الضبط والشكل .. تدريبات للترقي في لغة العرب

[أبو مالك العوضي]

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أئمة الهدى ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد

أيها الإخوة الكرماء، والمشايخ الفضلاء، والأحبة الأجلاء

هذه سنة حسنة، سنها أخونا الفاضل ( فريد البيدق ) في ملتقى أهل الحديث، واقتدى به الإخوة في شبكة الفصيح، وغيره من المنتديات، ألا وهي:

التدرب والمرانة على ضبط الكلم
وشكل الألفاظ في سياقاتها المختلفة


فيكون في ذلك فوائدُ كثيرة، منها الاطلاع على عيون كلام أهل العلم، ومنها الاهتمام باللباب دون القشر، ومنها تحرير كثير مما يشكل على طلاب العلم وأحيانا على الكبار من أهل العلم، ومنها اكتساب السليقة في هذه اللغة الشريفة التي هي الآلة لارتقاء الرتبة المنيفة من علوم الشريعة.

وكثير من الناس يتوقف - في طريق تعلم العربية - عند شدو طرف من علم النحو، لا يسمن ولا يغني من جوع، وآية ذلك أنك تراه لا يكاد يقيم بلسانه عبارتين، ولا يستطيع أن يضبط بيده آيتين. فإن آتاه الله حظا من العقل وحسن الفهم استطاع - مع الكلفة - أن يأتي على أواخر الكلم ضبطا.
وأما ضبط بنية الكلم ومعرفة المشكِل فمن أبعد ما يكون عن طرف أنفه، ثم بعدُ قد تراه شامخا بهذا الأنف، وكأنه قد نال ما لم ينله الأوائل، وحصل ما لم يحصله الأكابر.

وقديما قال أبو الحسن الماوردي:
( قلما تجد بالعلم معجبا وبما أدركه مفتخرا إلا من كان فيه مقلا ومقصرا، لأنه قد يجهل قدره، ويحسب أنه قد نال بالدخول فيه أكثره. وأما من كان فيه متوجها ومنه مستكثرا، فهو يعلم من بعد غايته وعجزه عن إدراك نهايته ما يصده عن العجب به )

وهذه الطائفة ضد طائفة أخرى، وإمامها أبو عمرو بن العلاء القائل:
( ما نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال )

اللهم اجعلنا من هذه الطائفة، ولا تجعلنا من الطائفة الأولى، بفضلك يا ذا الجلال والإكرام.

وهذا أوان الشروع في المقصود، والله المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

[أبو مالك العوضي]

[ اضبط الفقرة كاملة، أو على الأقل المعلم بالحمرة ]

قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:
(( اعلموا ... أنه كان يوجد في كل قرن من القرون الماضية من هذه الأمة طائفة من العلماء المؤلفين والأعلام المحققين، وخلا الآن من أمثالهم الجوانب، وخلف الأسود في غاباتها الأرانب، أترون أن ذا من خواص الأزمنة وغلبة البلادة على طباع أواخر هذه الأمة، بل المنقول من سيرهم والمتبادر من كلماتهم في مؤلفاتهم أنهم تناولوا متون الفنون المعتبرة وهي مسائلها المشهورة ... فسال إلى تجاويف صدورهم من كل فن جدول، فصار ملتقى الجداول بحرا، وما زالوا يزيدون إلى الفنون فوائد، فأنشأوا شروحا لها وأدرجوا تلك الفوائد، ومتونا طويلة وجعلوا للشروح حواشي دقيقة، حتى صار لبعض المتون حاشية على حاشية على شرحه، ونظم أصحابهم كثيرا من تلك المتون والشروح والحواشي في سلك المذاكرة، فثقل الحمل وطالت المسافة حين قل الزاد وهزلت الراحلة، فآل أمر الطلبة إلى أن تركوا بعض الفنون المعتبرة رأسا ومن بعضها ثلثا أو نصفا، والباقي يريدون تناوله أولا مع الشروح والحواشي، فلا تفرغ أذهانهم من تخيل المباحث المتشعبة والاحتمالات المشتتة والأقوال المضطربة لفهم المسائل المشهورة وجمعها في الخزانة، وهذا خلاف ما عليه السلف )).

[آل عامر]

رفع الله قدرك ،وغفر ذنبك ، وجمعك بمن تحب في دار كرامته
شيخنا المفضال ، والله كم تمنيت هذا الموضوع ، ولكن خشيت إحراجك لضيق وقتك ....

[المجتهدة]

جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل...موضوع رائع.

[آل عامر]

قَالَ المرْعَشِي في تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ العُلُومِ:
)) اعْلَموا ... أنه كان يوجَدْ في كُلِ قَرْنٍ مِنَ القُرونِ الماضِيةِ مِنْ هذهِ الأُم ُةِ طائفةٌ مِنَ العُلماءِ المؤلفين والأعلامِ المحققينَ، وخلا الآن مِن أمثالهم الجوانبُ، وخلَفَ الأسودَ في غاباتها الأرانبُ، أترون أنّ ذا من خواصِ الأزمنةِ وغلبةِ البلادةِ على طباعِ أواخرِ هذه الأمةِ، بل المنقولُ من سيرِهِم والمتبادرُ من كلماتِهمْ في مؤلفاتِهم أنَّهم تناولوا متونَ الفنونِ المعتبرةِ وهي مسائِلُها المشهورةُ ... فسال إلى تجاويفِ صدورِهم من كلِّ فنٍ جدولٌ، فصار ملتقى الجداولِ بحرا، وما زالوا يزيدونَ إلى الفنونِ فوائدَ، فأنشأوا شروحاً لها وأدرجوا تلكَ الفوائدَ، ومتوناً طويلةً وجعلوا للشروحِ حواشيَ دقيقةً، حتى صار لبعضِ المتونِ حاشيةٌ على حاشيةٍ على شرحهِ، ونظمَ أصحابُهم كثيرا من تلكَ المتونِ والشروحِ والحواشيَ في سلكِ المذاكرةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وطالتِ المسافةُ حين قلَّ الزادُ وهزلتِ الراحلة ُ، فآل أمرُ الطلبةِ إلى أن تركوا بعض الفنونِ المعتبرةِ رأسا ومن بعضها ثُلثاً أو نِصفاً، والباقي يريدون تناولَهُ أوّلاً مع الشروحِ والحواشيَ، فلا تفرغُ أذهانُهم من تخيُل المباحثِ المتشعبةِ والاحتمالاتِ المشتتةِ والأقوالِ المضطربةِ لفهمِ المسائلِ المشهورةِ وجمعها في الخزانةِ، وهذا خلافُ ما عليهِ السلفُ

[أمجد الفلسطيني]

ربنا يستر...

اعلموا ... أنه كان يوجد في كل قرن من القرون الماضية من هذه الأمة طائفةٌ من العلماء المؤلفين والأعلام المحققين


وخلا الآن من أمثالهم الجوانب، وخلَفَ الأسودَ في غاباتها الأرانب

أتروْنَ أن ذا من خواص الأزمنة

فسال إلى تجاويف صدورهم من كل فنٍ جدولٌ


وجعلوا للشروح حواشيَ دقيقة

ونظم أصحابهم كثيرا من تلك المتون والشروح والحواشي في سِلْكِ المذاكرة


فثقلَ الحِملُ وطالت المسافة حين قل الزاد وهزُلتِ الراحلة


فلا تفرغُ أذهانُهم من تخيل المباحث المتشعبة والاحتمالات المُشَتِتَة ِ


وجمعُها في الخزانةِ، وهذا خلاف ما عليه السلف

لماذا لم يقل خلت الآن من أمثالهم الجوانب ؟؟ لأن الجوانب جمع وكل جمع مؤنث ؟؟

[أبو مالك العوضي]

وفقكم الله وسدد خطاكم

الأخ الفاضل آل عامر، لديك بعض الأخطاء في الضبط، ولكن لن أقولها لك الآن؛ لأنك لم تضبط النص كاملا، فعليك بضبط جميع الحروف، وليس أواخر الكلمات فقط.

الأخ الفاضل أمجد، أحسنت بارك الله فيك، ولكن أيضا عليك بالضبط الكامل، وليس الأواخر فقط.
وأما سؤالك عن (خلا) و(خلت)، فاعلم يا أخي الفاضل أن المؤنث هنا لو كان حقيقيا لجاز فيه الأمران لوجود الفصل، فما بالك والمؤنث مجازي أصلا هنا، مثاله أن تقول: قامت الفتاة، ولا يصح أن تقول: قام الفتاة، ولكن إذا قلت: قام في البيت الفتاة صح، لوجود الفصل. هذا مع المؤنث الحقيقي، وأما المؤنث المجازي فيجوز الأمران حتى بغير فصل، تقول: طلع الشمس وطلعت الشمس، وإنما تلزم التاء في حالتين: الأولى: إذا تأخر الفعل كأن تقول: الشمس طلعت، ولا يصح الشمس طلع، والثانية: أن يكون المؤنث حقيقيا مع الاتصال كما سبقه تمثيله بـ قامت الفتاة، قال ابن مالك:

وإنما تلزم [أي التاء] فعلَ مضمر ............. متصلٍ أو مُفهم ذاتَ حِرِ


وحتى الآن لم يبين أحد ضبط كلمة (الأسود) .... هل هي الأَسْوَد مثلا (ابتسامة)

[أبو مالك العوضي]

(تنبيه آخر)
المثال الذي معنا يجوز فيه تذكير الفعل وتأنيثه حتى مع تقدم الفاعل؛ لأن الجمع قد يعامل معاملة الجماعة فيكون مؤنثا، وقد يعامل معاملة المفرد وهو الملك فيكون مذكرا، قال تعالى: {الذين تتوفاهم الملائكة} {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكةُ}، وقال في موضع آخر {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم}، فأنث وأفرد في الفعل الأول (جاءتهم) وذكّر وجمع في الفعل الثاني (يتوفونهم).

الخلاصة: يجوز كل هذا (جاء الملائكة)، (جاءت الملائكة) (تجيء الملائكة) (يجيء الملائكة) (الملائكة تجيء) (الملائكة يجيئون)

[خالد العامري]

ما شاء الله ، بوركت شيخنا أبا مالك .
أحببت أن أحجزَ مكاني وليَ عودة إن شاء الله.

[آل عامر]

جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ، وسوف أعيد ضبط النص

[فريد المرادي]

توكلت على الله ...



[ اضبط الفقرة كاملة، أو على الأقل المعلم بالحمرة ]

قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:
(( اعلموا ... أنه كان يوجد في كل قرن من القرون الماضية من هذه الأمة طائفةٌ من العلماء المؤلفين والأعلام المحققين، وخلا الآن من أمثالهم الجوانب، وخَلَفَ الأُسودُ في غاباتِها الأرانبَ، أترونَ أن ذا من خواص الأزمنة وغلبة البلادة على طباع أواخر هذه الأمة، بل المنقول من سيرهم والمتبادر من كلماتهم في مؤلفاتهم أنهم تناولوا متون الفنون المعتبرة وهي مسائلها المشهورة ... فسال إلى تجاويف صدورهم من كل فنٍّ جدولٌ، فصار ملتقى الجداول بحرا، وما زالوا يزيدون إلى الفنون فوائد، فأنشأوا شروحا لها وأدرجوا تلك الفوائد، ومتونا طويلة وجعلوا للشروح حواشيَ دقيقة، حتى صار لبعض المتون حاشية على حاشية على شرحه، ونظم أصحابهم كثيرا من تلك المتون والشروح والحواشي في سلكِ المذاكرة، فثقُلَ الحمل وطالتْ المسافةُ حينَ قلَّ الزادُ وهزلت الراحلةُ، فآلَ أمرُ الطلبةِ إلى أن تركوا بعض الفنونِ المعتبرةِ رأساً ومن بعضها ثلثاً أو نصفاً، والباقي يريدونَ تناولَهُ أولاً مع الشروحِ والحواشي، فلا تفرغُ أذهانهم من تخيل المباحث المتشعبة والاحتمالات المشتتةِ والأقوال المضطربة لفهم المسائل المشهورة وجمعها في الخزانةِ، وهذا خلاف ما عليه السلف )).

[أبو مالك العوضي]

الأخ فريد وفقه الله

أحسنت بارك الله فيك، ولكن المرادي ( ابتسامة ) ضبط جميع الحروف، وليس أواخر الكلمات فقط.

[محمد بن مسلمة]

رفع الله قدرك ..
هذه أمنية عندي..
أن اضبط التشكيل..

[بنت خير الأديان]

قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم :
(( اِعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ المَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ العُلَمَاءِ المُؤَلِفِينَ وَالأَعْلَامِ المُحَقِّقِينَ، وَخَلَا الآَنَ مِنْ أَمْثَالِهِمُ الجَوَانِبُ، وَخَلَّفَ الأُسُودُ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبَ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ البَلَادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَةِ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سَيَرِهِمْ وَالمُتَبَادَرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِم ْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا المَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَوِيلَةً وَجَعَلُوا لِلشُّرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ الُمُتونِ حَاشِيَةٌ عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَّمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ المُتُونِ وَالشُّرُوحِ وَالحَوَاشِي فِي سِلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وَطَالَتِ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وَهَزُلَتِ الرَّاحِلَةُ، فَآَلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلًا مَعَ الشُّرُوحِ وَالحَوَاشِِي، فَلَا تَفْرُغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعِّبَةِ وَالِاحْتِمَالَ اتِ المُشَتَّتَةِ وَالأَقْوَالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الخِزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ )).


كدت أفقد عيناي
بوركتم
ونفع الله بكم

[أبو مالك العوضي]

للإخوة ضعاف النظر - من أمثالي - أنصحكم نصيحة أسير عليها، وذلك أني أنسخ الكلام في برنامج الوورد، ثم أكبره إلى أقصى حد، وأصنع به ما أشاء من ضبط وتحرير ومراجعة، ثم أنسخه مرة أخرى إلى حيث موضعه من المشاركة.

[أبو مالك العوضي]

الأخت (بنت خير الأديان)

الضبط جيد، وفيه أشياء يسيرة من سبق النظر، يأتي التنبيه عليها إن شاء الله تعالى.

[فريد المرادي]

محاولة أخرى ، و على الله اعتمادي ...





قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:

(( اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ المَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ العُلَمَاءِ المُؤَلِّفِينَ والأَعْلامِ المُحَقِّقِينَ، وخَلا الآنَ مِنْ أَمْثَالِهِمْ الجَوَانِبُ، وخَلَفَ الأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِّ الأَزْمِنَةِ وغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَّةِ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ والمُتَبَادِرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِم ْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ وهِيَ مَسَائِلُهَا المَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الجَدَاوِلِ بَحْرًا، ومَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوَائِدَ، ومُتُونًا طَوِيلَةً وجَعَلُوا للشُرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقِةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، ونَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ المُتُونِ والشُرُوحِ والحَوَاشِي فِي سَلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وطَالَتْ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وهَزُلَتْ الرَّاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا ومِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، والبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلاً مَعَ الشُرُوحِ والحَوَاشِي، فَلا تَفْرَغُ أَذْهَانَهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعِّبَةِ والاحْتِمَالاتِ المُشَتَّتّةِ والأَقْوَالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وجَمْعِهَا فِي الخِزَانَةِ، وهَذَا خِلافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ )).

[أبو مالك العوضي]

الأخ الكريم (فريد المرادي)

ضبطك جيد، ولكن عندك أشياء يسيرة، لعلها مرت سهوًا، فيرجى إعادة النظر.

[أبو عبد الرحمن المصري]

_ اعلموا ... أنه كان يوجد في كل قرن من القرون الماضية من هذه الأمة طَائِفَةٌ
_ وَخَلَفَ الأُسُودَ في غَابَاتِهَا الأرَانِبُ،
_ أَتَرَوْنَ
_ فسال إلى تجاويف صدورهم من كل فَنٍّ جَدْوَلٌ
_ وجعلوا للشروح حَوَاشِيَ
_ ونظم أصحابهم كثيرا من تلك المتون والشروح والحواشي في سَلْكِ المذاكرة
_ فثقل الحَمْلُ وطالت المسافة حين قل الزاد وَهَزُلَتِ الراحلة
_ فلا تَفْرُغْ أذهانهم من تخيل المباحث المتشعبة والاحتمالات المُشَتِتَةِ
_ وجمعها في الخِزَانَةِ

[بنت خير الأديان]

أود التنبيه لهذه الجملة بارك الله فيك
إذا كان يقصد القائل أن الأسود قد خلقت الأرانب
فالضبط بهذا الشكل :
وَخَلَّفَ الأُسُودُ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبَ

أما إن كان يقصد أن الأرانب خلقت الأسود _وهو الأرجح برأيي_
فالضبط هكذا :
وَخَلَّفَ الأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ

[آل عامر]

قالَ المَرْعَشِيُّ في تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ العُلُومِ:
(( اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ الماضِيةِ مِنْ هذِهِ الأُمَّةِ طائِفَةٌ مِنَ العُلَماءِ المُؤلِّفِينَ والأعْلامِ المُحَقِّقِينَ، وخَلا الآنَ مَِنْ أمْثالِهِمْ الجَوانِبُ، وخَلَفَ الأُسُودَ في غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِّ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلى طِبَاعِ أوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَّةِ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ والمُتَبَادَرُ مَنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِم ْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الفنونِ المُْعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفَ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الْجَدَاولِ بَحَراً، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوَائِدَ، وَمُتُوناً طَوِيلَةً وَجَعَلُوا لِلشُرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيةً عَلَى حَاشِيةٍ عَلَى شَرْحِهِ، ونَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيراً مِنْ تِلْكَ الُمُتُونِ وَالشُرُوحِ والحَوَاشِيَ فِي سِلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وَطَالَتِ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَادُ وَهََزُلَتِ الرَاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهِاَ ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلاً مَعَ الشُرُوحِ والحَوَاشِيَ، فَلا تَفْرَغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعِِّبَة ِ والاحْتِمَالاتِ المُشَتَّتَةِ والأقْوَالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الخِزَانَةِ، وَهَذا خِلافُ مَا عَلِيْهِ السَّلَفُ )).

[آل عامر]

بشر شيخنا الحبيب ...

[أبو مالك العوضي]

الأخ أبو عبد الرحمن المصري
عندك 3 أخطاء، والباقي لعله سبق قلم، فليراجع.

[أبو مالك العوضي]

الأخت بنت خير الأديان
الضبط بالشكل يعتمد على فهم السياق، وفهم السياق يعتمد على التفكر في معاني الكلام، والقرائن المحتفة به لمعرفة المراد.
وبناء على هذا يُعرف الوجه الصحيح من الوجهين الواردين في كلامك.
فمثلا، ما المقصود بـ(خلف) وما مناسبتها لسياق الكلام؟

[أبو مالك العوضي]

الأخ آل عامر، عندك خمسة أخطاء، والباقي لعله سبق قلم، فليراجع.

[فريد المرادي]

جزاكم الله شيخنا و صبّرك معنا ...




قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:

(( اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ المَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ العُلَمَاءِ المُؤَلِّفِينَ والأَعْلامِ المُحَقِّقِينَ، وخَلا الآنَ مِنْ أَمْثَالِهِمْ الجَوَانِبُ، وخَلَفَ الأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أَتَرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِّ الأَزْمِنَةِ وغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَّةِ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ والمُتَبَادِرُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِم ْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ وهِيَ مَسَائِلُهَا المَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الجَدَاوِلِ بَحْرًا، ومَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوَائِدَ، ومُتُونًا طَوِيلَةً وجَعَلُوا للشُرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقِةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، ونَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ المُتُونِ والشُرُوحِ والحَوَاشِي فِي سِلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وطَالَتْ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وهَزُلَتْ الرَّاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا ومِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، والبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلاً مَعَ الشُرُوحِ والحَوَاشِي، فَلا تَفْرَغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعِّبَةِ والاحْتِمَالاتِ المُشَتَّتّةِ والأَقْوَالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وجَمْعِهَا فِي الخِزَانَةِ، وهَذَا خِلافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ )).

[نضال مشهود]

أولى محاولة من أبناء العجم والله المستعان :


قَالَ المَرْعَشِيُّ في تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ العُلُومِ:
(( اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ القُرُونِ الماضِيةِ مِنْ هذِهِ الأُمَّةِ طائِفَةٌ مِنَ العُلَماءِ المُؤَلِّفِينَ والأعْلامِ المُحَقِّقِينَ، وخَلا الآنَ مَِنْ أمْثالِهِمْ الجَوانِبُ، وخَلَفَ الأُسُودَ في غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أتُرَوْنَ أَنَّ ذَا مِنْ خَوَاصِ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلى طِبَاعِ أوَاخِرِ هَذِهِ الأُمَّةِ، بَلْ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ والمُتَبَادِرُ مَنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِم ْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الفنونِ المُْعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلِّ فَنٍّ جَدْوَلٌ، فَصَارَ مُلْتَقَى الْجَدَاولِ بَحْراً، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الفَوَائِدَ وَمُتُوناً طَوِيلَةً وَجَعَلُوا لِلشُرُوحِ حَوَاشِيَ دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ المُتُونِ حَاشِيةٌ عَلَى حَاشِيةٍ عَلَى شَرْحِهِ، ونَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيراً مِنْ تِلْكَ الْمُتُونِ وَالشُرُوحِ والحَوَاشِيَ فِي سَلْكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وَطَالَتْ المَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَادُ وَهََزُلَتْ الرَاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الفُنُونِ المُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهِاَ ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلاً مَعَ الشُرُوحِ والحَوَاشِيَ، فَلا تَفْرُغُ أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشَعِِّبَة ِ والاحْتِمَالاتِ المُشَتِّتَةِ والأقْوَالِ المُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ المَسَائِلِ المَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الخِزَانَةِ، وَهَذا خِلافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ. ))

[أبو عبد الرحمن المصري]

شيخنا أبا مالك ، بارك الله فيكم .
لم أقرأ كتاب نحو في حياتي كلها ، اللهم إلا ما بقي في الذاكرة من آثار دراسة العربية في التعليم الحكومي، ولم أكن وقتها أبغض شيئا كبغضي للنحو .
لذا فلن أستطيع أن أخرج أخطائي بنفسي ، فضلا عن أن أصححها . فهلا صححتموها وأرشدتموني للصواب ؟ بارك الله فيكم .

[أبو مالك العوضي]

وفقك الله يا أخي أبا عبد الرحمن

قد تجد صعوبة في استخراج الأخطاء، ولكن كثرة التفكر في النص سيجعلك تتعلم كثيرا، والصبر مع المحاولة يرسخ العلم، ولا أنسى نصيحة شيخي منذ زمن طويل:
ومن لم يذق مر التعلم ساعة ............... تجرع ذل الجهل طول حياته

[أبو مالك العوضي]

الأخ نضال مشهود
عندك خطآن أساسيان فقط، وضبطك يكاد يكون الأفضل حتى الآن.

[المقدادي]

جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم و نفع بعلمكم :


[ اضبط الفقرة كاملة، أو على الأقل المعلم بالحمرة ]

قالَ المرْعَشيُّ في تقْدُمةِ ترْتيبِ العُلومِ:
(( اعْلَمُوا ... أنَّهُ كانَ يُوجَدُ في كُلِّ قرْنٍ مِنَ القُرونِ الماضِيَةِ مِن هذهِ الأُمَّةِ طائفَةٌ مِنَ العُلَماءِ المُؤلِّفينَ والأعْلامِ المُحقِّقينَ، وخَلا الآنَ مِن أمْثالِهمْ الجَوانِبُ، وخَلَفَ الأسودَ في غَاباتِها الأَرانِبُ، أتَرونَ أنَّ ذا مِن خَواصِ الأزْمِنَةِ وغَلَبَةِ البَلادَةِ عَلى طِباعِ أَواخِرِ هذِه الأُمَةِ، بلْ المنْقولُ مِن سِيَرِهمْ والمُتَبادَرُ مِن كَلِماتِهمْ في مُؤلَّفاتِهمْ أنَّهُمْ تَناوَلُوا مُتونَ الفُنونِ المُعْتَبَرَةِ وهيْ مَسَائلُها المشْهُورةُ ... فَسالَ إلى تَجاويفِ صُدورِهمْ مِن كُلِّ فنٍّ جدْولٌ، فَصارَ مُلتَقى الجَداوِلِ بحْراً، ومَا زالُوا يَزيدونَ إلى الفُنونِ فَوائدَ ، فأنْشَأوا شُرُوحاً لَها وأدْرَجُوا تِلكَ الفَوائدَ، ومُتوناً طَويلَةً وجَعَلوا للشُروحِ حَواشيَّ دَقيقةً، حتى صَار لِبعْضِ المُتونِ حاشِيَةٌ عَلى حَاشِيَةٍ عَلى شرْحِهِ، ونَظَمَ أصْحابُهُمْ كَثيراً مِن تِلْكَ المُتونِ والشُّروحِ والحَواشِي فِي سِلْكِ المُذاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحمْلُ وطَالَتِ المَسافةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ وهَزُلتْ الرّاحِلَةُ، فَآلَ أمْرُ الطَّلَبَةِ إِلى أنْ تَرَكُوا بعْضَ الفُنونِ المُعْتَبَرَةِ رأْساً ومِن بعْضِهَا ثُلُثاً أوْ نِصْفاً، والباقِي يُريدونَ تَناوُلَهُ أوَّلاً مَعَ الشُرُوحِ والحَواشِيَ، فَلا تفْرَغُ أذْهانُهُمْ مِن تَخيُّلِ المَبَاحِثِ المُتَشعِّبَةِ والاحْتِمالاتِ المُشتَّتَةِ والأقْوالِ المُضْطَرِبَةِ لِفهْمِ المَسائلِ المشْهُورَةِ وجمْعِها في الخِزانَةِ، وَ هَذا خِلافُ مَا عَليْهِ السَّلَفُ )).

[أبو عبد الرحمن المصري]

هذا ما قدرت عليه ، بعد استفراغ وُسعي في المحاولة ، ولا أعرف إن كانت هي الأخطاء الثلاثة أم لا :
_ فثقُلَ الحِمْلُ [لا أعرف ما الفارق بين الحِمل ، والحَمل. إن كان ثَم فارق ]وطالت المسافة حين قل الزاد وَهَزُلَتْ الراحلة
_ فلا تَفْرُغُ أذهانهم من تخيل المباحث المتشعبة
ومازلت بانتظار التصحيح . بارك الله فيكم .

[محمد العبادي]

اِعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍٍ مِنَ الْقُرونِ الْمَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ (طَائِفَةٌُ) مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُؤَلِّفِينَ وَالْأَعْلَامِ الْمُحَقِّقِينَ ، وَخَلَا الْاَّنَ مِنْ أَمْثَالِهِمُ الْجَوَانِبُ، (وَخَلَفَ الْأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الْأَرَانِبُ)، (أَتَرَوْنَ) أَنَّ ذَا مِنَ خَوَاصِّ الْأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ الْبَلَادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، بَلِ الْمَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ وَالْمُتَبَادَر ُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَّفَاتِهِم ْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةُ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِم ْمِنْ كُلِّ (فَنٍٍ جَدْوَلٌ)، فَصَارَ مُلْتَقَى الْجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الْفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الْفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَوِيلَةً وَجَعَلُوا لِلشُّرُوحِ (حَوَاشِيَ )دَقِيقَةً، حَتَّى صَارَ لِبَعْضِ الْمُتُونِ حَاشِيَةٌ عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ الْمُتُونِ وَالشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي فِي( سِلْكِ )الْمُذَاكَرَةِ� � فَثَقُلَ (الْحِمْلُ )وَطَالَتِ الْمَسَافَةُ حِينَ قَلَّ الزَّادُ (وَهُزِلَتِ) الرَّاحِلَةُ، فَآَلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالْبَاقِي يُرِيدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلًا مَعَ الشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي، فَلَا( تَفْرُغُ )أَذْهَانُهُمْ مِنْ تَخَيُّلِ الْمَبَاحِثِ الْمُتَشَعِّبَة ِ وَالْاِحْتِمَال َاتِ (الْمُشَتِّتَةِ) وَالْأَقْوَالِ الْمُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ الْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي( الْخِزَانَةِ)، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ

[أبو مالك العوضي]

الأخ المقدادي وفقه الله
لديك بعض الأخطاء اليسيرة، ولعلها من السرعة أو سبق القلم (سبق لوحة المفاتيح - ابتسامة)

الأخ محمد العبادي وفقه الله
بارك الله فيك أخي، ضبطك رائع.

( تذييل ) لماذا لا يستعين الإخوة بالنظر في الكتب والمعجمات، ولا سيما بعد تيسر سبل البحث في مثل الشاملة؟

[أبو مالك العوضي]

سوف أعلق باختصار على بعض الفوائد الملتقطة من النص السابق، من غير إشارة إلى مشاركة كل واحد من الإخوة؛ لأن المطلوب هو الاستفادة.

أولا: ( حتى صار لبعض المتون حاشيةٌ ) بالرفع قولا واحدا؛ لأنها اسم (صار) مؤخر، ولا يصح نصبها على أنها خبر (صار)؛ لأن اسم صار لا يصلح أن يكون شبه جملة، فلينتبه لهذا الخطأ فهو شائع.

ثانيا: ( حواشيَ ) في الموضع الأول بفتحة على الياء؛ لأنها منصوبة وممنوعة من الصرف، وأما في المواضع الأخرى فهي ساكنة الياء؛ لأنها مجرورة ومعرفة بـ(أل)، والإعراب يقدر على الياء رفعا وجرا حينئذ.
تقول: هذه حواشٍ مفيدة، واطلعت على حواشٍ مفيدة، ورأيت حواشيَ مفيدة
وتقول: هذه الحواشيْ مفيدة، واطلعت على الحواشيْ المفيدة، وقرأت الحواشيَ المفيدة.
فلا تظهر الفتحة إلا على المنصوب معرفا بأل أو مجردا منها، وأما المرفوع والمجرور فتثبت فيه الياء مع التعريف وتحذف مع التنكير، قال ابن مالك:
وكن لـجمع مشبهٍ مفاعلا ........... أو المفاعيل بـمنع كـافلا
وذا اعتلال منه كالجواري ........... رفعا وجرا أجرِه كـ(ساري)

ثالثا: ( المشتِّتة ) بكسر التاء؛ لأن المقصود وصف هذه الاحتمالات بأنها تشتت الذهن، لا أنها هي التي تتشتت.

والله تعالى أعلم.

[نضال مشهود]

الأخ نضال مشهود
عندك خطآن أساسيان فقط، وضبطك يكاد يكون الأفضل حتى الآن.

جزاكم الله شيخنا الفاضل خيرا كثيرا .
هلا تفضلتم بذكرهما ؟ لم أتفطن بعد إلا لأمر (الحواشي) .

[عبدالملك السبيعي]

قارنت ضبطي بضبط الأخ العبادي .. ووجدت ثلاث أخطاء ، والكل في ضبط بناء الكلمة لا ضبط آخرها .

وَالْمُتَبَادَر ُ .. قلتُ : وَالْمُتَبَادِر ُ ( بسبب نطقها هكذا في عاميتنا ) .

الْحِمْلُ .. لم أفرق بين الحَمل والحِمل إلا بعد الرجوع للمعجم .

وَهُزِلَتِ .. قلتُ : وَهَزُلَتْ ( ولما رجعت إلى المعجم تعرفت إلى كلمة جديدة هُزِل : أي ضعف ونحف )

[بنت خير الأديان]

سوف أعلق باختصار على بعض الفوائد الملتقطة من النص السابق، من غير إشارة إلى مشاركة كل واحد من الإخوة؛ لأن المطلوب هو الاستفادة.

أولا: ( حتى صار لبعض المتون حاشيةٌ ) بالرفع قولا واحدا؛ لأنها اسم (صار) مؤخر، ولا يصح نصبها على أنها خبر (صار)؛ لأن اسم صار لا يصلح أن يكون شبه جملة، فلينتبه لهذا الخطأ فهو شائع.

ثانيا: ( حواشيَ ) في الموضع الأول بفتحة على الياء؛ لأنها منصوبة وممنوعة من الصرف، وأما في المواضع الأخرى فهي ساكنة الياء؛ لأنها مجرورة ومعرفة بـ(أل)، والإعراب يقدر على الياء رفعا وجرا حينئذ.
تقول: هذه حواشٍ مفيدة، واطلعت على حواشٍ مفيدة، ورأيت حواشيَ مفيدة
وتقول: هذه الحواشيْ مفيدة، واطلعت على الحواشيْ المفيدة، وقرأت الحواشيَ المفيدة.
فلا تظهر الفتحة إلا على المنصوب معرفا بأل أو مجردا منها، وأما المرفوع والمجرور فتثبت فيه الياء مع التعريف وتحذف مع التنكير، قال ابن مالك:
وكن لـجمع مشبهٍ مفاعلا ........... أو المفاعيل بـمنع كـافلا
وذا اعتلال منه كالجواري ........... رفعا وجرا أجرِه كـ(ساري)

ثالثا: ( المشتِّتة ) بكسر التاء؛ لأن المقصود وصف هذه الاحتمالات بأنها تشتت الذهن، لا أنها هي التي تتشتت.

والله تعالى أعلم.
بارك الله فيك
لم أتوقع نسيان الفعل الناسخ
خطأ تافه ..
لعلنا ننتبه إليه في المرة القادمة

بورك جمعكم

[المسندي]

يا إخوة المرعشي يذكر انه في زمن من مضى علماء محققين وانه في زمانه خلا منهم الجانب وضرب على هذا مثال الا وهو قوله : (وخلف الأسودُ ((العلماء المحققين )) في غاباتها الارانبَ (( المتعالمين )) ) فكيف يجعلها بعضكم ( وخلف الأسودَ في غاباتها الارانبُ ) .

[أبو مالك العوضي]

أخي الفاضل المسندي

(خَلَفَ) معناها (جاء بعد)، والمقصود أن الذين مضوا من العلماء المحققين جاء بعدهم من لا يدانيهم ولا يقاربهم، فالأرانب فاعل، والأسود مفعول.

[عبدالملك السبيعي]

لعل الأخ المسندي قال : ( خلّف ) .. ألا تصح ؟

[بنت خير الأديان]

وَهُزِلَتِ .. قلتُ : وَهَزُلَتْ ( ولما رجعت إلى المعجم تعرفت إلى كلمة جديدة هُزِل : أي ضعف ونحف )
لكن يا أخي الكريم كلا الكلمتين يحمل نفس المعنى
فمن مراجعتي للمعجم أيضا كانت الكلمتان تحملان نفس المعنى
أي أن كلا الضبطين صحيح

[عبدالملك السبيعي]

يبدو أن لفظة أولى من لفظة تبعا للسياق ، ولعل الشيخ أبا مالك يفيدنا - بارك الله فيه -

[أبو مالك العوضي]

السياق يدل على أن ( هزلت ) معناها ضد ( سَمِنت )

وفي هذه الكلمة ثلاث لغات: أعلاها ( هُزِلَت ) بالبناء للمفعول، ثم ( هَزَلَت ) بفتح الزاي، ثم ( هزُلَت ) بضمها.

[عبدالملك السبيعي]

وما معنى قولكم " أعلاها " ؟

[أبو مالك العوضي]

أي أفصحها؛ وأكثرها استعمالا في كلام العرب.

[عبدالملك السبيعي]

بارك الله فيكم .. ولعلي لست ثقيلا "ابتسامة"

(وخلّف الأسودُ في غاباتها الارانبَ )
( وخلَف الأسودَ في غاباتها الارانبُ )


هل من تعليق شيخنا ؟

[أبو مالك العوضي]

وفقك الله، لست ثقيلا يا أخي الكريم

وأما ضبط ( خلف ) فانظر المشاركة 40 (http://majles.alukah.net/showpost.php?p=61244&postcount=40)

[نضال مشهود]

الأخ نضال مشهود
عندك خطآن أساسيان فقط، وضبطك يكاد يكون الأفضل حتى الآن.

جزاكم الله شيخنا الفاضل خيرا كثيرا .
هلا تفضلتم بذكرهما ؟ لم أتفطن بعد إلا لأمر (الحواشي) .

[أمجد الفلسطيني]

أترون أن ذا من خواص الأزمنة وغلبة البلادة

/// ما الصواب "أتُرون" بالضم أم "أتَرون" ؟؟ بالفتح
في الحواشي التي على النسخ الخطية للكتاب هكذا ( "أتٌرون" بالضم والهمزة للاستفهام أي أتظنون )

/// ولماذا لم يقل "ألا ترون" ليقرر المعنى الذي يريد ؟؟

/// بالنسبة لـ "خلا" زعم محقق الكتاب أنها خطأ وأن الصواب "خلت" لأن فاعله يدل عليه
وخفي عليه ما ذكرتَ والذي ذكرت معلوم في كتب النحو كشرح ابن عقيل على الألفية وغيره وكنت قرأته قبل سنوات لكن لأني لم أطبق ما تعلمته من النحو عمليا على النصوص نسيته
وفي هذا شاهد لما يذكره البعض من أن الجانب العملي التطبيقي لهذا العلم لا بد منه وهو من الأهمية بمكان

جزاكم الله خيرا

[عبدالملك السبيعي]

(خَلَفَ) معناها (جاء بعد)، والمقصود أن الذين مضوا من العلماء المحققين جاء بعدهم من لا يدانيهم ولا يقاربهم، فالأرانب فاعل، والأسود مفعول.

وهل يمكن أن تكون
( خَلَّفَ ) معناها ( ترك بعده ) ، والمقصود أن الذين مضوا من العلماء المحققين تركوا بعدهم من لا يدانيهم ولا يقاربهم ، فالأسود فاعل والأرانب مفعول ؟

[أبو مالك العوضي]

جزاكم الله خيرا كثيرا .
هلا تفضلتم بذكرهما ؟ لم أتفطن بعد إلا لأمر (الحواشي) .

الثاني ( سَلْك )، والصواب (سِلْك) بكسر السين.

[أبو مالك العوضي]

/// ما الصواب "أتُرون" بالضم أم "أتَرون" ؟؟ بالفتح
في الحواشي التي على النسخ الخطية للكتاب هكذا ( "أتٌرون" بالضم والهمزة للاستفهام أي أتظنون )

نعم يا أخي الفاضل، أحسنت، وجزيت خيرا على هذا التدقيق.
وكلا الضبطين صحيح، والمعنى في كليهما حول هذه الكلمة (أتظنون)، ولكن المبني للمفعول هو الأشهر في الاستعمال، بمعنى (ألقي في روعي)، والمبني للفاعل معناه ظننت؛ لأن (رأى) هنا هي المتعدية لمفعولين بمعنى حسب، وأما المبنية للمفعول فمن (أرى) المتعدية لثلاثة مفاعيل، كما قال ابن مالك:
إلى ثلاثة (رأى) و(علما) ................. عدوا إذا صارا (أرى) و(أعلما)




/// ولماذا لم يقل "ألا ترون" ليقرر المعنى الذي يريد ؟؟

هذه مسألة بلاغية، ونحن هنا نحاول أن نتدارس المسائل اللغوية (النحوية والصرفية)، وعلى كل حال فالمقام هنا مقام تحسر على ما صار إليه أبناء الزمان، وليس المراد من الكلام أن يقرر أن هذه البلادة حقا من خواص البلاد والأزمنة، ولكنه يعرض هذه الفكرة متعجبا مما صار في هذه الأعصار.
معذرة، أرجو أن يكون كلامي واضحا.



/// بالنسبة لـ "خلا" زعم محقق الكتاب أنها خطأ وأن الصواب "خلت" لأن فاعله يدل عليه
وخفي عليه ما ذكرتَ والذي ذكرت معلوم في كتب النحو كشرح ابن عقيل على الألفية وغيره وكنت قرأته قبل سنوات لكن لأني لم أطبق ما تعلمته من النحو عمليا على النصوص نسيته
وفي هذا شاهد لما يذكره البعض من أن الجانب العملي التطبيقي لهذا العلم لا بد منه وهو من الأهمية بمكان

أحسنت، وللمحقق من أمثال هذه الأمور كثير، وهو معذور فليس تخصصه في النحو واللغة، وإنما في قسم المكتبات والمعلومات.



جزاكم الله خيرا
وجزاكم الله خير الجزاء يا أخي الفاضل.

[أبو مالك العوضي]

وهل يمكن أن تكون
( خَلَّفَ ) معناها ( ترك بعده ) ، والمقصود أن الذين مضوا من العلماء المحققين تركوا بعدهم من لا يدانيهم ولا يقاربهم ، فالأسود فاعل والأرانب مفعول ؟

هذا غير مناسب للسياق؛ لأن (خلَّف) معناها تركه ومضى، والأسود لم تترك الغابات للأرانب كما هو واضح.

وكذلك ينبغي أن تكون الفاصلة مرفوعة مراعاة للسجع.

[محمد العفالقي]

أعطنا مقطعاً ثانياً جزيت خيراً.

[أبو مالك العوضي]

تفضل أخي الكريم

قال الطوفي في الإكسير:

(( واعلم أن التزام هذا القانون في التفسير يدفع عنك كثيرا من خبط المفسرين بتباين أقوالهم واختلاف آرائهم وإنما ينتفع بالتزام هذا القانون من كانت له يد في معرفة المعقول والمنقول واللغة وأوضاعها ومقتضيات ألفاظها والمعاني والبيان بحيث إذا استبهم عليه تفسير آية وتعارضت فيها الأقوال صار إلى ما دل عليه القاطع العقلي أو النقلي على تفصيل سبق ثم إلى مقتضى اللفظ لغة ونحو ذلك أما من كان قاصرا فيما ذكرناه فلا ينتفع بما قررناه لأنه يكون كمن له سيف قاطع لكن لا تقله يده لعلة به، فيقول كما قال صخر بن عمرو عند ذلك أهم بفعل الحزم لو أستطيعه وقد حيل بين العير والنزوان )).

يرجى التفضل بوضع علامات الترقيم أيضا، وكل ما يساعد على فهم النص.

[عبدالملك السبيعي]

أين أجد الفاصلة المنقوطة على لوحة المفاتيح ؟

[محمد العبادي]

وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ ،وَاخْتِلَافِ آَرَائِهِمْ ، وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ ،وَالْمَنْقُولِ ، وَاللُّغَةِ ، وَأَوْضَاعِهَا ، وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا ، وَالْمَعَانِي ، وَالْبَيَانِ، بِحَيْثُ إِذَا اسْتَبْهَمَ عليه تَفْسِيرُ آَيَةٍ ،وَتَعَارَضَتْ فِيهَا الْأَقْوَالُ ، صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِي أَوِ النَّقْلِي عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوِ ذَلِكَ ، أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ ؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِك :
أَهُمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ **** وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعَيْرِ وَالنَّزَوَانِ

وجزاكم الله خيرا .

[محمد العبادي]

أين أجد الفاصلة المنقوطة على لوحة المفاتيح ؟
عندي : sheft + P

[عبدالملك السبيعي]

وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ ، يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ وَاخْتِلَافِ آرَائِهِمْ . وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ وَالْمَنْقُولِ وَالْلُغَةِ وَأَوْضَاعِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا وَالْمَعَانِي وَالْبَيَانِ ، بِحَيْث إِذَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ آيَةٍ وَتَعَارَضَتِ فِيهَا الْأَقْوَالُ ؛ صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِيُّ أَوِ النَّقْلِيُّ عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوَ ذَلِكَ . أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ ، فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ ؛ لَأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِكَ :


أَهِمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ .. وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعِيرِ وَالنَّزَوَانِ

[عبدالملك السبيعي]

/// كيف أكشف في المعجم عن ( تُقِلُّهُ ) ؟
/// كلمتا ( اللغة ) و ( اللفظ ) .. تُضبط ( الْلُغة ) أم ( اللُّغة ) ؟ أم كلاهما صحيح ؟
/// كيف تُعرب كلمة ( بحيث ) ؟ ( حيث ) ؟
/// كيف أتعلم الاستخدام الصحيح لعلامات الترقيم ؟

وجزاكم الله خيرا .

[نضال مشهود]

الثاني ( سَلْك )، والصواب (سِلْك) بكسر السين.

جزاكم الله خيرا .

وَالْلُغَةِ => وَاللُّغَةِ
وَتَعَارَضَتِ => وَتَعَارَضَتْ
وَنَحْوَ => وَنَحْوَِ : معطوف على مجرور إِلَى ، أو بالنصب على لُغَةً
لَأَنَّهُ => لِأَنَّهُ
حَيْثُ مبني على الضم .

[بنت خير الأديان]

قال الطوفي في الإكسير :

(( وَاعْلَمْ أَنَّ اِلْتِزَامَ هَذَا القَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنَ خَبْطِ المُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ ، وَاخْتِلَافِ آَرَائِهِمْ ، وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ المَعْقُولِ وَالمَنْقُولِ ، وَاللُّغَةِ وَأَوْضَاعِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا ، وَالمَعَانِي وَالبَيَانِ بِحَيْثُ إِذَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ آَيَةٍ ، وَتَعَارَضَتْ فِيهَا الأَقْوَالُ صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ القَاطِعُ العَقْلِيُّ أَوِ النَّقْلِيُّ عَلَى تَفْصِيلِ سَبَقَ ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوِ ذَلِكَ ، أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ ، لِأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِكَ : أََهُمُّ بِفِعْلِ الحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ *** وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ العَيرِ وَالنَّزَوَانِ )) .

[عبدالملك السبيعي]

===============

[أبو مالك العوضي]

وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ ،وَاخْتِلَافِ آَرَائِهِمْ ، وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ ،وَالْمَنْقُولِ ، وَاللُّغَةِ ، وَأَوْضَاعِهَا ، وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا ، وَالْمَعَانِي ، وَالْبَيَانِ، بِحَيْثُ إِذَا اسْتَبْهَمَ عليه تَفْسِيرُ آَيَةٍ ،وَتَعَارَضَتْ فِيهَا الْأَقْوَالُ ، صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِي أَوِ النَّقْلِي عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوِ ذَلِكَ ، أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ ؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِك :
أَهُمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ **** وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعَيْرِ وَالنَّزَوَانِ

وجزاكم الله خيرا .

جزاك الله خيرا أخي الفاضل، ضبطك رائع.

[أبو مالك العوضي]

وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ ، يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ وَاخْتِلَافِ آرَائِهِمْ . وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ وَالْمَنْقُولِ وَالْلُغَةِ وَأَوْضَاعِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا وَالْمَعَانِي وَالْبَيَانِ ، بِحَيْث إِذَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ آيَةٍ وَتَعَارَضَتِ فِيهَا الْأَقْوَالُ ؛ صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِيُّ أَوِ النَّقْلِيُّ عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوَ ذَلِكَ . أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ ، فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ ؛ لَأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِكَ :


أَهِمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ .. وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعِيرِ وَالنَّزَوَانِ



وفقك الله يا أخي الفاضل
عندك أربعة أخطاء، ويبدو أن بعضها من السرعة.

[أبو مالك العوضي]

/// كيف أكشف في المعجم عن ( تُقِلُّهُ ) ؟
/// كلمتا ( اللغة ) و ( اللفظ ) .. تُضبط ( الْلُغة ) أم ( اللُّغة ) ؟ أم كلاهما صحيح ؟
/// كيف تُعرب كلمة ( بحيث ) ؟ ( حيث ) ؟
/// كيف أتعلم الاستخدام الصحيح لعلامات الترقيم ؟

وجزاكم الله خيرا .

- تقله: في مادة ( ق ل ل)
- تضبط ( اللُّغة ) و ( اللَّفظ ) هذا هو الصواب.
- الإعراب ليس الكلام عليه هنا، ولعلنا نفرده بموضوع.
- علامات الترقيم مسألة اجتهادية؛ لأنها أمر مستحدث، ويلحقها كثيرمن المعاصرين بكتب الإملاء.

[أبو مالك العوضي]

قال الطوفي في الإكسير :

(( وَاعْلَمْ أَنَّ اِلْتِزَامَ هَذَا القَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنَ خَبْطِ المُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ ، وَاخْتِلَافِ آَرَائِهِمْ ، وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ المَعْقُولِ وَالمَنْقُولِ ، وَاللُّغَةِ وَأَوْضَاعِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا ، وَالمَعَانِي وَالبَيَانِ بِحَيْثُ إِذَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ آَيَةٍ ، وَتَعَارَضَتْ فِيهَا الأَقْوَالُ صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ القَاطِعُ العَقْلِيُّ أَوِ النَّقْلِيُّ عَلَى تَفْصِيلِ سَبَقَ ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوِ ذَلِكَ ، أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ ، لِأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِكَ : أََهُمُّ بِفِعْلِ الحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ *** وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ العَيرِ وَالنَّزَوَانِ )) .



جزاكم الله خيرا
الضبط جيد جدا، وفيه أشياء يسيرة من سبق القلم غالبا.

[أبو مالك العوضي]

وهذا نص جديد من كتاب ( جمال القراء وكمال الإقراء ) للعلامة علم الدين السخاوي رحمه الله:

(( ... ما كل ما يحيط به العلم تؤديه الصفة ولكن ألست تفضل كلام البلغاء والخطباء على غيره وترى أيضا فلانا أبلغ من فلان وأخطب وأشعر وأفصح فبأي شيء حصلت هذه التفرقة فكذلك عرفت العرب ومن يعلم البلاغة من غيرهم مباينة القرآن العزيز سائر الكلام وذلك بصحة الذوق وسلامة الطبع ولطف الحس حتى إن منهم من يعرف شعر الشاعر إن دلس بغيره ويفصله مما دلس به ويقول هذا كلام فلان ))


وفقكم الله وسدد خطاكم

[خالد العامري]

اللهَ أسألُ التوفيقَ والسدادَ:
ما كلُّ ما يُحِيطُ بهِ العِلمُ تؤدّيْهِ الصِفَةُ ولكن ألَسْتَ تُفَضِّلُ كلامَ البُلَغاءِ والخُطَباءِ على غَيْرِهِ وتَرَى أيضاً فُلاناً أَبْلَغَ مِنْ فُلانٍ وأَخْطَبَ وأَشْعَرَ وأَفْصَحَ فَبِأيِّ شيءٍ حَصَلَتْ هذه التَّفْرِقَةُ فكذلِكَ عَرَفَتْ العَرَبُ ومَنْ يَعْلََمُ البَلاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ القُرآنِ العَزيزِ سائِرَ الكَلامِ وذلك بِصِحّةِ الذّوْقِ وسَلامَةِ الطّبْعِ ولُطْفِ الحِسِّ حتى إنّ مِنْهُمْ مَنْ يَعْرِفُ شِعْرَ الشاعِرِ إنْ دُلّسَ بغِيْرِهِ ويَفْصِلْهُ مما دُلّسَ بهِ ويَقُولُ هذا كَلامُ فُلانٍ.

[نضال مشهود]

وَهَذَا نَصٌّ جَدِيْدٌ مِنْ كِتَابِ ( جَمَالُِ الْقُرَّاءِ وَكَمَالُِ الإِقْرَاءِ ) لِلْعَلَّامَةِ عَلَمِ الدِّيْنِ السَّخَاوِيِّ رَحِمَهُ اللهُ :

(( ... مَا كُلُّ مَا يُحِيْطُ بِهِ الْعِلْمُ تُؤَدِّيْهِ الصِّفَةُ , وَلَكِنْ أَلَسْتَ تُفَضِّلُ كَلَامَ الْبُلَغَاءِ وَالْخُطَبَاءِ عَلَى غَيْرِهِ ؟ وَتَرَى أَيْضًا فُلَانًا أَبْلَغَ مِنْ فُلَانٍ وَأَخْطَبَ وَأَشْعَرَ وَأَفْصَحَ ؟ فَبِأَيِّ شَيْءٍ حَصَّلْتَ هَذِهِ التَّفْرِقَةَ فَكَذَلِكَ عَرَفَتِْ الْعَرَبُ وَمَنْ يَعْلَمُ الْبَلَاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ الْقُرْآنُِ الْعَزِيْزُِ سَائِرَ الْكَلَامِ . وَذَلِكَ بِصِحَّةِ الذَّوْقِ وَسَلَامَةِ الطَّبْعِ وَلُطْفِ الْحِسِّ . حَتَّى إِنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَعْرِفُ شِعْرَ الشَّاعِرِ إِنْ دُلِّسَ بِغَيْرِهِ وَيَفْصِلُهُ عَمَّا دُلِّسَ بِهِ وَيَقُوْلُ : هَذَا كَلَامُ فُلَانٍ ))


وَفَّقَكُمُ اللهُ وَسَدَّدَ خُطَاكُمْ

[محمد العفالقي]

(( ... ما كلُ ما يُحيطُ به العلمُ تُؤَديه الصفةُ ، ولكنْ أَلستَ تُفضلُ كلامَ البُلغاءِ ،والخطباءِ على غيرهِ ،وتَرى أَيضا فلاناً أبلغَ منْ فلانٍ ،وأخطبَ ،وأشعرَ وأفصحَ ؛فبأي شيءٍ حصّلْتَ هذه التفْرقةِ ؛فكذلكَ عرفتِ العربُ ، ومن يعلمِ البلاغةَ من غيرهم مباينةَ القرآنُ العزيزِ سائرَ الكلامِ وذلك ؛ بصحةِ الذوقِ ،وسلامةِ الطبعِ ،ولطفِ الحسِ حتى إن منهم من يعرفُ شعرَ الشاعرِ إنْ دلسَ بغيره ، ويفصلهُ مما دلسَ به ويقولُ هذا كلامُ فلانٍ ))

[أبو مالك العوضي]

الأخ خالد العامري - وفقه الله - يرجى وضع علامات الترقيم أيضا، وجزاك الله خيرا.

الأخ محمد العفالقي - وفقه الله - يرجى ضبط النص كاملا، لا أواخر الكلمات فقط.

[خالد العامري]

حبّاً وكرامة شيخنا، وعندي استدراك حمّرته ليعُلم.

اللهَ أسألُ التوفيقَ والسدادَ:

ما كلُّ ما يُحِيطُ بهِ العِلمُ تؤدّيْهِ الصِفَةُ، ولكن ألَسْتَ تُفَضِّلُ كلامَ البُلَغاءِ والخُطَباءِ على غَيْرِهِ؟ وتَرَى أيضاً فُلاناً أَبْلَغَ مِنْ فُلانٍ وأَخْطَبَ وأَشْعَرَ وأَفْصَحَ؟ فَبِأيِّ شيءٍ حَصّلْتَ هذه التَّفْرِقَةُ؟ فكذلِكَ عَرَفَتْ العَرَبُ ومَنْ يَعْلََمُ البَلاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ القُرآنِ العَزيزِ سائِرَ الكَلامِ؛ وذلك بِصِحّةِ الذّوْقِ وسَلامَةِ الطّبْعِ ولُطْفِ الحِسِّ، حتى إنّ مِنْهُمْ مَنْ يَعْرِفُ شِعْرَ الشاعِرِ إنْ دُلّسَ بغِيْرِهِ، ويَفْصِلُهُ مما دُلّسَ بهِ، ويَقُولُ: هذا كَلامُ فُلانٍ.

[عبدالملك السبيعي]

وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ ، يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ وَاخْتِلَافِ آرَائِهِمْ . وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ وَالْمَنْقُولِ وَالْلُغَةِ وَأَوْضَاعِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا وَالْمَعَانِي وَالْبَيَانِ ، بِحَيْث إِذَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ آيَةٍ وَتَعَارَضَتِ فِيهَا الْأَقْوَالُ ؛ صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِيُّ أَوِ النَّقْلِيُّ عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوَ ذَلِكَ . أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ ، فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ ؛ لَأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِكَ :

أَهِمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ .. وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعِيرِ وَالنَّزَوَانِ
الشيخ الكريم .. راجعت الضبط وقارنته بضبط الأخ العبادي .. فلم أعرف إلا الثلاثة الذين لونتهم أعلاه .. إلا ان يكون الرابع هو ضبط كلمة ( بحيث ) .

[عبدالملك السبيعي]

(( ... مَا كُلُّ مَا يُحِيطُ بِهِ الْعِلْمُ تُؤَدِّيهِ الصِّفَةُ . وَلَكِنْ أَلَسْتَ تُفَضِّلُ كَلَامَ الْبُلَغَاءِ وَالْخُطَبَاءِ عَلَى غَيْرِهِ ؟ وَتَرَى أَيْضًا فُلَانًا أَبْلَغَ مِنْ فُلَانٍ وَأَخْطَبَ وَأَشْعَرَ وَأَفْصَحَ ؟ فَبِأَيِّ شَيْءٍ حَصَلَتْ هَذِهِ التَّفْرِقَةُ ؟ فَكَذَلِكَ عَرَفَتِ الْعَرَبُ وَمَنْ يَعْلَمُ الْبَلَاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ سَائِرَ الْكَلَامِ ؛ وَذَلِكَ بِصِحَّةِ الذَّوْقِ ، وَسَلَامَةِ الطَّبْعِ ، وَلُطْفِ الْحِسِّ ، حَتَّى إِنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَعْرِفُ شِعْرَ الشَّاعِرِ إِنْ دُلِّسَ بِغَيْرِهِ ، وَيَفْصِلُهُ مِمَّا دُلِّسَ بِهِ ، وَيَقُولُ هَذَا كَلَامُ فُلَانٍ ))

[أبو مالك العوضي]

راجعت الضبط وقارنته بضبط الأخ العبادي .. فلم أعرف إلا الثلاثة الذين لونتهم أعلاه .. إلا ان يكون الرابع هو ضبط كلمة ( بحيث ) .

وفقك الله (العير) في آخر البيت بفتح العين لا بكسرها، فراجع ضبط الأخ العبادي مرة أخرى.

العَيْر: هو الحمار.
العِير: هي الإبل.

[عبدالله الشهري]

عندي : sheft + P

...وأما (sheft) فتضبط هكذا (shift)... :)

[نضال مشهود]

أرجو من شيخنا الكريم تقييم إجابتي حتى أستفيد . . . . .

وعلى فكرة ، أين أجد للكتاب نسخة إلكترونية بالنت ؟

[أبو مالك العوضي]

وعلى فكرة ، أين أجد للكتاب نسخة إلكترونية بالنت ؟

أنا أختار النصوص من الكتب التي لا توجد على الشبكة حتى لا ترجعوا إليها (ابتسامة)

[أبو مالك العوضي]

الأخ الكريم (نضال مشهود)

أولا: جرت عادة أهل العمل أن لا يضبطوا حروف المد، مثل الألف من (قال) والواو من (يقُول) والياء من (قِيل)، بخلاف قَوْل، وقَيْل.
ثانيا: إذا كان ضبط الحرف بالسكون وجاء بعده ساكن فإنه يحرك بالكسر على تفصيل في ذلك، فتكسر التاء في مثل (عرفتِ العربُ)
ثالثا: لا أدري لم ضبطت (القرآن) بوجهين: الرفع والكسر، فهو بالكسر قولا واحدا.
رابعا: راجع ضبط (حصلت).

[أبو مالك العوضي]

الأخ (خالد العامري)

أولا: إذا افترضنا أن ضبط كلمة (حصلت) كما ضبطتَه صحيح، فكيف جعلت (التفرقة) مرفوعة؟
ثانيا: راجع ما ذكرته (ثانيا) عند الأخ نضال.

[أبو مالك العوضي]

الأخ (عبد الملك السبيعي)

ضبطك رائع يا أخي الفاضل.

[خالد العامري]

الأخ (خالد العامري)

أولا: إذا افترضنا أن ضبط كلمة (حصلت) كما ضبطتَه صحيح، فكيف جعلت (التفرقة) مرفوعة؟
ثانيا: راجع ما ذكرته (ثانيا) عند الأخ نضال.

أحسن الله إليكم شيخنا.
أما أولاً ف(التفرقة) فمنصوبة في المرة الثانية قطعاً وقد غفلت عنها.
وأما ثانياً فكنت أظن أن تحريك الساكن إذا التقى بمثله إنما يُحرك نطقاً لا إعراباً؛ لذلك أسكنت تاء (عرفت)، (يهمني إفادتكم عن هذه).

[أبو مالك العوضي]

وفقك الله

بعض المحققين يضبط مثل هذا الموضع بالسكون اعتبارا بالأصل، والمحققون الكبار يضبطونها بالتحريك عملا بالوصل؛ لا سيما والوقف هنا لا يحسن به معنى.

[بنت خير الأديان]

من كتاب ( جمال القراء وكمال الإقراء ) للعلامة علم الدين السخاوي رحمه الله :

(( ... مَا كُلُّ مَا يُحِيطُ بِهِ العِلْمُ تُؤَدِّيهِ الصِّفَةُ وَلَكِنْ أَلَسْتَ تُفَضِّلُ كَلَامَ البُلَغَاءِ وَالخُطَبَاءِ عَلَى غَيْرِهِ وَتَرَى أَيْضًا فُلَانًا أَبْلَغَ مِنْ فُلَانٍ وَأَخْطَبَ وَأَشْعَرَ وَأَفْصَحَ فَبِأَيِّ شَيْءٍ حَصَلَتْ هَذِهِ التَّفْرِقَةُ فَكَذَلِكَ عَرَفَتِ العَرَبُ وَمَنْ يَعْلَمُ البَلَاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ القُرْآَنِ العَزِيزِ سَائِرِ الكَلَامِ وَذَلِكَ بِصِحَّةِ الذَّوْقِ وَسَلَامَةِ الطَّبْعِ وَلُطْفِ الحِسِّ حَتَّى إِنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَعْرِفُ شِعْرَ الشَّاعِرِ إِنْ دُلِّسَ بِغَيْرِهِ وَيَفْصِلُهُ مِمَّا دُلِّسَ بِهِ وَيَقُولُ هَذَا كَلَامُ فُلَانٍ ))

[أبو مالك العوضي]

الأخت (بنت خير الأديان)

الضبط جيد، وليس به إلا غلطة واحدة فقط، وكذلك ذكرنا أن من المطلوب وضع علامات الترقيم التي تفيد في فهم النص.

( تنبيه ): جرت العادة أن لا تضبط ألف المدة في مثل (القرآن)؛ لأنها لا تكون إلا مفتوحة.

[أبو مالك العوضي]

( سؤال )
هل فهم أحد معنى قول السخاوي: ( ما كل ما يحيط به العلم تؤديه الصفة ) ؟؟

[عالي الهمة]

جزاكم الله خيرا

[خالد العامري]

( سؤال )
هل فهم أحد معنى قول السخاوي: ( ما كل ما يحيط به العلم تؤديه الصفة ) ؟؟

من غير النظر إلى سابق كلام السخاوي ... لعله والله أعلم يعني أن أحدنا قد يعلم الشيء فإذا وصفه لم يصفه حق وصفه !

[بنت خير الأديان]

من كتاب ( جمال القراء وكمال الإقراء ) للعلامة علم الدين السخاوي رحمه الله :
(( ... مَا كُلُّ مَا يُحِيطُ بِهِ العِلْمُ تُؤَدِّيهِ الصِّفَةُ وَلَكِنْ أَلَسْتَ تُفَضِّلُ كَلَامَ البُلَغَاءِ وَالخُطَبَاءِ عَلَى غَيْرِهِ وَتَرَى أَيْضًا فُلَانًا أَبْلَغَ مِنْ فُلَانٍ وَأَخْطَبَ وَأَشْعَرَ وَأَفْصَحَ فَبِأَيِّ شَيْءٍ حَصَلَتْ هَذِهِ التَّفْرِقَةُ فَكَذَلِكَ عَرَفَتِ العَرَبُ وَمَنْ يَعْلَمُ البَلَاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ القُرْآَنِ العَزِيزِ سَائِرِ الكَلَامِ وَذَلِكَ بِصِحَّةِ الذَّوْقِ وَسَلَامَةِ الطَّبْعِ وَلُطْفِ الحِسِّ حَتَّى إِنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَعْرِفُ شِعْرَ الشَّاعِرِ إِنْ دُلِّسَ بِغَيْرِهِ وَيَفْصِلُهُ مِمَّا دُلِّسَ بِهِ وَيَقُولُ هَذَا كَلَامُ فُلَانٍ ))
خطأ تافه والله
أستحق عليه العقاب إن كنت أمام أستاذي
أعتذر فكتابتها بالفتح : سائرَ
وعلامات الترقيم لم أضعها لأنني كنت في عجالة من أمري

[أبو مالك العوضي]

وفقكم الله

قال السكاكي في (مفتاح العلوم):

(( واعلم أنك إذا تلقيت ما أمليت عليك بحسن التفهم واستوضحت لطائفه بعين التأمل وجذبت بضبعك في مداحضه الاختصارية استقامة طبع وأطلعك على رموزه للتقصي عن المضايق لطافة تمييز ثم استعرضت معاجم الأوائل في هذا الفن بعد التتبع لمآخذها والعثور على مجاريها مستطلعا طلع المقاصد في المبادي والغايات عسى أن تتسمح للعلي بدعاء يستجاب وللملي بثناء يستطاب ))

هذا الكتاب موجود على الشبكة، وقد خالفت منهجي هذه المرة، ولكن رأيت هذا النص يستحق الوقوف عنده لنفاسته.

[نضال مشهود]

الأخ الكريم (نضال مشهود)

أولا: جرت عادة أهل العمل أن لا يضبطوا حروف المد، مثل الألف من (قال) والواو من (يقُول) والياء من (قِيل)، بخلاف قَوْل، وقَيْل.
ثانيا: إذا كان ضبط الحرف بالسكون وجاء بعده ساكن فإنه يحرك بالكسر على تفصيل في ذلك، فتكسر التاء في مثل (عرفتِ العربُ)

على الرأس والعين . . . شيخنا الفاضل - أدام الله بقاءكم !


ثالثا: لا أدري لم ضبطت (القرآن) بوجهين: الرفع والكسر، فهو بالكسر قولا واحدا.
رابعا: راجع ضبط (حصلت).

اعتمدت في تجويز رفع ذلك المضاف إليه على ما تليقيت قديما من دروس النحو في الثانوية ببلدي (إندونيسيا) . فالمعلم قال إن لاسم المصدر أن يعمل عمل الفعل - في رفع الفاعل - إذا ما أضيف إلى فاعله . فلم أدر حتى الآن قول النحاة فيه . فأرجو التوضيح أكثر .

وبالنسبة إلى ضبط (حصلت) ، فأرجو تبيين وجه الترجيح . لأنني كنت أرى أن جعله فعلا متعديا أنسب للسياق ليناسب قول المصنف بعده : (فَكَذَلِكَ عَرَفَتِ الْعَرَبُ وَمَنْ يَعْلَمُ الْبَلَاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ سَائِرَ الْكَلَامِ) . ثم إن الكلام قبل هذا أكثرها للمخاطب : (وَلَكِنْ أَلَسْتَ تُفَضِّلُ كَلَامَ الْبُلَغَاءِ وَالْخُطَبَاءِ عَلَى غَيْرِهِ ؟ وَتَرَى أَيْضًا فُلَانًا أَبْلَغَ مِنْ فُلَانٍ وَأَخْطَبَ وَأَشْعَرَ وَأَفْصَحَ ؟) .

وأخيرا : أنا غيرت شيئا ما من نص المصنف ، فقد جعلت قوله : (ويفصله) متعديا بـ (عن) لا (من) . فأيهما أرجح شيخنا الكريم ؟ وجزاكم الله خير الجزاء .

[نضال مشهود]

أنا أختار النصوص من الكتب التي لا توجد على الشبكة حتى لا ترجعوا إليها (ابتسامة)

فهلا وضعتموها عليها - شيخنا الكريم - محلقة الرأس من غير ما شعر ولا ضبط أو مقصّرة ؟
(ابتسامة عريضة) .

[أبو مالك العوضي]

لعلك أستاذك يعني أنه يعمل عمل فعله تقديرا لا لفظا؛ فيكون ما أضيف إليه فاعلا مرفوعا بضم مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بجرة الإضافة.

أولعله يعني أنه يعمل عمل فعله فيما بعد الفاعل، فينصب المفعول، كقوله تعالى: {ولولا دفع اللهِ الناسَ}.

[نضال مشهود]

لعلك أستاذك يعني أنه يعمل عمل فعله تقديرا لا لفظا؛ فيكون ما أضيف إليه فاعلا مرفوعا بضم مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بجرة الإضافة.

أولعله يعني أنه يعمل عمل فعله فيما بعد الفاعل، فينصب المفعول، كقوله تعالى: {ولولا دفع اللهِ الناسَ}.

هذا والله أعلم . لكن أريد الإجابة على سؤالي الأخريين :


وبالنسبة إلى ضبط (حصلت) ، فأرجو تبيين وجه الترجيح . لأنني كنت أرى أن جعله فعلا متعديا أنسب للسياق ليناسب قول المصنف بعده : (فَكَذَلِكَ عَرَفَتِ الْعَرَبُ وَمَنْ يَعْلَمُ الْبَلَاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ سَائِرَ الْكَلَامِ) . ثم إن الكلام قبل هذا أكثرها للمخاطب : (وَلَكِنْ أَلَسْتَ تُفَضِّلُ كَلَامَ الْبُلَغَاءِ وَالْخُطَبَاءِ عَلَى غَيْرِهِ ؟ وَتَرَى أَيْضًا فُلَانًا أَبْلَغَ مِنْ فُلَانٍ وَأَخْطَبَ وَأَشْعَرَ وَأَفْصَحَ ؟) .
وأخيرا : أنا غيرت شيئا ما من نص المصنف ، فقد جعلت قوله : (ويفصله) متعديا بـ (عن) لا (من) . فأيهما أرجح شيخنا الكريم ؟ وجزاكم الله خير الجزاء .

[نضال مشهود]

(( وَاعْلَمْ أَنَّكَ إِذَا تَلَقَّيْتَ مَا أَمْلَيْتُ عَلَيْكَ بِحُسْنِ التَّفَهُّمِ ، وَاسْتَوْضَحْتَ لَطَائِفَهُ بِعَيْنِ التَّأَمُّلِ ، وَجَذَبَتْ بِضَبْعِكَ فِي مَدَاحِضِهِ الِاخْتِصَارِيّ َةِ اسْتِقَامَةُ طَبْعٍ ، وَأَطْلَعَكَ عَلَى رُمُوْزِهِ لِلتَّقَصِّي عَنِ الْمَضَايِقِ لَطَافَةَ تَمْيِيِزٍ ؛ ثُمَّ اسْتَعْرَضْتَ مَعَاجِمَ الْأَوَائِلِ فِي هَذَا الْفَنِّ ، بَعْدَ التَّتَبُّعِ لِمآخِذِهَا وَالْعُثُوْرِ عَلَى مَجَارِيهَا ، مُسْتَطْلِعًا طَلْعَ الْمَقَاصِدِ فِي الْمَبَادِي وَالْغَايَاتِ ، عَسَى أَنْ تَتَسَمَّحَ لِلْعُلَي بِدُعَاءٍ يُسْتَجَابُ وَلِلْمُلَي بِثَنَاءٍ يُسْتَطَابُ . ))

سؤال : أين جواب الشرط في هذه الجملة ؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[عبدالملك السبيعي]

شيخنا أبو مالك .. هلا اخترتم نصا أسهل " ابتسامة محرجة "

[أبو مالك العوضي]

الأخ (عبد الملك السبيعي)
انتظر النص الآتي إن شاء الله، ولكن لا بد من التنوع بين الصعوبة والسهولة ليناسب الجميع.

[بنت خير الأديان]

وَاعْلَمْ أَنَّكَ إِذَا تَلَقَّيْتَ مَا أَمْلَيْتُ عَلَيْكَ بِحُسْنِ التَّفَهُّمِ وَاسْتَوْضَحْتَ لَطَائِفَهُ بِعَيْنِ التَّأَمُّلِ وَجَذَبْتَ بِضَبْعِكَ فِي مَدَاحِضِهِ الاخْتِصَارِيَّ ةِ اِسْتِقَامَةَ طَبْعٍ وَأَطْلَعَكَ عَلَى رُمُوزِهِ لِلتَّقَصِّي عَنْ المَضَايِقِ لَطَافَةَ تَمْيِيزٍ ثُمَّ اِسْتَعْرَضْتَ مَعَاجِمَ الأَوَائِلِ فِي هَذَا الفَنِّ بَعْدَ التَّتَبُّعِ لِمَآخِذِهَا وَالعُثُورِ عَلَى مَجَارِيهَا مُسْتَطْلِعًا طَلْعَ المَقَاصِدِ فِي المَبَادِي وَالغَايَاتِ عَسَى أَنْ تَتَسَمَّحَ لِلعُلَي بِدُعَاءٍ يُسْتَجَابُ وَلِلمُلَي بِثَنَاءٍ يُسْتَطَابُ

أظنك أخي قصدت العلى والملى بالألف اللينة وليس بالياء
أليس كذلك ؟

[أبو مالك العوضي]

وبالنسبة إلى ضبط (حصلت) ، فأرجو تبيين وجه الترجيح . لأنني كنت أرى أن جعله فعلا متعديا أنسب للسياق ليناسب قول المصنف بعده : (فَكَذَلِكَ عَرَفَتِ الْعَرَبُ وَمَنْ يَعْلَمُ الْبَلَاغَةَ مِنْ غَيْرِهِمْ مُبَايَنَةَ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ سَائِرَ الْكَلَامِ) . ثم إن الكلام قبل هذا أكثرها للمخاطب : (وَلَكِنْ أَلَسْتَ تُفَضِّلُ كَلَامَ الْبُلَغَاءِ وَالْخُطَبَاءِ عَلَى غَيْرِهِ ؟ وَتَرَى أَيْضًا فُلَانًا أَبْلَغَ مِنْ فُلَانٍ وَأَخْطَبَ وَأَشْعَرَ وَأَفْصَحَ ؟) .

وفقك الله،
كلامك له وجه، ولكن المتأمل لأساليب أهل العلم لا يجدهم يعبرون عن حصول التفرقة للإنسان بقولك (حصَّلتُ التفرقةَ)، فإن كنت وقفت على مثل ذلك لبعضهم فاذكره مشكورا.



وأخيرا : أنا غيرت شيئا ما من نص المصنف ، فقد جعلت قوله : (ويفصله) متعديا بـ (عن) لا (من) . فأيهما أرجح شيخنا الكريم ؟ وجزاكم الله خير الجزاء.

لعل لكل منهما وجها يصح به، ولكن لا ينبغي تغيير كلام المصنف مطلقا حتى لو كان خطأ.
والذي أميل إليه استعمال (من) في مثل هذا السياق؛ لأن المراد تمييز أحدهما من الآخر، وليس المراد تقريب واحد وإقصاء الثاني عنه.

[أبو مالك العوضي]

الأخ نضال مشهود

ضبطك جيد، وعندك خمسة أخطاء فقط، وأما جواب الشرط فلعلك تعيد النظر في العبارة لتعرف.

[أبو مالك العوضي]

الأخت بنت خير الأديان

لديك عدة أخطاء في الضبط أيضا، وكذلك فأين علامات الترقيم ؟

[أبو مالك العوضي]

من غير النظر إلى سابق كلام السخاوي ... لعله والله أعلم يعني أن أحدنا قد يعلم الشيء فإذا وصفه لم يصفه حق وصفه !

وفقك الله، هذا صحيح، ولكنك لم تشرح العبارة شرحا وافيا، فلعلك تزيد الكلام إيضاحا بضرب مثال.

[أبو مالك العوضي]

أظنك أخي قصدت العلى والملى بالألف اللينة وليس بالياء
أليس كذلك ؟


نعم، ليس كذلك.

[نضال مشهود]

جزاكم الله شيخنا خيرا كثيرا . أوافقكم على هذا التوجيه الوجيه . وحبذا لو قال المصنف "فبأي شيء حصلَت لك التفرقةُ" حتى لا يلتبس عليّ أمره :)

وأقول مرة أخرى في ضبط النص :
((وَاعْلَمْ أَنَّكَ إِذَا تَلَقَّيْتَ مَا أَمْلَيْتُ عَلَيْكَ بِحُسْنِ التَّفَهُّمِ ، وَاسْتَوْضَحْتَ لَطَائِفَهُ بِعَيْنِ التَّأَمُّلِ ، وَجُذِبْتَ بِضَبْعِكَ فِي مَدَاحِضِهِ الِاخْتِصَارِيّ َةِ اسْتِقَامَةَ طَبْعٍ ، وَأَطْلَعَكَ عَلَى رُمُوْزِهِ لِلتَّقَصِّي عَنِ الْمَضَايِقِ لَطَافَةُ تَمْيِيِزٍ ؛ ثُمَّ اسْتَعْرَضْتَ مَعَاجِمَ الْأَوَائِلِ فِي هَذَا الْفَنِّ ، بَعْدَ التَّتَبُّعِ لِمَآخِذِهَا وَالْعُثُوْرِ عَلَى مَجَارِيهَا ، مُسْتَطْلِعًا طَلْعَ الْمَقَاصِدِ فِي الْمَبَادِي وَالْغَايَاتِ ، عَسَى أَنْ تُتَسَمَّحَ لِلْعُلَي بِدُعَاءٍ يُسْتَجَابُ وَلِلْمَلَي بِثَنَاءٍ يُسْتَطَابُ))

ولا أحسن الآن أكثر من هذا . وأما جواب الشرط ، فأتوقع أنه في قوله : "عسى . . ." إلخ (مع استغرابي لعدم الفاء فيه) .
فدلّني على المآخذ في إجابتي حتى أتسمح للعلى شيئا فشيئا :) وجزاكم الله خيرا .

[أبو مالك العوضي]

وفقكم الله

( وجَذَبَتْ ... استقامةُ طبع )
( مستطلعا طِلْعَ )
( تَتَسَمَّحَ للعَلِيِّ بدعاء يستجاب وللمَلِيِّ بثناء يُستطاب)

المقصود بـ(العلي) في العبارة الأخيرة هو الله عز وجل، وبـ(الملي) من يطلع على كتابه من أهل الفضل.

[نضال مشهود]

جزاكم الله خيرا .
سؤال : ما موقع (لَطَافَة تَمْيِيِزٍ) من الإعراب ؟

[أبو مالك العوضي]

(لطافةُ) فاعل للفعل (أطلعك).

[نضال مشهود]

جزاكم الله خيرا ، وزادكم في الذهن سيلا .
وإلى سؤال جديد . . .

[أبو مالك العوضي]

جزاك الله خيرا أخي الفاضل

ما رأيكم أن نجرب النظم؟

هذه قطعة من نظم ابن المرحل لفصيح ثعلب، يقول:

هو فـكاك الرهن تعني المصدرا ................. من فـكه كـذاك فيمن أسـرا
وقد جرى في القول حب المحلب ................. في الطيب نبت في بـلاد العرب
والفتح في عرق النسا وفي الرحى ................. وفي رخـاء الـعيش أمر وضحا
وهـو الرصاص والصداق يا فتى ................. هذا هـو المختـار والكسر أتى
وإن تـشأ صـدقـة وصـدقة ................. وقد حـكى الزجاج أيضا صدقة

[خالد العامري]

هَوَ فَـكَاكُ الرَّهْنِ تَعْنِيْ المَصْدَرَا ................. مَنْ فَـكَّهُ كَـذاكَ فِيْمَنْ أَسَـرَا
وقَدْ جَرَى في القَوْلِ حُبُّ المَحْلَبِ ................. في الطِّيْبِ نَبْتٌ في بَـلادِ العَرَبِ
والفَتْحُ في عَرْقِ النِّسَا وفي الرَّحَى ................. وفي رَخـاءِ الـعَّيْشِ أَمْرٌ وَضَحَاْ
وهـو الرَّصَاصُ والصَداقُ يا فَتَى ................. هذا هُـوَ المُخْتَـارُ والكَسْرُ أََتَى
وإِنْ تَـشَأْ صَـدَقَـةٌ وصَـدُقَةْ ................. وَقَدْ حَـكَى الزَّجَاجُ أَيْضَاً صَدِقَةْ



وحبذا نبذة عن النظم وصاحبه شيخنا، لتعم الفائدة.

[خالد العامري]

وهذه محاولة أخرى غايرتُ لون المستدرك فيها:


هَوَ فِـكَاكُ الرَّهْنِ تَعْنِيْ المَصْدَرَا ................. مِنْ فَـكَّهُ كَـذاكَ فِيْمَنْ أَسَـرَا
وقَدْ جَرَى في القَوْلِ حُبُّ المَحْلَبِ ................. في الطِّيْبِ نَبْتٌ في بَـلادِ العَرَبِ
والفَتْحُ في عَرْقِ النِّسَا وفي الرَّحَى ................. وفي رَخـاءِ الـعَّيْشِ أَمْرٌ وَضَحَاْ
وهـو الرَّصَاصُ والصَداقُ يا فَتَى ................. هذا هُـوَ المُخْتَـارُ والكَسْرُ أََتَى
وإِنْ تَـشَأْ صَـدَقَـةٌ وصَـدُقَةْ ................. وَقَدْ حَـكَى الزَّجَاجُ أَيْضَاً صَدِقَةْ

والبيت الأخير مُشكل -ما استسغته بعد ضبطه-، وأظن ضبطه يحتاج إلى سماع.

[عيد فهمي]

وإنما تلزم التاء في حالتين: الأولى: إذا تأخر الفعل كأن تقول: الشمس طلعت، ولا يصح الشمس طلع، والثانية: أن يكون المؤنث حقيقيا مع الاتصال كما سبقه تمثيله بـ قامت الفتاةلا بد أن يقيد المؤنث الحقيقي بالمفرد لأنه إذا كان جمعا جاز حذف التاء وإن كان مؤنثا حقيقيا مثل قوله تعالى: ففف وقال نسوة في المدينة ققق
قال ابن مالك:

والتاء معْ جمع سوى السالم من ... مذكر كالتاء معْ إحدى اللبن
قصدتُ التنبيه فقط وإن كنتُ أعلم أن الشيخ أبا مالك لا يخفى عليه ذلك
لكن خشيتُ أن يأخذ بعض المشاركين الكلام على ظاهره وعمومه فتشكل عليه الآية إن مرَّ عليها
ومعذرة إن ذكرتُ ذلك بأخرة فأنا لم أطلع عليه إلا الآن
والله الموفق

[عيد فهمي]

لماذا حرص الإخوة الفضلاء على ضبط: (هو) في أول النظم بفتح الهاء؟!!!

[خالد العامري]

لماذا حرص الإخوة الفضلاء على ضبط: (هو) في أول النظم بفتح الهاء؟!!!

واللهِ أن أشدّ استغراباً منك ! ما أدري ما أصابني !
لعله من شدة التركيز (ابتسامة).

[أبو طلال العنزي]

هَذِهِ قِطْعَةٌ مِنْ نَظْمِ ابْنِ المُرَحَّلِ لفَصِيْحِ ثَعْلَبٍ، يَقُوْلُ:
هُوَ فَـكَاكُ الرَّهْنَ تَعْنِي المَصْدَرَا ................. مِنْ فَـكَّهُ كَـذَاكَ فِيْمَنْ أُسِـرَا
وَقَدْ جَرَى في القَوْلِ حَبُّ الـمَحْلَبِ ................. فِي الطِّيْبِ نَبْتٌ في بِـلَادِ العَرَبِ
وَالفَتْحُ في عِرْقِ النَّسَا وَفِي الرَّحَى ................. وَفِي رَخَـاءِ الـعَيْشِ أَمْرٌ وَضَحَا
وَهُـوَ الرَّصَاصُ وَالصَِّدَاقُ يَا فَتَى ................. هَذَا هُـوَ المُخْتَـارُ والكَسْرُ أَتَى
وَإِنْ تَـشَأْ صَـدُقَـةً وَصَـدْقَة ................ وَقَدْ حَـكَى الزَّجَّاجُ أَيْضًا صُدْقُة

أسأل الله التوفيق .

[أبو طلال العنزي]

راجعت فيها تاج العروس للزبيدي عدا قول الزجاج فقد رجعت إلى موطأة الفصيح حتى لا أنسب للزجاج غير قوله ، وقد بحثت في تاج العروس ، والمحكم ، وتاج اللغة وصحاح العربية ولم أعثر على قول الزجاج .

[بنت خير الأديان]

وفقكم الله

( وجَذَبَتْ ... استقامةُ طبع )
( مستطلعا طِلْعَ )
( تَتَسَمَّحَ للعَلِيِّ بدعاء يستجاب وللمَلِيِّ بثناء يُستطاب)

المقصود بـ(العلي) في العبارة الأخيرة هو الله عز وجل، وبـ(الملي) من يطلع على كتابه من أهل الفضل.
أما هذه فمنكم وليست منا
أبدلتم الياء بألف مقصورة
فالتبس الأمر علينا
- مجرد تنبيه -
بارك الله فيكم

[أبو طلال العنزي]

آسف جدا

وقد حكى الزجاج ((( صُدْقَة ))) .


أخطأت مع حرصي ألا أخطئ

[بنت خير الأديان]

هُوَ فَـكَاكُ الرَّهْنِ تَعْنِي المَصْدَرَا ................ مِنْ فَـكَّهُ كَـذَاكَ فِيمَنْ أُسِـرَا
وَقَدْ جَرَى فِي القَوْلِ حَبُّ المَحْلَبِ ............. فِي الطِّيبِ نَبْتٌ فِي بِـلَادِ العَرَبِ
وَالفَتْحُ فِي عِرْقِ النَّسَا وَفِي الرَّحَى ............. وَفِي رَخَـاءِ الـعَيْشِ أَمْرٌ وَضَحًا
وَهُـوَ الرَّصَاصُ وَالصَّدَاقُ يَا فَتَى .............. هَذَا هُـوَ المُخْتَـارُ وَالكَسْرُ أَتَى
وَإِنْ تَـشَأْ صَـدْقَـةً وَصُـدْقَةً .............. وَقَدْ حَـكَى الزُّجَاجُ أَيْضًا صُدْقَةً

[أبو مالك العوضي]

أما هذه فمنكم وليست منا
أبدلتم الياء بألف مقصورة
فالتبس الأمر علينا
- مجرد تنبيه -
بارك الله فيكم


أنا لم أفعل ذلك !!
بل كتبت الياء بنقطتين على الصواب !

[بنت خير الأديان]

أنا لم أفعل ذلك !!
بل كتبت الياء بنقطتين على الصواب !
صدقا والله عندما رجعت لها وجدتها ياءً
يبدو أن نظارتي لم تعد تنفع - - - >> ابتسامة
لا صدقا أنا عندما قرأتها قرأتها على أساس أنها ألف لينة
سقط سهوا

إذا نحن مدينون لكم باعتذار
وأنتم من أهل المسامحة

[أبو مالك العوضي]

الأخ أبو طلال العنزي
ضبطك ممتاز، وعندك خطأ واحد في العروض.

[أبو مالك العوضي]

الأخ خالد العامري
عندك أخطاء كثيرة في الضبط، فيرجى المراجعة.

[أبو مالك العوضي]

الأخت بنت خير الأديان
لديك بعض الأخطاء اليسيرة، فيرجى المراجعة.

[أبو طلال العنزي]

راجعت الخطأ - غفر الله لك يا شيخ- وعرفته ، وهو في ضبطي لقول الناظم - رحمه الله - : ( وَهُوَ الرصاص ... ) وبهذا ينكسر البيت ، والصحيح : ( وَهْوَ الرصاص ... ) .

فيكون الضبط الصحيح للنظم هكذا :
هَذِهِ قِطْعَةٌ مِنْ نَظْمِ ابْنِ المُرَحَّلِ لفَصِيْحِ ثَعْلَبٍ، يَقُوْلُ:
هُوَ فَـكَاكُ الرَّهْنَ تَعْنِي المَصْدَرَا ................. مِنْ فَـكَّهُ كَـذَاكَ فِيْمَنْ أُسِـرَا
وَقَدْ جَرَى فِي القَوْلِ حَبُّ الـمَحْلَبِ........ ......... فِي الطِّيْبِ نَبْتٌ فِي بِـلَادِ العَرَبِ
وَالفَتْحُ في عِرْقِ النَّسَا وَفِي الرَّحَى ................. وَفِي رَخَـاءِ الـعَيْشِ أَمْرٌ وَضَحَا
وَهْـوَ الرَّصَاصُ والصَِّدَاقُ يَا فَتَى ................. هَذَا هُـوَ المُخْتَـارُ والكَسْرُ أَتَى
وَإِنْ تَـشَأْ صَـدُقَـةً وَصَـدْقَة ................ وَقَدْ حَـكَى الزَّجَّاجُ أَيْضًا صُدْقَة

[بنت خير الأديان]

أظنها أخطاء البيت الأخير
لعلها أن تكون كذلك :
وَإِنْ تَشَأْ صَدُقَةً وَصَدْقَة *** وَقَدْ حَكَى الزَّجَّاجُ أَيْضًا صُدْقَة

[خالد المرسى]

أود الاشتراك معكم لكنى لأ أعرف أين مواضع التشكيل فى لوحة المفاتيح

[أبو أمامة الجيزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود الاشتراك معكم لكنى لأ أعرف أين مواضع التشكيل فى لوحة المفاتيحأخي الكريم:
خذها من مسكين مثلي:
Shift + E : الضمة
Shift + Q : الفتحة
Shift + A : الكسرة
Shift + X : السكون
Shift + W : تنوين فتح
Shift + S : تنوين كسرة
Shift + R : تنوين ضم
ذ + Shift : الشدة
Shift + Z : المدة
ولا تنسني بدعوة في جوف الليل

[أبو مالك العوضي]

أحسنتم بارك الله فيكم، وجزاكم خيرا.

[أبو طلال العنزي]

أحسن الله إليك يا شيخ

هل من جديد نتعلم فيه ؟

[أبو مالك العوضي]

وفقك الله أخي الكريم

تفضل هذا النص من أحد كتب النحو التي لا تكاد تعرف ( ابتسامة )
---------------
(قوله فقط) أي فحسب ولم تسمع منهم إلا مقرونة بالفاء وهي زائدة لازمة وكذا في قولهم فحسب قاله الش في حواشي التسهيل وفي المطول أن قط من أسماء الأفعال بمعنى انته وكثيرا ما تصدر بالفاء تزيينا للفظ وكأنه جزاء شرط محذوف وفي كتاب المسائل لابن السيد وإنما صلحت الفاء في هذه لأن معنى أخذت درهما فقط أخذت درهما فاكتفيت به انتهى ومنه يعلم أنها عاطفة ومن المطول أنها فصيحة ولكل وجهة.
---------------
يرجى شكل الكلمات، ووضع علامات الترقيم، وكذلك التعليق على ما يشكل إن تيسر.

[نضال مشهود]

بسم الله الرحمن الرحيم .

(قَوْلُهُ : فَقَطْ) أَيْ : فَحَسْبُ . وَلَمْ تُسْمَعْ مِنْهُمْ إِلَّا مَقْرُوْنَةً بِالْفَاءِ ، وَهِيَ زَائِدَةٌ لَازِمَةٌ . وَكَذَا فِي قَوْلِهِمْ (فَحَسْبُ) قَالَهُ الش فِي ’حَوَاشِي التَّسْهِيْلِ‘ . وَفِي ’الْمُطَوَّلِ‘ : أَنَّ (قَطْ) مِنْ أَسْمَاءِ الْأَفْعَالِ ، بِمَعْنَى (انْتَهِ) . وَكَثِيْرًا مَا تَصْدُرُ بِالْفَاءِ تَزْيِيْنًا لِلَّفْظِ ، وَكَأَنَّهُ جَزَاءُ شَرْطٍ مَحْذُوْفٍ . وَفِي ’كِتَابِ الْمَسَائِلِ‘ لِابْنِ السَّيِّدِ : وَإِنَّمَا صَلَحَتِ الْفَاءُ فِي هَذِهِ لِأَنَّ مَعْنَى (أَخَذْتُ دِرْهَمًا فَقَطْ) : أَخَذْتُ دِرْهَمًا فَاكْتَفَيْتُ بِهِ – اِنْتَهَى – . وَمِنْهُ يُعْلَمُ أَنَّهَا عَاطِفَةٌ ، وَمِنَ ’الْمُطَوَّلِ‘ أَنَّهَا فَصِيْحَةٌ وَلِكّلٍّ وِجْهَةٌ .
---------
الش : الشَّارِح

[أبو مالك العوضي]

أحسنت يا أخ نضال بارك الله فيك، وعندك بعض الأخطاء، وسأترك الإشارة إليها حتى يدلي باقي الإخوة بدلائهم.

[نضال مشهود]

وفيكم شيخنا الحبيب . . . كنت ترددت في (تصدر) و (صلحت) .

[أبو مالك العوضي]

(صلحت) صحيحة

[نضال مشهود]

إذن : "تُصَدَّرُ" بغض النظر عن الإصابة أو عدمها (ابتسامة) .

[أبو طلال العنزي]

قَوْلُهُ : فَقَطْ ، أَيْ : فَحَسْبُ . وَلَمْ تُسْمَعْ مِنْهُمْ إِلا مَقْرُوْنَةً بِالفَاءِ ، وَهِيَ زَائِدَةٌ لازِمَةٌ ، وَكَذَا فِيْ قَوْلِهِمُ : فَحَسْبُ ، قَالَهُ الش فِيْ (حَوَاشِي التَّسْهِيْلِ) .
وَفِيْ (المُطَوَّلِ) أَنَّ ( قَطْ ) مِنْ أَسْمَاءِ الأَفْعَالِ ، بِمَعْنَى : انْتَهِ . وَكَثِيْرًا مَا تُصَدَّرُ بِالفَاءِ تَزْيِيْنًا لِلَّفْظِ ، وَكَأَنَّهُ جَزَاءُ شَرْطٍ مَحْذُوْفٍ .
وَفِيْ (كِتَابِ المَسَائِلِ ) لابْنِ السَّيِّدِ : وَإِنَّمَا صَلَحَتِ الفَاءُ فِيْ هَذِهِ ؛ لأَنَّ مَعْنَى (أَخَذْتُ دِرْهَمًا فَقَطْ ) : أَخَذْتُ دِرْهَمًا فَاكْتَفَيْتُ بِهِ . انْتَهَى .
وَمِنْهُ يُعْلَمُ أَنَّهَا عَاطِفَةٌ ، وَمِنَ (المُطَوَّلِ) أَنَّهَا فَصِيْحَةٌ ، وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ .

[عيد فهمي]

الأخ نضال أحسنت بارك الله فيك:
التَّسْهِيْلِال تَّسْهِيلِ
تَصْدُرُتُصَدَّ رُ
تَزْيِيْنًاتَزْ يِينًا
اِنْتَهَىانْتَه َى

[عيد فهمي]

الفاضل أبو طلال العنزي بارك الله لك:
إِلاإِلَّا
مَقْرُوْنَةًمَق ْرُونَةً
فِيْفِي
قَوْلِهِمُ ضم الميم صحيح ولكنك لم تلتزمه في (مِنْهُمْ)
وَفِيْوَفِي
وَكَثِيْرًاوَكَ ثِيرًا
تَزْيِيْنًاتَزْ يِينًا
وَفِيْوَفِي
لابْنِلِابْنِ
فِيْفِي
لأَنَّلِأَنَّ

[خالد المرسى]

هل من الممكن أن يوضح مشايخنا الكرام وجه الخطأ والتصحيح ليتلاشاه المبتدئ أم هذا له مجال أخر؟

[عيد فهمي]

بعض ضوابط تشكيل النصوص
تشكل جميع الحروف بما في ذلك واو العطف و "لا" وبقية الحروف ويستثنى من ذلك:

اللام في (أل) التعريف: لا تشكل إذا كانت شمسية ويشدد ما بعدها.

تنوين النصب يسبق الألف دائما ولا يأتي فوقه أو بعده.

حروف المد (الألف والواو والياء الساكنة والمسبوقة بحركة من جنسها) لا تشكل.

وأما الألف "ا" التي في أول الكلمة وتسمى (همزة الوصل) فقيل لا تشكل مطلقا، وقيل تشكل في بداية الكلام وبعد علامات الترقيم (. ، ؟ ! : ؛)

والله أعلم

[أبو أمامة الجيزي]

أحسن الله إليك شيخنا الفاضل عيد

[فريد البيدق]

الكريم "أبو مالك"، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت أخي الحبيب!
أردت شكرك على لفتتك الطيبة في المشاركة الأولى التأسيسية!

[أبو مالك العوضي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أحسن الله إليك أخي الكريم، ولا تحرمنا من المشاركة.

[بنت خير الأديان]

( قَوْلُهُ فَقَطْ ) أَيْ : فَحَسْبُ ، وَلَمْ تُسْمَعْ مِنْهُمْ إِلَّا مَقْرُونَةً بِالفَاءِ ، وَهِيَ زَائِدَةٌ لَازِمَةٌ ، وَكَذَا فِي قَوْلِهِمُ : ( فَحَسْبُ ) قَالَهُ الش فِي " حَوَاشِي التَّسْهِيلِ " وَفِي " المُطَوَّلِ " : أَنَّ ( قَطْ ) مِنْ أَسْمَاءِ الأَفْعَالِ بِمَعْنَى : ( انْتَهِ ) ، وَكَثِيرًا مَا تُصَدَّرُ بِالفَاءِ تَزْيِينًا لِلفْظِ وَكَأَنَّهُ جَزَاءُ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ ، وَفِي كِتَابِ " المَسَائِلِ " لِابْنِ السَّيِّدِ : " وَإِنَّمَا صَلَحَتِ الفَاءُ فَي هَذِهِ ؛ لِأَنَّ مَعْنَى : ( أَخَذَتُ دِرْهَمًا فَقَطْ ) أَخَذْتُ دِرْهَمًا فَاكْتَفَيْتُ بِهِ - انْتَهَى – " .
وَمِنْهُ يُعْلَمُ أَنَّهَا عَاطِفَةٌ وَمِنَ " المُطَوَّلِ " أَنَّهَا فَصِيحَةٌ وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ.

[أبو مالك العوضي]

هل من الممكن أن يوضح مشايخنا الكرام وجه الخطأ والتصحيح ليتلاشاه المبتدئ أم هذا له مجال أخر؟

وفقك الله، التوضيح يكون بالإشارة حتى يستطيع باقي الأعضاء المشاركة.
وإن كان لديك استشكال معين فيما مضى فتفضل بذكره بارك الله فيك.

[بنت خير الأديان]

لدي سؤال بارك الله فيكم
ألا نقوم بتحريك حرف الطاء في كلمة : ( قط )
عندما نصلها بما بعدها
أم تبقى ساكنة مثل : ( فقط )

[أبو مالك العوضي]

كيف نحرك الطاء في ( قط ) ؟

[بنت خير الأديان]

كيف نحرك الطاء في ( قط ) ؟
لا أدري
- - - >> ابتسامة
كنت أتساءل لا أكثر

[أبو مالك العوضي]

لعله حصل اختلاط بين (قطْ) ساكنة الطاء، و(قطُّ) مشددة الطاء، فالأولى بمعنى حسب، والثانية بمعنى الأبد.

تقول: ما فعلت ذلك قطُّ أي لم أفعله أبدا.
وتقول: فعلت هذا فقط، أي فحسب.
وتدخل قط على ياء المتكلم فتقول: ( قطني ) و ( قدني ) أيضا، بمعنى حسبي.

[بنت خير الأديان]

لعله حصل اختلاط بين (قطْ) ساكنة الطاء، و(قطُّ) مشددة الطاء، فالأولى بمعنى حسب، والثانية بمعنى الأبد.

تقول: ما فعلت ذلك قطُّ أي لم أفعله أبدا.
وتقول: فعلت هذا فقط، أي فحسب.
وتدخل قط على ياء المتكلم فتقول: ( قطني ) و ( قدني ) أيضا، بمعنى حسبي.

نعم هذه هي ما قصدتها
بارك الله فيك
أرجو تنبيهي حول أخطائي في النص الذي تم ضبطه

[غير مسجل]

كيف نحرك الطاء في ( قط ) ؟
ولماذا نحركه يا شيخنا ؟

[أبو مالك العوضي]

بناء على السؤال المطروح !

[أبو طلال العنزي]

النتيجة يا أبا مالك .

[أبو مالك العوضي]

وفقكم الله
نستروح قليلا إلى الشعر مع الحكمة ..

هذه أبيات مختارة من لامية ابن الوردي:

واترك الغادة لا تحفل بها ................. تمس في عز رفيع وتجل
واهجر الخمرة إن كنت فتى ................. كيف يسعى في جنون من عقل
صدق الشرع ولا تركن إلى ................. رجل يرقب في الليل زحل
في ازدياد العلم إرغام العدى ................. وجمال العلم إصلاح العمل
جمل المنطق بالنحو فمن ................. يحرم الإعراب بالنطق اختبل
مات أهل الفضل لم يبق سوى ................. مقرف أو من على الأصل اتكل
ليس ما يحوي الفتى من عزمه ................. لا ولا ما فات يوما بالكسل
قد يسود المرء من غير أب ................. وبحسن السبك قد ينفى الدغل
اكتم الأمرين فقرا وغنى ................. واكسب الفلس وحاسب من بطل
ليس يخلو المرء من ضد ولو ................. حاول العزلة في رأس الجبل
إن من يطلبه الموت على ................. غرة منه جدير بالوجل

[أبو مالك العوضي]

أين ضبط الأبيات يا إخواني الكرام ؟

[أبو عمرو الصيدلانى]

بارك الله فيكم ووفقكم فكرة طيبة
وَاتْرُكِ الغَادَةَ لا تَحَفَلْ بِهَا ................. تُمْسِ في عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّْ
وَاهْجُرِ الخَمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتًى ................. كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلى ................. رَجُلٍ يَرْقُبُ في الّليلِ زُحَلْ
في ازْدِيادِ العِلْمِ إِرْغَامُ العِدَى ................. وَجَمَالُ العِلْمِ إِصْلاحُ العَمَلْ
جَمِّلُ المَنْطِقَ بالنَّحْوِ فَمَنْ ................. يُحْرَمِ الإِعْرابَ بالنُّطْقِ اخْتُبِلْ
ماتَ أَهْلُ الفَضْلِ لمْ يَبْقَ سِوَى ................. مُقْرِفٌ أَوْ مَنْ عَلَى الأَصْلِ اتَّكَلْ
لَيْسَ ما يَحْوِي الفتى مِنْ عَزْمِهِ ................. لا ولا ما فاتَ يومًا بالكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ المَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ................. وَبِحُسْنِ السُّبْكِ قدْ يُنْفَى الدغلْ
اُكْتُمِ الأَمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ................. وَاكْسَبِ الفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطُلْ
لَيْسَ يَخْلُو المرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ................. حاولَ العُزْلَةَ في رَأْسِ الجَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلبُهُ الموتُ عَلَى ................. غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ

[أبو مالك العوضي]

أحسنت أحسن الله إليك يا أخي الكريم

عندك غلطات يسيرة.

[الإسحاقي]

هذي الأبيات...
وَاتْرُكِ الغَادَةَ لا تَحْفَلْ بِهَا ................. تُمْسِ في عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّْ
وَاهْجُرِ الخَمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتَىْ ................. كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونِ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلىْ ................. رَجُلٍ يَرْقُبُ في الّليلِ زُحَلْ
في ازْدِيادِ العِلْمِ إِرْغَامُ العِدَىْ ................. وَجَمَالُ العِلْمِ إِصْلاحُ العَمَلْ
جَمِّلُ المَنْطِقَ بالنَّحْوِ فَمَنْ ................. يُحْرَمِ الإِعْرابَ بالنُّطْقِ اخْتَبَلْ
ماتَ أَهْلُ الفَضْلِ لمْ يَبْقَ سِوَىْ ................. مُقْرِفٌ أَوْ مَنْ عَلَى الأَصْلِ اتَّكَلْ
لَيْسَ ما يَحْوِي الفَتَىْ مِنْ عَزْمِهِ ................. لا وَ لا مَا فاتَ يومًا بالكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ المَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ................. وَبِحُسْنِ السُّبْكِ قدْ يَنْفِي الدَغَلْ
اُكْتُمِ الأَمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ................. وَاكْسَبِ الفِلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو المرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ................. حاولَ العُزْلَةَ في رَأْسِ الجَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلُبُهُ الموْتُ عَلَى ................. غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ

هذة هي الأبيات أخي الفاضل مضبوطة أرجو أن أكون وفقت في الإجابة.
أعتذر عن الإجابة قبل أن أستأذن... أرجو أن تقبلني عندكم.
دمتَ مفيدا .

[أبو مالك العوضي]

جزاك الله خيرا أخي الفاضل

ويا ليتك تعيد النظر في الضبط مرة أخرى، ففيه أشياء كثيرة بحاجة إلى إعادة النظر.

[عاطف إبراهيم]

وَاتْرِكِ الْغَادَةَ لا تَحْفَلْ بِهَا ...... تُمْسِ فِي عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلْ
وَاهْجُرِ الْخَمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتَىً ......كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلَى ......رَجُلٍ يَرْقُبُ فِي اللَّيْلِ زُحَلْ
فِي ازْدِيَادِ الْعِلْمِ إِرْغَامُ الْعِدَى ..... وَجَمَالُ الْعِلْمِ إٍصْلاحُ الْعَمَلْ
جَمِّلِ الْمَنْطِقَ بِالنَّحْوِ فَمَنْ...... حْرَمُ الإِعْرَابَ بِالنَّطْقِ اخْتَبَلْ
مَاتَ أَهْلُ الْفَضْلِ لَمْ يَبْقَ سِوَى ...... مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأصْلِ اِتَّكَلْ
لَيْسَ مَا يَحْوِي الْفَتَى مِنْ عَزْمِهِ ..... لا وَلا مَا فَاتَ يَوْمَاً بِالْكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ الْمَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ..... وَبِحُسْنِ السَّبْكِ قَدْ يُنْفَى الدَّغَلْ
اُكْتُمِ الأمْرَيْنَ فَقْرَاً وَغِنَىً ...... وَاكْسِبِ الْفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو الْمَرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ..... حَاوَلَ الْعُزْلَةَ فِي رَأْسِ جَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلُبُهُ الْمَوْتُ عَلَى .... غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ

[أبو مالك العوضي]

وفقك الله يا أخي الكريم

عندك نحو سبعة أشياء بحاجة إلى إعادة النظر.

[عاطف إبراهيم]

حُــرِمَ

[عاطف إبراهيم]

بالنُّطْقِ

[عاطف إبراهيم]

وَتُجَلّ
سقطت الياء في ( يُحْرَمُ ) فلا عبرة باستدراكي الأول
أخي الفاضل أبو مالك جزاكم الله خيراً
هذه أول مرة أحاول أكتب بالتشكيل من لوحة المفاتيح وكانت تجربة ممتعة
لم يتبين لي سوى هذه الكلمات
بارك الله فيكم

[عاطف إبراهيم]

سقطت الياء من ( يُـحْـرَمُ )
فلا عبرة باستدراكي الأول

[عاطف إبراهيم]

الأمْرَيْنِ

[عاطف إبراهيم]

لا تَـحْـفِـلْ

[أبو مالك العوضي]

أخي الفاضل أبو مالك جزاكم الله خيراً
هذه أول مرة أحاول أكتب بالتشكيل من لوحة المفاتيح وكانت تجربة ممتعة


متعك الله بالعافية يا أخي الفاضل
ما زال هناك أخطاء، فيرجى وضع الأبيات كاملة مشكولة مرة أخرى.

[عاطف إبراهيم]

وَاتْرِكِ الْغَادَةَ لا تَحْفِلْ بِهَا ...... تُمْسِ فِي عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّ
وَاهْجُرِ الْخُمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتِي ......كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلَى ......رَجُلٍ يَرْقُبُ فِي اللَّيْلِ زُحَلْ
فِي ازْدِيَادِ الْعِلْمِ إِرْغَامُ الْعِدَى ..... وَجَمَالُ الْعِلْمِ إٍصْلاحُ الْعَمَلْ
جَمِّلِ الْمَنْطِقَ بِالنَّحْوِ فَمَنْ...... يُحْرَمُ الإِعْرَابَ بِالنُّطْقِ اخْتَبَلْ
مَاتَ أَهْلُ الْفَضْلِ لَمْ يَبْقَ سِوَى ...... مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأصْلِ اِتَّكَلْ
لَيْسَ مَا يَحْوِي الْفَتَى مِنْ عَزْمِهِ ..... لا وَلا مَا فَاتَ يَوْمَاً بِالْكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ الْمَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ..... وَبِحُسْنِ السَّبْكِ قَدْ يُنْفَى الدَّغَلْ
اُكْتُمِ الأمْرَيْنِ فَقْرَاً وَغِنَىً ...... وَاكْسِبِ الْفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو الْمَرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ..... حَاوَلَ الْعُزْلَةَ فِي رَأْسِ جَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلُبُهُ الْمَوْتُ عَلَى .... غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ

متعك الله بالعافية في الدين والدنيا أبا مالك وجزاكم الله خيراً
هذا آخر ما عندي ( ابتسامة ) بارك الله فيكم

[أبو مالك العوضي]

وَاتْرِكِ الْغَادَةَ لا تَحْفِلْ بِهَا ...... تُمْسِ فِي عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّ
وَاهْجُرِ الْخُمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتِي ......كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلَى ......رَجُلٍ يَرْقُبُ فِي اللَّيْلِ زُحَلْ
فِي ازْدِيَادِ الْعِلْمِ إِرْغَامُ الْعِدَى ..... وَجَمَالُ الْعِلْمِ إٍصْلاحُ الْعَمَلْ
جَمِّلِ الْمَنْطِقَ بِالنَّحْوِ فَمَنْ...... يُحْرَمُ الإِعْرَابَ بِالنُّطْقِ اخْتَبَلْ
مَاتَ أَهْلُ الْفَضْلِ لَمْ يَبْقَ سِوَى ...... مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأصْلِ اِتَّكَلْ
لَيْسَ مَا يَحْوِي الْفَتَى مِنْ عَزْمِهِ ..... لا وَلا مَا فَاتَ يَوْمَاً بِالْكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ الْمَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ..... وَبِحُسْنِ السَّبْكِ قَدْ يُنْفَى الدَّغَلْ
اُكْتُمِ الأمْرَيْنِ فَقْرَاً وَغِنَىً ...... وَاكْسِبِ الْفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو الْمَرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ..... حَاوَلَ الْعُزْلَةَ فِي رَأْسِ جَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلُبُهُ الْمَوْتُ عَلَى .... غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ

متعك الله بالعافية في الدين والدنيا أبا مالك وجزاكم الله خيراً
هذا آخر ما عندي ( ابتسامة ) بارك الله فيكم

لا تقل هذا آخر ما عندي يا شيخنا، فإياك واليأس؛ فهو أكبر معول في هدم بناء طالب العلم !

راجع ما هو مرقوم بالحمرة.

( تنبيه ) الصواب أن يضبط ( فَقْرًا ) بالتنوين على الراء؛ وليس بفتحة على الراء ثم تنوين على الألف، وهكذا ما أشبهه.

[عاطف إبراهيم]

أكرمكم الله أيها الفاضل الصبور
واتْرُكِ
فَــتَــى
وأما اختبل فليس عندي ( بعد مراجعة للقاموس المحيط ) سوى هذا التشكيل فلعلي لم أنتبه فعلمني وأجرك على الله (ابتسامة بامتنان)

[أبو مالك العوضي]

( اختُبِل ) بالبناء للمفعول؛ لأن اختبل متعد، ومعناه ( جنن )، وما ورد في القاموس يصدق ذلك.

[عاطف إبراهيم]

جزاك الله خيرًا وبرًا ورضًا وهدًى
ورزقني الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح

[الإسحاقي]

شيخنا ننتظر نصا آخر...
حبذا لو كان نثريا لأن النظم فيه نوع صعوبة لأنه مع التشكيل لابد من مراعاة الوزن.
قبل ذلك

( تنبيه ) الصواب أن يضبط ( فَقْرًا ) بالتنوين على الراء؛ وليس بفتحة على الراء ثم تنوين على الألف، وهكذا ما أشبهه.
التنوين هل يكون على الألف الزائدة أم الحرف الأصلي؟ وتشكر...
دمت بحفظ الله.

[عاطف إبراهيم]

التنوين هل يكون على الألف الزائدة أم الحرف الأصلي؟ .
التنوين يكون على الحرف الأصلي
مثال ذلك : برًا و رضًا
التنوين على الراء والضاد وليس على الألف

[الإسحاقي]

تشكر أخي عاطف
وهذا ما أعرفه ولكن بعض المحققين يكتبها على الألف منهم د.عبداللطيف الخطيب في تحقيقه على الالفية.

[بنت خير الأديان]

وَاتْرُكِ الغَادَةَ لَا تَحْفِلْ بِهَا ................. تُمْسِِ فِي عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلَّ
وَاهْجُرِ الخُمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتًى ................. كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلَ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلَا تَرْكَنْ إِلَى ................. رَجُلٍ يَرْقُبُ فِي اللَّيْلِ زُحَلَ
فِي ازْدِيَادِ العِلْمِ إِرْغَامُ العِدَى ................. وَجَمَالُ العِلْمِ إِصْلَاحُ العَمَلِ
جَمِّلَ المَنْطِقُ بِالنَّحْوِ فَمَنْ ................. يُحْرَمِ الإِعْرَابَ بِالنُّطْقِ اخْتُبِلَ
مَاتَ أَهْلُ الفَضْلِ لَمْ يَبْقَ سِوَى ................. مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأَصْلِ اتَّكَلَ
لَيْسَ مَا يَحْوِي الفَتَى مِنْ عَزْمِهِ ................. لَا وَلَا مَا فَاتَ يَوْمًا بِالكَسَلِ
قَدْ يَسُودُ المَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ................. وَبِحُسْنِ السَّبْكِ قَدْ يُنْفَى الدَّغَلُ
اُكْتُمِ الأَمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ................. وَاكْسِبِ الفِلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلَ
لَيْسَ يَخْلُو المَرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ................. حَاوَلَ العُزْلَةَ فِي رَأْسِ الجَبَلِ
إِنَّ مَنْ يَطْلُبُهُ المَوْتُ عَلَى ................. غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالوَجَلِ

قد حركت أواخر الكلِم اعتدادا بالوصل
لأرى هل ضبطي له جيد أم لا

وبورك فيكم ورزقنا الله وإياكم جنة عرضها السماوات والأرض

[أبو عمرو الصيدلانى]

لعل ده التصحيح إن شاء الله (ابتسامة)
وَاتْرُكِ الغَادَةَ لا تَحَفَلْ بِهَا ................. تُمْسِ في عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّْ
وَاهْجُرِ الخَمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتًى ................. كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلى ................. رَجُلٍ يَرْقُبُ في الّليلِ زُحَلْ
في ازْدِيادِ العِلْمِ إِرْغَامُ العِدَى ................. وَجَمَالُ العِلْمِ إِصْلاحُ العَمَلْ
جَمِّلُ المَنْطِقَ بالنَّحْوِ فَمَنْ ................. يُحْرَمِ الإِعْرابَ بالنُّطْقِ اخْتَبَلْ
ماتَ أَهْلُ الفَضْلِ لمْ يَبْقَ سِوَى ................. مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأَصْلِ اتَّكَلْ
لَيْسَ ما يَحْوِي الفتى مِنْ عَزْمِهِ ................. لا ولا ما فاتَ يومًا بالكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ المَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ................. وَبِحُسْنِ السُّبْكِ قدْ يُنْفَى الدَّغَلْ
اُكْتُمِ الأَمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ................. وَاكْسَبِ الفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو المرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ................. حاولَ العُزْلَةَ في رَأْسِ الجَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلبُهُ الموتُ عَلَى ................. غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ

[عاطف إبراهيم]

وَاتْرُكِ الْغَادَةَ لا تَحْفِلْ بِهَا ...... تُمْسِ فِي عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّ
وَاهْجُرِ الْخُمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتًى ......كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلَى ......رَجُلٍ يَرْقُبُ فِي اللَّيْلِ زُحَلْ
فِي ازْدِيَادِ الْعِلْمِ إِرْغَامُ الْعِدَى ..... وَجَمَالُ الْعِلْمِ إٍصْلاحُ الْعَمَلْ
جَمِّلِ الْمَنْطِقَ بِالنَّحْوِ فَمَنْ...... يُحْرَمُ الإِعْرَابَ بِالنُّطْقِ اخْتُبِلْ
مَاتَ أَهْلُ الْفَضْلِ لَمْ يَبْقَ سِوَى ...... مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأصْلِ اِتَّكَلْ
لَيْسَ مَا يَحْوِي الْفَتَى مِنْ عَزْمِهِ ..... لا وَلا مَا فَاتَ يَوْمًا بِالْكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ الْمَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ..... وَبِحُسْنِ السَّبْكِ قَدْ يُنْفَى الدَّغَلْ
اُكْتُمِ الأمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ...... وَاكْسِبِ الْفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو الْمَرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ..... حَاوَلَ الْعُزْلَةَ فِي رَأْسِ جَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلُبُهُ الْمَوْتُ عَلَى .... غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ
هذه صورة نهائية بعد تصحيحات أخي الفاضل أبي مالك
ولو كتب الإخوة والأخوات النص بخط أكبر لكان خيراً وأيسر
نوَّر الله بصائركم بالإيمان واليقين

[أبو مالك العوضي]

وَاتْرُكِ الغَادَةَ لَا تَحْفِلْ بِهَا ................. تُمْسِِ فِي عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلَّ
وَاهْجُرِ الخُمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتًى ................. كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلَ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلَا تَرْكَنْ إِلَى ................. رَجُلٍ يَرْقُبُ فِي اللَّيْلِ زُحَلَ
فِي ازْدِيَادِ العِلْمِ إِرْغَامُ العِدَى ................. وَجَمَالُ العِلْمِ إِصْلَاحُ العَمَلِ
جَمِّلَ المَنْطِقُ بِالنَّحْوِ فَمَنْ ................. يُحْرَمِ الإِعْرَابَ بِالنُّطْقِ اخْتُبِلَ
مَاتَ أَهْلُ الفَضْلِ لَمْ يَبْقَ سِوَى ................. مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأَصْلِ اتَّكَلَ
لَيْسَ مَا يَحْوِي الفَتَى مِنْ عَزْمِهِ ................. لَا وَلَا مَا فَاتَ يَوْمًا بِالكَسَلِ
قَدْ يَسُودُ المَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ................. وَبِحُسْنِ السَّبْكِ قَدْ يُنْفَى الدَّغَلُ
اُكْتُمِ الأَمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ................. وَاكْسِبِ الفِلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلَ
لَيْسَ يَخْلُو المَرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ................. حَاوَلَ العُزْلَةَ فِي رَأْسِ الجَبَلِ
إِنَّ مَنْ يَطْلُبُهُ المَوْتُ عَلَى ................. غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالوَجَلِ

قد حركت أواخر الكلِم اعتدادا بالوصل
لأرى هل ضبطي له جيد أم لا

وبورك فيكم ورزقنا الله وإياكم جنة عرضها السماوات والأرض


آمين آمين.

[أبو مالك العوضي]

لعل ده التصحيح إن شاء الله (ابتسامة)
وَاتْرُكِ الغَادَةَ لا تَحَفَلْ بِهَا ................. تُمْسِ في عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّْ
وَاهْجُرِ الخَمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتًى ................. كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلى ................. رَجُلٍ يَرْقُبُ في الّليلِ زُحَلْ
في ازْدِيادِ العِلْمِ إِرْغَامُ العِدَى ................. وَجَمَالُ العِلْمِ إِصْلاحُ العَمَلْ
جَمِّلُ المَنْطِقَ بالنَّحْوِ فَمَنْ ................. يُحْرَمِ الإِعْرابَ بالنُّطْقِ اخْتَبَلْ
ماتَ أَهْلُ الفَضْلِ لمْ يَبْقَ سِوَى ................. مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأَصْلِ اتَّكَلْ
لَيْسَ ما يَحْوِي الفتى مِنْ عَزْمِهِ ................. لا ولا ما فاتَ يومًا بالكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ المَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ................. وَبِحُسْنِ السُّبْكِ قدْ يُنْفَى الدَّغَلْ
اُكْتُمِ الأَمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ................. وَاكْسَبِ الفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو المرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ................. حاولَ العُزْلَةَ في رَأْسِ الجَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلبُهُ الموتُ عَلَى ................. غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ


راجع المرقوم بالحمرة يا أخي الكريم

[أبو مالك العوضي]

وَاتْرُكِ الْغَادَةَ لا تَحْفِلْ بِهَا ...... تُمْسِ فِي عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّ
وَاهْجُرِ الْخُمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتًى ......كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلَى ......رَجُلٍ يَرْقُبُ فِي اللَّيْلِ زُحَلْ
فِي ازْدِيَادِ الْعِلْمِ إِرْغَامُ الْعِدَى ..... وَجَمَالُ الْعِلْمِ إٍصْلاحُ الْعَمَلْ
جَمِّلِ الْمَنْطِقَ بِالنَّحْوِ فَمَنْ...... يُحْرَمُ الإِعْرَابَ بِالنُّطْقِ اخْتُبِلْ
مَاتَ أَهْلُ الْفَضْلِ لَمْ يَبْقَ سِوَى ...... مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأصْلِ اِتَّكَلْ
لَيْسَ مَا يَحْوِي الْفَتَى مِنْ عَزْمِهِ ..... لا وَلا مَا فَاتَ يَوْمًا بِالْكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ الْمَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ..... وَبِحُسْنِ السَّبْكِ قَدْ يُنْفَى الدَّغَلْ
اُكْتُمِ الأمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ...... وَاكْسِبِ الْفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو الْمَرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ..... حَاوَلَ الْعُزْلَةَ فِي رَأْسِ جَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلُبُهُ الْمَوْتُ عَلَى .... غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ
هذه صورة نهائية بعد تصحيحات أخي الفاضل أبي مالك
ولو كتب الإخوة والأخوات النص بخط أكبر لكان خيراً وأيسر
نوَّر الله بصائركم بالإيمان واليقين

ونور الله بصيرتك يا أخي الفاضل.

[عاطف إبراهيم]

آمين آمين
أخي الفاضل أبو مالك ( يا طولة بالك يا أخي ) (ابتسامة)
ما أصبركم علينا !! ما أحوجنا للتعلم !! بارك الله فيكم
الكلمة الأولى ( تُـجَـل ) هل وضع الشدة خطأ وصوابها السكون مراعاة للقافية ؟
والثانية ( الخمرة ) كأني أعرف منذ زمن أنها بالفتح وبالضم ولكن بالضم فعلى القطرة والقطرتين من الخمر ( القليل أو الرديء)
ولعلي واهم في ظني
والثالثة ( جبل ) سقطت الألف واللام سهواً

أسأل الله لي ولكم علماً نافعاً وعملاً صالحاً وبركة في الأوقات والأعمار

[بنت خير الأديان]

أنا لا شأن لي أخانا
قلمي اجتر الخطأ وأنا ما قصدته

غير أني قصدته في الفلس
فلعل ضبطها هو : الفَلْس
وأترك لك التوضيح

وشكر الله لكم

[أبو مالك العوضي]

آمين آمين
أخي الفاضل أبو مالك ( يا طولة بالك يا أخي ) (ابتسامة)
ما أصبركم علينا !! ما أحوجنا للتعلم !! بارك الله فيكم
الكلمة الأولى ( تُـجَـل ) هل وضع الشدة خطأ وصوابها السكون مراعاة للقافية ؟
أسأل الله لي ولكم علماً نافعاً وعملاً صالحاً وبركة في الأوقات والأعمار

جزاك الله خيرا أخي الفاضل، آمين ولك بمثل.

( تـجـل ) فيها طريقان:
الأول: أن توضع السكون فقط بغير شدة باعتبار الوزن.
الثاني: أن توضع الشدة مع السكون، باعتبار الأصل.
ولكل منهما وجه.

[عاطف إبراهيم]

أكرمكم الله وأثابكم الحسنى وزيادة

أخي الفاضل : سمعت أحد الفضلاء يقول :
أنا العبد الذي كسب الذنوب*** وصدته الأمانيَ أن يتوب ( ويكرر ذلك )
فهل نصب الأماني هنا له وجه أم ماذا؟ بوركتم

[أبو مالك العوضي]

لا أرى له وجهًا يا أخي الفاضل، فالذي يظهر أنه سبق لسان منه.

[أبو عمرو الصيدلانى]

وَاتْرُكِ الغَادَةَ لا تَحَفِلْ بِهَا ................. تُمْسِ في عِزٍّ رَفِيعٍ وَتُجَلّْ
وَاهْجُرِ الخَمْرَةَ إِنْ كُنْتَ فَتًى ................. كَيْفَ يَسْعَى فِي جُنُونٍ مَنْ عَقَلْ
صَدِّقِ الشَّرْعَ وَلا تَرْكَنْ إِلى ................. رَجُلٍ يَرْقُبُ في اللّيلِ زُحَلْ
في ازْدِيادِ العِلْمِ إِرْغَامُ العِدَى ................. وَجَمَالُ العِلْمِ إِصْلاحُ العَمَلْ
جَمِّلِ المَنْطِقَ بالنَّحْوِ فَمَنْ ................. يُحْرَمِ الإِعْرابَ بالنُّطْقِ اخْتُبِلْ
ماتَ أَهْلُ الفَضْلِ لمْ يَبْقَ سِوَى ................. مُقْرِفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأَصْلِ اتَّكَلْ
لَيْسَ ما يَحْوِي الفتى مِنْ عَزْمِهِ ................. لا ولا ما فاتَ يومًا بالكَسَلْ
قَدْ يَسُودُ المَرْءُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ ................. وَبِحُسْنِ السَّبْكِ قدْ يُنْفَى الدَّغَلْ
اُكْتُمِ الأَمْرَيْنِ فَقْرًا وَغِنًى ................. وَاكْسِبِ الفَلْسَ وَحَاسِبْ مَنْ بَطَلْ
لَيْسَ يَخْلُو المرْءُ مِنْ ضِدٍّ وَلَوْ ................. حاولَ العُزْلَةَ في رَأْسِ الجَبَلْ
إِنَّ مَنْ يَطْلبُهُ الموتُ عَلَى ................. غِرَّةٍ مِنْهُ جَدِيرٌ بِالْوَجَلْ

جزاك الله خيرا
وأتعبناك !

[أبو مالك العوضي]

تعبك راحة يا أخي الكريم ( ابتسامة )
وسآتيكم بقطعة جديدة قريبة إن شاء الله.

[أبو عمرو الصيدلانى]

أكرمكم الله وأثابكم الحسنى وزيادة
أخي الفاضل : سمعت أحد الفضلاء يقول :
أنا العبد الذي كسب الذنوب*** وصدته الأمانيَ أن يتوب ( ويكرر ذلك )
فهل نصب الأماني هنا له وجه أم ماذا؟ بوركتم

لعله فعلها خطأ ظنا منه أن الياء غير مشددة يا أبا مالك؟
وهى خطأ على كل حال

[أبو مالك العوضي]

الياء غير مشددة هنا يا أخي الكريم بسبب الوزن
ولكن الخطأ في نصب الياء، والكلمة مرفوعة.

[أبو عمرو الصيدلانى]

أين القطعة الجديدة يا أبا مالك؟

[أبو مالك العوضي]

أبشر يا أخي وأمل خيرا، وادع لأخيك بالبركة في الوقت.

[شذى الجنوب]

قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:
(( اِعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ الْقُرُونِ الْمَاضِيةِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُؤَلِّفِينَ وَالْأَعْلَامِ الْمُحَقِّقِينَ ، وَخَلَا الْآنَ مِنْ أَمْثَالِهُمُ الْجَوَانِبِ، وَخَلَفَ الْأُسُودِ فِي غَابَاتِهَا الْأَرَانِبُ، أرجو من أخي الفاضل أبي مالك النظر في عملي في هذا المقطع علماً أني لم أنظر في المشاركات اللاحقة ..وشكرا

[أبو مالك العوضي]

وفقك الله يا أخي الكريم
راجع كلمتي ( الجوانب ) ( الأسود )

[شذى الجنوب]

قال المرعشي في تقدمة ترتيب العلوم:
(( اِعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ الْقُرُونِ الْمَاضِيةِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُؤَلِّفِينَ وَالْأَعْلَامِ الْمُحَقِّقِينَ ، وَخَلَا الْآنَ مِنْ أَمْثَالِهُمُ الْجَوَانِبُ، وَخَلَفَ الْأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الْأَرَانِبُ،


تم التعديل فما رايكم بارك الله فيكم؟

[أبو مالك العوضي]

قال أبو الحسن الكرجي القصاب في < نكت القرآن > :


(( قوله تعالى: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة} دليل على أن وداد الختن صهره من ممدوح الأمور ومرضى الأخلاق لأن سفيان بن حرب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم عدوا قبل إسلامه فلما صاهره والصهر سبب للمودة هداه الله إلى الإسلام ليتصل سبب وداده وفيه فضيلة لأبي سفيان رحمه الله وعظة لمن ينشأ الأصهار من الأختان والله أعلم )).
المطلوب:
أولا: ضبط النص ضبطا تاما.
ثانيا: تصحيح الأغلاط والتصحيفات.
ثالثا: وضع علامات الترقيم المناسبة.

[عبدالله العلي]

((قَوْلُه تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنَّ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُّمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الخَتْنِ صِهْرَه مِنْ مَمْدُوحِ الأُمُورِ ، وَمَرْضَى الْأَخْلَاقِ؛ لأَنَّ سُفْيَانَ بَنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ الله ِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَدُوَّاً قَبْلَ إِسْلَامِهِ، فَلَمَّا صَاهَرَهُ وَالْصِّهْرُ سَبَبٌ لِلّمَوَدَّةِ ،هَدَاهُ اللهُ إِلَى الإِسْلَامِ؛ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ . وَفِيْهِ فَضِيْلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ رَحَمِهُ اللهُ ، وَعِظَةٌ لِمَنْ يُنْشِؤ الأَصْهَارَ مِن الأَخْتَانِ وَاللهُ أَعْلَم

[عاطف إبراهيم]

(( قَوْلُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الخَتْنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ ، وَمَرْضِىِّ الْأَخْلَاقِ ؛ لِأَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِه ، فَلَمَّا صَاهَرَهُ - وَالْمُصَاهَرَة ُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ - هَدَاهُ اللهُ إِلَى الْإِسْلَامِ ؛ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ .
وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - ، وَعِظَةٌ لِمَنْ يَشْنَأُ الْأَصْهَارَ مِنَ الْأَخْتَانِ وَاللهُ أَعْلَمُ )).

[محمد عبد الوهاب مصطفى]

(( قَوْلُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الْخَتَنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ وَمَرْضِيِّ الْأَخْلَاقِ، لِأَنَّ سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِهِ، فَلَمَّا صَاهَرَهُ - وَالصَّهْرُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ - هَدَاهُ اللهُ إِلَى الْإِسْلَامِ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ، وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ - رَحِمَهُ اللهُ - وَعِظَةٌ لِمَنْ ينشأ (*) الْأَصْهَارَ مِنَ الْأَخْتَانِ وَاللهُ أَعْلَمُ )).

(*) أسجل جهلي ...

[الإسحاقي]

" قَوْلُهُ تَعَالَى : (( عَسَى اللهُ أَنَّ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِيْنَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً )) دَلِيْلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الْخَتَنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ ، وَمَرْضِيِّ الْأَخْلَاقِ ، لأَنَّ سُفْيانَ بْنَ حَرْبٍ كانَ لِرَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَدُوًا قَبْلَ إِسْلَامِهِ ، فَلَمَّا صاهَرَهُ - وَالمُصاهَرَةُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ - هَدَاهُ اللهُ إِلى الْإِسْلامِ ، لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ . وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيانَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - ، وَ عِظَةٌ لِمَنْ يُنْشِىء الَأَصْهارَ مِنَ الْأَخْتانِ . وَاللهُ أَعْلَمُ . "

[ابومحمد البكرى]

الْخَتَن
وِدَادِهِ
يُنْشِئ

[أبو مالك العوضي]

جزاكم الله خيرا


((قَوْلُه تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنَّ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُّمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الخَتْنِ صِهْرَه مِنْ مَمْدُوحِ الأُمُورِ ، وَمَرْضَى الْأَخْلَاقِ؛ لأَنَّ سُفْيَانَ بَنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ الله ِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَدُوَّاً قَبْلَ إِسْلَامِهِ، فَلَمَّا صَاهَرَهُ وَالْصِّهْرُ سَبَبٌ لِلّمَوَدَّةِ ،هَدَاهُ اللهُ إِلَى الإِسْلَامِ؛ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ . وَفِيْهِ فَضِيْلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ رَحَمِهُ اللهُ ، وَعِظَةٌ لِمَنْ يُنْشِؤ الأَصْهَارَ مِن الأَخْتَانِ وَاللهُ أَعْلَم

[أبو مالك العوضي]

جزاكم الله خيرا


(( قَوْلُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الخَتْنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ ، وَمَرْضِىِّ الْأَخْلَاقِ ؛ لِأَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِه ، فَلَمَّا صَاهَرَهُ - وَالْمُصَاهَرَة ُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ - هَدَاهُ اللهُ إِلَى الْإِسْلَامِ ؛ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ .
وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - ، وَعِظَةٌ لِمَنْ يَشْنَأُ الْأَصْهَارَ مِنَ الْأَخْتَانِ وَاللهُ أَعْلَمُ )).

[أبو مالك العوضي]

جزاكم الله خيرا



(( قَوْلُهُ تَعَالَى: {عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الْخَتَنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ وَمَرْضِيِّ الْأَخْلَاقِ، لِأَنَّ سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِهِ، فَلَمَّا صَاهَرَهُ - وَالصَّهْرُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ - هَدَاهُ اللهُ إِلَى الْإِسْلَامِ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ، وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ - رَحِمَهُ اللهُ - وَعِظَةٌ لِمَنْ ينشأ (*) الْأَصْهَارَ مِنَ الْأَخْتَانِ وَاللهُ أَعْلَمُ )).



الصواب ( يشنأ ) أي يكره.

[أبو مالك العوضي]

جزاكم الله خيرا


" قَوْلُهُ تَعَالَى : (( عَسَى اللهُ أَنَّ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِيْنَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً )) دَلِيْلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الْخَتَنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الْأُمُورِ ، وَمَرْضِيِّ الْأَخْلَاقِ ، لأَنَّ سُفْيانَ بْنَ حَرْبٍ كانَ لِرَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَدُوًا قَبْلَ إِسْلَامِهِ ، فَلَمَّا صاهَرَهُ - وَالمُصاهَرَةُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ - هَدَاهُ اللهُ إِلى الْإِسْلامِ ، لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ . وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيانَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - ، وَ عِظَةٌ لِمَنْ يُنْشِىء الَأَصْهارَ مِنَ الْأَخْتانِ . وَاللهُ أَعْلَمُ . "

[عاطف إبراهيم]

الـخـَتـَن
جزاكم الله خيرا

[محمد عبد الوهاب مصطفى]

جزاكم الله خيرًا أخي الكريم ...
أَبَا سُفْيَانَ: لعلي كنت نائمًا وأنا أشكل النص ...
وَالْمُصَاهَرَة ُ: الله المستعان، أردتُ المحافظةَ على النص فكان ما رأيتم!!
يَشْنَأُ (أو يَشْنَؤُ (لا أدري أيتهما أصح في الكتابة، ولكن الثانية أراها في رسم المصحف!)): جزاكم الله خيرًا ...
وبارك اللهُ فيكم ونفعَ بكم وبعلمكم ...

[أبو مالك العوضي]

نعم كذلك في رسم المصحف، ولكنه رسم خاص بالمصحف لا يعمل به الآن.

[عبدالله العلي]

بارك الله فيك ابامالك
ومزيدا من الأمثلة التدريبية

[أبو مالك العوضي]

قال الإمام أبو عمرو الداني في < الألفات ومعرفة أصولها > :

(( هذا كتاب أذكر فيه ألفات الوصل والقطع في الأسماء والأفعال وحروف المعالي وأقسم أصولها وأبين فروعها على وجه الاختصار دون الإكثار لكي يقف على معرفتها وحقيقتها من رغب ذلك من المبتدنين وغيرهم إن شاء الله فأول ما أبتدئ بذكره منها ألفات الأفعال لكثرتها واختلال أصولها وفروعها ثم أتبعها ألفات الأسماء ثم ألفات الأدوات وبالله أستعين وعليه أتوكل وإليه أنيب وهو حسبنا ونعم الوكيل ... اعلم أن ألفات الأفعال ست وهي ألف وصل وألف أصل وألف قطع وألف ما لم يسم فاعله وألف المتكلم وهو المخير عن نفسه وألف الاستفهام ... ))

المطلوب أيضا كما سبق:
- ضبط النص ضبطا تاما ( جميع الحروف )
- إصلاح مواضع التحريف في النص ( وعددها أربعة )
- وضع علامات الترقيم المناسبة.

[محمد عبد الوهاب مصطفى]

قَالَ الإِمَامُ أَبُو عَمْرٍو الدَّانِيِّ فِي: < الْأَلِفَاتُ وَمَعْرِفَةُ أُصُولِهَا >:
(( هَذَا كِتَابٌ أَذْكُرُ فِيهِ أَلِفَاتِ الْوَصْلِ وَالْقَطْعِ فِي الْأَسْمَاءِ وَالْأَفْعَالِ وَحُرُوفِ الْمَعَانِي، وَأُقَسِّمُ أُصُولَهَا وَأُبَيِّنُ فُرُوعَهَا عَلَى وَجْهِ الْاخْتِصَارِ دُونَ الْإِكْثَارِ لِكَيْ يَقِفَ عَلَى مَعْرِفَتِهَا وَحَقِيقَتِهَا مَنْ رَغِبَ ذَلِكَ مِنَ الْمُبْتَدِئِين َ وَغَيْرِهِمْ إِنْ شَاءَ اللهُ. فَأَوَّلُ مَا أَبْتَدِئُ بِذِكْرِهِ مِنْهَا أَلِفَاتُ الْأَفْعَالِ لِكَثْرَتِهَا وَاخْتِلَافِ أُصُولِهَا وَفُرُوعِهَا ثُمَّ أُتْبِعُهَا أَلِفَاتِ الْأَسْمَاءِ ثُمَّ أَلِفَاتِ الْأَدَوَاتِ وَبِاللهِ أَسْتَعِينُ وَعَلَيْهِ أَتَوَكَّلُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ... اعْلَمْ أَنَّ أَلِفَاتِ الْأَفْعَالِ سِتٌّ وَهِيَ: أَلِفُ وَصْلٍ، وَأَلِفُ أَصْلٍ، وَأَلِفُ قَطْعٍ، وَأَلِفُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَأَلِفُ الْمُتَكَلِّمِ؛ وَهُوَ الْمُخْبِرُ عَنْ نَفْسِهِ، وَأَلِفُ الْاسْتِفْهَامِ ... ))

أَشْكَلَ عَلَيَّ مَوْضِعَانِ:
الْأَوَّلُ: "لكي يقف على معرفتها وحقيقتها من رغب ذلك من المبتدئين وغيرهم"، هَلْ يَصِحُّ أَنْ تَكُونَ: "غَيْرُهُمْ" يعني: "لكي يقف من رغب ذلك من المبتدئين ويقف غيرهم"؟
الثَّانِي: "فأول ما أبتدئ بذكره منها ألفات الأفعال لكثرتها واختلاف أصولها وفروعها"، هَلِ الْمَعْنَى أَنَّ سَبَبَ الذِّكْرِ هُوَ "كثرتها واختلاف أصولها وفروعها" أَمْ أَنَّ سَبَبَ الذِّكْرِ هُوَ "كثرتها" وَأَنَّهُ سَيَذْكُرُ "اختلاف أصولها وفروعها" أَيْضًا؟

وَجَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا ...
مُحِبُّكُمْ/ محمد عبد الوهاب (باللهجة المصرية!!)

[أبو مالك العوضي]

وفقك الله يا أخي الكريم

الجواب في الموضعين واحد، وهو اعتبار أقرب مذكور عند العطف ؛ لأن هذا هو الظاهر من الكلام ، ما لم يدل دليل على خلافه.

[محمد عبد الوهاب مصطفى]

جزاكم الله خيرًا ...

[بنت خير الأديان]

صبركم أخانا
سأضبط النصين معا بأمر الله تعالى
والله المستعان
(( قَوْلُهُ تَعَالَى : {عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ وِدَادَ الخَتَنِ صِهْرَهُ مِنْ مَمْدُوحِ الأُمُورِ وَمَرْضِيِّ الأَخْلَاقِ لِأَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بنَ حَرْبٍ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدُوًّا قَبْلَ إِسْلَامِهِ فَلَمَّا صَاهَرَهُ وَالصِّهْرُ سَبَبٌ لِلْمَوَدَّةِ هَدَاهُ اللهُ إِلَى الإِسْلَامِ لِيَتَّصِلَ سَبَبُ وِدَادِهِ وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِأَبِي سُفْيَانَ رَحِمَهُ اللهُ وَعِظَةٌ لِمَنْ يَشْنَأُ الأَصْهَارَ مِنَ الأَخْتَانِ وَاللهُ أَعْلَمُ . ))

[بنت خير الأديان]

(( هَذَا كِتَابٌ أَذْكُرُ فِيهِ أَلِفَاتِ الوَصْلِ وَالقَطْعِ فِي الأَسْمَاءِ وَالأَفْعَالِ وَحُرُوفِ المَعَانِي , وَأُقَسِّمُ أُصُولَهَا وَأُبَيِّنُ فُرُوعَهَا عَلَى وَجْهِ الاخْتِصَارِ دُونَ الإِكْثَارِ ؛ لِكَيْ يَقِفَ عَلَى مَعْرِفَتِهَا وَحَقِيقَتِهَا مَنْ رَغِبَ ذَلِكَ مِنَ المُبْتَدِئِينَ وَغَيْرِهِمْ - إِنْ شَاءَ اللهُ - .
فَأَوَّلُ مَا أَبْتَدِئُ بِذِكْرِهِ مِنْهَا أَلِفَاتِ الأَفْعَالِ ؛ لِكَثْرَتِهَا وَاخْتِلَافِ أُصُولِهَا وَفُرُوعِهَا , ثُمَّ أُتْبِعُهَا أَلِفَاتِ الأَسْمَاءِ , ثُمَّ أَلِفَاتِ الأَدَوَاتِ وَبِالله أَسْتَعِينُ وَعَلَيْهِ أَتَوَكَّلُ , وَإِلَيْهِ أُنِيبُ وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الوَكِيلِ ... اِعْلَمْ أَنَّ أَلِفَاتِ الأَفْعَالِ سِتُّ وَهِيَ : أَلِفُ وَصْلٍ وَأَلِفُ أَصْلٍ وَأَلِفُ قَطْعٍ وَأَلِفُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ وَأَلِفُ المُتَكَلِّمِ وَهُوَ المُخْبِرُ عَنْ نَفْسِهِ وَأَلِفُ الاِسْتِفْهَامِ ... ))

[الإسحاقي]

شكرا أستاذي العزيز...
أما عن أَنْ و أبا سفيان و عدوًّا...فذهلت عنها .
وأما ينشئ ...عرفتها ولكن ظننت أن كلتا الكتابتين في لوحة المفاتيح سواء .
شكرا مرةً أخرى أستاذي العزيز...وإجابة السؤال الآخر لعلها في المشاركة الأخرى .

دمت بود.

[الإسحاقي]

" هَذَا كِتَابٌ أَذْكُرُ فِيهِ أَلِفَاتِ الْوَصْلِ وَالْقَطْعِ فِي الْأَسْمَاءِ وَالْأَفْعَالِ وَحُرُوفِ الْمَعانِيْ ، أُقَسِّمُ أُصُولَهَا ، وَأُبَيِّنُ فُرُوعَهَا عَلَى وَجْهِ الْاِخْتِصَارِ دُونَ الْإِكْثَارِ ، لِكَيْ يَقِفَ عَلَى مَعْرِفَتِهَا وَحَقِيْقَتِهَا مَنْ رَغِبَ ذَلِكَ مِنْ الْمُبْتَدِئِين َ وَغَيْرِهِمْ - إِنْ شَاءَ اللهُ -ُ . فَأَوَّلُ مَا أَبْتَدِئُ بِذِكْرِهِ مِنْهَا أَلِفَاتِ الْأَفْعَالِ ، لِكَثْرَتِهَا وَاخْتِلالِ أُصُولِهَا وَفُرُوعِهَا ، ثُمَّ أُتْبِعُهَا أَلِفَاتِ الْأَسْمَاءِ ، ثُمَّ أَلِفَاتِ الْأَدَوَاتِ ؛ وَبِاللهِ أَسْتَعِينُ وَعَلَيْهِ أَتَوَكَّلُ وَإِلَيْهِ أُنِيْبُ وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ .
اِعْلَمْ أَنَّ أَلِفَاتِ الْأَفْعَالِ سِتٌّ : وَهِيَ أَلِفُ وَصْلٍ ، وَأَلِفُ أَصْلٍ ، وَأَلِفُ قَطْعٍ ، وَأَلِفُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ ، وَأَلِفُ الْمُتَكِّلِمِ وَهُوَ الْمُخْبِرُ عَنْ نَفْسِهِ ، وَأَلِفُ الْاسْتِفْهَامِ ... " .

[أبو مالك العوضي]

" هَذَا كِتَابٌ أَذْكُرُ فِيهِ أَلِفَاتِ الْوَصْلِ وَالْقَطْعِ فِي الْأَسْمَاءِ وَالْأَفْعَالِ وَحُرُوفِ الْمَعانِيْ ، أُقَسِّمُ أُصُولَهَا ، وَأُبَيِّنُ فُرُوعَهَا عَلَى وَجْهِ الْاِخْتِصَارِ دُونَ الْإِكْثَارِ ، لِكَيْ يَقِفَ عَلَى مَعْرِفَتِهَا وَحَقِيْقَتِهَا مَنْ رَغِبَ ذَلِكَ مِنْ الْمُبْتَدِئِين َ وَغَيْرِهِمْ - إِنْ شَاءَ اللهُ -ُ . فَأَوَّلُ مَا أَبْتَدِئُ بِذِكْرِهِ مِنْهَا أَلِفَاتِ الْأَفْعَالِ ، لِكَثْرَتِهَا وَاخْتِلالِ أُصُولِهَا وَفُرُوعِهَا ، ثُمَّ أُتْبِعُهَا أَلِفَاتِ الْأَسْمَاءِ ، ثُمَّ أَلِفَاتِ الْأَدَوَاتِ ؛ وَبِاللهِ أَسْتَعِينُ وَعَلَيْهِ أَتَوَكَّلُ وَإِلَيْهِ أُنِيْبُ وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ .
اِعْلَمْ أَنَّ أَلِفَاتِ الْأَفْعَالِ سِتٌّ : وَهِيَ أَلِفُ وَصْلٍ ، وَأَلِفُ أَصْلٍ ، وَأَلِفُ قَطْعٍ ، وَأَلِفُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ ، وَأَلِفُ الْمُتَكِّلِمِ وَهُوَ الْمُخْبِرُ عَنْ نَفْسِهِ ، وَأَلِفُ الْاسْتِفْهَامِ ... " .

راجع ما هو مرقوم بالحمرة .

[الإسحاقي]

" هَذَا كِتَابٌ أَذْكُرُ فِيهِ أَلِفَاتِ الْوَصْلِ وَالْقَطْعِ فِي الْأَسْمَاءِ وَالْأَفْعَالِ وَحُرُوفِ الْمَعانِيْ ، أُقَسِّمُ أُصُولَهَا ، وَأُبَيِّنُ فُرُوعَهَا عَلَى وَجْهِ الْاِخْتِصَارِ دُونَ الْإِكْثَارِ ، لِكَيْ يَقِفَ عَلَى مَعْرِفَتِهَا وَحَقِيْقَتِهَا مَنْ رَغِبَ ذَلِكَ مِنْ الْمُبْتَدِئِين َ وَغَيْرِهِمْ - إِنْ شَاءَ الله- . فَأَوَّلُ مَا أَبْتَدِئُ بِذِكْرِهِ مِنْهَا أَلِفَاتُ الْأَفْعَالِ ، لِكَثْرَتِهَا وَاخْتِلالِ أُصُولِهَا وَفُرُوعِهَا ، ثُمَّ أُتْبِعُهَا أَلِفَاتِ الْأَسْمَاءِ ، ثُمَّ أَلِفَاتِ الْأَدَوَاتِ ؛ وَبِاللهِ أَسْتَعِينُ وَعَلَيْهِ أَتَوَكَّلُ وَإِلَيْهِ أُنِيْبُ وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ .
اِعْلَمْ أَنَّ أَلِفَاتِ الْأَفْعَالِ سِتٌّ : وَهِيَ أَلِفُ وَصْلٍ ، وَأَلِفُ أَصْلٍ ، وَأَلِفُ قَطْعٍ ، وَأَلِفُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ ، وَأَلِفُ الْمُتَكِّلِمِ وَهُوَ الْمُخْبِرُ عَنْ نَفْسِهِ ، وَأَلِفُ الْاسْتِفْهَامِ ... " .

المعذرة أستاذي ...
أرجو أن تكون في بخير ، لأني لم أعد أشاهد مشاركات قبل يومين وكذلك الفصيح بعد الفنجان اختفيت (ابتسامة)
أما عن...
ألفات: خبر المبتدأ (أول) يكون مرفوعا ألفاتُ
وَاخْتِلالِ: أنا ما عندي المتن والاختلال ليست بعيدة.

وشكرا.

[بنت خير الأديان]

(( هَذَا كِتَابٌ أَذْكُرُ فِيهِ أَلِفَاتِ الوَصْلِ وَالقَطْعِ فِي الأَسْمَاءِ وَالأَفْعَالِ وَحُرُوفِ المَعَانِي , وَأُقَسِّمُ أُصُولَهَا وَأُبَيِّنُ فُرُوعَهَا عَلَى وَجْهِ الاخْتِصَارِ دُونَ الإِكْثَارِ ؛ لِكَيْ يَقِفَ عَلَى مَعْرِفَتِهَا وَحَقِيقَتِهَا مَنْ رَغِبَ ذَلِكَ مِنَ المُبْتَدِئِينَ وَغَيْرِهِمْ - إِنْ شَاءَ اللهُ - .
فَأَوَّلُ مَا أَبْتَدِئُ بِذِكْرِهِ مِنْهَا أَلِفَاتُ الأَفْعَالِ ؛ لِكَثْرَتِهَا وَاخْتِلَافِ أُصُولِهَا وَفُرُوعِهَا , ثُمَّ أُتْبِعُهَا أَلِفَاتِ الأَسْمَاءِ , ثُمَّ أَلِفَاتِ الأَدَوَاتِ وَبِالله أَسْتَعِينُ وَعَلَيْهِ أَتَوَكَّلُ , وَإِلَيْهِ أُنِيبُ وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الوَكِيلِ ... اِعْلَمْ أَنَّ أَلِفَاتِ الأَفْعَالِ سِتُّ وَهِيَ : أَلِفُ وَصْلٍ وَأَلِفُ أَصْلٍ وَأَلِفُ قَطْعٍ وَأَلِفُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ وَأَلِفُ المُتَكَلِّمِ وَهُوَ المُخْبِرُ عَنْ نَفْسِهِ وَأَلِفُ الاِسْتِفْهَامِ ... ))
سبحان الله كيف سقطت الكسرة مني
عجبا لأمري ؟!
تم التصحيح

[أبو مالك العوضي]

قال أبو عبد الله المازري رحمه الله :
(( ولسنا نستظهر على قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يصدقه الأطباء بل لو كذبوه لكذبناهم وكفرناهم وصدقناه ومتى أوجدونا المشاهدة بصحة ما قالوه افتقرنا إلى تأويل قوله وتخريجه على ما يصح إذا قامت الدلالة القطعية على صحته فجعلنا هذا الجواب عدة للحاجة إذا اعتضدوا بشيء من المشاهدة أو ليظهر جهل المعترض بالصناعة التي اعترض بها وانتسب إليها )) .

أولا: اضبط النص كاملا بالشكل .
ثانيا: ضع علامات الترقيم المناسبة .

[شقائق النعمان]

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ المْاَزرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ :
(( وَلَسْنَا نَسْتَظْهِرُ عَلَى قَوْلِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يُصَدِّقَهُ الْأَطِبَاءُ ، بَلْ لِوْ كَذَّبُوهُ لَكَذَّبْنَاهُم ْ وَكَفَّرْنَّاهُ مْ وَصَدَّقْنَاهُ . وَمَتَى أَوْجَدُونَا اَلْمُشَاهَدَةَ بِصِحَّةِ مَا قَالُوهُ افْتَقَرْنَا إِلَى تَأْوِيِلِ قَوْلِهِ وَتَخْرِيِِجِهِ عَلَى مَا يَصِّحُ ؛ إِذَا قَامَتْ اَلدَّلَالَةُ اَلْقَطْعِيَّةُ عَلَى صِحَّتِهِ . فَجَعَلْنَا هَذَا اَلْجَوَابُ عِدَّةً لِلْحَاجَةِ إِذَا اعْتَضَدُوا بِشَيءٍ مِنَ اَلمُشَاهَدَةِ ، أَوْ لِيَظْهَرَ جَهْلُ اَلْمُعْتَرِضِ بِالْصِّنَاعَةِ اَلَتِي اعْتَرَضَ بِهَا وَانْتَسَبَ إِلَيْهَا )) .

[أبو مالك العوضي]

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ المْاَزرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ :
(( وَلَسْنَا نَسْتَظْهِرُ عَلَى قَوْلِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يُصَدِّقَهُ الْأَطِبَاءُ ، بَلْ لِوْ كَذَّبُوهُ لَكَذَّبْنَاهُم ْ وَكَفَّرْنَّاهُ مْ وَصَدَّقْنَاهُ . وَمَتَى أَوْجَدُونَا اَلْمُشَاهَدَةَ بِصِحَّةِ مَا قَالُوهُ افْتَقَرْنَا إِلَى تَأْوِيِلِ قَوْلِهِ وَتَخْرِيِِجِهِ عَلَى مَا يَصِّحُ ؛ إِذَا قَامَتْ اَلدَّلَالَةُ اَلْقَطْعِيَّةُ عَلَى صِحَّتِهِ . فَجَعَلْنَا هَذَا اَلْجَوَابُ عِدَّةً لِلْحَاجَةِ إِذَا اعْتَضَدُوا بِشَيءٍ مِنَ اَلمُشَاهَدَةِ ، أَوْ لِيَظْهَرَ جَهْلُ اَلْمُعْتَرِضِ بِالْصِّنَاعَةِ اَلَتِي اعْتَرَضَ بِهَا وَانْتَسَبَ إِلَيْهَا )) .

يرجى إعادة النظر في المعلم بالأحمر .

[شقائق النعمان]

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ المْاَزرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ :
(( وَلَسْنَا نَسْتَظْهِرُ عَلَى قَوْلِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يُصَدِّقَهُ الْأَطِبَاءَ ، بَلْ لِوْ كَذَّبُوهُ لَكَذَّبْنَاهُمْ وَكَفَّرْنَّاهُمْ وَصَدَّقْنَاهُ . وَمَتَى أَوْجَدُونَا الْمُشَاهَدَةَ بِصِحَّةِ مَا قَالُوهُ افْتَقَرْنَا إِلَى تَأْوِيِلِ قَوْلِهِ وَتَخْرِيِِجِهِ عَلَى مَا يَصِّحُ ؛ إِذَا قَامَتْ اَلدَّلَالَةُ اَلْقَطْعِيَّةُ عَلَى صِحَّتِهِ . فَجَعَلْنَا هَذَا اَلْجَوَابَ عُدَّةً لِلْحَاجَةِ إِذَا اعْتَضَدُوا بِشَيءٍ مِنَ اَلمُشَاهَدَةِ ، أَوْ لِيَظْهَرَ جَهْلُ اَلْمُعْتَرِضِ بِالْصِّنَاعَةِ الْتِي اعْتَرَضَ بِهَا وَانْتَسَبَ إِلَيْهَا )) .

يرجى إعادة النظر في المعلم بالأحمر .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل
جزاك الله خيراً
صوبت الأخطاء التي راجعتها بالأخضر ، ولا أعرف كيف أصوب الأخطاء الباقية
هل تتفضل وتبين لي الصواب زادك الله علماً وفهماً

[أبو مالك العوضي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، يرجى التأمل فيما يلي :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ المْاَزرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ :
[ كيف تضبط الزاي من المازري؟ بفتح الزاي ]

(( وَلَسْنَا نَسْتَظْهِرُ عَلَى قَوْلِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يُصَدِّقَهُ الْأَطِبَاءَ
[ الصواب الأَطِبَّاءُ ]

بَلْ لِوْ كَذَّبُوهُ لَكَذَّبْنَاهُم ْ وَكَفَّرْنَّاهُ مْ وَصَدَّقْنَاهُ . وَمَتَى أَوْجَدُونَا الْمُشَاهَدَةَ بِصِحَّةِ مَا قَالُوهُ افْتَقَرْنَا إِلَى تَأْوِيِلِ قَوْلِهِ وَتَخْرِيِِجِهِ عَلَى مَا يَصِّحُ
[الصواب يَصِحُّ ]

إِذَا قَامَتْ اَلدَّلَالَةُ اَلْقَطْعِيَّةُ
[ الصواب إذا قامتِ الدَّلاَلَةُ الْقَطْعِيَّةُ ]

عَلَى صِحَّتِهِ . فَجَعَلْنَا هَذَا اَلْجَوَابَ
[ الصواب الْجَوَابَ ]

عُدَّةً لِلْحَاجَةِ إِذَا اعْتَضَدُوا بِشَيءٍ مِنَ اَلمُشَاهَدَةِ
[الصواب الْمُشَاهَدَةِ ]

أَوْ لِيَظْهَرَ جَهْلُ اَلْمُعْتَرِضِ
[ الصواب الْمُعْتَرِضِ ]

بِالْصِّنَاعَةِ الْتِي
[الصواب الَّتِي ]

اعْتَرَضَ بِهَا وَانْتَسَبَ إِلَيْهَا ))

[شقائق النعمان]

جزاك الله خيراً

[م عزيز]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



قَالَ أَبُو عَبْد ِ اللَّهِ الْمَازِرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ :
(( وَلَسْنَا نَسْتَظْهِرُ عَلَى قَوْلِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يُصَدِّقَهُ الْأَطِبَّاءُ , بَلْ لَوْ كَذَّبُوهُ لَكَذَّبْنَاهُم ْ وْكَفَّرْنَاهُم ْ وَصَدَّقْنَاهُ , وَمَتَى أَوْجَدُونَا الْمُشَاهَدَةَ بِصِحَّةِ مَا قَالُوهُ افْتَقَرْنَا إِلَى تَأْوِيلِ قَوْلِهِ وَتَخْرِيجِهِ عَلَى مَا يَصِحُّ إِذَا قَامَتْ الدَّلَالَةُ الْقَطْعِيَّةُ عَلَى صِحَّتِهِ , فَجَعَلْنَا هَذَا الْجَوَابَ عُدَّةً لِلْحَاجَةِ إِذَا اعْتَضْدُّوا بِشَيْءٍ مِنَ الْمُشَاهَدَةِ أَوْ لِيُظْهِرَ جَهْلَ الْمُعْتَرِضِ بِالصِّنَاعَةِ الَّتِي اعْتَرَضَ بِهَا وَانْتَسَبَ إِلَيْهَا . )) .

[أبو مالك العوضي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قَالَ أَبُو عَبْد ِ اللَّهِ الْمَازِرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ :
(( وَلَسْنَا نَسْتَظْهِرُ عَلَى قَوْلِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يُصَدِّقَهُ الْأَطِبَّاءُ , بَلْ لَوْ كَذَّبُوهُ لَكَذَّبْنَاهُم ْ وْكَفَّرْنَاهُم ْ وَصَدَّقْنَاهُ , وَمَتَى أَوْجَدُونَا الْمُشَاهَدَةَ بِصِحَّةِ مَا قَالُوهُ افْتَقَرْنَا إِلَى تَأْوِيلِ قَوْلِهِ وَتَخْرِيجِهِ عَلَى مَا يَصِحُّ إِذَا قَامَتْ الدَّلَالَةُ الْقَطْعِيَّةُ عَلَى صِحَّتِهِ , فَجَعَلْنَا هَذَا الْجَوَابَ عُدَّةً لِلْحَاجَةِ إِذَا اعْتَضْدُّوا بِشَيْءٍ مِنَ الْمُشَاهَدَةِ أَوْ لِيُظْهِرَ جَهْلَ الْمُعْتَرِضِ بِالصِّنَاعَةِ الَّتِي اعْتَرَضَ بِهَا وَانْتَسَبَ إِلَيْهَا . )) .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يرجى التكرم بالنظر في المعلم بالحمرة .

[م عزيز]

وْكَفَّرْنَاهُم ْ .................... وَ كَفَّرْنَاهُمْ

قَامَتْ ...................... قَامَتِ

اعْتَضْدُّوا .................... اعْتَضْدُوا


لِيُظْهِرَ جَهْلَ .................... لِيَظْهَرَ جَهْلُ

الْمَازِرِيُّ ....................... هذه لم أعرفها .

[أبو مالك العوضي]

( اعتضَدوا ) بفتح الضاد .
( المازَري ) بفتح الزاي .

[م عزيز]

مشكور و بارك الله فيك و زادك علماٌ

[بنت خير الأديان]

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ المَازَرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ :
(( وَلَسْنَا نَسْتَظْهِرُ عَلَى قَوْلِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِأَنْ يُصَدِّقَهُ الأَطِبَّاءُ , بَلْ لَوْ كَذَّبُوهُ لَكَذَّبْنَاهُم ْ , وَكَفَّرْنَاهُم ْ , وَصَدَّقْنَاهُ .
وَمَتَى أَوْجَدُونَا المُشَاهَدَةَ بِصِحَّةِ مَا قَالُوهُ افْتَقَرْنَا إِلَى تَأْوِيلِ قَوْلِهِ وَتَخْرِيجِهِ عَلَى مَا يَصِحُّ إِذَا قَامَتِ الدَّلَالَةُ القَطْعِيَّةُ عَلَى صِحَّتِهِ .
فَجَعَلْنَا هَذَا الجَوَابَ عُدَّةً لِلحَاجَةِ إِذَا اعْتَضَدُوا بِشَيْءٍ مِنَ المُشَاهَدَةِ , أَوْ لِيَظْهَرَ جَهْلُ المُعْتَرِضِ بِالصِّنَاعَةِ التَِّي اعْتَرَضَ بِهَا وَانْتَسَبَ إِلَيْهَا )) .

[أبو مالك العوضي]

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ المَازَرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ :
(( وَلَسْنَا نَسْتَظْهِرُ عَلَى قَوْلِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِأَنْ يُصَدِّقَهُ الأَطِبَّاءُ , بَلْ لَوْ كَذَّبُوهُ لَكَذَّبْنَاهُم ْ , وَكَفَّرْنَاهُم ْ , وَصَدَّقْنَاهُ .
وَمَتَى أَوْجَدُونَا المُشَاهَدَةَ بِصِحَّةِ مَا قَالُوهُ افْتَقَرْنَا إِلَى تَأْوِيلِ قَوْلِهِ وَتَخْرِيجِهِ عَلَى مَا يَصِحُّ إِذَا قَامَتِ الدَّلَالَةُ القَطْعِيَّةُ عَلَى صِحَّتِهِ .
فَجَعَلْنَا هَذَا الجَوَابَ عُدَّةً لِلحَاجَةِ إِذَا اعْتَضَدُوا بِشَيْءٍ مِنَ المُشَاهَدَةِ , أَوْ لِيَظْهَرَ جَهْلُ المُعْتَرِضِ بِالصِّنَاعَةِ التَِّي اعْتَرَضَ بِهَا وَانْتَسَبَ إِلَيْهَا )) .

يرجى مراجعة المعلم بالحمرة .

[بنت خير الأديان]

الَّتِي .. انزلقت الحركات سهوا فوق التاء
والمازريُّ لأنها معطوفة على " أبو " وأنا عطفتها على عبد الله
والنقطة مبدلة بفاصلة
وأرجو المعذرة فعلامات الترقيم معدومة لدي

[أبو مالك العوضي]

قطعة جديدة للضبط :

(( فرب متساهلٍ جعل ذريعة لتساهله كمال أهلية النبي صلى الله عليه وسلم للتكريم بكل فضيلة أو خارقة رويت في حقه لما له عند ربه من مرفوع الذكر ومحمود المقام لكن في تحريمه صلى الله عليه وسلم الكذب عليه الحد الفاصل بين تعلق مشروع وسيلته فضل ثابت في حقه حقيقة وتعلق غير مشروع وسيلته فضل مزعوم يلزم دفعه والاستغناء عنه )).

المطلوب الضبط الكامل لجميع الحروف ، وكذلك وضع علامات الترقيم المناسبة .

[محمد محيسن]

أعتذر عن كتابة الكسرة (بسبب عدم استجابة الكيبورد!) ، فأي حرف ليس عليه شيء فهو مكسور .

" فَرُبَّ مُتَسَاهلٍ جَعَلَ ذَريْعَةً لتَسَاهُله كَمَالَ أَهْليَّة النَّبيّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ ـ للتَّكْريْم بكُلّ فَضيْلَة أََوْ خَارقَة رُويَتْ فيْ حَقّه ؛ لمَا لَهُ عنْدَ رَبّه منْ مَرْفُوْع الذّكْر وَمَحْمُوْد الْمَقَاْم !، لَكنْ (أو لَكنَّ) فيْ تَحْريْمه ـ صَلَّى الله ُعَلَيْه وَسَلَّمَ ـ الْكَذبَ عَلَيْه الْحَدُّ (أو الْحَدَّ) الْفَاْصلُ ( أو الْفَاْصلَ) بَيْنَ تَعَلُّق مَشْرُوْع وَسيْلَتُهُ فَضْلٌ ثَاْبتٌ فيْ حَقّه حَقيْقَةً ، وَتَعَلُّق غَيْر مَشْرُوْع وَسيْلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُوْمٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتغْنَاْء ُ عَنْهُ . " .

[قافية]

(( فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالُ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ -صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيْمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوْعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُوْدِ الْمَقَامِ ، لَكِنَّ فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الْحَدُ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُقٍ مَشْرُوْعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِهِ حَقِيْقَةً ، وَتَعَلُقٍ غَيْرَ مَشْرُوْعٍ وَسِيْلَتُهُ فَضْلٌ مَزْعُوْمٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالْاِسْتِغْنَ اءُ عَنْهُ ))
وجزاكم الله خيرا

[عبدالله السلمي]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ..
(( فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِي حَقِّهِ ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَْدُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتِهِ ، فَضْلٌ ثَابِتٌ فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً ؛ وَتَعَلُّقٍ غَيْرُ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتِهِ ، فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتِغْنَاء ُ عَنْهُ .)).




كعضو جديد كنت أترقب قطعة جديدة للترقي في اللغة ...
جزاك الله عنا كل خير أخانا أبا مالك ....غفر الله لك وتاب عليك .
ولا أكتمكم سرا كان الامتحان صعبا ....ولكن شيقا

[رمضان أبو مالك]

جزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم ، وبارك الله فيكم .

((فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيْعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلْتَّكْرِيْمِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِيْ حَقِّهِ لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ ، وَمَحْمُودِ المَقَامِ ، لَكِنْ [أو لَكِنَّ ؟] فِيْ تَحْرِيْمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الكَذِبَ عَلَيْهِ : الحَدُّ الفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقِ مَشْرُوعِ وَسِيْلَتِهِ فَضْلٌ ثَابِتٌ فِيْ حَقِّهِ حَقِيْقَةً ، وَتَعَلُّقِ غَيْرِ مَشْرُوعِ وَسِيْلَتِهِ فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ ، وَالاِسْتِغْنَا ءُ عَنْهُ)) .

والله تعالى أعلى وأعلم .

[عبدالله السلمي]

استدراك

رُوِيَتْ .... رُوِّيتْ
وَالاسْتِغْنَاء ُ ...... وَالاسْتِغْنَاء َ عَنْهُ .)).

[عبدالله السلمي]

عفواً ....... رُوِّيَتْ

[محمد محيسن]

أعتذر عن كتابة الكسرة (بسبب عدم استجابة الكيبورد!) ، فأي حرف ليس عليه شيء فهو مكسور .
.
أقصدُ : أعتذر عن عدم كتابة الهمزة .
يبدو أنني كنت نائما و أنا أكتب الليلة الماضية .

[أبو مالك العوضي]

سؤال جانبي :

ما الفرق بين ( اعتذر عن ) ( اعتذر من ) ( اعتذر إلى ) ( اعتذر بـ ) ؟!

[محمد محيسن]

سؤال جانبي :

ما الفرق بين ( اعتذر عن ) ( اعتذر من ) ( اعتذر إلى ) ( اعتذر بـ ) ؟!
لا أعلمُ... يا أستاذنا أبا مالك ـ حفظك الله ـ .
ولا أدري لعلي قد أخطأتُ في تعبيري ( في المشاركة السابقة ).

[عبدالله السلمي]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
لعل السؤال الجانبي موجه للجميع ،فأحاول - مستعينا بالله - أن أجيب :
أعتذر عن ( الخطأ الحادث )
أعتذر من ( الشخص لذي أخطأت بحقه) وكذلك أعتذر إلى
أعتذر بـ ( شيء يشفع لي خطائي أو يبرر ما صدر من خطأ )

[عبدالله السلمي]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ..
(( فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِيَتْ فِي حَقِّهِ ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَْدُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتِهِ ، فَضْلٌ ثَابِتٌ فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً ؛ وَتَعَلُّقٍ غَيْرُ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتِهِ ، فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتِغْنَاء ُ عَنْهُ .)).

إذا سمح لي بالاستدراك على إجابتي فإني أقول بعد المذاكرة والمدارسة مع ابن عقيل وابن هشام في مصنفيهما شرح الألفية وشذور الذهب - وكانت المذاكرة والبحث أعظم فائدة وأثمن كنز وكانت سلم الترقي الذي وضعه لنا معلمنا أبي مالك _
فنسأل الله العظيم ان يبارك له في وقته وعلمه وعمله ويغفر له ويتوب عليه ...آمين
فأقول :
فَرُبَّ مُتَسَاهِلٍ جَعَلَ ذَرِيعَةً لِتَسَاهُلِهِ كَمَالَ أَهْلِيةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلتَّكْرِيمِ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ أَوْ خَارِقَةٍ رُوِّيَتْ فِي حَقِّهِ ، لِمَا لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ مَرْفُوعِ الذِّكْرِ وَمَحْمُودِ الْمَقَامِ ، لَكِنَّ فِي تَحْرِيمِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَذِبَ عَلَيْهِ الحَْدُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ تَعَلُّقٍ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهِ ، فَضْلٌ ثَابِتٌ فِي حَقِّهِ حَقِيقَةً ؛ وَتَعَلُّقٍ غَيْرِ مَشْرُوعٍ وَسِيلَتُهِ ، فَضْلٌ مَزْعُومٌ يَلْزَمُ دَفْعُهُ وَالاسْتِغْنَاء ُ عَنْهُ