الشوكاني يتكلم عن نفسه ....فهل من مستفيد ؟ .

الشوكاني يتكلمُ عن نفسه ....فهل من مستفيد ؟ .

" ..وَإِنِّي أخْبرك أَيهَا الطَّالِب عَن نَفسِي ؛ تحدثاً بِنِعْمَة الله سُبْحَانَهُ ثمَّ تَقْرِيبًا لما ذكرت لَك من أَن هَذَا الْأَمر كامن فِي طبائع النَّاس ثَابت فِي غرائزهم وَأَنه من الْفطْرَة الَّتِي فطر الله النَّاس عَلَيْهَا ، إِنِّي لما أردْت الشُّرُوع فِي طلب الْعلم ، وَلم أكن إِذا ذَاك ؛ قد عرفت شَيْئاً مِنْهُ ، حَتَّى مَا يتَعَلَّق بِالطَّهَارَةِ وَالصَّلَاة ؛ إِلَّا مُجَرّد مَا يتلقاه الصَّغِير ؛ من تَعْلِيم الْكَبِير لكيفية الصَّلَاة وَالطَّهَارَة ، وَنَحْوهمَا ، فَكَانَ أول بحثٍ طالعته : بحث "كَون الفرجين من أَعْضَاء الْوضُوء فِي الأزهار" ، وَشَرحه ؛ لِأَن الشَّيْخ الَّذِي أردْت الْقِرَاءَة عَلَيْهِ وَالْأَخْذ عَنهُ ؛ كَانَ قد بلغ فِي تدريس تلامذته ، إِلَى هَذَا الْبَحْث .

فَلَمَّا طالعت هَذَا الْبَحْث ، قبل الْحُضُور عِنْد الشَّيْخ ؛ رَأَيْت اخْتِلَاف الْأَقْوَال فِيهِ ، سَأَلت وَالِدي _رَحمَه الله_عَن تِلْكَ الْأَقْوَال أَيهَا يكون الْعَمَل عَلَيْهِ ؟ . فَقَالَ : يكون الْعَمَل على مَا فِي الأزهار ، فَقلت : صَاحب الأزهار أَكثر علما من هَؤُلَاءِ ؟قَالَ لَا . قلت : فَكيف كَانَ اتِّبَاع قَوْله دون أَقْوَالهم لَازِماً؟ .فَقَالَ : أصنع كَمَا يصنع النَّاس فَإِن فتح الله عَلَيْك فستعرف مَا يُؤْخَذ بِهِ وَمَا يتْرك ، فَسَأَلت الله عِنْد ذَلِك ؛ أَن يفتح عَليّ من معارفه ؛ مَا يتَمَيَّز لي بِهِ الرَّاجِح من الْمَرْجُوح ؛ وَكَانَ هَذَا فِي أول بحثٍ نظرته ، وَأول مَوْضُوع ، درسته وَقَعَدت فِيهِ بَين يَدي الْعلم ، فَاعْتبر بِهَذَا وَلَا تستبعد مَا أرشدتك إِلَيْهِ ، فَتحرم بركَة الْعلم ، وتمحق فَائِدَته .


ثمَّ مَا زلت بعد كَمَا وصفت لَك ؛ أنظر فِي مسَائِل الْخلاف وأدرسها ، على الشُّيُوخ وَلَا أعتقد مَا يَعْتَقِدهُ أهل التَّقْلِيد ، من حقية بَعضهم بِمُجَرَّد الإلف وَالْعَادَة ، والاعتقاد الْفَاسِد ، والاقتداء بِمن لَا يَقْتَدِي بِهِ ، بل أسأَل من عندهُ علم بالأدلة على الرَّاجِح ، وأبحث فِي كتب الْأَدِلَّة ؛ عَن مَاله تعلق بذلك ، أستروح إِلَيْهِ وأتعلل بِهِ ، مَعَ الْجد فِي الطّلب ، واستغراق الْأَوْقَات فِي الْعلم ، خُصُوصا عُلُوم الِاجْتِهَاد ، وَمَا يلْتَحق بهَا ، فَإِنِّي نشطت إِلَيْهَا نشاطاً ، زَائِداً ، لما كنت أتصوره من الِانْتِفَاع بهَا ، حَتَّى فتح الله بِمَا فتح ، ومنح مَا منح ، فَلهُ الْحَمد كثيراً حمداً ، لَا يحاط بِهِ ، وَلَا يُمكن الْوُقُوف على كنهه
، فَإِن وطنت نَفسك أَيهَا الطَّالِب على الْإِنْصَاف ؛ وَعدم التعصب لمَذْهَب من الْمذَاهب ، وَلَا لعالم من الْعلمَاء ؛ بل جعلت النَّاس جَمِيعًا بِمَنْزِلَة وَاحِدَة ، فِي كَونهم منتمين إِلَى الشَّرِيعَة ، مَحْكُومًا عَلَيْهِم بِمَا لَا يَجدوا لأَنْفُسِهِمْ عَنْهَا مخرجاً ، وَلَا يَسْتَطِيعُونَ تحولاً ، فضلاً عَن أَن يرتقوا إِلَى وَاحِد مِنْهُم ، أَو يلْزمه تَقْلِيده وقبوله قَوْله ؛ فقد فزت بأعظم فَوَائِد الْعلم وربحت بأنفس فرائده " .

من كتاب "أدب الطلب ومنتهى الإرب" (ص:89) للشوكاني .

وبعد ترجيح الشوكانى أو غيره ..... كان ماذا ؟
هل ترجيحه أو ترجيح من قبله أو بعده يرفع الخلاف أو يلغى قول مذهب من الأربعة المعتمدة .؟!!!
مسألة التمذهب والتقيد بالمذهب فهمت خطأ !
أما ما يرمى به أتباع المذاهب الفقهية _ كذا جملة واحدة _ فهى من التهم المعلبة الجاهزة !

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو يحيى الحنبلى

وبعد ترجيح الشوكانى أو غيره ..... كان ماذا ؟
هل ترجيحه أو ترجيح من قبله أو بعده يرفع الخلاف أو يلغى قول مذهب من الأربعة المعتمدة .؟!!!
مسألة التمذهب والتقيد بالمذهب فهمت خطأ !
أما ما يرمى به أتباع المذاهب الفقهية _ كذا جملة واحدة _ فهى من التهم المعلبة الجاهزة !

---

أخي الفاضل، كلام الشوكاني واضح ولا غبار عليه ، الشوكاني _رحمه الله_ يتكلم عن التعصب للمذاهب ، فلا الشوكاني يلغي التمذهب بالضوابط القائمة على اعتماد الأدلة وصحتها ، بل بالعكس كلامه يؤكد ذلك ، ثم من قال لك أن قول الشوكاني هذا ، يؤدي إلى رفع الخلاف _أخي الفاضل ؟! ، وإنما غرضة ؛ اتباع الحق بالدليل ، مع التزام صحة المدلول ، وتكون لديك القدرة العلمية التي تؤهلك إلى الترجيح بين أقوال أهل العلم ، مما يجعلك ترتقي من المقلد الذي لا علم له ، إلى المقلد بعلمٍ وبصيرةٍ وفهمٍ .

ومن آثار التعصب إلى المذاهب: ما ذكره شمس الدين الذهبي في "السير" عن أشهب المالكي ، أنه كان يدعو على الشافعي _رحمه الله تعالى _ في سجوده على الشافعي بالموت . وكان هذا كذلك ؛ من أجل أن الشافعي نشر مذهبه في مصر ، وغيرها من الأقطار ، فحمله التعصب ، إلى أن يتمنى أن يفتح عينيه ولا يرى للشافعي وجوداً .

كلام الامام الشوكاني لا يفهم منه بتاتا القدح في التمذهب ، بل على العكس ، فلو كان احد الأئمة الأربعة ـ أو غيرهم ـ موافقا للدليل ، فالشوكاني ـ ونحن معه ـ ناصر لكلامه قائل به .
ولقد جمعني مجلس ناقشت فيه أحد المدرسين عندنا بالمغرب بجامعة القرويين ، فكان مما قال لي : " ان ابن تيمية والألباني ـ رحمهما الله وجميع العلماء ـ هدما المذاهب وحرما اتباعها " فقلت له سبحان الله ، وأين هذا ؟؟؟ فعلمت بعد النقاش أن هذا مما يلقن من طرف بعض المتعصبين لمذهب معين دون دليل بل هو كذب صراح .
غفر الله لي ولكما ولكل رواد المنتدى ، ونفعنا بالعلم ، وجعلنا من المنصفين ، وأتم علينا نعمة الانتفاع بكل العلماء سلفهم وخلفهم .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الوليد الصفريوي

كلام الامام الشوكاني لا يفهم منه بتاتا القدح في التمذهب ، بل على العكس ، فلو كان احد الأئمة الأربعة ـ أو غيرهم ـ موافقا للدليل ، فالشوكاني ـ ونحن معه ـ ناصر لكلامه قائل به .
ولقد جمعني مجلس ناقشت فيه أحد المدرسين عندنا بالمغرب بجامعة القرويين ، فكان مما قال لي : " ان ابن تيمية والألباني ـ رحمهما الله وجميع العلماء ـ هدما المذاهب وحرما اتباعها " فقلت له سبحان الله ، وأين هذا ؟؟؟ فعلمت بعد النقاش أن هذا مما يلقن من طرف بعض المتعصبين لمذهب معين دون دليل بل هو كذب صراح .
غفر الله لي ولكما ولكل رواد المنتدى ، ونفعنا بالعلم ، وجعلنا من المنصفين ، وأتم علينا نعمة الانتفاع بكل العلماء سلفهم وخلفهم .

---

جزاك الله خيراً أخي الفاضل (أبو الوليد الصفريوي)

قال الشوكاني : "وَإِنِّي لأذكر أَيَّام اشْتِغَال الطّلبَة بالدرس عَليّ فِي كثير من الْعُلُوم ، وَكنت أُجِيب عَن مسَائِل ترد عَليّ يحررها الطّلبَة ويحررها غَيرهم من أهل الْعلم من أمكنة قريبَة وبعيدة فَكَانَ يتعصب على تِلْكَ الْأَجْوِبَة جمَاعَة من المشاركين لي فِي تدريس الطّلبَة فِي عُلُوم الِاجْتِهَاد وَغَيرهَا ، وَقد يسلكون مسلكاً غير هَذَا ؛ فَيَقَع مِنْهُم الإيهمام ؛على الْعَوام بمخالفة ذَلِك الْكَلَام لما يَقُوله من يَعْتَقِدُونَ قَوْله من الْأَمْوَات فينشأ عَن ذَلِك فتن عَظِيمَة وحوادث جسيمة" "أدب الطلب" (ص:118)

بارك الله فيك اخي
فالحقيقة ان الإنسان يولد والإسلام مطبوع في قلبه، أليس يولد على الفطرة الإسلامية فأبواه يهوداه أو يمجسانه أو ينصراه؟! وبما أن الإنسان مفطور على الدين الصحيح، فإنه إذا ما اختلط عليه أمر استفتى قلبه، فسيجد قلبه يرشده نحو الحق، والصواب.

جزاكم الله خير

"وَكنت فِي أَيَّام الطّلب وعصر الشَّبَاب قد نظمت قصيدة فِي هَذَا الْمَعْنى على هَذَا النمط أذكر مِنْهَا الْآن أبياتا هِيَ
قد أتعب السّير رحالي وَقد ... آن لَهَا بعد الوحى أَن تراح
فَمَا يهاب العتب من فَازَ من ... غَايَة أمْنِيته بالنجاح
سعى فَلَمَّا ظَفرت بالمنى ...يَمِينه ألْقى العصى واستراح " .
"أدب الطلب"(ص:129).

"وَإِن من فهم مِقْدَار مَا فِي الْعُلُوم من الْعُلُوّ كَانَ عِنْد نَفسه أعز قدرا وَأَعْلَى محلا وَأجل رُتْبَة من الْمُلُوك ،وَإِن كَانَ متضايق الْمَعيشَة يركب نَعْلَيْه ويلبس طمريه وَقلت فِي هَذَا الْمَعْنى من أَبْيَات
قد كنت ذَا طمرين أمرح فِي ... الْعلَا مرح الْأَغَر بِجَانِب الميدان
مَا كنت مضطهدا فأطلب رفْعَة ... أَو خاملا فَأُرِيد شهرة شاني ".
"أدب الطلب" (ص:130)

"وَاعْلَم أَنِّي عِنْد الِاشْتِغَال بِعلم الْكَلَام ، وممارسة تِلْكَ الْمذَاهب والنحل ؛ لم أزدد بهَا إِلَّا حيرةً ، وَلَا اسْتَفَدْت مِنْهَا ؛ إِلَّا الْعلم بِأَن تِلْكَ المقالات ؛ خزعبلات ، فَقلت إِذْ ذَاك مُشِيراً إِلَى مَا استفدته من هَذَا الْعلم :
وَغَايَة مَا حصلته من مبحاثي ... وَمن نَظَرِي من بعد طول التدبر
هُوَ الْوَقْف مَا بَين الطَّرِيقَيْنِ حيرة ... فَمَا علم من لم يلق غير التحير
على أنني قد خضت مِنْهُ غماره ... وَمَا قنعت نَفسِي بِدُونِ التبحر
وَعند هَذَا رميت بِتِلْكَ الْقَوَاعِد من حالق وطرحتها خلف الْحَائِط وَرجعت إِلَى الطَّرِيقَة المربوطة بأدلة الْكتاب وَالسّنة المعمودة بالأعمدة الَّتِي هِيَ أوثق مَا يعْتَمد عَلَيْهِ عباد الله وهم الصَّحَابَة وَمن جَاءَ بعدهمْ من عُلَمَاء الْأمة المقتدين بهم السالكين مسالكهم فطاحت الْحيرَة وانجابت ظلمَة العماية وانقشعت وانكشفت ستور الغواية وَللَّه الْحَمد .
على أَنِّي وَللَّه الشُّكْر ، لم أشتغل بِهَذَا الْفَنّ ؛ إِلَّا بعد رسوخ الْقدَم فِي أَدِلَّة الْكتاب وَالسّنة ، فَكنت إِذا عرضت مَسْأَلَة من مسَائِله مَبْنِيَّة على غير أساس ؛ رجعت إِلَى مَا يَدْفَعهَا من علم الشَّرْع ، ويدمغ زائفها من أنوار الْكتاب وَالسّنة ، ولكنني كنت أقدر فِي نَفسِي أَنه لَو لم يكن لدي إِلَّا تِلْكَ الْقَوَاعِد والمقالات ، فَلَا أجد حِينَئِذٍ ؛ إِلَّا حيرة ، وَلَا أَمْشِي إِلَّا فِي ظلمَة ، ثمَّ إِذا ضربت بهَا وَجه قَائِلهَا ، وَدخلت إِلَى تِلْكَ الْمسَائِل من الْبَاب الَّذِي أَمر الله بِالدُّخُولِ مِنْهُ ؛ كنت حِينَئِذٍ فِي رَاحَة من تِلْكَ الْحيرَة ، وَفِي دعة من تِلْكَ الخزعبلات ، وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين ، عدد مَا حَمده الحامدون ، بِكُل لِسَان فِي كل زمَان ".
"أدب الطلب" (ص: 146) .

الشوكاني يتحسر ....!!

"وَقد علم الله سُبْحَانَهُ ؛ أَنِّي أجد من الْحَسْرَة والتلهف مَا لَا يقادر قدره ، وَلَا يُمكن التَّعْبِير عَنهُ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بتغاض عَن مُبْتَدع وَلَا بِمُجَرَّد سكُوت عَن انتهاك حُرْمَة من حرمات الشَّرْع ؛ بل هُوَ سكُوت عَن الْكفْر ، وإغماض عَن متظهر بالزندقة ، يتَكَلَّم فِيمَا بملء فِيهِ ، ويبدي مِنْهَا مَا تبْكي لَهُ عُيُون الْإِسْلَام وَأَهله ، فَتَارَة يتهاون بِالْقُرْآنِ ، وَتارَة يتهاون بالأنبياء ، وَتارَة يتهاون بحملة الدّين ، وحيناً يزري على عُلَمَاء الْمُسلمين ؛ وَلَكِن بعبارات لَا يفهمها المقصرون ، ورموز لَا يَهْتَدِي إِلَيْهَا المشتغلون بِأَبْوَاب الْفِقْه ، مَعَ خلط تِلْكَ الْعبارَات ن بِشَيْء من الرَّفْض ، يفهمهُ المقصر والكامل ، فَإِذا نظره المقصرون فِي كَلَامهم ؛ لم يفهموا مِنْهُ إِلَّا مَا فِيهِ من الرَّفْض ، وَلَا يفهمون شَيْئا مِمَّا عداهُ ، وَإِذا أخْبرهُم الْعَالم بِمَا اشْتَمَل عَلَيْهِ ذَلِك الْكَلَام ، من الْكفْر والزندقة لم تقبلهأفهامهم ؛ لأمرين :
أَحدهمَا : الْجَهْل بالعلوم الَّتِي يتوصلون بهَا إِلَى فهم ذَلِك .
وَالثَّانِي اعْتِقَادهم أَن ذَلِك الْمُتَكَلّم شيعي وَأَن ، هَذَا الْعَالم الَّذِي أنكرهُ ؛ إِنَّمَا قَامَ عَلَيْهِ لأجل الشِّيعَة ، لكَوْنهم يَعْتَقِدُونَ فِي كل من اشْتغل بعلوم الِاجْتِهَاد ، أَنه يُخَالف الشِّيعَة طبيعة راسخة فيهم ، وَأمر ورثوه عَن أسلافهم ، وداء قبلوه من كل مخذول ، ومحنة تعاظم بِسَبَبِهَا الْبلَاء على الشَّرِيعَة وعَلى أَهلهَا .
فبهذه الْأَسْبَاب ؛ علمت أَن قيامي عَلَيْهِم لَا يجدى ؛ إِلَّا ثوران فتْنَة وَظُهُور محنة ، وَقد يكون سَبباً لتظهرهم بِزِيَادَة على مَا يتظهرون بِهِ ، من تِلْكَ الْأُمُور الفظيعة ،والكفريات الشنيعة .
اللَّهُمَّ إِنِّي أشهدك وَأَنت خير الشَّاهِدين ، أَنِّي أول حَاكمٍ بسفك دم من صدر مِنْهُ ذَلِك وَأول مفتٍ بقتل من فعل شَيْئاً مِنْهُ ، أَو قَالَ بِهِ عِنْد أول بارقة من بوارق الْعدْل ، وَفِي إخفاء رَائِحَة من رَوَائِح الْإِنْصَاف " ."أدب الطلب" (ص :161) .

اولا لابد ان نفرق بين الطالب المبتدئ فهذا لابد له من اصل يقوم عليه ومرجع يرجع اليه ولا بد من التمذهب ( اقصد في البداية ) اعطيه متن من المتون حتى يرسخ فيها ومن ثم أبني عليه هكذا بدأ العلماء ويبحث عن المسألة بدليلها


بل حتى الشوكاني رحمه الله حفظ من المتون الكثير