أصل أصيل في باب الصفات (من كلام شيخ الإسلام)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (17/304):
(( ننظر فما وجدنا الرب قد أثبته لنفسه في كتابه أثبتناه، وما وجدناه قد نفاه عن نفسه نفيناه، وكلُّ لفظٍ وجد في الكتاب والسنةِ بالإثبات أثبتَ ذلك اللفظُ، وكلُّ لفظٍ وجد منفيًا نفي ذلك اللفظُ، وأما الألفاظُ التى لا توجد في الكتاب والسنة بل ولا في كلام الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين - لا إثباتها ولا نفيها - وقد تنازع فيها الناس فهذه الألفاظ لا تُثبتُ ولا تنفى إلا بعد الإستفسار عن معانيها فإن وجدت معانيها مما أثبته الرّبُّ لنفسه أثبتت ، وان وجدت مما نفاه الرّبُّ عن نفسه نفيتْ وإن وجدنا اللفظ أثبت به حق وباطل أو نفي به حق وباطل أو كان مجملا يراد به حق وباطل وصاحبه أراد به بعضها لكنه عند الاطلاق يوهم الناس أو يفهمهم ما أراد وغير ما أراد فهذه الألفاظ لا يطلق إثباتها ولا نفيها كلفظ (الجوهر) و(الجسم) و(التحيز) و(الجهة) ونحو ذلك من الألفاظ التى تدخل في هذا المعنى فقَلَّ مَنْ تكلم بها نفيًا أو إثباتًا إلا وأدخل فيها باطلا وإن أراد بها حقًا ، والسلف والأئمة كرهوا هذا الكلام المحدث لاشتماله على باطلٍ وكذبٍ وقولٍ على الله بلا علمٍ )).
رد: أصل أصيل في باب الصفات (من كلام شيخ الإسلام)
رد: أصل أصيل في باب الصفات (من كلام شيخ الإسلام)
جزاكم الله خيرًا - فضيلة الشيخ - أزيد على هذا فائدة، وهي أن الشيخ العلامة الحير البحر الفهامة ابن تيميَّة - عفا الله عنه، وأدخله فسيح جناته - قام بوضع تفصيل لهذا الأصل الأصيل في كتاب خاص أسماه "التدمرية"، وشرحه العلامة ابن العثيمين في كتابه المسمى "شرح التدمرية"، وهو كتاب نافع جدًّا في هذه القاعدة، وقد فصل فيها الفرق بين: التوحيد، والأسماء، والصفات، والشرع، والأصل في كل منها، ومحله من الشريعة، وبَيَّن اختلافات الفرق والرد على كل فرقة من حيث: الأدلة السمعية، والعقلية، والنظرية، والحسية، فليرجع إلى هذا، فإن فيه من المنافع الكثير، والله المعين على الخير.
إعادة لموضوع فضيلة الشيخ علي بن عبد الباقي - حفظه الله تعالى.
الحمد لله، والصلاة والسلامُ على الرسول المبعوث رحمة للعالمين، وبعدُ فقد لفت نظري موضوعٌ مهمٌّ، عَرَضَه فضيلة الشَّيْخ علي بن أحمد بن عبد الباقي، ولم أجد كثيرَ مشاركةٍ مع أنَّ الموضوعَ جيد ومفيد، وأستسمحه أن آتي بنصِّ كلامه من مشاركته الأولى، وأزيد عليه لطرحه في المجلس العلمي لعل المنفعة تعم، ويصيبنا الأجر معًا، والله هو الموفق لما فيه الخير.
قال الشيخ - عفا الله عنه، ونفعنا بعلومه في الدارين آمين:
قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله - في "مجموع الفتاوى" (17/304:(
"ننظُر فما وجدنا الرب قد أثبته لنفسه في كتابه أثبتناه، وما وجدناه قد نفاه عن نفسه نفيناه، وكلُّ لفظٍ وجد في الكتاب والسنةِ بالإثبات أثبتَ ذلك اللفظُ، وكلُّ لفظٍ وجد منفيًّا نفي ذلك اللفظُ، وأما الألفاظُ التى لا توجد في الكتاب والسنة؛ بل ولا في كلام الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين - لا إثباتها ولا نفيها - وقد تنازع فيها الناس فهذه الألفاظ لا تُثبتُ ولا تنفى إلا بعد الإستفسار عن معانيها، فإن وجدت معانيها مما أثبته الرّبُّ لنفسه أثبتت، وإن وجدت مما نفاه الرّبُّ عن نفسه نفيتْ، وإن وجدنا اللفظ أثبت به حق وباطل أو نفي به حق وباطل، أو كان مجملاً يراد به حق وباطل وصاحبه أراد به بعضها؛ لكنه عند الإطلاق يوهم الناس أو يفهمهم ما أراد وغير ما أراد، فهذه الألفاظ لا يطلق إثباتها ولا نفيها كلفظ (الجوهر)، و(الجسم)، و(التحيز)، و(الجهة) ونحو ذلك من الألفاظ التى تدخل في هذا المعنى، فقَلَّ مَنْ تكلم بها نفيًّا أو إثباتًا إلا وأدخل فيها باطلاً، وإن أراد بها حقًا، والسلف والأئمة كرهوا هذا الكلام المحدث لاشتماله على باطلٍ وكذبٍ وقولٍ على الله بلا علمٍ".
قلت: جزى الله الشَّيْخ خيرَ الجزاء، وأقول:
إنَّ الكلام في باب التَّوحيد والصفات من باب الخبر، وهذا بدوره يدور بين النَّفي والإثبات، المقابَل بالتَّصديق أو التَّكذيب، فإنَّ الخبر يقابل بالصدق والكذب من قبل المخاطَب، والصفات والتوحيد خبر عما يجب لله تعالى من أسمائِه وصفاتِه، وهذا غير الكلام في الشرع والقَدَر فلا دَخْل للخبر فيها، أي لا ينطبق عليها التَّصديق ولا التَّكذيب، وإنَّما هو من باب الطَّلب، وهذا يدُور بين الأمر والنَّهي من قِبَل المُتكلِّم؛ كذلك يقابله المخاطب بالطَّاعة، أو المعصية، أو التنفيذ، وعدم التنفيذ، وهذا ينطبق على الأحكام الشَّرْعية، ومنه قوله تعالى: {وَاعْبُدوا اللَه وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا}، فهذا أمرٌ يُقابَل بالتَّنفيذ وعدمه، فالمُخاطَب يعبُدُ أو لا يعبدُ، وبدوره يتطلب من الآمِر - وهو الله - الجزاء؛َ إمَّا بالثَّواب أو العقاب.. وهكذا.
أما بالنسبة لباب الصِّفات والتَّوحيد والأسماء؛ فالواجِبُ على العباد إزاءَ هذا الخبر التَّصديقُ والإيمانُ، ففي الصفات نَصِفُ اللَه بما وصف به نفسه، وبما وصفه به الرُّسل، وذلك بدون تمثيلٍ، أو تعطيلٍ؛ وكما قال الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى: 11].
ففي هذه الآية نَفْي وإِثْبَات، فنَفَى الله تعالى التَّمثيل عنه، وأَثْبَتَ الأسماء والصِّفات، وفي كلاهما إبطالٌ لمنهج المُمَثِّلَة والمُعَطِّلَة، فالواجِبُ علينا - كما قال العلامة ابنُ تيميَّة - أن نُثْبِتَ مَا أثبته الله تعالى لنفسه، وننفِي ما نفى الله تعالى عن نفسه، من غير تحريفٍ، ومن غير تكييف، ولا تمثيلٍ، وهذا هو المنهج السليم الواجب اتباعه؛؛ ا.هـ.
كذلك فإن الجمع بين النَّفْي والإثبات - ها هنا - واجبٌ؛ وهو حقيقة التوحيد، فلو عَطَّلْتَ أحدهما عن الأخرى فقد خرجت عن المقصود، وأُعْطِيكَ مثالاً على هذا، فلو قلتَ: ليس محمدٌ شجاعًا، فأنْتَ بذلك قد نَفَيْتَ عنه صفة الشجاعة، وعَطَّلْتَه منها.
ولو قلت: محمدٌ شجاعٌ، فبذلك تكون أَثْبَتَّ له صِفَة الشَّجاعة، ولكنَّكَ لم تمنعْ أحدًا في الدُّخول معه والاشتراك معه في هذه الصفة.
ولو قلت: لا شجاع إلاَّ محمد، فأنْتَ بذلك قد أثْبَتَّ الصِّفة لمحمد، ونفيتَ الصفةَ عن أن يدخل فيها أحدٌ أو يشترك معه فيها.
وهذا عين ما أقصد فإنَّك لا بُدَّ منَ الجمع بين النَّفي والإثبات في التَّوحيد.
أقف ها هنا وأُتْبِعُ الحديثَ في حلقةٍ أخرى عن: الاشتراكُ في الأسماء والمُسمّيات، هل يَسْتَلزِمُ التَّماثُل أم لا؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رد: أصل أصيل في باب الصفات (من كلام شيخ الإسلام)
الأخ الفاضل محمد شوقي جزاك الله خيرًا وبارك فيك .
رد: أصل أصيل في باب الصفات (من كلام شيخ الإسلام)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شيخنا الكريم علي أحمد عبد الباقي أرجو مراجعة بريدكم الخاص
رد: أصل أصيل في باب الصفات (من كلام شيخ الإسلام)
رد: أصل أصيل في باب الصفات (من كلام شيخ الإسلام)
رد: أصل أصيل في باب الصفات (من كلام شيخ الإسلام)
جزاك الله خير اخي المبارك
ونحمد الله ان منّ علينا بالسنة ، وسلمنا من الضلالات والبدعة .
رد: أصل أصيل في باب الصفات (من كلام شيخ الإسلام)
جزاكم الله خيرًا، ورحم شيخ الإسلام
رد: أصل أصيل في باب الصفات (من كلام شيخ الإسلام)
من أعظم ما يكون من منن الله على العبد أن يوفقه لينكب على كتب أهل العلم الموثوق بهم علما وديانة ، لا سيما شيخ الإسلام رحمه الله .
رد: أصل أصيل في باب الصفات (من كلام شيخ الإسلام)
