كنت معجباً أشد الإعجاب بالرافعي، ولكن !

يقول الشيخ على الطنطاوي رحمه الله:
كنت معجباً أشد الإعجاب بالرافعي، ولكن تبدل نظري إليه وحكمي عليه، وخير ما كتب " تحت راية القرآن " و " وحي القلم ". أما ما يسميه: فلسفة الحب والجمال في مثل " رسائل الأحزان " و " السحاب الأحمر " و " أوراق الورد " فأشهد أنه شيء لا يطاق، يتعب فيه القارئ مثل تعب الكاتب، ثم لا يخرج منه بطائل.

وكنت معجباً بالزيات، ولا أزال معجباً به، وإن كان يحس القارئ بأنه يتعب بتخير ألفاظه ورصف جُمله.

أما زكي مبارك: فأحسب أنه صاحب أجمل أسلوب، تقرؤه بلذة، ولا تكاد تجد فيه فائدة!
ولقد قرأت كتابه: " ليلى المريضة في العراق " خمس مرات، وما فهمت ما ليلى هذه؛ أهي حقيقة أم رمز؟ وهل يصف واقعاً أو يسرد خيالًا ؟ ماذا يريد أن يقول، ما عرفت، ولا وجدت من عرف. ولكنه على ذلك كلام جميل جميل.

( الذكريات ) الجزء الثالث ص ( 3/ 286) .

هل المقصود بــــ ( ليلى): اللغة العربية.
على ما قاله البعض، وينقل هذا عن ابنة زكي مبارك؟!

غالب الأدباء تخرج منهم هذه الهنات وقلّ من يسلم منها .. ولعل الطنطاوي من الذين سلموا منها كان من دعاة الفضيلة في غالب كتاباته بعيدا عن إطلاق العنان لقلمه في كتابة ما شاء , إلا أنني أثناء كتابة هذا السطر أتذكر أنني قرأت أشياء في كتابه قصص واقعية يضيق الصدر منها ولا أذكر ما هي تحديدا ,, حتى هو نفسه في مقدمته أوصى الشباب بعدم قراءة مقالات منه سماها . وباقي الاثني عشر كتابا الذين قرأتهم من مجموعه فمن بدايتها إلى نهايتها داعيةً للفضيلة .

نفع الله بك.

من أراد الرافعي الإنسان؛ فليقرأ (وحي القلم)..
ومن أراد الرافعي الزاهد؛ فليقرأ (المساكين)..
ومن أراد الرافعي المُحبَّ؛ فليقرأ (حديث القمر) و (أوراق الورد)..
ومن أراد الرافعي الفيلسوف؛ فليقرأ (رسائل الأحزان)..
ومن أراد الرافعي الأكاديمي؛ فليقرأ (تاريخ الأدب العربي)..
و من أراد الرافعي في عصبيَّته و نقدِه؛ فليقرأ (على السَّفُّود)..
و من أراد الرافعي المسلم؛ فليقرأ (تحت راية القرآن)..
...
و من أراد البلاغة فعليه بالرافعي..!
-----------------
~ أ. وليد كساب

(كل يؤخذ منه ويرد إلا محمد-صلى الله عليه وآله وسلم-)

رحم الله الرافعي وأسكنه فسيح جناته.

أولئكَ أعلامُ الأدبِ.
بينما في هذا العصرِ،كلُّ منْ غرّدَ تغريدةً يمنحُ نفسَهُ هويةَ الأديبِ.وما أكثرَهمْ!

أظنّ أن الأمر نسبيّ يا أبا مالك؛ فما يراه البعض جميلًا قد يراه غيرهم قبيحًا والعكس صحيح.
ولابن قتيبة رحمه الله كلامٌ جميل في كتابه الشعر والشعراء (1/64):

فإنّي رأيت من علمائنا من ... يُرْذِلُ الشعر الرصين، ولا عيب له عنده إلا أنّه قيل في زمانه، أو أنّه رأى قائله.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماهر أبو حمزة

ولابن قتيبة رحمه الله كلامٌ جميل في كتابه الشعر والشعراء (1/64):

فإنّي رأيت من علمائنا من ... يُرْذِلُ الشعر الرصين، ولا عيب له عنده إلا أنّه قيل في زمانه، أو أنّه رأى قائله.

---

قال الشيخ الأديب علي الطنطاوي -مبينًا ما قد يكون سببًا من أسباب الزهد في العالم-:
قال: (لأنهم يرونه في جده وهزله، وغضبه ورضاه، والبعيدون عنه لا يرونه إلا في أحسن حالاته، ولا يبصرون منه إلا أجمل جوانبه !). [الذكريات: (1 /192)].

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم يعقوب

أولئكَ أعلامُ الأدبِ.
بينما في هذا العصرِ،كلُّ منْ غرّدَ تغريدةً يمنحُ نفسَهُ هويةَ الأديبِ.وما أكثرَهمْ!

---

أحسن الله إليكم.
قلَّ في هذا العصر الأدباء البلغاء، مع كثرة الناس عن الأمس، إلا أن بعد العهد عن الإيمان، أنساهم حسن العهد باللغة والأدب تبعًا.
والله المستعان.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماهر أبو حمزة

أظنّ أن الأمر نسبيّ يا أبا مالك؛ فما يراه البعض جميلًا قد يراه غيرهم قبيحًا والعكس صحيح.

---

صحيح قولك، لا فض فوك.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك المديني

أحسن الله إليكم.
قلَّ في هذا العصر الأدباء البلغاء، مع كثرة الناس عن الأمس، إلا أن بعد العهد عن الإيمان، أنساهم حسن العهد باللغة والأدب تبعًا.
والله المستعان.

---

ذلكَ يعودُ-واللهُ تعالى أعلى وأعلمُ- إلى ذخيرتي الإخلاصِ والأخلاقِ اللتينِ أوشكَتا على النفادِ،إضافةً إلى الزهدِ في طلبِ العلمِ النافعِ والأدبِ الراقي؛تكدّستِ الأسواقُ والمعارضُ الورقيةُ بالغثِّ قبلَ السمينِ،وأصبحَ مقياسُ الثقافةِ والكُتّابِ والأدباءِ بعددِ المُؤلَّفاتِ لا بنوعِها وجودتِها،وكثُرت ِ السرقاتُ الأدبيةُ،والأقل امُ التجاريةُ.ولا حولَ ولا قوةَ إلّا باللهِ.

الله المستعان.

لعل ذلك بسبب بعد الأديب عن الواقع الديني وتمكنه وتعمقه في قراءة الأدب الإسلامي
عندما يمتزج الأدب بنوع من الثقافة الإسلامية والأحاديث النبوية والقصص الإسلامية عندها يسمو بأجل الأوصاف
وعندما يبتعد يكون على حسب ابتعاده منغمرا بأوحال الشك ودناءة الاوصاف فهناك أدباء لم يلتفت إليهم بسبب عبثهم وبعدهم
فالأديب عندما تكون لدية الحصيلة الدينية قادر على نثر المكنون بعبارات بسيطة وشيقة وجميلة نثر عبقها للقارئ بأبين طريقة
وهو مشاهد لدى أغلب الأدباء فالطنطاوي لعلمه وفقهه وزهده تراه أقرب من غيره وإن كان لا يصل إلى درجة الرافعي فكلاهما على طريق واحد لكن الطنطاوي ربما اقرب
في قراءة ولفت الانتباه من غيره في المحتوى . وكلاهما على خير وإن كانت كتابات الرافعي لها صدى أرفع من كتابات الطنطاوي
والله اعلم .

الرافعي لا يُنكر فضله، وإنه لأديب حقًّا.
http://majles.alukah.net/t158551/

لقد وفقني الله عزوجل خلال مشواري الدراسي أن أطالع الكثير مما خطته أنامل الكثير من الأدباء العرب منهم والأجانب لاسيما الأدب الفرنسي وكان الرافعي مما قرأت له في شبابي وأول كتاب قرأته له وحي القلم ومن شدة اعجابي بأسلوبه أعدت قراءته مرارا مثله مثل كتب مصطفى لطفي المنفلوطي التي كلما فرغت من قراءتها أجدني منجذبا من جديد اليها لحلاة أسلوبها الكاتب و سهولة معانيها وبساطة الفاظها ، وعندما أتحدث عن الأدباء العرب فلا أنسى نجما من النجوم المتلألئة في سماء الأدب العربي وهو خليل جبران صاحب الخيال الواسع رغم اتسام أدبه بالكثير من الغموض والرمزية ، فهذا الأديب معروف عنه أنه من جملة الأدباء العالمين الذين برعوا في الأدب الرمزي و الأدب الرمزي هو نوع أدبي تضلع فيه كذلك الأستاذين الكبيرين الزيات و والرافعي ويمكن عد الكتب التالية للرافعي (كالسحاب الأحمر) و ( أوراق الورد) و ( رسائل الحزن) من الأدب الرمزي استعمل فيها الكاتب الرمزية كما فعل جبران في العواصف والقواصف ، وعند الحديث عن الأدب الرمزي لابد من القول بأنه مذهب أدبي كان يسمى بالرمزية ظهر في أوروبا في فرنسا تحديدا على يد الكاتب الكبير بولدير وأخذ في الانتشار إلى أن تأثر به بعض كتاب العرب كجبران واليا أو ماضي وغيرهما ولكن لابد من القول أن أصحاب هذا المذهب الأدبي قد عرف عنهم التحلل من القيم والعقيدة كما هو شأن جبران في (حفار القبور) ، واليا أبو ماضي في قصيدته المشهورة (لست أدري) التي تكلم عنها العلامة سليمان الأشقر في مقدمة كتابه العقيده في الله والتحلل من قيود اللغة و استخدام التلميح والايحاء في التعبير والجنوح الى الخيال وذلك كله بعبارات مستعصية ، وعليه فإن الرافعي قد جنح شيئا ما إلى هذا الأدب في بعض كتبه لذلك كانت تلك الكتب مغلقة ويصح تسمية الأسلوب الذي كتبت به بالأسلوب الأدبي المعمىَّ .

بارك الله فيك.

الرمزية ضرب من الجبن اللغوي، كما يقول شيخ العربية: أبو فهر محمود محمد شاكر تلميذ الرافعي، وإنما يلجأ الكاتب إلى الرمزية لضعف حصيلته اللغوية ولعدم قدرته على البيان
وفي العربية من الكنايات والاستعارات والمجازات ما يغني الكاتب عن اللجوء للرمز، فكيف يوصف نابغة البيان؛ الرافعي بأنه كان يلجأ إلى الرمزية في كتبه؟!