنَمْلٌ) وَكُنْيَتُهُ أَبُو مَشْغُولٍ، وَالْوَاحِدُ نَمْلَةٌ، وَكُنْيَتُهَا أُمُّ مَارِنٍ، سُمِّيَتْ نَمْلَةً لِتَنَمُّلِهَا وَهُوَ كَثْرَةُ حَرَكَتِهَا وَقِلَّةُ قَوَائِمِهَا
قَالَ الْخَطَّابِيُّ إنَّ النَّهْيَ الْوَارِدَ فِي قَتْلِ النَّمْلِ الْمُرَادُ بِهِ النَّمْلُ السُّلَيْمَانِي ُّ وَهُوَ الْكَبِيرُ أَمَّا الصَّغِيرُ فَفِي الِاسْتِقْصَاءِ نَقْلًا عَنْ إيضَاحِ الصَّيْمَرِيِّ أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ قَتْلُهُ؛ لِأَنَّهُ مُؤْذٍ، وَذَكَرَهُ الْبَغَوِيّ أَيْضًا (فِي شَرْحِ السُّنَّةِ) وَوَافَقَ عَلَيْهِ فِي الْمَجْمُوعِ.
مغني المحتاج للشربيني، ص 153 ج 6 ط. دار الكتب العلمية
----------------منقول من طالبة علم شافعية
قال الشيخ صالح ال الشيخ
«إن أئمة الحديث عندما أَلَّفُوا في كتب الزهد والرقائق ذَكَرُوهَا بالأسانيد لِيَقْطَعُوا الطَّرِيقَ على من يُرَوِّجُ الأقاويل الشَّاذَّةَ والمنكرةَ ، أو الزُّهْدَ بِغَيْرِ سُنَّةٍ ؛
لأن مَجَالَ الزهد والرَّقَائِقِ وما يتبعها ، والْقَصَصِ والوَعْدِ ميدان لِكُلِّ غَرِيبٍ جَدِيدٍ ، وميدان للاجتهادات ولِلْكَذِبِ والخيالات ، وقد يكذبُ الْقُصَّاصُ والْوُعَّاظُ ليُصْلِحُوا النَّاسَ ، فتأتي أقوال ليس لها خُطُمٌ ولا أَزِمَّةٌ مما يُنسب للسلف .
فَصَنَّفَ الأئمةُ عَدَدًا من الْمُصَنَّفَاتِ في الزهد والرقائق ، وسَبَقُوا تَصْنِيفَاتِ الصُّوفِيَّةِ ، فمن هذه تصنيفات عبد الله بن المبارك ، وعبد الرزاق ، والإمام أحمد ، وهَنَادِّ بن السَّرِيِّ ، ووَكِيعٍ ، والبخاري في الصحيح ، وجماعات .»
جلسة مع الشيخ في استراحة مكسيم 8 / 11 / 1423 هـ
منقول
قال الإمام النووي في "المنهاج"
فَحَيْثُ أَقُولُ فِي الْأَظْهَرِ أَوْ الْمَشْهُورِ فَمِنْ الْقَوْلَيْنِ أَوْ الْأَقْوَالِ، فَإِنْ قَوِيَ الْخِلَافُ قُلْت الْأَظْهَرُ وَإِلَّا فَالْمَشْهُورُ،
وَحَيْثُ أَقُولُ الْأَصَحُّ أَوْ الصَّحِيحُ فَمِنْ الْوَجْهَيْنِ أَوْ الْأَوْجُهِ، فَإِنْ قَوِيَ الْخِلَافُ قُلْت: الْأَصَحُّ وَإِلَّا فَالصَّحِيحُ،
وَحَيْثُ أَقُولُ الْمَذْهَبُ فَمِنْ الطَّرِيقَيْنِ أَوْ الطُّرُقِ،
وَحَيْثُ أَقُولُ: النَّصُّ فَهُوَ نَصُّ الشَّافِعِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - ، وَيَكُونُ هُنَاكَ وَجْهٌ ضَعِيفٌ أَوْ قَوْلٌ مُخَرَّجٌ ،
وَحَيْثُ أَقُولُ: الْجَدِيدُ فَالْقَدِيمُ خِلَافُهُ، أَوْ الْقَدِيمُ، أَوْ فِي قَوْلٍ قَدِيمٍ فَالْجَدِيدُ خِلَافُهُ ،
وَحَيْثُ أَقُولُ: وَقِيلَ كَذَا فَهُوَ وَجْهٌ ضَعِيفٌ وَالصَّحِيحُ أَوْ الْأَصَحُّ خِلَافُهُ،
وَحَيْثُ أَقُولُ وَفِي قَوْلٍ كَذَا فَالرَّاجِعُ خِلَافُهُ...منقول من طالبة علم شافعية
دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق
يقول ابن رجب رحمه الله في كتابه "جامع العلوم والحكم":ولمَّا كثُرَ اختلافُ النَّاس في مسائل الدِّين ، وكثرَ تفرُّقُهم ، كثُر بسببِ ذلك تباغُضهم وتلاعُنهم ، وكلٌّ منهم يُظهِرُ أنَّه يُبغض لله ، وقد يكونُ في نفس الأمر معذوراً ، وقد لا يكون معذوراً
بل يكون متَّبِعاً لهواه
مقصِّراً في البحث عن معرفة ما يُبغِضُ عليه
فإنَّ كثيراً من البُغض كذلك إنَّما يقعُ لمخالفة متبوع يظنُّ أنَّه لا يقولُ إلاَّ الحقَّ ، وهذا الظَّنُّ خطأٌ قطعاً
وإنْ أُريد أنَّه لا يقول إلاَّ الحقَّ فيما خُولِفَ فيه ، فهذا الظنُّ قد يُخطئ ويُصيبُ ، وقد يكون الحامل على الميل:
مجرَّد الهوى
أو الإلفُ
أو العادة
وكلُّ هذا يقدح في أنْ يكون هذا البغضُ لله
فالواجبُ على المؤمن أن ينصحَ نفسَه ، ويتحرَّزَ في هذا غاية التحرُّزِ ، وما أشكل
منه ، فلا يُدخِلُ نفسَه فيه خشيةَ أن يقعَ فيما نُهِيَ عنه مِنَ البُغض المُحرَّمِ .
وهاهنا أمرٌ خفيٌّ ينبغي التَّفطُّن له :
وهو أنَّ كثيراً من أئمَّةِ الدِّينِ قد يقولُ قولاً مرجوحاً ويكون مجتهداً فيه ، مأجوراً على اجتهاده فيه ، موضوعاً عنه خطؤه فيهِ
ولا يكونُ المنتصِرُ لمقالته تلك بمنْزلته في هذه الدَّرجة
لأنَّه قد لا ينتصِرُ لهذا القولِ إلاَّ لكونِ متبوعه قد قاله
بحيث أنَّه لو قاله غيرُه من أئمَّة الدِّينِ ، لما قبِلَهُ ولا انتصر له ، ولا والى من وافقه ، ولا عادى من خالفه
وهو مع هذا يظن أنَّه إنَّما انتصر للحقِّ بمنْزلة متبوعه
وليس كذلك
فإنَّ متبوعه إنَّما كان قصدُه الانتصارَ للحقِّ ، وإنْ أخطأ في اجتهاده
وأمَّا هذا التَّابعُ ، فقد شابَ انتصارَه لما يظنُّه الحقَّ إرادة علوِّ متبوعه ، وظهور كلمته ، وأنْ لا يُنسَبَ إلى الخطأ
وهذه دسيسةٌ تَقْدَحُ في قصد الانتصار للحقِّ
فافهم هذا ، فإنَّه فَهْمٌ عظيم، والله يهدي مَنْ يشاء إلى صراطٍ مستقيم. __________________
منقول
أبو فراس فؤاد
وقد جمع العلامة حافظ حكمي رحمه الله تعالى في "السبل السوية على السنن المروية" بعض هذه الفضائل فقال:
~و هو لهذ ا الدين ركن رابع ... وكم له قد صح فضل ساطع
~تفتح أبواب الجنان إن دخل ... شهر الصيام والشياطين تغل
~شهر به تُفتح أبواب السما ... وتغلق الأبواب من جهنما
~شهر بصومه الذنوب تغفر ... و تعتق الرقاب نصاً يؤثر
~خلوف فِي الصائم دون شك ... تفضل عند الله ريح المسك
~و إنّ في الجنة للصُوّام ... بابا له الريان اسمٌ سامي
~و قد روى نبيُّنا عن ربه: ... لي الصيامُ وأنا أجزي به
~و صحَّ : للصائم فرحتان ... مع فطره ومع لقا الرحمن
~وغير هذا من فضائل تُعد ... وكم بتركه وعيدٌ قد وَرد
http://majles.alukah.net/t141536/
موضوع طيب في تعليم الصبية القران وصفات مدرس القرآن
وقال المرداوي في الإنصاف -وهو حنبلي-: الصحيح من المذهب أن فعلها في المسجد سنة. انتهى. وذهب الإمام أحمد في رواية إلى أنها واجبة في المسجد إذا كان المسجد قريباً.
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...Option=FatwaId
أريد أن أعرف شرح العلماء لحديث فضل تكبيرة الإحرام أربعين يوما هل يجب أن تكون الأربعون يوماً متوالية أم يجوز أن تكون متفرقة؟ أيضا ما المقصود ب: يدرك تكبيرة الإحرام؟ هل إذا أدرك الإمام قبل الركوع ولكن بعد قراءة الفاتحة يحصل له إدراك تكبيرة الإحرام؟ وجزاكم الله خيراً.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد روى الترمذي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى لله أربعين يوماً في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان، براءة من النار وبراءة من النفاق ، وقد حسن الألباني الحديث. وقد شرحه المباركفوري في تحفة الأحوذي فقال: قوله: (من صلى لله) أي: خالصاً لله أربعين يوماً وليلة في جماعة متعلق يصلي. (يدرك التكبيرة الأولى) جملة حالية، وظاهرها التكبيرة التحريمية مع الإمام، ويحتمل أن تشمل التكبيرة التحريمية للمقتدي عند لحوق الركوع فيكون المراد إدراك الصلاة بكمالها مع الجماعة، وهو يتم بإدراك الركعة الأولى كذا قال القارئ في المرقاة. قلت هذا الاحتمال بعيد، والظاهر الراجح هو الأول كما يدل عليه رواية أبي الدرداء مرفوعاً: لكل شيء أنف وإن أنف الصلاة التكبيرة الأولى فحافظوا عليها أخرجه بن أبي شيبة . (براءة من النار) أي خلاص ونجاة منها. يقال: برأ من الدين والعيب خلص، (وبراءة من النفاق) قال الطيبي أي يؤمنه في الدنيا أن يعمل عمل المنافق، ويوفقه لعمل أهل الإخلاص، وفي الآخرة يؤمنه مما يعذبه المنافق، ويشهد له بأنه غير منافق، يعني بأن المنافقين إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى وحال هذا بخلافهم، كذا في المرقاة. انتهى كلام المباركفوري. والظاهر أنه لابد من توالي الأربعين يوماً، ويدل لذلك ما رواه البيهقي في الشعب عن أنس: من واظب على الصلوات المكتوبة أربعين ليلة لا تفوته ركعة كتب الله له بها براءتين، براءة من النار وبراءة من النفاق ، ووجه الاستدال أن المواظبة تقتضي توالي الصلوات فأحرى الأيام. والله أعلم.
اسلام ويب
قال النبي عليه الصلاة والسلام : خِصَاءُ أُمَّتِي الصِّيَامُ .
أخرجه أحمد ، والطبرانى ، وأبو يعلى ، وابن سعد ، والديلمي ، وابن عدي ، والبغوي ، وغيرهم .
قال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير : إسناده جيد .
والحديث له قصة وهي كالتالي :
أراد عثمان بن مظعون أراد أن يختصي و يسيح في الأرض ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" أليس لك في أسوة حسنة ؟ فأنا آتي النساء و آكل اللحم و أصوم
و أفطر ، إن خصاء أمتي الصيام ، و ليس من أمتي من خصى أو اختصى " .
فمن فضائل الصيام التخفيف من شهوة الإنسان ، فمن ابتلي بمرض الشهوة فعليه الإكثار من الصيام ، وخاصة من صيام النوافل
.منقول خالد الشافعي
فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِققق ذلك لأن الآية وإن كانت صريحة في الأمرِ فإن هذا الأمرَ ليس للوجوب باتفاق العلماء، فهو أمرُ إباحةٍ ورفعٍ لحظرِ سابقٍ في نفس الآية في نفس السورة حيث قال تعالى:فففيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَققق؛ فلمّا أراد الله -عز وجل- أن يُعيد الحكم السابق قبل أن يأمرهم بقوله:فففوَذَرُ ا الْبَيْعَققق قال :ففففَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِققق بالبيع والشراء ونحو ذلك، وهذه الآية من أدلّة علماء الأصول على أن الأمر لا يستلزم أن يكون للوجوب دائمًا وإن كانوا اختلفوا في الأصل، هل الأصل في الأمر الوجوب وهذا هو الراجح عند جمهور علماء الأصول،
منقول
العلامة الألباني -رحمه الله- كما في سلسلة "فتاوي جدة" – الشريط رقم (32) – وجه (ب) آخر سؤال في الشريط:
وقال شعبة : حدثنا أبو جمرة ، قال : قلت لابن عباس : إني رجل سريع القراءة ، وربما قرأت القرآن في ليلة مرة أو مرتين ، فقال ابن عباس : لأن أقرأ سورة واحدة أعجب إلي من أن أفعل ذلك الذي تفعل ، فإن كنت فاعلا ولا بد فاقرأ قراءة تسمع أذنيك ، ويعيها قلبك .
فعن ابن عباس قال : (خذوا العلم حيث وجدتم ولا تقبلوا قول الفقهاء بعضهم على بعض فإنهم يتغايرون تغاير التيوس في الزريبة). [جامع بيان العلم/لابن عبدالبر].
قال ابن عبدالبر -معلقاً-:
(هذا باب قد غلط فيه كثير من الناس وضلت به نابتة جاهلة لا تدري ما عليها في ذلك ، والصحيح في هذا الباب أن من صحت عدالته وثبتت في العلم أمانته ، وبانت ثقته وعنايته بالعلم ، لم يُلتفت فيه إلى قول أحد إلا أن يأتي في جرحته بيّنة عادلة تصح بها جرحته على طريق الشهادات ، والعمل فيها من المشاهدة والمعاينة لذلك بما يوجب تصديقه فيما قال لبراءته من الغل والحسد والعداوة والمنافسة وسلامته من ذلك كله ، فذلك يوجب قبول قوله من جهة الفقه والنظر).
• عن مغيرة قال : قال حماد : لقيت عطاءً وطاووسا ومجاهدا ، فصبيانكم أعلم منهم بل صبيان صبيانكم . قال مغيرة : هذا بغيٌ منه
[• وعن الزهري قال : ما رأيت قوما أنقض لعرى الإسلام من أهل مكة ولا رأيت قوما أشبه بالنصارى من السبئية . قال أحمد بن يونس يعني : الرافضة.
[قال أبو عمر [ابن عبدالبر]:
]فهذا حماد بن أبي سليمان وهو فقيه الكوفة بعد النخعي القائم بفتواها وهو معلّم أبي حنيفة ، وهو الذي قال فيه إبراهيم النخعي حين قيل له : من نسأل بعدك ؟ قال : حماد ، وقعد مقعده بعده ، يقول في عطاء وطاووس ومجاهد وهم عند الجميع أرضى منه وأعلم بكتاب الله وسنة رسوله وأرضى منه حالا عند الناس وفوقه في كل حال ما ترى ، ولم ينسب واحد منهم إلى الإرجاء وقد نسب إلى حماد هذا وعيب به وعنه أخذه أبو حنيفة والله أعلم .[/]
وهذا ابن شهاب الزهري قد أطلق على أهل مكة في زمانه أنهم ينقضون عرى الإسلام ما استثنى منهم أحدا وفيهم من جلة العلماء من لا خفاء بجلالته في الدين ، وأظن ذلك والله أعلم لما روي عنهم في الصرف ومتعة النساء .
[COLOR=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]• وعن الأعمش قال : ذُكر إبراهيم النخعي عند الشعبي فقال : ذاك الأعور الذي يستفتيني بالليل ويجلس يفتي الناس بالنهار ، قال : فذكرت ذلك لإبراهيم فقال : ذاك الكذاب لم يسمع من مسروق شيئا .
[/COLOR][COLOR=rgba(0, 0, 0, 0.7019607843137254)][/COLOR]
[COLOR=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]قال أبو عمر [ابن عبدالبر]: معاذ الله أن يكون الشعبي كذابا ، بل هو إمام جليل والنخعي مثله جلالة وعلما ودينا ، وأظن الشعبي عوقب لقوله في الحارث الهمذاني ، حدثني الحارث وكان أحد الكذابين ولم يَبن من الحارث كذب ، وإنما نُقم عليه إفراطه في حب علي ، وتفضيله له على غيره ، ومن ها هنا ـ والله أعلم ـ كذبه الشعبي ، لأن الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر وإلى أنه أول من أسلم ، وتفضيل عمر رضي الله عنه .
[/COLOR]
[COLOR=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]• وعن أيوب قال : قدم علينا عكرمة فلم يزل يحدثني حتى صرت بالمربد ثم قال : أيحسنُ حَسَنُكم مثل هذا ؟
[/COLOR][COLOR=rgba(0, 0, 0, 0.7019607843137254)][/COLOR]
[COLOR=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]قال أبو عمر [ابن عبدالبر] : وقد علم الناس أن الحسن البصري يحسن أشياء لا يحسنها عكرمة وإن كان عكرمة مقدما عندهم في تفسير القرآن والسير) [جامع بيان العلم وفضله]
[/COLOR]
منقول
قال ابن رجب في مجموع الرسائل: (4/ 439): (وقد يكون له سيئات تحبط بعض أعماله وأعمال جوارحه سوى التوحيد فيدخل النار.
وفي "سنن ابن ماجه" (1) من رواية ثوبان مرفوعًا: (إنَّ مِنْ أمتي من يجيء بأعمال أمثال الجبال فيجعلها الله هباءً منثورًا).
وفيه: (هم قومٌ من جلدتكم (ويتكلمون بألسنتكم)(2) ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها).
وخرَّج يعقوب بن شيبة وابن أبي الدُّنْيَا من حديث سالم مولى أبي حذيفة مرفوعًا: (لَيجيء يوم القيامة أقوامٌ معهم من الحسنات مثل جبال تِهامَةَ، حتى إذا جيء بهم جعل الله أعمالهم هباءً ثم أكبَّهم في النار).
قَالَ سالم: خشيت أن أكون منهم.
قَالَ: (أما إنَّهم كانوا يصومون ويصلون ويأخذون هنيهة من الليل، لعلهم كانوا إذا عرض لهم شيء من الحرام أخذوه، فأدحض الله أعمالهم).(3)
وقد يحبط العمل بآفة من رياء خفيٍّ وعُجْب به ونحو ذلك ولا يشعر به صاحبه.
...
(1) برقم (4245) قَالَ في الزوائد هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، وأبو عامر الألهاني اسمه عبد الله بن غابر.
(2) ليست هذه العبارة في ابن ماجه.
(3) وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 178).
معلومات غريبة جدا ومفيدة جدا جدا
للتخلص من النمل : ضع قشر الخيار في المكان الذ...ي يخرج منه النمل
........................
... للحصول على مكعبات نقية من الثلج ... إغلي الماء أولاً ....
.............................
لجعل المرايا تلمع ... إمسحها بالسبيرتو ....
.............................. .
لنزع العلكة عن الملابس ... ضع الثياب في مجمد الثلاجة لمدة ساعة...
.............................. .
لتبييض الملابس ...ضعها في ماء مغلي مضافاً إليها شريحة ليمون لمدة عشر دقائق ، ثم اغسلها
.............................. .
لإعطاء الشعر لمعاناً... أضف ملعقة صغيرة من الخل للشعر ثم اغسله جيداً ...
.............................. ...
لجعل الليمون يعطي أكبر كمية من العصير.. ضعه في ماء ساخن لمدة ساعة قبل عصره..
............................
لإزالة رائحة الملفوف أثناء الطبخ ... ضع قطعة خبز فوق الملفوف في الوعاء...
.............................
لإزالة رائحة السمك من اليدين .... غسل اليدين بقليل من خل التفاح...
.............................
لمنع الدمع عند تقشير البصل.... امضغ علكة...
.......................
للتأكد من صلاحية المشروم.... رش قليلاً من الملح على الفطر ، فإذا تحول لونه للون الأسود ، فإنه جيد ، وإن تحول لونه للأصفر فإنه سام .
............................
لسلق البطاطا بسرعة... قشر حبة البطاطا من جهة واحدة فقط قبل السلق
.............................. .
لسلق البيض بسرعة...... أضف قليلاً من الملح إلى الماء .
.............................. ...
لإذابة الدجاجة المجمدة.... ضعها في ماء بارد مضافاً إليه ملعقتين كبيرتين من الملح...
............................
لمعرفة السمك الطازج... ضعه في ماء بارد ، فإذا طفا على السطح فإنه طازج ...
.............................
لمعرفة البيض الطازج.... ضع البيضة في الماء ، فإن رسبت بشكل أفقي فإنها طازجة ، وإن رسبت بشكل مائل ، فإن عمرها 3-4 أيام ، وإن رسبت بشكل عمودي ، فإن عمرها 10 أيام ، وإن طفت فإنها فاسدة.... .
..........................
لإزالة الحبر عن الملابس... ضع كمية من معجون الأسنان على بقعة الحبر، واتركه حتى يجف تماماً ، ثم إغسل كالمعتاد
..............................
لتقشير البطاطا الحلوة بسرعة...ضعها في الماء البارد فوراً بعد نضجها ...
.............................
لمنع فوران الحليب..... إغسل الوعاء بالماء البارد (من الثلاجة) قبل غلي الحليب.....
.............................. .
لإزالة الحشائش من جوانب الطريق.... رش الملح عليها... .
.............................. .
للتخلص من الفئران.... رش الفلفل الأسود في الأماكن المحتمل وجود الفئران فيها ، عندها تجد الفئران تخرج هاربة بسرعة !....
..............................
لإبعاد البعوض خاصة في الليل... ضع بضع أوراق نعناع طازج قريباً من الوسادة وفي أنحاء الغرفة
لو إستفدت أنشرها وفيد غيرك