-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(75)
"استقبالُ القبلَة"
(5)من شروط الصلاة: استقبالُ القبلَةِ: اتفق العلماء على أنه يجب على المصلي، أن يستقبل المسجد الحرَام عند الصلاة؛ لقول اللّه تعالى: " فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ " [االبقرة: 144].
وعن البراء، قال: صلينا مع النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg ستة عشر شهراً، أو سبعة عشر شهراً، نحو بيت المقدس، ثم صرفنا نحو الكعبة(1). رواه مسلم.
"حكْمُ المشاهدِ للكعبةِ، وغيرِ المشاهدِ لها"
المشاهد للكعبة يجب عليه أن يستقبل عينها، والذي لا يستطيع مشاهدتها، يجب عليه أن يستقبل جهتها؛ لأن هذا هو المقدور عليه، ولا يكلف اللّه نفساً إلا وسعها
فعن أبي هريرة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "ما بين المشرق، والمغرب قبلة"(2). رواه ابن ماجه، والترمذي، وقال: حسن صحيح، وأقره البخاري.
هذا بالنسبة لأهل المدينة، ومن جرى مجراهم كأهل الشام، والجزيرة، والعراق. وأما أهل مصر، فقبلتهم بين المشرق والجنوب، وأما اليَمَن، فالمشرق يكون عن يمين المصلي، المغرب عن يساره، والهند يكون المشرق خلف المصلي، والمغرب أمامه، وهكذا.
"بمَ تُعرفُ القبلةُ"
كل بلد له أدلة تختص به، يعرف بها القبلة، ومن ذلك المحاريب التي نصبها المسلمون في المساجد، وكذلك بيت الإبرة (البوصلة).
"حكْمُ مَنْ خفيت عليه"
من خفيت عليه أدلة القبلة؛ لغيم أو ظلمة مثلاً، وجب عليه أن يسأل من يدله عليها، فإن لم يجد من يسأله، اجتهد، وصلى إلى الجهة التي أداه إليها اجتهاده، وصلاته صحيحة، ولا إعادة عليه، حتى ولو تبين له خطؤه، بعد الفراغ من الصلاة، فإن تبين له الخطأ أثناء الصلاة، استدار إلى القبلة، ولا يقطع صلاته؛ فعن ابن عمر - رضي اللّه عنهما - قال: بينما الناسُ بقباء في صلاة الصبح، إذ جاءهم آت، فقال: إن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قد أنزل عليه قرآن، وقد أُمر أن يستقبل الكعبة، فاستقبلوها. وكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا إلى الكعبة(3). متفق عليه.
ثم إذا صلى بالاجتهاد إلى جهة، لزمه إعادة الاجتهاد، إذا أراد صلاة أخرى، فإن تغير اجتهاده، عمل بالثاني، ولا يعيد ما صلاه بالأول.
__________________
- (1) مسلم: كتاب المساجد - باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة (1 / 374)، رقم (12).
- (2) الترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء أن ما بين المشرق والمغرب قبلة (2 / 171، 172، 173)، رقم (342، 343، 344)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب القبلة (1 / 323)، رقم (1011)، وفي "الموطأ"، أن عمر بن الخطاب قال: ما بين المشرق والمغرب قبلة (1 / 196) كتاب القبلة باب إذا توجه قبل البيت.
- (3) البخاري: كتاب الصلاة - باب ما جاء في القبلة، ومن لا يرى الإعادة على من سها، فصلى إلى غير القبلة (1 / 111)، ومسلم: كتاب المساجد - باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة (1 / 375)، رقم (13).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(76)
"متى يسْقُطُ الاستقْبَالُ ؟"
استقبال القبلة فريضة لا يسقط، إلا في الأحوال الآتية:
- (1) صلاةُ النَّفلِ للرَّاكبِ: يجوز للراكب أن يتنفّل على راحلته، يومئ بالركوع والسجود، ويكون سجوده أخفض من ركوعه، وقبلته حيث اتجهت دابته
فعن عامر بن ربيعة، قال: رأيت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يصلي على راحلته، حيث توجهت به(1). رواه البخارى، ومسلم، وزاد البخاري: يومئ برأسه، ولم يكن يصنعه في المكتوبة(2).
وعند أحمد، ومسلم، والترمذي، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يصلي على راحلته، وهو مُقبلٌ من مكة إلى المدينة، حيثما توجهت به، وفيه نزلت: " فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ *(3) [البقرة: 115].
وعن إبراهيم النخعي، قال: كانوا يصلون في رحالهم ودوابهم، حيثما توجهت.
وقال ابن حزم: وهذه حكاية عن الصحابة، والتابعين، عموماً في الحضر والسفر.
- (2) صَلاةُ المكرَهِ، والمريضِ، والخائفِ: الخائف، والمكره، والمريض، يجوز لهم الصلاة لغير القبلة، إذا عجزوا عن استقبالها؛ فإن الرسول https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقول: "إذا أمرتُكم بأمر، فأتوا منه ما استطعتم"(4).
وفي قول اللّه تعالى: " فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً " [البقرة: 239]. قال ابن عمر رضي اللّه عنهما: مستقبلي القبلة، أو غير مستقبليها(5). رواه البخاري.
_______________________
- (1) البخاري: كتاب الوتر - باب الوتر في السفر (2 / 32)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر، حيث توجهت (1 / 486)، رقم (32).
- (2) "المكتوبة": الفريضة. والإيماء، الإشارة بالرأس إلى السجود.
- (3) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر، حيث توجهت (1 / 486)، حديث رقم (32)، والفتح الرباني (3 / 123) رقم (438).
- (4) البخاري: كتاب الاعتصام (9 / 117) - باب الاقتداء بسنن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg..
- (5) في: كتاب التفسير، باب: "فإِن خفتم فرجالاْ أو ركبانْا ,,,*. (ح 4535).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(77)
"كيفية الصلاة"
جاءت الأحاديث عن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg مبينة كيفية الصلاة، وصفتها، ونحن نكتفي هنا بإيراد حديثين:
الأول من فعله https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، والثاني من قوله.
- 1 عن عبد الرحمن بن غنم، أن أبا مالك الأشعري(1) جمع قومه، فقال: يا معشر الأشعريين، اجتمعوا، واجمعوا نساءكم، وأبناءكم، أعلمكم صلاة النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، التي كان يصلي لنا بالمدينة، فاجتمعوا، وجمعوا نساءهم وأبناءهم، فتوضأ، وأراهم كيف يتوضأ، فأحصى الوضوء إلى(2) أماكنه، حتى إذا أفاء الفيء، وانكسر الظل، قام فأذن، فصف الرجال في أدنى الصف، وصف الولدان خلفهم، وصف النساء خلف الولدان، ثم أقام الصلاة، فتقدم، فرفع يديه فكبر، فقرأ بفاتحة الكتاب، وسورة يسرها، ثم كبر فركع، فقال: سبحان اللّه وبحمده. ثلاث مرات، ثم قال: سمع اللّه لمن حمده. واستوى قائماً، ثم كبر، وخر ساجداً، ثم كبر، فرفع رأسه، ثم كبر، فسجد، ثم كبر، فانتهض قائماً، فكان تكبيره في أول ركعة ست تكبيرات، وكبر حين قام إلى الركعة الثانية، فلما قضى صلاته، أقبل إلى قومه بوجهه، فقال: احفظوا تكبيري، وتعلموا ركوعي وسجودي؛ فإنها صلاة رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، التي كان يصلي لنا كذا الساعة من النهار، ثم إن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg لما قضى صلاته، أقبل إلى الناس بوجهه، فقال:
"يا أيها الناس، اسمعوا، واعقلوا، واعلموا أن للّه -عز وجل- عباداً ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء على مجالسهم، وقربهم من اللّه ".
فجاء رجل من الأعراب، من قاصية الناس، وألوى بيده إلى نبي اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، فقال: يا نبي اللّه، ناس من الناس، ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء على مجالسهم، وقربهم من اللّه ! انعتهم لنا(3). فسُرَّ وجه النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg لسؤال الأعرابي، فقال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg:
"هم ناس من أفياء الناس، ونوازع القبائل، لم تصل بينهم أرحام متقاربة، تحابوا في اللّه وتصافوا، يضع اللّه لهم يوم القيامة منابر من نور، فيجلسهم عليها، فيجعل وجوههم نوراً، وثيابهم نوراً، يفزع الناس يوم القيامة، ولا يفزعون، وهم أولياء اللّه، الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون".
رواه أحمد، وأبو يعلى بإسناد حسن، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.
- 2 عن أبي هريرة، قال: دخل رجل المسجد، فصلى، ثم جاء إلى النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يسلم، فرد عليه السلام، وقال: "ارجع فصلِّ؛ فإنك لم تصلِّ". فرجع، ففعل ذلك ثلاث مرات. قال: فقال: والذي بعثك بالحق، ما أحسن غير هذا، فعلمني. قال: "إذا قمت إلى الصلاة، فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم ارفع حتى تعتدل قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع حتى تطمئن جالساً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها"(4). رواه أحمد، والبخاري، ومسلم.
وهذا الحديث يسمى حديث المسيء في صلاته.
هذا جملة ما ورد في صفة الصلاة من فعل رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، وقوله، ونحن نفعل ذلك، مع التمييز بين الفرائض والسنن.
___________________
- (1) مسند أحمد (5 / 343)، والزهد، لابن المبارك ص (249)، برقم (714)، والترغيب والترهيب (4 / 21، 22)، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد، وانظر: مجمع الزوائد (2 / 132، 133)، والحديث ضعيف، انظر: ضعيف سنن أبي داود (105) للألباني.
- (2) فأحصى الوضوء إلى أماكنه، أي؛ غسل جميع الأعضاء.
- (3) انعتهم لنا. أي؛ صفهم لنا.
- (4) البخاري: كتاب الصلاة - باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها... (1 / 192، 193)، ومسلم: كتاب الصلاة - باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة (1 / 298) رقم (45)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود (1 / 197).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(78)
"فرائض الصلاة"
"النيةُ"
للصلاة فرائض وأركان، تتركب منها حقيقتها، حتى إذا تخلف فرض منها، لا تتحقق، ولا يعتد بها شرعاً، وهذا بيانها:
1- النيةُ(1)؛ لقول اللّه تعالى: " وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ " [ البينة: 5]. ولقول رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى اللّه ورسوله، فهجرته إلى اللّه ورسوله(2)، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه"(3). رواه البخاري.
وقد تقدمت حقيقتها في "الوضوء".
"التَّلفظُ بها"
قال ابن القيم في كتابه "إغاثة اللهفان": النية؛ هي القصد، والعزم على الشيء، ومحلها القلب، لا تعلق لها باللسان أصلاً، ولذلك لم ينقل عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، ولا عن الصحابة في النية لفظ بحال، وهذه العبارات التي أحدثت عند افتتاح الطهارة والصلاة، قد جعلها الشيطان معتركاً لأهل الوسواس(4)، يحبسهم عندها، ويعذبهم فيها، ويوقعهم في طلب تصحيحها، فترى أحدهم يكررها، ويجهد نفسه في التلفظ، وليست من الصلاة في شيء.
"تَكْبيرةُ الإحرام"
- 2- تَكْبيرةُ الإحرامِ؛ لحديث عليٍّ، أن النبيَّ https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم"(5). رواه الشافعي، وأحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي، وقال: هذا أصح شيء في هذا الباب، وأحسن. وصححه الحاكم، وابن السكن.
ولما ثبت من فعل الرسول https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg وقوله، كما ورد في الحديثين المتقدمين. ويتعين لفظ: "اللّه أكبر"؛ لحديث أبي حميد، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان إذا قام إلى الصلاة، اعتدل قائماً، ورفع يديه، ثم قال: "اللّه أكبر"(6). رواه ابن ماجه، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان.
ومثله ما أخرجه البزَّار، بإسناد على شرط مسلم، عن علي، أنه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان إذا قام إلى الصلاة، قال:"اللّه أكبر"(7).
وفي حديث المسيء في صلاته عند الطبراني، ثم يقول: "اللهّّ أكبر".
_________________
- (1) ويرى البعض، أنها شرط، لا ركن.
- (2) "فهجرته إلى اللّه ورسوله": أي؛ هجرته رابحة.
- (3) "فهجرته إلى ما هاجر إليه": أي؛ هجرته خسيسة حقيرة، وتقدم تخريجه.
- (4) االوسواس: الوسوسة.
- (5)أبو داود: كتاب الطهارة - باب فرض الوضوء (1 / 15)، والترمذي: أبواب الطهارة - باب ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور (1 / 9) رقم (3)، ومسند أحمد (1 / 123)، والدارمي: كتاب الصلاة والطهارة - باب مفتاح الصلاة الطهور (1 / 140، 141)، وصححه الشيخ الألباني، في: صحيح أبي داود.
- (6) ابن ماجه: كتاب الإقامة - باب افتتاح الصلاة (1 / 364) برقم (803)، وموارد الظمآن ص (123)، برقم (442)، وفي "الفتح": أخرجه ابن ماجه، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان (2 / 217).
- (7) في فتح الباري: ورواه الطبراني بلفظ: ثم يقول: "اللّه أكبر"، وروى البزار، بإسناد صحيح على شرط مسلم، عن علي، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان إذا قام إلى الصلاة قال: "اللّه أكبر" (2 / 217)، وانظر: إرواء الغليل (289).
ونستكمل بالمرة القادمة إن شاء الله من:
"القيامُ في الفَرْضِ"
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(79)
"القيامُ في الفَرْضِ"
وهو واجب بالكتاب، والسُّنة، والإجماع لمن قدر عليه؛ قال للّه تعالى: " حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ *(1) [البقرة: 238].
وعن عمران بن حصين، قال: كانت بي بواسير، فسألت النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg عن الصلاة ؟ فقال:"صلِّ قائماً،فإن لم تستطع فقاعداً،فإن لم تستطع فعلى جنب"(2).رواه البخاري.
وعلى هذا اتفقت كلمة العلماء، كما اتفقوا على استحباب تفريق القدمين أثناءه.
القيامُ في النَّفْلِ: أما النفل، فإنه يجوز أن يصلي من قعود، مع القدرة على القيام، إلا أن ثواب القائم أتم من ثواب القاعد؛ فعن عبد للّه بن عمر- رضي للّه عنهما - قال: حُدِّثت، أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "صلاة الرجل قاعداً، نصف الصلاة"(3). رواه البخاري، ومسلم.
"العجزُ عن القيامِ في الفرْضِ"
ومن عجز عن القيام في الفرض، صلى على حسب قدرته، ولا يكلف للّه نفساً إلا وسعها، وله أجره كاملاً، غير منقوص؛ فعن أبي موسى، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "إذا مرض العبد أو سافر، كتب للّه له ما كان يعمله، وهو صحيح مقيم "(4). رواه البخاري.
________________
- (1)"قانتين": أي؛ خاشعين متذللين. والمراد بالقيام: القيام للصلاة.
- (2) البخاري: كتاب الجمعة - باب إذا لم يصل قاعداً، فعلى جنب (2 / 60)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء في صلاة المريض (1 / 386)، الحديث رقم (1223)، ومسند أحمد (4 / 426).
- (3) رواه البخاري، في: كتاب تقصير الصلاة،باب صلاة القاعد(ح 1115)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب جواز النافلة قاعداً (1 / 507)، رقم (120).
- (4) البخاري، كتاب الجهاد - باب يكتب للمسافر قبل ما كان يعمل في الإقامة (4 / 70)، ولفظه: "إذا مرض العبد أو سافر،كتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً".
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(80)
"قراءةُ الفاتحة"
قراءةُ الفاتحةِ في كلِّ ركعةٍ من ركعات الفرْضِ، والنفْلِ: قد صحت الأحاديث في افتراض قراءة الفاتحة، في كل ركعة، وما دامت الأحاديث في ذلك صحيحة صريحة، فلا مجال للخلاف، ولا موضع له، ونحن نذكرها فيما يلي:
- 1-عن عبادة بن الصامت - رضي اللّه عنه - أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "لا صلاة، لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"(1). رواه الجماعة.
- 2- وعن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "من صلى صلاة، لم يقرأ فيها بأم القرآن - وفي رواية: بفاتحة الكتاب - فهي خداج(2)، هي خداج، هي خداج غير تمام"(3). رواه أحمد، والشيخان.
- 3- وعنه، قال: قال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "لا تجزئ صلاة، لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب"(4). رواه ابن خزيمة بإسناد صحيح، ورواه ابن حبان، وأبو حاتم.
- 4- وعند الدارقطني بإسناد صحيح: "لا تجزئ صلاة، لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"(5).
- 5- وعن أبي سعيد: أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب، وما تيسر(6). رواه أبو داود، وقال الحافظ، وابن سيد الناس: إسناده صحيح.
- 6- وفي بعض طرق حديث المسيء في صلاته: "ثم اقرأ بأم القرآن". إلى أن قال له: "ثم افعل ذلك في كل ركعة".
- 7- ثم الثابت، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpgكان يقرأ الفاتحة في كل ركعة من ركعات الفرض والنفل، ولم يثبت عنه خلاف ذلك، ومدار الأمر في العبادة على الاتباع؛ فقد قال https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "صلوا، كما رأيتموني أصلي"(7). رواه البخاري.
"البسملة"
اتفق العلماء على أن البسملة بعض آية في سورة النمل، واختلفوا في البسملة الواقعة في أول السور، إلى ثلاثة مذاهب مشهورة:
الأول، أنها آية من الفاتحة، ومن كل سورة، وعلى هذا فقراءتها واجبة في الفاتحة، وحكمها حكم الفاتحة في السر والجهر. وأقوى دليل لهذا المذهب حديث نعيم المجمِّر، قال: صليت وراء أبي هريرة، فقرأ: بسم اللّه الرحمن الرحيم. ثم قرأ بأم القرآن. الحديث، وفي آخره، قال: والذي نفسي بيده، إني لأشبهكم صلاة برسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg(8). رواه النسائي، وابن خزيمة، وابن حبان.
قال الحافظ في "الفتح": وهو أصح حديث ورد في الجهر بالبسملة.
الثاني، أنها آية مستقلة، أُنزلت للتيمن، والفصل بين السور، وأن قراءتها في الفاتحة جائزة، بل مستحبة، ولا يسن الجهر بها؛ لحديث أنس قال: صليت خلف رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، وخلف أبي بكر، وعمر، وعثمان، وكانوا لا يجهرون ببسم اللّه الرحمن الرحيم(9). رواه النسائى، وابن حبان، والطحاوي بإسناد على شرط الصحيحين.
الثالث، أنها ليست بآية من الفاتحة، ولا من غيرها، وأن قراءتها مكروهة، سرًّا وجهراً، في الفرض دون النافلة. وهذا المذهب ليس بالقوي.
وقد جمع ابن القيم بين المذهب الأول والثاني، فقال: كان النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يجهر ببسم اللّه الرحمن الرحيم تارة، ويخفيها أكثر مما يجهر بها، ولا ريب، أنه لم يجهر بها دائماً، في كل يوم وليلة خمس مرات أبداً، حضراً وسفراً، ويخفى ذلك على خلفائه الراشدين، وعلى جمهور أصحابه، وأهل بلده في الأعصار الفاضلة.
"مَنْ لم يحسن فرْضَ القراءةِ"
قال الخطابي: الأصل، أن الصلاة لا تجزئ، إلا بقراءة فاتحة الكتاب، ومعقول أن قراءة فاتحة الكتاب على من أحسنها، دون من لا يحسنها، فإذا كان المصلي لا يحسنها، ويحسن غيرها من القرآن، كان عليه أن يقرأ منه قدر سبع آيات؛ لأن أولى الذكر بعد الفاتحة ما كان مثلها من القرآن، وإن كان ليس في وسعه، أن يتعلم شيئاً من القرآن؛ لعجز في طبعه، أو سوء في حفظه، أو عجمة في لسانه، أو عاهة تعرض له، كان أولى الذكر بعد القرآن ما علمه النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، من التسبيح، والتحميد، والتهليل.
وقد روي عنه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، أنه قال: "أفضل الذكر بعد كلام اللّه، سبحان اللّه، والحمد اللّه، ولا إله إلا اللّه، واللّه أكبر"(10). انتهي.
ويؤيده، ما ذكره الخطابي، من حديث رفاعة بن رافع، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg علم رجلاً الصلاة، فقال: "إن كان معك قرآن، فاقرأ، وإلا فاحمده، وكبره، وهلله، ثم اركع"(11). رواه أبو داود، والترمذي وحسنه، والنسائي، والبيهقي.
__________________
- (1) البخاري: كتاب الصلاة - باب وجوب القراءة للإمام والمأموم (1 / 192)، ومسلم: كتاب الصلاة - باب وجوب قراءة الفاتحة (1 / 295)، رقم (34)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب من ترك القراء ة في صلا ته بفاتحة الكتاب (1 / 189)، والنسائي (1 / 145)، والترمذي (2 / 25) - أبواب الصلاة - باب ما جاء في، لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب، حديث رقم (247)، وابن ماجه (837)، وانظر: الإرواء (2 / 10).
- (2) "خداج" قال الخطابي: هي خداج، ناقصة نقص بطلان وفساد.
- (3) مسلم: كتاب الصلاة - باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة (1 / 297)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب (1 / 188)، وقال الترمذي: قال علي بن أبي طالب:كل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب، فهي خداج، غير تمام (2 / 26)، وابن ماجه: إقامة الصلاة - باب القراءة خلف الإمام (1 / 273) رقم (838)، ومسند أحمد (2 / 285).
- (4) صحيح ابن خزيمة (1 / 248) رقم (490)، وانظر: نصب الراية (1 / 366)، وفتح الباري (2 / 241)، وانظر الترمذي (2 / 26)، رقم (247).
- (5) الدارقطني (1 / 322) وقال هذا إسناد صحيح، وانظر: صحيح ابن خزيمة (1 / 246) الحديث رقم (488)، بلفظ: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " وهذا الحديث متفق عليه، وفي نصب الراية: والحديث في صحيح ابن حبان بهذا اللفظ، ورواه ابن خزيمة في صحيحه، قاله النووي في الخلاصة. ونصب الراية (1 / 366).
- (6) أبو داود: كتاب الصلاة - باب من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب (1 / 511) رقم (818)، ومسند أحمد (3 / 3).
- (7) البخاري (1 / 162، 8 / 11، 9 / 107).
- (8) النسائي: كتاب الافتتاح - باب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم (2 / 134) برقم (905)، وموارد الظمآن ص (125)، برقم (450)، وصحيح ابن خزيمة (1 / 251)، برقم (499)، والحديث ضعيف، انظر: تمام المنة (168).
- (9) النسائي: كتاب الافتتاح - باب ترك الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحيم (2 / 135)، برقم (907)، ومعاني الأثار للطحاوي (1 / 202)، و الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (3 / 144)، برقم (1796).
- (10) مسند أحمد (5 / 20)، وبلفظ: "أفضل الكلام بعد القرآن أربع، وهن من القرآن، لا يضرك بأيهن بدأت؛ سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر".
- (11) أبو داود: كتاب الصلاة - باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود (1 / 538) برقم (861)، والنسائي: كتاب التطبيق - باب الرخصة في ترك الذكر في السجود (2 / 225)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في وصف الصلاة (2 / 102)، رقم (302)، والبيهقي (2 / 380)، وانظر: تلخيص الحبير (1 / 231)، وصححه الألباني، في: صحيح أبي داود (807).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(81)
"الركُوعُ"
وهو مجمع على فرضيته؛ لقول للّه تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا" [الحج: 77].
"بمَ يتحَقَّقُ ؟"
يتحقق الركوع، بمجرد الانحناء، بحيث تصل اليدان إلى الركبتين، ولا بد من الطمأنينة فيه؛ لما تقدم في حديث المسىء في صلاته: " ثم اركع حتى تطمئن راكعاً".
وعن أبي قتادة، قال: قال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "أسوأ الناس سرقة، الذي يسرق من صلاته". قالوا: يارسول للّه، وكيف يسرق من صلاته ؟ قال: "لا يتم ركوعها، ولا سجودها". أو قال: "لا يقيم صلبه في الركوع والسجود"(1). رواه أحمد، والطبراني، وابن خزيمة والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.
وعن أبي مسعود البدري، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "لا تجزئ صلاة، لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود"(2). رواه الخمسة، وابن خزيمة، وابن حبان، والطبراني، والبيهقي، وقال: إسناده صحيح.
وقال الترمذي: حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، ومن بعدهم، يرون أن يقيم الرجل صلبه(3) في الركوع والسجود
وعن حذيفة، أنه رأى رجلاً، لا يتم الركرع والسجود، فقال له: ما صليت، ولو متّ مت على غير الفطرة(4)، التي فطر اللّه عليها محمداً https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg(5). رواه البخاري.
____________
- (1)مستدرك الحاكم (1 / 229)، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ومسند أحمد (5 / 310)، وموارد الظمآن، برقم (503)، والإحسان (3 / 82)، رقم (1885)، وصحيح ابن خزيمة (1 / 331، 332) برقم (663)، ومجمع الزوائد (2 / 123) وقال: رواه الطبراني في الثلاثة، ورجاله ثقات.
- (2) أبو داود: كتاب الصلاة - باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود (855)، والنسائي: كتاب الافتتاح - باب إقامة الصلب في الركوع (2 / 183)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء فيمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود (2 / 51)، رقم (265 )، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب الركوع في الصلاة (1 / 282 )، رقم (870)، وابن خزيمة، الحديث رقم (666)، (1 / 333)، ومشكل الآثار (1 / 80).
- (3) الصلب: الظهر، والمراد، أن يستوي قائماً.
- (4) الفطرة: الدين.
- (5) البخاري: كتاب الأذان - باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع (1 / 202).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(82)
"الرفعُ من الركوع"
الرفعُ من الركوع، والاعتدالُ قائماً مع الطَّمأنينةِ؛ لقول أبي حُميد، في صفة صلاة رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: وإذا رفع رأسه، استوى قائماً، حتى يعود كل فقار(1) إلى مكانه. رواه البخاري، ومسلم. وقالت عائشة، عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: فكان إذا رفع رأسه من الركوع، لم يسجد، حتى يستوي قائماً(2). رواه مسلم.
وقال https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "ثم ارفع حتى تعتدل قائماً"(3). متفق عليه. وعن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "لا ينظر للّه إلى صلاة رجل، لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده"(4). رواه أحمد. قال المنذري: إسناده جيد
"السُّجودُ"
وقد تقدم ما يدل على وجوبه من الكتاب، وبينه رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في قوله للمسىء في صلاته: "ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع حتى تطمئن جالساً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً". فالسجدة الأولى والرفع منها، ثم السجدة الثانية مع الطمأنينة في ذلك كله فرض، في كل ركعة، من ركعات الفرض والنفل.
"حدُّ الطَّمأنينَةِ"
الطمأنينة؛ المكث زمناً ما بعد استقرار الأعضاء، قدر أدناها العلماء بمقدار تسبيحة.
"أعضاءُ السُّجودِ"
أعضاء السجود؛ الوجه، والكفان، والركبتان، والقدمان؛ فعن العباس بن عبد المطلب، أنه سمع النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقول: "إذا سجد العبد، سجد معه سبْعَة آراب(5)؛ وجهه، وكفاه، وركبتاه، وقدماه"(6). رواه الجماعة، إلا البخاري.
وعن ابن عباس، قال: أمر النبيُّ https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg أن يسجد على سبعة أعضاء، ولا يَكفّ شعراً، ولا ثوباً؛ الجبهة، واليدين، والركبتين، والرجلين".
وفي لفظ، قال النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم؛ على الجبهة - وأشار بيده على أنفه - واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين"(7). متفق عليه.
وفي رواية: "أمرت أن أسجد على سبع، ولا أكفت الشعر(8)، ولا الثياب؛ الجبهة، والأنف، واليدين، والركبتين، والقدمين"(9). رواه مسلم، والنسائي.
وعن أبي حميد، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان إذا سجد، أمكن أنفه وجبهته من الأرض(10) رواه أبو داود، والترمذي وصححه، وقال: والعمل على هذا عند أهل العلم، أن يسجد الرجل على جبهته وأنفه، فإن سجد على جبهته، دون أنفه، فقال قوم من أهل العلم: يجزئه. وقال غيرهم: لا يجزئه، حتى يسجد على الجبهة والأنف.
_______________
- (1)الفقار: جمع فقارة، وهي عظام الظهر.
- (2) مسلم: كتاب الصلاة - باب ما يجمع صفة الصلاة (1 / 357)، رقم (240).
- (3) البخاري: كتاب الأذان - باب استواء الظهر في الركوع (1 / 201)، ومسلم: كتاب الصلاة - باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة (1 / 298)، رقم (45).
- (4) مسند أحمد (4 / 22).
- (5)سبعة آراب: أي؛ أعضاء، جمع إرب.
- (6) مسلم: كتاب الصلاة - باب أعضاء السجود (1 / 355)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب أعضاء الوضوء (1 / 205)، والنسائي: كتاب افتتاح الصلاة - باب وضع اليدين مع الوجه في السجود (2 / 208)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في السجود على سبعة أعضاء (2 / 61)، برقم (272)، و ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب السجود (1 / 286)، برقم (885 ).
- (7) البخاري: كتاب الصلاة - باب السجود على الأنف (1 / 206)، ومسلم: كتاب الصلاة - باب أعضاء السجود (1 / 354) برقم (230).
- (8) الكفت والكف، بالضم: والمراد، ألا يجمع ثيابه ولا شعره، ولا يضمهما في حال الصلاة عند السجود.
- (9) مسلم: كتاب الصلاة - باب أعضاء السجود (1 / 355)، حديث رقم (231)، والنسائي: كتاب افتتاح الصلاة - باب السجود على الأنف (2 / 209).
- (10) أبو داود: كتاب الصلاة - باب السجود على الأنف والجبهة (1 / 206)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في السجود على الجبهة والأنف (2 / 59) رقم (270).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(83)
"القعودُ الأخيرُ، وقراءةُ التشهدِ فيه"
الثابت المعروف من هدي النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، أنه كان يقعد القعود الأخير، ويقرأ فيه التشهد، وأنه قال للمسيء في صلاته: "فإذا رفعت رأسك من آخر سجدة، وقعدت قدر التشهد، فقد تمت صلاتك".
قال ابن قدامة: وقد روي عن ابن عباس، أنه قال: كنا نقول، قبل أن يفرض علينا التشهد: السلام على اللّه. قبل عباده، السلام على جبريل، السلام على ميكائيل. فقال النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "لا تقولوا: السلام على اللّه، ولكن قولوا: التحيات للّه"(1). وهذا يدل على أنه فُرض، بعد أن لم يكن مفروضاً.
"أصحُّ ما ورد في التشهدِ"
أصح ما ورد في التشهد تشهد ابن مسعود، قال: كنا إذا جلسنا مع رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في الصلاة، قلنا: السلام على اللّه. قبل عباده، والسلام على فلان وفلان. فقال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "لا تقولوا: السلام على اللّه؛ فإن اللّه هو السلام، ولكن إذا جلس أحدكم، فليقل: التحيات للّه، والصلوات، والطيبات، السلام عليك، أيها النبي، ورحمة اللّه وبركاته، السلام علينا، وعلى عباد اللّه الصالحين؛ فإنكم إذا قلتم ذلك أصاب كل عبد صالح في السماء والأرض، أو بين السماء والأرض: أشهد أن لا إله إلا اللّه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، ثم ليختر أحدكم من الدعاء أعجبه إليه، فيدعو به"(2). رواه الجماعة.
قال مسلم: أجمع الناس على تشهد ابن مسعود؛ لأن أصحابه لا يخالف بعضهم بعضاً، وغيره قد اختلف أصحابه.
وقال الترمذي، والخطابي، وابن عبد البر، وابن المنذر: تشهد ابن مسعود أصح حديث في التشهد، ويلي تشهد ابن مسعود في الصحة تشهد ابن عباس، قال: كان النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يعلمنا التشهد، كما يعلمنا القرآن، وكان يقول: "التحيات المباركات، الصلوات الطيبات للّه، السلام عليك أيها النبي، ورحمة اللّه وبركاته، السلام علينا، وعلى عباد اللّه الصالحين، أشهد أن لا إله إلا اللّه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله"(3). رواه الشافعي، ومسلم، وأبو داود، والنسائي.
قال الشافعي: ورويت أحاديث في التشهد مختلفة، وكان هذا أحب إلىَّ؛ لأنه أكملها.
قال الحافظ: سئل الشافعي، عن اختياره تشهد ابن عباس ؟ فقال: لما رأيته واسعاً، وسمعته عن ابن عباس صحيحاً، وكان عندي أجمع، وأكثر لفظاً من غيره أخذت به، غير معنف لمن أخذ بغيره، مما صح.
وهناك تشهد آخر اختاره مالك، ورواه في "الموطأ"، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القاري، أنه سمع عمر بن الخطاب، وهو على المنبر، يعلم الناس التشهد، يقول: قولوا: التحيات للّه، الزاكيات للّه، الطيبات والصلوات للّه، السلام عليك، أيها النبي، ورحمة للّه وبركاته، السلام علينا، وعلى عباد للّه الصالحين، أشهد أن لا إله إلا اللّه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله(4).
قال النووي: هذه الأحاديث في التشهد كلها صحيحة، وأشدها صحة، باتفاق المحدثين، حديث ابن مسعود، ثم ابن عباس.
قال الشافعي: وبأيها تشهد، أجزأه. وقال: أجمع العلماء على جواز كل واحد منها.
___________________
- (1) النسائي: كتاب السهو - باب إيجاب التشهد (3 / 40)، وهو صحيح، انظر: إرواء الغليل (319).
- (2) البخاري: كتاب الصلاة - باب التشهد في الآخرة (1 / 211)، ومسلم: كتاب الصلاة - باب التشهد في الصلاة (1 / 301) رقم (55)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب التشهد (1 / 221، 222)، واللفظ له، والنسائي (3 / 40): كتاب السهو - باب إيجاب التشهد، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء في التشهد (1 / 290)، رقم (899)، والدارمي: كتاب الصلاة - باب في التشهد (1 / 250، 251).
- (3) مسلم: كتاب الصلاة - باب التشهد في الصلاة (1 / 302، 303)، رقم (60)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب التشهد (1 / 224)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في التشهد (2 / 83)، رقم (290)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء في التشهد (1 / 291)، رقم (900).
- (4) الموطأ، في: كتاب الصلاة، باب التشهد في الصلاة (1 / 97)، (ح 53).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(84)
"السَّلامُ"
ثبتت فرضية السلام من قول رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، وفعله؛ فعن علي - رضي اللّه عنه - أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم"(1). رواه أحمد، والشافعي، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي. وقال: هذا أصح شيء في الباب، وأحسن.
وعن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: كنت أري النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يسلم عن يمينه، وعن يساره، حتى يرى بياض خده(2). رواه أحمد، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.
وعن وائل بن حجر، قال:صليت مع رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، فكان يسلم عن يمينه: "السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته" وعن شماله: "السلام عليكم ورحمة للّه وبركاته"(3).
قال الحافظ ابن حجر في "بلوغ المرام": رواه أبو داود، بإسناد صحيح.
"وجوبُ التسليمةِ الواحدِة، واستحبابُ التسليمةِ الثانيةِ"
يرى جمهور العلماء، أن التسليمة الأولى هي الفرض، وأن الثانية مستحبة؛ قال ابن المنذر: أجمع العلماء على أن صلاة من اقتصر على تسليمة واحدة، جائزة.
وقال ابن قدامة في "المغني": وليس نص أحمد بصريح في وجوب التسليمتين، إنما قال: التسليمتان أصح عن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg. فيجوز أن يذهب إليه في المشروعية، لا الإيجاب، كما ذهب إلى ذلك غيره، وقد دل عليه قوله في رواية: وأحب إلىَّ التسليمتان، ولأن عائشة، وسلمة بن الأكوع، وسهل بن سعد قد رَوَوْا، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يسلم تسليمة واحدة، وكان المهاجرون يسلمون تسليمة واحدة(4).
وفيما ذكرناه جمع بين الأخبار وأقوال الصحابة في أن يكون المشروع والمسنون تسليمتين، والواجب واحدة، وقد دل على صحة هذا الإجماع، الذي ذكره ابن المنذر، فلا معدل عنه.
وقال النووي: مذهب الشافعي، والجمهور من السلف والخلف، أنه يسن تسليمتان.
وقال مالك، وطائفة: إنما يسن تسليمة واحدة. وتعلقوا بأحاديث ضعيفة، لا تقاوم هذه الأحاديث الصحيحة، ولو ثبت شيء منها، حمل على أنه فعل ذلك؛ لبيان جواز الاقتصار على تسليمة واحدة.
وأجمع العلماء الذين يُعتدُّ بهم على أنه لا يجب إلا تسليمةٌ واحدة، فإن سلّم واحدةً، استُحِب له أن يسلمها تلقاءَ وجهه، وإن سلم تسليمتين، جعل الأولى عن يمينه، والثانية عن يساره، ويلتفت في كل تسليمة، حتى يرى من عن جانبه خدّه، هذا هو الصحيح.
إلى أن قال: ولو سلم التسليمتين عن يمينه، أو عن يساره، أو تلقاء وجهه، أو الأولى عن يساره، والثانية عن يمينه، صحت صلاته، وحصلت تسليمتان، ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما.
________________
- (1) تقدم تخريجه.
- (2) مسلم: كتاب المساجد، ومواضع الصلاة (1 / 409) رقم (119) - باب السلام للتحليل من الصلاة عند فراغها، وكيفيته، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب التسليم (1 / 296)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب في السلام (1 / 228)، والنسائي: كتاب السهو - باب السلام (3 / 61)، والدارمي: كتاب الصلاة - باب التسليم في الصلاة (1 / 252).
- (3) أبو داود: كتاب الصلاة - باب في السلام (1 / 229)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في التسليم، في الصلاة، عن عبد اللّه بن مسعود (2 / 89، 90)، برقم (295)، وصححه الألباني، في: إرواء الغليل (2 / 30، 32)، وقال: ولم تثبت لفظة "وبركاته" في التسليمة الثانية. تمام المنة (171).
- (4) الترمذي: أبواب الصلاة - باب:كتاب ما جاء في التسليم في الصلاة (2 / 90، 91)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب من يسلم تسليمة واحدة (1 / 297)، برقم (918)، وفي "الزوائد": في إسناده عبد المهيمن، قال فيه البخاري: منكر الحديث. وحديث عائشة برقم (919)، وحديث سلمة بن الأكوع برقم (920) وفي "الزوائد": إسناده ضعيف؛ لضعف يحيي بن راشد.
وبالمرة القادمة إن شاء الله تعالى نبدأ من:
"سُنَنُ الصلاةِ"
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(85)
"سُنَنُ الصلاةِ"
"رَفْعُ اليدَيْن"
للصلاة سنن، يستحب للمصلي أن يحافظ عليها؛ لينال ثوابها، نذكرها فيما يلي:
1- رَفْعُ اليدَيْن(1): يستحب أن يرفع يديه في أربع حالات:
- الحالة الأولى، عند تكبيرة الإحرام؛ قال ابن المنذر: لم يختلف أهل العلم في أنه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة.
وقال الحافظ ابن حجر: إنه روى رفع اليدين في أول الصلاة خمسون صحابيّاً؛ منهم العشرة المشهود لهم بالجنة.
وروى البيهقي، عن الحاكم، قال: لا نعلم سُنة اتفق على روايتها عن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg الخلفاء الأربعة، ثم العشرة المشهود لهم بالجنة، فمن بعدهم من أصحابه، مع تفرقهم في البلاد الشاسعة،غير هذه السنة.
قال البيهقي: هو كما قال أستاذنا أبو عبد اللّه.
"صِفةُ الرفْعِ"
ورد في صفة رفع اليدين روايات متعددة، والمختار الذي عليه الجماهير، أنه يرفع يديه حذو منكبيه، بحيث تحاذي أطراف أصابعه أعلى أذنيه، وإبهاماه شحْمتي أذنيه، وراحتاه منكبيه.
قال النووي: وبهذا جمع الشافعي بين روايات الأحاديث، فاستحسن الناس ذلك منه. ويستحب أن يمد أصابعه وقت الرفع؛ فعن أبي هريرة، قال: كان النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا قام إلى الصلاة، رفع يديه مدّاً(2). رواه الخمسة إلا ابن ماجه.
"وقتُ الرفْعِ"
ينبغي أن يكون رفع اليدين مقارناً لتكبيرة الإحرام، أو متقدماً عليها؛ فعن نافع، أن ابن عمر -رضي اللّه عنهما- كان إذا دخل في الصلاة،كبر، ورفع يديه، ورفع ذلك إلى النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg (3). رواه البخاري، والنسائيُّ، وأبو داود.
وعنه، قال: كان النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يرفع يديه، حين يكبر، حتى يكونا حذو منكبيه، أو قريباً من ذلك(4). الحديث رواه أحمد، وغيره.
وأما تقدم رفع اليدين على تكبيرة الإحرام، فقد جاء عن ابن عمر، قال: كان النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا قام إلى الصلاة، رفع يديه، حتى يكونا بحذو منكبيه، ثم يكبر(5). رواه البخاري، ومسلم.
وقد جاء في حديث مالك بن الحويرث، بلفظ: كبر، ثم رفع يديه(6). رواه مسلم. وهذا يفيد تقديم التكبيرة على رفع اليدين، ولكن الحافظ قال: لم أر من قال بتقديم التكبيرة على الرفع.
_ الحالة الثانيةُ، والثالثةُ: ويستحب رفع اليدين عند الركوع، والرفع منه، وقد روى اثنان وعشرون صحابيًّا، أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يفعله.
وعن ابن عمر - رضي اللّه عنهما - قال: كان النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا قام إلى الصلاة، رفع يديه، حتى يكونا حذو(7) منكبيه، ثم يكبر، فإذا أراد أن يركع، رفعهما مثل ذلك، وإذا رفع رأسه من الركوع، رفعهما كذلك، وقال: سمع اللّه لمن حمده، ربنا ولك الحمد. رواه البخاري، ومسلم، والبيهقي، وللبخاري: ولا يفعل ذلك حين يسجد، ولا حين يرفع رأسه من السجود.
ولمسلم: ولا يفعله، حين يرفع رأسه من السجود. وله أيضاً: ولا يرفعهما بين السجدتين.
وزاد البيهقي: فما زالت تلك صلاته، حتى لقي اللّه تعالى.
فقال ابن المديني: هذا الحديث عندي حجة على الخلق، كل من سمعه، فعليه أن يعمل به؛ لأنه ليس في إسناده شيء.
وقد صنف البخاري في هذه المسألة جزءاً مفرداً، وحكى فيه، عن الحسن، وحميد بن هلال، أن الصحابة كانوا يفعلون ذلك، يعني، الرفع في الثلاثة المواطن، ولم يستثن الحسن أحداً.
وأما ما ذهب إليه الحنفية من أن الرفع لا يشرع، إلا عند تكبيرة الإحرام؛ استدلالاً بحديث ابن مسعود، أنه قال: لأصلين لكم صلاة رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، فصلى، فلم يرفع يديه إلا مرة واحدة. فهو مذهب غير قوي؛ لأن هذا قد طعن فيه كثير من أئمة الحديث.
قال ابن حبان: هذا أحسن خبر روى أهل الكوفة في نفي رفع اليدين، في الصلاة عند الركوع، وعند الرفع منه، وهو في الحقيقة أضعف شيء يعول عليه؛ لأن له عللاً تبطله، وعلى فرض التسليم بصحته، كما صرح بذلك الترمذي، فلا يعارض الأحاديث الصحيحة التي بلغت حد الشهرة.
وجوز صاحب "التنقيح"، أن يكون ابن مسعود نسي الرفع كما، نسي غيره.
قال الزيلعي في "نصب الراية" نقلاً عن صاحب "التنقيح": ليس في نسيان ابن مسعود لذلك ما يستغرب؛ فقد نسي ابن مسعود من القرآن، ما لم يختلف فيه المسلمون بعدُ، وهما المعوذتان، ونسي ما اتفق العلماء على نسخه،كالتطبيق، ونسي كيف قيام الاثنين خلف الإمام...
ونسي ما لا يختلف العلماء فيه، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg صلى الصبح، يوم النحر، في وقتها، ونسي كيفية جمع النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg بعرفة...
ونسي ما لم يختلف العلماء فيه، من وضع المرفق والساعد على الأرض في السجود، ونسي كيف يقرأ النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: " وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُْنْثَى " [الليل: 3].
وإذا جاز على ابن مسعود، أن ينسى مثل هذا في الصلاة، كيف لا يجوز أن ينسى مثله في رفع اليدين ؟!
- الحالة الرابعةُ، عند القيامِ إلى الركعةِ الثالثةِ: فعن نافع، عن ابن عمر - رضي اللّه عنهما - أنه كان إذا قام من الركعتين، رفع يديه، ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg (8). رواه البخاري، وأبو داود، والنسائي.
وعن علي، في وصف صلاة النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، أنه كان إذا قام من السجدتين، رفع يديه حذو منكبيه، وكبر(9). رواه أبو داود، وأحمد، والترمذي وصححه. والمراد بالسجدتين الركعتان.
"مساواةُ المرأةِ بالرجلِ في هذه السنّةِ"
قال الشوكاني: واعلم، أن هذه السنّة يشترك فيها الرجال والنساء، ولم يرد ما يدل على الفرق بينهما فيها،وكذا لم يرد ما يدل على الفرق بين الرجل والمرأة، في مقدار الرفع.
________________
- (1) انظر: تمام المنة (172).
- (2) أبو داود: كتاب الصلاة باب من لم يذكر الرفع عند الركوع، حديث رقم (453)، والترمذي: أبواب الصلاة، باب ما جاء في نشر الأصابع عند التكبير، رقم (240)، والنسائي: كتاب الافتتاح باب رفع اليدين مدّاً (2 / 124) رقم (883).
- (3) البخاري: كتاب الصلاة باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين (1 / 188)، وأبو داود: كتاب الصلاة باب افتتاح الصلاة (1 / 474)، برقم (741)، والنسائي: كتاب الافتتاح باب العمل في افتتاح الصلاة (2 / 121)، برقم (876).
- (4) الفتح الرباني (3 / 166)، برقم (491).
- (5) البخاري: كتاب الصلاة باب رفع اليدين إذا كبر، وإذا ركع (1 / 187)، ومسلم: كتاب الصلاة باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام والركوع (1 / 293)، حديث رقم (23)
- (6) مسلم: كتاب الصلاة - باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين، مع تكبيرة الإحرام والركوع... (1 / 293 )، رقم (24، 25).
- (7) "حذو منكبيه" أي؛مساوية لمنكبيه تماماً.
- (8) تقدم تخريجه.
- (9) أبو داود: كتاب الصلاة - باب افتتاح الصلاة (1 / 476) برقم (744)، والفتح الرباني (3 / 165)، والترمذي (2 / 107) أبواب الصلاة - باب (رقم 227)، برقم (304).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(86)
"وضعُ اليمينِ على الشِّمالِ"
يندب وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة، وقد ورد في ذلك عشرون حديثاً، عن ثمانية عشر صحابيّاً وتابعين عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، وعن سهل بن سعد، قال: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعة اليسرى، في الصلاة.
قال أبو حازم: لا أعلم إلا أنه ينمي(1) ذلك إلى رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg (2). رواه البخاري، وأحمد، ومالك في "الموطأ".
قال الحافظ: وهذا حكمه الرفع؛ لأنه محمول على أن الآمر لهم بذلك هو النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg.
وعنه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، أنه قال: "إنا معشر الأنبياء أمرنا بتعجيل فطرنا، وتأخير سحورنا، ووضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة"(3).
وعن جابر، قال: مر رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg برجل، وهو يصلي، وقد وضع يده اليسرى على اليمنى، فانتزعها، ووضع اليمنى على اليسرى(4). رواه أحمد، وغيره.
قال النووي: إسناده صحيح.
وقال ابن عبد البر: لم يأت فيه عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg خلاف، وهو قول جمهور الصحابة، والتابعين، وذكره مالك في "الموطأ"، وقال: لم يزل مالك يقبض، حتى لقي الله -عزَّ وجلَّ-.
"موضع وضْعِ اليدَيْن"
قال الكمال بن الهمام: ولم يثبت حديث صحيح يوجب العمل، في كون الوضع تحت الصدر، وفي كونه تحت السرة، والمعهود عند الحنفية، هو كونه تحت السرة، وعند الشافعية، تحت الصدر. وعن أحمد قولان،كالمذهبين ، والتحقيق، المساواة بينهما، وقال الترمذي: إن أهل العلم من أصحاب النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، والتابعين، ومن بعدهم يرون، أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة، ورأى بعضهم أن يضعها فوق السرة، ورأى بعضهم، أن يضعها تحت السرة، وكل ذلك واسع عندهم، انتهى.
ولكن قد جاءت روايات تفيد، أنه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يضع يديه على صدره...
فعن هُلْب الطائي، قال: رأيت النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يضع اليمنى على اليسرى على صدره، فوق المفصل(5). رواه أحمد، وحسنه الترمذي.
وعن وائل بن حجر، قال: صليت مع النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، فوضع يده اليمنى على يده اليسرى، على صدره(6). رواه ابن خزيمة وصححه، ورواه أبو داود، والنسائي، بلفظ: ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ(7)، والساعد. أي؛ أنه وضع يده اليمنى على ظهر اليسرى ورسغها، وساعدها.
_______________
- (1) "ينمي": يرفع.
- (2) البخاري: كتاب الأذان - باب وضع اليمنى على اليسرى (740)، والفتح الرباني (3 / 172، 173)، رقم (500)، وموطأ مالك (ص 104) - باب وضع اليمين على اليسار في الصلاة.
- (3) الدارقطني (1 / 284) كتاب الصلاة - باب في أخذ الشمال باليمين في الصلاة.
- (4) الفتح الرباني (3 / 171)، الحديث رقم (498)، والدارقطني (1 / 287) كتاب الصلاة - باب في أخذ الشمال باليمين في الصلاة.
- (5) الترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال (2 / 32) برقم (252)، والفتح الرباني (3 / 172)، برقم (499).
- (6) صحيح ابن خزيمة (1 / 243)، برقم (479)، وباللفظ الآخر برقم (480)، وصححه العلامة الألباني، في: صفة صلاة النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg..
- (7) "الرسغ": المفصل بين الساعد والكف.
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(87)
"التوجُّهُ، أو دُعاءُ الاستفتاحِ"
يندب للمصلي أن يأتي بأي دعاء من الأدعية، التي كان يدعو بها النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، ويستفتح بها الصلاة، بعد تكبيرة الإحرام، وقبل القراءة، ونحن نذكر بعضها فيما يلي:
- 1- عن أبي هريرة، قال: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا كبَّر في الصلاة، سكت هنيهة(1)، قبل القراءة، فقلت: يارسول اللّه، بأبي أنت وأمي، أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول ؟ قال: أقول: "اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيضُ من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد"(2). رواه البخاري، ومسلم، وأصحاب السنن، إلا الترمذي.
- 2- وعن علي، قال: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا قام إلى الصلاة، كبر، ثم قال: "وجهت وجهي للذي فطر السَّموات والأرض، حنيفاً، مسلماً، وما أنا من المشركين، إن صلاتي، ونسكي، ومحياى، ومماتي للّه رب العلمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي، وأنا عبدك ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعاً، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها، لا يصرفُ عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك(3)، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، وأنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك، وأتوب إليك"(4). رواه أحمد، ومسلم، والترمذيُّ، وأبو داود، وغيرهم.
- 3- وعن عمر، أنه كان يقول بعد تكبيرة الإحرام: "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدُّك(5)، ولا إله غيرك"(6). رواه مسلم بسند منقطع، والدارقطني موصولاً، وموقوفاً على عمر.
قال ابن القيم: صح عن عمر، أنه كان يستفتح به في مقام النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، ويجهر به، ويعلمه الناس، وهو بهذا الوجه في حكم المرفوع؛ ولذا قال الإمام أحمد: أما أنا، فأذهب إلى ما روي عن عمر، ولو أن رجلاً استفتح ببعض ما روي، كان حسناً.
- 4- وعن عاصم بن حميد، قال: سألت عائشة: بأي شيء كان يفتتح رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قيام الليل ؟ فقالت: لقد سألتني عن شيء، ما سألني عنه أحدٌ قبلك، كان إذا قام، كبر عشراً(7)، وحمد اللّه عشراً، وسبح اللّه عشراً، وهللَ عشراً، واستغفر عشراً، وقال: "اللهم اغفر لي، واهدني، وارزقني، وعافني". ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة(8). رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه.
- 5- وعن عبد الرحمن بن عوف، قال: سألت عائشة، بأي شيء كان نبيُّ اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يفتتح صلاته، إذا قام من الليل ؟ قالت: كان إذا قام من الليل، يفتتح صلاته: "اللهم ربَّ جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادِكَ، فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراطٍ مستقيم"(9). رواه مسلم، وأبو داود، والترمذيُّ، وابنُ ماجه.
- 6- وعن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: سمعت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقول في التطوُّع: "اللّه أكبر كبيراً". ثلاث مرات: "والحمد للّه كثيراً". ثلاث مرات: "وسبحان اللّه بكرة وأصيلاً". ثلاث مرات، "اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم؛ من همزه، ونفثه، ونفخه". قلت: يارسول اللّه، ما همُزه، ونفثه، ونفخه ؟ قال: "أما همزه، فالموتة(10) التي تأخذ بني آدم، وأما نفخه، الكبر، ونفثه، الشعر"(11). رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، وابن حبان مختصراً.
- 7- وعن ابن عباس، قال: كان النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا قام من الليل يتهجد، قال: "اللهم لك الحمدُ، أنت قيّم السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت نور السموات والأرض ومن فيهنَّ، ولك الحمدُ، أنت مالك السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت الحق، ووعدُك الحقُّ، ولقاؤك حق، وقولك حق، والجنة حقٌّ، والنار حقٌّ، والنبيون حق، ومحمد حقٌّ، والساعة حقٌّ، اللهم لك أسلمتُ، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبتُ، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدَّمتُ وما أخَّرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدِّم وأنت المؤخِّرُ، لا إله إلا أنت، ولا إله غيرك، ولا حول ولا قوَّة إلا باللّه"(12). رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ومالك. وفي أبي داود، عن ابن عباس، أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان في التهجد يقوله بعد ما يقول:"اللّه أكبر".
- 8- الاستعاذة؛ يندب للمصلي، بعد دعاء الاستفتاح وقبل القراءة، أن يأتي بالاستعاذة؛ لقول الله تعالى: " فَإِذَا قَرَأْْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ " [النحل:98]. وفي حديث نافع بن جبير المتقدم، أنه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم". إلخ. وقال ابن المنذر: جاء عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، أنه كان يقول قبل القراءة: "أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم"(13).
___________
- (1) "هنيهة" وقتاً قصيراً.
- (2) البخاري: كتاب الصلاة - باب ما يقول بعد التكبير (1 / 189)، ومسلم: كتاب المساجد - باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة (1 / 419)، الحديث رقم (147)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب السكتة عند الافتتاح (1 / 180)، والنسائي (2 / 139)كتاب الافتتاح - باب الدعاء بين التكبيرة والقراءة، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب افتتاح الصلاة (1 / 264، 265) رقم (805)، والدارمي: كتاب الصلاة - باب في السكتتين (1 / 227)، الحديث رقم (1247)، ومسند أحمد (2/ 231).
- (3) "لبيك": هو من ألب بالمكان، إذا أقام به، أي؛ أجبك إجابة بعد إجابة، قال النووي: قال العلماء: ومعناه، أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة. و"سعديك". قال الأزهري، وغيره: معناه، مساعدة لأمرك بعد مساعدة، ومتابعة لدينك بعد متابعة، و"الشر ليس اليك": أي؛ لا يتقرب به إليك، أو لا يضاف إليك تأدباً، أو لا يصعد إليك، أو أنه ليس شرّاً بالنسبة إليك، فإنما خلقته لحكمة بالغة، وإنما هو شر بالنسبة للمخلوقين.
- (4) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب الدعاء في صلاة الليل (1 / 534، 535)، الحديث رقم (201)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء (1 / 175)، والنسائي: كتاب افتتاح الصلاة - باب الذكر والدعاء بين التكبيرة والقراءة (2 / 129، 130)، والترمذي: كتاب الدعوات - باب ما جاء في الدعاء عند افتتاح الصلاة (5 / 486، 487).
- (5) ومعنى: "تعالى جدك". علا جلالك، وعظمتك.
- (6) في "تلخيص الحبير": رواه أبو داود، والحاكم، ورجاله ثقات، لكن فيه انقطاع، وأعله أبو داود، وله طريق أخرى، رواها الترمذي، وابن ماجه، وهذا صحيح عن عمر، لا عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، وفي "صحيح مسلم" أيضاً ذكره فى موضع غير مظنه استطرداً، وفي إسناده انقطاع (1 / 229)، وفي مستدرك الحاكم (1 / 235) عن عائشة، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي، وقال: له شاهد عند أحمد في "مسنده".
- (7) كان إذا قام، كبر عشراً: أي؛ بعد تكبيرة الإحرام.
- (8) النسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار - باب ذكر ما يستفتح [به القيام] (3 / 209)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل (1 / 431) رقم (1356).
- (9) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (1 / 534) رقم (200)، والنسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار - باب بأي شيء تستفتح صلاة الليل (3 / 213)، والترمذي: كتاب الدعوات - باب ما جاء في الدعاء عند افتتاح الصلاة بالليل (5 / 484، 485)، الحديث رقم (3420)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل (1 / 431، 432) رقم (1357).
- (10) "الموتة" الصراع.
- (11) أبو داود: كتاب الصلاة - باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء (1 / 176)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب الاستعاذة في الصلاة (1 / 265) رقم (807)، ومسند أحمد (3 / 50).
- (12) البخاري: كتاب الجمعة - باب التهجد بالليل (2 / 60)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب الدعاء في صلاة الليل (1 / 532، 533)، رقم (199)، والنسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار (1 / 209، 210) باب ذكر ما يستفتح به القيام، والترمذي: كتاب الدعوات - باب ما يقول إذا قام من الليل إلى الصلاة (5 / 481، 482) رقم (3418)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل (1 / 430) رقم (1355).
- (13) صحيح، انظر: الإرواء (342).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(88)
"الإسرارُ بها"
ويسن الإتيان بها سرّاً؛ قال في "المغني": ويُسرُّ الاستعاذة، ولا يجهر بها. لا أعلم فيه خلافاً، انتهي. ولكن الشافعي يرى التخيير بين الجهر بها، والإسرار في الصلاة الجهرية، وروي عن أبي هريرة الجهر بها، عن طريق ضعيف.
"مشروعيتُها في الركعَةِ الأولى، دونَ سائرِ الركعاتِ"
ولا تشرع الاستعاذة، إلا في الركعة الأولى؛ فعن أبي هريرة، قال: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا نهض في الركعة الثانية، افتتح القراءة بـ: "الحمد للّه رب العالمين". ولم يسكت(1). رواه مسلم.
قال ابن القيم: اختلف الفقهاء، هل هذا موضع استعاذة، أو لا ؟ بعد اتفاقهم على أنه ليس موضع استفتاح، وفي ذلك قولان، هما رواية عن أحمد، وقد بناهما بعض أصحابه على، أن قراءة الصلاة، هل هي قراءة واحدة، فيكفي فيها استعاذة واحدة، أو قراءة كل ركعة مستقلة برأسها ؟ ولا نزاع بينهما في أن الاستفتاح لمجموع الصلاة. والاكتفاء باستعاذة واحدة أظهر؛ للحديث الصحيح.
وذكر حديث أبي هريرة، ثم قال: وإنما يكفي استفتاح واحد؛ لأنه لم يتخلل القراءتين سكوت، بل تخللهما ذكر، فهي كالقراءة الواحدة إذا تخللها حمد اللّه، أو تسبيح، أو تهليل، أو صلاة على النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، ونحو ذلك.
وقال الشوكاني: الأحوط الاقتصار على ما وردت به السنة، وهو الاستعاذة قبل قراءة الركعة الأولى فقط.
"التَّأْمينُ"
يسنُّ لكل مُصل؛ إماماً، أو مأموماً، أو منفرداً، أن يقول: آمين. بعد قراءة الفاتحة، يجهر بها في الصلاة الجهرية، ويسر بها في السرية...
فعن نعيم المجمر، قال: صليت وراء أبي هريرة، فقال: بسم اللّه الرحمن الرحيم. ثم قرأ بأم القرآن، حتى إذا بلغ " وَلاَ الضَّالِّينَ *، فقال: آمين. وقال الناس: آمين.
ثم يقول أبو هريرة بعد السلام: والذي نفسي بيده، إني لأشبهكم صلاة برسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg. ذكره البخاري تعليقاً(2)، ورواه النسائي، وابن خزيمة، وابن حبان، وابن السراج.
وفي البخاري، قال ابن شهاب: وكان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقول: آمين. وقال عطاء: آمين دعاء، أمّن ابن الزبير ومن وراءه، حتى إن للمسجد للجّة(3)(4). وقال نافع: كان ابن عمر لا يدعه، ويحضهم، وسمعت منه في ذلك خبراً.
وعن أبي هريرة: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا تلا: " غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ *. قال:"آمين". حتى يسمع من يليه من الصف الأول(5). رواه أبو داود، وابن ماجه، وقال: حتى يسمعها أهل الصف الأول، فيرتج بها المسجد. ورواه أيضاً الحاكم، وقال: صحيح على شرطهما، والبيهقي، وقال: حسن صحيح. والدار قطني، وقال: إسناده حسن.
وعن وائل بن حجر، قال: سمعت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قرأ: " غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ *. فقال: "آمين". يمد بها صوته(6). رواه أحمد، وأبو داود.
ولفظه: رفع بها صوته. وحسنه الترمذي، وقال: وبه يقول غير واحد من أهل العلم، من أصحاب النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، والتابعين، ومن بعدهم يرون، أن يرفع الرجل صوته بالتأمين، ولا يخفيها.
وقال الحافظ: سند هذا الحديث صحيح.
وقال عطاء: أدركت مائتين من الصحابة في هذا المسجد، إذا قال الإمام: "وَلا الضَّالِّين* سمعت لهم رجة "آمين"(7).
وعن عائشة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: " ما حسدتكم اليهود على شيء، ما حسدتكم اليوم على السلام والتأمين خلف الإمام"(8). رواه أحمد، وابن ماجه.
"استحبابُ موافقةِ الإمامِ فيه"
ويستحب للمأموم أن يوافق الإمام، فلا يسبقه في التأمين، ولا يتأخر عنه؛ فعن أبي هريرة، أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "إذا قال الإمام: " غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ *. فقولوا: آمين؛ فإنَّ من وافق قوله قول الملائكة، غفر له ماتقدم من ذنبه"(9). رواه البخاري.
وعنه، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "إذا قال الإمام: " غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ *. فقولوا: آمين (10)؛ فإن الملائكة يقولون: آمين. وإن الإمام يقول: آمين. فمن وافق تأمينيه تأمين الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه"(11). رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي.
وعنه، أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: " إذا أمن الإمام، فأمنوا؛ فإن من وافق تأمينه تأمين الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه "(12). رواه الجماعة.
"معْنَى "آمين""
ولفظ "آمين" يقصر ألفه، ويمد، مع تخفيف الميم، ليس من الفاتحة، وإنما هو دعاء معناه: اللهم استجب.
______________
- (1) مسلم: كتاب المساجد - باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة (1 / 419)، رقم (148).
- (2) مسلم: كتاب المساجد - باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة (1 / 419)، رقم (148).
- (3) أي من غير ذكر السند، وتقدم.
- (4) "لجة" أي؛ صوت مرتفع.
-(5) البخاري: كتاب الأذان - باب جهر المأموم بالتأمين (1 / 198).
- (6) أبو داود: كتاب الصلاة - باب التأمين وراء الإمام (1 / 575)، برقم (934)، وابن ماجه: كتاب الإقامة - باب الجهر بـ "آمين" (1 / 278)، برقم (853)، وقال المحقق في "الزوائد": في إسناده أبو عبد اللّه، لا يعرف، وبشر ضعفه أحمد، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات. والحديث رواه ابن حبان في "صحيحه" بسند آخر، وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف. انظر: مصباح الزجاجة (1 / 296) ففيها تفصيل، وقال الشوكانى: أخرجه الدارقطني، وإسناده حسن، والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما، وأشار إليه الترمذي. نيل الأوطار (2 / 250).
- (7) أبو داود: كتاب الصلاة - باب التأمين وراء الإمام برقم (932)، (1 / 574)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في التأمين (2 / 28، 29)، برقم (248)، وابن ماجه: كتاب الإقامة - باب الجهربآمين (1 / 278) برقم (855)، والفتح الرباني (3 / 205)، برقم (545)، والدارقطني (1 / 334) برقم (1). (2) ضعيف، انظر: تمام المنة (179).
- (8) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب الجهر بآمين (1 / 278) رقم (856)، وفي "الزوائد": هذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات، احتج به مسلم بجميع رواته.
- (9) البخاري: كتاب الصلاة - باب جهر المأموم بالتأمين (1 / 198).
- (10) قال الخطابي: معنى قوله https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "إذا قال الإمام: "ولا الضآلين*. فقولوا: آمين. أي؛ مع الإمام، حتى يقع تأمينكم وتأمينه معاً. وأما قوله: "إذا أمن الإمام فأمنوا". فإنه لا يخالفه ولا يدل على، أنهم يؤخرونه عن وقت تأمينه، وإنما هو كقول القائل: إذا رحل الأمير، فارحلو يعني، إذا أخذ الأمير في الرحيل فتهيئوا للارتحال؛ لتكون رحلتكم مع رحلته. وبيان هذا في الحديث الآخر: "إن الإمام يقول: آمين" إلى آخر الحديث.
- (11) البخاري: كتاب الأذان - باب جهر المأموم بالتأمين (1 / 198)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب التأمين وراء الإمام، برقم (935)، (1 / 575)، والنسائي: كتاب الافتتاح - باب الأمر بالتأمين من خلف الإمام (1 / 144) برقم (929)، والفتح الرباني (3 / 204) برقم (542).
- (12) البخاري: كتاب الأذان - باب جهر الإمام بالتأمين (1 / 98)، ومسلم: كتاب الصلاة - باب التسميع والتحميد والتأمين (1 / 307) رقم (72)، والنسائي: كتاب الافتتاح - باب جهر الإمام بالتأمين (2 / 143، 144) رقم (926)، والترمذي: كتاب الصلاة، باب ما جاء في فضل التأمين (2 / 30) رقم (250)، وصحيح ابن خزيمة، الحديث رقم (575)، (2 / 288).
وبالمرة القادمة إن شاء الله تعالى نبدأ من:
"القراءةُ بعْدَ الفاتحةِ"
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(89)
"القراءةُ بعْدَ الفاتحةِ"
يسن للمصلي، أن يقرأ سورة، أو شيئاً من القرآن بعد قراءة الفاتحة، في ركعتي الصبح والجمعة، والأوليين من الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، وجميع ركعات النفل؛ فعن أبي قتادة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يقرأ في الظهر، في الأوليين، بأم الكتاب وسورتين،وفي الركعتين الأخريين، بأمّ الكتاب، ويسمعنا الآية أحياناً، ويطول في الركعة الأولى،ما لا يطول في الثانية(1)، وهكذا في العصر، وهكذا في الصبح. رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، وزاد، قال: فظننا، أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة الأولى.
وقال جابر بن سمرة: شكا أهل الكوفة سعداً إلى عمر، فعزله، واستعمل عليهم عماراً، فشكوا، حتى ذكروا أنَّه لا يحسن يصلي، فأرسل إليه، فقال: يا أبا إسحق، إن هؤلاء يزعمون أنك تصلي، ولا تحسن تصلي. قال أبو إسحاق: أما أنا واللّه، فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، ما أخرم عنها(2)؛ أصلي صلاة العشاء، فأركدُ في الأوليين(3)، وأخفُّ في الأخريين. قال: ذاك الظن بك، يا أبا إسحق. فأرسل معه رجلاً، أو رجالاً إلى الكوفة، فسأل عنه أهل الكوفة، ولم يدع مسجداً إلا سأل عنه، ويثنون عليه معروفاً، حتى دخل مسجداً لبني عبس، فقام رجل منهم، يقال له: أسامة بن قتادة. يكنى أبا سعدة، فقال: أما إذ ناشدتنا اللّه، فإن سعداً كان لا يسير بالسرية، ولا يقسم بالسوية، ولا يعدل في القضية. قال سعد: أما واللّه، لأدعون بثلاث؛ اللهم، إن كان عبدك هذا كاذباً، قام رياء وسمعة، فأطل عمره، وأطل فقره، وعرِّضه بالفتن.
وكان بعدُ يقول: شيخ كبير مفتون، أصابتني دعوة سعد.
قال عبد الملك: فأنا رأيته بعدُ، قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، وإنه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن. رواه البخاري(4).
وقال أبو هريرة: في كل صلاة يقرأ، فما أسمعنا رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، أسمعناكم، وما أخفى عنا، أخفينا عنكم، وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت، وإن زدت فهو خير. رواه البخاري(5).
________________
- (1) البخاري: كتاب الصلاة - باب القراءة في الظهر (1 / 193)، ومسلم: كتاب الصلاة - باب القراءة في الظهر (1 / 333)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب ما جاء في القراءة في الظهر (1 / 184).
- (2) "ما أخرم عنها": أي؛ أنقص.
- (3) "فأركد في الأوليين" أي؛ أطول فيهما القراءة
- (4) البخاري: كتاب الأذان باب وجوب القراءة للإمام.... (الفتح 2 / 276).
- (5) البخاري: كتاب الأذان - باب القراءة في الفجر (1 / 195)، ومسلم: كتاب الصلاة - باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، وأنه إذا لم يحسن الفاتحة ولا أمكنه تعلمها، قرأ ما تيسر له من غيرها، رقم (43)، (1 / 297)
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(90)
"كيفية ُالقراءةِ بعد الفاتحةِ"
والقراءة بعد الفاتحة تجوز على أي نحو من الأنحاء؛ قال الحسين: غزونا خراسان، ومعنا ثلثمائة من الصحابة، فكان الرجل منهم يصلي بنا، فيقرأ الآيات من السورة، ثم يركع. وعن ابن عباس، أنه قرأ الفاتحة، وآية من البقرة في كل ركعة(1). رواه الدار قطني بإسناد قوي.
وقال البخاري:
"باب الجمع بين السورتين في الركعة، والقراءة بالخواتيم، وبسورة قبل سورة، وبأول سورة":
ويذكر عن عبد اللّه بن السّائب: قرأ النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg "المؤمنون" في الصبح، حتى إذا ذكر موسى وهارون، أو ذكر عيسى، أخذته سَعلة، فركع.
وقرأ عمر في الركعة الأولى بمائة وعشرين آية من البقرة، وفي الثانية بسورة من المثاني.
وقرأ الأحنف بالكهف في الأولى، وفي الثانية بيونس، أو يوسف. وذكر، أنه صلى مع عمر الصبح بهما، وقرأ ابن مسعود بأربعين آية من الأنفال، وفي الثانية بسورة من المفصل(2).
وقال قتادة، فيمن قرأ سورة واحدة في ركعتين، أو يردد سورة في ركعتين: كلٌّ كتابُ اللّه.
وقال عبيد اللّه بن ثابت، عن أنس: كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء، وكان كلما افتتح سورة، يقرأ بها لهم في الصلاة، مما يقرأ به، افتتح بـ "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ*، حتى يفرغ منها، ثم يقرأ سورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة، فكلمه أصحابه، فقالوا:
إنك تفتتح بهذه السورة، ثم لا ترى أنها تجزئك، حتى تقرأ بأخرى، فإما أن تقرأ بها، وإما أن تدعها، وتقرأ بأخرى. فقال: ما أنا بتاركها؛ إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت، وإن كرهتم تركتكم. وكانوا يرون أنه من أفضلهم، وكرهوا أن يؤمهم غيره. فلما أتاهم النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، أخبروه الخبر، فقال:
"يا فلان، ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك، وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة ؟
" فقال: إني أحبها".
فقال: "حبك إياها أدخلك الجنة"(3).
وعن رجل من جهينة، أنه سمع النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقرأ في الصبح: "إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ" [الزلزلة:1]. في الركعتين كلتيهما، قال: فلا أدري، أنسي رسول اللّه، أم قرأ ذلك عمداً؟(4).رواه أبو داود، وليس في إسناده مطعن.
"هديُ رسولِ اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في القراءةِ بعد الفاتحةِ"
نذكر هنا ما لخصه ابن القيم من قراءة رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg بعد الفاتحة(5)، قال:
فإذا فرغ من الفاتحة، أخذ في سورة غيرها، وكان يطيلها تارة، ويخففها؛ لعارض من سفر أو غيره، ويتوسط فيها غالباً.
____________
- (1) ضعيف، انظر: تمام المنة (179).
- (2) البخاري: كتاب الأذان - باب الجمع بين السورتين في ركعة... (1 / 196).
- (3) البخاري: كتاب الأذان باب الجمع بين السورتين في الركعة.... (الفتح 2 / 298).
- (4) سنن أبي داود: كتاب الصلاة - باب الرجل يعيد سورة واحدة في الركعتين (1 / 187).
- (5) العناوين ليست لابن القيم.
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(91)
"قراءة الفجر"
وكان يقرأ في الفجر بنحو ستين آية إلى مائة آية، وصلاها بسورة "ق"، وصلاّها بسورة "الروم"(1)، وصلاها بـ: " إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ *، وصلاها بـ: " إِذَا زُلْزِلَتْ * في الركعتين كلتيهما، وصلاها "بالمعوذتين" - وكان في السفر - وصلاها، فافتتح بسورة "المؤمنون"، حتى بلغ ذكر موسى وهارون في الركعة الأولى، فأخذته سَعلة، فركع، وكان يصليها يوم الجمعة بـ: " الم تَنزِيلُ * السجدة وسورة " هَلْ أَتَى عَلَى الإِْنسَانِ * كاملتين
ولم يفعل ما يفعله كثير من الناس اليوم من قراءة بعض هذه، وبعض هذه
وأما ما يظنه كثير من الجهال، أن صبح يوم الجمعة فضلت بسجدة، فجهل عظيم، ولهذا كره بعض الأئمة قراءة سورة "السجدة"؛ لأجل هذا الظن.
وإنما كان https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقرأ هاتين السورتين، لما اشتملتا عليه من ذكر المبدأ والمعاد، وخلق آدم، ودخول الجنة والنار، وغير ذلك، مما كان، ويكون في يوم الجمعة. فكان يقرأ في فجرها، ما كان ويكون في ذلك اليوم؛ تذكيراً للأمة بحوادِث هذا اليوم، كما كان يقرأ في المجامع العظام، كالأعياد والجمعة، بسورة "ق"، و"اقتربت"، و "بسبح". و"الغاشية"(2).
_____________
- (1) لم يثبت، انظر: تمام المنة (180) (2) "بسبح"؛ أي سورة الأعلى المبدوءة بـ "سبح اسم ربك الأعلى*.
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(92)
"القراءةُ في الظهرِ"
وأما الظهر، فكان يطيل قراءتها أحياناً، حتى قال أبو سعيد: كانت صلاة الظهر تقام، فيذهب الذاهب إلى البقيع، فيقضي حاجته، ثم يأتي أهله، فيتوضأ، ويدرك النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في الركعة الأولى؛ مما يطيلها(1). رواه مسلم.
وكان يقرأ فيها تارة بقدر: الم تَنزِيلُ *، وتارة: " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى *، " وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى *، وتارة بـ: " وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ *، " وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ *.
"القراءةُ في العصْرِِ"
وأما العصر، فعلى النصف من قراءة صلاة الظهر إذا طالت، وبقدرها إذا قصرت.
"القراءةُ في المغربِ"
وأما المغرب، فكان هديه فيها خلاف عمل اليوم؛ فإنه صلاها مرة بـ " الأعراف " في الركعتين، ومرة بـ " الطور"، ومرة بـ " المرسلات ". قال أبو عمر بن عبد البر: روي عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، أنه قرأ في المغرب بـ " المص " [الأعراف] وأنه قرأ فيها بـ: " الصَّافَّاتِ *، وأنه قرأ فيها بـ: " حم * الدخان، وأنه قرأ فيها بـ: " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى *، وأنه قرأ فيها بـ: " وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ *، وأنه قرأ فيها بالمعوذتين، وأنه قرأ فيها بـ: " المرسلات * وأنه كان يقرأ فيها بقصار المفصل. وقال: وهي كلها آثار صحاح مشهورة(1). انتهى كلام ابن عبد البر.
وأما المداومة فيها على قصار المفصل دائماً، فهو فعل مروان بن الحكم، ولهذا أنكر عليه زيد بن ثابت، وقال: مالَكَ تقرأ في المغرب بقصار المفصل، وقد رأيت رسول الله https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقرأ في المغرب بطولي الطوليين؟ قال: قلت: وما طولي الطولَيين ؟ قال: الأعراف(2). وهذا حديث صحيح، رواه أهل السنن.
وذكر النسائي، عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قرأ في المغرب بسورة "الأعراف"، فرقها في الركعتين(3).
فالمحافظة فيها على الآية والسورة من قصار المفصل، خلاف السنة، وهو فعل مروان بن الحكم.
"القراءةُ في العشاءِ"
وأما العشاء الآخرة، فقرأ فيها https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg بـ: " وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ *. ووقت لمعاذ فيها بـ: " وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا *، و " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى *، " وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى *، ونحوها.
وأنكر عليه قراءته فيها "البقرة" بعد ما صلى معه، ثم ذهب إلى بني عمرو بن عوف، فأعادها لهم بعد ما مضى من الليل ما شاء اللّه، وقرأ "البقرة"، ولهذا قال له: "أفتّان أنت يا معاذ"؟(1). فتعلق النقادون بهذه الكلمة، ولم يلتفتوا إلى ما قبلها، ولا إلى ما بعدها.
"القراءةُ في الجمُعَةِ"
وأما الجمعة، فكان يقرأ فيها بسورة "الجمعة"، و"المنافقون" أو "الغاشية" كاملتين، وسورة "سبح"، و"الغاشية". وأما الاقتصار على قراءة أواخر السورتين من: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا*. إلى آخرها، فلم يفعله قط، وهو مخالف لهديه الذي كان يحافظ عليه.
_____________
- (1) مسلم: كتاب الصلاة - باب القراءة في الظهر والعصر (1 / 335)، رقم (161) - بلفظ: يطولها.
-(2) سورة الطور في مسلم: كتاب الصلاة - باب القراءة في الصبح (1 / 338)، وسورة المرسلات في مسلم: كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح (1 / 338)، وانظر ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب القراءة في صلاة المغرب (1 / 272)، والدارمي (1 / 239) وقراءة المعوذتين في ابن ماجه (1 / 272) وقراءة سورة الأعراف والأنعام عند أبي داود: كتاب الصلاة - باب قدر القراءة في المغرب (1 / 86، 87)، والقراءة في المغرب ب "حم* الدخان، و"سبح اسم ربك الأعلى* وقصار المفصل، وانظر: النسائي: (2 / 167، 168، 169، 170)، وانظر: الترمذي (2 / 112، 13).
- (3) أبو داود: كتاب الصلاة - باب قدر القراءة في المغرب (1 / 186، 87)، والنسائي (2 / 170) كتاب الافتتاح باب القراءة في المغرب بـ: "آلمص*.
- (4) النسائي: كتاب الافتتاح - باب القراء في المغرب بـ: "آلمص* (2 / 170)، والترمذي (2 / 113) أبواب الصلاة - باب في القراءة في المغرب، الحديث رقم (308).
- (5) أبو داود: كتاب الصلاة - باب في تخفيف الصلاة (1 / 182، 183)، والنسائي (2 / 68) كتاب افتتاح الصلاة - باب القراءة في المغرب بـ: "سبح اسم ربك الأعلى*.
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(93)
"القراءة في العيدَيْن"
وأما القراءة في الأعياد، فتارة يقرأ سورة "ق"، و "اقتربت" كاملتين، وتارة سورة "سبح"، و "الغاشية"
وهذا هو الهدي الذي استمر عليه، إلى أن لقي الله - عز وجل - لم ينسخه شيء، ولهذا أخذ به خلفاؤه الراشدون من بعده...
فقرأ أبو بكر - رضي الله عنه - في الفجر سورة "البقرة"، حتى سلم منها قريباً من طلوع الشمس، فقالوا: يا خليفة رسول الله، كادت الشمس تطلع. فقال: لو طلعت، لم تجدنا غافلين.
وكان عمر _ رضي الله عنه _ يقرأ فيها ب: "يوسف"، و"النحل "، و" هـود "، و"بني إسرائيل"، ونحوها من السور، ولو كان تطويله https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg منسوخاً، لم يَخْفَ على خلفائه الراشدين، ويطلع عليه النقادون.
وأما الحديث الذي رواه مسلم في "صحيحه"، عن جابر بن سمرة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يقرأ في الفجر " ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ *(1)، وكانت صلاته بعد تخفيفاً، فالمراد بقوله: بعدُ. أي؛ بعد الفجر، أي؛ أنه كان يطيل قراءة الفجر أكثر من غيرها، وصلاته بعدها تخفيفاً.
ويدل على ذلك قول أم الفضل، وقد سمعَت ابن عباس يقرأ: " وَالْمُرْسَلاَت ِ عُرْفاً *. فقالت: يا بني، لقد ذكرتني بقراءة هذه السورة، إنها لآخر ما سمعت من رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقرأ بها في المغرب. فهذا في آخر الأمر إلى أن قال: وأما قوله https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "أيكم أمّ بالناس فليخفف"(2).
وقول أنس: كان رسول https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg أخف الناس صلاة في تمام. فالتخفيف أمر نسبي، يرجع إلى ما فعله النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg وواظب عليه، لا إلى شهوة المأمومين، فإنه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg لم يكن يأمرهم بأمر، ثم يخالفه، وقد علم أن من ورائه الكبير، والضعيف، وذا الحاجة، فالذي فعله هو التخفيف الذي أمر به، فإنه كان يمكن أن تكون صلاته أطول من ذلك، بأضعاف مضاعفة، فهي خفيفة بالنسبة إلى أطول منها.
وهديه الذي واظب عليه هو الحاكم على كل ما تنازع عليه المتنازعون. ويدل له ما رواه النسائي، وغيره، عن ابن عمر، قال: كان رسول https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يأمرنا بالتخفيف، ويؤمنا بـ: "الصافات*(3)، فالقراءة بـ: "الصافات* من التخفيف الذي كان يأمر به.
________________
- (1) مسلم: كتاب الصلاة - باب القراءة في الصبح (1 / 337).
- (2) مسلم: كتـاب الصـلاة - بـاب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام (1 / 342) برقم (189)، ومسند أحمد (3 / 276)، (3 / 340)، وقال في "الزوائد" عن الأخيرة: وفيه ابن لهيعة وفيه لين، والبيهقي (3 / 115) والضعفاء الكبير للعقيلي (2 / 289)، والنسائي: كتاب الإمامة - باب ما على الإمام من التخفيف (2 / 94) برقم (824).
- (3) النسائي: كتاب الإمامة - باب الرخصة للإمام في التطويل (2 / 95).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(94)
"قراءةُ سورةٍ بعينها"
وكان https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg لا يعين سورة في الصلاة بعينها، لا يقرأ إلا بها، إلا في الجمعة والعيدين، وأما في سائر الصلوات، فقد ذكر أبو داود، في حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أنه قال: ما من المفصل سورة، صغيرة ولا كبيرة، إلا وقد سمعت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يَؤم الناس بها في الصلاة المكتوبة(1).
وكان من هديه قراءة السور كاملة، وربما قرأها في الركعتين، وربما قرأ أول السورة. وأما قراءة أواخر السور وأوساطها، فلم يحفظ عنه، وأما قراءةُ السورتين في الركعة، فكان يفعله في النافلة، أما في الفرض، فلم يحفظ عنه
وأما حديث ابن مسعود: إني لأعرف النظائر التي كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقرن بينهن السورتين في الركعة؛ "الرحمن"، و"النجم" في ركعة، و"اقتربت"، و"الحاقة" في ركعة، و"الطور"، و"الذاريات" في ركعة، و"إذا وقعت"، و" نون" في ركعة... الحديث.
فهذا حكاية فعل لم يعين محله، هل كان في الفرض، أو في النفل ؟ وهو محتمل.
وأما قراءة سورة واحدة في ركعتين معاً، فقلما كان يفعله. وقد ذكر أبو داود، عن رجل من جهينة، أنه سمع رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقرأ في الصبح: " إِذَا زُلْزِلَتْ * في الركعتين كلتيهما، قال: فلا أدري، أنسي رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، أم قرأ ذلك عمداً (2).
"إطالةُ الركعةِ الأولى في الصُّبحِ"
وكان https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يطيل الركعة الأولى على الثانية من صلاة الصبح، ومن كل صلاة، وربما كان يطيلها، حتى لا يسمع وقع قدم، وكان يطيل صلاة الصبح أكثر من سائرالصلوات.
وهذا؛ لأن قرآن الفجر مشهود؛ يشهده اللّه تعالى وملائكته. وقيل: يشهده ملائكة الليل والنهار.
والقولان مبنيان على أن النزول الإلهي، هل يدوم إلى انقضاء صلاة الصبح، أو إلى طلوع الفجر ؟ وقد ورد فيه هذا وهذا.
وأيضاً، فإنها لما نقص عدد ركعاتها، جعل تطويلها عوضاً عما نقصته من العدد، وأيضاً، فإنها تكون عقيب النوم، والناس مستريحون، وأيضاً، فإنهم لم يأخذوا بَعْدُ في استقبال المعاش، وأسباب الدنيا، وأيضاً، فإنها تكون في وقت تواطأ فيه السمع، واللسان، والقلب؛ لفراغه، وعدم تمكنه من الاشتغال فيه؛ فيفهم القرآن، ويتدبره، وأيضاً، فإنها أساس العمل وأوله، فأعطيت فضلاً من الاهتمام بها وتطويلها، وهذه أسرار، إنما يعرفها من له التفات إلى أسرار الشريعة، ومقاصدها، وحِكَمِها.
"صِفُة قراءتهِ https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg"
وكانت قراءته مدّاً، يقف عند كل آية، ويمد بها صوته. انتهى كلام ابن القيم.
______________
- (1) أبو داود: كتاب الصلاة - باب من رأى التخفيف فيها (1 / 510) رقم (814)، والسنن الكبرى للبيهقي (2 / 388)، ونسبه صاحب مشكاة المصابيح لمالك، (1 / 274)، الحديث رقم (866)، والحديث ضعيف، انظر: ضعيف أبي داود (144).
- (2) تقدم تخريجه.
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(95)
"ما يستحبُّ أثناءَ القراءةِ"
يسن أثناء القراءة، تحسين الصوت وتزينه؛ ففي الحديث، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "زَيّنوا أصواتكم بالقرآن"(1). وقال: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن"(2).
وقال: "إن أحسن الناس صوتاً بالقرآن الذي إذا سمعتموه حسبتموه يخشى اللّه"(3).
وقال: "ما أذن اللّه لشيء(4) ما أذن لنبيٍّ حسن الصوت يتغنى بالقرآن"(5).
قال النووي: يسن لكل من قرأ في الصلاة أو غيرها، إذا مر بآية رحمة، أن يسأل اللّه تعالى من فضله، وإذا مر بآية عذاب، أن يستعيذ به من النار، أو من العذاب، أو من الشر، أو من المكروه، أو يقول: اللهم إني أسألك العافية. أو نحو ذلك، وإذا مر بآية تنزيه للّه، سبحانه وتعالى، نزه اللّه، فقال: سبحانه وتعالى. أو: تبارك اللّه رب العالمين. أو: جلت عظمة ربنا. أو نحو ذلك.
وروينا عن حذيفة بن اليمان - رضي اللّه عنه - قال: صليت مع النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg ذات ليلة، فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى، فقلت: يصلى بها في ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح آل عمران، فقرأها، ثم افتتح النساء، فقرأها، يقرأ مترسلاً، إذا مر بآية تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ، تعوذ(6). رواه مسلم.
قال أصحابنا: يستحب هذا، والتسبيح السؤال، والاستعاذة للقارئ في الصلاة وغيرها، وللإمام، والمأموم، والمنفرد؛ لأنه دعاء، فاستووا فيه، كالتأمين
ويستحب لكل من قرأ: "أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ * (سورة التين: 7). أن يقول: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين.
وإذا قرأ: "أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَى * (سورة القيامة: 40). قال: بلى، أشهد.
وإذا قرأ: " فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ * (سورة المرسلات: 50). قال: آمنت باللّه. وإذا قال: " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى * (سورة الأعلى: 1). قال: سبحان ربي الأعلى. ويقول هذا في الصلاة، وغيرها(7).
________________
- (1) أبو داود: كتاب الصلاة - باب استحباب الترتيل في القراءة (1 / 338)، وترجم به البخاري في:كتاب التوحيد - باب قول النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "الماهر بالقرآن مع الكرام البررة، وزينوا القرآن بأصواتكم" (9 / 633)، والنسائي: كتاب افتتاح الصلاة - باب تزيين القرآن بالصوت (2 / 179، 180)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب في حسن الصوت بالقرآن (1 / 426)، رقم (1342).
- (2) البخاري: كتاب التوحيد - باب قول الله تعالى: "وأسروا قولكم أو اجهروا به إِنه عليم بذات الصدور https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إِلا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير* (9 / 628)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب استحباب بالترتيل في القراءة (1 / 339)، ومسند أحمد (1 / 172).
- (3) قال العراقي: سنده ضعيف (1 / 287)، وقال الزبيدي في "الإتحاف" (4 / 521) ورواه ابن ماجه: والأجري، في: "فوائد ه" عن عمر بن أيوب السقطي. وانظر التفصيل هناك.
- (4) "أذن ": استمع.
- (5) البخاري: كتاب التوحيد - باب قول النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "الماهر بالقرآن مع الكرام البررة، وزينوا القرآن بأصواتكم" (9 / 633)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب استحباب الترتيل في القراءة (1 / 339)، والنسائي: كتاب افتتاح الصلاة - باب تزيين القرآن بالصوت (2 / 180).
- (6) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل (1 / 536، 537) رقم (203)، ومسند أحمد (5 / 384، 397)، والحديث واضح أنه في صلاة الليل، دون الفرائض، فالاتباع الصحيح الوقوف عند الوارد. تمام المنة (185).
- (7) انظر: تمام المنة (186).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(96)
"مواضعُ الجهرِ والإسرارِ بالقراءةِ"
والسنة أن يجهر المصلي في ركعتي الصبح والجمعة، والأوليين من المغرب والعشاء، والعيدين، والكسوف، والاستسقـاء، ويسر في الظهر، والعصر، وثالثة المغرب، والأخريين من العشاء.
وأما بقية النوافل، فالنهارية لا جهر فيها، والليلية يخير فيها بين الجهر والإسرار.
والأفضل التوسط؛ مر رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg ليلة بأبي بكر، وهو يصلي، يخفض صوته، ومر بعمر، وهو يصلي، رافعاً صوته، فلما اجتمعا عنده، قال: "يا أبا بكر، مررت بك وأنت تصلي تخفض صوتك". فقال: يا رسول اللّه، قد أسمعت من ناجيت. وقال لعمر: "مررت بك وأنت تصلي رافعاً صوتك". فقال: يا رسول اللّه، أوقظ الوسنان، وأطرد الشيطان. فقال https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "يا أبا بكر، ارفع من صوتك شيئاً". وقال لعمر: "اخفض من صوتك شيئاً"(1). رواه أحمد، وأبو داود.
وإن نسي، فأسر في موضع الجهر، أو جهر في موضع الإسرار، فلا شيء عليه، وإن تذكر أثناء قراءته، بنى عليها.
"القراءةُ خلفَ الإمامِ"
الأصل، أن الصلاة لا تصح إلا بقراءة سورة الفاتحة، في كل ركعة من ركعات الفرض والنفل،كما تقدم في فرائض الصلاة، إلا أن المأموم تسقط عنه القراءة، ويجب عليه الاستماع والإنصات في الصلاة الجهرية؛ لقول الله تعالى: " وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ " [سورة الأعراف: 204]. ولقول رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "إذا كبر الإمام فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا"(1). صححه مسلم، وعلى هذا يحمل حديث: "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة "(2).
أي؛ أن قراءة الإمام له قراءة في الصلاة الجهرية، وأما الصلاة السرية، فالقراءة فيها واجبة على المأموم، وكذا تجب عليه القراءة في الصلاة الجهرية، إذا كان بحيث لا يتمكن من الاستماع للإمام.
قال أبو بكر بن العربي: والذي نرجحه، وجوب القراءة في الاسرار؛ لعموم الأخبار(3)، أما الجهر، فلا سبيل إلى القراءة فيه لثلاثة أوجه:
- "أحدها": أنه عمل أهل المدينة.
- "الثاني": أنه حكم القرآن؛ قال اللّه تعالى: " وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * (سورة الأعراف: 204).
وقد عضدته السنة بحديثين؛ أحدهما، حديث عمران ابن حصين: "قد(4) علمت أن بعضكم خالجنيها(5)"(6). الثاني، قوله: "وإذا قرأ فأنصتوا".
- "الثالث": الترجيح لأن القراءة مع الإمام لا سبيل إليها، فمتى يقرأ؟ فإن قيل: يقرأ في سكتة الإمام. قلنا: السكوت لا يلزم الإمام، فكيف يُركب فرض على ما ليس بفرض ؟ لا سيما وقد وجدنا وجهاً للقراءة في الجهر، وهي قراءة القلب بالتدبر، والتفكر، وهذا نظام القرآن، والحديث، وحفظ العبادة، ومراعاة السنة، وعمل بالترجيح. انتهى.
وهذا اختيار الزهري، وابن المبارك، وقول لمالك، وأحمد، وإسحاق، ونصره، ورجحه ابن تيمية.
____________________
- (1) أبو داود: كتاب الصلاة - باب رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل، ومسند أحمد (1 / 109)، وانظر الترمذي: أبواب الصلاة - باب (330) ما جاء في قراءة الليل (2 / 309، 310)، رقم (447).
- (2) مسلم: كتاب الصلاة - باب التشهد في الصلاة (1 / 304)، وانظر ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب "إذا قرأ الإمام، فأنصتوا" رقم (847)، (1 / 276)، ومسند أحمد (2 / 420).
- (3) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب إذا قرأ الإمام فأنصتوا، رقم (850)، (1 / 277)، عن جابر، وفي "الزوائد": في إسناده جابر الجعفي كذاب.
- (4) أدلة وجوب القراءة التي تقدم الكلام عليها، في فرائض الصلاة.
- (5) قال له النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، لما سمع رجلاً يقرأ خلفه: "سبح اسم ربك الأعلى*.
- (6) "خالجنيها" نازعنيها، وانظر: تمام المنة (187).
- (7) مسلم: كتاب الصلاة - باب نهي المأموم عن الجهر بالقراءة خلف إمامه (1 / 298) رقم (47)، ومسند أحمد (4 / 426).
ونبدأ المرة القادمة إن شاء الله تعالى من:
"تكبيرَاتُ الانتقَالِ"
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(97)
"تكبيرَاتُ الانتقَالِ"
يكبر في كل رفع وخفض، وقيام وقعود، إلا في الرفع من الركوع، فإنه يقول: سمع اللّه لمن حمده؛ فعن ابن مسعود، قال: رأيت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يكبر في كل خفض ورفع، وقيام وقعود(1). رواه أحمد، والنسائي، والترمذي وصححه.
ثم قال: والعمل عليه عند أصحاب النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg؛ منهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وغيرهم، ومن بعدهم من التابعين، وعليه عامة الفقهاء والعلماء، انتهى.
فعن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، أنه سمع أبا هريرة، يقول: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا قام إلى الصلاة، يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: "سمع اللّه لمن حمده". حين يرفع صلبه من الركعة، ثم يقول، وهوقائم: "ربنا لك الحمد". قبل أن يسجد، ثم يقول: "اللّه أكبر". حين يهوي ساجداً، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين، ثم يفعل ذلك في كل ركعة، حتى يفرغ من الصلاة.
قال أبو هريرة: كانت هذه صلاته، حتى فارق الدنيا(2). رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود.
وعن عكرمة، قال: قلت لابن عباس: صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ أحمق، فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة، يكبر إذا سجد، وإذا رفع رأسه. فقال ابن عباس: تلك صلاة أبي القاسم https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg (3). رواه أحمد، والبخاري.
ويستحب أن يكون ابتداء التكبير، حين يشرع في الانتقال.
"هيئاتُ الركُوع"
هيئاتُ الركُوعِ: الواجب في الركوع مجرد الانحناء، بحيث تصل اليدان إلى الركبتين، ولكن السنة فيه تسوية الرأس بالعَجز، والاعتماد باليدين على الركبتين، مع مجافاتهما عن الجنبين، وتفريج الأصابع على الركبة والساق، وبسط الظهر؛ فعن عقبة بن عامر، أنه ركع، فجافى يديه، ووضع يديه على ركبتيه، وفرج بين أصابعه من وراء ركبتيه، وقال: هكذا رأيت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يصلي(4). رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي. وعن أبي حميد، أن النبيّ https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان إذا ركع، اعتدل، ولم يصوّب رأسه، ولم يقنعه(5)، ووضع يديه على ركبتيه،كأنه قابض عليهما(6). رواه النسائي.
وعند مسلم، عن عائشة - رضي اللّه عنها - كان إذا ركع، لم يشخص رأسه ولم يصوبه، ولكن بين ذلك(7). وعن علي - رضي اللّه عنه - قال: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا ركع، لو وُضِعَ قدحٌ من ماء على ظهره، لم يهرَق(8)(9). رواه أحمد، وأبو داود في "مراسيله". وعن مصعب بن سعد، قال: صليت إلى جانب أبي، فطبّقتُ بين كفيَّ، ثم وضعتهما بين فخذي، فنهاني عن ذلك، وقال: كنا نفعل هذا، فأمرنا أن نضع أيدينا على الركب(10). رواه الجماعة.
______________
- (1) مسند أحمد (1 / 386)، والنسائي: كتاب التطبيق - باب التكبير عند الرفع من السجود (2 / 230)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود (2/33،34) رقم (253).
- (2) البخاري: كتاب الأذان - باب التكبير إذا قام من السجود (1 / 200)، ومسلم: كتاب الصلاة - باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة (1 / 293، 194) رقم(28)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب تمام التكبير (1 / 523 ) رقم (836)، ومسند أحمد (2 / 454).
- (3) البخاري: كتاب الأذان - باب التكبير إذا قام من السجود (1 / 199)، والفتح الرباني (3 / 246) رقم (612).
- (4) أبو داود: كتاب الصلاة - باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود (1 / 539، 540) برقم (863)، وفي "معالم السنن": رواه أحمد، وأبو داود، والنسائى (3 / 4)، وفي "نيل الأوطار": رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي (2 / 272)، وانظر: تمام المنة (189).
- (5) "يصوب" يميل به إلى أسفل. "يقنعه": يرفعه إلى أعلى.
- (6) النسائي: كتاب التطبيق - باب الاعتدال في الركوع (2 / 187) رقم (1039)، وحديث أبي حميد عند الترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء أن يجافي يديه عن جنبيه في الركوع (2 / 46).
- (7) مسلم: كتاب الصلاة - باب ما يجمع صفة الصلاة وما يفتح به ويختم به (1 / 357) رقم (240)، ومسند أحمد (6 / 31)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب الركوع في الصلاة (1 / 282) رقم (869 ).
- (8) "يهرق": يصب منه شيء؛ لاستواء ظهره.
- (9) مسند أحمد (1 / 123).
- (10) البخاري: كتاب الأذان - باب وضع الأكف على الركب في الركوع (1 / 201)، ومسلم: كتاب الصلاة - باب الندب إلى وضع الأيدي على الركب في الركوع، ونسخ التطبيق (1 / 380) أرقام (29،30، 31)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب وضع اليدين على الركبتين (1 / 541) رقم (867)، والنسائي: كتاب التطبيق - باب (رقم 1) (2 / 185)، رقم (1032)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في وضع اليدين على الركبتين في الركوع، رقم (259) (2 / 44)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب وضع اليدين على الركبتين (1 / 283) رقم (873).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://forum.onlinesoccermanager.co...-845309468.png
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(98)
"الذكر في الركوع"
يستحب الذكر في الركوع، بلفظ: سبحان ربي العظيم...
فعن عقبة بن عامر، قال: لما نزلت: "فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ *. قال لنا النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg "اجعلوها في ركوعكم"(1). رواه أحمد، وأبو داود، وغيرهما بإسناد جيد.
وعن حذَيفة، قال: صليت مع رَسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، فكان يقول في ركوعه: "سبحان ربي العظيم"(2). رواه مسلم، وأصحاب السنن.
وأما لفظ: "سبحان ربي العظيم، وبحمده"(3). فقد جاء من عدة طرق كلها ضعيفة.
قال الشوكاني: ولكن هذه الطرق تتعاضد، ويصح أن يقتصر المصلي على التسبيح، أو يضيف إليه أحد الأذكار الآتية:
- 1ـ عن علي - رضي اللّه عنه - أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان إذا ركع، قال: "اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، أنت ربي، خشع سمعي، وبصري، ومخي، وعظمي، وعصبي، وما استقلت به قدمي للّه رب العالمين"(4). رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود، وغيرهم.
- 2ـ عن عائشة -رضي اللّه عنها- أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يقول في ركوعه، وسجوده: "سبوح، قدوس(5)، رب الملائكة والروح"(6).
- 3ـ وعن عوف بن مالك الأشجعي، قال: قمت مع رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg ليلة، فقام، فقرأ سورة البقرة، إلى أن قال: فكان يقول في ركوعه: "سبحان ذي الجبروت، والملكوت، والكبرياء، والعظمة"(7). رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي.
- 4- وعن عائشة، قالت: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي"(8). يتأول القرآن(9). رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، وغيرهم.
_________________
- (1) أبو داود: كتاب الصلاة - باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده (1 / 542) رقم (869 )، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب التسبيح في الركوع والسجود (1 / 287) رقم (887)، والفتح الرباني (3 / 262) رقم (634)، وضعفه الألباني، في: إرواء الغليل (2 / 40).
- (2) مسلـم: كتاب صلاة المسافرين - بـاب استحباب تطويـل القراءة في صلاة الليل (1 / 536) رقم (203)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده (1 / 543) رقم (871)، والنسائي: كتاب التطبيق، باب الذكر في الركوع (2 / 190) رقم (1046)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود رقم (262) (2 / 48)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب التسبيح في الركوع والسجود (1 / 287) رقم (888).
- (3) انظر تفصيل القول فى: نيل الأوطار (2 / 274) فبسط القول في ضعفه وصحته هناك، وأبو داود: كتاب الصلاة- باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده (1 / 543) برقم (870)، وقال أبو داود: وهذه الزيادة نخاف ألا تكون محفوظة، والحديث ضعيف، انظر: إرواء الغليل (2 / 41).
- (4) مسلم: كتاب صلاة المسافرين- باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (1 / 535) رقم (201)، والفتح الرباني (3 / 261) رقم (633)، وأبو داود: كتاب استفتاح الصلاة - باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء (1 / 482) رقم (760).
- (5) "سبوح قدوس" الفصيح منها، ضم الأول، وهما خبر لمبتدأ محذوف تقديره، أنت، معناهما، أنت منزه، ومطهر عن كل ما لا يليق بجلالك.
- (6) مسلم: كتاب الصـلاة- بـاب ما يقال في الركوع والسجـود (1 / 353) رقم (223)، ومسند أحمد (6 / 35).
- (7) أبو داود: كتاب الصلاة- باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده (1 / 544) رقم (873)، والنسائي: كتاب التطبيـق - باب نوع آخر من الذكـر في الركـوع (2 / 191) رقم (1049)، ومسنـد أحمد (5 / 388، 6 / 24).
- (8) البخاري: كتاب الأذان - باب التسبيح والدعاء في السجود (1 / 207)، ومسلم: كتاب الصلاة - باب ما يقال في الركوع والسجود (1 / 350) رقم (217)، ومسند أحمد (6 / 43).
- (9) "يتأول القرآن" أي: يعمل بقول اللّه تعالى: "فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ * (سورة النصر: 3).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://forum.onlinesoccermanager.co...-845309468.png
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(99)
"أذكار الرفع من الركوع ، والاعتدالِ"
يستحب للمصلي؛ إماماً، أو مأموماً، أو منفرداً، أن يقول عند الرفع من الركوع: سمع اللّه لمن حمده. فإذا استوى قائماً، فليقل: ربنا ولك الحمد. أو: اللهم ربنا ولك الحمد...
فعن أبي هريرة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يقول: "سمع اللّه لمن حمده". حين يرفع صلبه من الركعة، ثم يقول، وهو قائم: "ربنا ولك الحمد"(1). رواه أحمد، والشيخان.
وفي البخاري، من حديث أنس:" وإذا قال: سمع اللّه لمن حمده. فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد" (2).
يرى بعض العلماء، أن المأموم لا يقول: سمع اللّه لمن حمده. بل إذا سمعها من الإمام، يقول: اللهم ربنا ولك الحمد؛ لهذا الحديث...
ولحديث أبي هريرة، عند أحمد وغيره، أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "إذا قال الإمام: سمع اللّه لمن حمده. فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد؛ فإن من وافق قوله قول الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه"(3).
ولكن قول رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "صلوا كما رأيتموني أصلى". يقتضي أن يجمع كل مصل بين التسبيح والتحميد، وإن كان مأموماً ...
ويجاب عما استدل به القائلون، بأن المأموم لا يجمع بينهما، بل يأتي بالتحميد فقط، بما ذكره النووي، قال:
قال أصحابنا: فمعناه، قولوا: ربنا لك الحمد. مع ما قد علمتموه من قول: سمع اللّه لمن حمده. وإنما خص هذا بالذكر؛ لأنهم كانوا يسمعون جهر النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "سمع االله لمن حمده". فإن السنة فيه الجهر، ولا يسمعون قوله: "ربنا لك الحمد". لأنه يأتي به سرّاً، وكانوا يعلمون قوله https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "صلوا، كما رأيتموني أصلي".
مع قاعدة التأسي به https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg مطلقاً، وكانوا يوافقون في: "سمع اللّه لمن حمده". فلم يحتج إلى الأمر به، ولا يعرفون: "ربنا لك الحمد". فأمروا به...
هذا أقل ما يقتصر عليه في التحميد، حين الاعتدال، ويستحب الزيادة على ذلك بما جاء في الأحاديث الآتية:
- 1ـ عن رفاعة بن رافع، قال: كنا نصلي يوماً وراء النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، فلما رفع رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg رأسه من الركعة، وقال: "سمع اللّه لمن حمده". قال رجل وراءه: ربنا لك الحمد حمداً كثيراً، طيباً، مباركاً فيه. فلما انصرف رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، قال: "من المتكلم آنفاً ؟" قال الرجل: أنا يا رسول اللّه. فقال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "لقد رأيت بضعة(4) وثلاثين مَلكاً يَبْتَدرونها، أيهم يكتبها أولاً"(5). رواه أحمد، والبخاري، ومالك، وأبو داود.
- 2 - وعن علي - رضي اللّه عنه - أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان إذا رفع من الركعة، قال: "سمع اللّه لمن حمده، ربنا ولك الحمد، ملء(6) السموات والأرض وما بينهما، وملء ما شئت من شيء بَعْدُ"(7). رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذي.
- 3ـ وعن عبد اللّه بن أبي أوفي، عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقول: وفي لفظ: يدعو، إذا رفع رأسه من الركوع: "اللهم لك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد، اللهم طهرني من الذنوب، ونقني منها كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ"(8). رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه. ومعنى الدعاء، طلب الطهارة الكاملة.
- 4ـ وعن أبي سعيد الخدري، قال: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا قال: "سمع اللّه لمن حمده". قال: "اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بَعْدُ، أهل الثناء والمجد(9)، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد"(10). رواه مسلم، وأحمد، وأبو داود.
- 5ـ وصح عنه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، أنه كان يقول بعد: "سمع اللّه لمن حمده". "لربي الحمد، لربي الحمد"(11). حتى يكون اعتداله قدر ركوعه.
*
_______________
- (1) البخاري: كتاب الأذان - باب التكبير إذا قام من السجود (1/200) ومسلم: كتاب الصلاة - باب إثبات التكبير في كل خفض، ورفع فى الصلاة (1/293،294) رقم (28).
- (2) البخاري كتاب الأذان - باب فضل ربنا الحمد (1/200)
- (3) البخاري كتاب الأذان - باب فضل اللهم ربنا الحمد (1/201)
- (4) "البضع": من الثلاثة إلى العشرة.
- (5) البخاري: كتاب الأذان - باب (رقم 126)، (1 / 202)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء، رقم (770)، (1 / 488)، والنسائي: كتاب التطبيق - باب ما يقول المأموم (2 / 195، 196)، رقم (1062)، ومسند أحمد (4 / 340).
- (6) "ملء" بفتح الهمزة، هذا هو المشهور، أي؛ لو جسم الحمد، لملأ السموات والأرض وما بينهما؛ لعظمه.
- (7) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (1 / 535) رقم (201)، وكتاب الصلاة - باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع رقم (202)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع (1 / 528) رقم (846)، والنسائي، عن ابن عباس (2 / 198)، رقم (1066) كتاب التطبيق - باب ما يقول في قيامه ذلك، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما يقول الرجل إذا رفع من الركوع (1 / 53) رقم (266)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما يقول إذا رفع من الركوع (1 / 284) رقم (878)، والفتح الرباني (3 / 270) رقم (649).
- (8) مسلم: كتاب الصلاة - باب ما يقول إذا رفع رأسـه من الركوع (1 / 346) رقـم (204)، والفتح الرباني (3 / 271، 272)، رقم (651)، وانظر: تمام المنة (192).
- (9) "أهل الثناء والمجد" أهل منصوب على النداء، أو الاختصاص، أي؛ يا أهل الثناء، أو أمدح أهل الثناء. و"المجد" بفتح الجيم، على المشهور الحظ، والعظمة، والغنى، أي؛ لا ينفعه ذلك، وإنما ينفعه العمل الصالح.
- (10) مسلم: كتاب الصلاة - باب ما يقـول إذا رفع رأسـه من الركوع (1 / 347) رقم (205)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع (1 / 528) رقم (847 )، والفتح الرباني (3 / 274) رقم (655).
- (11) النسائي: كتاب التطبيق - باب الدعاء بين السجدتين (2 / 231)، رقم (1145).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://forum.onlinesoccermanager.co...-845309468.png
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(100)
"كيفيةُ الهويِّ إلى السجودِ ، والرفْعِ منه"
ذهب الجمهور إلى استحباب وضع الركبتين قبل اليدين، حكاه ابن المنذر عن عمر، والنخعي، ومسلم بن يسار، وسفيان الثوري، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي، قال: وبه أقول. انتهى.
وحكاه أبو الطيب عن عامة الفقهاء.
وقال ابن القيم: وكان https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يضع ركبتيه قبل يديه، ثم يديه بعدهما، ثم جبهته وأنفه، هذا هو الصحيح، الذي رواه شريك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: رأيت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا سجد، وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض، رفع يديه قبل ركبتيه(1). ولم يرو في فعله ما يخالف ذلك، انتهى.
وذهب مالك، والأوزاعي، وابن حزم إلى استحباب وضع اليدين قبل الركبتين، وهو رواية عن أحمد.
قال الأوزاعي: أدركت الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم.
وقال ابن أبي داود: وهو قول أصحاب الحديث.
وأما كيفية الرفع من السجود، حين القيام إلى الركعة الثانية، فهو على الخلاف أيضاً، فالمستحب عند الجمهور، أن يرفع يديه، ثم ركبتيه، وعند غيرهم، يبدأ برفع ركبتيه قبل يديه(2).
"هيئةُ السُّجودِ"
يستحب للساجد، أن يراعي في سجوده ما يأتي:
- 1ـ تمكين أنفه، وجبهته، ويديه من الأرض، مع مجافاتهما عن جنبيه؛ فعن وائل بن حجر، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg لما سجد، وضع جبهته بين كفيه، وجافى عن إبطيه(3). رواه أبو داود. وعن أبي حميد، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان إذا سجد، أمكن أنفه، وجبهته من الأرض، ونحى يديه عن جنبيه، ووضع كفيه حذو منكبيه. رواه ابن خزيمة، والترمذي(4)، وقال: حسن صحيح.
- 2ـ وضع الكفين حذو الأذنين، أو حذو المنكبين، وقد ورد هذا وذاك، وجمع بعض العلماء بين الروايتين، بأن يجعل طرَفي الإبهامين حذو الأذنين، وراحتيه حذو منكبيه.
- 3ـ أن يبسط أصابعه مضمومة، فعند الحاكم، وابن حبان، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان إذا ركع فرّج بين أصابعه، وإذا سجد ضم أصابعه(5).
- 4ـ أن يستقبل بأطراف أصابعه القبلة؛ فعند البخاري، من حديث أبي حميد، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان إذا سجد، وضع يديه غير مفترشهما، ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة(6).
_________________
- (1) أبو داود: كتاب الصلاة - باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه (1 / 524) رقم (838) والترمذي: أبـواب الصلاة - باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين (2 / 56) رقم (268)، والنسائي: كتاب التطبيق - باب أول ما يصل إلى الأرض من الإنسان في سجوده (2 / 206، 207) رقم (1089)، والإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (3 / 190، 191)، رقم (1909)، والحديث ضعيف، وعلته شريك القاضي، وانظر: تمام المنة (193).
- (2) أبو داود: كتاب الصلاة - باب افتتاح الصلاة (1 / 472) رقم (736).
- (3) انظر: تمام المنة (196).
- (4) صحيح ابن خزيمة (1 / 322، 323) رقم (637، 640)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في السجود على الجبهة والأنف (2 / 59) رقم (270)، وقال: حديث حسن صحيح، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب افتتاح الصلاة (1 / 471) رقم (734).
- (5) صحيح ابن خزيمة (1 / 324) رقم (642)، ومستـدرك الحاكـم (1 / 224) الجزء الأول من الحديث، وقال حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبـي، والإحسان بترتيب صحيـح ابن حبـان (3 / 193)، رقم (1917).
- (6) البخاري: كتاب الأذان- باب يستقبل بأطراف رجليه القبلة (الفتح 2 / 344)، ورواه ابن خزيمة، في: كتاب الصلاة، باب استقبال أطراف أصابع اليدين في السجود (1 / 324)، (ح 184).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(101)
"مقدارُ السجودِ ، وأذكارُه"
يستحب أن يقول الساجد، حين سجوده: سبحان ربي الأعلى...
فعن عقبة بن عامر، قال: لما نزلت "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى * (سورة الأعلى: 1). قال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "اجعلوها في سجودكم"(1). رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والحاكم، وسنده جيد.
وعن حذيفة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يقول في سجوده: "سبحان ربي الأعلى"(2). رواه أحمد، ومسلم، وأصحاب السنن. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وينبغي ألا ينقص التسبيح في الركوع، والسجود عن ثلاث تسبيحات؛ قال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم، يستحبون ألا ينقص الرجل في الركوع، والسجود عن ثلاث تسبيحات. انتهى.
وأما أدنى ما يجزئ، فالجمهور على أن أقل ما يجزئ في الركوع والسجود، قدر تسبيحة واحدة، وقد تقدم، أنَّ الطمأنينة هي الفرض، وهي مقدرة بمقدار تسبيحة.
وأما كمال التسبيح، فقدره بعض العلماء بعشر تسبيحات...
لحديث سعيد بن جبير، عن أنس، قال: ما رأيت أحداً أشبه صلاة برسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، من هذا الغلام. يعني، عمر ابن عبد العزيز، فَحزَرْنا في الركوع عشر تسبيحات(3)، وفي السجود عشر تسبيحات(4). رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي بإسناد جيد.
قال الشوكاني: قيل: فيه حجة، لمن قال: إن كمال التسبيح عشر تسبيحات. والأصح، أن المفرد يزيد في التسبيح ما أراد، وكلما زاد، كان أولى.
________________
- (1) تقدم تخريجه.
- (2) تقدم تخريجه.
- (3) حزرنا: أي؛ قدرنا.
- (4) أبو داود: كتاب الصلاة - باب مقدار الركوع والسجود (1 / 551) رقم (888)، والنسائي: كتاب التطبيق - باب عدد التسبيح في السجود (2 / 225) رقم (1135)، والفتح الرباني، رقم (627 )، (3 / 255)، وضعفه الألباني، في: تمام المنة (208).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(102)
تكملة "مقدرا السجود وأذكاره":
والأحاديث الصحيحة في تطويله https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg ناطقة بهذا، وكذا الإمام إذا كان المؤتمون لا يتأذون بالتطويل. انتهى.
وقال ابن عبد البر: ينبغي لكل إمام أن يخفف؛ لأمره https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، وإن علم قوة من خلفه، فإنه لا يدري ما يحدث لهم من حادث، وشغل عارض، وحاجة، وحدث، وغير ذلك.
وقال ابن المبارك: استحب للإمام أن يسبح خمس تسبيحات؛ لكى يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات. والمستحبُّ ألاّ يقتصر المصلي على التسبيح، بل يزيد عليه ما شاء من الدعاء؛ ففي الحديث الصحيح، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "أقرب ما يكون أحدكم من ربه وهو ساجد، فأكثروا فيه من الدعاء "(1).
وقال: "ألا إني نهيت أن أقرأ راكعاً أو ساجداً؛ فأما الركوع فعظِّموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فَقَمِنٌ(2) أن يستجاب لكم"(3). رواه أحمد، ومسلم.
وقد جاءت أحاديث كثيرة في ذلك، نذكرها فيما يلي:
- 1ـ عن علي - رضي اللّه عنه - أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان إذا سجد، يقول: "اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه فصورّه فأحسن صُوره فشق سمعه وبصره، فتباركَ اللّه أحسنُ الخالقين"(4). رواه أحمد، ومسلم.
-2ـ وعن ابن عباس - رضي اللّه عنهما - يصف صلاة رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في التهجد، قال: ثم خرج إلى الصلاة، فصلى، وجعل يقول في صلاته، أو في سجوده: "اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي سمعي نوراً، وفي بصري نوراً، وعن يميني نوراً، وعن يساري نوراً، وأمامي نوراً، وخلفي نوراً، وفوقي نوراً، وتحتي نوراً، واجعلني نوراً". قال شعبة: أو قال: "واجعل لي نوراً"(5). رواه مسلم، وأحمد، وغيرهما.
وقال النووي: قال العلماء: سأل النور في جميع أعضائه وجهاته، والمراد، بيان الحق والهداية إليه، فسأل النور في جميع أعضائه، وجسمه، وتصرفاته، وتقلباته، وحالته، وجملته، في جهاته الست؛ حتى لا يزيغ شيء منها عنه.
- 3ـ وعن عائشة، أنها فقدت النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg من مضجعه، فلمسته بيدها، فوقعت عليه، وهو ساجد، وهو يقول: "رب أعط نفسي تقواها، وزكها أنتَ خيرُ من زكاها، أنت وليها ومولاها"(6). رواه أحمد.
- 4ـ وعن أبي هريرة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يقول في سجوده: "اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله(7)، وأوله وآخره، وعلانيته وسرّه"(8). رواه مسلم، وأبو داود، والحاكم.
- 5ـ وعن عائشة، قالت: فقدت النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg ذات ليلة، فلمسته في المسجد، فإذا هو ساجد، وقدماه منصوبتان، وهو يقول: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك"(9). رواه مسلم، وأصحاب السنن.
- 6ـ وعنها، أنها فقدته https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg ذات ليلة، فظنت أنه ذهب إلى بعض نسائه، فتحسسته، فإذا هو راكع، أو ساجد يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت". فقالت: "بأبي أنت وأمي، إني لفي شأن، وإنك لفي شأن آخر"(10). رواه أحمد، ومسلم، والنسائي.
- 7ـ وكان https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقول، وهو ساجد: "اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي، وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي اللهم، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت إلهي، لا إله إلا أنت"(11).
________________
- (1) مسلم: كتاب الصلاة - باب ما يقال في الركوع والسجود (1 / 350) رقم (215)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب في الدعاء في الركوع والسجود (1 / 545)، رقم (875 ).
- (2) "قمن" بفتح أوله وثانيه، أو كسر ثانيه. أي؛ حقيق وجدير.
- (3) مسلم: كتاب الصلاة - باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود (1 / 348) رقم (207)، ومسند أحمد (1 / 155).
- (4) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (1 / 534) رقم (201)، والفتح الرباني (3 / 291) رقم (682).
- (5) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب الدعاء في صلاة النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg وقيامه (1 / 526، 529)، ومسند أحمد (1 / 343، 373، 352).
- (6) مسند أحمد (6 / 209) وفي "الزوائد": رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير صالح بن سعيد الراوي، عن عائشة، وهو ثقة، والحديث ضعيف، وانظر: تمام المنة (208).
- (7) "دقه وجله": "دقه" بكسر أوله، صغيره. "جله" بضم أوله أو بكسره. أي؛كبيره.
- (8) مسلم: كتاب الصلاة، باب ما يقال في الركوع والسجود (1 / 354)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب في الدعاء في الركوع والسجود، رقم (878)، (1 / 546، 547)، ومستدرك الحاكم (1 / 263) وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في أنه على شرطهما.
- (9) مسلم: كتاب الصلاة - باب ما يقال في الركوع والسجود (1 / 352) رقم (22)، والنسائي:كتاب التطبيق - باب نصب القدمين في السجود، رقم الحديث (1100)، (2 / 210)، والترمذي: كتاب الدعـوات - باب رقم (76)، (5 / 524) حديث رقم (3493)، وابن ماجه: كتاب الإقامة - باب ما جاء في القنوت والوتر (1 / 374) رقم (1179)، ومسند أحمد (1 / 96).
- (10) مسلم: كتاب الصلاة - باب ما يقال في الركوع والسجود (1 / 352) برقم (221)، والنسائي: كتاب التطبيق - باب (72) من الدعاء في السجود، الحديث رقم (1131).
- (11) انظر: فتح الباري (11 / 196)، وفيه تفصيل، ومسلم: كتاب الذكر والدعاء - باب التعوذ من شر ما عمل، ومن شر ما لم يعمل (4 / 2087)..
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(103)
"صفةُ الجلوسِ بين السجدَتَيْن"
السنة في الجلوس بين السجدتين، أن يجلس مفترشاً؛ وهو أن يثني رجله اليسرى، فيبسطها، ويجلس عليها، وينصب رجله اليمنى، جاعلاً أطراف أصابعها إلى القبلة...
فعن عائشة - رضي اللّه عنها - أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يفرش رجله اليسرى، وينصب اليمنى(1). رواه البخاري، ومسلم.
وعن ابن عمر: من سنة الصلاة، أن ينصب القدم اليمنى، واستقباله بأصابعها القبلة، والجلوس على اليسرى(2). رواه النسائي.
وقال نافع: كان ابن عمر إذا صلى، استقبل القبلة بكل شيء، حتى بنعليه. رواه الأثرم.
وفي حديث أبي حميد، في صفة صلاة رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: ثم ثنى رجله اليسرى، وقعد عليها، ثم اعتدل، حتى رجع كل عظم موضعه، ثم هوى ساجداً(3). رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي وصححه.
وقد ورد أيضاً استحباب الإقعاء، وهو أن يفرش قدميه، ويجلس على عقبيه. قال أبو عبيدة: هذا قول أهل الحديث؛ فعن أبي الزبير، أنه سمع طاووساً، يقول: قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين ؟ فقال: هي السّنة. قال: فقلنا: إنا لنراه جفاء بالرجل. فقال: هي سنة نبيك https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg (4). رواه مسلم.
وعن ابن عمرـ رضي اللّه عنهما- أنه كان إذا رفع رأسه من السجدة الأولى، يقعد على أطراف أصابعه، ويقول: إنه من السنة.
وعن طاووس، قال: رأيت العبادلة، يعني، عبد اللّه بن عباس، وعبد اللّه بن عمر، وعبد اللّه بن الزبير يقعون. رواهما البيهقي.
قال الحافظ: صحيحة الإسناد، وأما الإقعاء بمعنى وضع الأليتين على الأرض، ونصب الفخذين، فهذا مكروه، باتفاق العلماء؛ فعن أبي هريرة، قال: نهاني النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg عن ثلاثة؛ عن نقرة،كنقرة الديك، وإقعاء كإقعاء الكلب، والتفات كالتفات الثعلب(5). رواه أحمد، والبيهقي، والطبراني، وأبو يعلى. وسنده حسن.
ويستحب للجالس بين السجدتين، أن يضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه اليسرى، بحيث تكون الأصابع مبسوطة موجهة جهة القبلة، مفرجة قليلاً، منتهية إلى الركبتين.
"الدُّعاءُ بين السجدتين"
يستحب الدعاء في السجدتين بأحد الدعاءين الآتيين، ويكرر إذا شاء...
روى النسائي، وابن ماجه، عن حذيفة - رضي اللّه عنه - أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يقول بين السجدتين: "رب اغفر لي"(6).
وروى أبو داود، عن ابن عباس -رضي اللّه عنهما- أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يقول بين السجدتين:"اللهم اغفر لي، وارحمني، وعافني، واهدني، وارزقني"(7).
____________________
- (1) البخاري: كتاب الأذان - باب سنة الجلوس في التشهد (1 / 209)، ومسلم: كتاب الصلاة - باب الاعتدال في السجود، ووضع الكفين على الأرض، ورفع المرفقين عن الجنبين، ورفع البطن عن الفخذين في السجود (1 / 358) رقم (240)، ومسند أحمد (6 / 194).
- (2) النسائي: كتاب التطبيق - باب الاستقبال بأطراف أصابع القدم القبلة عند القعود للتشهد (2 / 236)، رقم (1158).
- (3) وأبو داود: كتاب الصلاة - باب افتتاح الصلاة (1 / 467، 468) برقم (730)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب رقم (227) حديث رقم (304)، ومسند أحمد (5 / 424).
- (4) مسلم: كتاب المساجد - باب جـواز الإقعـاء علـى الكعبين (1 / 380، 381)، رقم (32)، ومسند أحمد (1 / 313).
- (5) مسند أحمد (2 / 311) وفي "الزوائد": رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني في الأوسط، وإسناد أحمد حسن. مجمع الزوائد (2 / 82، 83)، والسنن الكبرى للبيهقي (2 / 120).
- (6) النسائي: كتاب التطبيق - باب الدعاء بين السجدتين، رقم (1145)، (2 / 231)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما يقول بين السجدتين (1 / 289) رقم (897).
- (7) أبو داود: كتاب الصلاة - باب الدعاء بين السجدتين (1 / 530، 531) رقم (850)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما يقول بين السجدتين (2 / 76، 77) رقم (284،285)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما يقول بين السجدتين (1 / 290) رقم (898).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(104)
"جلسةُ الاستراحةِ"
هي جلسة خفيفة، يجلسها المصلي بعد الفراغ، من السجدة الثانية، من الركعة الأولى، قبل النهوض إلى الركعة الثانية، وبعد الفراغ من السجدة الثانية، من الركعة الثالثة، قبل النهوض إلى الركعة الرابعة. وقد اختلف العلماء في حكمها؛ تبعاً لاختلاف الأحاديث، ونحن نورد ما لخصه ابن القيم في ذلك...
قال: واختلف الفقهاء فيها، هل هي من سنن الصلاة، فيستحب لكل أحد أن يفعلها، أو ليست من السنن، وإنما يفعلها من احتاج إليها ؟ على قولين - هما روايتان عن أحمد رحمه اللّه - قال الخلال: رجع أحمد إلى حديث مالك بن الحويرث، في جلسة الاستراحة، وقال: أخبرني يوسف بن موسى، أن أبا أمامة سئل، عن النهوض ؟ فقال: على صدور القدمين، على حديث رفاعة.
وفي حديث ابن عجلان ما يدل على أنه كان ينهض على صدور قدميه، وقد روى عدة من أصحاب النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، وسائر من وصف صلاته https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، لم يذكر هذه الجلسة، وإنما ذكرت في حديث أبي حميد، ومالك بن الحويرث...
ولو كان هديه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg فعلها دائماً، لذكرها كل واصف لصلاته https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، ومجرد فعله https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg لها لا يدل على أنها من سنن الصلاة، إلا إذا علم أنه فعلها سنة، فيقتدى به فيها، وأما إذا قدر أنه فعلها للحاجة، لم يدل على كونها سنة من سنن الصلاة.
"صفةُ الجلوسِ للتشَهُّدِ"
ينبغي في الجلوس للتشهد مراعاة السنن الآتية:
(أ) أن يضعَ يديه على الصفةِ المبينةِ في الأحاديث الآتية:
- 1ـ عن ابن عمر - رضي اللّه عنهما - أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان إذا قعد للتشهد، وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، واليمنى على اليمنى، وعقد ثلاثاً وخمسين(1)، وأشار بأصبعه السبابة(2). وفي رواية: وقبض أصابعه كلها، وأشار بالتي تلي الإبهام. رواه مسلم.
- 2ـ وعن وائل بن حجر، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg وضع كفه اليسرى على فخذه، وركبته اليسرى، وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه الأيمن، ثم قبض بين أصابعه، فحلق حلقة(3). وفي رواية: حلق بالوسطى والإبهام، وأشار بالسبابة، ثم رفع أصبعه، فرأيته يحركها يدعو بها. رواه أحمد. قال البيهقي: يحتمل أن يكون المراد بالتحريك الإشارة بها، لا تكرير تحريكها؛ ليكون موافقاً لرواية ابن الزبير، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يشير بأصبعه، إذا دعا، لا يحركها(4). رواه أبو داود بإسناد صحيح، ذكره النووي.
- 3ـ وعن الزبير - رضي اللّه عنه - قال: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا جلس في التشهد، وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه اليسرى، وأشار بالسبابة، ولم يجاوز بصره إشارته. رواه أحمد، ومسلم، والنسائي.
ففي هذا الحديث الاكتفاء بوضع اليمنى على الفخذ بدون قبض، والإشارة بسبابة اليد اليمنى. وفيه، أنه من السنة ألا يجاوز بصر المصلي إشارته. فهذه كيفيات ثلاث صحيحة، والعمل بأي كيفية جائز.
(ب) أن يشير بسبابته اليمنى، مع انحنائها قليلاً، حتى يسلم...
فعن نُمير الخزاعي، قال: رأيت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، وهو قاعد في الصلاة، قد وضع ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى، رافعاً إصبعه السبابة، وقد حناها شيئاً، وهو يدعو(5). رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن خزيمة بإسناد جيد.
وعن أنس بن مالك -رضي اللّه عنه- قال: مر رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg بسعد، وهو يدعو بأصبعين، فقال: "أحِّدْ يا سعد(6)"(7). رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، والحاكم.
وقد سئل ابن عباس، عن الرجل يدعو، يشير بإصبعه ؟ فقال: هو الإخلاص.
وقال أنس بن مالك: ذلك التضرع.
وقال مجاهد: مقمعة للشيطان.
ورأى الشافعية، أن يشير بالإصبع مرة واحدة، عند قوله: إلا اللّه. من الشهادة.
وعند الحنفية، يرفع سبابته عند النفي(8)، ويضعها عند الإثبات. وعند المالكية، يحركها يميناً وشمالاً، إلى أن يفرغ من الصلاة.
ومذهب الحنابلة، يشير بإصبعه،كلما ذكر اسم الجلالة، إشارة إلى التوحيد، لا يحركها.
(ج)أن يَفترش في التشهد الأول(9)، ويَتَورك في التشهد الأخير؛ ففي حديث أبي حُميد، في صفة صلاة رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: فإذا جلس في الركعتين(10)، جلس على رجله اليسرى، ونصب اليمنى، فإذا جلس في الركعة الأخيرة، قدم رجله اليسرى، ونصب الأخرى، وقعد على مقعدته(11). رواه البخاري.
___________________
- (1) "عقد ثلاثاً وخمسين" أي؛ قبض أصابعه، وجعل الإبهام على المفصل الأوسط من تحت السبابة.
- (2) مسلم: كتاب المساجد - باب صفة الجلوس في الصلاة وكيفية وضع اليدين على الفخذين (1 / 408).
- (3) الفتح الرباني (2 / 14)، رقم (719).
- (4) أبو داود: كتاب الصلاة - باب الإشارة في التشهد (1 / 603) رقم (989 ).
- (5) أبو داود: كتاب الصلاة -باب الإشارة في التشهد (1 / 604) برقم (991)، والنسائي: كتاب السهو - باب انحناء السبابة في الإشارة (3 / 39) برقم (1274)، وابن ماجه: كتاب الإقامة - باب الإشارة في التشهد (1 / 295) برقم (911)، وصحيح ابن خزيمة، برقم (716)، والبيهقي (2 / 131)، والفتح الرباني (4 / 14).
- (6) "أحد" أشر بأصبع واحد.
- (7) النسائي: كتاب السهو - باب النهي عن الإشارة بأصبعين، وبأي أصبع يشير (3 / 38) برقم (1273)، وفي "الزوائد": رواه أحمد، ولم يسم تابعيه، وبقية رجاله رجال الصحيح، مجمع (10 / 170)، و أبو داود: كتاب الصلاة - باب الدعاء (2 / 169) برقم (1499)، ومستدرك الحاكم (1 / 536) وقال: حديث صحيح الإسناد.
-(8) يرفع سبابته عند النفي: عند قوله: لا. ويضعها عند الإثبات. أي؛ عند قوله: إلا اللّه. من الشهادة.
- (9) تقدم بيان معناه في صفة الجلوس بين السجدتين. والتورك؛ أن ينصب رجله اليمنى، مواجهاً أصبعه إلى القبلة، ويثني رجله اليسرى تحتها، ويجلس بمقعدته على الأرض.
- (10 ) "فإذا جلس في الركعتين" أي؛ للتشهد الأول.
- (11) البخاري: كتاب الصلاة - باب سنة الجلوس في التشهد (1 / 210).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(105)
"التشهدُ الأولُ"
يرى جمهور العلماء، أن التشهد الأول سنة؛ لحديث عبد اللّه بن بُحَينة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قام في صلاة الظهر، وعليه جلوس، فلما أتم صلاته، سجد سجدتين، يكبّر في كل سجدة، وهو جالس، قبل أن يسلم، وسجدهم الناس معه، فكان ما نسي من الجلوس. رواه الجماعة(1).
وفي "سبل السلام": الحديث دليل على أن ترك التشهد الأول سهواً، يجبره سجود السهو.
وقوله https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "صلوا كما رأيتموني أصلي". يدل على وجوب التشهد الأول، وجبرانه هنا عند تركه، دل على أنه، وإن كان واجباً، فإنه يجبره سجود السهو، والاستدلال على عدم وجوبه بذلك لا يتم، حتى يقوم الدليل على أن كل واجب لا يجزئ عنه سجود السهو، إن ترك سهواً.
وقال الحافظ في "الفتح": قال ابن بطال: والدليل على أن سجود السهو لا ينوب عن الواجب، أنه لو نسي تكبيرة الإحرام، لم تجبر، فكذلك التشهد، ولأنه ذكر لا يجهر فيه بحال، فلم يجب، كدعاء الاستفتاح.
واحتج غيره بتقريره https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg الناس على متابعته، بعد أن علم، أنهم تعمدوا تركه. وفيه نظر. وممن قال بوجوبه؛ الليث بن سعد، وإسحاق، وأحمد في المشهور، وهو قول الشافعي. وفي رواية عند الحنفية.
واحتج الطبري لوجوبه، بإن الصلاة فرضت أولاً ركعتين، وكان التشهد فيها واجباً، فلما زيدت، لم تكن الزيادة مزيلة لذلك الوجوب.
"استحبابُ التخفيفِ فيه"
فعن ابن مسعود، قال: كان النبيُّ https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpgإذا جلس في الركعتين الأوليين،كأنه على الرَّضْفِ(2)(3). رواه أحمد، وأصحاب السنن، وقال الترمذي: حديث حسن، إلا أن عبيدة(4) لم يسمع من أبيه.
قال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم، يختارون ألا يطيل الرجل في القعود في الركعتين، لا يزيد على التشهد شيئاً.
وقال ابن القيم: لم ينقل، أنه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg صلى عليه، وعلى آله في التشهد الأول، ولا كان يستعيذ فيه من عذاب القبر، وعذاب النار، وفتنة المحيا، وفتنة الممات، وفتنة المسيح الدجال، ومن استحب ذلك، فإنما فهمه من عمومات وإطلاقات، قد صح تبيين موضعها، وتقييدها بالتشهد الأخير.
_____________________
- (1) البخاري: كتاب السهو - باب ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة (2 / 85)، ومسلم: كتاب المساجد، باب السهو في الصلاة والسجود له (1 / 399) برقم (85، 86، 87)، وأبو داود: كتاب الصلاة- باب من قام من ثنتين ولم يتشهد (1 / 625، 626) برقم (1034) والنسائي: كتاب الإقامة- باب ما جاء فيمن قام من اثنين ساهياً (1 / 131) برقم (1207)، والترمذي: أبواب الصلاة- باب ما جاء في سجدتي السهو قبل التسليم (2 / 235، 236) برقم (391).
- (2) "الرضف" جمع رضفة: وهي الحجارة المحماة، وهو كناية عن تخفيف الجلوس.
- (3) أبو داود: كتاب الصلاة - باب في تخفيف القعود (1 / 606) رقم (995)، والنسائي: كتاب التطبيق - باب التخفيف في التشهد الأول (2 / 243)، رقم (1176)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في مقدار القعود في الركعتين الأوليين (2 / 202) رقم (366)، ومسند أحمد (1 / 428، 460).
- (4) عبيدة بن عبد اللّه بن مسعود، الذي روى الحديث، عن أبيه ابن مسعود.
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(106)
"الصَّلاةُ على النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg"
يستحب للمصلي أن يصلي على النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في التشهد الأخير، بإحدى الصيغ التالية:
- 1ـ عن أبي مسعود البدري، قال: قال بشير بن سعد: يا رسول اللّه، أمرنا اللّهُ أن نصلي عليك، فكيف نصلي عليك ؟ فسكت، ثم قال: "قولوا: اللهم(1) صلِّ على محمد، وعلى آل(2) محمد، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد(3) مجيد. والسلام كما علمتم"(4). رواه مسلم، وأحمد.
- 2ـ وعن كعب بن عجرة، قال: قلنا: يا رسول اللّه، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك ؟ قال: "فقولوا: اللهم صلِّ على محمد، وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد"(5). رواه الجماعة.
وإنما كانت الصلاة على النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg مندوبة، وليست بواجبة؛ لما رواه الترمذي وصححه، وأحمد، وأبو داود، عن فَضالة بن عبيد، قال: سمع النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg رجلاً يدعو في صلاته، فلم يصلِّ على النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، فقال النبي: "عجّل هذا". ثم دعاه، فقال له، أو لغيره: "إذا صلى أحدكم، فليبدأ بتحميد اللّه والثناء عليه، ثم ليُصل على النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، ثم ليدع بما شاء اللّه"(6).
قال صاحب "المنتقى": وفيه حجة، لمن لا يرى الصلاة عليه فرضاً، حيث لم يأمر تاركها بالإعادة، ويُعَضّدهُ قوله في خبر ابن مسعود، بعد ذكر التشهد: "ثم يتخير من المسألة ما شاء"(7).
وقال الشوكاني: لم يثبت عندي ما يدل للقائلين بالوجوب.
____________________
- (1)"اللهم" أي؛ يا اللّه. وصلاة اللّه على نبيه: ثناؤه عليه، وإظهار فضله، وشرفه، وإرادة تكريمه وتقريبه.
- (2) "آله" قيل: هم من حرمت عليهم الصدقة، من بني هاشم، وبني المطلب. وقيل: هم ذريته وأزواجه. وقيل: هم أمته وأتباعه إلى يوم القيامة. وقيل: هم المتقون من أمته. قال ابن القيم: الأول هو الصحيح، ويليه القول الثاني. وضعف الثالث والرابع، وقال النووي: أظهرها، وهو اختيار الأزهري وغيره من المحققين، أنهم جميع الأمة.
- (3)"الحميد" هو الذي له من الصفات وأسباب الحمد، ما يقتضي أن يكون محموداً، وإن لم يحمده غيره، فهو حميد في نفسه. و"المجيد" من كمل في العظمة والجلال.
- (4) مسلم: كتاب الصلاة - باب الصلاة على النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg بعد التشهد (1 / 305) الحديث(65)، والنسائي: كتاب السهو - باب الأمر بالصلاة على النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg (3 / 45).
- (5) البخاري: كتاب الأنبياء - باب حدثنا موسى بن إسماعيل... (4 / 78)، ومسلم: كتاب الصلاة - باب الصلاة على النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg بعد التشهد (1 / 305)، برقم (66)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب الصلاة على النبي بعد الصلاة (1 / 598، 599)، برقم (976)، والنسائي: كتاب السهو - باب (رقم 51) حديث رقم (1288)، (3 / 47، 48)، والترمـذي: أبـواب الصـلاة - بـاب: مـا جـاء فـي صفـة الصـلاة علـى النبـي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg (2 / 352، 353) برقم (483)، وابن ماجه: كتاب الإقامة- باب الصلاة على النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg (1 / 293)، برقم (904).
- (6) أبو داود: كتاب الصلاة- باب الدعاء (2 / 162)، برقم (1481)، والنسائي: كتاب السهو - باب التمجيد والصلاة على النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في الصلاة (3 / 44)، برقم (1284)، والترمذي: كتاب الدعوات، باب: (65)، برقم (3477)، (5 / 517)، والفتح الرباني (4 / 22)، برقم (728).
- (7) مسلم: كتاب الصلاة - باب التشهد في الصلاة (1 / 302)، رقم (55، 56، 57).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(107)
"الدُّعاءُ قبل التشهدِ الأخيرِ ، وقبل السَّلام"
يستحب الدعاء بعد التشهد، وقبل السلام بما شاء من خيري الدنيا والآخرة؛ فعن عبد اللّه بن مسعود، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg علمهم التشهد، ثم قال في آخره: "ثم لتختر من المسألة ما تشاء". رواه مسلم.
والدعاء مستحب مطلقاً؛ سواء كان مأثوراً، أو غير مأثور، إلا أن الدعاء بالمأثور أفضل، ونحن نورد بعض ما ورد في ذلك:
- 1ـ عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير، فليتعوذ باللّه من أربع؛ يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال"(1). رواه مسلم.
- 2ـ وعن عائشة - رضي اللّه عنها - أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يدعو في الصلاة: "اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم(2)"(3). متفق عليه.
- 3ـ وعن عليّ - رضي اللّه عنه - قال: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا قام إلى الصلاة، يكون آخر ما يقول بين التشهد والتسليم: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت"(4). رواه مسلم.
- 4ـ وعن عبد اللّه بن عمرو، أن أبا بكر قال لرسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: علمني دعاء أدعو به في صلاتي ؟ قال: "قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمنى، إنك أنت الغفور الرحيم"(5). متفق عليه.
- 5ـ وعن حنظلة بن علي أن محجن بن الأدْرَع حدثه قال: دخل رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg المسجد، فإذا هو برجل قد قضى صلاته(6)، وهو يتشهد، ويقول: اللهم إني أسألك يا اللّه، الواحد الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد، أن تغفر لي ذنوبي، إنك أنت الغفور الرحيم. فقال النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "قد غفر"(7). ثلاثاً. رواه أحمد، وأبو داود.
- 6ـ وعن شداد بن أوس، قال:كان النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقول في صلاته: "اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وأسألك شكر نعمتك، وحسن عبادتك، وأسألك قلباً سليماً، ولساناً صادقاً، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم"(8). رواه النسائي.
- 7ـ وعن أبي مِجْلز، قال: صلى بنا عمار بن ياسر - رضي اللّه عنهما - صلاة فأوجز فيها، فأنكروا ذلك، فقال: ألم أتمَّ الركوع والسجود ؟ قالوا: بلى. قال: أما إني دعوت فيها بدعاء، كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يدعو به: "اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني ما علمتَ الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوَفاةُ خيراً لي، أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وكلمة الحق في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، ولذّة النظر إلى وجهِك، والشوق إلى لقائك، وأعوذ بك من ضراء مُضرة، ومن فتنة مضلة، اللهم زيّنا بزينة الإيمان، واجعلنا هُداة مهديين"(9). رواه أحمد، والنسائي بإسناد جيد.
- 8ـ وعن أبي صالح، عن رجل من الصحابة، قال: قال النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg لرجل: "كيف تقول في الصلاة ؟" قال: أتشهّد، ثم أقول: اللهم إني أسألك الجنة، وأعوذ بك من النار، أما إني لا أحسن دَنْدَنَتَكَ، ولا دندنة(10) معاذ. فقال النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "حولهما نُدنْدنُ"(11). رواه أحمد، وأبو داود.
- 9ـ وعن ابن مسعود، أن النبى https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg علّمه أن يقول هذا الدعاء: "اللهم ألّف بين قلوبنا، وأصلح ذات بيننا، واهدنا سُبُل السلام، ونجِّنا من الظلمات إلى النور، وجنِّبْنَا الفواحشَ ما ظهر منها وما بطن، وبارك لنا في أسماعنا، وأبصارنا، وقلوبنا، وأزواجنا، وذرياتنا، وتب علينا، إنك أنت التواب الرحيم، واجعلنا شاكرين لنعمتك، مُثنين بها وقابليها، وأتمها علينا"(12). رواه أحمد، وأبو داود.
- 10ـ وعن أنس، قال: كنت مع رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg جالساً، ورجل قائم يصلي، فلما ركع وتشهد، قال في دعائه: اللهم إني أسألك، بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنّانُ، بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حيُّ يا قيّوم، إني أسألك. فقال النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg لأصحابه: "أتدرون بم دعا ؟". قالوا: اللّه ورسوله أعلم. قال: "والذي نفس محمد بيده، لقد دعا اللّه باسمه العظيم، الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى"(13). رواه النسائي.
- 11ـ وعن عمير بن سعيد، قال: كان ابن مسعود يعلمنا التشهد في الصلاة، ثم يقول(14): إذا فرغ أحدكم من التشهد، فليَقُل: اللهم إني أسألك من الخير كله، ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله، ما علمت منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه عبادك الصالحون، وأعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون، ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. قال: لم يدع نبي، ولا صالح بشيء، إلا دخل في هذا الدعاء. رواه ابن أبي شيبة، وسعيد بن منصور.
_________________
- (1) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة (1 / 412) - باب ما يستعاذ منه في الصلاة الحديث رقم (128).
- (2) المأثم: الإثم، والمغرم: الدين.
- (3) البخاري: كتاب الصلاة - باب الدعاء قبل السلام (1 / 211)، ومسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة - باب ما يستعاذ منه في الصلاة (1 / 412) الحديث (129).
- (4) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (1 / 536)، الحديث رقم (201).
- (5) البخاري: كتاب الأذان - باب الدعاء قبل السلام (1 / 211)، ومسلم: كتاب الذكر والدعاء - باب استحباب خفض الصوت بالذكر (4 / 2078)، رقم (48).
- (6) "قد قضى صلاته". أي؛ قارب أن ينتهي منها.
- (7) أبو داود: كتاب الصلاة - باب ما يقول بعد التشهد (1 / 602)، رقم (985)، والنسائي: كتاب السهو - باب الدعاء بعد الذكر، رقم (1301)، (3 / 52)، ومسند أحمد (4 / 338).
- (8) النسائي: كتاب السهو - باب (رقم 61) حديث رقم (1304)، (3 / 54).
- (9) النسائي: كتاب السهو - باب رقم (62)، (3 / 55)، ومسند أحمد (4 / 264)، وموارد الظمآن ص (136)، رقم (509)، وجمع الجوامع للسيوطي حديث رقم (986)، ومستدرك الحاكم (1 / 524، 525) كتاب الدعاء، وقال: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
- (10) الدندنة: الكلام الغير المفهوم.
- (11) أبو داود: كتاب الصلاة - باب في تخفيف الصلاة (1 / 501)، رقم (792)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما يقال في التشهد والصلاة على النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg (1 / 295)، رقم (910 )، ومسند أحمد (3 / 474).
- (12) أبو داود: كتاب الصلاة - باب التشهد (1 / 592)، رقم (969)، ومستدرك الحاكم (1 / 265) وقال: حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي، وموارد الظمآن، حديث رقم (2429) ص (602).
- (13) النسائي: كتاب السهو - باب الدعاء بعد الذكر (3 / 52)، رقم (1300)، ومسند أحمد (3 / 120).
- (14) ابن أبي شيبة، في: المصنف (1 / 296، 297)، وانظر: تمام المنة (226).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(108)
"الأذكارُ ، والأدعيةُ بعد السَّلام"
ورد عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg جملة أذكار وأدعية بعد السلام، يسن للمصلي أن يأتي بها، ونحن نذكرها فيما يلي:
- 1 عن ثوبان - رضي اللّه عنه - قال: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا انصرف من صلاته، استغفر اللّه، ثلاثاً، وقال: "اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت ياذا الجلال والإكرام"(1). رواه الجماعة، إلا البخاري. وزاد مسلم، قال الوليد: فقلت للأوزاعي: كيف الاستغفار ؟ قال: يقول: أستغفر اللّه، أستغفر اللّه، أستغفر اللّه.
- 2- وعن معاذ بن جبل، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg أخذ بيده يوماً، ثم قال: "يا معاذ، إني لأحبك". فقال له معاذ: بأبي أنت وأمي، يا رسول اللّه، وأنا أحبك. قال: "أوصيك يا معاذ، لا تدعنَّ في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك"(2). رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، وقال صحيح على شرط الشيخين. وعن أبي هريرة، عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "أتحبون أن تجتهدوا في الدعاء؟ قولوا: اللهم أعنّا على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك"(3). رواه أحمد بسند جيد.
- 3 - وعن عبد اللّه بن الزبير، قال: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا سلم في دبر الصلاة، يقول: "لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوَّة إلا باللّه، ولا نعبد إلا إياه، أهل النعمة والفضل والثناء الحسن، لا إله إلا اللّه، مخلصين له الدِّين، ولوكرِهَ الكافرون"(4). رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي.
- 4ـ وعن المغيرة بن شعبة، أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة: "لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، له المْلكُ وله الحمد، وهو علي كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجَد منك الجد"(5). رواه أحمد، والبخاري، ومسلم.
- 5ـ وعن عقبة بن عامر، قال: أمرني رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg أن أقرأ بالمعوِّذتين دبر كل صلاة. ولفظ أحمد، وأبي داود: بالمعَوِّذات(6).(7 ). رواه أحمد، والبخاري، ومسلم.
- 6ـ وعن أبي أمامة، أن النبيhttps://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة، لم يمنعه من دخول الجنة، إلا أن يموت"(8). رواه النسائي، والطبراني. وعن علي - رضي اللّه عنه - أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة اللّه(9) إلى الصلاة الأخرى"(10). رواه الطبراني بإسناد حسن.
- 7ـ وعن أبي هريرة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "من سَبّح الله دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين، وحمد اللّه ثلاثاً وثلاثين، وكبّر اللّه ثلاثاً وثلاثين تلك تسع وتسعون، ثم قال تمام المائة: لا إله إلا إلا اللّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. غُفِرَت له خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر(11)"(12). رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود.
- 8ـ وعن كعب بن عجرة، عن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "معقَبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة، ثلاثاً وثلاثين تسبيحة، وثلاثاً وثلاثين تحميدة وأربعاً وثلاثين تكبيرة"(13). رواه مسلم.
- 9 - وعن سُمَيّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن فقراء المهاجرين أتَوا رسولَ اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، فقالوا: ذهب أهل الدثور(14) بالدرجات العلا، والنعيم المقيم. قال: "وما ذاك"؟ قالوا: يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "أفلا أعلّمكم شيئاً تدركون به من سبقكم، وتسبقون من بعدكم، ولا يكون أحد أفضل منكم، إلا من صنع مثل ما صنعتم ؟" قالوا: بلي، يا رسول اللّه، قال:" تسبحون اللّه وتكبرون وتحمدون دُبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين مرة". فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا، ففعلوا مثله. فقال رسول الله https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء". قال سُميّ: فحدثت بعض أهلي بهذا الحديث، فقال: وهمت، إنما قال لك: تسبح ثلاثاً وثلاثين، وتحمد ثلاثاً وثلاثين، وتكبر أربعاً وثلاثين. فرجعت إلى أبي صالح، فقلت له ذلك، فأخذ بيدي، فقال: اللّه أكبر، وسبحان اللّه والحمد للّه، واللّه أكبر، وسبحان اللّه، والحمد للّه، حتى يبلغ من جميعهن ثلاثاً وثلاثين(15). متفق عليه.
_____________________
- (1) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة - باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته (1 / 414)، الحديث رقم (135)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما يقول إذا سلم من الصلاة (2 / 97، 98)، رقم (300)، وصحيح ابن خزيمة، الحديث رقم (737، 738)، (1 / 363، 364)، ومسند أحمد (5 / 275).
- (2) مسند أحمد (5 / 247)، وصحيح ابن خزيمة (1 / 369)، رقم (751)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب في الاستغفار (2 / 180، 181)، رقم (1522)، وموارد الظمآن رقم (2345)، وفتح الباري (11 / 133)، ومستدرك الحاكم (1 / 273) وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وقال: صاحب "نصب الراية "قال النووي في "الخلاصة": إسناده صحيح (2 / 235).
- (3) مسند أحمد (2 / 299)، وفي "الزوائد": رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير موسى بن طارق، وهو ثقة. مجمع (10 / 175).
- (4) مسلم: كتاب المساجد - باب استحباب الذكر بعد الصلاة (1 / 415، 416)، برقم (139)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب ما يقول الرجل إذا سلم (2 / 173)، برقم (1506)، والنسائي: كتاب الافتتاح - باب التهليل بعد التسليم، حديث رقم (1339)، والفتح الرباني (4 / 66)، برقم (791 ).
- (5) البخاري: كتاب الصلاة - باب الذكر بعد الصلاة (1 / 214)، ومسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة - باب استحباب الذكر بعد الصلاة (1 / 414، 415)، الحديث (137).
- (6) "قل هو اللّه أحد" من المعوذات.
- (7) أبو داود: كتاب الصلاة - باب في الاستغفار (2 / 181) برقم (1523)، والنسائي: كتاب الافتتاح - باب الأمر بقراءة المعوذات بعد التسليم من الصلاة (3 / 68)، برقم (1336)، والترمذي: كتاب فضائل القرآن - باب ما جاء في المعوذتين (5 / 171)، برقم (2903)، والفتح الرباني (4 / 70) برقم (795).
- (8) في "الزوائد" رواه الطبراني في: الكبير والأوسط، بأسانيد، وأحدها جيد. مجمع الزوائد (10 / 105)، وفي موضوعات ابن الجوزي: قال الدارقطني: غريب من حديث الإلهاني، عن أبي أمامة، تفرد به محمد بن حمد عنه، قال يعقوب بن سفيان: ليس بالقوى (1 / 244)، والحديث ضعيف، ضعفه الشيخ الألباني، في: الضعيفة (5135).
- (9) "ذمة اللّه": حفظه.
- (10) فى "الزوائد": رواه الطبراني، وإسناده حسن.مجمع الزوائد (10 / 105)، وانظر: تمام المنة (227).
- (11) "الزبد": الرغوة فوق الماء، والمراد بالخطايا: الصغائر.
- (12) بهذا اللفظ في مسلم: كتاب المساجد - باب استحباب الذكر بعد الصلاة (1 / 418) برقم (46)، والبيهقي (2 / 187)، وصحيح ابن خزيمة برقم (750)، ومسند أحمد (2 / 483).
- (13) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة - باب استحباب الذكر بعد الصلاة (1 / 418) الحديث رقم (144).
- (14) الدثور: المال الكثير.
- (15) البخاري: كتاب الأذان - باب الذكر بعد الصلاة (1 / 213)، واللفظ لمسلم، ومسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة - باب استحباب الذكر بعد الصلاة (1 / 416، 417) الحديث رقم (142).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(109)
بقية "الأذكارُ ، والأدعيةُ بعد السَّلام"
- 10- وصح أيضاً، أن يسبح خمساً وعشرين، ويحمد مثلها، ويكبر مثلها، ويقول: لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير(1). مثلها.
- 11- وعن عبد اللّه بن عمرو، قال: قال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg "خصلتان من حافظ عليهما أدخلتاه الجنة، وهما يسير، ومن يعمل بهما قليل". قالوا: وما هما يا رسول اللّه؟ قال: "أن تحمد اللّه، وتكبره وتسبحه في دبر كل صلاة مكتوبة عشراً عشراً، وإذا أتيت إلى مضجعك تسبح اللّه وتكبره وتحمده مائة، فتلك خمسون ومائتان باللسان، وألفان(2) وخمسمائة في الميزان، فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة؟" قالوا: كيف من يعمل بها قليل؟ قال: "يجيء أحدكم الشيطان في صلاته، فيذكره حاجة كذا وكذا، فلا يقولها، ويأتيه عند منامه، فينومه، فلا يقولها". قال: ورأيت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يعقدهن بيده(3).(4) رواه أبو داود، والترمذي، وقال: حسن صحيح.
- 12- وعن عليّ، وقد جاء هو وفاطمة -رضي اللّه عنهما- يطلبان خادماً، يخفف عنهما بعض العمل، فأبى النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg عليهما، ثم قال لهما: "ألا أخبركما بخير مما سألتماني؟" قالا: بلي. فقال: "كلمات علّمنيهن جبريل -عليه السلام- تسبّحان في دبر كل صلاة عشراً، وتحمدان عشراً، وتكبران عشراً، وإذا أويتما إلى فراشكما، فسبحا ثلاثاً وثلاثين، واحمدا ثلاثاً وثلاثين، وكبرا أربعاً وثلاثين". وقال: فواللّه، ما تركتهن منذ علمنيهن رسولُ اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg (5).
- 13- وعن عبد الرحمن بن غنم، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "من قال قبل أن ينصرف، ويثني رجلَه من صلاة المغرب والصبح: لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، بيده الخير، يُحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتب له بكل واحدة عشرُ حسنات، ومحيت عنه عشر سيئات، ورفع له عشرُ درجات، وكانت حرزاً من كل مكروه، وحرزاً من الشيطان الرجيم، ولم يحل لذنب يدركه(6)، إلا الشرك، فكان من أفضل الناس عملاً، إلا رجلاً يفضله يقول أفضل مما قال". رواه أحمد، وروى الترمذي نحوه، بدون ذكر: "بيده الخير"(7).
- 14- وعن مسلم بن الحارث، عن أبيه، قال: قال لي النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: " إذا صليت الصبح، فقل قبل أن تكلم أحداً من الناس: اللهم أجرني من النار. سبع مرات؛ فإنك إن مت من يومكة كتب اللّه -عز وجل- لك جواراً من النار، وإذا صليت المغرب فقل قبل أن تكلم أحداً من الناس: اللهم إني أسألك الجنة، اللهم أجرني من النار سبع مرات؛ فإنك إن مت من ليلتك كتب اللّه -عزّ وجل- لك جواراً من النار"(8). رواه أحمد، وأبو داود.
- 15ـ وروى أبو حاتم، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يقول عند انصرافه من صلاته: "اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح دنياي التي جعلت فيها معاشي، اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بعفوك من نقمتك، وأعوذ بك منك، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد"(9).
- 16ـ وروى البخاري، والترمذي، أن سعد بن أبي وقاص كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات، كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة، ويقول: إن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يتعوذ بهن دبر الصلاة: "اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك أن أُردّ إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فِتْنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر"(10).
- 17ـ وروى أبو داود، والحاكم، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يقول دبر كل صلاة: "اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، لا إله إلا أنت"(11).
- 18ـ وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي بسند فيه داود الطفاوي، وهو ضعيف، عن زيد بن أرقم، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يقول دبر صلاته: "اللهم ربّنا ورب كل شيء، أنا شهيد أنك الرب وحدك لا شريك لك، اللهم ربنا ورب كل شيء، أنا شهيدٌ أن محمداً عبدك ورسولك، اللهم ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة، اللهم ربنا ورب كل شيء، اجعلني مخلصاً لك وأهلي(12)، في كل ساعة من الدنيا والآخرة، يا ذا الجلال والإكرام، اسمع واستجب؛ اللّه الأكبر الأكبر، نورُ السموات والأرض، اللّه الأكبر الأكبر، حسبي اللّه ونعم الوكيل، اللّه الأكبر الأكبر"(13).
- 19ـ وروى أحمد، وابن أبي شيبة، وابن ماجه، بسند فيه مجهول، عن أم سلمة، أن النبى https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يقول إذا صلى الصبح، حين يسلم: "اللهم إني أسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وعملاً متقبلاً"(14).
______________
- (1) النسائى: كتاب السهو - باب (93) نوع آخر من عدد التسبيح، برقم (1351)، (3 / 76)، وانظر: الترمذي (3410)، وابن خزيمة (752)، وصححه الشيخ الألباني، في: صحيح النسائي.
- (2) لأن الحسنة بعشرة أمثالها.
- (3) يعقدهن بيده. أي؛ يعدهن.
- (4) أبو داود: كتاب الأدب - باب في التسبيح عند النوم (5 / 309، 310)، رقم (5065)، والنسائي: كتاب الافتتاح، باب عدد التسبيح بعد التسليم (3 / 74، 75) رقم (1348)، والترمذي: كتاب الدعوات - باب رقم (25)، (5 / 478)، حديث رقم (3410).
- (5) البخاري: كتاب النفقات - باب عمل المرأة في بيت زوجها، وباب خادم المرأة (7 / 84)، وكتاب الدعوات - باب التكبير والتسبيح عند المنام (8 / 87)، ومسلم: كتاب الذكر - باب التسبيح أول النهار وعند النوم (4 / 2091)، رقم (80)، وانظر أبا داود: كتاب الأدب - باب في التسبيح عند النوم (5 / 306، 307)، رقم (5062).
- (6) "يدركه" أي؛ يهلكه.
- (7) مسند أحمد (4 / 227)، وفي "الزوائد": رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير شهر بن حوشب، وحديثه حسن. مجمع (10 / 110، 111)، وانظر: الترمذي: كتاب الدعوات - باب (رقم 63) ج (5 / 515)، رقم (3475).
- (8) أبو داود: كتاب الأدب - باب ما يقول إذا أصبح (5 / 318)، برقم (5079)، والنسائي في: اليوم والليلة، برقم (111)، ومسند أحمد (4 / 234)..
- (9) موارد الظمآن حديث (رقم 541) ص (144)، وفتح الباري (11 / 133).
- (10) البخاري: كتاب الدعوات - باب التعوذ من عذاب القبر (8 / 96)، والترمذي: كتاب الدعوات - باب في دعاء النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg وتعوذه دبر كل صلاة (5 / 562)، الحديث رقم (3567).
- (11) أبو داود: كتاب الأدب - باب ما يقول إذا أصبح (5 / 325) رقم (5090)، وجمع الجوامع، الحديث رقم (9915)، وقال العراقي في تخريجه لأحاديث الإحياء: رواه أبو داود، والنسائي، في: اليوم والليلة، من حديث أبي بكرة، وقال: جعفر بن ميمون ليس بالقوي. المغني (1 / 321)، ومستدرك الحاكم، جزء من الحديث: وقال: حديث صحيح على شرط مسلم، والحديث حسن، انظر: تمام المنة (232).
- (12) "وأهلي" أي؛ وأهلي مخلصين لك.
- (13) أبو داود: كتاب الصلاة - باب ما يقول الرجل إذا سلم، رقم (1507)، (2 / 173، 174)، ومسند أحمد (4 / 369)، وفتح الباري (11 / 133).
- (14) ابن ماجه: كتاب الإقامة - باب ما يقال بعد التسليم (1 / 298) برقم (925)، قال المحقق: في "الزوائد": رجال إسناده ثقات، خلا مولى أم سلمة؛ فإنه لم يسمع، ولم أر أحداً ممن صنف في المبهمات ذكره، ولا أدرى ما حاله. وانظر أيضاً "مصباح الزجاجة" ففيه هذه العبارة، ونسبه إلى أبي داود الطيالسي، والحميدي، وعبد بن حميد، وله شاهد من حديث ثوبان رواه أبو داود، والترمذي (1 / 318)، ومسند أحمد (6 / 294).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(110)
"التطـــــوع" ***
"مشروعيتُه"
شُرع التطوع؛ ليكون جبراً لما عسى أن يكون قد وقع في الفرائض من نقص، ولما في الصلاة من فضيلة، ليست لسائر العبادات...
فعن أبي هريرة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "إن أولَ ما يحاسَبُ الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاةُ؛ يقول ربنا لملائكته، وهو أعلم: انظروا في صلاة عبدي، أتمَّها أم نَقصها ؟ فإن كانت تامة، كتبت له تامة، وإن كان انتقص منها شيئاً، قال: انظروا هل لعبدي من تطوع ؟ فإن كان له تطوع، قال: أتموا لعبدي فريضته من تطوعه. ثم تؤخذ الأعمال على ذلك"(1). رواه أبو داود.
وعن أبي أمامة، أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "ما أذن اللّه لعبد في شيء، أفضل من ركعتين يصليهما، وإن البر ليُذَر(2) فوق رأس العبد، ما دام في صلاته"(3). الحديث رواه أحمد، والترمذي، وصححه السيوطي.
وقال مالك في "الموطأ": بلغني أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "استقيموا ولن تُحْصُوا، واعلموا أن خيرَ أعمالكم الصلاة، ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن".
وروى مسلم، عن ربيعة بن مالك الأسلمي، قال: قال الرسول https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "سل". فقلت: أسألك مرافَقَتَك في الجنة. فقال: "أوغَيْرَ ذلك؟" قلت: هو ذاك. قال: "فأعني على نفسك بكثرة السجود"(4).
"استحبابُ صلاتهِ في البيتِ"
- 1ـ روى أحمد، ومسلم، عن جابر، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "إذا صلى أحدكم الصلاةَ في مسجده، فليجعل لبيته نصيباً من صلاته؛ فإن اللّه -عز وجل- جاعل في بيته من صلاته خيراً"(5).
- 2ـ وعند أحمد، عن عمر، أن الرسول https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "صلاة الرجل في بيته تطوعاً نور، فمن شاء نَورَ بيته"(6).
- 3ـ وعن عبد اللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قبوراً (7)"(8). رواه أحمد، وأبو داود.
- 4ـ روى أبو داود، بإسناد صحيح، عن زيد بن ثابت، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "صلاةُ المرء في بيته أفضلُ من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة"(9).
وفي هذه الأحاديث دليل على استحباب صلاة التطوع في البيت، وأن صلاته فيه أفضل من صلاته في المسجد.
قال النووي: إنما حث على النافلة في البيت؛ لكونه أخفى، وأبعد عن الرياء، وأصون من مُحبِطات الأعمال، وليتبرك البيت بذلك، وتنزل فيه الرحمة والملائكة، وينفر منه الشيطان.
____________________
*** صلاة غير واجبة، والمراد بها، السنة أو النفل.
- (1) أبو داود: كتاب الصلاة - باب قول النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg:"كل صلاة لا يتمها..." (1 / 540، 541)، رقم (864)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة (1 / 458) رقم (1425)، والدارمي (1 /254) كتاب الصلاة - باب أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة - عن تميم الداري، قال أبو محمد: لا أعلم أحداً رفعه غير حماد، قيل لأبى محمد: صح هذا ؟ قال: إي.
- (2) أي؛ ينثر.
- (3) الترمذي: كتاب فضائل القرآن - باب (رقم 17)، الحديث رقم (2911)، ومسند أحمد (5 / 268).
- (4) مسلم: كتاب الصلاة - باب فضل السجود، والحث عليه (1 / 353)، الحديث رقم (226).
- (5) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب استحباب صلاة النافلة في بيته، وجوازها في المسجد (1 / 539)، رقم (210)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء في التطوع في البيت (1 / 437)، رقم (1376)، ومسند أحمد (3 / 15، 59، 316).
- (6) مسند أحمد (1 / 14).
- (7) لأنه ليس في القبور صلاة.
- (8) أبو داود: كتاب الصلاة - باب صلاة الرجل التطوع في بيته (1 / 632)، رقم(1043)، وروى الترمذي: عن ابن عمر، عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، أنه قال: "صلوا في بيوتكم، ولا تتخذوها قبوراً" (2 / 313)، برقم (451)، ومسند أحمد (10 / 518)، وصحيح ابن خزيمة (2 / 212)، حديث رقم (1205)، وفتـح البـاري (10 / 518).
- (9) أبو داود: كتاب الصلاة - باب صلاة الرجل التطوع في بيته (1 / 632) الحديث رقم(144)، وشرح السنة، للبغوي (4 / 130).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(111)
"أفضليةُ طولِ القيامِ على كثرةِ السجودِ في التطوع"
روى الجماعة، إلا أبا داود، عن المغيرة بن شعبة، أنه قال: إن كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg ليقوم، ويصلي، حتى ترم قدماه أو ساقاه، فيقال له ؟ فيقول: "أفلا أكون عبداً شكوراً"(1).
وروى أبو داود، عن عبد اللّه بن حُبْشِي الخثعمي، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg سئل، أي الأعمال أفضل ؟ قال: "طول القيام". قيل: فأي الصدقة أفضل ؟ قال: "جُهْد المقلِّ". قيل: فأي الهجرة أفضل ؟ قال: "من هجر ما حرم اللّه عليه". قيل: فأي الجهاد أفضل؟ قال: "من جاهد المشركين بماله، ونفسه". قيل: فأيُّ القتل أشرف؟ قال: "من أهريق دمه، وعقر جواده"(2).
"جوازُ صلاةِ التطوعِ من جلوسِ"
يصح التطوع من قعود، مع القدرة على القيام،كما يصح أداء بعضه من قعود، وبعضه من قيام، لو كان ذلك في ركعة واحدة؛ فبعضها يؤدَّى من قيام، وبعضها من قعود؛ سواء تقدم القيام أو تأخر، كل ذلك جائز، من غير كراهة، ويجلس كيف شاء، والأفضل التربع...
فقد روى مسلم، عن علقمة، قال: قلت لعائشة: كيف كان يصنع رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في الركعتين، وهو جالس ؟ قالت:كان يقرأ فيهما، فإذا أراد أن يركع، قام، فركع(3).
وروى أحمد، وأصحاب السنن عنها، قالت: ما رأيت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقرأ في شيء من صلاة الليل جالساً قط، حتى دخل في السّن(4)، فكان يجلس فيها، فيقرأ، حتى إذا بقي أربعون، أو ثلاثون آية، قام فقرأها، ثم سجد(5).
__________________
- (1)البخاري: كتاب التهجد - باب قيام النبى https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg حتى ترم قدماه أو ساقاه (2 / 63)، ومسلم: كتاب صفات المنافقين (4 / 2172) - باب إكثار الأعمال والاجتهاد في العباده، حديث رقم (80)، والنسائي: كتاب قيام الليل - باب الاختلاف على عائشة في إحياء الليل (3 / 217)، رقم (1638)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء في طول القيام في الصلوات (1 / 456)، رقم (1419).
- (2) أبو داود: كتاب الصلاة - باب طول القيام (2 / 146)، رقم (1449)، ومسند أحمد (3 / 412)، والدارمي: كتاب الصلاة - باب أي الصلاة أفضل (1 / 272)، رقم (1431).
- (3) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب جواز صلاة النافلة قائماً وقاعداً، وفعلها بعد الركعة قائماً وبعضها قاعداً (1 / 506)، رقم (114).
- (4) أي؛كبر.
- (5) أبو داود: كتاب الصلاة - باب في صلاة القاعد، برقم (953)، (1 / 585)، وابن ماجه: كتاب الإقامة - باب في صلاة النافلة قاعداً (1 / 383)، برقم (1227)، والفتح الرباني (5 / 158) برقم (1284)،، وقال المحقق في "الزوائد": إسناده صحيح، ورجاله ثقات.
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(112)
"أقسامُ التطوعِ"
ينقسم التطوع إلى تطوع مطلق، وإلى تطوع مقيّد...
والتطوع المطلق، يقتصر فيه على نية الصلاة؛ قال النووي: فإذا شرع في تطوع، ولم ينو عدداً، فله أن يسلم من ركعة، وله أن يزيد فيجعلها ركعتين، أو ثلاثاً، أو مائة، أو ألفاً، أو غير ذلك، ولو صلى عدداً لا يعلمه، ثم سلم، صح بلا خلاف، اتفق عليه أصحابنا ونص عليه الشافعي في "الإملاء".
وروى البيهقي بإسناده، أن أبا ذر - رضي اللّه عنه - صلى عدداً كثيراً، فلما سلم، قال له الأحنف بن قيس، رحمه اللّه: هل تدري أنصرفت على شفع، أم على وتر؟ قال: إن لا أكن أدري، فإن اللّه يدري، إني سمعت خليلي أبا القاسم https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقول، ثم بكى، ثم قال: إني سمعت خليلى أبا القاسم https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقول: "ما من عبد يسجد للّه سجدة، إلاَّ رفعه اللّه بها درجةً، وحَطَّ عنه بها خطيئة"(1). رواه الدارمي، في "مسنده" بسند صحيح، إلا رجلاً اختلفوا في عدالته.
والتطوع المقيد ينقسم إلى ما شرع، تبعاً للفرائض، ويسمي السنن الراتبة، ويشمل سنة الفجر، والظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، وإلى غيره، وهاك بيان كل...
( انظر المشاركات القادمة بسبب طول الموضوع )
__________________
- (1) الدارمي: كتاب الصلاة - باب فضل من سجد سجدة للّه (1 / 280، 281)، الحديث رقم (2469)، وصححه الشيخ الألباني، في: إرواء الغليل (457).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(113)
"سنــــةُ الفجــــر"
- (1) فضلُها: ورَدت عِدَّة أحاديث في فضل المحافظة على سنة الفجر، نذكرها فيما يلي: 1- عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في الركعتين قبل صلاة الفجر، قال: "هما أحب إليَّ من الدنيا جميعاً"(1). رواه أحمد، ومسلم، والترمذي.
2- وعن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا تدعوا ركعتي الفجر، وإن طردتكم الخيل"(2). رواه أحمد، وأبو داود، والبيهقي، والطحاوي.
ومعنى الحديث: لا تتركوا ركعتي الفجر، مهما اشتد العذر، حتى ولو كان مطاردة العدو.
3- وعن عائشة، قالت: لم يكن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد معاهدة(3) من الركعتين قبل الصبح(4). رواه الشيخان، وأحمد، وأبو داود.
4- وعنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها"(5). رواه أحمد، ومسلم، والترمذي، والنسائي.
5- ولأحمد، ومسلم، عنها، قالت: ما رأيته إلى شيء من الخير، أسرع منه إلى الركعتين قبل الفجر(6).
- (2) تخفيفُهَـــا: المعروف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يخفف القراءة في ركعتي الفجر.
1- فعن حفصة، قالت: كان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر قبل الصبح في بيتي، يخففهما جدّاً. قال نافع: وكان عبد اللّه _ يعني، ابن عمر يخففهما كذلك(7). رواه أحمد، والشيخان.
2- وعن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين قبل الغداة، فيخففهما، حتى إني لأشك، أقرأ فيهما بفاتحة الكتاب، أم لا ؟(8). رواه أحمد، وغيره.
3- وعنها، قالت: كان قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين، قبل صلاة الفجر، قَدْر ما يقرأ فاتحة الكتاب(9). رواه أحمد، والنسائي، والبيهقي، ومالك، والطحاوي.
- (3) ما يقرأُ فيها ؟ يستحب القراءة في ركعتي الفجر بالوارد عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg،وقد ورد عنه فيها ما يأتي: 1- عن عائشة، قالت: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقرأ في ركعتي الفجر: " قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ *[ الكافرون: 1]، و: " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " [الإخلاص: 1]. وكان يُسِر بهما(10). رواه أحمد، والطحاوي.
وكان يقرؤهما بعد الفاتحة؛ لأنه لا صلاة بدونها، كما تقدم.
2- وعنها، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يقول: "نِعْمَ السورتان هما". يقرأ بهما في الركعتين قبل الفجر: " قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ " [ الكافرون: 1]، و " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *(11) [الإخلاص: 1]. رواه أحمد، وابن ماجه.
3- وعن جابر، أن رجلاً قام، فركع ركعتي الفجر، فقرأ في الأولى: " قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ " [ الكافرون: 1]. حتى انقضت السورة، فقال النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "هذا عبد عرف ربّه". وقرأ في الآخرة: " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " [الإخلاص: 1]. حتى انقضت السورة، فقال النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "هذا عبد آمن بربه". قال طلحة: فأنا أحب أن أقرأ بهاتين السورتين، في هاتين الركعتين (12). رواه ابن حبان، والطحاوي.
4- وعن ابن عباس، قال: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقرأ في ركعتي الفجر: " قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا " [البقرة: 136]. والتي في آل عمران: " تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ *(13) [آل عمران: 64]. رواه مسلم.
أي؛ أنه كان يقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة هذه الآية: " قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَْسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ " [البقرة: 136]. وفي الركعة الثانية: " قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ " [آل عمران: 64].
5- وعنه، في رواية أبي داود، أنه كانَ يقرأ في الركعة الأولى: " قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ " [البقرة: 136]. وفي الثانية: " فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّون َ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ *(14)[ آل عمران: 52).
6- ويجوز الاقتصار على الفاتحة وحدها؛ لما تقدم عن عائشة، أن قيامه كان قدر ما يقرأ فاتحة الكتاب.
- (4) الدُّعاءُ بعد الفراغِ منها: قال النووي في "الأذكار": روينا في كتاب ابن السني، عن أبي المليح، واسمه عامر ابن أسامة، عن أبيه، أنه صلى ركعتي الفجر، وأن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg صلى قريباً منه ركعتين خفيفتين، ثم سمعه يقول، وهو جالس: "اللهم ربَّ جبريل وإسرافيل وميكائيل ومحمد النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، أعوذ بك من النار". ثلاث مرات(15). وروينا فيه، عن أنس، عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "من قال صبيحة يوم الجمعة، قبل صلاة الغداة: أستغفر اللّه، الذي لا إله إلا هو، الحيَّ القيومَ، وأتوب إليه. ثلاثَ مرات، غفر اللّه تعالى ذنوبه، ولو كانت مثل زبد البحر"(16).
- (5) الاضطجاعُ بَعْدَها: قالت عائشة: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا ركع ركعتي الفجر، اضطجع على شِقِّه الأيمن(17). رواه الجماعة. ورووا، أيضاً عنها، قالت: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا صلى ركعتي الفجر، فإن كنت نائمة اضطجع، وإن كنت مستيقظة، حدثني(18).
وقد اختلف في حكمه اختلافاً كثيراً، والذي يظهر، أنه مستحب في حق من صلى السنة في بيته، دون من صلاها في المسجد. قال الحافظ في "الفتح": وذهب بعض السلف إلى استحبابها في البيت، دون المسجد، وهو محكي عن ابن عمر، وقواه بعض شيوخنا، بأنه لم ينقل عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، أنه فعله في المسجد، وصح عن ابن عمر، أنه كان يحصب من يفعله في المسجد. أخرجه ابن أبي شيبة، انتهي. وسئل عنه الإمام أحمد ؟ فقال: ما أفعله، وإن فعله رجل، فحسن.
- (6) قَضاؤُها: عن أبي هريرة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "من لم يصل ركعتي الفجر، حتى تطلع الشمس، فليصلها"(19). رواه البيهقي. قال النووي: وإسناده جيد.
وعن قيس بن عمر، أنه خرج إلى الصبح، فوجد النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في الصبح، ولم يكن ركع ركعتي الفجر، فصلى مع النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، ثم قام، حين فرغ من الصبح، فركع ركعتي الفجر، فمر به النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، فقال: " ما هذه الصلاة"؟. فأخبره، فسكت النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، ولم يقل شيئاً(20). رواه أحمد، وابن خزيمة، وابن حبان، وأصحاب السنن، إلا النسائي. قال العراقي: إسناده حسن. وروى أحمد، والشيخان، عن عمران بن حصين، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان في مسير له، فناموا عن صلاة الفجر، فاستيقظوا بحر الشمس، فارتفعوا قليلاً، حتى استقلت الشمس(21)، ثم أمر مؤذناً فأذن، فصلى ركعتين قبل الفجر، ثم أقام، ثم صلى الفجر(22).
وظاهر الأحاديث، أنها تقضى قبل طلوع الشمس وبعد طلوعها؛ سواء كان فواتها لعذر، أو لغير عذر، وسواء فاتت وحدها، أو مع الصبح.
_____________________
- (1) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب استحباب ركعتي الفجر، والحث عليهما، وتخفيفهما، والمحافظة عليهما.. (1 / 502)، الحديث رقم (97)، ومسند أحمد (6 / 51).
- (2) أبو داود: كتاب الصلاة - باب ركعتي الفجر (2 / 46)، رقم (1258)، وشرح معاني الآثار، للطحاوي (1/299)، ومسند أحمد (2 / 405).
- (3) معاهدة: مواظبة.
- (4) البخاري: كتـاب التهجد بالليل - باب تعاهد ركعتـي الفجر (2 / 72)، ومسلم: كتـاب المسافريـن - باب استحبـاب ركعتي سنة الفجر (1 / 501)، رقم (94)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب ركعتي الفجر (2 / 44)، رقم (1254)، ومسند أحمد (6 / 43، 54).
- (5) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب استحباب ركعتي الفجر (1 / 501) الحديث، رقم (96)، والنسائي (3 / 252): كتاب قيام الليل وتطوع النهار - باب المحافظة على الركعتين قبل الفجر، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل (2 / 275)، حديث رقم (416)، وعند أحمد: "ركعتا الفجر خيرمن الدنيا جميعاً" (6 / 265).
- (6) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب استحباب ركعتي سنة الفجر، والحث عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما، وبيان ما يستحب أن يقرأ فيهما (1 / 501)، برقم (95)، والفتح الرباني (4 / 221)، برقم (977).
- (7) البخاري: كتاب التهجد - باب التطوع بعد المكتوبة (2 / 72)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب استحباب ركعتي الفجر، والحث عليهما وتخفيفهما... (1 / 500)، ومسند أحمد (6 / 165).
- (8) مسند أحمد (6 / 186).
- (9) الفتح الرباني (4 / 224)، برقم (985 )، وهو ضعيف، انظر: تمام المنة (236، 237).
- (10) الدارمي: كتاب الصلاة - باب القراءة في ركعتي الفجر (1 / 276)، الحديث رقم (1449)، ومسند أحمد (6 / 184)، وانظر: تمام المنة (237).
- (11) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء فيما يقرأ في الركعتين قبل الفجر (1 / 363)، رقم (1150)، مسند أحمد (6 / 239) وانظر: المطالب العالية، الحديث رقم (3810)، (3 / 399).
- (12) موارد الظمآن، الحديث رقم (611) ص (161)، وشرح معاني الآثار، للطحاوي (1 / 298).
- (13) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب استحباب ركعتي سنة الفجر (1 / 502) حديث (100).
- (14) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب استحباب ركعتي الفجر (1 / 500) رقم (99)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب في تخفيفهما (2 / 44)، رقم (1259).
- (15) عمل اليوم والليلة، لابن السني ص (48، 49)، الحديث رقم (101) - باب ما يقول بعد ركعتي الفجر، والحديث ضعيف جدّاً، انظر: تمام المنة (238).
- (16) عمل اليوم والليلة، لابن السني ص (41)، الحديث رقم (82) - باب ما يقول صبيحة يوم الجمعة، والحديث ضعيف جدّاً، انظر: تمام المنة (238).
- (17) البخاري (2 / 70) كتاب التهجد بالليل - باب الضجعة على الشق الأيمن بعد ركعتي الفجر، و مسلم: كتاب صلاة المسافرين -باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في الليل (1 / 508)، برقم (122)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر (2 / 48)، برقم (1262)، والنسائي: كتاب الأذان - باب إيذان المؤذنين الأئمة بالصلاة (2 / 30)، برقم (685)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر (2 / 281)، برقم (420) تعليقاً، وابن ماجه: كتاب الإقامة - باب ما جاء في الضجعة بعد الوتر وبعد ركعتي الفجر (1 / 378)، برقم (1198)، و مسند أحمد (2 / 173).
- (18) البخاري: كتاب التهجد بالليل - باب من تحدث بعد الركعتين، ولم يضطجع (2 / 70)، و مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب صلاة الليل (1 / 511)، برقم (133).
- (19) مستدرك الحاكم (1 / 274)، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي، والسنن الكبرى للبيهقي (2 / 484)، وقال: تفرد به عمرو بن عاصم، واللّه تعالى أعلم، وعمرو بن عاصم ثقة.
- (20) أبو داود: كتاب الصلاة - باب من فاتته، متى يقضيها (2 / 51، 52)، رقم (1267)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب (313) ما جاء فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر (2 / 284)، رقم (422)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء فيمن فاتته الركعتان قبل صلاة الفجر، متى يقضيها (1 / 365 )، رقم (1154)، والمسند (5 / 447)، وصحيح ابن خزيمة (2 / 164)، رقم (1116).
- (21) أي؛ تحولوا، حتى ارتفعت الشمس.
- (22) مسلم: كتـاب المساجد _ بـاب قضـاء الصـلاة الفائتـة واستحبـاب تعجيلهـا (1 / 473)، وفتـح البـاري (2 / 67، 68).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(114)
"سنــــة الظهـــر"
ورد في سنة الظهر أنها أربع ركعات، أو ست ركعات، أو ثمان، وإليك بيانها مفصلاً:
ما ورد في أنَّها أربعُ ركعاتٍ:
1- عن ابن عمر، قال: حفظت من النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg عَشْر ركعات؛ ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل صلاة الصبح (1). رواه البخاري.
- 2- وعن المغيرة بن سليمان، قال: سمعت ابن عمر يقول: كانت صلاة رسول اللهّ https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، ألا يدع ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل الصبح(2). رواه أحمد بسند جيد.
ما ورد في أنَّها ستٌّ:
- 1- عن عبد اللّه بن شقيق، قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg؟ قالت: كان يصلي قبل الظهر أربعاً، واثنين بعدها(3). رواه أحمد، ومسلم، وغيرهما.
- 2- وعن أم حبيبة بنت أبي سفيان، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "من صلى فى يوم وليلة ثنتي عشرة ركعةً، بُني له بيت في الجنة؛ أربعاً قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر"(4) رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح، ورواه مسلم مختصراً.
ما ورد في أنَّها ثماني ركعاتٍ:
- 1- عن أم حبيبة، قالت: قال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "من صلي أربعاً قبل الظهر، وأربعاً بعدها، حرَّم اللّهُ لحمه على النار"(5). رواه أحمد، وأصحاب السنن، وصححه الترمذي.
فضلُ الأربعِ قبل الظهرِ:
- 1- عن أبي أيوب الأنصاري، أنه كان يصلي أربع ركعات قبل الظهر، فقيل له: إنك تديم هذه الصلاة. فقال: إني رأيت رسول اللّه يفعله، فسألته، فقال: "إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء، فأحببت أن يرفع لي فيها عمل صالح"(6). رواه أحمد، وسنده جيد.
- 2- وعن عائشة، قالت: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg لا يدع أربعاً قبل الظهر، وركعتين قبل الفجر على كل حال(7). رواه أحمد، والبخاري. وروي عنها، أنه كان يصلي قبل الظهر أربعاً، يطيل فيهن القيام، ويحسن فيهن الركوع والسجود(8).
ولا تعارض بين ما في حديث ابن عمر من أنه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يصلي قبل الظهر ركعتين، وبين باقي الأحاديث الأخرى من أنه كان يصلي أربعاً.
قال الحافظ في "الفتح": والأولى أن يحمل على حالين، فكان تارة يصلي اثنتين، وتارة يصلي أربعاً، وقيل: هو محمول على أنه كان في المسجد يقتصر على ركعتين، وفي بيته يصلي أربعاً، ويحتمل أنه كان يصلي إذا كان في بيته ركعتين، ثم يخرج إلى المسجد، فيصلي ركعتين، فرأى ابن عمر ما في المسجد، دون ما في بيته، واطلعت عائشة على الأمرين، ويقوي الأول ما رواه أحمد، وأبو داود، في حديث عائشة، كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعاً، ثم يخرج...
قال أبو جعفر الطبري: الأربع كانت في كثير من أحواله، والركعتان في قليلها.
وإذا صلى أربعاً قبلها أو بعدها، الأفضل أن يسلم بعد كل ركعتين، ويجوز أن يصليها متصلة بتسليم واحد؛ لقول رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى"(9). رواه أبو داود بسند صحيح.
"قضاءُ سنتي الظهرِ"
عن عائشة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان إذا لم يصل أربعاً قبل الظهر، صلاهن بعدها(10). رواه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب.
وروى ابن ماجه عنها، قالت: كان رسولُ اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا فاتته الأربع قبل الظهر، صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر(11).
هذا في قضاء الراتبة القبلية، أما قضاء الراتبة البعدية، فقد جاء فيه، ما رواه أحمد، عن أم سلمة، قالت:صلى رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg الظهر، وقد أُتِيَ بمال فقعد يَقسمه، حتى أتاه المؤذن بالعصر، فصلى العصر، ثم انصرف إليَّ، وكان يومي، فركع ركعتين خفيفتين، فقلنا: ما هاتان الركعتان، يا رسول اللّه، أُمِرْتَ بهما ؟ قال: "لا، ولكنهما ركعتان كنت أركعهما بعد الظهر، فشغلني قَسْمُ هذا المال، حتى جاء المؤذنُ بالعصر، فكرهت أن أدعهما(12)"(13). رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود بلفظ آخر.
____________________________
- (1) البخاري: كتاب التهجد بالليل - باب الركعتان قبل الظهر (2 / 74).
- (2) الفتح الرباني (4 / 197) رقم (939).
- (3) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب جواز النافلة قائماً وقاعداً (1 / 504)، برقم (105)، وأبو داود: كتاب الصـلاة _ بـاب تفريع أبواب التطوع وركعـات السنـة (2 / 43)، برقم (1251)، وشرح السنة، للبغوي (3 / 448) عن علي، والترمذي (2 / 289)، برقم (424) عن علي، والفتح الرباني (4 / 198)، برقم (940).
- (4) الترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء فيمن صلى في يوم وليلة اثنى عشرة ركعة (2 / 274) رقم (415)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن، وبيان عددهن (1 / 503)، رقم (102)، وصحيح ابن خزيمة رقم (1187)، ومسند أحمد (4 / 413).
- (5) أبو داود: كتاب الصلاة - باب الأربع قبل الظهر وبعدها (2 / 52)، رقم (1269)، والنسائي: كتاب قيام الليل - باب الاختلاف على إسماعيل بن أبي خالد (3 / 264، 265، 266)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب رقم (317)، الحديث رقم (427)، (2 / 292)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء فيمن صلى قبل الظهر أربعاً وبعدها أربعاً (1 / 367)، رقم (1160)، والفتح الرباني (4 / 200) رقم (942).
- (6) الفتح الرباني (4 / 201، 202)، رقم (946).
- (7) البخاري: كتاب التهجد بالليل - باب الركعتين قبل الظهر (2 / 74)، والفتح الرباني (4 / 202) برقم (946).
- (8) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب في الأربع الركعات قبل الظهر (1 / 365)، رقم (1156 )، وفي "الزوائد": في إسناده مقال؛ لأن قابوساً مختلف فيه، وضعفه ابن حبان، والنسائي، ووثقه ابن معين، و أحمد، وباقي الرجال ثقات. ورواه أحمد، في "المسند" (6 / 43).
- (9) البخاري: كتاب الجمعة - باب ما جاء في الوتر (2 / 30)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب صلاة الليل مثنى مثنى (1 / 516) رقم (145) و أبو داود: كتاب الصلاة - باب صلاة الليل مثنى (2 / 80) رقم (1236)، أما زيادة "والنهار". فهي ضعيفة، انظر: تمام المنة (239).
- (10) الترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في الركعتين بعد الظهر، رقم الباب (317) حديث رقـم (426) (2 / 291) وقال: حديث حسن غريب.
- (11) السنن القبلية يمتد وقتها إلى آخر وقت الفريضة، والحديث رواه ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب من فاتته الأربع قبل الظهر (1 / 366) رقم (1158)، وانظر: تمام المنة (241).
- (12) في بعض الروايات: فقلت: يا رسول اللّه، أتقضيهما، إذا فاتا ؟ قال: "لا". قال البيهقي: هي رواية ضعيفة.
- (13) البخاري: كتاب السهو - باب إذا كلم، وهو يصلي فأشار بيده واستمع (2 / 87)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg بعد العصر (1 / 571)، رقم (297)، وأبو داود: كتـاب الصـلاة - بـاب الصلاة بعد العصر (1 / 54، 55)، رقم (1273)، ومسند أحمد (6/ 300، 315).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(115)
"سنــــة المغـــرب"
يسن بعد صلاة المغرب صلاة ركعتين؛ لما تقدم عن ابن عمر، أنهما من الصلاة التي لم يكن يَدَعُها النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg.
"ما يستحـبُّ فيها"
يستحب في سنة المغرب، أن يقرأ فيها بعد الفاتحة ب: " قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ " [الكافرون: 1] و: " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *(1) [الإخلاص: 1].
فعن ابن مسعود أنه قال: ما أحصيِ ما سمعت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي الركعتين قبل الفجر ب: " قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ " [ الكافرون: 1] و: " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " [الإخلاص: 1]. رواه ابن ماجه، والترمذي وحسنه.
وكذا يستحب أن تؤدَّى في البيت...
فعن محمود بن لبيد، قال: أتى رسولُ اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg بني عبد الأشْهل، فصلى بهم المغرب، فلما سلم، قال: "اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم"(2). رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
وتقدم، أنه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يصليهما في بيته.
"سنــــةُ العشــــاء"
تقدم من الأحاديث ما يدل على سنية الركعتين بعد العشاء.
_______________________
- (1) الترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في الركعتين بعد المغرب والقراءة فيهما (2 / 297)، وابن ماجه: كتاب الإقامة - باب ما يقرأ في الركعتين بعد المغرب (1 / 369)، برقم (1166).
- (2) أبو داود: كتاب الصلاة - باب ركعتي المغرب أين تصليان (2 / 69)، برقم (1300)، والنسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار - باب والحث على الصلاة في البيوت (3 / 198، 199)، برقم (1600)، والترمذي (2 / 298)، والفتح الربانى (4 / 214)، برقم (965).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(116)
"السنن غير المؤكدة"
ما تقدم من السنن والرواتب يتأكد أداؤه، وبقيت سنن أخرى راتبة، يندب الإتيان بها، من غير تأكيد، نذكرها فيما يلي:
- (1) ركعتانِ أو أربع قبل العصْرِ: وقد ورد فيها عدة أحاديث متكلم فيها، ولكن لكثرة طرقها يؤيد بعضها بعضاً...
فمنها حديث ابن عمر، قال: قال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "رحم اللّه امرأً، صلى قبل العصر أربعاً"(1) رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وحسّنه، وابن حبان، وصححه، وكذا صححه ابن خزيمة.
ومنها حديث(2) عليّ، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يصلي قبل العصر أربعاً، يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين، والنبيين، ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين. رواه أحمد، والنسائي، وابن ماجه، والترمذي وحسنه.
وأما الاقتصار على ركعتين فقط، فدليله عموم قوله https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "بين كل أذانين صلاة"(3).
- (2) ركعتانِ قبل المغربِ:
روى البخاري، عن عبد اللّه بن مغفل، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب". ثم قال في الثالثة: "لمن شاء"(4).كراهية أن يتخذها الناس سنة.
وفي رواية لابن حبان، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg صلى قبل المغرب ركعتين(5).
وفي مسلم، عن ابن عباس، قال: كنا نصلي ركعتين قبل غروب الشمس، وكان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يرانا، فلم يأمرنا، ولم ينهنا.
قال الحافظ في "الفتح": ومجموع الأدلة يرشد إلى استحباب تخفيفها،كما في ركعتي الفجر.
- (3) ركعتانِ قبلَ العشاءِ:
لما رواه الجماعة، من حديث عبد اللّه بن مغفل، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة". ثم قال في الثالثة: "لمن شاء"(6).
ولابن حبان من حديث ابن الزبير، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "ما من صلاة مفروضة، إلا وبين يديها ركعتان"(7).
"استحبابُ الفصلِ بين الفريضةِ والنافلةِ ، بمقدارِ ختم الصَّلاة"
عن رجل من أصحاب النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg صلى العصر، فقام رجل يصلي، فرآه عمر، فقال له: اجلس، فإنما هَلكَ أهلُ الكتابِ أنه لم يكن لصلاتِهم فصلٌ. فقال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "أَحسن ابنُ الخطاب"(8). رواه أحمد بسند صحيح.
_____________________________
- (1)أبو داود: كتاب الصلاة - باب الصلاة قبل العصر (2 / 53 ) برقم (1271)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في الأربع قبل العصر (2 / 295، 296)، برقم (430)، والفتح الرباني (4 / 204)، برقم (947)، وموارد الظمآن ص (162) برقم (616)، وصحيح ابن خزيمة (2 / 206) برقم (1193)، وانظر: تمام المنة (241).
- (2) النسائي: كتـاب الإقامة - باب الصلاة قبـل العصـر (2 / 120)، برقم (874)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في الأربع قبل العصر (2 / 294)، برقم (429)، وابن ماجه: كتـاب الإقامـة - بـاب مـا جـاء فيما يستحب من التطوع بالنهار (1 / 367)، برقم (1161)، والفتح الرباني (4 / 204)، برقم (948).
- (3) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب استحباب ركعتين قبل صلاة المغرب (1 / 573) رقم (303).
- (4) البخاري: التهجد - باب الصلاة قبل المغرب (1 / 74)، وصحيح ابن خزيمة (2 / 267)، رقم الحديث (1289)، والسنن الكبرى، للبيهقي (2 / 474).
- (5) موارد الظمآن، حديث رقم (617) ص (162، 163)، وهي رواية ضعيفة، انظر: تمام المنة (242).
- (6) البخاري: كتاب الأذان - باب بين كل أذانين صلاة (1 / 161، 162)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب بين كل أذانين صلاة (1 / 573) رقم (304)، وأبو داود: كتـاب الصـلاة - بـاب الصـلاة قبل المغرب (2 / 60) رقم (1283)، والنسائي: كتـاب الأذان - بـاب الصـلاة بين الأذان والإقامـة (2 / 28)، رقم (681)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في الصلاة قبل المغرب، رقم (185)، (1 / 351)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء في الركعتين قبل المغرب (1 / 368)، رقم (1162).
- (7) موارد الظمآن، حديث رقم (615) ص (162)، والدارقطني (1 / 267) رقم (7) - باب الحث على الركوع بين الأذانين في كل صلاة، كتاب الصلاة، وفتح الباري (2 / 426).
- (8) مسند أحمد (5 / 368)، وفي "مجمع الزوائد": رواه أحمد، وأبو يعلى، ورجال أحمد رجال الصحيح. مجمع الزوائد (2 / 237).
وبالمرة القادمة إن شاء الله تعالى نبدأ من:
"الوتـــــــر"
"ويجدر التنبيه إلى أنه سيتم بإذن الله تعالى رفع هذه الصفحات بالكامل بحيث يمكنك النسخ منها وقراءتها دون اتصال بالنت"
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
"الــوتــر"
(1) فضلُه، وحكْمُه:
الوتر سُنة مؤكدة، حث عليه الرسول https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، ورغب فيه...
فعن عليّ -رضي اللّه عنه- أنه قال: إن الوتر ليس بحَتم(1) كصلاتكم المكتوبةِ، ولكن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg أوتر، ثم قال: "يا أَهلَ القرآنِ، أوتروا؛ فإن اللّهَ وتر(2) يحب الوتر"(3)، رواه أحمد، وأصحاب السنن، وحسنه الترمذي، ورواه الحاكم أيضاً وصححه.
وما ذهب إليه أبو حنيفة من وجوب الوتر، فمذهب ضعيف؛ قال ابن المنذر: لا أعلم أحداً وافق أبا حنيفة في هذا.
( قال يحيى صالح: السبب في وجوب الوتر عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى هو اختلاف الأحكام التكليفية عنده عن بقية المذاهب الثلاثة الأخرى؛ فالواجب عنده هو ما ثبت الأمر به بحديث آحاد، والفرض ما ثبت الأمر به بقرآن أو سنة متواترة، وهنا ثبت الأمر بالوتر بحديث آحاد فكان واجبًا عنده )
وعند أحمد، وأبي داود، والنسائي، وابن ماجه، أن المُخْدِجي (رجل من بني كنانة) أخبره رجل من الأنصار، يكنى أبا محمد، أن الوتر واجب، فراح المخدجي إلى عبادة بن الصامت، فذكر له أن أبا محمد يقول: الوتر واجب. فقال عبادة بن الصامت: كذب أبو محمد(4)؛ سمعت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقول:
"خمس صلوات كتبهن اللّه -تبارك وتعالى- على العبادِ، من أتى بهنَّ، لم يضيع منهن شيئاً؛ استخفافاً بحقهن، كان له عند اللّه -تبارك وتعالى- عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند اللّه عهد؛ إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له"(5).
وعند البخاري، ومسلم، من حديث طلحة بن عبيد اللّه أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "خمس صلوات كتبهن اللّه في اليوم والليلة". فقال الأعرابي: هل عليَّ غيرها ؟ قال: "لا إلا أن تطَّوع"(6).
__________________
- (1) حتم: أي؛ لازم.
- (2)أي؛ أنه تعالى واحد يحب صلاة الوت(1) أي؛ أنه تعالى واحد يحب صلاة الوتر، ويثيب عليها. قال نافع: وكان ابن عمر لا يصنع شيئاً، إلا وتراً.
- (3) أبو داود: كتاب الصلاة - باب استحباب الوتر (2 / 128) رقم (1416)، والنسائي: كتاب قيام الليل - باب الأمر بالوتر (3 / 228، 229)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء أن الوتر ليس بحتم (2 / 316)، رقم (453)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب: ما جاء في الوتر (1 / 370)، رقم (1169)، ومسند أحمد (1 / 110)، ومستدرك الحاكم (1 / 300)، والسنن الكبرى للبيهقي (2 / 468)، وصحيح ابن خزيمة رقم (1067).
- (4) كذب أبو محمد: أي؛ أخطأ.
- (5) أبو داود: كتاب الصلاة - باب فيمن لم يوتر (2 / 130، 131)، رقم (1420)، والنسائي: كتاب الصلاة - باب المحافظة على الصلوات الخمس (1 / 230)، رقم (461)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - بـاب مـا جـاء فـي فـرض الصلـوات الخمـس والمحافظـة عليهـا (1 / 449)، رقـم (1401)، ومسند أحمد (5 / 315، 316، 319).
- (6) البخاري: كتاب الإيمان - باب الزكاة من الإسلام (1 / 18)، ومسلم: كتاب الإيمان - باب بيان الصلوات التي هي أركان الإسلام (1 / 41)، رقم (8).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(118)
(2) وقْتُـه:
أجمع العلماء على أن وقت الوتر لا يدخل إلا بعد صلاة العشاء، وأنه يمتد إلى الفجر...
فعن أبي تميم الجيْشَاني -رضي اللّه عنه- أن عمرو بن العاص خطب الناس يوم الجمعة، فقال: إن أبا بَصرَةَ حدثني، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال:
"إن اللّه زادكم صلاة، وهي الوتر، فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر". قال أبو تميم: فأخذ بيدي أبو ذر، فسار في المسجد إلى أبي بصرة -رضي اللّه عنه- فقال: أنت سمعت رسول اللّه يقول ما قال عمرو؟ قال أبو بصرة: أنا سمعته من رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg (1). رواه أحمد بإسناد صحيح.
وعن أبي مسعود الأنصاري -رضي اللّه عنه- قال: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يوتر أول الليل، وأوسطه، وآخره(2). رواه أحمد بسند صحيح.
وعن عبد اللّه بن أبي قيس، قال: سألت عائشة -رضي اللّه عنها- عن وتر رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg ؟ فقالت: ربما أوتر أول الليل، وربما أوتر من آخره. قلت: كيف كانت قراءته، أكان يُسرّ بالقراءة، أم يجهر ؟ قالت: كل ذلك كان يفعل، وربما أسرَّ، وربما جهر، وربما اغتسل، فنام، وربما توضأ فنام. (تعني، في الجنابة)(3). رواه أبو داود، ورواه أيضاً أحمد، ومسلم، والترمذي.
___________________
- (1)الفتح الرباني، رقم (1054)، (4 / 279) وفي "الزوائد": رواه أحمد، والطبراني، في الكبير، وله إسنادان عند أحمد، أحدهما رجاله رجال الصحيح، خلا على بن إسحق السلمـي شيخ أحمد، وهو ثقة. مجمع (2 / 242).
- (2) الفتح الرباني (4 / 283) رقم (1063).
- (3) مسلم: كتاب الحيض - باب جواز نوم الجنب... (1 / 249)، برقم (26)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب في وقت الوتر (2 / 140) برقم (1437)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في قراءة الليل (2 / 311) برقم (449)، والفتح الربانى (4 / 84)، برقم (1065).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(119)
(3) استحبابُ تعجيله لمن ظنَّ، أنَّه لا يستيقظُ آخَر الليلِ، وتأخيرِه لمن ظنَّ، أنَّه يستيقظُ آخرَه:
يستحب تعجيل صلاة الوتر أول الليل، لمن خشي، ألا يستيقظ آخره، كما يستحب تأخيره إلى آخر الليل، لمن ظن، أنه يستيقظ آخره...
فعن جابر _ رضي اللّه عنه _ أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "من ظن منكم ألا يستيقظ آخره -أي: الليل- فليوتر أوله، ومن ظن منكم أنه يستيقظ آخره، فليوتر آخره؛ فإن صلاة آخر الليل محضورة(1)، وهي أفضل"(2). رواه أحمد، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه.
وعنه -رضي اللّه عنه- أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال لأبي بكر: "متى توتر؟". قال: أول الليل، بعد العتمة(3). قال: "فأنت يا عمر". قال: آخر الليل. قال: "أما أنت يا أبا بكر، فأخذت بالثقة (4)، وأما أنت يا عمر، فأخذت بالقوة(5)"(6). رواه أحمد، وأبو داود، والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.
وانتهى الأمر برسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إلى، أنه كان يوتر وقت السحر؛ لأنه الأفضل، كما تقدم. قالت عائشة -رضي اللّه عنها- من كل الليل قد أوتر النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg؛ من أول الليل، وأوسطه، وآخره، فانتهى وتره إلى السحر(7). رواه الجماعة.
ومع هذا، فقد وصى بعض أصحابه بألا ينام، إلا على وتر؛ أخذاً بالحيطة والحزم.
وكان سعد بن أبي وقاص يصلي العشاء الآخرة في مسجد رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، ثم يوتر بواحدة، ولا يزيد عليها. فقيل له: أتُوتِرُ بواحدة، لا تزيد عليها، يا أبا اسحق ! قال: نعم، إني سمعت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقول: "الذي لا ينام، حتى يوتر حازم"(8). رواه أحمد، ورجاله ثقات.
_____________________
- (1) أي؛ تحضرها الملائكة.
- (2) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب من خاف ألا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله (1 / 520)، رقم (163)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في كراهية النوم قبل الوتر (2 / 318)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء في الوتر آخر الليل (1 / 375) رقم (1187)، والفتح الرباني (4 / 287) رقم (1073).
- (3) أي؛ العشاء.
- (4) أي؛ الحزم والحيطة.
- (5) أي؛ العزيمة على القيام آخر الليل.
- (6) أبو داود: كتاب الصلاة - باب في الوتر قبل النوم (2 / 138، 139) رقم (1434)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء في الوتر على الراحلة (1 / 379)، ومسند أحمد (3 / 309)، ومستدرك الحاكم (1 / 301)، وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
- (7) البخاري: كتاب الوتر - باب ساعات الليل (2 / 31)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg (1 / 512) رقم (137)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب في وقت الوتر (2 / 139)، رقم (1435)، والنسائي: كتاب قيام الليل - باب وقت الوتر (3 / 230) رقم (1682)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في الوتر من أول الليل وآخره (2 / 318)، رقم (456).
- (8) مسند أحمد (1 / 170)، وانظر مجمع الزوائد (2 / 247).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(120)
(4) عددُ ركعاتِ الوترِ:
قال الترمذي: روي عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg الوتر بثلاثَ عشرةَ ركعة، وإحدى عشرة ركعة، وتسع، وسبع، وخمس، وثلاث، وواحدة(1).
قال إسحق بن إبراهيم: معنى ما روي عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يوتر بثلاث عشرة ركعة، أنه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، مع الوتر، يعني من جملتها الوتر، فنسبت صلاة الليل إلى الوتر.
ويجوز أداء الوتر ركعتين(2)، ثم صلاة ركعة بتشهد وسلام، كما يجوز صلاة الكل بتشهدين وسلام، فيَصِلُ الركعات بعضها ببعض، من غير أن يتشهد، إلا في الركعة التي هي قبل الأخيرة، فيتشهد فيها، ثم يقوم إلى الركعة الأخيرة، فيصليها، ويتشهد فيها ويسلم، ويجوز أداء الكل بتشهد واحد وسلام في الركعة الأخيرة، كل ذلك جائز وارد عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg.
وقال ابن القيم: ورَدت السنة الصحيحة الصريحة المحكمة، في الوتر بخمس متصلة، وسبع متصلة؛ كحديث أم سلمة: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يوتر بسبع، وبخمس، لا يفصل بسلام، ولا بكلام(3). رواه أحمد، والنسائي، وابن ماجه بسند جيد...
وكقول عائشة: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة؛ يوتر من ذلك بخمس، لا يجلس إلا في آخرهن(4). متفق عليه.
وكحديث عائشة، أنه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يصلي من الليل تسع ركعات، لا يجلس فيها، إلا في الثامنة، فيذكر اللّه، ويحمده، ويدعوه، ثم ينهض ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة، ثم يقعد ويتشهد، ثم يسلم تسليماً يسمعنا، ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم، وهو قاعد، فتلك إحدى عشرة ركعة، فلما أسنَّ رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg وأخذه اللحْمُ، أوتر بسبع، وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الأول.
وفي لفظ عنها: فلما أسن، وأخذه اللحم، أوتر بسبع ركعات، لم يجلس، إلا في السادسة والسابعة، ولم يسلم إلا في السابعة. وفي لفظ: صلى سبع ركعات لا يقعد، إلا في آخرهن(5). أخرجه الجماعة.
وكلها أحاديث صحاح صريحة، لا معارض لها سوى قوله https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "صلاة الليل مثنى مثنى"(6). وهو حديث صحيح، لكن الذي قاله، هو الذي أوتر بالسبع والخمس، وسننه كلها حق يُصَدق بعضُها بعضاً، فالنبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg أجاب السائل عن صلاة الليل، بأنها مثنى مثنى، ولم يسأله عن الوتر، وأما السبع، والخمس، والتسع، والواحدة، فهي صلاة الوتر، والوتر، اسم للواحدة المنفصلة مما قبلها، وللخمس، والسبع، والتسع المتصلة، كالمغرب؛ اسم للثلاثة المتصلة؛ فإن انفصلت الخمس والسبع بسلامين، كالإحدى عشرة، كان الوتر اسماً للركعة المفصولة وحدها، كما قال https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خَشِيَ الصبح، أوتر بواحدة، توتر له ما قد صلى"(7). فاتفق فعلُه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، وصدق بعضه بعضاً.
_____________________
- (1) الترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في الوتر بسبع (2 / 320).
- (2) أي؛ يسلم على رأس كل ركعتين.
- (3) النسائي: كتاب قيام الليل - باب كيف الوتر بخمس، وذكر الاختلاف على الحكم في حديث الوتر (3 / 239) رقم (1715)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء في الوتر بثلاث، وخمس، وسبع (1 / 376) رقم (1192)، ومسند أحمد (6 / 321).
- (4) البخاري (2 / 64)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg (1 / 508)، برقم (123)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب في صلاة الليل، برقم (1338)، (2 / 86)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في الوتر (2 / 321) برقم (459).
- (5) البخاري: كتاب التقصير - باب إذا صلى قاعداً ثم صح... (2 / 60)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب جامع صـلاة الليل (1 / 513)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب في صلاة الليل (2 / 89) برقم (1343)، والنسائي: كتاب قيام الليل - باب قيام الليل (3 / 201) برقم (1601)، وابن ماجه: كتاب الإقامة - باب ما جاء في الوتر بثلاث، وخمس، وسبع، وتسع (1 / 376) برقم (1191)، ومسند أحمد (6 / 235)، والموطأ (1 / 157) ( ط صبيح).
- (6) البخاري: كتاب الوتر - باب ما جاء في الوتر (2 / 30)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب صلاة الليل مثنى مثنى، رقم(145)، (1 / 516).
- (7) نفس التخريج السابق.
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(121)
(5) القراءةُ في الوترِ:
يجوز القراءة في الوتر، بعد الفاتحة بأي شيء من القرآن؛ قال علي: ليس من القرآن شيء مهجور، فأوترْ بما شئت.
ولكن المستحب إذا أوتر بثلاث، أن يقرأ في الأولى بعد الفاتحة: " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى " [ الأعلى: 1]. وفي الثانية: " قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ " [الكافرون: 1]. وفي الثالثة: " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " [الإخلاص: 1]. والمعوِّذتين؛ لما رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي وحسّنه، عن عائشة قالت: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقرأ في الركعة الأولى بـ: " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى " [ الأعلى: 1]. وفي الثانية بـ: " قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ " [ الكافرون: 1]. وفي الثالثة بـ " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " [الإخلاص:1]. والمعوِّذتين(1).
(6) القنوتُ في الوترِ:
يُشرع القنوت في الوتر في جميع السنّة؛ لما رواه أحمد، وأهل السنن، وغيرهم، من حديث الحسن بن علي -رضي اللّه عنه- قال: علّمني رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كلمات أقولهن في الوتر: "اللهم اهدني فيمن هديت، وَعافِني فيمَن عافيْت، وتَولّني فيمنْ توَليت، وبَارِك لي فيما أعطيت، وقني شرَّ ما قضيت، فإنك تقضي ولا يُقضى عليك، وإنه لا يَذل من وَاليت، وَلاَ يَعز من عادَيت، تباركت ربنا وتعاليت، وصلى اللّه على النبي محمد"(2).
قال الترمذي: هذا حديث حسن. قال: ولا يعرف عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في القنوت شيء، أحسن من هذا.
وقال النووي: إسناده صحيح.
وتوقف ابن حزم في صحته، فقال: هذا الحديث، وإن لم يكن مما يحتج به، فإنا لم نجد فيه عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg غيره، والضعيف من الحديث أحب إلينا من الرأي، كما قال ابن حنبل، وهذا مذهب ابن مسعود، وأبي موسى، وابن عباس، والبراء، وأنس، والحسن البصري، وعمر بن عبد العزيز، والثوري، وابن المبارك، والحنفية، ورواية عن أحمد.
قال النووي: وهذا الوجه قوي في الدليل.
وذهب الشافعي، وغيره إلى، أنه لا يُقنت في الوتر، إلا في النصف الأخير من رمضان؛ لما رواه أبو داود، أن عمر بن الخطاب جمع الناس على أُبي بن كعب، وكان يصلي لهم عشرين ليلة، ولا يقنت، إلا في النصف الباقي من رمضان.
وروى محمد ابن نصر، أنه سأل سعيد بن جبير، عن بدء القنوت في الوتر ؟ فقال: بعث عمر ابن الخطاب جيشاً، فتورطوا متورَّطاً خاف عليهم، فلما كان النصف الآخر من رمضان، قنت يدعو لهم.
____________________
- (1)الترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء فيما يقرأ به في الوتر (2 / 326) وقال: حديث حسن غريب، والفتح الربانى (4 / 306) برقم (1094)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب ما يقرأ في الوتر (2 / 133) برقم (1424)، وابن ماجه: كتاب الإقامة - باب ما جاء فيما يقرأ في الوتر (1 / 371) برقم (1173).
- (2) أبو داود: كتاب الصلاة - باب القنوت في الوتر (1 / 329)، والنسائي: قيام الليل - باب الدعاء في الوتر (3 / 248)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في القنوت في الوتر برقم (464) ج (2 / 238)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء في القنوت في الوتر (1 / 272) رقم (1178)، ومسند أحمد (1 / 199)، والدارمي: كتاب الصلاة- باب الدعاء في القنوت (1 / 311)، وانظر: تمام المنة (243).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(122)
(7) محلُّ القنوتِ:
يجوز القنوت قبل الركوع، بعد الفراغ من القراءة، ويجوز كذلك، بعد الرفع من الركوع؛ فعن حميد، قال: سألت أنَساً عن القنوت، قبل الركوع، أو بعد الركوع ؟ فقال: كنا نفعل قبل وبعد(1). رواه ابن ماجه، ومحمد بن نصر.
قال الحافظ في "الفتح": إسناده قوي.
وإذا قنت قبل الركوع، كّبر رافعاً يديه، بعد الفراغ من القراءة، وكبر كذلك بعد الفراغ من القنوت، رُوي ذلك عن بعض الصحابة.
وبعض العلماء استحب رفع يديه عند القنوت، وبعضهم لم يستحب ذلك.
وأما مسح الوجه بهما؛ فقد قال البيهقي: الأولى ألا يفعله، ويقتصر على ما فعله السلف -رضي اللّه عنهم- من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة.
(8) الدُّعاءُ بعده:
يُستحب أن يقول المصلي، بعد السلام من الوتر: سبحان الملكِ القُدوسِ. ثلاث مرات، يرفع صوته بالثالثة، ثم يقول: رب الملائكة والروح(2). لما رواه أبو داود، والنسائي، من حديث أُبيّ بن كعب، قال: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقرأ في الوتر ب: " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى " [الأعلى: 1]. و: " قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ " [ الكافرون: 1]. و: " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " [الإخلاص: 1]. فإذا سلم قال: سبحان الملك القدوس. ثلاث مرات، يمد بها صوته في الثالثة ويرفع.
وهذا لفظ النسائي، زاد الدارقطني، ويقول: رب الملائكة والروح.
ثم يدعو بما رواه أحمد، وأصحاب السنن، عن علي، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يقول في آخر وتره: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك"(3).
_____________________
- (1) ابن ماجه: إقامة الصلاة- باب ما جاء في القنوت... (183)، وابن نصر، في: قيام الليل (133)، وصححه الشيخ الألباني، في: إرواء الغليل (2 / 161).
- (2)أبو داود: كتاب الصلاة - باب ما يقرأ في الوتر (1 / 329)، والنسائي: كتاب قيام الليل - باب القراءة في الوتر (3 / 244).
- (3) أبو داود: كتاب الصلاة - باب القنوت في الوتر (1 / 329)، والنسائي: كتاب قيام الليل والتطوع بالنهار (3 / 249) باب الدعاء في الوتر، وابن ماجه: كتـاب إقامة الصـلاة - بـاب ما جاء في القنوت في الوتر (1 / 372)، رقم (1179)، ومسند أحمد (1 / 96).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(123)
(9) لا وتران في ليلة:
من صلى الوتر، ثم بدا له أن يصلي، جاز، ولا يعيد الوتر؛ لما رواه أبو داود، والنسائي، والترمذي وحسّنه، عن عليٍّ، قال: سمعت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقول: "لا وتران في ليلة"(1).
وعن عائشة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يسلم تسليماً يسمعنا، ثم يصلي ركعتين، بعد ما يسلم، وهو قاعد(2). رواه مسلم. وعن أم سلمة، أنه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يركع ركعتين، بعد الوتر، وهو جالس(3). رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وغيرهم.
(10) قضَـاؤُه:
ذهب جمهور العلماء إلى مشروعية قضاء الوتر؛ لما رواه البيهقي، والحاكم، وصححه على شرط الشيخين، عن أبي هريرة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "إذا أصبح أحدكم، ولم يوتر، فليوتر"(4).
وروى أبو داود، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "من نام عن وتره، أو نسيه، فليصلِّه إذا ذكره"(5). قال العراقي: إسناده صحيح. وعند أحمد، والطبراني بسند حسن: كان الرسول https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يصبح، فيوتر(6).
واختلفوا في الوقت الذي يُقضى فيه، فعند الحنفية، يقضى في غير أوقات النهي، وعند الشافعية، يقضى في أي وقت، من الليل، أو من النهار، وعند مالك، وأحمد يقضى بعد الفجر، ما لم تصلَّ الصبح.
___________________________
- (1)أبو داود: كتاب الصلاة - باب في نقض الوتر (1 / 332)، والنسائي: كتاب قيام الليل والتطوع بالنهار - باب نهي النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg عن الوترين في ليلة (3 / 229)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء لا وتران في ليلة (2 / 333، 334).
- (2) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب جامع صلاة الليل، ومن نام عنه أو مرض (1 / 512 _ 514)، الحديث رقم (139).
- (3) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب صلاة الليل (1 / 509) برقم (126)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب في صـلاة الليـل (2 / 86)، برقم (1340)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جـاء لا وتران في ليلة (2 / 335)، برقم (471)، وقال الشيخ أحمد شاكر، في تعليق رقم (3): رواه أحمد، وابن ماجه: وهو حديث حسن، ومسند أحمد (6 / 299).
- (4) السنن الكبرى للبيهقي (2 / 478)، ومستدرك الحاكم (1 / 303، 304)، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
- (5) أبو داود: كتاب الصلاة - باب في الدعاء بعد الوتر (1 / 331)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في الرجل ينام عن الوتر، أو ينساه (2 / 330)، برقم (465، 466)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب من نام عن وتره، أو نسيه (1 / 375)، ومسند أحمد (3 / 31).
- (6) مسند أحمد (6 / 242، 243) وفي "الزوائد": رواه أحمد، والطبراني، في: الأوسط، وإسناده حسن. مجمع الزوائد (2 / 249).
وبالمرة القادمة إن شاء الله تعالى نبدأ من:
"القنـــــوتُ فـي الصَّلـــــواتِ الخَمْــــــسِ"
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(124)
"القنـوتُ فـي الصَّلـواتِ الخَمْــسِ"
يُشرع القنوت جهراً في الصلوات الخمس، عند النوازل...
فعن ابن عباس، قال: قنت الرسول https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg شهراً متتابعاً؛ في الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والصبح، في دبر كل صلاة، إذا قال: "سمع اللّه لمن حمده". من الركعة الأخيرة، يدعو عليهم؛ على حيّ من بني سُلَيْم، وعلى رِعل، وذكوان، وعُصيّة(1)، ويؤمن مَن خلفه(2). رواه أبو داود، وأحمد، وزاد: أرسل إليهم، يدعوهم إلى الإسلام، فقتلوهم. قال عكرمة: كان هذا مفتاح القنوت.
وعن أبي هريرة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان إذا أراد أن يدعو على أحد، أو يدعو لأحد، قنت بعد الركوع، فربما قال، إذا قال: "سمع اللّه لمن حمده"، "ربنا ولك الحمد، اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة، والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك(3) على مضر، واجعلها عليهم سنينَ كسني(4) يوسف". قال: يجهر بذلك، ويقولها في بعض صلاته، وفي صلاة الفجر: "اللهم العن فلاناً وفلاناً". حيَّين من أحياء العرب، حتى أنزل اللّه تعالى: " لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَْمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ *(5) [ آل عمران: 128]. رواه أحمد، والبخاري.
"القنوتُ في صلاة الصُّبحِ"
القنوت في صلاة الصبح غير مشروع، إلا في النوازل، ففيها يقنت فيه، وفي سائر الصلوات كما تقدم...
روى أحمد، والنسائي، وابن ماجه، والترمذي وصححه، عن أبي مالك الأشجعي، قال: كان أبي قد صلى خلف رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، وهو ابن ست عشرة سنة، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فقلت: أكانوا يقنتون ؟ قال: لا، أيْ بُنيَّ، مُحْدَث(6). وروى ابن حبان، والخطيب، وابن خزيمة وصححه، عن أنس، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان لايقنت في صلاة الصبح، إلا إذا دعا لقوم، أو دعا على قوم(7)(8).
وروى الزبير، والخلفاء الثلاثة، أنهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر.
وهو مذهب الحنفية، والحنابلة، وابن المبارك، والثوري، وإسحاق.
ومذهب الشافعية، أن القنوت في صلاة الصبح، بعد الركوع من الركعة الثانية، سُنة؛ لما رواه الجماعة، إلا الترمذي، عن ابن سيرين، أن أنس بن مالك سئل، هل قنتَ النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في صلاة الصبح ؟ فقال: نعم. فقيل له: قبل الركوع، أو بعده ؟ قال: بعد الركوع(9).
ولما رواه أحمد، والبزار، والدارقطني، والبيهقي، والحاكم وصححه عنه، قال: ما زال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقنت في الفجر، حتى فارق الدنيا(10).
وفي هذا الاستدلال نظر؛ لأن القنوت المسؤل عنه هو قنوت النوازل، كما جاء ذلك صريحاً في رواية البخاري، ومسلم.
وأما الحديث الثاني، ففي سنده أبو جعفر الرازي، وهو ليس بالقوي، وحديثه هذا لا ينهض للاحتجاج به؛ إذ لا يُعقل، أن يقنت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في الفجر طول حياته، ثم يتركه الخلفاء من بعده، بل إن أنَساً نفسه لم يكن يقنت في الصبح، كما ثبت ذلك عنه، ولو سُلِّم صحة الحديث فيحمل القنوت المذكور فيه على، أنه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان يطيل القيام بعد الركوع؛ للدعاء والثناء، إلى أن فارق الدنيا، فإن هذا معنى من معاني القنوت، وهو هنا أنسب.
ومهما يكن من شيء، فإن هذا من الاختلاف المباح، الذي يستوي فيه الفعل والترك، وإن خير الهدْي هديُ محمد https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg(11).
___________________
- (1) رعل وذكوان وعصية: قبائل من بني سليم، زعموا أنهم أسلموا، فطلبوا من الرسول أن يمدهم بمن يفقههم، فأمدهم بسبعين، فقتلوهم، فكان ذلك سبب القنوت.
- (2) أبـو داود: كتـاب الصـلاة - بـاب القنـوت فـي الصلـوات (2 / 143) برقم (1443)، وهو حسن، انظر: إرواء الغليل (2 / 163).
- (3) الوطأة: الضغطة، والأخذة الشديدة.
- (4) هي السنين المذكورة في القرآن.
- (5) البخاري: كتاب التفسير- باب سورة آل عمران (6 / 48)، ومسلم: كتاب المساجد - باب استحباب القنوت في جميع الصلاة إذا نزلت بالمسلمين نازلة (1 / 466، 467) رقم (294)، ومسند أحمد (2 / 255).
- (6)الفتح الرباني (3 / 309) برقم (706)، والنسائي: كتاب التطبيق - باب ترك القنوت (2 / 203)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في ترك القنوت (2 / 252) برقم (402)، وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجه: كتاب الإقامة - باب ما جاء في القنوت في صلاة الفجر (1 / 393) برقم (1241).
- (7) هذا لفظ ابن حبان، ولفظ غيره بدون ذكر: "في صلاة الصبح".
- (8) صحيح ابن خزيمة (1 / 314)، ونيل الأوطار (2 / 387)، ونسبه إلى ابن حبان بلفظ: كان لا يقنت، إلا أن يدعو لأحد، أو يدعو على أحد.
- (9) البخاري: كتاب الوتر - باب القنوت قبل الركوع وبعده (2 / 32)، و مسلم: كتاب المساجد - باب استحباب القنوت في جميع الصلاة (1 / 468)، والنسائي: كتاب التطبيق - باب القنوت بعد الركوع (4 / 200)، برقم (1070)، وابن ماجه: كتاب الإقامة - باب ما جاء في القنوت قبل الركوع وبعده (1 / 374)، والفتح الرباني، عن أبى هريرة، برقم (705 3 / 308).
- (10) في الزوائد: رواه أحمد، والبزار، ورجاله موثقون. (2 / 142) والفتح الرباني (3 / 302) برقم (699)، والدارقطني (2 / 39)، والبيهقي (2 / 201)، والحديث ضعف، وانظر: زاد المعاد (2758).
- (11) انظر: تمام المنة (243).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(125)
"قِيـــــامُ الليـــــلِ"
(1) فضله:
- 1ـ أمر اللّه به نبيه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، فقال: " وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً " [الإسراء: 79].
وهذا الأمر، وإن كان خاصّاً برسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، إلا أن عامة المسلمين يدخلون فيه بحكم أنهم مطالبون بالاقتداء به https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg.
- 2ـ بيّن أن المحافظين على قيامه هم المحسنون، المستحقون لخيره ورحمته؛ فقال: " إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُوا قَلِيلاً مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (1) * وَبِالأَْسْحَار ِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ " [الذاريات: 15- 18].
- 3- ومدحهم، وأثني عليهم، ونظمهم في جملة عباده الأبرار؛ فقال: " وَعِبَادُ الرحمن الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَْرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَماً * وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً " [الفرقان: 63، 64].
- 4ـ وشهد لهم بالإيمان بآياته؛ فقال: " إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ * تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ " [السجدة:15ـ 17].
- 5ـ ونفى التسوية بينهم، وبين غيرهم، ممن لم يتصف بوصفهم؛ فقال: " أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الآْخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَْلْبَابِ " [الزمر: 9].
هذا بعض ما جاء في كتاب اللّه، أما ما جاء في سنة رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، فهاك بعضه:
1ـ قال عبد اللّه بن سلام: أول ما قدم رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg المدينة، انجفل الناس إليه، فكنت ممن جاءه، فلما تأملت وجهه، واستبنته، عرفت أن وجهه ليس بوجه كذّاب. قال: فكان أول ما سمعت من كلامه، أن قال: "أيها الناس، أفشوا السلامَ، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلّوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام "(2). رواه الحاكم، وابن ماجه، والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.
2- وقال سلمان الفارسي: قال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: " عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، ومقربة لكم إلى ربكم، ومكفر للسيئات، ومنهاة عن الإثم، ومطردة للداء عن الجسد "(3).
3- وقال سهل بن سعد: جاء جبريل إلى النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، فقال: يا محمد، عِش ما شئت فإنك ميت، واعمل ما شئت فإنكَ مجزيٌّ به، وأحبِب من شئتَ فإنك مفارقه، واعلم أن شرف المؤمن قيامُ الليل، وعِزَّه استغناؤه عن الناس "(4).
4- وعن أبي الدرداء، عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: " ثلاثة يحبهم اللّه، ويضحك إليهم، ويستبشر بهم؛ الذي إذا انكشفت فئةٌ قاتل وراءها بنفسه للّه -عز وجل-؛ فإما أن يُقتَلَ، وإما أن ينصره اللّه -عز وجل- ويكفيه، فيقول: انظروا إلى عبدي هذا، كيف صبر لي بنفسه. والذي له امرأةٌ حسنة وفراشٌ لين حسن فيقوم من الليل، فيقول: يذر شهوته ويذكرني، ولو شاء رقد. والذي إذا كان في سفر، وكان معه ركْب، فسهروا، ثم هجعوا، فقام من السحَر في ضرّاء وسراء" (5).
______________________
- (1) يهجعون أي: ينامون.
- (2) الترمذي: كتاب صفة القيامة - باب رقم (42) حديث رقم (2485) (4 / 652)، وابن ماجه: كتاب الإقامة - باب ما جاء في قيام الليل (1 / 423) برقم (1334)، ومسند أحمد (5 / 451)، ومستدرك الحاكم (4 / 160)، وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
- (3) في الزوائد: رواه الطبراني، في: الكبير، وفيه عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجوف، وثقه دحيم، وابن حبان، وابن عدي، وضعفه أبو داود، وأبو حاتم، مجمع الزوائد (2 / 254)، والحديث صحيح دون قوله: ومطردة للداء عن الجسد. انظر: تمام المنة (244).
- (4) فى الزوائد: رواه الطبراني، في: الأوسط وفيه زافر بن سليمان، وثقه أحمد، وابن معين، وأبو داود، وتكلم فيه ابن عدي، وابن حبان بما لا يضر. مجمع الزوائد (2 / 255، 256)، وهو صحيح، انظر: الصحيحة (831).
- (5) في الزوائد: رواه الطبراني، في: الكبير، ورجاله ثقات (2 / 258).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(126)
(2) آدابُــه:
يُسن، لمن أراد قيام الليل، ما يأتي:
- 1ـ أن ينوي عند نومه قيام الليل؛ فعن أبي الدرداء، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "من أتى فراشه، وهو ينوي أن يقوم، فيصلي من الليل، فغلبته عينه، حتى يصبح، كُتب له ما نوى، وكان نومه صدقةً عليه من ربه"(1). رواه النسائي، وابن ماجه بسند صحيح.
- 2ـ أن يمسح النوم عن وجهه، عند الاستيقاظ، ويتسوك، وينظرَ في السماء، ثم يدعو بما جاء عن رسول الله https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، فيقول:
"لا إله إلا أنت سبحانك، أستغفرك لذنبي، وأسألك رحمتك، اللهمّ زدني علماً ولا تُزغْ قلبي بعد إذ هديتني، وهبْ لي من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب، الحمد للّه الذي أحيانا بعدما أماتنا، وإليه النشور. ثم يقرأ الآيات العشر من أواخر سورة آل عمران: " إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَْرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآَيَاتٍ لأُِولِي الأَْلْبَابِ " [ آل عمران: 190]. إلي آخر السورة...
ثم يقول: "اللهم لك الحمد، أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدّمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت اللّه، لا إله إلا أنت"(2).
- 3- أن يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين، ثم يصلي بعدهما ما شاء؛ فعن عائشة، قالت: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg إذا قام من الليل يصلي، افتتح صلاته بركعتين خفيفتين(3). وعن أبي هريرة، أنَّ النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين"(4). رواهما مسلم.
- 4ـ أن يوقظ أهله...
فعن أبي هريرة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "رحم اللّه امرأً قام من الليل فصلى، وأيقظ امرأته، فإن أبت نضح في وجهها الماء، رحم اللّه امرأة قامت من الليل فصلت، وأيقظت زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء"(5).
وعنه أيضاً، أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصليا، أو صلى ركعتين جميعاً، كتب في الذاكرين والذاكرات"(6). رواهما أبو داود، وغيره بإسناد صحيح.
وعن أم سلمة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg استيقظ ليلة، فقال: "سبحان اللّه، ماذا أنزل الليلة من الفتنة، ماذا أنزل من الخزائن؟ من يوقظ صواحب الحجرات، يا رُب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة"(7). رواه البخاري.
وعن عليٍّ، أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg طرقه وفاطمة، فقال: "ألا تصليان؟". قال: فقالت: يا رسول اللّه، أنفسنا بيد اللّه، فإن شاء أن يبعثنا بعثنا. فانصرف حين قلت ذلك، ثم سمعته وهو مولٍّ، يضرب فخذه، وهو يقول: " وَكَانَ الإِْنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً *(8) [الكهف: 54]. متفق عليه.
- 5ـ أن يترك الصلاة، ويرقد، إذا غلبه النعاس، حتى يذهب عنه النوم...
فعن عائشة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "إذا قام أحدكم من الليل، فاستعجم القرآن على لسانه، فلم يدر ما يقول فليضطجع"(9). رواه مسلم.
وقال أنس: دخل رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg المسجد، وحبل ممدود بين ساريتين، فقال: "ما هذا ؟" قالوا: لزينب تصلي، إذا كسلت، أو فترت، أمسكت به. فقال: "حُلُّوه، ليصلِّ أحدكم نشاطَه، فإذا كسل، أو فتر، فليرقد"(10). متفق عليه.
- 6ـ ألا يشق على نفسه، بل يقوم من الليل بقدر ما تتسع له طاقته، ويواظب عليه ولا يتركه، إلا لضرورة؛ فعن عائشة، قالت: قال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "خذوا من الأعمال ما تطيقون، فواللّه لا يمل اللّه حتى تملوا(11)"(12). رواه البخاري، ومسلم.
ورويا عنها، أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg سئل، أي العمل أحب إلى اللّه تعالى؟ قال: "أدومه وإن قلّ"(13).
وروى مسلم عنها، قالت: كان عمل رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg ديمة، وكان إذا عمل عملاً، أثبته(14). وعن عبد اللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "يـا عبد اللّه، لا تكن مثل فلان، كان يقوم الليل، فترك قيامَ الليل"(15). متفق عليه.
ورويا عن ابن مسعود، قال: ذُكر عند النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg رجل نام، حتى أصبح، قال: "ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه"(16). أو قال: "في أذنه".
ورويا، عن سالم بن عبد اللّه بن عمر، عن أبيه، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال
لأبيه: "نعم الرجل عبد اللّه، لو كان يصلي من الليل". قال سالم: فكان عبد اللّه بعد ذلك لا ينام من الليل، إلا قليلاً(17).
__________________
- (1) النسائي: كتاب قيام الليل - باب من أتى فراشه، وهو ينوي القيام، فنام (3 / 258)، برقم (1687) وابن ماجه: كتاب الإقامة - باب ما جاء فيمن نام عن حزبه من الليل (1 / 426) برقم (1344)، وصحيح ابن خزيمة، برقم (1172)، والبيهقي (3 / 15).
- (2) البخاري: كتاب التوحيد - باب قول اللّه تعالى: "يـريـدون أن يبدلـوا كـلام اللَه*، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب الدعاء في صلاة الليل،، والنسائي: كتـاب قيـام الليـل - بـاب ذكـر ما يستفتـح بـه القيـام (3 / 208، 209)، والترمذي: كتاب الدعـوات - بـاب (29) مـا يقـول إذا قـام من الليـل إلى الصـلاة (5 / 481، 482) برقم (3418) وانظر: الحاكم (1 / 540) وقال: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وقال الذهبي، صحيح.
- (3) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (1 / 532)، رقم (197).
- (4) مسلم: كتاب صلاة المسافرين _ باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (1 / 532) رقم (198).
- (5) أبو داود: كتاب الصلاة - باب قيام الليل (2 / 73) رقم (1308، 1309)، والنسائي (3 / 205) رقم (1610): كتاب قيام الليل - باب الترغيب في قيام الليل، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء فيمن أيقظ أهله من الليل (1 / 424) رقم (1335، 1336)، ومسند أحمد (2 /250، 436)، ومستدرك الحاكم (1 / 09)3 وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي، وموارد الظمآن ص (169) رقم (647)، وصحيح ابن خزيمة (2 / 182) رقم (1148).
- (6) أبو داود: كتاب الصلاة - باب قيام الليل (2 / 74)، رقم (1309)، وقال أبو داود: ولم يرفعه ابن كثير، ولا ذكر أبا هريرة، جعله كلام أبى سعيد، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - بـاب ما جاء فيمن أيقظ أهله من الليل (1 / 423، 424) رقم (1335)، وقال العراقى في المغني عن حمل الأسفار(1 / 360): وحديث أبى هريرة، وأبى سعيد بسند صحيح.
- (7) البخاري: كتاب العلم - باب العلم واليقظة بالليل (1 / 40)، وكتاب التجهد - باب تحريض النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg على صلاة الليل... (2 / 62)، وكتاب الفتن - باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده أشر منه (9 / 62).
- (8) البخاري: كتـاب التهجـد - باب تحريض النبى https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg على صـلاة الليل... (2 / 62)، ومسلم: كتـاب صـلاة المسافرين _ باب ما ورد فيمن نام الليل أجمع، حتى أصبح (1 /537، 538)، رقم (206).
- (9) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب أمر من نعس في صلاته إذا استعجم عليه القرآن (1 / 541) رقم (223).
- (10) البخاري: كتاب التهجد - باب ما يكره من التشديد في العبادة (2 / 67)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب أمر من نعس في صلاته، أو استعجم عليه القرآن أو الذكر بأن يرقد... (1 / 541)، رقم (219).
- (11) معنى الحديث، أن اللّه لا يقطع الثواب، حتى تقطعوا العبادة.
- (12) البخاري: كتاب الإيمان - باب أحب الدين إلى الله أدومه (1 / 17)، وكتاب التهجد - باب ما يكره من التشديد في العبادة (2 / 67، 68)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب أمر من نفس في صلاته، أو استعجم عليه القرآن أو الذكر، بأن يرقد أو يقعد، حتى يذهب عنه ذلك (1 / 541)، رقم (221).
- (13) البخارى: كتاب الرقاق - باب القصد والمداومة على العمل (8 / 122)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره (1 / 541)، رقم (26).
- (14) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب فضيلة العمل الدائم (1 / 541) رقم (215) وفيه: وكان آل محمد https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، إذا عملوا عملاً أثبتوه. أما هذا اللفظ ففى: سنن أبي داود: كتاب الصلاة - باب ما يؤمر به من القصد في الصلاة (2 / 101) رقم (1368).
- (15) البخاري: كتاب الجمعة - باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه (1 / 68)، ومسلم: كتاب الصيام - باب النهي عن صوم الدهر لمن تضرر به (2 / 814) رقم (185).
- (16) البخاري: كتاب بدء الخلق - باب صفة إبليس وجنوده (4 / 148)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب ما روي فيمن نام الليل أجمع حتى الصبح (1 / 537) رقم (205)، والنسائي: (3 / 204) كتاب قيام الليل - باب الترغيب في قيام الليل.
- (17) البخاري: كتاب الجمعة - باب فضل قيام الليل (1 / 60)، ومسند أحمد (2 / 146)، ومصنف عبد الرزاق (1 / 420)، رقم (1645).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(127)
(3) وقتُـه:
صلاة الليل تجوز في أول الليل، ووسطه، وآخره، ما دامت الصلاة بعد صلاة العشاء. قال أنس -رضي اللّه عنه- في وصف صلاة رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: ما كنا نشاء أن نراه من الليل مصلياً، إلا رأيناه، وما كنا نشاء أن نراه نائماً، إلا رأيناه، وكان يصوم من الشهر، حتى نقول: لا يفطر منه شيئاً، ويفطر، حتى نقول: لا يصوم منه شيئاً(1). رواه أحمد، والبخاري، والنسائي.
قال الحافظ: لم يكن لتهجده https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg وقت معين، بل بحسب ما يتيسر له القيام.
4- أفضلُ أوقاتِها:
الأفضل تأخيرها إلى الثلث الأخير:
1ـ فعن أبي هريرة -رضي اللّه عنه- أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "ينزل ربنا -عز وجل- كل ليلة إلى سماء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له"(2). رواه الجماعة.
2ـ وعن عمرو بن عبسة، قال: سمعت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يقول: "أقرب ما يكون العبد من الرب في جوف الليل الأخير، فإن استطعت أن تكون ممن يذكر اللّه في تلك الساعة، فكن"(3). رواه الحاكم، وقال: على شرط مسلم، والترمذي، وقال: حسن صحيح، ورواه أيضاً النسائي، وابن خزيمة.
3ـ وقال أبو مسلم لأبي ذر: أيُّ قيام الليل أفضل؟ قال: سألت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كما سألتنى، فقال: "جوف الليل الغابر(4)، وقليل فاعله"(5). رواه أحمد بإسناد جيد.
4ـ وعن عبد اللّه بن عمرو، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "أحب الصيام إلى اللّه صيام داود، وأحب الصلاة إلى اللّه صلاة داود؛ كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه، وكان يصوم يوماً، ويفطر يوماً"(6). رواه الجماعة، إلا الترمذي.
__________________
- (1) البخاري: كتاب التهجد - باب قيام ا(1) البخاري: كتاب التهجد - باب قيام النبي بالليل ونومه (2 / 65)، والنسائي: كتاب قيام الليل - باب ذكر صلاة رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg بالليل (3 / 213) برقم (1627)، والفتح الرباني (4 / 272) برقم (1043)..
- (2)البخاري: كتاب التهجد - باب الدعاء والصلاة من آخر الليل (2 / 66)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل (1 / 521) رقم (168)، وأبو داود: كتاب السنة - باب في الرد على الجهمية (5 / 100، 101، 102) رقم (4733)، والترمذي: كتاب الدعوات - باب: رقم (79) الحديث رقم (3498) (5 / 526)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب أي ساعات الليل أفضل، رقم (1366)، (1 / 435)، والسنن الكبرى للبيهقي (3 / 2).
- (3) النسائي: كتاب المواقيت - باب النهي عن الصلاة بعد العصر (1 / 279، 280) برقم (572) وصحيح ابن خزيمة برقم (1147)، والترمذي: كتاب الدعوات - باب رقم (119) (1 / 570)، برقم (3579)، ومستدرك الحاكم (1 / 309)، وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
- (4) الغابر: الباقي، أو نصف الليل. (4) الفتح الرباني (4 / 235) برقم (1000).
- (6) البخاري: كتاب الأنبياء - باب أحب الصلاة إلى اللّه صلاة داود (4 / 195)، ومسلم: كتاب الصيام - باب النهي عن صوم الدهر لمن تضرر به (2 / 816)، برقم (189)، وأبو داود: كتاب الصوم - باب في صوم يوم، وفطر يوم (2 / 821)، برقم (2448)، والنسائي (3 / 214)، وابن ماجه: كتاب الصيام - باب ما جاء في صيام داود، عليه السلام (1 / 546)، برقم (1712)، ومسند أحمد (2 / 206).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(128)
(5) عددُ ركعاتهِ:
ليس لصلاة الليل عددٌ مخصوص، ولا حد معين، فهي تتحقق، ولو بركعة الوتر، بعد صلاة العشاء.
- 1ـ فعن سَمُرَةَ بن جُندب -رضي اللّه عنه- قال: أمرنا رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، أن نصلي من الليل ما قل أو كثر، ونجعل آخر ذلك وتراً. رواه الطبراني، والبزار(1).
- 2ـ وروي عن أنس -رضي اللّه عنه- يرفعه إلى النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، قال: "صلاة في مسجدي تُعْدَلُ بعشرة آلاف صلاة، وصلاة في المسجد الحرام تعدل بمائة ألف صلاة، والصلاة بأرض الرِّباط(2) تعدل بألفي ألف صلاة، وأكثر من ذلك كله، الركعتان يصليهما العبد في جوف الليل". رواه أبو الشيخ، وابن حبان في كتابه "الثواب". وسكت عليه المنذري في "الترغيب والترهيب"(3).
- 3ـ وعن إياس بن معاوية المزني -رضي اللّه عنه- أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "لا بد من صلاة بليل، ولو حلب(4) شاة، وما كان بعد صلاة العشاء، فهو من الليل"(5). رواه الطبراني، ورواته ثقات، إلا محمد بن إسحق.
- 4ـ وعن ابن عباس -رضي اللّه عنهما- قال: ذكرت قيام الليل، فقال بعضهم: إن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "نصفه، ثلثه، ربعه، فواق(6) حلب ناقة، فواق حلب شاة"(7).
- 5ـ وروي عنه أيضاً، قال: أمرنا رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg بصلاة الليل، ولو ركعة(8). رواه الطبراني، في: الكبير، والأوسط.
والأفضل المواظبة على إحدى عشرة ركعة، أو ثلاث عشرة ركعة، وهو مخير بين أن يصليها، وبين أن يقطعها؛ قالت عائشة -رضي اللّه عنها- ما كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يزيد في رمضان، ولا غيره عن إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعاً، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعاً، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثاً، فقلت: يا رسول اللّه، أتنام قبل أن توتر ؟ فقال: "يا عائشة، إن عَيْنَيَّ تنامان، ولا ينام قلبي"(9). رواه البخاري، ومسلم. ورويا أيضاً، عن القاسم بن محمد، قال: سمعت عائشة -رضي اللّه عنها- تقول: كانت صلاة رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg من الليل عشر ركعات، ويوتر بسجدة(10).
(6) قضَاءُ قيامِ الليلِ:
روى مسلم، عن عائشة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg كان إذا فاتته الصلاة من الليل؛ من وجع، أو غيره، صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة(11). وروى الجماعة، إلا البخاري، عن عمر، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كُتب كأنما قرأه من الليل"(12).
____________________
- (1) مجمع الزوائد (2 / 253)، وقال: رواه البزار، والطبراني، في: الأوسط، والكبير، وأبو يعلى، وفي المطالب العالية، رقم (524) (1 / 143) وقال: سمرة رفعه.
- (2) المكان الذي ينتظر فيه المجاهدون.
- (3) الترغيب (1 / 430)، وقال: رواه أبو الشيخ، وابن حبان في كتاب "الثواب"، قال العراقي: وإسناده ضعيف، وذكر أبو الوليد الصفار في كتاب "الصلاة" تعليقاً من حديث الأوزاعى قال: دخلت على يحيى فأسند لي حديثاً فذكره، إلا أنه قال فى الأولى: ألف وفى الثانية: مائة. المغني عن حمل الأسفار للعراقي (1 / 203).
- (4) أي؛ قدر الوقت الذي تحلب الشاة فيه.
- (5) في كنز العمال (21427) رواه الطبراني، وأبو نعيم، عن إياس بن معاوية المزني، وفي: مجمع الزوائد: رواه الطبراني، في الكبير، وفيه محمد بن إسحق، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات.
- (6) قال المنذري: الفواق هنا: قدر ما بين رفع يديك عن الضرع، وقت الحلب وضمهما.
- (7) في مجمع الزوائد: رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح (2 / 55).
- (8) في "مجمع الزوائد": رواه الطبراني، في: الكبير، والأوسط، وفيه حسين بن عبد اللّه، وهو ضعيف.
- (9) البخاري: كتاب التهجد - باب قيام النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في رمضان وغيره (2 / 66، 67)، ومسلم: كتاب المسافرين - باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في الليل، وأن الوتر ركعة.. (1 / 509)، رقم (125).
- (10) البخاري: كتاب التهجد - باب كيف كان صلاة النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg (2 / 64)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في الليل وأن الوتر ركعة (1 / 510)، رقم (128).
- (11) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب جامع صلاة الليل... (1 / 515)، رقم (140).
- (12) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب جامع صلاة الليل... (1 / 515)، رقم (142)، والنسائي: كتاب قيام الليل وتطوع النهار - باب متى يقضي من نام على حزبه من الليل (3 / 259)، رقم (179)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما ذكر فيمن فاته حزبه من الليل، فقضاه بالنهار (2 / 475) رقم (581)، والسنن الكبرى للبيهقي (2 / 484)، وصحيح ابن خزيمة رقم (1171) ج (2 / 195).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(129)
"قِيــــــام رمَضَـــــانَ"
مشروعيةُ قيامِ رمضانَ:
قيام رمضان، أو صلاة التراويح:
(1) سنة للرجال والنساء
(2)، تؤدى بعد صلاة العشاء، وقبل الوتر، ركعتين ركعتين، ويجوز أن تؤدى بعده، ولكنه خلاف الأفضل، ويستمر وقتها إلى آخر الليل...
روى الجماعة، عن أبي هريرة، قال: كان رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يرغِّب في قيام رمضان، من غير أن يأمر فيه بعزيمة، فيقول: "من قام رمضان إيماناً واحتساباً(3)، غفر له ما تقدم من ذنبه"(4).
ورووا إلا الترمذي، عن عائشة، قالت: صلى النبى https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في المسجد، فصلى بصلاته ناس كثير، ثم صلى من القابلة، فكثروا، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة، فلم يخرج إليهم، فلما أصبح، قال: "قد رأيت صنيعكم، فلم يمنعني من الخروج إليكم، إلا أني خشيت أن تفرض عليكم". وذلك في رمضان(5).
(2) عددُ ركعاتهِ:
روى الجماعة، عن عائشة، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg ما كان يزيد في رمضان، ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة(6).
وروى ابن خزيمة، وابن حبان في "صحيحيهما"، عن جابر، أنه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg صلى بهم ثماني ركعات والوتر، ثم انتظروه في القابلة، فلم يخرج إليهم(7).
وروى أبو يعلى، والطبراني بسند حسن، عنه، قال: جاء أُبَي بن كعب إلى رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، فقال: يا رسول اللّه، إنه كان مني الليلة شيء، يعني في رمضان، قال: "وما ذاك يا أبي"؟. قال: نسوة في داري، قلن: إنا لا نقرأ القرآنَ، فنصلي بصلاتك ؟ فصليت بهن ثماني ركعات وأوترت، فكانت سنة الرضا، ولم يقل شيئاً(8).
هذا هو المسنون الوارد عن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، ولم يصح عنه شيء غير ذلك، وصح، أن الناس كانوا يصلون على عهد عمر، وعثمان، وعلي عشرين ركعة، وهو رأي جمهور الفقهاء؛ من الحنفية، والحنابلة، وداود.
قال الترمذي: وأكثر أهل العلم على ما روي عن عمر، وعلي وغيرهما، من أصحاب النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg عشرين ركعة، وهو قول الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وقال: هكذا أدركت الناس بمكة يصلون عشرين ركعة(9).
ويرى بعض العلماء، أن المسنون إحدى عشرة ركعة بالوتر، والباقي مستحب.
قال الكمال بن الهمام: الدليل يقتضي، أن تكون السنة من العشرين ما فعله https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، ثم تركه؛ خشية أن يكتب علينا، والباقي مستحب، وقد ثبت أن ذلك كان إحدى عشرة ركعة بالوتر، كما في الصحيحين، فإذن يكون المسنون على أصول مشايخنا ثمانية منها، والمستحب اثنتي عشرة.
______________________
- (1)جمع ترويحة، تطلق في الأصل على الاستراحة كل أربع ركعات، ثم أطلقت على كل أربع ركعات.
- (2) عن عرفجة، قال: كان علي يأمر بقيام رمضان، ويجعل للرجال إماماً، وللنساء إماماً، فكنت أنا إمام النساء.
- (3) إيماناً: تصديقاً. واحتساباً: يريد به وجه اللّه.
- (4) البخاري: كتاب الصوم - باب فضل من قام رمضان... (3 / 58)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب الترغيب في قيام رمضان، وهو التراويح (1 / 523) رقم (173)، وأبو داود: كتاب - باب تفريغ أبواب شهر رمضان - باب في قيام شهر رمضان (2 / 102) رقم (1371)، والنسائي: كتاب الصيام - باب ثواب من قام رمضان وصامه إيماناً واحتساباً... (4 / 155، 156، 157)، والترمذي: كتاب الصوم - باب الترغيب في قيام رمضان، وما جاء فيه من الفضل، ج (3 / 162، 163) رقم (808)، ومسند أحمد (2 / 281).
- (5) البخاري: كتاب صلاة التراويح - باب فضل من قام رمضان (3 / 58، 59)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب الترغيب في قيام رمضان، وهو التراويح (1 / 524) رقم (177)، وأبو داود - باب تفريع أبواب شهر رمضان - باب في قيام شهر رمضان (2 / 104) رقم (1373)، والنسائي: كتاب قيام الليل - باب قيام شهر رمضان (3 / 202).
- (6) البخاري: كتاب التهجد - باب كيف كان صلاة النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg وكم كان يصلي من الليل (2 / 94)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg (1 / 509) برقم (125)، والنسائي: كتاب قيام الليل - باب كيف الوتر بثلاث (3 / 235) برقم (1697)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في وصف صلاة النبى - (2 / 302، 303)، والموطأ (1 / 141) - باب صلاة الليل ( ط صبيح)، ومسند أحمد (6 / 73، 104).
- (7) في الزوائد: رواه أبو يعلى، والطبراني، في: الصغير، وفيه عيسى بن جارية، وثقه ابن حبان، وغيره، وضعفه ابن معين. مجمع الزوائد (3 / 176).
- (8) انظر: الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (4 / 110)، ولم يثبت عن عمر، وعثمان، وعلي، أنهم كانوا يصلون عشرين ركعة، وانظر: تمام المنة (252).
- (9) وذهب مالك إلى، أن عددها ست وثلاثون ركعة غير الوتر. قال الزرقاني: وذكر ابن حبان، أن التراويح كانت أولاً إحدى عشرة ركعة، وكانوا يطيلون القراءة، فثقل عليهم، فخففوا القراءة، وزادوا في عدد الركعات، فكانوا يصلون عشرين ركعة، غير الشفع والوتر بقراءة متوسطة، ثم خففوا القراءة، وجعلوا الركعات ستّاً وثلاثين، غير الشفع والوتر، ومضى الأمر على ذلك.
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(130)
(3) الجماعةُ فيه:
قيام رمضان يجوز أن يصلى في جماعة، كما يجوز أن يصلى على انفراد، ولكن صلاته جماعة في المسجد أفضل عند الجمهور. وقد تقدم ما يفيد أن الرسول https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg صلى بالمسلمين جماعة، ولم يداوم على الخروج؛ خشية أن يفرض عليهم، ثم كان أن جمعهم عمر على إمام.
قال عبد الرحمن بن عبد القاريِّ: خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلى الرجل، فيصلي بصلاته الرهط. فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد، لكان أمْثَل(1).
ثم عزم فجمعهم على أبَيِّ بن كعب، ثم خرجت معه في ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعمت البدعة هذه(2)، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون. يريد آخر الليل(3)، وكان الناس يقومون أوله. رواه البخاري، وابن خزيمة، والبيهقي، وغيرهم.
(4) القراءةُ فيه:
ليس في القراءة في قيام رمضان شيء مسنون، وورد عن السلف، أنهم كانوا يقومون المائتين، ويعتمدون على العِصيِّ من طول القيام، ولا ينصرفون إلا قبيل بزوغ الفجر، فيستعجلون الخدم بالطعام؛ مخافة أن يطلع عليهم، وكانوا يقومون بسورة البقرة في ثماني ركعات، فإذا قرئ بها في اثنتي عشرة ركعة، عد ذلك تخفيفاً.
قال ابن قدامة: قال أحمد: يقرأ بالقوم في شهر رمضان ما يخفف علي الناس، ولا يشق عليهم، ولا سيما في الليالي القصار(4). وقال القاضي: لا يستحب النقصان من خَتْمة في الشهر؛ ليسمع الناس جميع القرآن، ولا يزيد علي ختمة؛ كراهية المشقة على من خلفه، والتقدير بحال الناس أولى، فإنه لو اتفق جماعة يرضون بالتطويل، كان أفضل، كما قال أبو ذر: قمنا مع النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح. يعني، السحور. وكان القارئ يقرأ بالمائتين (5).
____________________
- (1) أمثل: أي؛ أفضل.
- (2) أي: جمعهم على إمام واحد.
- (3) البخاري: كتاب صلاة التراويح- باب فضل من قام رمضان (2010).
- (4) كليالي الصيف.
- (5) النسائي: كتاب السهو - باب ثواب من صلى مع الإمام، حتى ينصرف (3 / 84) برقم (1364)، وابن ماجه: كتاب الإقامة _ باب ما جاء في قيام رمضان (1 / 420)، برقم (1327)، ومسند أحمد (5 / 160، 163)، والدارمي (1 / 358)، برقم (1784).
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(131)
"صَـــــلاةُ الضُّحَـــــى"
(1) فضلُهَـــا:
ورد في فضل صلاة الضحى أحاديث كثيرة، نذكر منها ما يلي:
- 1 عن أبي ذر -رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: " يصبح على كل سُلاَمى(1) من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمرٌ بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من(2) ذلك ركعتان، يركعهما من الضحي"(3). رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود.
- 2ـ ولأحمد، وأبي داود، عن بريدة، أن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "في الإنسان ستون وثلاثمائة مفصل، عليه أن يتصدق عن كل مفصل منها صدقة". قالوا: فمن الذي يطيق ذلك يا رسول اللّه ؟ قال: "النخامة في المسجد يدفنها، أو الشيء ينحيه عن الطريق، فإن لم يقدر فركعتا الضحي تجزئ عنه "(4).
قال الشوكاني: والحديثان يدلان على عظَم فضل الضحى، وكبر موقعها، وتأكد مشروعيتها، وأن ركعتيها تجزيان عن ثلثمائة وستين صدقة، وما كان كذلك، فهو حقيق بالمواظبة والمداومة، ويدلان أيضاً على مشروعية الاستكثار من التسبيح، والتحميد، والتهليل، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ودفن النخامة، وتنحية ما يؤذي المارَّ عن الطريق، وسائر أنواع الطاعات؛ لتسقط بذلك ما على الإنسان من الصدقات اللازمة، في كل يوم.
- 3- وعن النـواس بن سمعان -رضي اللّه عنه- أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg قال: "قال اللّه -عز وجل- : ابنَ آدم، لا تعجزن عن أربع ركعات في أول النهار، أكفك آخره". رواه الحاكم، والطبراني، ورجاله ثقات، ورواه أحمد، والترمذي، وأبو داود، والنسائي، عن نعيم الغطفاني، بسند جيد(5).
ولفظ الترمذي، عن رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg، عن اللّه تبارك وتعالى: "إن اللّه تعالى قال: ابن آدم، اركع لي أربع ركعات من أول النهار، أكفك آخره".
- 4ـ عن عبد اللّه بن عمرو، قال: بعث رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg سرية(6)، فغنموا، وأسرعوا الرجعة، فتحدث الناس بقرب مغزاهم(7)، وكثرة غنيمتهم، وسرعة رجعتهم، فقال رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg: "ألا أدلكم على أقرب منهم مغزى، وأكثر غنيمة، وأوشك(8) رجعة؟ من توضأ، ثم غدا إلى المسجد لسبحة الضحى، فهو أقرب مغزى، وأكثر غنيمة، وأوشك رجعة"(9). رواه أحمد، والطبراني. وروى أبو يعلى نحوه.
- 5ـ وعن أبي هريرة -رضي اللّه عنه- قال: أوصاني خليلي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg بثلاث؛ بصيام ثلاثة أيام في كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام(10). رواه البخاري، ومسلم.
- 6ـ وعن أنس -رضي اللّه عنه- قال: رأيت رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg في سفر، صلى سبحة الضحى ثماني ركعات، فلما انصرف، قال: "إني صليت صلاة رغبة ورهبة، سألت ربي ثلاثاً، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة؛ سألته ألا يبتلي أمتي بالسنين(11)، ففعل، وسألته ألا يظهر عليهم عدوهم، ففعل، وسألته ألا يلبسهم شيعاً، فأبى عليَّ"(12). رواه أحمد، والنسائي، والحاكم، وابن خزيمة، وصححاه.
________________________
- (1) عظام البدن ومفاصله.
- (2) يجزئ - بفتح أوله - بمعنى: يكفي، أو بضمه، ويكون من الإجزاء.
- (3) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب استحباب صلاة الضحى (1 / 499) رقم (84)، وأبو داود: كتاب الصلاة - باب صلاة الضحى (2 / 61، 62)، رقم (1286)، والسنن الكبرى للبيهقي (3 / 47)، ومسند أحمد (5 / 167)، ومسند أبي عوانة (2 / 266).
- (4) أبو داود: كتاب الأدب - باب في إماطة الأذى عن الطريـق (5 / 406) رقم (5242)، ومشكل الآثـار (1 / 25)، ومسند أحمد (5 / 354، 359).
- (5) أبو داود: كتاب الصلاة - باب صلاة الضحى (2 / 63) برقم (1289)، والترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في صلاة الضحى (2 / 340) برقم (475)، وانظر الروايات المختلفة، وقول المنذري، في "الترغيب والترهيب" (1 / 464) أرقام (9،10، 11) باب الترغيب في صلاة الضحى.
- (6) فرقة من الجيش.
- (7) انتهاء الغزو بسرعة.
- (8) قرب.
- (9) الفتح الرباني (5 / 19) برقم (1117)، وقال صاحب "بلوغ الأماني": في إسناده ابن لهيعة، ورواه الطبراني من طريق آخر بإسناد جيد. وفي الزوائد: رواه أحمد، والطبراني، في: الكبير وفيه ابن لهيعة وفيه كلام، ورجال الطبراني ثقات؛ لأنه جعل بدل ابن لهيعة ابن وهب. مجمع الزوائد (2 / 238).
- (10) البخاري: كتاب الجمعة - باب صلاة الضحى في الحضر (2 / 73)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب استحباب صلاة الضحى (1 / 499)، رقم (85).
- (11) "ألا يبتلي أمتي بالسنين": أي؛ بالقحط.
- (12) الفتح الرباني (5 / 35، 36) برقم (1139)، وصحيح ابن خزيمة (2 / 230) برقم (1228)، ومستدرك الحاكم (1 / 314)، وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذا اللفظ. وقال الذهبي: صحيح، و النسائي، عن خباب بن الأرت، عن أبيه باختلاف، وأنها كانت بالليل، راجع النسائي (3 / 217) كتاب قيام الليل - باب إحياء الليل
-
رد: "فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره ....للقراءة ---------متجدد
https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/72.jpg
"فقه السنة" محقق للشيخ الألباني وغيره
(132)
(2) حكمُهَا:
صلاة الضحى عبادة مستحبة، فمن شاء ثوابها، فليؤدها، وإلا فلا تثريب عليه في تركها؛ فعن أبي سعيد -رضي اللّه عنه- قال: كان https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يصلي الضحى، حتى نقول: لا يدعها. ويدعها، حتى نقول: لا يصليها(1). رواه الترمذي وحسنه.
(3) وقتُهَا:
يبتدئ وقتها، بارتفاع الشمس قدر رمح، وينتهي حين الزوال، ولكن المستحب أن تؤخر إلى أن ترتفع الشمس، ويشتد الحر؛ فعن زيد بن أرقم -رضي اللّه عنه- قال: خرج النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg على أهل قباء(2)، وهم يصلون الضحى، فقال: "صلاة الأوابين(3)، إذا رمضت الفصال(4) من الضحى"(5). رواه أحمد، ومسلم، والترمذي.
(4) عددُ ركعاتِهَا:
أقل ركعاتها اثنتان، كما تقدم في حديث أبي ذر، وأكثر ما ثبت من فعل رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg ثماني ركعات، وأكثر ما ثبت من قوله اثنتا عشرة ركعة، وقد ذهب قوم؛ منهم أبو جعفر الطبري، وبه جزمَ المليمي، والروياني من الشافعية، إلى أنه لا حد لأكثرها.
قال العراقي في "شرح الترمذي": لم أر عن أحد من الصحابة، والتابعين، أنه حصرها في اثنتي عشرة ركعة. وكذا قال السيوطي.
وأخرج سعيد بن منصور، عن الحسن، أنه سئل هل كان أصحاب رسول اللّه https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يصلونها ؟ فقال: نعم؛ كان منهم من يصلي ركعتين، ومنهم من يصلي أربعاً، ومنهم من يمد إلى نصف النهار.
وعن إبراهيم النخعي، أن رجلاً سأل الأسود بن يزيد، كم أصلي الضحى ؟ قال: كما شئت. وعن أم هانئ، أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg صلى سبحة الضحى ثماني ركعات، يسلم من كل ركعتين(6). رواه أبو داود، بإسناد صحيح.
وعن عائشة -رضي اللّه عنها- قالت: كان النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2020/02/138.jpg يصلي الضحى أربع ركعات، ويزيد ما اء اللّه"(7). رواه أحمد، ومسلم، وابن ماجه.
_____________________
- (1) الترمذي: أبواب الصلاة - باب ما جاء في صلاة الضحى (2 / 342)، والمسند (3 / 21، 36)، وهو ضعيف، انظر: الإرواء (460).
- (2) قباء: مكان بينه وبين المدينة نحو من ميلين.
- (3) الأوابين: الراجعين إلى اللّه.
- (4) رمضت: احترقت. والفصال، جمع فصيل، وهو ولد الناقة، أي؛ إذا وجدت الفصال حر الشمس، ولا يكون ذلك، إلا عند ارتفاعها.
- (5) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب صلاة الأوابين حين ترمض الفصال (1 / 515، 516) رقم (144)، وليس فيه "من الضحى" وكذلك أحمد (4 / 366)، وانظر: صحيح ابن خزيمة الحديث، رقم (1227).
- (6) أبو داود: كتاب الصلاة - باب صلاة الضحى (2 / 63)، رقم (290)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب ما جاء في صلاة الليل، رقم (1323) (1 / 419).
- (7) مسلم: كتاب صلاة المسافرين - باب استحباب صلاة الضحى (1 / 497)، رقم (79)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة - باب: ما جاء فى صلاة الضحى (1 / 440)، رقم (1381)، ومسند أحمد (6 / 145)، والسنن الكبرى للبيهقى (3 / 47).
