الرقية اجتهادية لا توقيفية
الحمد لله وبه نستعين
وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الى يوم الدين
وبعد
قَال الرَّبِيعُ : سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُول :الْعِلْمُ عِلْمَانِ : عِلْمُ الأَْدْيَانِ وَعِلْمُ الأَْبْدَانِ).
ويعني بعلم الابدان علم الطب وهو انواع كثيرة ابرزها علم العقاقير وعلم الرقية
قال شيخ الاسلام ابن تيمية:
" الْأَدْوِيَةَ أَنْوَاعٌ كَثِيرَةٌ ، وَقَدْيَحْصُلُ الشِّفَاءُ بِغَيْرِ الْأَدْوِيَةِ كَالدُّعَاءِ ، وَالرُّقْيَةِ ،وَهُوَ أَعْظَمُ نَوْعَيْ الدَّوَاءِ . حَتَّى قَالَ بُقْرَاطُ : نِسْبَةُ طِبِّنَا إلَى طِبِّ أَرْبَابِ الْهَيَاكِلِ ، كَنِسْبَةِ طِبِّ الْعَجَائِزِ إلَى طِبِّنَا . وَقَدْ يَحْصُلُ الشِّفَاءُ بِغَيْرِ سَبَبٍ اخْتِيَارِيٍّ بَلْ بِمَايَجْعَلُهُ اللَّهُ فِي الْجِسْمِ مِنْ الْقُوَى الطَّبِيعِيَّةِ ، وَنَحْوِذَلِكَ" المجموع (5\440)
وكما ان علم العقاقير يؤخذ من الانبياء عن طريق الوحي ويؤخذ عن طريق غيرهم بالتجربة والحدس وغيرها .
فمثال مايؤخذ عن طريق الانبياء كالعسل فيه شفاء والحبةالسوداء حيث وردت بها النصوص فعن ابن عباس t . قال رسول الله e) الشِّفَاءُ فِي ثَلَاثَةٍ شَرْبَةِعَسَلٍ وَشَرْطَةِ مِحْجَمٍ وَكَيَّةِ نَارٍ وَأَنْهَى أُمَّتِي عَنْ الْكَيِّ (. رواه البخاري وغيره عن ابن عباس. [5248].
وعن ابي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ ) فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ (. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَالسَّامُ الْمَوْتُ وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ . رواه البخاري وغيره [5256].
واما ما يؤخذ عن طريق غير الانبياء مثل الثوم .
قال الامام ابن القيم عن الثوم انه: "هَاضِمٌ لِلطّعَامِ قَاطِعٌ لِلْعَطَشِ مُطْلِقٌ لِلْبَطْنِ مُدِرّ لِلْبَوْلِ يَقُومُ فِي لَسْعِ الْهَوَامّ وَجَمِيعِ الْأَوْرَامِ الْبَارِدَةِ مَقَامَ التّرْيَاقِ وَإِذَا دُقّ وَعُمِلَ مِنْهُ ضِمَادٌ عَلَى نَهْشِ الْحَيّاتِ أَوْ عَلَى لَسْعِ الْعَقَارِبِ نَفَعَهَا وَجَذَبَ السّمُومَ مِنْهَا وَيُسَخّنُ الْبَدَنَ وَيَزِيدُ فِي حَرَارَتِهِ وَيَقْطَعُ الْبَلْغَمَ وَيُحَلّلُ النّفْخَ وَيُصَفّي الْحَلْقَ وَيَحْفَظُ صِحّةَ أَكْثَرِ الْأَبْدَانِ وَيَنْفَعُ مَنْ تَغَيّرِالْمِيَ اهِ وَالسّعَالِ الْمُزْمِنِ وَيُؤْكَلُ نِيئًا وَمَطْبُوخًا وَمَشْوِيّا [ص 271 ] زاد المعاد - (4 / 269)
فالمقصود ان كلا الدوائين يؤخذ عن طريقين الانبياء وعن طريق غيرهم
اما الشفاء بالرقية
فانه قطعا ياخذ عن طريق الانبياء لكن هل يؤخذ عن طريقغيرهم؟
ونعني بذلك الرقية التي لا كفر فيها ولا معصية ولا بدعة.
يعني ان الفاظها لاتحوي شئ من ذلك ولكنها عبارة عن الفاظ وافعال مخصوصة تقرا على المريض.
او بعبارة اخرى هل الرقية توقيفية ام اجتهادية.
فالاصل ان الطب امر اجتهادي وما دخل فيه فهو كذلك وبما ان الرقية نوع من انواع الادوية فهي بهذا الاعتبار اجتهادية.
وقد مر سالفا قول شيخ الاسلام : » الْأَدْوِيَةَ أَنْوَاعٌ كَثِيرَةٌ ، وَقَدْ يَحْصُلُ الشِّفَاءُ بِغَيْرِ الْأَدْوِيَةِ كَالدُّعَاءِ ،وَالرُّقْيَةِ ، وَهُوَ أَعْظَمُ نَوْعَيْ الدَّوَاءِ«.
والدليل من السنة على ذلك حديث عوف بن مالك الأشجعي t قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال )اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ( رواه مسلم [4079]
قال الحافظ:
» وَقَدْ تَمَسَّكَ قَوْم بِهَذَا الْعُمُوم فَأَجَازُواكُلّ رُقْيَة جُرِّبَتْ مَنْفَعَتهَا وَلَوْ لَمْ يُعْقَل مَعْنَاهَا ، لَكِنْدَلَّ حَدِيث عَوْف أَنَّهُ مَهْمَا كَانَ مِن ْ الرُّقَى يُؤَدِّي إِلَى الشِّرْك يُمْنَع ، وَمَا لَا يُعْقَل مَعْنَاهُ لَا يُؤْمَن أَنْ يُؤَدِّي إِلَى الشِّرْك فَيَمْتَنِع اِحْتِيَاطًا ، وَالشَّرْط الْآخِر لَا بُدّ مِنْهُ« فتح الباري لابنحجر - (16 / 258)
وقال في موطن اخر عن الحديث : »فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى عِلَّةِ النَّهْيِ « [فتح الباري لابن حجر - (18 / 389)
يعني العلة التي تمنع لاجلها الرقية هي الشرك.
فهذا الحديث فيه ان الصحابة الكرام كانت لهم رقى يسترقون بها غير ما اخذوه عن النبي فلذلك قال لهم اعرضوا علي رقاكم . الحديث.
وقصة ابي سعيد الخدري لما قرأ سورة الفاتحة سبع مرات على الديغ فبرئ فذكر ذلك للنبي فقال » وما يدريك انها رقية« ففيه ان ابا سعيد اجتهد في الرقية فاختار سورة الفاتحة لما فيها من كبير فضل .
ولوكانت غير اجتهادية لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يدرك انها رقية « فان مقتضى الجوابان يكون بالاجتهاد. ولو كانت امر توقيفا لما اقدم الصحابة عليها برايهم ولما اشارالنبي عليه السلام الى ما يدل على ذلك.
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ انْطَلَقَ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ e فِي سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا حَتَّىنَزَلُوا عَلَى حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُ مْ فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمْ فَلُدِغَ سَيِّدُ ذَلِكَ الْحَيِّ فَسَعَوْا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍلَا يَنْفَعُهُ شَيْءٌ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَوْ أَتَيْتُمْ هَؤُلَاءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ نَزَلُوا لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ بَعْضِهِمْ شَيْءٌ فَأَتَوْهُمْ فَقَالُوا يَا أَيُّهَا الرَّهْطُ إِنَّ سَيِّدَنَا لُدِغَ وَسَعَيْنَا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ لَا يَنْفَعُهُ فَهَلْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ مِنْ شَيْءٍ فَقَالَ بَعْضُهُمْ نَعَمْ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْقِي وَلَكِنْ وَاللَّهِ لَقَدْاسْتَضَفْ نَاكُمْ فَلَمْ تُضَيِّفُونَا فَمَا أَنَا بِرَاقٍ لَكُمْ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلًا فَصَالَحُوهُمْ عَلَى قَطِيعٍ مِنْ الْغَنَمِ فَانْطَلَقَ يَتْفِلُ عَلَيْهِ وَيَقْرَأُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ فَكَأَنَّمَا نُشِطَ مِنْ عِقَالٍ فَانْطَلَقَ يَمْشِي وَمَا بِهِ قَلَبَةٌ قَالَ فَأَوْفَوْهُمْ جُعْلَهُمْ الَّذِي صَالَحُوهُمْ عَلَيْهِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ اقْسِمُوا فَقَالَ الَّذِي رَقَى لَا تَفْعَلُوا حَتَّى نَأْتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَذْكُرَ لَهُ الَّذِي كَانَ فَنَنْظُرَ مَايَأْمُرُنَا فَقَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرُوا لَهُ فَقَالَ وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ ثُمَّ قَالَ قَدْأَصَبْتُمْ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمًا فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يتبع ...
رد: الرقية اجتهادية لا توقيفية
قال ابن باز - رحمه الله- " وإذا وجد طبيب حاذق أو إنسان يعرف علاجًا آخر مادي لا منكر فيه ولا شبهة فيه فلا بأس، مثل: كونه يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر ويدقها بين حجرين ثم يقرأ فيهما آية الكرسي وقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ[الكافرون:1]، وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ[الإخلاص:1]، والمعوذتين وفاتحة الكتاب ثم يشرب منها ويغتسل، هذا مجرب في علاج السحر، وقد نفع كثيرًا، وقد استعملناه مع ناس كثير ونفعهم الله بذلك، وهو أيضًا نافع للرجل إذا حبس عن زوجته هذا العلاج جاء عن بعض السلف، وهو مجرب ونافع للسحر ولحبس الرجل عن زوجته، لكن أعظم من ذلك العلاج بالقرآن بفاتحة الكتاب.. بآية الكرسي .. قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ[الإخلاص:1] والمعوذتين بغير هذا من الآيات القرآنية، يقرأ وينفث ويتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، هذا كله علاج عظيم نافع قد نفع الله به نبينا ﷺ ونفع به غيره من المسلمين"
( ابن باز، العلاج الشرعي للسحر، الموقع الرسمي للإمام ابن باز)
رد: الرقية اجتهادية لا توقيفية
قلت: الأدلة تعضد القول القائل بجواز كل رقية خلت من الألفاظ الشركية، وكانت بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته أو بالكلام الطيب المباح من عموم الأدعية السالمة من الشرك والبدعة.
وحديث "اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ" أصل في هذا الباب.
وإن قال قائل: اعرضوا فعل أمر ، وعليه فإن عرض الرقية على النبي -صلى الله عليه وسلم- قيد ، وأي رقية لم يطلع عليها النبي -صلى الله عليه وسلم- ليقرها فهي باطلة!- مع أنه لا استدلال له بهذا، ولكن من باب الرد والبيان لمن وقع في هذا الإشكال الذي لم أجد من قال به من أهل العلم على حد اطلاعي، والله أعلم-
قلنا: "ما لم يكن شرك" بيان للعلة، وبيان العلة قرينة صارفة عن الوجوب.
بل وضع العلماء شروطاً للرقية، ونُقل الإجماع على ذلك.
ووضع الشروط، ونقل الإجماع، قرينة قوية على أنها ليست توقيفية؛ بمعنى أي رقية خلت من الألفاظ الشركية، وكانت بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته أو بالكلام الطيب المباح من عموم الأدعية السالمة من الشرك والبدعة؛ فهي جائزة -والله أعلم-
فمن قال بالمنع من أي رقية لم ترد نصاً؛ يحتاج إلى دليل المنع -والله أعلم-
وصلى الله وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .
رد: الرقية اجتهادية لا توقيفية
قلت: ومع هذا كله فلا تخلو أبحاث الأخ المخالف من فوائد يُستفاد منها ك "طرح بعض المناقشات والاعتراضات" والتي تناولها الطرف الآخر بالردود فكانت هناك فوائد جمة؛ خاصة أن موضوع الرقية لم يأخذ حقه بشكل واف مع كثرة مسائله؛ فكان لهذا الأمر دور في لفت نظر طلبة العلم لمسائل الرقية؛ لا سيما المعاصرة منها؛ مع شدة أسلوب الأخ المخالف للقائلين بأن الرقية اجتهادية؛ حرصاً منه وهذا ما نظنه فيه؛ أما من استدل وناقش أدلة من قال أن الرقية توقيفية؛ فليس بالضرورة أنه يتبع مصلحة مادية! ك-الرقاة الذين يأخذون مقابل الرقية -لينصر هذا القول؛ وإنما بما ظهر له من الأدلة ووصل إليه اجتهاده، أو فهمه لأقوال العلماء على أقل تقدير؛ وأرى والله أعلم أن أبحاث الأخ المخالف منذ زمن قفلت جانب آخر ألا وهو من يأخذ قول أن الرقية اجتهادية فيحتال على المسلمين بالسحر والشعوذة والدجل -فمن اطلع تنبه لهذا الجانب-
وكان بودي أن يكون ردي هذا في موضوع " تعقيباً على بيان أن الرقية توقيفية...." ولكن الموضوع مقفل .
والحمد لله رب العالمين.
https://majles.alukah.net/t130598/
رد: الرقية اجتهادية لا توقيفية
السؤال : هل الرقية توقيفية أم يجوز التجربة بحكم أنها للتداوي وليس للتعبد ؟! وجزاكم الله خيرا
الجواب :
الشيخ : هل الرقية إيش
المذيع: توقيفية
الشيخ: كيف توقيفية ؟!
الرقية بالقرآن وبالأدعية الموافقة للكتاب والسنة ولو لم يرد لفظها ما دامت موافقة، ولو لم يرد لفظها لا بأس بذلك، فليست توقيفية
(الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-)
https://www.youtube.com/watch?v=DRt95k7moAA
رد: الرقية اجتهادية لا توقيفية
جزاكم الله خبرا موضوع مهم وطرح مبدع وياليت يتم اختصاره او تنسيقه ملف pdf ليستفيدمنه الجميع
رد: الرقية اجتهادية لا توقيفية
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوظافر حسين
جزاكم الله خبرا موضوع مهم وطرح مبدع وياليت يتم اختصاره او تنسيقه ملف pdf ليستفيدمنه الجميع
حياك الله، وبارك فيك ...