رد: بطلان الشرك بأوضح الأدلة
اخي بطلان الشرك ثابت فطرة وعقلا، فهل يشمل ذلك شرك التشريع والتحاكم؟ لانني قرات موضوع يقول صاحبه الكفر بطاغوت التشريع الحجة فيه الشرع فقط.
رد: بطلان الشرك بأوضح الأدلة
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي بن حاج زيد
، فهل يشمل ذلك شرك التشريع والتحاكم؟
التشريع الإسلامي بدأ منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من السنة الأولى للبعثة المرحلة الاولى فى العهد المكى والمرحلة الثانية فى العهد المدنى
الأحكام الشرعية مصدرها الوحي بشقيه القرآن والسنة.
المرحلة المكية
كان فيها بيان أصول الدين والدعوة إليها، والأمر بأمهات الفضائل والنهي عن الرذائل، ولم يتعرض إلى الأحكام العملية إلا قليلًا
المرحلة المدنية
نزلت التشريعات المفصلة لتنظيم حياة المسلمين،والدول ة الإسلامية ونزلت الاحكام و النظم والتشريعات تحدد العلاقات بين أفرادها، وبينها وبين غيرها من الأمم
قال جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون-
فقبل نزول الأحكام فى المرحلة المدنية لم يكن المسلمين مكلفين الا بما نزل فى العهد المكى
***********
ولكن هناك تشريع معلوم بطلانه بالفطرة وهو تشريع الشرك- والطاعة فى الشرك-والطاعة فى تبديل الحنيفية ملة ابراهيم وتسويغ عبادة الاصنام كما فعل عمرو ابن لحى الخزاعي- و الاستنصار بالاصنام والتحاكم اليها بالاعراف الجاهلية عن طريق الكهنة-بتسويغ الشرك وتزيينه وتحسينه-
وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَٰذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَٰذَا لِشُرَكَائِنَا ۖ فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَائِهِمْ ۗ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ
فالفطرة كما تقرر تعلم قبح الشرك وتعلم بطلان تشريعه وتحسينه
يقول زيد بن عمرو لليهودي: "إني لعلي أن أدين دينكم، فأخبرني؟ فقال: لا تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله، قال زيد: ما أفر إلا من غضب الله، ولا أحمل من غضب الله شيئاً أبداً وأنا أستطيعه، فهل تدلني على غيره؟قال: ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا، قال زيد: ما الحنيف؟قال: دين إبراهيم، لم يكن يهودياً، ولا نصرانياً، ولا يعبد إلا الله، فانظر الى زيد رحمه الله لم يطيع اليهودى فى الشرك وسأله عن الدين الصحيح الموافق للفطرة السليمة
أما تشريع الاحكام فبعد نزول الوحى-
قال جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون-
رد: بطلان الشرك بأوضح الأدلة
قال تعالى:{أَفَغَيْر َ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} الأنعام سورة مكية. فالتشريع والحكم محض حق الله، ولو قبل نزول تفاصيل الاحكام والشرائع.
وقال تعالى :{ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} المائدة. تتضمن ذم حكم الجاهلية ، فحكم الجاهلية مذموم ومستقبح قبل الرسالة وقبل نزول تفاصيل الاحكام والشرائع.
جاء فى تفسير الطبرى لقوله تعالى: " فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ " (256) البقرة ، قال الطبرى رحمه الله : (( حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج:"فمن يكفر بالطاغوت"، قال: كهان تنزل عليها شياطين ، يلقون على ألسنتهم وقلوبهم أخبرني أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله، أنه سمعه يقول: - وسئل عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون إليها فقال-: كان في جهينة واحد، وفي أسلم واحد، وفي كل حي واحد، وهي كهان ينزل عليها الشيطان)) تمعن في قول جابر :( كَانَتِ الطَّواغِيتُ التي يَتَحَاكَمُون إليها واحدٌ في جُهَيْنَة ، ووَاحِدٌ في أسْلَم ، وفي كُلِّ حَيٍّ واحدٌ...) فالله عز وجل ذم تحاكُم أهل الجاهلية للطاغوت قبل الرسالة.
عن عياض بن حمار المجاشعي -رضي الله عنه-( أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال ذات يوم في خطبته: «ألَا إن ربي أمرني أن أُعَلِّمَكم ما جَهِلتم، ممَّا علَّمني يومي هذا، كلُّ مالٍ نَحَلتُه عبدًا حلال، وإني خلقتُ عبادي حُنَفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحَرَّمت عليهم ما أحللتُ لهم، وأمرتهم أن يُشركوا بي ما لم أُنزِّل به سلطانا، وإن الله نظر إلى أهل الأرض، فمَقَتهم عربهم وعَجَمهم، إلَّا بقايا من أهل الكتاب...) دل على خلق الله العباد مفطورين على التوحيد. ومنه ان التشريع و الحكم محض حق لله عز وجل.
خلاصة: فالفطرة والعقل يدركان ضرورة استحقاق لله للعبادة وحده لا شريك له. وبطلان عبادة الاوثان، ولكن لا يدركان تفاصيل العبادات وأنواعها. وعين الكلام يقال في التشريع والحكم، فالفطرة والعقل يدركان ضرورة استحقاق الله للتشريع والحكم وحده لا شريك له. وبطلان شرك التشريع والحكم 'المنازع لحق الله'،ولكن لا يدركان تفاصيل الاحكام والشرائع وأنواعها. "منقول".
رد: بطلان الشرك بأوضح الأدلة
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمير المغربي
قال تعالى:{أَفَغَيْر َ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} الأنعام سورة مكية. فالتشريع والحكم محض حق الله، ولو قبل نزول تفاصيل الاحكام والشرائع.
وقال تعالى :{ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} المائدة. تتضمن ذم حكم الجاهلية ، فحكم الجاهلية مذموم ومستقبح قبل الرسالة وقبل نزول تفاصيل الاحكام والشرائع.
جاء فى تفسير الطبرى لقوله تعالى: " فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ " (256) البقرة ، قال الطبرى رحمه الله : (( حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج:"فمن يكفر بالطاغوت"، قال: كهان تنزل عليها شياطين ، يلقون على ألسنتهم وقلوبهم أخبرني أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله، أنه سمعه يقول: - وسئل عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون إليها فقال-: كان في جهينة واحد، وفي أسلم واحد، وفي كل حي واحد، وهي كهان ينزل عليها الشيطان)) تمعن في قول جابر :( كَانَتِ الطَّواغِيتُ التي يَتَحَاكَمُون إليها واحدٌ في جُهَيْنَة ، ووَاحِدٌ في أسْلَم ، وفي كُلِّ حَيٍّ واحدٌ...) فالله عز وجل ذم تحاكُم أهل الجاهلية للطاغوت قبل الرسالة.
عن عياض بن حمار المجاشعي -رضي الله عنه-( أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال ذات يوم في خطبته: «ألَا إن ربي أمرني أن أُعَلِّمَكم ما جَهِلتم، ممَّا علَّمني يومي هذا، كلُّ مالٍ نَحَلتُه عبدًا حلال، وإني خلقتُ عبادي حُنَفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحَرَّمت عليهم ما أحللتُ لهم، وأمرتهم أن يُشركوا بي ما لم أُنزِّل به سلطانا، وإن الله نظر إلى أهل الأرض، فمَقَتهم عربهم وعَجَمهم، إلَّا بقايا من أهل الكتاب...) دل على خلق الله العباد مفطورين على التوحيد. ومنه ان التشريع و الحكم محض حق لله عز وجل.
خلاصة: فالفطرة والعقل يدركان ضرورة استحقاق لله للعبادة وحده لا شريك له. وبطلان عبادة الاوثان، ولكن لا يدركان تفاصيل العبادات وأنواعها. وعين كلام يقال في التشريع والحكم، فالفطرة والعقل يدركان ضرورة استحقاق الله للتشريع والحكم وحده لا شريك له. وبطلان شرك التشريع والحكم، ولكن لا يدركان تفاصيل الاحكام والشرائع وأنواعها. "منقول".
للأسف فى الموضوع السابق إنتهى الخلاف معك الى -مفترق طريق وخلاف عقدى فى أصل من أصول الدين-خلاف مع فرقه هالكة يلزم من قولها تكفير صدر هذه الامة الى منتهاها-ولا خلاف ان تكفير المسلم يبوء فيها المكفر باثم التكفير ويحور عليه الكفر وهو أشد من اسلام الكافر-فهل العلم بكفر الكافر--يقل أهمية عن العلم بإسلام الصحابة المقطوع باسلامهم المنصوص عليه من قِبل رب العالمين -المشهود لهم بالجنة- فالخطأ فى تكفيرهم فصَّله اهل العلم-والمكفر لهم كفَّرَهُم بحسنة وفضل فعلوه- ومع ذلك قال اهل العلم فى الخوارج ما قالوه ولسنا بصدد ما فصلوه بل التنويه والاشارة- اما المتوقف فى كفر المشرك الجاهل لشبهه فهو اقل وقعا من الخوارج الذين كفروا بمحض الايمان والتوحيد -فالخوارج كفروا بمحض حسنات الصحابة التى رأوها ليست بحسنات بل رأوها كفرا -لقد إختلت الموازين عند البعض فبأى ميزان يزنون-وبأى فرق يفرقون-ولا أدرى هنا الى اين المنتهى ولا الى اى وادى يهيمون
*********
وأعود الى مناقشة سؤالنا
"ووجدك ضالًّا فهدى"الضلال المقصود في هذه الآية الكريمة، هو الغفلة عن الشرائع، وأسرار علوم الدِّين التي لا تعلم إلا بالوحي، فقد كان صلى الله عليه وسلم غافلًا عن ذلك، فهداه الله بما أوحى إليه،
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- في "دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب":
قوله تعالى: ووجدك ضالًّا فهدى. هذه الآية الكريمة يوهم ظاهرها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ضالًّا قبل الوحي، مع أن قوله تعالى: فأقم وجهك للدين حنيفًا فطرة الله التي فطر الناس عليها [30 / 30]، يدل على أنه صلى الله عليه وسلم فطر على هذا الدين الحنيف، ومعلوم أنه لم يهوده أبواه، ولم ينصراه، ولم يمجساه، بل لم يزل باقيًا على الفطرة؛ حتى بعثه الله رسولًا، ويدل لذلك ما ثبت من أن أول نزول الوحي كان وهو يتعبد في غار حراء، فذلك التعبد قبل نزول الوحي، دليل على البقاء على الفطرة. والجواب: أن معنى قوله: ضالًّا فهدى، أي: غافلًا عما تعلمه الآن من الشرائع، وأسرار علوم الدين التي لا تعلم بالفطرة، ولا بالعقل، وإنما تعلم بالوحي، فهداك إلى ذلك بما أوحى إليك، فمعنى الضلال على هذا القول: الذهاب عن العلم.
ومنه بهذا المعنى قوله تعالى: أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى [2 /282]، وقوله: لا يضل ربي ولا ينسى [20 /52]، وقوله: قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم [12 /95]، وقول الشاعر:
وتظن سلمى أنني أبغي بها ... بدلا أراها في الضلال تهيم.
ويدل لهذا قوله تعالى: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان [42 /52]؛ لأن المراد بالإيمان شرائع دين الإسلام. وقوله: وإن كنت من قبله لمن الغافلين [12 /3]، وقوله: وعلمك ما لم تكن تعلم [4 /113]، وقوله وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك [28 /86]. الاسلام سؤال وجواب
اقتباس:
وبطلان شرك التشريع والحكم
الصواب بطلان تشريع الشرك وما كان عليه اهل الشرك من عبادة غير الله
اما القول بطلان شرك التشريع والحكم هكذا بإطلاق ودون تقييد غلط
لأن بعض الاعراف والعادات الحميدة أقرها الاسلام-كقوله والعافين عن الناس -في صحيح مسلم من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأشج عبد قيس: إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة
الوفاء بالعهود - قِرى الضيف وهو إطعامه -صدق الحديث-الامانة -الوقوف مع المظلوم -
واحترام الجوار وتقرير مبدأ الحماية لمن طلبها، وعدم خفره مهما كانت الأحوال- والنجدة والأنفه وعدم قبول الذل والمهانة وهي خصال امتاز بها العرب -احترام الحرم والأشهر الحرم
ومن الاعراف والعادات السيئة على سبيل المثال : وأد البنات والاولاد { وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت }-: {وَلاَ تَقتُلُوا أَولادَكُم خَشيَةَ إِملاقٍ, نَّحنُ نَرزُقُهُم وَإِيَّاكُم إنَّ قَتلَهُم كَانَ خِطءًا كَبِيرً}-والعصبية القبلية -واتخاذ الاخدان
فجاء دين الله-عَزَّ وجَلَّ-فأقر بالعادات والاعراف والاحكام الحسنة . وأبطل العادات والاعراف والاحكام السيئة الذميمة
*********************
مسألة مهمة العقل والفطرة يبطل الشرك ومقتضياته بمعنى انه يذم على فعله وليس معنى ذلك الوجوب الشرعى لأن الوجوب الشرعى فبالدليل الشرعى لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
الحكم الواجب - لا يثبت إلا بأحد اثنين:
إما الشرع، وإما العقل.
أما العقل فلا محل له فى الحكم الواجب الشرعى ؛ لأن القضية قضية إيجاب وتحريم،
والعقل لا يمكن أن يوجب أو يحرم تحريما شرعيا لان هذا مناطة الحجة الرسالية - اما ايجاب العقل فهو تحسينه للحسن وتقبيحه للسئ والعلم ببطلانه -أما الايجاب و التحريم الشرعى، فليس منوطاً بالعقل والفطرة، وإنما منوط بالشرع؛ فتوقف الحكم على الشرع. فورود الشرع متوقف على مجيء الرسول والوحى المنزل
أما العقل والفطرة فيعلم قبح وبطلان تشريع الشرك ويعلم حسن التوحيد
-قال ابن القيم رحمه الله ---هذه المسألة اختلف فيها الناس فقالت طائفة يجب بالعقل ويعاقب على تركه والسمع مقرر لما وجب بالعقل مؤكد له فجعلوا وجوبه والعقاب على تركه ثابتين بالعقل والسمع مبين ومقرر للوجوب والعقاب وهذا قول المعتزلة ومن وافقهم من أتباع الأئمة في مسألة التحسين والتقبيح العقليين وقالت طائفة لا يثبت بالعقل لا هذا ولا هذا بل لا يجب بالعقل فيها شيء وإنما الوجوب بالشرع ولذلك لا يستحق العقاب على تركه وهذا قول الأشعرية ومن وافقهم على نفي التحسين والتقبيح والقولان لأصحاب أحمد والشافعي وأبي حنيفة والحق أن وجوبه ثابت بالعقل والسمع والقرآن على هذا يدل فإنه يذكر الأدلة والبراهين العقلية على التوحيد ويبين حسنه وقبح الشرك عقلا وفطرة ويأمر بالتوحيد وينهى عن الشرك ولهذا ضرب الله سبحانه الأمثال وهي الأدلة العقلية وخاطب العباد بذلك خطاب من استقر في عقولهم وفطرهم حسن التوحيد ووجوبه وقبح الشرك وذمه والقرآن مملوء بالبراهين العقلية الدالة على ذلك
كقوله {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} وقوله. {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَجَهْراً هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}--وفوله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ}إلى أضعاف ذلك من براهين التوحيد العقلية التي أرشد إليها القرآن ونبه عليها ولكن ههنا أمر آخر وهو أن العقاب على ترك هذا الواجب يتأخر إلى حين ورود الشرع كما دل عليه قوله تعالى {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} وقوله {تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا} وقوله{وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ} وقوله{ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ} فهذا يدل على أنهم ظالمون قبل إرسال الرسل وأنه لا يهلكهم بهذا الظلم قبل إقامة الحجة عليهم فالآية رد على الطائفتين معا من يقول إنه لا يثبت الظلم والقبح إلابالسمع ومن يقول إنهم معذبون على ظلمهم بدون السمع فالقرآن يبطل قول هؤلاء وقول هؤلاء كما قال تعالى{وَلَوْلا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} فأخبر أن ما قدمت أيديهم قبل إرسال الرسل سبب لإصابتهم بالمصيبة ولكن لم يفعل سبحانه ذلك قبل إرسال الرسول الذي يقيم به حجته عليهم كما قال تعالى {رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ
عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} وقال تعالى{وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ} وقوله {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ} إلى قوله {بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ} وهذا في القرآن كثير يخبر أن الحجة إنما قامت عليهم بكتابه ورسوله كما نبههم بما في عقولهم وفطرهم من حسن التوحيد والشكر وقبح الشرك والكفر
https://majles.alukah.net/t154995/
رد: بطلان الشرك بأوضح الأدلة
