عرض للطباعة
هل يجوز هذا اللفظ....وهو بمعنى لا اجتهاد مع النص...
برجاء المشاركة من مطلعين فى كتب العقيدة السلفية لأنى وجدت هذا المثل فى كتاب العلامة الألبانى رحمه الله رحمة واسعة-الكتاب العظيم-أصل صفة الصلاة ج1 ص 82ط دار المعارف
أم انه سبق قلم.-عذرا فى اللفظ-والا فالألبانى يكفينى شرفا ان أقتنى كتبه .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألت فضيلة الشيخ أحمد أبو العينين حفظه الله فقال هى موجودة فى كتب السلف ولا انكار فيها ولا مانع من اضافة ما هو منفصل عن الذات لله سبحانة وتعالى كرسول الله وبيت الله وأمة الله.
ولا غنى لى عن تعليق الأفاضل فى هذا المنتدى المبارك.
بارك الله فيك أخي الفاضل.
الذي في الكتاب هو "إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل" وهو مثل معروف ذكره الميداني في المجمع وغيره. ومعقل هذا هو ابن يسار المزني رضي الله عنه وكان نهره بالبصرة.
والمثل يطلق على الشيئ ذي النفع العميم بالموازنة مع ما ينحصر نفعه. فلا شك أنه يُحتقر عند ذلك.
وكما نقلت أخي الفاضل، فإنه لامانع لإضافة ما هو منفصل عن ذات الله إذا أردت به التشريف.
وقد قالت امرأة من المسلمين عند انهرام هوازن في غزوة حنين:
غلبت خيل الله خيل اللات **** وخيله أحقّ بالثباتوالله تعالى أعلم
ألم أقل لا غنى لى عن تعليقاتكم......جزا ك الله خيرا...وسأراجع نفسى فى اللفظة ان شاء الله
ولعل الأشهر منه النداء: يا خيل الله اركبي.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بكر العروي
قال الثعالبِي في ثِماره:
نَهر الله: من أمثال العامة والخاصة: إذا جاء نَهر الله بطل نَهر معقل وإذا جاء نَهر الله بطل نَهر عيسى. ونَهر معقل بالبصرة، ونَهر عيسى ببغداد، وعليهما أكثر الضياع الفاخرة، والبساتين النزهة.وإنما يريدون بنهر الله: البحر والمطر والسيل، فإنها تغلب سائر المياه والأنهار وتطم عليها، ولا أعرف نَهراً مخصوصاً بِهذه الإضافة سواهما.
___
كأنّ ضبط البيتين:
غلبتِ خيلَ الله خيلَ اللاتِ * وخيلُهُ أحقُّ بالثبات
دونَ:
غَلَبَت خيلُ الله خيلَ اللاتِ .. الخ
أليس كذلك ؟
نعم يا شيخنا الفاضل ما نقلته أشهر، وإنما أردت أن آتي بشاهد يشاكل المثل الذي أورده الأخ.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القارئ المليجي
قال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية - رحمه الله - :
{ المضاف إلى الله سبحانه في الكتاب والسنة - سواء كانت إضافة اسم إلى اسم أو نسبة فعل إلى اسم أو خبر باسم عن اسم - لا يخلو من ثلاثة أقسام :
/// أحدها : إضافة الصفة إلى الموصوف: كقوله تعالى: {وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ} [البقرة:255] وقوله: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات:58] وفى حديث الاستخارة: ((اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك)) وفي الحديث الآخر: ((اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق)) فهذا في الإضافة الاسمية .
وأما بصيغة الفعل فكقوله: {عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ} [البقرة:187] وقوله:{عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ} [المزمل:20] وأما الخبر الذي هو جملة اسمية فمثل قوله: {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة:282] {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة:284] ، وذلك لأن الكلام الذي توصف به الذوات إما جملة أو مفرد ؛ فالجملة : إما اسمية كقوله : {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة:282] أو فعلية كقوله : {عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ} [المزمل:20] ، أما المفرد فلابد فيه من إضافة الصفة لفظا أو معنى كقوله : {بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ} [البقرة:255] وقوله: {هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً} [القصص:78] أو إضافة الموصوف كقوله:{هُوَ الرَّزَّاقُ} [الذاريات:58]
/// والقسم الثاني: إضافة المخلوقات: كقوله {نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا} [الشمس:13] وقوله {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} [الحج:26] وقوله {رَسُولَ اللَّهِ} [النساء:157] {وَعِبَادُ الرحمن} [الفرقان:63] وقوله {ذو الْعَرْشِ} [غافر:15] وقوله {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ} [البقرة:255] فهذا القسم لا خلاف بين المسلمين في أنه مخلوق كما إن القسم الأول لم يختلف أهل السنة والجماعة في أنه قديم وغير مخلوق
وقد خالفهم بعض أهل الكلام في ثبوت الصفات لا في أحكامها وخالفهم بعضهم في قدم العلم وأثبت بعضهم حدوثه وليس الغرض هنا تفصيل ذلك
/// الثالث: وهو محل الكلام هنا ما فيه معنى الصفة والفعل: مثل قوله: {وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء:164] وقوله: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يس:82] وقوله: {قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي} [الكهف:109] وقوله: {يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ} [الفتح:15] {وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ} [البقرة:75] وقوله: {إِنَّ اللّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ} [المائدة:1] {فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ} [هود:107] وقوله: {فَبَآؤُواْ بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ} [البقرة:90] وقوله: {وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ} [النساء:93] وقوله: {فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ} [الزخرف:55] وقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ} [محمد:28] وقوله: {رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [البينة:8] وقوله: {وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا} [الأعراف:23] {وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ} [المؤمنون:118] {وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ} [البقرة:286] وكذلك قوله: {خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} [البقرة:164] {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص:75] وقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف:54] {وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر:22] {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِكَةُ } [البقرة:210] {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ} [الأنعام:158] وفي الأحاديث شيء كثير كقوله في حديث الشفاعة: ((إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله)) وقوله: ((ضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة)) وقوله: ((ينزل ربنا إلى سماء الدنيا)) الحديث وأشباه هذا وهو باب واسع .....} اهـ.
(مجموع الفتاوى 6 / 144)
فما ورد هنا هو من القسم الثاني ، ولا إشكال فيه .
من مقال: ماذا ينقِمُ الشيعة العرب من الفاروق رضي الله عنه .
نهر معقل "بالبصرة " :
ثم رأى عمر رضي الله عنه ان يحفر لأهل البصرة نهرا آخر ،فأمر أبا موسى بحفره ، و أن يجريه على يد معقل بن يسار المزني رضي الله عنه ، فاحتفره معقلٌ ، فنسب إليه وسمِّي "نهر معقل" ، و فيه المثل المشهور "اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل" .
روى محمد بن سعد عن الواقدي وغيره أن عمر بن الخطاب أمر أبا موسى بحفر النهر الآخر وأن يجريه على يد معقل بن يسار المزني فنسب إليه.
هذا بعض ما أدَّاه الخليفة الراشد الى هاتين المدينتين ، فهل يعي شيعة العراق ذلك .
http://alrbanyon.yoo7.com/t3863-topic
وهو مثل يضرب لمن أراد تقديم ما في كيسه وفكره وعقله على ما جاء من عند الله صريحا بينا، وبين البينين بون.
للفائدة :
http://majles.alukah.net/t149168/