الضبط والشكل .. تدريبات للترقي في لغة العرب

[بنت خير الأديان]

لا أعلمُ... يا أستاذنا أبا مالك ـ حفظك الله ـ .
ولا أدري لعلي قد أخطأتُ في تعبيري ( في المشاركة السابقة ).
لعلي أجيب عوضا عن الأخ الكريم محمد #######


ما الفرق بين :
( اعتذر عن ) : أي أني أقدم اعتذارا بسبب فعلي لشيء معين
( اعتذر من ) : أي أني أطلب من فلان أن يعذرني
( اعتذر إلى ) : أي أني أقدم اعتذارا إلى فلان
( اعتذر بـ ) : أي أني أقدم اعتذارا مصحوبا بكذا .. أو بمعنى آخر بحجة كذا

دقائق وأرسل الضبط بأمر الله تعالى

[بنت خير الأديان]

(( فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِي حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِكْرِ وَمَحْمُودِ المَقَامِ لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الكَذِبَ عَلَيْهِ الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهِ فَضْلٌ ثَابت فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً وَتَعَلَّقٍ غَيْرِ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتِغْنَاء ُ عَنْهُ )).

[أبو مالك العوضي]

" فَرُبَّ مُتَسَاهلٍ جَعَلَ ذَريْعَةً لتَسَاهُله كَمَالَ أَهْليَّة النَّبيّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ ـ للتَّكْريْم بكُلّ فَضيْلَة أََوْ خَارقَة رُويَتْ فيْ حَقّه ؛ لمَا لَهُ عنْدَ رَبّه منْ مَرْفُوْع الذّكْر وَمَحْمُوْد الْمَقَاْم !، لَكنْ (أو لَكنَّ) فيْ تَحْريْمه ـ صَلَّى الله ُعَلَيْه وَسَلَّمَ ـ الْكَذبَ عَلَيْه الْحَدُّ (أو الْحَدَّ) الْفَاْصلُ ( أو الْفَاْصلَ) بَيْنَ تَعَلُّق مَشْرُوْع وَسيْلَتُهُ فَضْلٌ ثَاْبتٌ فيْ حَقّه حَقيْقَةً ، وَتَعَلُّق غَيْر مَشْرُوْع وَسيْلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُوْمٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتغْنَاْء ُ عَنْهُ . " .

أحسن الله إليك
جرت العادة بترك شكل حروف المد، مثل ألف ( قال ) وواو ( يقول ) .

[أبو مالك العوضي]

(( فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالُ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ -صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيْمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوْعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُوْدِ الْمَقَامِ ، لَكِنَّ فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الْحَدُ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُقٍ مَشْرُوْعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِهِ حَقِيْقَةً ، وَتَعَلُقٍ غَيْرَ مَشْرُوْعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُوْمٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالْاِسْتِغْنَ اءُ عَنْهُ ))
وجزاكم الله خيرا

يرجى التكرم بمراجعة المعلم بالحمرة .

[رمضان أبو مالك]

جزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم ، وبارك الله فيكم .
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلْتَّكْرِيْمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ ، وَمَحْمُودِ المَقَامِ ، لَكِنْ [أو لَكِنَّ ؟] فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الكَذِبَ عَلَيْهِ : الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقِ مَشْرُوعِ وَسِيْلَتِهِ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِّهِ حَقِيْقَةً ، وَتَعَلُّقِ غَيْرِ مَشْرُوعِ وَسِيْلَتِهِ فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ ، وَالاِسْتِغْنَا ءُ عَنْهُ)) .
والله تعالى أعلى وأعلم .

وأين أنا - شيخنا - من التصحيح ؟!

[أبو مالك العوضي]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ..
(( فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِي حَقِّهِ ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَْدُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتِهِ ، فَضْلٌ ثَابِتٌ فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً ؛ وَتَعَلُّقٍ غَيْرُ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتِهِ ، فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتِغْنَاء ُ عَنْهُ .)).




كعضو جديد كنت أترقب قطعة جديدة للترقي في اللغة ...
جزاك الله عنا كل خير أخانا أبا مالك ....غفر الله لك وتاب عليك .
ولا أكتمكم سرا كان الامتحان صعبا ....ولكن شيقا

وجزاك الله خيرا أخي الفاضل، والامتحانات الصعبة هي التي تؤصل العلم.

(تذييل) الصواب: ولكن شائقا .

[أبو مالك العوضي]

جزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم ، وبارك الله فيكم .

((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلْتَّكْرِيْمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ ، وَمَحْمُودِ المَقَامِ ، لَكِنْ [أو لَكِنَّ ؟] فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الكَذِبَ عَلَيْهِ : الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقِ مَشْرُوعِ وَسِيْلَتِهِ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِّهِ حَقِيْقَةً ، وَتَعَلُّقِ غَيْرِ مَشْرُوعِ وَسِيْلَتِهِ فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ ، وَالاِسْتِغْنَا ءُ عَنْهُ)) .

والله تعالى أعلى وأعلم .

وجزاك الله خيرا شيخنا الفاضل.

[أبو مالك العوضي]

عفواً ....... رُوِّيَتْ

الصواب ( رويت ) مخففة الواو .

[أبو مالك العوضي]

إذا سمح لي بالاستدراك على إجابتي فإني أقول بعد المذاكرة والمدارسة مع ابن عقيل وابن هشام في مصنفيهما شرح الألفية وشذور الذهب - وكانت المذاكرة والبحث أعظم فائدة وأثمن كنز وكانت سلم الترقي الذي وضعه لنا أبو مالك _
فنسأل الله العظيم ان يبارك له في وقته وعلمه وعمله ويغفر له ويتوب عليه ...آمين
فأقول :
فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِّيَتْ فِي حَقِّهِ ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ ، لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَْدُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهِ ، فَضْلٌ ثَابِتٌ فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً ؛ وَتَعَلُّقٍ غَيْرِ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهِ ، فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتِغْنَاء ُ عَنْهُ

آمين وإياك، وجزاك الله خير الجزاء .

[أبو مالك العوضي]

(( فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِي حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِكْرِ وَمَحْمُودِ المَقَامِ لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الكَذِبَ عَلَيْهِ الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهِ فَضْلٌ ثَابت فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً وَتَعَلَّقٍ غَيْرِ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتِغْنَاء ُ عَنْهُ )).


جزاكم الله خيرا

[أبو مالك العوضي]

وأين أنا - شيخنا - من التصحيح ؟!

بحسب ترتيب الدخول يا شيخنا الفاضل ؛ الأول فالأول ( ابتسامة )

[عبدالله السلمي]

نعم وَسِلَـتُهُ..... وليس وَسِلَـتُهِ (وقع سهوا بعد تعديل حركة التاء ) {مشروع اسم مفعول عامل عمل الفعل ( واعتقد أن وسيلته نائب فاعل )
الحدُ الفاصلُ .....هذه لم أعرفها (أعربتها على أنها خبر - في تحريمه شبه جملة في محل رفع مبتدأ الحد خبرها والفاصل صفة للحد)
جزاك الله خيرا يا أستاذنا.

[رمضان أبو مالك]

((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ ، وَمَحْمُودِ المَقَامِ ، لَكِنْ فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الكَذِبَ عَلَيْهِ : الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍّ مَشْرُوعٍ وَسِيْلَتُهُ : فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِّهِ حَقِيْقَةً ، وَتَعَلُّقٍّ غَيْرِ مَشْرُوعٍ وَسِيْلَتُهُ : فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ ، وَالاِسْتِغْنَا ءُ عَنْهُ)) .

لعلَّ هذا هو الصوابُ شيخنا الكريم .

[عبدالله السلمي]

وجزاك الله خيرا أخي الفاضل، والامتحانات الصعبة هي التي تؤصل العلم.
(تذييل) الصواب: ولكن شائقا .
بعد مذاكرة هذا التصحيح أقول ....وأنا الأن شيّق لتدريب شائق جديد
حفظكم الله لنا معلما للترقي في لغة القرآن

[محمد محيسن]

أحسن الله إليك
جرت العادة بترك شكل حروف المد، مثل ألف ( قال ) وواو ( يقول ) .
جزاكم الله خيرا أستاذنا العزيز أبا مالك ، وملاحظتك متداركة ـ بإذن الله ـ .
وكم كانت فرحتي لما رأيتك لم تعلّم لي شيئا بالأحمر ! .
ننتظر نصوصا أخرى بإذن الله ...
وبقي الجواب عن سؤال : أعتذر عن ...من ...إلى ...بـ .

[أبو مالك العوضي]

( اعتذر إلى ) أي وجه الاعتذار لشخص ، كما قال تعالى: {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم}.
( اعتذر من ) أي ذكر الخطأ أو الذنب الذي وقع فيه، كما في الحديث ( إياك وما يعتذر منه ).
( اعتذر عن ) أي ناب عن شخص في بيان الاعتذار، تقول: (اعتذرت عن فلان) أي أبديت عذره.
( اعتذر بـ ) أي بين سبب العذر له فيما فعل، تقول: ( اعتذرت بأني لم أكن أعلم ).

ومما سبق يُعلم ما نقع فيه من الخطأ عندما نضع هذه الأحرف مكان بعض، فلا يصح أن يقال: (اعتذر عن ذنبه) وإنما يقال (اعتذر من ذنبه)، ولا يقال (اعتذرت من فلان)، وإنما يقال (اعتذرت إلى فلان).

[محمد محيسن]

إذن هل هذه العبارة صحيحة ؟.
أعتذر عن علي من خطئه إلى أحمد بأنه لم يكن يعلم حقيقة الأمر .

[أبو مالك العوضي]

نعم صحيحة، ولكن قد يعتريها بعض الإشكال في فهم مرجع الضمير لكثرة التعلقات .

[قافية]

التصحيح :
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ -صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيْمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوْعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُوْدِ الْمَقَامِ ، لَكِنَّ فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوْعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِهِ حَقِيْقَةً ، وَتَعَلُّقٍ غَيْرَ مَشْرُوْعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُوْمٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالْاِسْتِغْنَ اءُ عَنْهُ )) .

بارك الله فى علمكم

[أبو مالك العوضي]

التصحيح :
((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ -صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيْمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوْعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُوْدِ الْمَقَامِ ، لَكِنَّ فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوْعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِهِ حَقِيْقَةً ، وَتَعَلُّقٍ غَيْرَ مَشْرُوْعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُوْمٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالْاِسْتِغْنَ اءُ عَنْهُ )) .
بارك الله فى علمكم

يرجى مراجعة المعلم بالحمرة .

[زوجة وأم]

سؤال جانبي :

ما الفرق بين ( اعتذر عن ) ( اعتذر من ) ( اعتذر إلى ) ( اعتذر بـ ) ؟!

محاولة بسيطة مني
أرجو تصحيح ما أخطأت فيه

(اعتذر عن) يكون للخطأ الذي وقع منك فتعتذر عنه
(اعتذر من) و(اعتذر إلى) أختلط بينهما، أحدهما يكون للشخص الذي أخطأت عليه، استخدمُ الأولى لذلك أكثر من الثانية ولست أدري أيهما الأصح.
(اعتذر بـ) شيء تشفع به لخطئك.

[أبو مالك العوضي]

وفقكم الله
سبق الجواب عن هذا السؤال
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=120609&postcount=266

[زوجة وأم]

قطعة جديدة للضبط :

(( فرب متساهلٍ جعل ذريعة لتساهله كمال أهلية النبي صلى الله عليه وسلم للتكريم بكل فضيلة أو خارقة رويت في حقه لما له عند ربه من مرفوع الذكر ومحمود المقام لكن في تحريمه صلى الله عليه وسلم الكذب عليه الحد الفاصل بين تعلق مشروع وسيلته فضل ثابت في حقه حقيقة وتعلق غير مشروع وسيلته فضل مزعوم يلزم دفعه والاستغناء عنه )).

المطلوب الضبط الكامل لجميع الحروف ، وكذلك وضع علامات الترقيم المناسبة .

كنت قد ابتعدت عن هذا الموضوع لفترة طويلة لخوفي من كثرة الأخطاء ولكن فكرت في أن أحاول اليوم حتى وإن أخطأت كثيرا، فلن أتعلم إذا لم أحاول.
والله المستعان

بسم الله


(فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَو خَارِقَةٍ رُوِيَّتْ فِي حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ. لَكِنَّ فِي تَحْرِيْمِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَذِبَ عَلَيْهِ الْحَدُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضَلَّ ثَابِتًا فِي حَقِّهِ حَقِيْقَةً، وَتَعَلُّقٍ غَيْرَ مَشْرُوعٍ وَسِِيْلَتُهُ فَضَلَّ مَزْعُومًا يَلْزَمُ دَفُعُهُ وَالْإِسْتِغْنَ اءُ عَنْهُ )

أصعب جزء في القطعة :
(تعلق مشروع وسيلته فضل ثابت) كنت قد جلست أفكر فيه بعض الوقت وأعدت تشكيله مرتين تقريبا ، فأرجو أن أكون قد أصبت في تشكيله.

[زوجة وأم]

وفقكم الله
سبق الجواب عن هذا السؤال
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=120609&postcount=266
سبحان الله
يعني استخدامي لها كله خطأ سوى الأخير و(اعتذر إلى)
سأحاول أن أتذكر هذه المعلومات وأستخدمها الإستخدام الصحيح إن شاء الله

جزاك الله خيرا

[زوجة وأم]

أصعب جزء في القطعة :
(تعلق مشروع وسيلته فضل ثابت) كنت قد جلست أفكر فيه بعض الوقت وأعدت تشكيله مرتين تقريبا ، فأرجو أن أكون قد أصبت في تشكيله.

راجعت ما كتبه الآخرون ويظهر أنني الوحيدة التي أخطأت في هذا لأنني لم أستطع أن افهم الجملة فشكلتها مما ظننته صحيحا ولو أنني لم أفهم الجملة جيدا حتى الآن.
الحمد لله على كل حال

[زوجة وأم]

قال أبو الحسن الكرجي القصاب في < نكت القرآن > :


(( قوله تعالى: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة} دليل على أن وداد الختن صهره من ممدوح الأمور ومرضى الأخلاق لأن سفيان بن حرب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم عدوا قبل إسلامه فلما صاهره والصهر سبب للمودة هداه الله إلى الإسلام ليتصل سبب وداده وفيه فضيلة لأبي سفيان رحمه الله وعظة لمن ينشأ الأصهار من الأختان والله أعلم )).
المطلوب:
أولا: ضبط النص ضبطا تاما.
ثانيا: تصحيح الأغلاط والتصحيفات.
ثالثا: وضع علامات الترقيم المناسبة.

محاولة أخرى والله المستعان

(( قَولُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيْلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الْـخَْتْنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ وَمَرْضِى الْأَخْلَاقِ، لِأَنَّ سُفْيَانَ بِنْ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ - صَلَّي اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِهِ، فَلَمَّا صَاهَرَهُ والصِّهْرُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ هَدَاهُ اللهُ إِلَى الْإِسْلَامِ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ. وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ -رَحِمَهُ اللهُ- وَعِظَةٌ لمن ينشأ الأصهار من الأختان وَاللهُ أَعْلَمُ )).

لم أفهم الجزء الذي تحته خط فتركته

[بنت خير الأديان]

سبحان الله .. عدلنا التاء فسقطت منا الهاء سهوا
وعدلنا الهاء في الثانية فبقيت الأولى مغفولا عنها
وَسِيْلَتُهُ
الحدَّ الفاصلَ

[عبدالله السلمي]

نعم وَسِلَـتُهُ..... وليس وَسِلَـتُهِ (وقع سهوا بعد تعديل حركة التاء ) {مشروع اسم مفعول عامل عمل الفعل ( واعتقد أن وسيلته نائب فاعل )
الحدُ الفاصلُ .....هذه لم أعرفها (أعربتها على أنها خبر - في تحريمه شبه جملة في محل رفع مبتدأ الحد خبرها والفاصل صفة للحد)
جزاك الله خيرا يا أستاذنا.
للرفع .....
بارك الله فيكم أفيدونا بشأن ( الحد الفاصل )

[أبو مالك العوضي]

((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ ، وَمَحْمُودِ المَقَامِ ، لَكِنْ فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الكَذِبَ عَلَيْهِ : الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍّ مَشْرُوعٍ وَسِيْلَتُهُ : فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِّهِ حَقِيْقَةً ، وَتَعَلُّقٍّ غَيْرِ مَشْرُوعٍ وَسِيْلَتُهُ : فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ ، وَالاِسْتِغْنَا ءُ عَنْهُ)) .

لعلَّ هذا هو الصوابُ شيخنا الكريم .

نعم يا شيخنا الفاضل، سلمت يمينك.
وقد جرت العادة بترك ضبط حروف المد كما سبق ذكره.
ولا فرق بين ياء (للتكريم) وياء (ذريعة) فلم تُضبط هذه دون تلك؟

[أبو مالك العوضي]

كنت قد ابتعدت عن هذا الموضوع لفترة طويلة لخوفي من كثرة الأخطاء ولكن فكرت في أن أحاول اليوم حتى وإن أخطأت كثيرا، فلن أتعلم إذا لم أحاول.
والله المستعان

بسم الله


(فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَو خَارِقَةٍ رُوِيَّتْ فِي حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ. لَكِنَّ فِي تَحْرِيْمِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَذِبَ عَلَيْهِ الْحَدُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضَلَّ ثَابِتًا فِي حَقِّهِ حَقِيْقَةً، وَتَعَلُّقٍ غَيْرَ مَشْرُوعٍ وَسِِيْلَتُهُ فَضَلَّ مَزْعُومًا يَلْزَمُ دَفُعُهُ وَالْإِسْتِغْنَ اءُ عَنْهُ )

أصعب جزء في القطعة :
(تعلق مشروع وسيلته فضل ثابت) كنت قد جلست أفكر فيه بعض الوقت وأعدت تشكيله مرتين تقريبا ، فأرجو أن أكون قد أصبت في تشكيله.

يرجى النظر في المعلم بالحمرة، كما يفضل الاستعانة بما سبق من إرشادات.

[أبو مالك العوضي]

محاولة أخرى والله المستعان

(( قَولُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيْلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الْـخَْتْنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ وَمَرْضِى الْأَخْلَاقِ، لِأَنَّ سُفْيَانَ بِنْ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ - صَلَّي اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِهِ، فَلَمَّا صَاهَرَهُ والصِّهْرُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ هَدَاهُ اللهُ إِلَى الْإِسْلَامِ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ. وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ -رَحِمَهُ اللهُ- وَعِظَةٌ لمن ينشأ الأصهار من الأختان وَاللهُ أَعْلَمُ )).

لم أفهم الجزء الذي تحته خط فتركته

الجزء الذي تحته خط فيه تحريف، وصوابه (يشنأ) من (الشنآن) وهو البغض.

ويرجى إعادة النظر فيما هو معلم بالأزرق.

[أبو مالك العوضي]

راجعت ما كتبه الآخرون ويظهر أنني الوحيدة التي أخطأت في هذا لأنني لم أستطع أن افهم الجملة فشكلتها مما ظننته صحيحا ولو أنني لم أفهم الجملة جيدا حتى الآن.
الحمد لله على كل حال

لا يمكن ضبط الكلام إلا بعد فهمه فهما صحيحا.
ومعنى الكلام يظهر بالتأمل فيه، فجملة (وسيلته فضل ثابت) صفة لقوله (تعلق مشروع)، فكأنه قال: (تعلق مشروع ثابت الفضل)، أو (ذي فضل ثابت).

[أبو مالك العوضي]

للرفع .....
بارك الله فيكم أفيدونا بشأن ( الحد الفاصل )

أحسن الله إليك
إن جعلت (لكن) بتخفيف النون، فيكون (الحد الفاصل) مبتدأ مؤخرا، والخبر مقدم هو (في تحريمه).
وإن جعلت (لكن) بتشديد النون، فيكون (الحد الفاصل) اسم (لكن) مؤخرا، والخبر مقدم هو (في تحريمه) أيضا.

[عبدالله السلمي]

جزاك الله خيرا يا أستاذنا ...
الآن استبان لي خطئي
بقي عندي طمع في تفضلكم بتبيين صحة ما اعتقدت في اعراب وسيلته

{مشروع اسم مفعول عامل عمل الفعل ( واعتقد أن وسيلته نائب فاعل )

[أبو مالك العوضي]

وفقك الله وسدد خطاك

لو كان ما تظن صحيحا لقال (تعلق مشروع وسيلته) وسكت، وكذلك كان ينبغي أن يطابق بينهما فيقول: (تعلق مشروعة وسيلته).
فالصواب أن (وسيلته) مبتدأ و(فضل) خبرها، والجملة من المبتدأ والخبر في محل جر صفة لـ(تعلق).

[أبو مالك العوضي]

قال العلامة نجم الدين الطوفي في < الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية > :
(( وان شئت قلت الفقه سياسة شرعية مادتها تعظيم الشرع وغايتها الطاعة والعدل وثمرتها السعادة يوم الفصل اما انه السياسة فلان السياسة هي القانون الموضوع لرعاية الاداب والمصالح وانتظام الاحوال والفقه كذلك لكن لما كان هذا القانون من جهة الشرع قلنا هو سياسة شرعية واما ان مادتها تعظيم الشرع فلان من لا يعظم الشرع لا يرتبط باحكام الفقه عبادة ولا عادة واما ان غايتها الطاعة والعدل فلان خطاب الشرع الواجب تعظيمه بامتثاله الوارد بالاحكام الفقهية يتعلق بالعبادات والعادات فامتثاله في العبادات طاعة وفي العادات بكف أذى الناس بعضهم عن بعض والتزام الإنصاف بينهم وهو طاعة وعدل واما ان ثمرتها السعادة يوم الفصل فلان الفقه شرع الله واوامره فمن امتثلها كان مطيعا ومن كان مطيعا كان من اهل السعادة ان شاء الله عز وجل )).

المطلوب:
1- ضبط النص ضبطا تاما ( جميع الحروف ).
2- وضع علامات الترقيم المناسبة التي تساعد على فهم النص.
3- إصلاح الهمزات وتصحيحها.

وفقكم الله وسدد خطاكم

[محمد محيسن]

قَالَ العَلَّامَةُ نَجْمُ الدّين الطُّوفيُّ في < الْإشَارَات الإلَهيَّة إلَى الْمَبَاحث الْأُصُوليَّة > :

(( وَإنْ شئْتَ قُلْتَ : الْفقْهُ سيَاسَةٌ شَرْعيَّةٌ ، مَادَّتُهَا تَعْظيْمُ الشَّرْع، وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْل .
أَمَّا إنَّهُ السّيَاسَةُ فَلأَنَّ ( الفتحة فوق الهمزة ) السّيَاسَةَ هيَ الْقَانُونُ الْمَوضُوعُ لرعَايَة الْآدَاب وَالْمَصَالح وَانْتظَام الْأَحْوَال ، وَالْفقْهُ كَذَلكَ ؛ لَكنْ لَمَّا كَانَ هَذَا الْقَانُونُ منْ جهَة الشَّرْع قُلْنَا : هُوَ سيَاسَةٌ شَرْعيَّةٌ .
وَأَمَّا إنَّ مَادَّتَهَا تَعْظيمُ الشَّرْع فَلأَنَّ مَنْ لَا يُعَظّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبطُ بأَحْكَام الْفقْه عبَادَةً وَلَا عَادَةً .
وَأَمَّا إنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ فَلأَنَّ خطَابَ الشَّرْع ـ الْوَاجبَ تَعْظيْمُهُ بامْتثَاله ، الْوَاردَ بالْأَحْكَام الْفقْهيَّة ـ يَتَعَلَّقُ بالْعبَادَات وَالْعَادَات ، فَامْتثَالُهُ في الْعبَادَات طَاعَةٌ ، وَفي الْعَادَات بكَفّ أَذَى النَّاس بَعْضهمْ عَنْ بَعْض ،وَالْتزَام الْإنْصَاف بَيْنَهُمْ ، وَهُوَ {وَهْوَ} طَاعَةٌ وَعَدْلٌ .
وَأَمَّا إنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَومَ الْفَصْل فَلأَنَّ الْفقْهَ شَرْعُ الله وَأَوَامرُهُ ، فَمَن امْتَثَلَهَا كَانَ مُطيْعَاً وَمَنْ كَانَ مُطيْعَاً كَانَ منْ أَهْل السَّعَادَة إنْ شَاءَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ )).

ملاحظتان (نظرا لسوء الكيبورد عندي ) :
1ـ الكلمات : فَلأَنَّ ، أَمَّا ،الْأَحْوَال ، بالْأَحْكَام ، أَذَى ، بأَحْكَام ، أَهْل ... ( الفتحة فوق الهمزة ) .
2ـ أعتذر ـ مرة أخرى ـ (من !) عدم كتابة الكسرة .
جزاكم الله خيرا ونفع بكم .

[شقائق النعمان]

قَالَ العَلاَّمَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِيُّ فِي < الِإشِارَاتُ الِإلَهِيَةُ إِلى المَبَاحِثِ الأُصُولِيْةِ > :


(( وإَنْ شِئْتَ قُلْتَ: الْفِقْهُ سِيِاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ مَادْتُهَا تَعْظِيْمُ الشَّرْعِ وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ.
أَمَّا إِنَّهُ السِّيَاسَةُ: فَلأَنَّ السِّيِاسَةَ هِيَ القَانُونُ المَوْضُوعُ لِرِعَايَةِ الآدَابِ وَالمَصَالِحِ، وانْتِظَامُ الأَحْوَالِ، وَالفِقْهُ كَذَلِكَ، لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا القَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا: هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ.
وأَمَّا إِنَّ مَادَتَهَا تَعْظِيْمُ الشَّرْعَ: فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الفِقْهِ عِبِادَةً وَلَا عَادَةً.
وَأَمَّا إِنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ والعَدْلُ: فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعُ الوَاجِبُ تَعْظِيْمُهُ بِإِمْتِثَالِهِ الوَارِدُ بِالأَحْكاَمِ الفِقْهِيَةِ يَتَعَلَّقُ بِالعِبَادَاتِ وَالعَادَاتِ؛ فَامْتِثَالُهُ فِي العِبَادَاتِ طَاعَةٌ، وَفِي العَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضَهُمْ عَنْ بَعْضٍ، وَالتِزَامَ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ، وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ.
وأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ: فَلِأَنَّ الفِقْهَ شَرْعُ الله وَأَوَامِرَهُ، فَمَنْ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيْعَاً، وَمَنْ كَانَ مُطِيْعَاً كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ. )).

[عبدالله السلمي]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
(( وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ الْفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ مَادَّتُهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْلِ ؛ أَمَّا أَنَّهُ السِّيَاسَةُ فَلِأَنَّ السِّيَاسَةَ هِيَ الْقَانُونُ الْمَوْضُوعُ لِرِعَايَة ِالْآدَابِ وَالْمَصَالِحِ وَانْتِظَامِ الْأَحْوَالِ ، وَالْفِقْهَ كَذَلِكَ ، لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا الْقَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ ، وَأَمَّا أَنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمِ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الْفِقْهِ عِبَادَةً وَلَا عَادَةً ، وَأَمَّا أَنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ ، فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ الْوَاجِبُ تَعْظِيمُهُ بِامْتِثَالِهِ الْوَارِِدَ بِالْأَحْكَامِ الْفِقْهِيَّةِ يَتَعَلَّقُ بِالْعِبَادَاتِ وَالْعَادَاتِ ، فَامْتِثَالُهُ فِي الْعِبَادَاتِ طَاعَةٌ وَفِي الْعَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضَهُمْ عَنْ بَعْضٍ وَالْتِزَامِ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ ، وَهْوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ ، وَأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْلِ فَلِأَنَّ الْفِقْهَ شَرْعُ اللهِ وَأَوَامِرَهُ فَمَنِ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيعاً وَمَنْ كَانَ مُطِيعاً كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ )).

[أبو مالك العوضي]

قَالَ العَلَّامَةُ نَجْمُ الدّين الطُّوفيُّ في < الْإشَارَات الإلَهيَّة إلَى الْمَبَاحث الْأُصُوليَّة > :

(( وَإنْ شئْتَ قُلْتَ : الْفقْهُ سيَاسَةٌ شَرْعيَّةٌ ، مَادَّتُهَا تَعْظيْمُ الشَّرْع، وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْل .
أَمَّا إنَّهُ السّيَاسَةُ فَلأَنَّ ( الفتحة فوق الهمزة ) السّيَاسَةَ هيَ الْقَانُونُ الْمَوضُوعُ لرعَايَة الْآدَاب وَالْمَصَالح وَانْتظَام الْأَحْوَال ، وَالْفقْهُ كَذَلكَ ؛ لَكنْ لَمَّا كَانَ هَذَا الْقَانُونُ منْ جهَة الشَّرْع قُلْنَا : هُوَ سيَاسَةٌ شَرْعيَّةٌ .
وَأَمَّا إنَّ مَادَّتَهَا تَعْظيمُ الشَّرْع فَلأَنَّ مَنْ لَا يُعَظّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبطُ بأَحْكَام الْفقْه عبَادَةً وَلَا عَادَةً .
وَأَمَّا إنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ فَلأَنَّ خطَابَ الشَّرْع ـ الْوَاجبَ تَعْظيْمُهُ بامْتثَاله ، الْوَاردَ بالْأَحْكَام الْفقْهيَّة ـ يَتَعَلَّقُ بالْعبَادَات وَالْعَادَات ، فَامْتثَالُهُ في الْعبَادَات طَاعَةٌ ، وَفي الْعَادَات بكَفّ أَذَى النَّاس بَعْضهمْ عَنْ بَعْض ،وَالْتزَام الْإنْصَاف بَيْنَهُمْ ، وَهُوَ {وَهْوَ} طَاعَةٌ وَعَدْلٌ .
وَأَمَّا إنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَومَ الْفَصْل فَلأَنَّ الْفقْهَ شَرْعُ الله وَأَوَامرُهُ ، فَمَن امْتَثَلَهَا كَانَ مُطيْعَاً وَمَنْ كَانَ مُطيْعَاً كَانَ منْ أَهْل السَّعَادَة إنْ شَاءَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ )).


أحسن الله إليك، ووفقك لما يحبه ويرضاه.

أصلح لوحة المفاتيح يا أخي الفاضل ( ابتسامة ).

[أبو مالك العوضي]

قَالَ العَلاَّمَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِيُّ فِي < الِإشِارَاتُ الِإلَهِيَةُ إِلى المَبَاحِثِ الأُصُولِيْةِ > :


(( وإَنْ شِئْتَ قُلْتَ: الْفِقْهُ سِيِاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ مَادْتُهَا تَعْظِيْمُ الشَّرْعِ وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ.
أَمَّا إِنَّهُ السِّيَاسَةُ: فَلأَنَّ السِّيِاسَةَ هِيَ القَانُونُ المَوْضُوعُ لِرِعَايَةِ الآدَابِ وَالمَصَالِحِ، وانْتِظَامُ الأَحْوَالِ، وَالفِقْهُ كَذَلِكَ، لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا القَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا: هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ.
وأَمَّا إِنَّ مَادَتَهَا تَعْظِيْمُ الشَّرْعَ: فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الفِقْهِ عِبِادَةً وَلَا عَادَةً.
وَأَمَّا إِنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ والعَدْلُ: فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعُ الوَاجِبُ تَعْظِيْمُهُ بِإِمْتِثَالِهِ الوَارِدُ بِالأَحْكاَمِ الفِقْهِيَةِ يَتَعَلَّقُ بِالعِبَادَاتِ وَالعَادَاتِ؛ فَامْتِثَالُهُ فِي العِبَادَاتِ طَاعَةٌ، وَفِي العَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضَهُمْ عَنْ بَعْضٍ، وَالتِزَامَ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ، وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ.
وأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ: فَلِأَنَّ الفِقْهَ شَرْعُ الله وَأَوَامِرَهُ، فَمَنْ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيْعَاً، وَمَنْ كَانَ مُطِيْعَاً كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ. )).


يرجى مراجعة الملون بالأحمر

[أبو مالك العوضي]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
(( وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ الْفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ مَادَّتُهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْلِ ؛ أَمَّا أَنَّهُ السِّيَاسَةُ فَلِأَنَّ السِّيَاسَةَ هِيَ الْقَانُونُ الْمَوْضُوعُ لِرِعَايَة ِالْآدَابِ وَالْمَصَالِحِ وَانْتِظَامِ الْأَحْوَالِ ، وَالْفِقْهَ كَذَلِكَ ، لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا الْقَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ ، وَأَمَّا أَنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمِ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الْفِقْهِ عِبَادَةً وَلَا عَادَةً ، وَأَمَّا أَنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ ، فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ الْوَاجِبُ تَعْظِيمُهُ بِامْتِثَالِهِ الْوَارِِدَ بِالْأَحْكَامِ الْفِقْهِيَّةِ يَتَعَلَّقُ بِالْعِبَادَاتِ وَالْعَادَاتِ ، فَامْتِثَالُهُ فِي الْعِبَادَاتِ طَاعَةٌ وَفِي الْعَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضَهُمْ عَنْ بَعْضٍ وَالْتِزَامِ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ ، وَهْوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ ، وَأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْلِ فَلِأَنَّ الْفِقْهَ شَرْعُ اللهِ وَأَوَامِرَهُ فَمَنِ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيعاً وَمَنْ كَانَ مُطِيعاً كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ )).

يرجى التكرم بإعادة النظر في المحدد .

[محمد محيسن]

أحسن الله إليك، ووفقك لما يحبه ويرضاه.

أصلح لوحة المفاتيح يا أخي الفاضل ( ابتسامة ).
نفع الله بكم : أستاذنا ...
ألا يأتي بعد (أما ) بداية جملة ، فتكون (إن )؟ .
هل الخطأ ـ عندي ـ في ( مطيعا ) أنني وضعتُ السكون على الياء ؟ إذن فأنا لم ألتزم الوصية السابقة ( وهذا يحزنني كثيرا ! ) .
أما عطل لوحة المفاتيح فهو يريحني كثيرا ...من كتابة الكسرة ! (ابتسامة ، ونسيت الحزن السابق !).

[شقائق النعمان]

جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
صوبتُ الأخطاء بالأخضر وأبقيتُ التي لم أعرفها بالأحمر

قَالَ العَلاَّمَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِيُّ فِي < الِإشِارَاتُ الِإلَهِيَّةُإِلى المَبَاحِثِ الأُصُولِيَّةِ > :
(( وإَنْ شِئْتَ قُلْتَ: الْفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ مَادَّتُهَا تَعْظِيْمُ الشَّرْعِ وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ.
أَمَّا أَنَّهُ السِّيَاسَةُ: فَلأَنَّ السِّيَاسَةَ هِيَ القَانُونُ المَوْضُوعُ لِرِعَايَةِ الآدَابِ وَالمَصَالِحِ، وانْتِظَامِ الأَحْوَالِ، وَالفِقْهُ كَذَلِكَ، لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا القَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا: هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ.
وأَمَّا أَنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيْمُ الشَّرْعِ: فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الفِقْهِ عِبِادَةً وَلَا عَادَةً.
َأَمَّا أَنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ والعَدْلُ: فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ الوَاجِبُ تَعْظِيْمُهُ بِاِمْتِثَالِهِ الوَارِدَ بِالأَحْكاَمِ الفِقْهِيَةِ يَتَعَلَّقُ بِالعِبَادَاتِ وَالعَادَاتِ؛ فَامْتِثَالُهُ فِي العِبَادَاتِ طَاعَةٌ، وَفِي العَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضَهُمْ عَنْ بَعْضٍ، وَالتِزَامِ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ، وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ.
وأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ: فَلِأَنَّ الفِقْهَ شَرْعُ الله وَأَوَامِرَهُ، فَمَنِ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيْعَاً، وَمَنْ كَانَ مُطِيْعَاً كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ. )).

[عبدالله السلمي]

مَنْ لَا يُعَظِّمِ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الْفِقْهِ
مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الْفِقْهِ
اعتقدت أن من شرطية ( وعليه أكون سهوت عن شكل يرتبط بالسكون ) ولكن كان اعتقادي خطأ .... وفي هذا انتظر مغنما من فائدة أستاذنا الفاضل
{أيضاً نظرت نظير هذا في الحديث قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏( ‏مَنْ لَا يَشْكُرُ النَّاسَ لَا يَشْكُرُ اللَّهَ ) }
الْوَاجِبُ ......الواجبَ (صفة لخطاب )
بَعْضَهُمْ ...... بَعْضِهِمْ ( بدل من الناس )
وَأَوَامِرَهُ ...... وَأَوَامِرُهُ (معطوفة على شرع )
انتظر التصحيح .

[قافية]

قَالَ الْعَلَّامَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِي فِي < الْإِشَارَاتِ الْإِلَهِيَةِ إِلَى الْمَبَاحِثِ الْأُصُولِيَةِ > :
(( وَاِنْ شِئْتَ قُلْتَ : "الفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَةٌ ، مَادَتُهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ ، وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَومَ الفَصْلِ " .
أَمَّا أَنَّهُ السِّيَاسَةُ ، فَلِأَنَّ السِّيَاسَةَ هِي القَانُونُ المَوْضُوعُ لِرِعَايَةِ الآدَابِ وَالْمَصَالِحِ ، وَانْتِظَامِ الأَحْوَالِ ، وَالفِقْهُ كَذَلِكَ لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا القَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا هُو سِيَاسَةٌ شَرْعِيَةٌ .
وَأَمَّا أَنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ ، فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الفِقْهِ عِبَادَةً وَلَا عَادَةً .
وَأَمَّا أَنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ ، فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ الوَاجِبُ تَعْظِيْمُهُ بِامْتِثَالِهِ الوَارِدِ بِالأَحْكَامِ الفِقْهِيَّةِ يَتَعَلَقُ بِالعِبَادَاتِ وَالعَادَاتِ فَامْتِثَالُهُ فِي العِبَادَاتِ طَاعَةٌ ، وَفِي العَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضِهِمْ عِنْ بَعْضٍ ، وَالتِزَامِ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ ، وَهْوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ .
وَأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ ، فَلِأَنَّ الفِقْهَ شَرْعُ اللهِ ، وِأَوَامِرُهُ ، فَمَنْ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيْعًا ، وَمَنْ كَانَ مُطِيعًا كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ . ))
سؤال :
هل لام التعريف وحروف المد و حروف اللين و همزة الوصل تعرى من الحركة ؟

جزاكم الله خيرا

[أبو جهاد الأثري]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
أولا: بورك فيك أخانا أبا مالك ونفع الله تعالى بك
ثانيا: مشاركتي:
قَالَ العَلَّامَةُ نَجْمُ الدّين الطُّوفيُّ في < الْإشَارَاتُ الإلَهيَّةُ إلَى الْمَبَاحثِ الْأُصُوليَّةِ > :
(( وَإنْ شئْتَ قُلْتَ : الْفقْهُ سيَاسَةٌ شَرْعيَّةٌ ، مَادَّتُهَا تَعْظيْمُ الشَّرْع، وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْل .
أَمَّا أنَّهُ السّيَاسَةُ فَلأَنَّ السّيَاسَةَ هيَ الْقَانُونُ الْمَوضُوعُ لرعَايَة الْآدَابِ وَالْمَصَالحِ وَانْتظَامِ الْأَحْوَالِ ، وَالْفقْهُ كَذَلكَ ؛ لَكنْ لَمَّا كَانَ هَذَا الْقَانُونُ منْ جهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا : هُوَ سيَاسَةٌ شَرْعيَّةٌ .
وَأَمَّا أنَّ مَادَّتَهَا تَعْظيمُ الشَّرْع فَلأَنَّ مَنْ لَا يُعَظّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبطُ بأَحْكَامِ الْفقْهِ عبَادَةً وَلَا عَادَةً .
وَأَمَّا أنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ فَلأَنَّ خطَابَ الشَّرْعِ ـ الْوَاجبَ تَعْظيْمُهُ بامْتثَالهِ ، الْوَاردَ بالْأَحْكَام الْفقْهيَّة ـ يَتَعَلَّقُ بالْعبَادَات وَالْعَادَات ، فَامْتثَالُهُ في الْعبَادَات طَاعَةٌ ، وَفي الْعَادَات بكَفّ أَذَى النَّاس بَعْضَهمْ عَنْ بَعْضٍ ،وَالْتزَامِ الْإنْصَافِ بَيْنَهُمْ ، وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ .
وَأَمَّا أنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَومَ الْفَصْل فَلأَنَّ الْفقْهَ شَرْعُ الله وَأَوَامرُهُ ، فَمَن امْتَثَلَهَا كَانَ مُطيعَاً وَمَنْ كَانَ مُطيعَاً كَانَ منْ أَهْل السَّعَادَة إنْ شَاءَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ )).
ثالثا: بورك فيك أخانا أبا مالك ونفع الله تعالى بك - لكأن ههنا تكرارا - ولا أعدمنا الله تقويماتك(ابتسام� �)

[يحيى صالح]

بارك الله فيكم جميعًا
لم أرَ هذه المشاركات إلا الآن!
الله المستعان نسأله أن ييسر الاشتراك بالجديد منها.

[أبو مالك العوضي]

جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
صوبتُ الأخطاء بالأخضر وأبقيتُ التي لم أعرفها بالأحمر

قَالَ العَلاَّمَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِيُّ فِي < الِإشِارَاتُ الِإلَهِيَّةُإِ لى المَبَاحِثِ الأُصُولِيَّةِ > : (( وإَنْ شِئْتَ قُلْتَ: الْفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ مَادَّتُهَا تَعْظِيْمُ الشَّرْعِ وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ. أَمَّا أَنَّهُ السِّيَاسَةُ: فَلأَنَّ السِّيَاسَةَ هِيَ القَانُونُ المَوْضُوعُ لِرِعَايَةِ الآدَابِ وَالمَصَالِحِ، وانْتِظَامِ الأَحْوَالِ، وَالفِقْهُ كَذَلِكَ، لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا القَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا: هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ. وأَمَّا أَنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيْمُ الشَّرْعِ: فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الفِقْهِ عِبِادَةً وَلَا عَادَةً. َأَمَّا أَنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ والعَدْلُ: فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ الوَاجِبُ تَعْظِيْمُهُ بِاِمْتِثَالِهِ الوَارِدَ بِالأَحْكاَمِ الفِقْهِيَةِ يَتَعَلَّقُ بِالعِبَادَاتِ وَالعَادَاتِ؛ فَامْتِثَالُهُ فِي العِبَادَاتِ طَاعَةٌ، وَفِي العَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضَهُمْ عَنْ بَعْضٍ، وَالتِزَامِ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ، وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ. وأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ: فَلِأَنَّ الفِقْهَ شَرْعُ الله وَأَوَامِرَهُ، فَمَنِ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيْعَاً، وَمَنْ كَانَ مُطِيْعَاً كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ. )).

(الوارد) صفة لماذا؟
(وأوامره) معطوف على ماذا؟
(مطيعًا) يوضع تنوين فقط.

[أبو مالك العوضي]

مَنْ لَا يُعَظِّمِ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الْفِقْهِ
مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الْفِقْهِ
اعتقدت أن من شرطية ( وعليه أكون سهوت عن شكل يرتبط بالسكون ) ولكن كان اعتقادي خطأ .... وفي هذا انتظر مغنما من فائدة أستاذنا الفاضل
{أيضاً نظرت نظير هذا في الحديث قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏( ‏مَنْ لَا يَشْكُرُ النَّاسَ لَا يَشْكُرُ اللَّهَ ) }
الْوَاجِبُ ......الواجبَ (صفة لخطاب )
بَعْضَهُمْ ...... بَعْضِهِمْ ( بدل من الناس )
وَأَوَامِرَهُ ...... وَأَوَامِرُهُ (معطوفة على شرع )
انتظر التصحيح .
الفائدة قد انتبهتَ لها وحدك يا شيخنا الفاضل.
والكلام الأخير صحيح.

[أبو مالك العوضي]

قَالَ الْعَلَّامَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِي فِي < الْإِشَارَاتِ الْإِلَهِيَةِ إِلَى الْمَبَاحِثِ الْأُصُولِيَةِ > :
(( وَاِنْ شِئْتَ قُلْتَ : "الفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَةٌ ، مَادَتُهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ ، وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَومَ الفَصْلِ " .
أَمَّا أَنَّهُ السِّيَاسَةُ ، فَلِأَنَّ السِّيَاسَةَ هِي القَانُونُ المَوْضُوعُ لِرِعَايَةِ الآدَابِ وَالْمَصَالِحِ ، وَانْتِظَامِ الأَحْوَالِ ، وَالفِقْهُ كَذَلِكَ لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا القَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا هُو سِيَاسَةٌ شَرْعِيَةٌ .
وَأَمَّا أَنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ ، فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الفِقْهِ عِبَادَةً وَلَا عَادَةً .
وَأَمَّا أَنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ ، فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ الوَاجِبُ تَعْظِيْمُهُ بِامْتِثَالِهِ الوَارِدِ بِالأَحْكَامِ الفِقْهِيَّةِ يَتَعَلَقُ بِالعِبَادَاتِ وَالعَادَاتِ فَامْتِثَالُهُ فِي العِبَادَاتِ طَاعَةٌ ، وَفِي العَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضِهِمْ عِنْ بَعْضٍ ، وَالتِزَامِ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ ، وَهْوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ .
وَأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ ، فَلِأَنَّ الفِقْهَ شَرْعُ اللهِ ، وِأَوَامِرُهُ ، فَمَنْ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيْعًا ، وَمَنْ كَانَ مُطِيعًا كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ . ))
سؤال :
هل لام التعريف وحروف المد و حروف اللين و همزة الوصل تعرى من الحركة ؟

جزاكم الله خيرا

جرت العادة أن حروف المد تعرى عن الحركة لوضوحها، وللتفرقة بينها وبين حروف اللين.
وكذلك لام التعريف جرت العادة بترك ضبطها ما لم يكن هناك داع.

والله أعلم.

[أبو مالك العوضي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
أولا: بورك فيك أخانا أبا مالك ونفع الله تعالى بك
ثانيا: مشاركتي:
قَالَ العَلَّامَةُ نَجْمُ الدّين الطُّوفيُّ في < الْإشَارَاتُ الإلَهيَّةُ إلَى الْمَبَاحثِ الْأُصُوليَّةِ > :
(( وَإنْ شئْتَ قُلْتَ : الْفقْهُ سيَاسَةٌ شَرْعيَّةٌ ، مَادَّتُهَا تَعْظيْمُ الشَّرْع، وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ ، وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْل .
أَمَّا أنَّهُ السّيَاسَةُ فَلأَنَّ السّيَاسَةَ هيَ الْقَانُونُ الْمَوضُوعُ لرعَايَة الْآدَابِ وَالْمَصَالحِ وَانْتظَامِ الْأَحْوَالِ ، وَالْفقْهُ كَذَلكَ ؛ لَكنْ لَمَّا كَانَ هَذَا الْقَانُونُ منْ جهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا : هُوَ سيَاسَةٌ شَرْعيَّةٌ .
وَأَمَّا أنَّ مَادَّتَهَا تَعْظيمُ الشَّرْع فَلأَنَّ مَنْ لَا يُعَظّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبطُ بأَحْكَامِ الْفقْهِ عبَادَةً وَلَا عَادَةً .
وَأَمَّا أنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ فَلأَنَّ خطَابَ الشَّرْعِ ـ الْوَاجبَ تَعْظيْمُهُ بامْتثَالهِ ، الْوَاردَ بالْأَحْكَام الْفقْهيَّة ـ يَتَعَلَّقُ بالْعبَادَات وَالْعَادَات ، فَامْتثَالُهُ في الْعبَادَات طَاعَةٌ ، وَفي الْعَادَات بكَفّ أَذَى النَّاس بَعْضَهمْ عَنْ بَعْضٍ ،وَالْتزَامِ الْإنْصَافِ بَيْنَهُمْ ، وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ .
وَأَمَّا أنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَومَ الْفَصْل فَلأَنَّ الْفقْهَ شَرْعُ الله وَأَوَامرُهُ ، فَمَن امْتَثَلَهَا كَانَ مُطيعَاً وَمَنْ كَانَ مُطيعَاً كَانَ منْ أَهْل السَّعَادَة إنْ شَاءَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ )).

تركتَ كثيرا من الحروف بغير ضبط، وخاصة الكسرة.



ثالثا: بورك فيك أخانا أبا مالك ونفع الله تعالى بك - لكأن ههنا تكرارا - ولا أعدمنا الله تقويماتك(ابتسام� �)
وهذا ما يبدو لي أيضا، ما رأي الإخوة؟
فيه قولان (ابتسامة)

[أبو مالك العوضي]

بارك الله فيكم جميعًا
لم أرَ هذه المشاركات إلا الآن!
الله المستعان نسأله أن ييسر الاشتراك بالجديد منها.

وفيك بارك الله يا شيخنا الفاضل.
والاشتراك بالقديم أيضا سائغ (ابتسامة)
وفقك الله وسدد خطاك

[يحيى صالح]

وفيك بارك الله يا شيخنا الفاضل.
والاشتراك بالقديم أيضا سائغ (ابتسامة)
وفقك الله وسدد خطاك
بل أنت شيخُنا.
الاشتراك بالقديم فيه إغراء النقل ( الغش ) و لو بتأويل ، أما الجديد فلا.
أصبحت المشكلة الآن . . . النت.
الله المستعان.

[يحيى صالح]

قطعة جديدة للضبط :

(( فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِي حَقَِهِ; لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ المَقَامِ، لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَدَّ الْفَاصِلَ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهُ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً، وَتَعَلُّقٍ غَيْرِ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعَهُ وَالِاسْتِغْنَا ءَ عَنْهُ )).

المطلوب الضبط الكامل لجميع الحروف ، وكذلك وضع علامات الترقيم المناسبة .

عفوًا ، أنا قمتُ بالضبط في نفس المشاركة. ( ابتسامة )
هذه أول - و أرجو أن لا تكون آخر - تجربة لي.
سنة أولى أول . ( ابتسامة )

[محمد محيسن]

نفع الله بكم : أستاذنا ...
ألا يأتي بعد (أما ) بداية جملة ، فتكون (إن )؟ .
هل الخطأ ـ عندي ـ في ( مطيعا ) أنني وضعتُ السكون على الياء ؟ إذن فأنا لم ألتزم الوصية السابقة ( وهذا يحزنني كثيرا ! ) .

يبدو أن أبا مالك لم يلحظ سؤالي !!.

[أبو مالك العوضي]

قطعة جديدة للضبط :

(( فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِي حَقَِهِ; لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ المَقَامِ، لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَدَّ الْفَاصِلَ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهُ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً، وَتَعَلُّقٍ غَيْرِ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعَهُ وَالِاسْتِغْنَا ءَ عَنْهُ )).

المطلوب الضبط الكامل لجميع الحروف ، وكذلك وضع علامات الترقيم المناسبة .

عفوًا ، أنا قمتُ بالضبط في نفس المشاركة. ( ابتسامة )
هذه أول - و أرجو أن لا تكون آخر - تجربة لي.
سنة أولى أول . ( ابتسامة )

ضبطك صحيح يا شيخنا الفاضل، ولكنك تضع الفتحة تحت الشدة (فهي حينئذ كسرة).

[أبو مالك العوضي]

نفع الله بكم : أستاذنا ...
ألا يأتي بعد (أما ) بداية جملة ، فتكون (إن )؟ .
[/b][/size][/color]
يأتي بعدها مفرد، تقول:
- (أما زيد فجبان وأما محمد فشجاع)
- (أما النحو فسهل وأما الصرف فصعب)
- (أما أن الكتاب جديد فهذا صحيح، وأما أنه مفيد فلا)
وفي القرآن:
- {أما السفينة ... وأما الغلام ... وأما الجدار ...}
- {فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض}
وغيرها كثير.

[يحيى صالح]

ضبطك صحيح يا شيخنا الفاضل، ولكنك تضع الفتحة تحت الشدة (فهي حينئذ كسرة).
غفر الله لنا ولكم يا سيدي الفاضل
إنما أخطأت بكتابتها و انتبهتُ لها الآن.
جزاك الله خيرًا و نفع بك.
و ماذا عن الترقيم؟

[أبو مالك العوضي]

وهذا نص جديد للضبط، وأرجو الاهتمام والمتابعة، وأسأل الله أن ينفعنا وإياكم بذلك، وأن يستعملنا وإياكم في طاعته.

قال الشرنوبي في شرح ألفية ابن مالك:
(( بتا فعلت متعلق بينجلي الواقع خبرا عن فعل والمراد بها تاء الفاعل والمراد به من أسند إليه فعل على جهة القيام به أو الوقوع منه ثبوتا أو نفيا فتدخل تاء نحو مت وما ارعويت والمراد بتاء أتت التأنيث الساكنة أصالة والمراد بياء افعلي ياء الفاعلة وتلحق فعل الأمر نحو اسمعي والمضارع نحو تعلمين والمراد بنون أقبلن نون التوكيد ثقيلة كانت أو خفيفة وبقي من علامات الفعل الجوازم والنواصب ولو وقد والسين وسوف وأحرف المضارعة )).

المطلوب:
أولا: ضبط النص ضبطا تاما (جميع الأحرف).
ثانيا: وضع علامات الترقيم المناسبة.
ثالثا: توضيح المواطن التي فيها غموض بين قوسين مربعين هكذا [ ] بما يزيل الإشكال.
رابعا:

[محمد محيسن]

قََالَ الشُّرْنُوبيُّ في شَرْح أَلْفيَّة ابْن مَالك:
((بتَا{بتاء} فَعَلْتَ(التاء مثلثة )مُتَعَلّقٌ بـ {الفعل } يَنْجَلي الوَاقع خَبَرَا عَنْ {لـ} (فعْلٌ) ، وَالمُرَادُ بهَا تَاءُ الفَاعل ، وَالمُرَادُ به {أي الفاعل} مَنْ أُسْندَ إلَيْه فعْلٌ عَلَى جهَة القيَام به أَوْ الوُقُوْع منْهُ ثُبُوتَاً أَوْ نَفْيَاً، فَتَدْخُلُ تَاءٌ نَحْوُ مُتُّ (أو بكسر الميم وتثليث التاء) وَمَا ارْعَوَيْتُ (بالتثليث) .
وَالمُرَادُ بتَاء أَتَتْ التَّأْنيْثُ السَّاكنَةُ أَصَالَةً .
وَالمُرَادُ بيَاء افْعَلي يَاءُ الفَاعلَة ، وَتَلْحَقُ فعْلَ الأَمْر نَحْوَ اسْمَعي ،وَالمُضَارع نَحْوَ تَعْلَميْنَ .
وَالمُرَادُ بنُون أَقْبلَنَّ(أوبس� �ون اللام وفتح النون ) نُونُ التَّوْكيد ثَقيلَةً كَانَتْ أَوْ خَفيفَةً .
وَبَقيَ منْ عَلَامَات الفعْل : الجَوَازمُ ،وَالنَّوَاصبُ ، وَلَوْ ، وَقَدْ ، وَالسّينُ ، وَسَوفَ ، وَأَحْرُفُ المُضَارَعَة )) .
لم أرسم الكسرة...و أرجو من الأستاذ أن لا يغضب (ابتسامة!).

[عبدالله السلمي]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

" بِتَا فَعَلْتَ " مُتَعَلِّقٌ بِيَنْجَلِي الْوَاقِعُ [ أي الفعل ينجلي ] خَبَراً عَنْ " فِعْلٌ " [ في النظم .. فِعْلٌ ينجلي ] وَالْمُرَادُ بَهَا تَاءُ الْفَاعِلِ ، وَالْمُرَادُ بِهِ [ أي الفاعل ] مَنْ أُسْنِدَ إِلَيْهِ فِعْلٌ عَلَى جِهَةِ الْقِيَامِ بِهِ أَوِِ الْوُقُوعِ مِنْهُ ثُبُوتاً أَوْ نَفْياً فَتَدْخُلُ تَاءُ نَحْوَ ( مِتّ وَمَا ارْعُوَيْت ) {كلا التائين في مت وارعويت تاء فاعل تحتمل الضم -للمتكلم – والفتحة _للمخاطب – والكسرة _ للمخاطبة - } ، وَالمُرَادُ بِتَاءِ" أَتَتْ " الْتَأْنِيثِ السَّاكِنَةِ أَصَالَةً [لعله قصد بقوله أصالة أن السكون لا ينفك عنها بحال فخرج بذلك سكون التاء في ثُمَّتْ و رُبَّتْ ] ، وَالْمُرَادُ بِيَاءِ افْعَلِي يَاءُ الْفَاعِلَةِ ، وَتَلْحَقُ فِعْلَ الْأَمْرِ نَحْوَ اسْمَعِي وَالْمُضَارِعِ نَحْوَ تَعْلَمِينَ ، وَالْمُرَادُ بِنُونِ أَقْبِلَّنَ نُونُ التَّوْكَيدِ ثَقِيلَةً كَانَتْ أَوْ خَفِيفَةً ؛ وَبَقِيَ مِنْ عَلَامَاتِ الْفِعْلِ الْجَوَازِمُ وَالنَّوَاصِبُ ، وَلَوْ وَقَدْ وَالسِّينُ وَسَوْفَ وَأَحْرُفُ الْمُضَارِعَةِ .

أتت المعلمة بالأحمر ..ترددت بين كونها بتاء ساكنة أم أتتَ بالفتحة لمنع إلتقاء الساكنين
كان ذلك محاولة لجواب أولا وثانيا وثالثا ... والله أعلم
أما رابعا
اللهم اغفر لنا ولأبي مالك وتب علينا وعليه

[بنت خير الأديان]

قَالَ العَلَّامَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِيُّ فِي < الإِشَارَاتِ الإِلَهِيَّةِ إِلَى المَبَاحِثِ الأُصُولُيَّةِ > :
(( وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ : الفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ مَادَّتُهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ , وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ , وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ , أَمَّا أَنَّهُ السِّيَاسَةُ فَلِأَنَّ السِّيَاسَةَ هِيَ القَانُونُ المَوْضُوعُ لِرِعَايَةِ الآَدَابِ وَالمَصَالِحِ وَانْتِظَامِ الأَحْواَلِ وَالفِقْهِ كَذَلِكَ , لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا القَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ , وَأَمَّا أَنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الفِقْهِ عِبَادَةً وَلَا عَادَةً , وَأَمَّا أَنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ - الوَاجِبَ تَعْظِيمُهُ بِامْتِثَالِهِ الوَارِدَ بِالأَحْكَامِ الفِقْهِيَّةِ - يَتَعَلَّقُ بِالعِبَادَاتِ وَالعَادَاتِ فَامْتِثَالُهُ فِي العِبَادَاتِ طَاعَةٌ , وَفِي العَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضِهِمْ عَنْ بَعْضٍ , وَالتِزَامِ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ , وَأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ فَلِأَنَّ الفِقْهَ شَرْعُ اللهِ وَأَوَامِرُهُ فَمَنِ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيعًا وَمَنْ كَانَ مُطِيعًا كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - )).

لنا عودة لاستكمال التالي بإذن الله
لكن لي تعقيبا على قول أخينا عبد الله السلمي
فـ"أوامرُه" معطوفة على الشرع
والشرع خبر أنّ وخبرها يكون مرفوعا
فتكون الراء مضمومة .. أم أنني أخطأت في فهم مقصد أخينا ؟

[لاتنسى الموت]

الَحَمَدُ ِللِه رَبِ العَالَمِين، والصَلاَةُ والسَلامُ على مُحَمَد المبَعُوث رحَمَةً للعالِمين، وعلى آلِهِ وصَحبِهِ أَئمة الهُدى ومن تبِعهُم بإحسان إلى يوَم الدِين

[زوجة وأم]

سأقوم بضبط النصوص التي في بداية الموضوع إن شاء الله، لأن النص الأخير صعب جدا علي.


قَالَ الْمَرْعِشِي فِي تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ الْعُلُومِ:
(( اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ طَائِفَةٌ (فاعل يوجد) مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُؤَلِفِينَ وَالأَعْلَامِ الْمُحَقِّقِينَ ، وَخَلَا الآنَ مَنْ أَمْثَالِهِمُ الجَوَانِبُ، وَخََلَفَ الْأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أَتُرَوْنَ أَنَّ ذّا مِنْ خَوَاصِ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ اْلبَلَادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هِذِهِ الْأُمَةِ، بَلِ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ وَالْمُتَبَادَر ُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةِ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلَّ فَنٍّ جَدْوَلٌ (فاعل سَالَ)، فَصَارَ مُلْتَقَى الْجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيْدُونَ إِلَى الْفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الْفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَوِِيْلَةً وَجَعَلُوا ِللشُّرُوحِ حَوَاشِيَ (مفعول جعلوا) دَقِيقَةً، حَتَى صَارَ لِبَعْضِ الْمُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ الْمُتُونِ وَالشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي فِي سَلَكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وَطَالَتِ المَسَافَةُ حِيْنَ قَلَّ الزَّادُ وَهَزُلَتْ الرَّاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالْبَاقِي يُرِيْدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلَا مَعَ الشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي، فَلَا تَفْرَغُ أَذْهَانُهُم مِنْ تَخَيُّلِ الْمَبَاحِثِ الْمُتَشَعِّبَة ِ وَالإحْتِمَالاَ تِ الْمُشَتَّتَةِ وَالأَقْوَالِ الْمُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ الْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الْخِزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ ))

[زوجة وأم]

( تذييل ) لماذا لا يستعين الإخوة بالنظر في الكتب والمعجمات، ولا سيما بعد تيسر سبل البحث في مثل الشاملة؟

يا ليتك أخبرتنا منذ البداية
فقد فكرت في ذلك عند التوقف عند بعض الكلمات التي لم أكن أعرف معناها أو أشك في ضبطها لأجل المعاني المختلفة للكلمة بنفس اللفظ، ولا أعرف الضبط الصحيح لكل معنى بسبب ضعف لغتي

سأقوم بمراجعة معاني بعض الكلمات في المعاجم وأصححها إذا كانت خطأ إن شاء الله
مع العلم أنني لم أرى تصحيح الشيخ أبو مالك للأعضاء بعد.

[زوجة وأم]

تصحيح أخطائي (باللون الأزرق) بعد مراجعة المعاجم:


قَالَ الْمَرْعِشِي فِي تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ الْعُلُومِ:
(( اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ طَائِفَةٌ (فاعل يوجد) مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُؤَلِفِينَ وَالأَعْلَامِ الْمُحَقِّقِينَ ، وَخَلَا الآنَ مَنْ أَمْثَالِهِمُ الجَوَانِبُ، وَخََلَفَ الْأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أَتُرَوْنَ أَنَّ ذّا مِنْ خَوَاصِ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ اْلبَلَادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هِذِهِ الْأُمَةِ، بَلِ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ وَالْمُتَبَادَر ُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةِ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلَّ فَنٍّ جَدْوَلٌ (فاعل سَالَ)، فَصَارَ مُلْتَقَى الْجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيْدُونَ إِلَى الْفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الْفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَوِِيْلَةً وَجَعَلُوا ِللشُّرُوحِ حَوَاشِيَ (مفعول جعلوا) دَقِيقَةً، حَتَى صَارَ لِبَعْضِ الْمُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ الْمُتُونِ وَالشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي فِي سَلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وَطَالَتِ المَسَافَةُ حِيْنَ قَلَّ الزَّادُ وَهَزِلَتِ الرَّاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالْبَاقِي يُرِيْدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلَا مَعَ الشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي، فَلَا تَفْرَغُ أَذْهَانُهُم مِنْ تَخَيُّلِ الْمَبَاحِثِ الْمُتَشَعِّبَة ِ وَالإحْتِمَالاَ تِ الْمُشَتَّتَةِ وَالأَقْوَالِ الْمُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ الْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الْخِزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ ))

وقد تعلمت شيئا جديدا فيما يتعلق بكلمة حمل
الفرق بين حَمْل وحِمْل

والـحَمْل: ما كان في بطنٍ أو على رأس شجرٍ.
والـحِمْل: ما كان على ظهرٍ أو رأسٍ.
(المصدر: مقاييس اللغة لإبن فارس رحمه الله)

بارك الله فيكم

[زوجة وأم]

لقد تفطنت لخطإٍ في تصحيحي الذي في الرد السابق
( فِي سَلْكِ )
الصحيح ( سِلْكِ )

فسَلْك فعل ولا يصح أن يقع "اسما مجرورا"
فالإسم المجرور يكون اسما كما هو واضح من اسمه
فالصحيح أن يكون سِلْك الذي هو اسم

والله أعلم

[همع الهوامع]

شكرا لك ... بارك الله فيك ...

[أبو مالك العوضي]

وهذه فقرة جديدة للضبط والشكل

قال العلامة أبو بكر الباقلاني رحمه الله:

(( وقد وصفنا أيضا فيما سلف ما كانت عليه أحوال سلف الأمة من إعظام القرآن وأهله وأخذهم أنفسهم بتحفظه وإجلال مؤديه إليهم وبذلهم أنفسهم وأموالهم في نصرته وتثبيت أمره وتصديق ما جاء به والخنوع لموجبه وأن ذلك أجمع يمنع في وضع العادة وما عليه الفطرة من ضياع شيء من كتاب الله تعالى وإدخال زيادة فيه يشدك أمرها ويخفى على الناس حال المتلبس بها. ولقد أخرج الصحابة ظهور القرآن بينهم وشهرته فيهم وشدة تعليم الرسول وتعلمهم إياه ومداومتهم على ذلك وجعله ديدنا وشعارا إلى ضرب المثل به وإقرائه بما شهر تعليم الرسول له على وجهه وترتيبه الذي لا يجوز ويسوغ مخالفته وتقديم مؤخر منه أو تأخير مقدم )).

[أبوحذيفة]

وهذه فقرة جديدة للضبط والشكل
قال العلامة أبو بكر الباقلاني رحمه الله:
(( وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الأُمَّةِ مِنْ إِعْظَامِ القُرْآنِ وَأَهْلِهِ وَأَخْذِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِتَحَفُّظِهِ وَإِجْلاَلِ مُؤَدِّيهِ إِلَيْهِمْ وَبَذْلِهِمْ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فِي نُصْرَتِهِ وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِ وَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ وَالخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ يَمْنَعُ فِي وَضْعِ العَادَةِ وَمَا عَلَيْهِ الفِطْرَةُ مِنْ ضَيَاعِ شَيْءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى وَإِدْخَالِ زِيَادَةٍ فِيهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالَ المُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَّحَابَةَ ظُهُورُ القُرْآنِ بَيْنَهُمْ وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ وَتَعَلُّمُهُمْ إِيَّاهُ وَمُدَاوَمَتُهُ مْ عَلَى ذَلِكَ وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا إِلَى ضَرْبِ المَثَلِ بِهِ وَإِقْرَائِهِ بِمَا شُهِرَ تَعْلِيمُ الرَّسُولِ لَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لاَ يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَّمٍ )).
اللهم وفق وأعن

[أبو مالك العوضي]

أحسنت يا أخي الفاضل، ضبطك رائع جدا.
ولكن لديك سبق قلم في موضعين فقط، فراجعهما.

[السلفية النجدية]

نريد المشاركة ..

واصلوا ، وصلكم الله برحمته وهداه ..

[أبو مالك العوضي]

هل من راغب في المواصلة ؟

[أمجد الفلسطيني]

نعم أنا

بارك الله فيكم

[خالد سالم باوزير]

أرغب في المواصلة أستاذنا أبا مالك العوضي !

[أبو مالك العوضي]

إليكم هذه الأبيات من السفارينية، وإنما اخترتها لأن ضبط الأبيات فائدته أكبر؛ إذ هو محتاج إلى العروض أيضا:

وليس في الأمة بالتحقيق .............. في الفضل والمعروف كالصديق
وبعده الفاروق من غير افترا .............. وبعده عثمان فاترك المرا
وبعد فالفضل حقيقا فاسمع .............. نظام هذا للبطين الأنزع
مجدل الأبطال ماضي العزم .............. مفرج الأوجال وافي الحزم
وافي الندى مبدي الهدى مردي العدا .............. مجلي الصدا يا ويل من فيه اعتدى
فحبه كحبهم حتما وجب .............. ومن تعدى أو قلا فقد كذب

وفقكم الله وسدد خطاكم.

[أبو بكر العروي]

هذه مني أول تجربة......أسوقها عابسةً وذرِبة



لأنها ليس على العَروض تعتمد .....إنما النحو فيها هو المعتضَد



فيا حسرتي على عَرْض حِجري ......وياخيبتي من الخُطوط الحُمْرِ




وَلَيْسَ فِي الأُمَّةِ بِالتَّحْقِيقِ .............. فِي الفَضْلِ وَالمَعْرُوفِ كاَلصِّدِّيقِ



وَبَعْدَهُ الفَارُوقُ مِنْ غَيْرِ افْتِرَا .............. وَبَعْدَهْ عُثْمَانُ فَاتْرُكِ المِرَا



وَبَعْدُ فَالفَضْلُ حَقِيقاً فَاسْمَعِ .............. نِظَامَ هَذَا لِلبَطِينِ الأَنْزَعِ



مُجًدِّلِ الأَبْطَالِ ماَضِي العَزْمِ .............. مُفَرِّجِ الأَوْجاَلِ وَاِفي الحَزْمِ



وَافِي النَّدَى مُبْدِي الهُدَى مُرْدِي العِدَا .............. مُجْلِي الصَّدَا يَا وَيْلَ مَنْ فِيْهِ اعْتَدَى



فَحُبُّهُ كَحُبِّهِمْ حَتْماً وَجَبْ .............. وَمَنْ تَعَدَّى أَوْ قَلاَ فَقَدْ كَذَبْ

[أبو مالك العوضي]

سبحان الله !!
الذي يرغب في المواصلة يقف عن الجواب ، والذي يجيب لا يذكر أنه يرغب في المواصلة !

[أمجد الفلسطيني]

اصبر يا شيخنا الكريم

أما عن نفسي فأنا في شغل هذه الأيام

وأنصح الإخوة بالتفاعل مع هذا الموضوع
وذلك أنه فرصة ميسرة لممارسة الجانب العملي لهذا العلم
ولا يخفى عليكم كلام أهل العلم في أهمية هذا الجانب لمحبي علم العربية

[أبو بكر العروي]

حيّا الله أستاذنا الفاضل،
لم أكن أعلم أن على المجيب أن يعرب عن رغبته في المواصلة، ذلك أنه شُرع في هذه التدريبات منذ أكثر من عام من تاريخ تسجيلي.
واللهَ أسأل أن يديم عليكم نعمته ويوفقكم لما فيه الصلاح لكم وللمسلمين.

[الأعرابي]

وَلَيْسَ في الأُمَّةِ بِالتَّحْقِيقِ .............. في الفَضْلِ وَالـمَعْرُوفِ كَالصِّدِّيقِ
وَبَعْدَهُ الفَارُوقُ مِنْ غَيْرِ افْتِرَا .............. وَبَعْدَهُ عُثْمَانُ فَاتْرِكِ الْمِرَا
وَبَعْدُ فَالفَضْلُ حَقِيقًا فَاسْمَعِ .............. نِظَامَ هَذَا لِلْبَطِينِ الأَنْزَعِ
مُجَدِّلُ الأَبْطَالِ مَاضِي الْعَزْمِ .............. مُفَرِّجُ الأَوْجَالِ وَافي الْحَزْمِ
وَافي النَّدَى مُبْدِي الهُدَى مُرْدِي الْعِدَا .............. مُجْلِي الصَّدَا يَا وَيْلَ مَنْ فِيهِ اعْتِدَى
فَحُبُّهُ كَحُبِّهِمْ حَتْمًا وَجَبْ .............. وَمَنْ تَعَدَّى أَوْ قَلا فَقَدْ كَذَبْ

و هذه كانت أولَ محاولةٍ، فالله المستعان لربما تنتهي عندها!

[أبو مالك العوضي]

هذه مني أول تجربة......أسوقها عابسةً وذرِبة
لأنها ليس على العَروض تعتمد .....إنما النحو فيها هو المعتضَد
فيا حسرتي على عَرْض حِجري ......وياخيبتي من الخُطوط الحُمْرِ


يا سيدي تَجرِبتك تُحمد ................ فكرر العود إليها تسعدُ
وإن رأيت أن الاَحمر اضيقُ .............. فالاختيار أن يجيء الأزرقُ
........... ابتسامة

[الواحدي]

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

يا سيدي تَجرِبتك تُحمد ................ فكرر العود إليها تسعدُ
وإن رأيت أن الاَحمر اضيقُ .............. فالاختيار أن يجيء الأزرقُ
........... ابتسامة
جاء في "الشرح السهل، لمتن الضبط والشكل":
(فكرر العود إليها تسعدُ) ---- صَوِّبْهُ: "تَسْعَدْ"، يَتَّضِحْ ما تَقْصِدُ
أمَّا الَّذي "ما بَيْنَنا" فعُذْرَا --- وإنّ بعْدَ العُسْرِ دَوْمًا يُسْرَا
نُومئُ للشِّعْرِ فيأتي بَرَّا --- ونطلب النّثر فيأبى سطْرَا!!

قال الناسخ: وبعد هذه الأبيات، قرأت هذه العبارة: "ابتسامة". ولم أفهم مناسبتها للسياق، فأنا أثبتُها كما هي...

[أبو بكر العروي]

أختار الشقيقَ يا شقيقي ***** والله أولى بالتوفيق



وَلَيْسَ فِي الأُمَّةِ بِالتَّحْقِيقِ .............. فِي الْفَضْلِ وَالْمَعْرُوفِ كاَلصِّدِّيقِ
وَبَعْدَهُ الْفارُوقُ مِنْ غَيْرِ افْتِرا .............. وَبَعْدَهُ عُثْمانُ فَاتْرُكِ المِْرا
وَبَعْدُ فَالْفَضْلُ حَقِيقاً فَاسْمَعِ .............. نِظامَ هَذَا لِلْبَطِينِ الأَنْزَعِ
مُجًدِّلُِ الأَبْطالِ ماضِي الْعَزْمِ .............. مُفَرِّجُِ الأَوْجالِ واِفي الْحَزْمِ
وَافِي النَّدَى مُبْدِي الهُدَى مُرْدِي الْعِدَا .............. مُجْلِي الصَّدَا يَا وَيْلَ مَنْ فِيْهِ اعْتَدَى
فَحُبُّهُ كَحُبِّهِمْ حَتْماً وَجَبْ .............. وَمَنْ تَعَدَّى أَوْ قَلاَ فَقَدْ كَذَبْ

[أبو مالك العوضي]

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

جاء في "الشرح السهل، لمتن الضبط والشكل":
(فكرر العود إليها تسعدُ) ---- صَوِّبْهُ: "تَسْعَدْ"، يَتَّضِحْ ما تَقْصِدُ
أمَّا الَّذي "ما بَيْنَنا" فعُذْرَا --- وإنّ بعْدَ العُسْرِ دَوْمًا يُسْرَا
نُومئُ للشِّعْرِ فيأتي بَرَّا --- ونطلب النّثر فيأبى سطْرَا!!

قال الناسخ: وبعد هذه الأبيات، قرأت هذه العبارة: "ابتسامة". ولم أفهم مناسبتها للسياق، فأنا أثبتُها كما هي...
أضحك الله سنك يا شيخنا الفاضل!

جاء في الحاشية المصرية على الشرح المذكور:
( "تسعد" بالرفع أتاك للدعا ................ وقبله الأمرُ التماسا وقعا
وليس للشرط فيأتي جزما ............ وليس في الجواب الجزمُ حتما
أما إبا النثر وطوعُ الشعر ............. فعجل الجواب يا ذا البرِ
شعرا أردتَ أو قصيدا أو رجزْ ......... أما الإباء مطلقا فلم يُجَزْ
............. ابتسامة )
أما ما استشكله الشارح من ورود الابتسامة في الموضع المذكور، فلعل المؤلف بعد تحريره لمحل النزاع فرح فرحا عظيما فعبر عن شعوره؛ كما فعل الإمام مسلم عند إيراد أثر يحيى بن أبي كثير "لا يستطاع العلم براحة الجسد"، وكما حكي عن أبي عبيد أنه كان يبيت فرحا لا يستطيع النوم إذا وضع الفائدة في كتابه "الغريب المصنف".

[الأعرابي]

أرى أنني سقطتُ من قعر القفة ،كما يقولون!!!

[أبو مالك العوضي]

أرى أنني سقطتُ من قعر القفة ،كما يقولون!!!

لم تسقط من قعر القفة (كما يقولون!) يا أخي الفاضل !
وغاية ما هنالك أنني أنتظر اجتماع الجوابات قبل ذكر الملاحظات.

وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.

[الأعرابي]

جزاك الله خيرًا

[زوجة وأم]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زوجة وأم
بسم الله


(فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَو خَارِقَةٍ رُوِيَّتْ فِي حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ. لَكِنَّ فِي تَحْرِيْمِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَذِبَ عَلَيْهِ الْحَدُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضَلَّ ثَابِتًا فِي حَقِّهِ حَقِيْقَةً، وَتَعَلُّقٍ غَيْرَ مَشْرُوعٍ وَسِِيْلَتُهُ فَضَلَّ مَزْعُومًا يَلْزَمُ دَفُعُهُ وَالْإِسْتِغْنَ اءُ عَنْهُ )


يرجى النظر في المعلم بالحمرة، كما يفضل الاستعانة بما سبق من إرشادات.

بارك الله فيكم
لم أفهم الخطأ في (ذريعة) و(فضيلة)
فقد راجعت كل تصحيحاتك للآخرين وكان ضبظهم لها كضبطي
أو ربما فاتني شيء؟

[زوجة وأم]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العقيدة http://majles.alukah.net/majimgs/buttons/viewpost.gif (http://majles.alukah.net/showthread.php?p=121207#post12 1207)
محاولة أخرى والله المستعان

(( قَولُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيْلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الْـخَْتْنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ وَمَرْضِى الْأَخْلَاقِ، لِأَنَّ سُفْيَانَ بِنْ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ - صَلَّي اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِهِ، فَلَمَّا صَاهَرَهُ والصِّهْرُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ هَدَاهُ اللهُ إِلَى الْإِسْلَامِ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ. وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ -رَحِمَهُ اللهُ- وَعِظَةٌ لمن ينشأ الأصهار من الأختان وَاللهُ أَعْلَمُ )).

لم أفهم الجزء الذي تحته خط فتركته

الجزء الذي تحته خط فيه تحريف، وصوابه (يشنأ) من (الشنآن) وهو البغض.

ويرجى إعادة النظر فيما هو معلم بالأزرق..

بارك الله فيكم
لم يتضح لي الخطأ في ضبطي لكلمة "دليل"

[أبو مالك العوضي]

بارك الله فيكم
لم أفهم الخطأ في (ذريعة) و(فضيلة)
فقد راجعت كل تصحيحاتك للآخرين وكان ضبظهم لها كضبطي
أو ربما فاتني شيء؟

ليس خطأ محضا، وإنما العادة جرت بترك ضبط ياء المد للتفريق بينها وبين الياء الساكنة غير الممدودة؛ يعني مثلا (عَيْن) بوضع سكون على الياء، أما (يُعِينُ) فبترك ذلك.

والله أعلم.

[أبو مالك العوضي]

بارك الله فيكم
لم يتضح لي الخطأ في ضبطي لكلمة "دليل"

مثل المشاركة السابقة.

[زوجة وأم]

بارك الله فيكم
أرغب في المواصلة

[زوجة وأم]

وضحت
بارك الله فيكم

[زوجة وأم]

وهذه فقرة جديدة للضبط والشكل

قال العلامة أبو بكر الباقلاني رحمه الله:

(( وقد وصفنا أيضا فيما سلف ما كانت عليه أحوال سلف الأمة من إعظام القرآن وأهله وأخذهم أنفسهم بتحفظه وإجلال مؤديه إليهم وبذلهم أنفسهم وأموالهم في نصرته وتثبيت أمره وتصديق ما جاء به والخنوع لموجبه وأن ذلك أجمع يمنع في وضع العادة وما عليه الفطرة من ضياع شيء من كتاب الله تعالى وإدخال زيادة فيه يشدك أمرها ويخفى على الناس حال المتلبس بها. ولقد أخرج الصحابة ظهور القرآن بينهم وشهرته فيهم وشدة تعليم الرسول وتعلمهم إياه ومداومتهم على ذلك وجعله ديدنا وشعارا إلى ضرب المثل به وإقرائه بما شهر تعليم الرسول له على وجهه وترتيبه الذي لا يجوز ويسوغ مخالفته وتقديم مؤخر منه أو تأخير مقدم )).
محاولة
بسم الله

قَالَ الْعَلَّامَةُ أَبُو بَكْرٍ الْبَاقِلَّانِي رَحِمَهُ اللهُ:
(( وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الْأُمَّةِ مِنْ إِعْظَامِ الْقُرْآنِ وِأَهْلِهِ، وَأَخْذِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِتَحَفُّظِهِ وَإِجْلَالِ مُؤَدِّيهِ إِلَيْهِمْ، وَبَذْلِهِم أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فِي نُصْرَتِهِ، وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِ، وَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ، وَالْخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ، وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ يَمْنَعُ فِي وَضْعِ الْعَادَةِ وَمَا عَلَيْهِ الْفِطْرَةُ مِنْ ضَيَاعِ شَيْءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى، وَإِدْخَالِ زِيَادَةٍ فِيهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا، وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالُ الْمُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَّحَابَةَ ظُهُورُ الْقُرْآنِ بَيْنَهُم، وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ، وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ، وَتَعَلُّمُهُمْ إِيَّاهُ وَمُدَاوَمَتُهُ مْ عَلَى ذَلِكَ، وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا إِلَى ضَرْبِ الْمَثَلِ بِهِ، وَإِقْرَائُهُ بِمَا شَهَرَ تَعْلِيمُ الرَّسُولِ لَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَّمٍ ))

[أبو مالك العوضي]

وَلَيْسَ في الأُمَّةِ بِالتَّحْقِيقِ .............. في الفَضْلِ وَالـمَعْرُوفِ كَالصِّدِّيقِ
وَبَعْدَهُ الفَارُوقُ مِنْ غَيْرِ افْتِرَا .............. وَبَعْدَهُ عُثْمَانُ فَاتْرِكِ الْمِرَا
وَبَعْدُ فَالفَضْلُ حَقِيقًا فَاسْمَعِ .............. نِظَامَ هَذَا لِلْبَطِينِ الأَنْزَعِ
مُجَدِّلُ الأَبْطَالِ مَاضِي الْعَزْمِ .............. مُفَرِّجُ الأَوْجَالِ وَافي الْحَزْمِ
وَافي النَّدَى مُبْدِي الهُدَى مُرْدِي الْعِدَا .............. مُجْلِي الصَّدَا يَا وَيْلَ مَنْ فِيهِ اعْتِدَى
فَحُبُّهُ كَحُبِّهِمْ حَتْمًا وَجَبْ .............. وَمَنْ تَعَدَّى أَوْ قَلا فَقَدْ كَذَبْ

و هذه كانت أولَ محاولةٍ، فالله المستعان لربما تنتهي عندها!

ولماذا تنتهي عندها يا أخي الفاضل ؟!
إما محسنا فتزداد في إحسانك، وإما مسيئا فتتجنب إساءتك !

الأحمر سبق قلم ، والأزرق يحتمل وجها آخر.

[أبو مالك العوضي]

أختار الشقيقَ يا شقيقي ***** والله أولى بالتوفيق



وَلَيْسَ فِي الأُمَّةِ بِالتَّحْقِيقِ .............. فِي الْفَضْلِ وَالْمَعْرُوفِ كاَلصِّدِّيقِ
وَبَعْدَهُ الْفارُوقُ مِنْ غَيْرِ افْتِرا .............. وَبَعْدَهُ عُثْمانُ فَاتْرُكِ المِْرا
وَبَعْدُ فَالْفَضْلُ حَقِيقاً فَاسْمَعِ .............. نِظامَ هَذَا لِلْبَطِينِ الأَنْزَعِ
مُجًدِّلُِ الأَبْطالِ ماضِي الْعَزْمِ .............. مُفَرِّجُِ الأَوْجالِ واِفي الْحَزْمِ
وَافِي النَّدَى مُبْدِي الهُدَى مُرْدِي الْعِدَا .............. مُجْلِي الصَّدَا يَا وَيْلَ مَنْ فِيْهِ اعْتَدَى
فَحُبُّهُ كَحُبِّهِمْ حَتْماً وَجَبْ .............. وَمَنْ تَعَدَّى أَوْ قَلاَ فَقَدْ كَذَبْ


راجع المشاركة السابقة.

[أبو مالك العوضي]

محاولة
بسم الله

قَالَ الْعَلَّامَةُ أَبُو بَكْرٍ الْبَاقِلَّانِي رَحِمَهُ اللهُ:
(( وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الْأُمَّةِ مِنْ إِعْظَامِ الْقُرْآنِ وِأَهْلِهِ، وَأَخْذِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِتَحَفُّظِهِ وَإِجْلَالِ مُؤَدِّيهِ إِلَيْهِمْ، وَبَذْلِهِم أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فِي نُصْرَتِهِ، وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِ، وَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ، وَالْخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ، وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ يَمْنَعُ فِي وَضْعِ الْعَادَةِ وَمَا عَلَيْهِ الْفِطْرَةُ مِنْ ضَيَاعِ شَيْءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى، وَإِدْخَالِ زِيَادَةٍ فِيهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا، وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالُ الْمُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَّحَابَةَ ظُهُورُ الْقُرْآنِ بَيْنَهُم، وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ، وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ، وَتَعَلُّمُهُمْ إِيَّاهُ وَمُدَاوَمَتُهُ مْ عَلَى ذَلِكَ، وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا إِلَى ضَرْبِ الْمَثَلِ بِهِ، وَإِقْرَائُهُ بِمَا شَهَرَ تَعْلِيمُ الرَّسُولِ لَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَّمٍ ))

يرجى مراجعة أول مشاركة في هذه الصفحة ( المشاركة 321 )

وقد تأملت كلام الباقلاني الآن، وأشعر أن كلمة ( يشدك ) محرفة عن كلمة أخرى قريبة من معنى (يخفى)، ولكن لم يسعفني الذهن الكليل باقتراح سائغ.

[زوجة وأم]

يرجى مراجعة أول مشاركة في هذه الصفحة ( المشاركة 321 )


قمت بالمقارنة بينهما ووجدت الاختلافات التالية:

ضبطي: حالُ المتلبس (بالضمة)
ضبط الأخ أبو حذيفة: حالَ المتلبس (بالفتحة)
أيها صحيح ؟


ضبطي: وَإِقْرَائُهُ (قمتَ بتعليمها باللون الأحمر فهل هذا يعني أن ضبطي خطأ؟ فإذا كان كذلك فلماذا؟ ظننته معطوفًا على "ظهور" مثل "شهرته" و"شدة تعليم" .. إلخ
الأخ أبو حذيفة: وَإِقْرَائِهِ


ضبطي: شَهَرَ
الأخ أبو حذيفة: شُهِرَ
أيّها صحيح؟


وما الخطأ في ضبط اسم الباقلاني؟

[أبو مالك العوضي]

لا يوجد خطأ في ضبط اسم الباقلاني، وإنما المقصود إغفال ضبط الياء منه.

الصواب (حالُ)
الصواب (إقرائِهِ) عطفا على ضرب المثل.
الصواب (شُهِر)

والله تعالى أعلم.

[عبد الله الحمراني]

يرجى مراجعة أول مشاركة في هذه الصفحة ( المشاركة 321 )

وقد تأملت كلام الباقلاني الآن، وأشعر أن كلمة ( يشدك ) محرفة عن كلمة أخرى قريبة من معنى (يخفى)، ولكن لم يسعفني الذهن الكليل باقتراح سائغ.
ربما تكون (يَسْتَرِكُّ).
من الرَّكَاكَة.
لاحظت ذلك في مشاركات بعض الإخوة عن نفس الكلمة، لكن لا يحضرني مكانها.

[الأعرابي]

قَالَ العَلاَّمَةُ أَبُو بَكْرٍ البَاقِلاَّني رَحِمَهُ اللهُ:


(( وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الأُمَّةِ مِنْ إِعْظَامِ القُرْآنِ وِأَهْلِهِ وَأَخْذِهِمْ أَنْفَسَهُمْ بِتَحَفُّظِهِ وَإِجْلالِ مُؤَدِّيهِ إِلَيْهِمْ وَبَذِلِهِمْ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ في نُصْرَتِهِ وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِ وَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ وَالخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ يَمْنَعُ في وَضْعِ العَادَةِ وَمَا عَلَيْهِ الفِطْرَةُ مِنْ ضَيَاعِ شَيءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالى وَإِدْخَالِ زِيَادَةٍ فِيهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالُ المُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَّحَابَةَ ظُهُورُ القُرْآنِ بَيْنَهُمْ وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ وَتَعَلُّمُهُمْ إِيَّاهُ وَمُدَاوَمَتُهُ مْ عَلَى ذَلِكَ وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا إِلى ضَرْبِ المَثَلِ بِهِ وَإِقْرَائِهِ بِمَا شُهِرَ تَعْلِيمَ الرَّسُولِ لَهُ عَلى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَّمٍ )).


هذا، و بالله التوفيق

[أبو بكر العروي]

الشقيقَ اخترْ ياشقيقْ ***** والله أحقُّ بالتوفيقْ











وَلَيْسَ فِي الأُمَّةِ بِالتَّحْقِيقِ .............. فِي الْفَضْلِ وَالْمَعْرُوفِ كاَلصِّدِّيقِ
وَبَعْدَهُ الْفارُوقُ مِنْ غَيْرِ افْتِرا .............. وَبَعْدَهُ عُثْمانُ فَاتْرُكِ المِْرا
وَبَعْدُ فَالْفَضْلُ حَقِيقاً فَاسْمَعِ .............. نِظامِ هَذَا لِلْبَطِينِ الأَنْزَعِ
مُجًدِّلُِ الأَبْطالِ ماضِي الْعَزْمِ .............. مُفَرِّجُِ الأَوْجالِ واِفي الْحَزْمِ
وَافِي النَّدَى مُبْدِي الهُدَى مُرْدِي الْعِدَا .............. مُجْلِي الصَّدَا يَا وَيْلَ مَنْ فِيْهِ اعْتَدَى


فَحُبُّهُ كَحُبِّهِمْ حَتْماً وَجَبْ .............. وَمَنْ تَعَدَّى أَوْ قَلاَ فَقَدْ كَذَبْ

قد أبدلت "نظامَ" بنظامِ يا أستاذ. أما "حتماً" فلم يظهر لي فيها وجه آخر مع أن أخانا الأعرابي ضبطها كضبطي ولم تلونها بالأزرق، إلا إذا كنت تقصد أن التنوين يُجعل على الحرف الذي يسبق الألف، فالله أعلم.
وغفر الله لي ولك وتاب علي وعليك .آمين

[أبو مالك العوضي]

إلا إذا كنت تقصد أن التنوين يُجعل على الحرف الذي يسبق الألف، فالله أعلم.

نعم هذا ما أقصده يا أخي الفاضل، ولذا لونتها بالأزرق لا الأحمر.


وغفر الله لي ولك وتاب علي وعليك .آمين
وإياك يا أخي الفاضل.

[نور القلب]

بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء على هذا الموضوع القيم

[أبو مالك العوضي]

جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم.

وهذا نص جديد من سلم الوصول مناظر للنص الذي نقل من السفارينية:

وبعده الخليفة الشفيق ................. نعم نقيب الأمة الصديق
ذاك رفيق المصطفى في الغار ........... شيخ المهاجرين والأنصار
وهو الذي بنفسه تولى ................. جهاد من عن الهدى تولى
ثانيه في الفضل بلا ارتياب ............. الصادع الناطق بالصواب
أعني به الشهم أبا حفص عمر ............ من ظاهر الدين القويم ونصر
الصارم المنكي على الكفار .................. وموسع الفتوح في الأمصار
ثالثهم عثمان ذو النورين ............. ذو الحلم والحيا بغير مين
بحر العلوم جامع القرآن ................ منه استحت ملائك الرحمن
بايع عنه سيد الأكوان ............... بكفه في بيعة الرضوان
والرابع ابن عم خير الرسل ............ أعني الإمام الحق ذا القدر العلي
مبيد كل خارجي مارق ............. وكل خب رافضي فاسق
من كان للرسول في مكان ............ هارون من موسى بلا نكران
لا في نبوة فقد قدمت ما ............ يكفي لمن من سوء ظن سلما


المطلوب:
1- ضبط المتن بالشكل ضبطا تاما (جميع الحروف)
2- وضع علامات الترقيم المناسبة.
3- التعليق على ما يحتاج إلى تعليق.

[زوجة وأم]

بسم الله



وَبَعْدَهُ الخَلِيفَةُ الشَّفِيقُ ................. نِعْمَ نَقِيبُ الأُمَّةِ الصِّدِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ المُصْطَفَى فِي الغَارِ ........... شَيْخُ الـمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ
وَهُوَ الَّذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جِهَادَ مَنْ عَنِ الهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيهِ فِي الفَضْلِ بِلَا ارْتِيَابٍ ............. الصَّادِعُ النَّاطِقُ بِالصَّوَابِ
أَعْنِي بِهِ الشَّهْمَ أَبَا حَفْصٍ عُمَرَ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِّينَ القَوِيمَ وَنَصَرَ
الصَّارِمُ الـمَّنْكِيُّ عَلَى الكُفَّارِ .................. وَمُوَسَّعُ الفُتُوحِ في الأَمْصَارِ
ثَالِثُهُمْ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ ............. ذُو الحِلْمِ وَالحَيَا بِغَيْرِ مَيْنٍ
بَحْرُ العُلُومِ جَامِعُ القُرْآنِ ................ مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
وَالرَّابِعُ ابْنُ عَمِّ خَيْرِ الرُّسُلِ ............ أَعْنِي الإِمَامَ الحَّقَ ذَا القَدْرِ العَلِيِّ
مُبِيدُ كُلِّ خَارِجِيٍّ مَارِقٍ ............. وَكُلِّ خَبٍّ رَافِضِيٍّ فَاسِقٍ
مَنْ كَانَ لِلرَّسُولِ فِي مَكَانِ ............ هَارُونَ مِنْ مُوسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يَكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوءِ ظَنٍ سَلِمَا

[يحيى بن زكريا]

وَبَعْدَهُ الخـَلِيفَةُ الشَفِيقُ ................. نِعْمَ نَقِيبُ الأُمَّةِ الصِدِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ المـُصْطَفَى فِي الغَارِ ........... شَيْخُ المـُهَاجِرِينَ والأَنْصَارِ
وَهُوَ الذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جِهَادَ مَنْ عَنْ الهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيهُ فِي الفَضْلِ بِلَا ارْتِيابِ ............. الصَادِعُ النَاطِقُ بِالصَوَابِ
أًعْنِي بِهِ الشَهْمَ أَبَا حَفْصٍ عُمَرَ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِينَ القَوِيمَ وَنَصَرَ
الصَارِمُ المـَنْكِيُّ عَلَى الكُفَّارِ .................. وَمُوسِّعَ الفُتُوحِ فِي الأمْصَارِ
ثَالِثُهُمُ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ ............. ذُو الحِلْمِ وَالحَيَا بِغَيْرِ مَيْنِ
بَحْرُ العُلُومِ جَامِعُ القُرْآنِ ................ مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
وَالرَّابِعُ ابْنُ عَمِّ خَيْرِ الرُّسُلِ ............ أَعْنِي الإمَامَ الحـَقَّ ذَا القَدَرِ العَلِيِّ
مُبِيدَ كُلَّ خَارِجِيٍّ مَارِقِ ............. وَكُلَّ خُبٍّ رَافِضِيٍّ فَاسِقِ
مَنْ كَانَ لِلْرَسُولِ فِي مَكَانِ ............ هَارُونَ مِنْ مُوسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يَكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوءِ ظَنٍّ سَلِمَا


هذه مشاركتي معكم، لأول مرّة أجرب هذا الشيء، سبحان الله، لم أظن أن التشكيل فيه مشقة ويأخذ كل هذا الوقت !

أخوكم مبتدئي فوحدة فوحدة عليه أرجو لو تبينون لي مع الخطأ سببه
: )*

[بنت الأكرمين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إذا كان مسموحاً لي بالمشاركة , فهذه مشاركتي :



وَبَعْدَهُ الخَلِيفَةُ الشَّفِيقُ ................. نِعْمَ نَقِيبُ الأُمَّةِ الصِّدِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ المُصْطَفَى فِي الغَارِ ........... شَيْخُ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ
وَهُوَ الَّذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جِهَادَ مَنْ عَنْ ( 1 ) الهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيهِ فِي الفَضْلِ بِلَا ارْتِيَابٍ ............. الصَّادِعُ النَّاطِقُ بِالصَّوَابِ
أَعْنِي بِهِ الشَّهْمَ أَبَا حَفْصٍ عُمَرَ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِّينَ القَوِيمَ وَنَصَرَ
الصَّارِمَ المُنْكِي عَلَى الكُفَّارِ .................. وَمُوَسِّعَ الفُتُوحِ فِي الأَمْصَارِ
ثَالِثُهُمْ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ ............. ذُو الحِلْمِ وَالحَيَا بِغَيْرِ مَيْنِ ( 2 )
بَحُْر العُلُومِ جَامِعُ القُرْآنِ ................ مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
وَالرَّابِعُ ابْنُ عَمِّ خَيْرِ الرُّسُلِ ............ أَعْنِي الإِمَامَ الحَقَّ ذَا القَدْرِ العَلِيِّ
مُبِيدَ كُلِّ خَارِجِيٍّ مَارِقٍ ............. وَكُلِّ خَبٍّ ( 3 ) رَافِضِيٍّ فَاسِقِ
مَنْ كَانَ لِلرَّسُولِ فِي مَكَانِ ............ هَارُونَ مِنْ مُوسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يَكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوءِ ظَنٍّ سَلِمَا


______________________________ ____________________


( 1 )[ساكنة تُكسر لفظاً لالتقاء الساكنين ]
(2) [ علامتها تنوين الكسر , ولكن للوزن تُكتب كسرة ].
( 3 ) [ بفتح الخاء تعني: الخدَّاع , وبكسرها: الخِدَاع ] .

[زوجة وأم]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله أختي بنت الأكرمين
بعض التعليقات على تعليقاتك : )






( 1 )[ساكنة تُكسر لفظاً لالتقاء الساكنين ]





قمت بوضع الكسرة بدل السكون لأني ظننته يُكتب أيضا وليس لفظًا فقط


هل التشكيل في القرآن يختلف عن غيره

لأني أرى الكسرة مكتوبة عند التقاء الساكنين
ننتظر من الشيخ أبي مالك التصحيح والإفادة







(2) [ علامتها تنوين الكسر , ولكن للوزن تُكتب كسرة ].




توقعت ذلك ولكنني لم أكن متأكدة لأن قراءتي للشعر قليلة

كما أنني لا أعرف أحكامه
لهذا كنت مترددة في المشاركة في ضبط أبيات الشعر ولكن قلت أحاول

[أبو مالك العوضي]

معذرة يا شيخنا الفاضل، فلم أنتبه لها



قَالَ العَلاَّمَةُ أَبُو بَكْرٍ البَاقِلاَّني رَحِمَهُ اللهُ:


(( وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الأُمَّةِ مِنْ إِعْظَامِ القُرْآنِ وِأَهْلِهِ وَأَخْذِهِمْ أَنْفَسَهُمْ بِتَحَفُّظِهِ وَإِجْلالِ مُؤَدِّيهِ إِلَيْهِمْ وَبَذِلِهِمْ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ في نُصْرَتِهِ وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِ وَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ وَالخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ يَمْنَعُ في وَضْعِ العَادَةِ وَمَا عَلَيْهِ الفِطْرَةُ مِنْ ضَيَاعِ شَيءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالى وَإِدْخَالِ زِيَادَةٍ فِيهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالُ المُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَّحَابَةَ ظُهُورُ القُرْآنِ بَيْنَهُمْ وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ وَتَعَلُّمُهُمْ إِيَّاهُ وَمُدَاوَمَتُهُ مْ عَلَى ذَلِكَ وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا إِلى ضَرْبِ المَثَلِ بِهِ وَإِقْرَائِهِ بِمَا شُهِرَ تَعْلِيمَ الرَّسُولِ لَهُ عَلى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَّمٍ )).


هذا، و بالله التوفيق


تعليمُ

[بنت الأكرمين]

أختي الفاضلة زوجة وأم -حفظها الله-

ما أكتبه من ملاحظات لا تأخذيه كقواعد تقيِّمين بناءً عليها عملك ,

فمن عادتي أن أعرض "اعتقاداتي الشخصية" وكأنها قواعد لغوية , وقد أكون مجانبة فيها للصواب تماماً .

وطالما قد اعتنيتِ بقراءة تعليقاتي , فأود أن أوضح أكثر في التعليق الثالث :

وهو أن الصحيح في وصف الشخص المخادع أن نقول ( خب ) بفتح الخاء وبكسرها , والكسر هو الأشهر في الاستخدام .

أما إن أردنا المصدر ( الخِداع ) ففي هذه الحالة نكسرها .

وبارك الله فيك وزادنا وإياك علماً

[ابن عبيد الفيومي]

قَال المَرْعَشِيّ في تقدمة تَرْتِيب العُلُوم:
(( اعلموا ... أَنّه كَان يوجد في كُلّ قَرْن من القُرُون المَاضِيَة من هذه الأُمَّة طائفة من العُلَمَاء المُؤَلِّفين وَالأَعْلَام المُحَقِّقين، وَخَلَا الآن من أَمْثَالهمْ الجَوَانِب،وَخَ لَف الأُسُود في غَابَاتهَا الأرانب، أترون أَنّ ذَا من خَوَاص الأزمنة وَغَلَبَة البَلَادَة على طِبَاع أَوَاخِر هذه الأُمَّة، بل المَنْقُول من سِيرهمْ وَالمُتَبَادَر من كلماتهم في مؤلفاتهم أَنّهمْ تناولوا مُتُون الفُنُون المُعْتَبَرَة وَهِيَ مَسَائِلهَا المَشْهُورَة ... فَسَال إِلَى تَجَاوِيف صُدُورهمْ من كُلّ فَنّ جَدْوَل، فَصَار مُلْتَقَى الجداول بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُون فَوَائِد، فأنشأوا شُرُوحًا لَهَا وأدرجوا تِلْك الفَوَائِد، وَمُتُونًا طَوِيلَة وجعلوا لِلْشُرُوح حَوَاشِي دَقِيقَة، حتى صَار لِبَعْض المُتُون حَاشِيَة على حَاشِيَة على شَرْحه، وَنَظَم أَصْحَابهمْ كَثِيرًا من تِلْك المُتُون وَالشُرُوح والحواشي في سِلْك المُذَاكَرَة، فَثَقُل الحِمْل وطالت المَسَافَة حِين قَلّ الزَاد وهزلت الرَاحِلَة، فآل أَمْر الطَلَبَة إِلَى أَنْ تركوا بَعْض الفُنُون المُعْتَبَرَة رَأْسًا ومن بَعْضهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يريدون تَنَاوُله أولا مع الشُرُوح والحواشي، فَلَا تفْرَغ أَذْهَانهمْ من تَخَيُّل المَبَاحِث المُتَشَعِّبَة والاحْتِمَالَات المُشَتَّتَة وَالأَقْوَال المضطربة لِفَهْم المَسَائِل المَشْهُورَة وَجَمْعهَا في الخِزَانَة، وهذا خِلَاف مَا عَلِيه السَلَف )).

[ابن عبيد الفيومي]

وَبَعْده الخَلِيفَة الشَفِيق ................. نِعْم نَقِيب الأُمَّة الصديق
ذَاك رَفِيق المصطفى في الغَار ........... شَيْخ المُهَاجِرين وَالأَنْصَار
وهو الذي بِنَفْسِهِ تولى ................. جِهَاد من عن الهُدَى تولى
ثَانِيه في الفَضْل بِلَا ارْتِيَاب ............. الصَادِع النَاطِق بِالصَوَاب
أعني به الشَهْم أَبَا حَفْص عُمَر ............ من ظاهر الدِين القَوِيم وَنَصَر
الصَارِم المُنْكِي على الكُفَّار .................. وَمُوَسِّع الفُتُوح في الأَمْصَار
ثَالِثهمْ عُثْمَان ذو النُورين ............. ذو الحِلْم وَالحَيَا بِغَيْر مَيْن
بَحْر العُلُوم جَامِع القرآن ................ منه استحت مَلَائِك الرحمن
بَايَع عَنْه سَيِّد الأَكْوَان ............... بِكَفِّهِ في بَيْعَة الرِضْوَان
وَالرَابِع ابن عَمّ خَيْر الرُسْل ............ أَعْنِي الإِمَام الحَقّ ذَا القَدْر العَلِي
مُبِيد كُلّ خَارِجِي مَارِق ............. وَكُلّ خِبّ رَافِضِي فَاسِق
من كَان لِلْرَسُول في مَكَان ............ هَارُون من مُوْسَى بِلَا نُكْرَان
لَا في نبوة فَقَد قدمت مَا ............ يِكْفِي لِمَن من سُوء ظَنّ سلما

[أبو مالك العوضي]

قَال المَرْعَشِيّ في تقدمة تَرْتِيب العُلُوم:
(( اعلموا ... أَنّه كَان يوجد في كُلّ قَرْن من القُرُون المَاضِيَة من هذه الأُمَّة طائفة من العُلَمَاء المُؤَلِّفين وَالأَعْلَام المُحَقِّقين، وَخَلَا الآن من أَمْثَالهمْ الجَوَانِب،وَخَ لَف الأُسُود في غَابَاتهَا الأرانب، أترون أَنّ ذَا من خَوَاص الأزمنة وَغَلَبَة البَلَادَة على طِبَاع أَوَاخِر هذه الأُمَّة، بل المَنْقُول من سِيرهمْ وَالمُتَبَادَر من كلماتهم في مؤلفاتهم أَنّهمْ تناولوا مُتُون الفُنُون المُعْتَبَرَة وَهِيَ مَسَائِلهَا المَشْهُورَة ... فَسَال إِلَى تَجَاوِيف صُدُورهمْ من كُلّ فَنّ جَدْوَل، فَصَار مُلْتَقَى الجداول بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُون فَوَائِد، فأنشأوا شُرُوحًا لَهَا وأدرجوا تِلْك الفَوَائِد، وَمُتُونًا طَوِيلَة وجعلوا لِلْشُرُوح حَوَاشِي دَقِيقَة، حتى صَار لِبَعْض المُتُون حَاشِيَة على حَاشِيَة على شَرْحه، وَنَظَم أَصْحَابهمْ كَثِيرًا من تِلْك المُتُون وَالشُرُوح والحواشي في سِلْك المُذَاكَرَة، فَثَقُل الحِمْل وطالت المَسَافَة حِين قَلّ الزَاد وهزلت الرَاحِلَة، فآل أَمْر الطَلَبَة إِلَى أَنْ تركوا بَعْض الفُنُون المُعْتَبَرَة رَأْسًا ومن بَعْضهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يريدون تَنَاوُله أولا مع الشُرُوح والحواشي، فَلَا تفْرَغ أَذْهَانهمْ من تَخَيُّل المَبَاحِث المُتَشَعِّبَة والاحْتِمَالَات المُشَتَّتَة وَالأَقْوَال المضطربة لِفَهْم المَسَائِل المَشْهُورَة وَجَمْعهَا في الخِزَانَة، وهذا خِلَاف مَا عَلِيه السَلَف )).

وفقك الله وسدد خطاك
لماذا تركت كثيرا من الكلمات بغير ضبط؟
لعلك تعيد المحاولة بارك الله فيك

[أبو مالك العوضي]

وَبَعْده الخَلِيفَة الشَفِيق ................. نِعْم نَقِيب الأُمَّة الصديق
ذَاك رَفِيق المصطفى في الغَار ........... شَيْخ المُهَاجِرين وَالأَنْصَار
وهو الذي بِنَفْسِهِ تولى ................. جِهَاد من عن الهُدَى تولى
ثَانِيه في الفَضْل بِلَا ارْتِيَاب ............. الصَادِع النَاطِق بِالصَوَاب
أعني به الشَهْم أَبَا حَفْص عُمَر ............ من ظاهر الدِين القَوِيم وَنَصَر
الصَارِم المُنْكِي على الكُفَّار .................. وَمُوَسِّع الفُتُوح في الأَمْصَار
ثَالِثهمْ عُثْمَان ذو النُورين ............. ذو الحِلْم وَالحَيَا بِغَيْر مَيْن
بَحْر العُلُوم جَامِع القرآن ................ منه استحت مَلَائِك الرحمن
بَايَع عَنْه سَيِّد الأَكْوَان ............... بِكَفِّهِ في بَيْعَة الرِضْوَان
وَالرَابِع ابن عَمّ خَيْر الرُسْل ............ أَعْنِي الإِمَام الحَقّ ذَا القَدْر العَلِي
مُبِيد كُلّ خَارِجِي مَارِق ............. وَكُلّ خِبّ رَافِضِي فَاسِق
من كَان لِلْرَسُول في مَكَان ............ هَارُون من مُوْسَى بِلَا نُكْرَان
لَا في نبوة فَقَد قدمت مَا ............ يِكْفِي لِمَن من سُوء ظَنّ سلما
وفقك الله وسدد خطاك
راجع المشاركة السابقة

[ابن عبيد الفيومي]

بارك الله فيك أبا مالك

[محمد أمنزوي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فقد اطلعت في هذا اليوم فقط على فقرات من الموضوع الشيّق لأخينا أبي مالك العوضي الضبط والشكل .. تدريبات للترقي في لغة العرب
وحبذا لو تخصص جائزة رمزية للمشاركين المتميزين في هذا الموضوع بشرط:
1- أن تعطى على المشاركة الأولى في ضبط كل نص جديد
2- أن يرشح لها مبدئيا من يرتكب أقل من خطأين
وذلك من أجل حث المشاركين على التثبّت من ضبطهم قبل إضافة المشاركة

وبخصوص مشاركة الأخ العوضي:
وقد تأملت كلام الباقلاني الآن، وأشعر أن كلمة ( يشدك ) محرفة عن كلمة أخرى قريبةمن معنى (يخفى)، ولكن لم يسعفني الذهن الكليل باقتراح سائغ.
فإن في نص الباقلاني عبارات قد تبدو قلقة في أول قراءة، غير أنه يمكن إزالة ذلك عنها باستعمال علامات الترقيم الحديثة كما تلاحظون في محاولتي المتواضعة
(( وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَاكَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الأُمَّةِ، مِنْ إِعْظَامِ القُرْآنِ وَأَهْلِهِ،وَأَ خْذِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِتَحَفُّظِهِ وَإِجْلالِ مُؤَدِّيهِ إِلَيْهِمْ، وَبَذِلِهِمْأَن ْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ في نُصْرَتِهِ وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِوَتَصْد ِيقِ مَا جَاءَ بِهِ وَالخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ، وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَيَمْنَع ُ - في وَضْعِ العَادَةِ وَمَا عَلَيْهِ الفِطْرَةُ- مِنْ ضَيَاعِ شَيءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالى وَإِدْخَالِ زِيَادَةٍ فِيهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالُ المُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَّحَابَةَ ظُهُورُالقُرْآن ِ بَيْنَهُمْ، وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ، وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ وَتَعَلُّمِهُمْ إِيَّاهُ، وَمُدَاوَمَتُهُ مْ عَلَى ذَلِكَ وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا، إِلى ضَرْبِ المَثَلِ بِهِ وَإِقْرَائِهِ بِمَا شُهِرَ تَعْلِيمُ الرَّسُولِ لَهُ عَلى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَّمٍ.)) .

أما قوله "يَشُدُّكَ" فيبدو لي أنها في محلها إذا حمّلناها معنى يَستوقِفُك أو يَلْفِتُ انتباهَك
وبالمناسبة أقترح أن يذكر مصدر النص عند تقديمه في المرة الأولى

[أبو حسّان محمد الذّهبي]

مـا شاء الله ... موضوع مميّز - جزاكم الله كلّ خير

[سيفُ محمد]

جزاكم الله خيرًا وبارك الله فيكم
وهل يمكن أن يشترك طالب مبتدئ جدًا ويجهل الكثير
أم إنَّ في هذا إجهاد على أخينا الكريم

[أبو مالك العوضي]

يمكنك الاشتراك يا أخي الكريم، وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد.

[سيفُ محمد]

قَالَ العلَّامَةُ أَبُو بَكْرٍ البَاقْلَانِي رَحِمَهُ اللهُ:

(( وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الأُمَّةِ مِنْ إِعْظَامِ القُرْآنِ وَأَهْلِهِ وَأَخْذِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِتَحَفُظِهِ وَإِجْلَالِ مُؤَدِّيهِ إِلَيّهِمْ وَبِذْلَهُمْ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فِي نُصْرَتِهِ وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِ وَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ وَالخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ
وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ يَمْنَعُ فِي وَضْعِ العَادِةِ وَمَا عَلَيِّهِ الفِطْرَةُ مِنْ ضَيَاعِ شَيءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى وَإِدْخَالِ زِيَّادَةٍ فِيِهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالَ المُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَحَابَةُ ظُهُورُ الْقُرْآنِ بَيْنَهُمْ وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَسُولِ وَتَعَلُّمُهُمْ إِيَّاهُ وَمُدَاوَمَتُهُ مْ عَلَى ذَلِكَ وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا إِلَى ضَرْبِ المَثَلِ بِهِ وَإقْرَائِهِ بِمَا شُهِرَ تَعْلِيمُ الرَسُولِ لَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَمِ )).
تخيل يا مولانا أنني أخطأت عشر أخطاء في هذا المقطع وأعتقد أنه أسهل مقطع
هذا إن سلم الآن بعدما عدلته
جزاكم الله خيرًا سأحاول في الباقي

[أبو مالك العوضي]

ثلاثة أخطاء فقط يا أخي الفاضل، وليس هذا بأسهل مقطع، بل فيه صعوبة.
ولا تنزعج من الخطأ؛ لأن كل خطأ تقع فيه يساوي معلومة جديدة تتعلمها.

[سيفُ محمد]

ثلاثة أخطاء فقط يا أخي الفاضل، وليس هذا بأسهل مقطع، بل فيه صعوبة.
ولا تنزعج من الخطأ؛ لأن كل خطأ تقع فيه يساوي معلومة جديدة تتعلمها.
هكذا أصبحوا ثلاثة عشر خطأ (ابتسامة)
هذا المقطع بعد التعديل ومقارنته بمقطع لأحد الإخوة ممن أثنيت على تشكيلهم للمقطع يا مولانا
المشكلة في إنني أعرف القاعدة ولكن وسط الكلام يقع مني التطبيق
وأنا لا أنزعج من الخطأ بل والله فقط أقدر مجهودكم وتدقيقكم والمستوى المتقدم للمشتركين هنا
فمعلوم أنَّ المعلم إذا كان في مجموعة فيها المتقدم وفيها المبتدئ يتعب تعبًا كبيرًا ليعلم هذا وذاك ويتابع هذا وذاك
نسأل الله أن يعلمنا وجزاكم الله عنَّا خيرا

[أمة الستير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شكر الله سعيكم وبارك جهدكم ،موضوع مميز،جعله الله في موازين حسناتكم.
فضلا ،هل يمكنني المشاركة ؟
وكيف يتم ذلك؟

[أبو مالك العوضي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكن أن يشارك أي عضو، وطريقة المشاركة أن يختار نصا من النصوص السابقة ويحاول أن يضبطه ضبطا تاما من غير أن ينظر إلى مشاركات الإخوة، ويمكنه أن يستعين بالمعجم.

[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
وَبَعْدَهُ : الْخَلِيْفَةُ الشَّفِيْقُ ................. نِعْمَ نَقِيْبُ الأُمَّةِ (( الْصِّدِّيْقُ ))
ذَاْكَ رَفِيْقُ الْمُصْطَفَى فِي الْغَارِ ........... شَيْخُ الْمُهَاجِرِيْن َ وَالأَنْصَارِ
وَهْوَ الَّذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى : ................. جِهَادَ مَنْ عَنِ الْهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيْهِ فِي الفَضْلِ بِلَا ارْتِيَابِ ............. الصَّادِعُ النَّاطِقُ بِالصَّوَابِ
أَعْنِي بِهِ الشَّهْمَ : أَبَا حَفْصٍ (( عُمَرْ )) ..... مَنْ ظَاهَرَ الْدِّيْنَ الْقَوِيْمَ وَنَصَرْ
الصَّارِمَ الْمُنْكِي عَلَى الْكُفََّّارِ.... ........... وَمُوْسِعَ الْفُتُوْحِ فِي الأَمْصَارِ
ثَالِثُهُمْ : ((عُثْمَانُ )) ذُو النُّوْرَيْنِ.... ....... ذُو الْحِلْمِ وَالْحَيَا بِغَيْرِ مَيْنِ
بَحْرُ العُلُوْمِ جَامِعُ الْقُرْآنِ.......... ..... مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الْرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الأَكْوَانِ........ ....... بِكَفِّهِ فِي : بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
وَالْرَابِعُ : (( ابْنُ عَمِّ )) خَيْرِالرُّسْلِ ....... أَعْنِي الإِمَامَ الْحَقَّ ذَا الْقَدْرِ الْعَلِي
مُبِيْدُ كُلِّ خَارِجِيٍّ مَارِقِ ............. وَكُلِّ خِبٍّ رَافِضِيٍ فَاسِقِ
مَنْ كَانَ لِلْرَّسُوْلِ فِي مَكَانِ : ............ هَارُوْنَ مِنْ مُوْسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ ، فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يِكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوْءِ ظَنٍّ سَلِمَا

[أبو مالك العوضي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
وَبَعْدَهُ : الْخَلِيْفَةُ الشَّفِيْقُ ................. نِعْمَ نَقِيْبُ الأُمَّةِ (( الْصِّدِّيْقُ ))
ذَاْكَ رَفِيْقُ الْمُصْطَفَى فِي الْغَارِ ........... شَيْخُ الْمُهَاجِرِيْن َ وَالأَنْصَارِ
وَهْوَ الَّذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى : ................. جِهَادَ مَنْ عَنِ الْهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيْهِ فِي الفَضْلِ بِلَا ارْتِيَابِ ............. الصَّادِعُ النَّاطِقُ بِالصَّوَابِ
أَعْنِي بِهِ الشَّهْمَ : أَبَا حَفْصٍ (( عُمَرْ )) ..... مَنْ ظَاهَرَ الْدِّيْنَ الْقَوِيْمَ وَنَصَرْ
الصَّارِمَ الْمُنْكِي عَلَى الْكُفََّّارِ.... ........... وَمُوْسِعَ الْفُتُوْحِ فِي الأَمْصَارِ
ثَالِثُهُمْ : ((عُثْمَانُ )) ذُو النُّوْرَيْنِ.... ....... ذُو الْحِلْمِ وَالْحَيَا بِغَيْرِ مَيْنِ
بَحْرُ العُلُوْمِ جَامِعُ الْقُرْآنِ.......... ..... مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الْرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الأَكْوَانِ........ ....... بِكَفِّهِ فِي : بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
وَالْرَابِعُ : (( ابْنُ عَمِّ )) خَيْرِالرُّسْلِ ....... أَعْنِي الإِمَامَ الْحَقَّ ذَا الْقَدْرِ الْعَلِي
مُبِيْدُ كُلِّ خَارِجِيٍّ مَارِقِ ............. وَكُلِّ خِبٍّ رَافِضِيٍ فَاسِقِ
مَنْ كَانَ لِلْرَّسُوْلِ فِي مَكَانِ : ............ هَارُوْنَ مِنْ مُوْسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ ، فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يِكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوْءِ ظَنٍّ سَلِمَا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا: جزاك الله خيرا وبارك فيك، ضبطك حسن جيد.
ثانيا: جرت العادة في الضبط أن تترك حروف المد بغير شكل؛ مثل ألف (قال) وواو (يقول) وياء (يبيع).
ثالثا: راجع المعلم بالحمرة، مع النظر في المعلم بالزرقة.

[أمة الستير]

قَالَ الْعَلَّامَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِي فِي < الْإِشَارَاتُ الْإِلَهِيَةُ إِلَى الْمَبَاحِثِ الْأُصُولِيَّةِ > :
(( وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: الْفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ ،مَادَّتُهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ ،وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ ،وَثَمَرُتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْلِ. أََمَّا إِنَّهُ السِّيَاسَةُ، فَلِأَنَّ السِّيَاسَةَ هِيَ الْقَانُونُ الْمَوْضُوعُ لَِرعَايَةِ الْآدَابِ وَالْمَصَالِحِ؛ وَانْتِظَامِ الْأَحْوَالِ. وَالْفِقْهُ كَذَلِكَ. لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا الْقَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ ؛ قُلْنَا: هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ. وَأَمَّا إِنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ، فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ؛ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الْفِقْهِ عِبِادَةً وَلَا عَادَةً. وَأَمَّا إِنَّ غَايَتَهَا الطَّاعُةُ وَالْعَدْلُ، فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ الْوَاجِبِ تَعْظِيمُهُ بِامْتِثَالِهِ الْوَارِدِ بِالْأَحْكَامِ الْفِقْهِيَّةِ، يَتَعَلَّقُ بِالْعِبَادَاتِ وَالْعَادَاتِ. فَامْتَثَالُهُ فِي الْعِبَادَاتِ طَاعَةٌ، وَفِي الْعَادَاتِ ؛بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضِهمْ عَنْ بَعْضٍ، وَالْتِزَامِ الْإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ. وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ. وَأَمَّا إِنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْلِ؛ فَلِأَنَّ الْفِقْهَ شَرْعُ اللَّهِ وَأَوَامِرُهُ، فَمَنِ امْتَثَلَهَا ؛كَانَ مُطِيعًا ،وَمَن ْكاَنَ مُطِيعًا ؛كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ )).

معذرة ،لا أعرف مكان همزة الوصل على لوحة المفاتيح.

[أبو مالك العوضي]

قَالَ الْعَلَّامَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِي فِي < الْإِشَارَاتُ الْإِلَهِيَةُ إِلَى الْمَبَاحِثِ الْأُصُولِيَّةِ > :
(( وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: الْفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ ،مَادَّتُهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ ،وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالْعَدْلُ ،وَثَمَرُتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْلِ. أََمَّا إِنَّهُ السِّيَاسَةُ، فَلِأَنَّ السِّيَاسَةَ هِيَ الْقَانُونُ الْمَوْضُوعُ لَِرعَايَةِ الْآدَابِ وَالْمَصَالِحِ؛ وَانْتِظَامِ الْأَحْوَالِ. وَالْفِقْهُ كَذَلِكَ. لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا الْقَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ ؛ قُلْنَا: هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ. وَأَمَّا إِنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ، فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ؛ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الْفِقْهِ عِبِادَةً وَلَا عَادَةً. وَأَمَّا إِنَّ غَايَتَهَا الطَّاعُةُ وَالْعَدْلُ، فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ الْوَاجِبِ تَعْظِيمُهُ بِامْتِثَالِهِ الْوَارِدِ بِالْأَحْكَامِ الْفِقْهِيَّةِ، يَتَعَلَّقُ بِالْعِبَادَاتِ وَالْعَادَاتِ. فَامْتَثَالُهُ فِي الْعِبَادَاتِ طَاعَةٌ، وَفِي الْعَادَاتِ ؛بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضِهمْ عَنْ بَعْضٍ، وَالْتِزَامِ الْإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ. وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ. وَأَمَّا إِنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الْفَصْلِ؛ فَلِأَنَّ الْفِقْهَ شَرْعُ اللَّهِ وَأَوَامِرُهُ، فَمَنِ امْتَثَلَهَا ؛كَانَ مُطِيعًا ،وَمَن ْكاَنَ مُطِيعًا ؛كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ )).

معذرة ،لا أعرف مكان همزة الوصل على لوحة المفاتيح.

جزاكم الله خيرا، ضبط جيد .
ويرجى مراجعة المعلم بالحمرة.

[أمة الستير]

أَمَّا أَنَّهُ.
عِبَادَةً.
وَ أَمَّا أَنَّ
الطَّاعَةُ.
الْوَاجِبَ___الْ� �َارِدَ
وَأَمَّا أَنَّ

[أبو مالك العوضي]

الجواب صحيح، جزيتم خيرا.

[أمة الستير]

قَالَ أَبُو الحَْسَنِ الْكَرْجِيِّ القَصَّابِ فِي < نُكَتُ الْقُرْآنِ > :


(( قَوْلُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الخِْتْنِ صِهْرَهُ ؛مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ وَمُرْضِيِّ الْأَخْلَاقِ ،لِأَنَّ سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ _صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_ عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَاِمِه ،فَلَمَّا صَاهَرَهُ_ وَالصِّهْرُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ_ هَدَاهُ اللَّهُ إِلَى الْإِسْلَاِم؛ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ. وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ_ رَحِمَهُ اللَّهُ _ وَعِظَةٌ لِمَنْ يُنْشِئِ الْأَصْهَارَ مِنَ الْأَخْتَانِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ )).

[قس بن ساعده]

(وهي مسائلها المشهورةُ ) بضم المشهوره أليست مضافه

كيف أتعلم الإ عراب كم أخجل من نفسي عندما أعرب وخصوصا أني أقول الشعر أفيدوني مأجورين

[سيفُ محمد]

قَالَ المِرْعَشيُّ فِي تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ العُلُومِ:
(( اعْلَمُواْ ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ المَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ العُلَمَاءِ المُؤَلِّفِينَ وَالأَعْلَامِ المُحَقِّقِينَ، وَخَلَا الآنَ مِنْ أَمْثَالِهِمْ الجَوَانِبُ، وَخَلُفَ الأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ البَلَادِةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَّةُ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ وَالمُتُبَادَرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُواْ مُتُونَ الفُنُونِ المُعْتَبِرَةِ وَهِيَ مَسَائُلُهَا المَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيِفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُواْ يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فأنْشَأُواْ شُرُوحًا لهَا وَأدْرَجُواْ تِلْكَ الفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَوِيلَةً وَجَعَلُواْ لِلشُروحِ حَوَاشِيَ دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَّمَ أَصْحَابُهُم كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ المُتُونِ وَالشُروحِ وَالحَوَاشِي فِي سِلْكِ المُذَاكَرَةْ، فَثَقُلَ الْحِمْلُ وَطَالَتِ الْمَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وَهَزُلَتِ الْرَاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُواْ بَعْضَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالْبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَلًا مَعَ الشُّرُوحِ والْحَوَاشِي، فَلَا تَفَرَغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ الْمَبَاحِثِ الْمُتَشَعِبَةِ وَالْاحْتِمَالَ اتِ الْمُشَتَتَةِ وَالْأَقْوَالِ الْمُضْطَرِبَةِ لِفِهْمِ الْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الْخَزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفْ ))


أعانك الله أخي الكريم على إحصاء الأخطاء
نسأل الله أن يعلمنا ما جهلنا وأن ينفعنا بما علمنا

[سيفُ محمد]

قَالَ المِرْعَشيُّ فِي تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ العُلُومِ:
(( اعْلَمُواْ ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ المَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ العُلَمَاءِ المُؤَلِّفِينَ وَالأَعْلَامِ المُحَقِّقِينَ، وَخَلَا الآنَ مِنْ أَمْثَالِهِمْ الجَوَانِبُ، وَخَلُفَ الأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ البَلَادِةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَّةُ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ وَالمُتُبَادَرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُواْ مُتُونَ الفُنُونِ المُعْتَبِرَةِ وَهِيَ مَسَائُلُهَا المَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيِفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُواْ يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فأنْشَأُواْ شُرُوحًا لهَا وَأدْرَجُواْ تِلْكَ الفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَوِيلَةً وَجَعَلُواْ لِلشُروحِ حَوَاشِيَ دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَّمَ أَصْحَابُهُم كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ المُتُونِ وَالشُروحِ وَالحَوَاشِي فِي سِلْكِ المُذَاكَرَةْ، فَثَقُلَ الْحِمْلُ وَطَالَتِ الْمَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وَهَزُلَتِ الْرَاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُواْ بَعْضَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالْبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَلًا مَعَ الشُّرُوحِ والْحَوَاشِي، فَلَا تَفَرَغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ الْمَبَاحِثِ الْمُتَشَعِبَةِ وَالْاحْتِمَالَ اتِ الْمُشَتَتَةِ وَالْأَقْوَالِ الْمُضْطَرِبَةِ لِفِهْمِ الْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الْخَزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفْ ))


أعانك الله أخي الكريم على إحصاء الأخطاء
نسأل الله أن يعلمنا ما جهلنا وأن ينفعنا بما علمنا

[الحراشي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وَبَعْدَه الخَلِيفَةُ الشَفِيقُ ................. نِعْمَ نـَقِيبُ الأُمَّةِ الصِدِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ المُصْطَفَى في الغَارِ ........... شَيْخُ المُهَاجِرِينَ وَالأَنَصَارِ
وَهَوُ الذي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جِهَادًا مَنْ عَنِ الهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيِهِ في الفَضْلِ بِلاَ ارْتِيَابٍ ............. الصَادِعُ النَاطِقُ بالصَوَابِ
أعْنِي به الشَهْمُ أبا حِفْصٍ عُمَرَ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِينَ القَوِيمَ وَنَصَرَ
الصَارِمُ المُنْكِي على الكُفَّارِ .................. ومُوسِعَ الفُتُوحِ في الأمصارِ
ثَالِثُهمْ عُثْمَانُ ذو النُوريْنِ ............. ذُو الحِلْمِ والحََيَا بغيرِ مَيْنٍ
بحرُ العُلومِ جَامعُ القرآنِ ................ منهُ اسْتَحَتْ مَلائِكُ الرَحمَنِ
بَايِعَ عنهُ سيِّدُ الأُكْوَانِ ............... بكَّفِهِ في بَيْعَةِ الرِضْوَانِ
والرابعُ ابنُ عَمِّ خَيرِ الرُسُلِ ............ أَعْني الإمَامَ الحَقَ ذَا القَدَرِ العَلِّي
مُبيدُ كُلَ خَارِجِي مَارِقٍ ............. وَكُلَّ خِّبٍ رَافِضِي فَاسِقٍ
مَنْ كان للرسولِ في مَكَانٍ ............ هَارونَ مِنْ مُوسَى بلا نُكرَانٍ
لا في نُبُوَةٍ فقد قَدَّمْتُ مَا ............ يَكفِي لمِنْ مِنْ سُوءٍ ظَنَ سَلَمًا

الحمد لله ....

[عبود الحربي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا مبتدئ وأريد أن أتعلم الغة العربية بماذا تنصحزني أثابكم الله ؟

[أبو مالك العوضي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تعلم اللغة العربية يكون بدراسة علومها على التدريج مع الممارسة العملية وتربية السليقة، ويمكنك تنمية السليقة بالمشاركة معنا في هذا الموضوع.

[عبود الحربي]

جزاك الله خير أبا مالك العوضي
ولكن أنا لأعرف من أين تؤكل الكتف في الغة العربية
عامي في الغة العربية لوكنت في الأصل عربي
أرشدوني إلى أقرب طريق وأسهلة على مثلي

[أبو مالك العوضي]

راجع الخاص يا أخي الكريم

[صالح الجسار]

أخي المفضال ( أبو مالك ), أريد المشاركة معكم في الموضوع إذا سمحتم لي, ولكن أي فقرة أضبط؟!

[أبو مالك العوضي]

اختر ما تشاء يا أخي الفاضل، والأولى أن يكون اختيارك من الأواخر.

[صالح الجسار]

بسم الله وعليه نتوكل:
وَبَعْدَهُ الْخَلِيفَةُ الشَّفِيقُ ................. نِعْمَ نَقِيبُ الأُمَّةِ الصِّدِِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ الْمُصْطَفَى فِي الْغَارِ ........... شَيْخُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ
وَهُوَ الَّذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جَهَادَ مَنْ عَنِ الْهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيهِ فِي الْفَضْلِ بِلَا ارْتِيَابِ ............. الصَّادِعُ النَّاطِقُ بِالصَّوَابِ
أَعْنِي بِهِ الشَّهْمَ أَبَا حَفْصٍ عُمَرْ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِّينَ الْقَوِيمَ وَنَصَرْ
الصَّارِمَ الْمَنْكِيَّ عَلَى الْكُفَّارِ .................. وَمُوسِّعَ الْفُتُوحِ فِي الْأَمْصَارِ
ثَالِثُهُمْ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ ............. ذُو الْحِلْمِ وَالْحَيَا بِغَيْرِ مَيْنِ
بَحْرُ الْعُلُومِ جَامِعُ الْقُرْآنِ ................ مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الْأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
والرَّابِعُ ابْنُ عَمِّ خَيْرِ الرُّسُلِ ............ أَعْنِي الْإِمَامَ الْحَقَّ ذَا الْقَدَرِ الْعَلِي
مُبِيدَ كُلَّ خَارِجِيٍّ مَارِقِ............. وَكُلَّ خَبٍّ رَافِضِيٍّ فَاسِقِ
مَنْ كَانَ لِلرَّسُولِ فِي مَكَانِ ............ هَارُونَ مِنْ مُوسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يَكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوءِ ظَنٍّ سَلِمَا
وفقنا الله وإياكم شيخنا المفضال.

[صالح الجسار]

عندما أكتب مع الشدة (فتحة) تظهر لي بعد اعتماد المشاركة ( كسرة) أجريت أربع محاولات للتعديل فلم يتغير شيء!!
ما العلة في ذلك؟!! هل المشكلة من الموقع أم من جهازي؟!! وهل مايظهر عندي يظهر عندكم أم لا؟!! تعبت من كثرة التعديل..
ملاحظة: كل شدة تكون تحتها الكسرة مباشرة فهي تعني الشدة المفتوحة أي عليها فتحة,وكل شدة تكون الكسرة الخاصة بها تحت الحرف فهي تعني الشدة المكسورة, أي تحتها كسرة...

[أبو مالك العوضي]

اكتب الشدة أولا ثم الفتحة

[صالح الجسار]

وهذا ما أفعله عند كتابتي أكتب الشدة ثم الفتحة ولكن يظهر العكس كما ترى!!

[صالح الجسار]

سأحاول مرة أخرى:
بسم الله وعليه نتوكل:
وَبَعْدَهُ الْخَلِيفَةُ الشَّفِيقُ ................. نِعْمَ نَقِيبُ الأُمَّةِ الصِّدِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ الْمُصْطَفَى فِي الْغَارِ ........... شَيْخُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ
وَهُوَ الَّذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جَهَادَ مَنْ عَنِ الْهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيهِ فِي الْفَضْلِ بِلَا ارْتِيَابِ ............. الصَّادِعُ النَّاطِقُ بِالصَّوَابِ
أَعْنِي بِهِ الشَّهْمَ أَبَا حَفْصٍ عُمَرْ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِّينَ الْقَوِيمَ وَنَصَرْ
الصَّارِمَ الْمَنْكِيَّ عَلَى الْكُفَّارِ .................. وَمُوسِّعَ الْفُتُوحِ فِي الْأَمْصَارِ
ثَالِثُهُمْ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ ............. ذُو الْحِلْمِ وَالْحَيَا بِغَيْرِ مَيْنِ
بَحْرُ الْعُلُومِ جَامِعُ الْقُرْآنِ ................ مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الْأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
والرَّابِعُ ابْنُ عَمِّ خَيْرِ الرُّسُلِ ............ أَعْنِي الْإِمَامَ الْحَقَّ ذَا الْقَدَرِ الْعَلِي
مُبِيدَ كُلَّ خَارِجِيٍّ مَارِقِ............. وَكُلَّ خَبٍّ رَافِضِيٍّ فَاسِقِ
مَنْ كَانَ لِلرَّسُولِ فِي مَكَانِ ............ هَارُونَ مِنْ مُوسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يَكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوءِ ظَنٍّ سَلِمَا

[اليسير]

جزاك الله خيراً ...موضوع رائع.

[أبو مالك العوضي]

سأحاول مرة أخرى:
بسم الله وعليه نتوكل:
وَبَعْدَهُ الْخَلِيفَةُ الشَّفِيقُ ................. نِعْمَ نَقِيبُ الأُمَّةِ الصِّدِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ الْمُصْطَفَى فِي الْغَارِ ........... شَيْخُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ
وَهُوَ الَّذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جَهَادَ مَنْ عَنِ الْهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيهِ فِي الْفَضْلِ بِلَا ارْتِيَابِ ............. الصَّادِعُ النَّاطِقُ بِالصَّوَابِ
أَعْنِي بِهِ الشَّهْمَ أَبَا حَفْصٍ عُمَرْ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِّينَ الْقَوِيمَ وَنَصَرْ
الصَّارِمَ الْمَنْكِيَّ عَلَى الْكُفَّارِ .................. وَمُوسِّعَ الْفُتُوحِ فِي الْأَمْصَارِ
ثَالِثُهُمْ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ ............. ذُو الْحِلْمِ وَالْحَيَا بِغَيْرِ مَيْنِ
بَحْرُ الْعُلُومِ جَامِعُ الْقُرْآنِ ................ مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الْأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
والرَّابِعُ ابْنُ عَمِّ خَيْرِ الرُّسُلِ ............ أَعْنِي الْإِمَامَ الْحَقَّ ذَا الْقَدَرِ الْعَلِي
مُبِيدَ كُلَّ خَارِجِيٍّ مَارِقِ............. وَكُلَّ خَبٍّ رَافِضِيٍّ فَاسِقِ
مَنْ كَانَ لِلرَّسُولِ فِي مَكَانِ ............ هَارُونَ مِنْ مُوسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يَكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوءِ ظَنٍّ سَلِمَا
يرجى مراجعة المعلم بالحمرة.

[ريحانة حسن]

قَالَ المَرْعَشِي فِي تَقَدُمَةِ تَرْتِيبِ العُلُوم:
(( اعْلَمُوا ... أنَّهُ كانَ يوجَدُ في كُلِ قَرْنٍ مِنَ القُرونِ الماضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الأُمَةِ طائِفَةٌ مِنَ العُلَماءِ المؤلِفينَ والأعْلامَ المُحَقْقِينَ، وخَلا الآنَ مِنْ أمْثَالِهِمُ الجَوانِبَ، وخَلَّفَ الأسُودَ في غاباتِها الأَرَانِبَ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذا مِنْ خَواصِ الأزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَواخِرِ هَذِهِ الأمَةِ ، بَلِ المَنْقولُ مِنْ سِيَرِهِمُ والمُتَبَادَرُ مِنْ كَلِماتِهِم في مُؤَلَفَاتِهِم أنَّهُمُ تَناوَلوا مُتُونَ الفُنُونِ المُعْتَبَرةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا المَشْهورَة ... فَسالَ إلى تَجاويفِ صُدُورِهِمُ مِنْ كُلِّ فَنٍ جَدْوَلٍ، فَصارَ مُلْتَقَى الجَدَاوِلِ بَحْرا، وَمَا زَالوا يَزِيدُونَ إلى الفُنُونِ فَوائِدٌ، فَأنْشَأوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوائِدَ، ومُتُونًا طَويِلَةً وَجَعَلوا لِلْشُروحِ حَواشِيَ دَقِيقَةً، حَتَى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَمَ أصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ المُتُونَ وَالشُرُوحَ والحَوَاشِي فِي سِلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحَمْلُ وطَالَتِ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَادُ وَهَزُلَتْ الرَاحِلَةَ، فَآَلَ أَمْرُ الطَلَبَةِ إلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاولَهُ أَوَلًا مَعَ الشُرُوحِ وَالحَواشِي، فَلا تَفْرَغْ أَذْهَانِهِم مَنْ تَخَيُلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعْبَةِ والاحْتِمَالاتِ المُشَتْتَةِ وَالأَقْوالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وَجَمْعُهَا فِي الخَزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَلَفْ )).

[ريحانة حسن]

السلام عليكم ورحمة الله

أولا : أعتذر عن التأخر في الجواب بسبب إنقطاع الإنترنت عني والانشغال الشديد

ثانيا : أرجو تصحيح الجواب للضرورة ولفت انتباهي لجميع الأخطاء أيا كانت

ثالثا : أتوقع تكون نسبة الخطأ كبير لأنني أول مرة أتعرض للضبط هكذا .. فصبرا علي في التعليم والله المستعان

رابعا : هناك بعض الحروف في الكلمات تركت ضبطها لجهلي أو لأنني تحيرت أأضبط أواخر الكلمات أم أسكنها .. فأرجو إفادتي في هذه النقطة وجزاكم الله خيرا


وبإذن الله مع المواظبة سأتعلم ويرتقي مستواي .. ولكن لنصبر أولا

[أبو مالك العوضي]

قَالَ المَرْعَشِي فِي تَقَدُمَةِ تَرْتِيبِ العُلُوم:
(( اعْلَمُوا ... أنَّهُ كانَ يوجَدُ في كُلِ قَرْنٍ مِنَ القُرونِ الماضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الأُمَةِ طائِفَةٌ مِنَ العُلَماءِ المؤلِفينَ والأعْلامَ المُحَقْقِينَ، وخَلا الآنَ مِنْ أمْثَالِهِمُ الجَوانِبَ، وخَلَّفَ الأسُودَ في غاباتِها الأَرَانِبَ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذا مِنْ خَواصِ الأزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَواخِرِ هَذِهِ الأمَةِ ، بَلِ المَنْقولُ مِنْ سِيَرِهِمُ والمُتَبَادَرُ مِنْ كَلِماتِهِم في مُؤَلَفَاتِهِم أنَّهُمُ تَناوَلوا مُتُونَ الفُنُونِ المُعْتَبَرةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا المَشْهورَة ... فَسالَ إلى تَجاويفِ صُدُورِهِمُ مِنْ كُلِّ فَنٍ جَدْوَلٍ، فَصارَ مُلْتَقَى الجَدَاوِلِ بَحْرا، وَمَا زَالوا يَزِيدُونَ إلى الفُنُونِ فَوائِدٌ، فَأنْشَأوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوائِدَ، ومُتُونًا طَويِلَةً وَجَعَلوا لِلْشُروحِ حَواشِيَ دَقِيقَةً، حَتَى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَمَ أصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ المُتُونَ وَالشُرُوحَ والحَوَاشِي فِي سِلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحَمْلُ وطَالَتِ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَادُ وَهَزُلَتْ الرَاحِلَةَ، فَآَلَ أَمْرُ الطَلَبَةِ إلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاولَهُ أَوَلًا مَعَ الشُرُوحِ وَالحَواشِي، فَلا تَفْرَغْ أَذْهَانِهِم مَنْ تَخَيُلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعْبَةِ والاحْتِمَالاتِ المُشَتْتَةِ وَالأَقْوالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وَجَمْعُهَا فِي الخَزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَلَفْ )).

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
يرجى النظر في المعلم بالأحمر.

[أبو مالك العوضي]

السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

أولا : أعتذر عن التأخر في الجواب بسبب إنقطاع الإنترنت عني والانشغال الشديد
لا بأس، أعانكم الله.

ثانيا : أرجو تصحيح الجواب للضرورة ولفت انتباهي لجميع الأخطاء أيا كانت
علمت على جمهرة الأخطاء بالأحمر.

ثالثا : أتوقع تكون نسبة الخطأ كبير لأنني أول مرة أتعرض للضبط هكذا .. فصبرا علي في التعليم والله المستعان
المهم أن تصبروا أنتم على التعلم.

رابعا : هناك بعض الحروف في الكلمات تركت ضبطها لجهلي أو لأنني تحيرت أأضبط أواخر الكلمات أم أسكنها .. فأرجو إفادتي في هذه النقطة وجزاكم الله خيرا
هذا ليس عذرا، فلا بد من ضبط جميع الحروف في جميع الكلمات، ويمكنك الاستعانة بالبحث في المعجم؛ لأن هذا هو المقصود بالإفادة : البحث وتعلم الجديد واستفادة الضبط الصحيح.


وبإذن الله مع المواظبة سأتعلم ويرتقي مستواي .. ولكن لنصبر أولا
إن شاء الله تصلون إلى مبتغاكم.

[ريحانة حسن]

شكرا لكم .. بإذن الله نكون عند حسن نظنكم

** هل تقصد " بالبحث في المعجم " عن طريق الإنترنت ؟

أم أي معجم تقصد ؟

[ريحانة حسن]

بخصوص التصحيح

1- تُقَدِمَةِ : هذه الكلمة أول مرة أتعرض لها وأراها وقد تعاملة معاها أنها بمعنى " مقدمة "

2 - وَالأعْلامِ

3- الجَوانِبُ

4- الأَرَانِبُ

5- جَدْوَلٌ : هل تصح فاعل هكذا ؟ .. وهناك ايضا فكرة أخرى برأسي وهي أن تكون " تمييز " فهل يصح ؟ وسواء كان الجواب نعم أم لا أرجو شرح الأسباب حتى يزول التشويش

6- فَوائِدَ : هل نعتبرها مفعول به ؟ أم مضاف إليه ؟

7- حَاشِيَةٍ

8- وَالشُرُوحَ : مالخطأ هنا ؟
أليست الواو " واو عطف " والشروح " معطوف ؟
أم أن الخطأ ليس بحرف الحاء ؟

9- الحِمْلُ

10- تَفْرُغْ أَذْهَانُهُم

11- المُتَشَعَبَةِ

12- وَجَمْعِهَا

شكرا لكم وأرجو الإسهاب في الشرح .. لأن ذلك يفيدني كثيرا في جمع معلومات في ذاكرتي

[أبو مالك العوضي]

المقصود من هذا الموضوع رفع الملكة وتدريب القارئ على البحث والنظر بنفسه.
وليس المقصود منه الشرح والإطناب في بيان الأخطاء؛ لأن هذا له موضوعات أخرى ومنتديات أخرى.
فلعلكم قبل عرض الإشكال تحاولون البحث عن الجواب ( في الإنترنت أو في الشاملة أو في الكتب الورقية ... )

[أبو مالك العوضي]

للرفع والإفادة ... والاستزادة.

[أيمن بن محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد,
فهذه محاولة من عضو جديد.
وَبَعْدَهُ الْخَلِيفَةُ الشَّفِيقُ ................. نِعْمَ نَقِيبُ الْأُمَّةِ الصِّدِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ الْمُصْطَفَى فِي الْغَارِ ........... شَيْخُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ
وَهْوَ الَّذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جِهَادَ مَنْ عَنِ الْهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيهِ فِي الْفَضْلِ بِلَا ارْتِيَابِ ............. اَلصَّادِعُ النَّاطِقُ بِالصَّوَابِ
أَعْنِي بِهِ الشَّهْمَ أَبَا حَفْصٍ عُمَرْ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِّينَ الْقَوِيمَ وَنَصَرْ
اَلصَّارِمَ الْمَنْكِيْ عَلَى الْكُفَّارِ .................. وَمُوسِعَ الْفُتُوحِ فِي الْأَمْصَارِ
ثَالِثُهُمْ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ ............. ذُو الْحِلْمِ وَالْحَيَا بِغَيْرِ مَيْنِ
بَحْرُ الْعُلُومِ جَامِعُ الْقُرْآنِ ................ مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الْأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
وَالرَّابِعُ ابْنُ عَمِّ خَيْرِ الرُّسُلِ ............ أَعْنِي الْإِمَامَ الْحَقَّ ذَا الْقَدْرَ الْعَلِيّْ
مُبِيدَ كُلِّ خَارِجِيٍّ مَارِقِ ............. وَكُلِّ خَِبٍّ رَافِضِيٍّ فَاسِقِ
مَنْ كَانَ لِلرَّسُولِ فِي مَكَانِ ............ هَارُونَ مِنْ مُوسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يَكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوءِ ظَنٍّ سَلِمَا

سؤال:" الْمَنْكِي" على وزن مفعول؟ وما معناها؟

[طويلبة شنقيطية]

هل للتدريباتِ من بقيةٍ حتى يستفيد من لم يشارك بعد ؟
أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا

[أبو مالك العوضي]

لو وجدت تفاعلا فسوف أكمل التدريبات إن شاء الله.
ويمكنكم التفضل بضبط وتشكيل ما سبق حتى وإن شكله بعض الإخوة، ولا يلزم أن تنظروا إلى جوابهم قبل محاولتكم.

[أبو مالك العوضي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد,
فهذه محاولة من عضو جديد.

اَلصَّارِمَ الْمَنْكِيْ عَلَى الْكُفَّارِ .................. وَمُوسِعَ الْفُتُوحِ فِي الْأَمْصَارِ

سؤال:" الْمَنْكِي" على وزن مفعول؟ وما معناها؟
وفقك الله وسدد خطاك
المُنْكي بوزن اسم الفاعل؛ من الفعل (أنكى)، والمسموع في العربية (نكا) الثلاثي ولم يرد فيها الرباعي، ولذلك تكلم العلماء على صحة تسمية ابن عبد الهادي كتابه (الصارم المنكي في الرد على ابن السبكي)، وأجازه بعضهم من باب المزاوجة، ولكن في أبيات الشيخ حافظ حكمي لا توجد مزاوجة.

[طويلبة شنقيطية]

قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:
(( اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ الْقُرُونِ الْمَاضِيَّةِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُؤَلِّفِينَ وَالْأَعْلَامِ الْمُحَقِّقِينَ ، وَخَلَا الْآنَ مِنْ أَمْثَالِهِمُ الْجَوَانِبُ، وَخَلَّفَ الْأُسُودُ فِي غَابَاتِهَا الْأَرَانِبَ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِّ الْأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ الْبَلَادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، بَلْ الْمَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ وَالْمُتَبَادَر ُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِم ْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلٌ، فَصَاَرَ مُلْتَقَى الْجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الْفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الْفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَوِيلَةً وَجَعَلُوا لِلشُّرُوحِ حَوَاشِيَّ دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ الْمُتُونِ حَاشِيَّةٌ عَلَى حَاشِيَّةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ الْمُتُونِ وَالشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي فِي سِلْكِ الْمُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الْحِمْلُ وَطَالَتِْ الْمَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وَهَزُلَتِْ الرَّاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالْبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلًا مَعَ الشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي، فَلَا تَفْرُغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ الْمَبَاحِثِ الْمُتَشَعِّبَة ِ وَالِاحْتِمَالَ اتِ الْمُشَتِّتَةِ وَالْأَقْوَالِ الْمُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ الْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الْخِزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ )).

هذه مُحاولَةٌ ( سريعةٌ ) قبل النظرِ في محاولاتِ الأخواتِ والإخوة

[طويلبة شنقيطية]

ملاحظة :

اعتمدتُ في تشكيلِي على فهميَ ــ القاصر ــ فليسَ لي في النحوِ شيءٌ غير محبتي لذلك الفن
ولم أرجع لأيِّ مصدرٍ ( سواءً أكان معاجم أو غيرها أو حتى مباحثاتِ الأخوات والإخوة )
لذا فلتغفروا الزلل ولتبينوا الخلل .. علَّي أستفيد .

[أيمن بن محمد]

وفقك الله وسدد خطاك
المُنْكي بوزن اسم الفاعل؛ من الفعل (أنكى)، والمسموع في العربية (نكا) الثلاثي ولم يرد فيها الرباعي، ولذلك تكلم العلماء على صحة تسمية ابن عبد الهادي كتابه (الصارم المنكي في الرد على ابن السبكي)، وأجازه بعضهم من باب المزاوجة، ولكن في أبيات الشيخ حافظ حكمي لا توجد مزاوجة.
جزاكم الله خيرا.
عفوًا, ما معنى المزاوجة؟

[أيمن بن محمد]

قَالَ الْمَرْعَشِيُّ فِي تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ الْعُلُومِ:
(( اِعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنْ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُؤَلِّفِينَ وَالْأَعْلَامِ الْمُحَقِّقِينَ ، وَخَلَا الْآنَ مِنْ أَمْثَالِهِمُ الْجَوَانِبُ، وَخَلَفَ الْأُسُودُ فِي غَابَاتِهَا الْأَرَانِبَ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِّ الْأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ الْبَلَادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، بَلْ الْمَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ وَالْمُتَبَادِر ُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِم ْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الْجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الْفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الْفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَوِيلَةً وَجَعَلُوا لِلشُّرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ الْمُتُونِ حَاشِيَةٌ عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ الْمُتُونِ وَالشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي فِي سِلْكِ الْمُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الْحَمْلُ وَطَالَتِ الْمَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وَهَزَلَتِ الرَّاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلْثًا أَوْ نِصْفًا، وَالْبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلًا مَعَ الشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي، فَلَا تَفْرُغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ الْمَبَاحِثِ الْمُتَشَعِّبَة ِ وَالِاحْتِمَالَ اتِ الْمُشَتَّتَةِ وَالْأَقْوَالِ الْمُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ الْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الْخِزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ )).

[أيمن بن محمد]

قَالَ الطُّوفِيُّ فِي الْإِكْسِيرِ:

(( وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ وَاخْتِلَافِ آرَائِهِمْ, وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ وَالْمَنْقُولِ وَاللُّغَةِ وَأَوْضَاعِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا وَالْمَعَانِي وَالْبَيَانِ بِحَيْثُ إِذَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ آيَةٍ وَتَعَارَضَتْ فِيهَا الْأَقْوَالُ, صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِيُّ أَوِ النَّقْلِيُّ عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ, ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوَ ذَلِكَ, أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ لِأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِكَ
أُهَمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ ............ وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعَيْرِ وَالنَّزَوَانِ )).

[أيمن بن محمد]

(( ... مَا كُلُّ مَا يُحِيطُ بِهِ الْعِلْمُ تُؤَدِّيهِ الصِّفَةُ, وَلَكِنْ أَلَسْتَ تُفَضِّلُ كَلَامَ الْبُلَغَاءِ وَالْخُطَبَاءِ عَلَى غَيْرِهِ, وَتَرَى أَيْضًا فُلَانًا أَبْلَغَ مِنْ فُلَانٍ وَأَخْطَبَ وَأَشْعَرَ وَأَفْصَحَ, فَبِأَيِّ شَيْءٍ حَصَلَتْ هَذِهِ التَّفْرِقَةُ؟ فَكَذَلِكَ عَرَفَتِ الْعَرَبُ وَمَنْ يَعْلَمُ الْبَلَاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ سَائِرَ الْكَلَامِ, وَذَلِكَ بِصِحَّةِ الذَّوْقِ وَسَلَامَةِ الطَّبْعِ وَلُطْفِ الْحِسِّ, حَتَّى إِنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَعْرِفُ شِعْرَ الشَّاعِرِ إِنْ دُلِّسَ بِغَيْرِهِ وَيَفْصِلُهُ مِمَّا دُلِّسَ بِهِ وَيَقُولُ: "هَذَا كَلَامُ فُلَانٍ" ))

[أبو مالك العوضي]

جزاكم الله خيرا.
عفوًا, ما معنى المزاوجة؟
المقصود بالمزاوجة أن يكون الكلام زوجين من الجمل أو العبارات أو الألفاظ؛ كأن تقول مثلا: حياك الله وبياك، أو تقول (عطشان نطشان) أو كما في الحديث (ارجعن مأزورات غير مأجورات)، وقد أفرده بالتصنيف ابن فارس رحمه الله في كتابه (الإتباع والمزاوجة)، وتكلم عنه كثير من أهل العلم في كتب النحو واللغة.

[أيمن بن محمد]

المقصود بالمزاوجة أن يكون الكلام زوجين من الجمل أو العبارات أو الألفاظ؛ كأن تقول مثلا: حياك الله وبياك، أو تقول (عطشان نطشان) أو كما في الحديث (ارجعن مأزورات غير مأجورات)، وقد أفرده بالتصنيف ابن فارس رحمه الله في كتابه (الإتباع والمزاوجة)، وتكلم عنه كثير من أهل العلم في كتب النحو واللغة.
جزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل.

[أيمن بن محمد]

قَالَ السَّكَّاكِيُّ فِي (مِفْتَاحِ الْعُلُومِ) :
(( وَاعْلَمْ أَنَّكَ إِذَا تَلَقَّيْتَ مَا أَمْلَيْتُ عَلَيْكَ بِحُسْنِ التَّفَهُّمِ, وَاسْتَوْضَحْتَ لَطَائِفَهُ بِعَيْنِ التَّأَمُّلِ, وَجَذَبْتَ بِضَبْعِكَ فِي مَدَاحِضِهِ الِاخْتِصَارِيَ ّةِ اسْتِقَامَةَ طَبْعٍ, وَأَطْلَعَكَ عَلَى رُمُوزِهِ لِلتَّقَصِّي عَنِ الْمَضَايِقِ لَطَافَةَ تَمْيِيزٍ, ثُمَّ اسْتَعْرَضْتَ مَعَاجِمَ الْأَوَائِلِ فِي هَذَا الْفَنِّ بَعْدَ التَّتَبُّعِ لِمَآخِذِهَا وَالْعُثُورِ عَلَى مَجَارِيهَا مُسْتَطْلِعًا طَلْعَ الْمَقَاصِدِ فِي الْمَبَادِي وَالْغَايَاتِ, عَسَى أَنْ تَتَسَمَّحَ لِلْعَلِيِّ بِدُعَاءٍ يُسْتَجَابُ, وَلِلْمَلِيِّ بِثَنَاءٍ يُسْتَطَابُ ))[/size]

[أيمن بن محمد]

هذه قطعة من نظم ابن المرحل لفصيح ثعلب، يقول:
هُوَ فَـكَاكُ الرَّهْنِ تَعْنِي الْمَصْدَرَا ................. مِنْ فَـكَّهُ كَـذَاكَ فِيمَنْ أُسِـرَا
وَقَدْ جَرَى فِي الْقَوْلِ حَبُّ الْمَحْلَبِ ................. فِي الطِّيبِ نَبْتٌ فِي بِـلَادِ الْعَرَبِ
وَالْفَتْحُ فِي عِرْقِ النِّسَا وَفِي الرَّحَى ................. وَفِي رَخَـاءِ الْـعَيْشِ أَمْرٌ وَضَحَا
وَهْـوَ الرَّصَاصُ وَالصَّدَاقُ يَا فَتَى ................. هَذَا هُـوَ الْمُخْتَـارُ وَالْكَسْرُ أَتَى
وَإِنْ تَـشَأْ صَـدُقَـةٌ وَصَـدْقَةْ ................. وَقَدْ حَـكَى الزَّجَّاجُ أَيْضًا صُدْقَةْ

[أيمن بن محمد]

(قَوْلُهُ: فَقَطْ) أَيْ فَحَسْبُ, وَلَمْ تُسْمَعْ مِنْهُمْ إِلَّا مَقْرُونَةً بِالْفَاءِ وَهِيَ زَائِدَةٌ لَازِمَةٌ, وَكَذَا فِي قَوْلِهِمْ فَحَسْبُ, قَالَهُ الش فِي حَوَاشِي التَّسْهِيلِ. وَفِي الْمُطَوَّلِ أَنَّ "قَطْ" مِنْ أَسْمَاءِ الْأَفْعَالِ بِمَعْنَى "انْتَهِ", وَكَثِيرًا مَا تُصَدَّرُ بِالْفَاءِ تَزْيِينًا لِلَّفْظِ, وَكَأَنَّهُ جَزَاءُ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ. وَفِي كِتَابِ الْمَسَائِلِ لِابْنِ السَّيِّدِ: "وَإِنَّمَا صَلَحَتِ الْفَاءُ فِي هَذِهِ لِأَنَّ مَعْنَى (أَخَذْتُ دِرْهَمًا فَقَطْ: أَخَذْتُ دِرْهَمًا فَاكْتَفَيْتُ بِهِ) انْتَهَى. وَمِنْهُ يُعْلَمُ أَنَّهَا عَاطِفَةٌ, وَمِنَ الْمُطَوَّلِ أَنَّهَا فَصِيحَةٌ, وَلِكُلٍّ وُجْهَةٌ.
-------
ما معنى (الش)؟ هل فيها سقط أو سبق القلم؟

[أيمن بن محمد]

وَاتْرُكِ الْغَادَةَ لَا تَحْفِلْ بِهَا ................. تُمْسِ فِي عِزٍّ رَفِيعٍ وَتَجَلّْ
وَاهْجُرِ الْخَمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتًى ................. كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلَا تَرْكَنْ إِلَى ................. رَجُلٍ يَرْقُبُ فِي اللَّيْلِ زُحَلْ
فِي ازْدِيَادِ الْعِلْمِ إِرْغَامُ الْعِدَى ................. وَجَمَالُ الْعِلْمِ إِصْلَاحُ الْعَمَلْ
جَمِّلِ الْمَنْطِقَ بِالنَّحْوِ فَمَنْ ................. يُحْرَمِ الْإِعْرَابَ بِالنُّطْقِ اخْتَبَلْ
مَاتَ أَهْلُ الْفَضْلِ لَمْ يَبْقَ سِوَى ................. مُقْرِفٌ أَوْ مَنْ عَلَى الْأَصْلِ اتَّكَلْ
لَيْسَ مَا يَحْوِي الْفَتَى مِنْ عَزْمِهِ ................. لَا وَلَا مَا فَاتَ يَوْمًا بِالْكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ الْمَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ................. وَبِحُسْنِ السَّبْكِ قَدْ يُنْفَى الدَّغَلْ
اُكْتُمِ الْأَمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ................. وَاكْسِبِ الْفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو الْمَرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ................. حَاوَلَ الْعُزْلَةَ فِي رَأْسِ الْجَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلُبُهُ الْمَوْتُ عَلَى ................. غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ

[خالد المفتاح]

قالَ المرعشيُّ في تقدمةِ ترتيبُ العلومِ:
(( اعلموا ... أنه كان يوجد في كل قرن من القرون الماضية من هذه الأمة طائِفَةٌ من العلماء المؤلفين والأعلام المحققين، وخلا الآن من أمثالهم الجوانب، وخلَفَ الأُسُودَ في غاباتِها الأرانبُ، أَتَرَوْنَ أن ذا من خواص الأزمنة وغلبة البلادة على طباع أواخر هذه الأمة، بل المنقول من سيرهم والمتبادر من كلماتهم في مؤلفاتهم أنهم تناولوا متون الفنون المعتبرة وهي مسائلها المشهورة ... فسال إلى تجاويف صدورهم من كل فَنٍّ جَدْوَلٌ، فصار ملتقى الجداول بحرا، وما زالوا يزيدون إلى الفنون فوائد، فأنشأوا شروحا لها وأدرجوا تلك الفوائد، ومتونا طويلة وجعلوا للشروح حَوَاشِيَ دقيقة، حتى صار لبعض المتون حاشية على حاشية على شرحه، ونظم أصحابهم كثيرا من تلك المتون والشروح والحواشي في سَلْكِ المذاكرة، فثقل الحِمْلُ وطالت المسافة حين قل الزاد وَهَزِلَتْ الراحلة، فآل أمر الطلبة إلى أن تركوا بعض الفنون المعتبرة رأسا ومن بعضها ثلثا أو نصفا، والباقي يريدون تناوله أولا مع الشروح والحواشي، فلا تَفْرُغُ أذهانهم من تخيل المباحث المتشعبة والاحتمالات المُشَتِّتَةِ والأقوال المضطربة لفهم المسائل المشهورة وجمعها في الخَزَانَةِ، وهذا خلاف ما عليه السلف )).

[أبو مالك العوضي]

وفقك الله وسدد خطاك
ولعلك تراجع هذه الكلمات: (ترتيب) (سلك) (هزلت) (خزانة)

[خالد المفتاح]

وفقك الله وسدد خطاك
ولعلك تراجع هذه الكلمات: (ترتيب) (سلك) (هزلت) (خزانة)

شككْتُ في (تَرْتِيبِ العلوم) بين أن تكون من الكلام أم عنوان لكتاب.
(سِلْكِ).
(هَزُلَتْ)
(الخِزانَةِ).

[أبو مالك العوضي]

جزاك الله خيرا وأحسن إليك
كله صحيح ما عدا (هزلت) ، فالصواب (هُزِلَت)

[خالد المفتاح]

جزانا وإياك, ليتك توضح لي - فضلا:
لماذا (هُزِلَتْ)؟

[أبو مالك العوضي]

هذا هو المشهور في كلام العرب؛ كما قال في موطأة الفصيح:
وهُزِلَ الرجل فهو يُهزَل ... وغيرُه فالجسم منه ينحل
ولذلك يقولون: رجل مهزول، ولا يقولون: هازل، إلا في المزاح.

[خالد المفتاح]

فما يكون معنى ( هَزِلَتْ), و هل (هَزُلَتْ) صحيحةً باعتبار أن يُراد بها معنىً آخر؟

[أبو مالك العوضي]

هزُل لا أعرفها
أما هزِل فهي لغة في هزَل، بمعنى مزح.

[خالد المفتاح]

أما (هَزُلَتْ) فقد سمعتها كثيرا وكنت أظنها من الفصحى, وقد تكون مما لحن فيه العامّة.
جزاك الله خيرا مباركا شيخ مالك.

[طويلبة شنقيطية]

أبو مالك العوضي :

هذا هو المشهور في كلام العرب؛ كما قال في موطأة الفصيح:
وهُزِلَ الرجل فهو يُهزَل ... وغيرُه فالجسم منه ينحل
ولذلك يقولون: رجل مهزول، ولا يقولون: هازل، إلا في المزاح.







أبو مالك العوضي :


هزُل لا أعرفها
أما هزِل فهي لغة في هزَل، بمعنى مزح.


قال صاحب القاموس : " والهزال بالضم : نقيض السمن " .
ألا يصحُّ أن تكون الصيغة التي أوردها ابن المرحل مبنية للمجهول ( هُزِلَت ) وغيرها ( هَزُلَت ) صحيح ؟
أم أن الأولى أولى وأفصح ؟

[رضا الحملاوي]

جزاكم الله خيرا شيخ أبا مالك وكل مشارك

[د على خليل]

[ اضبط الفقرة كاملة، أو على الأقل المعلم بالحمرة ]

قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:
(( اعلموا ... أنه كان يوجد في كل قرن من القرون الماضية من هذه الأمة طَائِفةٌ من العلماء المؤلفين والأعلام المحققين، وخلا الآن من أمثالهم الجوانب، وخَلَفَ الأسُودَ في غاباتِها الأرانبُ، أترونَ أن ذا من خواص الأزمنة وغلبة البلادة على طباع أواخر هذه الأمة، بل المنقول من سيرهم والمتبادر من كلماتهم في مؤلفاتهم أنهم تناولوا متون الفنون المعتبرة وهي مسائلها المشهورة ... فسال إلى تجاويف صدورهم من كل فنٍ جدولُ، فصار ملتقى الجداول بحرا، وما زالوا يزيدون إلى الفنون فوائد، فأنشأوا شروحا لها وأدرجوا تلك الفوائد، ومتونا طويلة وجعلوا للشروح حواشي دقيقة، حتى صار لبعض المتون حاشية على حاشية على شرحه، ونظم أصحابهم كثيرا من تلك المتون والشروح والحواشي في سِلْكِ المذاكرة، فثقل الحِملُ وطالت المسافة حين قل الزاد وهَزِلَت الراحلة، فآل أمر الطلبة إلى أن تركوا بعض الفنون المعتبرة رأسا ومن بعضها ثلثا أو نصفا، والباقي يريدون تناوله أولا مع الشروح والحواشي، فلا تَفْرُغَ أذهانهم من تخيل المباحث المتشعبة والاحتمالات المشَتتةِ والأقوال المضطربة لفهم المسائل المشهورة وجمعها في الخِزَانةِ، وهذا خلاف ما عليه السلف )).


جزاكم الله خيرا على تلك الفكرة الرائعة

[أبو مالك العوضي]

قال صاحب القاموس : " والهزال بالضم : نقيض السمن " .
ألا يصحُّ أن تكون الصيغة التي أوردها ابن المرحل مبنية للمجهول ( هُزِلَت ) وغيرها ( هَزُلَت ) صحيح ؟
أم أن الأولى أولى وأفصح ؟

معذرة لم أنتبه لسؤالكم إلا الآن
الفعل (هَزُل) غير موجود في اللغة العربية أصلا ، بحسب اطلاعي .
واللغة مبنية على النقل والسماع ، وإنما القياس يكون في القوانين الكلية المستخرجة من استقراء كلام العرب
أما الألفاظ الجزئية فلا قياس فيها إلا ما تعلق منها بالقوانين الكلية السابق ذكرها.

[أبو محمد يونس]

ألا من تتمة في هذا الموضوع الماتع جزاكم الله خيرا