استدراك على شعر النجاشي

[ملتقى أهل الأثر]

بسم الله الرحمن الرحيم

* شعر النجاشي الحارثي جُمع مرتان:
* المرة الأولى بمعرفة د. سليم النعيمي، ونُشرَ بمجلة المجمع العلمي العراقي، المجلد الثالث عشر، 1385هـ ـ1966م.
* المرة الثانية: بمعرفة كل من: صالح البكاري، الطيب العشاش، سعد غراب، وطُبع بدار المواهب ببيروت.
وكنتُ أظنُّ أن عمل الجمع الثاني قد أتى على شعر النجاشي، وذلك لأن شعره ليس بالكثير، فعدد مقطوعاته (64) مقطوعة، وشعره سهل الجمع من مراجعه، وهي متوفرة وhttp://majles.alukah.net/imgcache/2009/04/125.jpg بين أيدينا، ولكن:

كم تركَ الأول للآخر
* وقصة استدراكي لهذا البيت، جاءت عندما كنتُ أعلّق على رسالة الإمام النحوي البارع نِفطويه والمسماة بـ (مسألة سبحان)، فوجدته قد ساق بيتًا وعزاه للنجاشي، فأحببتُ عزوه لشعره المطبوع، فبحثتُ في الطبعتين على أن أعثر عليه، لكنني رجعتُ بخفي حنين، والبيتُ هو:

يَخْطُطْنَ بِالْبَطْحَاءِ وَحْيًا عَلِمْنَهُ ... عَلَى أَنَّهُ أَعْيَا عَلَى كُلِّ كَاتِبِ

وعلى هذا فليستدرك هذا البيتُ على طبعتي شعره، والله الموفق.

[ملتقى أهل الأثر]

بسم الله الرحمن الرحيم

* شعر النجاشي الحارثي جُمع مرتين:
* المرة الأولى بمعرفة د. سليم النعيمي، ونُشرَ بمجلة المجمع العلمي العراقي، المجلد الثالث عشر، 1385هـ ـ1966م.
* المرة الثانية: بمعرفة كل من: صالح البكاري، الطيب العشاش، سعد غراب، وطُبع بدار المواهب ببيروت.
وكنتُ أظنُّ أن عمل الجمع الثاني قد أتى على شعر النجاشي، وذلك لأن شعره ليس بالكثير، فعدد مقطوعاته (64) مقطوعة، وشعره سهل الجمع من مراجعه، وهي متوفرة وhttp://majles.alukah.net/imgcache/2009/04/125.jpg بين أيدينا، ولكن:

كم تركَ الأول للآخر
* وقصة استدراكي لهذا البيت، جاءت عندما كنتُ أعلّق على رسالة الإمام النحوي البارع نِفطويه والمسماة بـ (مسألة سبحان)، فوجدته قد ساق بيتًا وعزاه للنجاشي، فأحببتُ عزوه لشعره المطبوع، فبحثتُ في الطبعتين على أن أعثر عليه، لكنني رجعتُ بخفي حنين، والبيتُ هو:

يَخْطُطْنَ بِالْبَطْحَاءِ وَحْيًا عَلِمْنَهُ ... عَلَى أَنَّهُ أَعْيَا عَلَى كُلِّ كَاتِبِ

وعلى هذا فليستدرك هذا البيتُ على طبعتي شعره، والله الموفق.

تصحيح لما وقعتُ فيه من خطأ.

[أبو المعالي الرئبالي]

جزيتَ الجنةَ شيخنا؛
ولو كان آنذاك ثَمَّ النجاشيُّ، لشنّفَ سمعَنا بقوله فيك:
إِنّي امرؤٌ قلَّما أثني عَلى أَحَدٍ***حتى أَرَى بعضَ ما يأتي وَمَا يَذرُ لا تمدحنَ امرَءاً حتى تجرّبَه***وَلا تَذُمَنَّ مَن لم يَبْلُهُ الخَبَرُ
وحقيقية المدح قائمة هنا؛ إذ ثمّت التفتيش والتنقيب، الذي كان ينبغي أن يأتيَ به محققو "مسألة سبحان"، إلم يأت به جامعو الديوان.
لكن العجيب، هو فقدُ ذكر البيت في المصادر، فهل مناطُها ما كان من شخصية الحارثي، أم نُسب إليه خطأً، أم ماذا؟!!!؟
بارك الله لنا فيك

[منصور مهران]

رسالة ( مسألة سبحان ) لنفطويه بتحقيق ياسين محمد السواس ص ص 361 - 391 ، بلا فهارس
انظرها في : مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق ، المجلد 64 ، الجزء الثالث ، ص 385 .


http://majles.alukah.net/images/misc/progress.gif

[عمر خلوف]

* وقصة استدراكي لهذا البيت، جاءت عندما كنتُ أعلّق على رسالة الإمام النحوي البارع نِفطويه والمسماة بـ (مسألة سبحان)، فوجدته قد ساق بيتًا وعزاه للنجاشي، فأحببتُ عزوه لشعره المطبوع، فبحثتُ في الطبعتين على أن أعثر عليه، لكنني رجعتُ بخفي حنين، والبيتُ هو:


يَخْطُطْنَ بِالْبَطْحَاءِ وَحْيًا عَلِمْنَهُ ... عَلَى أَنَّهُ أَعْيَا عَلَى كُلِّ كَاتِبِ



وعلى هذا فليستدرك هذا البيتُ على طبعتي شعره، والله الموفق.

أحسنت أخي الكريم..
ولكن يُشار إلى أن البيت بروايته هذه (مخروم الصدر)، لأنه على البحر الطويل، وقد نقص صدره حرفاً واحداً..

[و]يَخْطُطْنَ بِالْبَطْحَاءِ وَحْيًا عَلِمْنَهُ ... عَلَى أَنَّهُ أَعْيَا عَلَى كُلِّ كَاتِبِ
وفقك الله..

[منصور مهران]

لعل الضبط الوارد في النص المحقق : ( يُخَطِّطْنَ ) هو الصواب ، ولا حاجة عندئذ للواو .
ويكون الضبط الذي سجله الأستاذ ( ملتقى أهل الاثر ) سبق قلم .
وبالله التوفيق

[عمر خلوف]

نعم شيخنا بارك الله فيك..
لم تغب هذه عن ذهني عندما كتبت الردّ، ولكنني ملْتُ إلى صواب ضبطها، لأنها أوفق للمعنى الذي فهمت..
والخرم في الشعر كثير.
لك خالص التحيات والود..

[السناري]

لقد وقفت على أبيات من قصيدة للنجاشي ليست في الديوان المطبوع له

[السناري]

تصحيف: [شاهُ إيران]!!
جاء في ديوان النجاشي الحارثي (ت.نحو 40هـ) من الطبعة المذكورة ص (64):
ونجَّى ابنَ حربٍ "سابحٌ" ذو عُلالة *** أجشُّ هزيمٌ والرِّماح دوَانِ
من الأعْوَجِيَّاتِ الطِّوال كأنَّه *** على شَرَفِ التقريب [شاهُ إيرانِ]
قوله: [شاهُ إيران] تصحيف قبيح، والصواب: [شاةُ إرانِ].
فَسْر مفرادات البيتين:
[سابحٌ]: اسم للفرس أو صفة له يقال: فرس سابح، وسَبوحٌ يسبح بيديه في السير، من السباحة، يقال: سبح الفرس سَبْحًا إذا جرى. ومن هنا قيل للخيل: السوابح. والسباحة تكون في الأرض والجوّ والماء، فهي مطلق الحركة.
[الهزيم]: من الخيل: الشديد الصوت، يقال: فرسٌ هزيمٌ.
[أجشّ] غليظ الصهيل، وهو مما يحمد في الخيل.
[ذو عُلالة]: صفة للجري، أي جريا بعد جري.
[التقريب]: ضرْبٌ من ضروب مشي الخيل كالعَدْو والخَبَب والرَّكْض، وهو سعْي خفيف، أو تهيئة للإسراع، وهو نوعان أعلى: وهي الثَّعْلَبِيَّة . وأدنى: وهي الإرخاء، فيقال: قرَّب الفرس تقريبًا: إذا عدا عَدْوًا دون الإسراع، قال الأصمعي عن التقريب: إِذا رفعَ الفرسُ يَدَيْهِ مَعًا وَوَضعهمَا مَعًا فَذَلِك التَّقْرِيب. وقال أبو زيد: إذا رجم الأرض رجما فهو التقريب، يقال: جاءنا تقرب به فرسه. ينظر: تهذيب اللغة (9/112).
و[الأعوجيَّات]: جمع أعوج وهو فرس في الجاهلية، كان لبني هلال، وتوصف بها الخيل الطوال، ويقال لها أيضا: بنات أعوج. وفي صحاح الجوهري (1/331): كان أعوج لكندة فأخذته بنو سليم في بعض أيامهم فصار إلى بنى هلال. وليس في العرب فحل أشهر ولا أكثر نسلا منه. وقال الاصمعي في كتاب الفرس: أعوج كان لبنى آكل المرار، ثم صار لبنى هلال بن عامر.اهـ فهي من أجود الخيل. ويقال: الخيول الأعوجية، والنسبة إليها: أعوجيّ. أي من بنات أعوج. وقيل في سبب التسمية: إنه ركب صغيرا فاعوجَّت قوائمه، وذكره وذكرها كثير في الشعر.
[الإران] مصدر كَالأَرَن وهو النشاط، وله الأَرين، فعله: فعِل يفعَل بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع على القياس. و[شاة إران] كلها عند الفيروزبادي بمعنى الثور.
والشاة هنا بمعنى الثور، قال الراجز:
كأنه [تيسُ إرانٍ] منبتل.............. أي منبت منقطع، من الانبتال.
وقد ذكر لبيد بن ربيعة العامري [شاة إران] قافية له فقال: *** أَو أسفَعُ الخَدَّين شَاةُ إرَانِ
كتبه/ يوسف السناري

[السناري]

وهذه قطعة أبيات ساقطة من نفس القصيدة المصحفة لم يذكرها جامعو الديوان وعندي مثلها:
فَمَنْ يَرَ جَمْعَيْنَا وَمُعْتَلَجِ القَنَا ... يَقُلْ جَبَلاَ جَيْلانَ يَنْتَطِحَانِ
يَقُولُ لِمنْ نَارَانِ في رَأْسِ غَمْرةٍ ... بِلاَ حَطَبِ رَأْدِ الضُّحَى تَقِدَانِ
وَعرَّاصةٌ بَرَّاقَةٌ صَوْبُها دَمٌ ... تَكَشَّفَ عَنْ ضَوْءٍ لَهَا الأفُقانِ
تَجُودُ إذا جَادَتْ وتحُكَى إذَا انْجَلَتْ ... بِيبْسٍ وَمَا يَحْيَا بِهَا الثَّرَيَانِ
أَكَلْنَا وَأبْقَيْنَا وَمَا كُلُّ مَا تَرَى ... بِكَفَّ المُذَرِّى يَأْكُلُ الرَّحَيَانِ
فَمَا غَرَّ أوْلاَدَ الرِّعَاءِ بَنِي آسْتِهَا ... بِكُلِّ فَتىً رِخْوِ النِّجادِ يَماَنِ
فَيَا حَسْرَتَي أَنْ لاَ أَكُونَ شَهِدْتَهُمْ ... فَأَدْهُنَ مِنْ شَحْمِ العَبِيدِ سِنَانِي
فَأَصْبَحَ أَهْلُ الشَّأْمِ قَدْ رَفَعُوا القَنَا ... عَلَيْهَا كِتَابُ اللهِ خَيْرُ قُرَانِ
وَنَادَوْا عَلِيًّا يَا ابْنَ عَمِّ مُحَمَّدٍ ... أَمَا تَتَّقِي أَنْ يَهْلِكَ الثَّقَلاَنِ
ينظر: الوحشيات لأبي تمام، ط. المعارف ص (113)

[مسترشدي]

وفي الطبعة المذكورة أُغفل في القطعة (2) (ص26):
إذ تهجوان شاعرًا غَضَّابا
للشعراء واترًا غَلّابا
بعد قوله:
ولا معافاة ولا عتابا
(في "الموفقيات"، تح. العاني، ص208: "غِضابَا"!)

[مسترشدي]

في القطعة نفسها:
وأَّخَّر اللهُ له مآبا
وفي الموفقيات (ص208):
وأخَّرَ النارَ له مآبا

[مسترشدي]

وفي القطعة (3) (26)
لَنِعْمَ فَتَى الحيَّيْنِ عَمْرُ بنُ مُـحْصِنٍ
والصواب: بنُ مِـحْصَنٍ

[مسترشدي]

وفيها (البيت5):
ويا رُبَّ خصمٍ قد رددتَ بغيطه
والصواب: بغيظه

[مسترشدي]

وفيها (البيت 10)
وَكُنْتَ رَبِيعًا يَنْفَعُ الناسَ سَيْبُه *** وسَيْفًا جُزَارًا باتِكَ الحَدِّ مُقْصَبَا
والصواب: "جُرَازًا" (أي: قاطع) و"مِقْضَبَا"

[مسترشدي]

وفيها (البيت 16):
وكان قديمًا في الفرار مجرِّبَا
الصواب: مجرَّبَا

[مسترشدي]

وضبط رويّ القطعة (5) بسكون الباء عجيب!
ورويُّها باب مضمومة باستثناء البيت الثاني.
وصواب ضبط عجز البيت الأول:
وقد تُرْوَى الفُراتَ الثَّعالِبُ

[مسترشدي]

وفي البيت الثاني من القطعة (6):
دَسَسْنا لها تحت العجَاجِ ابنَ ملجمٍ *** جريئًا إذا ما جاء نفْسًا كتابُها
جاء في الحاشية: "لاحَظَ المحقق (أي محقق أنساب الأشراف للبلاذري) أن في الأصل جرباء وأشار إلى إمكانية قراءتها جريئا".
= وفي نهج البلاغة: جزاءً.
= ولعلّ صواب الرواية: جَرِيًّا. أي: رسولا.

[مسترشدي]

*في البيت الثالث من القطعة (9):
فأنْتُمْ بَنِي النَّجَّارِ أكْفَاء مِثْلَنَا
كذا أثبته محقق "الموفقيات". وعبارة "فأنتم" لا تستقيم مع مقام الهجاء، بل الصواب "فلستم".
والصواب:
فَلَسْتُمْ بَنِي النَّجَّارِ أكْفَاءَ مِثْلِنَا
*وفي البيت السابع من القطعة نفسها:
إلى نَسَبٍ فَاءٍ
والصواب:نَاءٍ
والخطأ هنا مطبعي...

[مسترشدي]

وفي البيت الأول من القطعة (11) خطأ فاحش:
ألا أيُّها الناسُ الذين تجمَّعوا *** بِـمَكَّا أناسٌ أنتمُ أَمْ أَباعِرُ
والصواب: بِعكَّا
وقد أوردَت المصادر سبب قول النجاشي هذه الأبيات..

[مسترشدي]

وفيها:
"مِنْ أَوْلَادِ حِمْيَرٍ"
والصواب: "مِنَ اوْلَادِ"، بتخفيف الهمزة، يستقيم الوزن...

[مسترشدي]

* القطعة (12):فات المحقّقين أنّ الأبيات مذكورة في "شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد (تح. أبو الفضل إبراهيم)، ص55-56. وفي روايته فروق تميّزها عن المصادر المذكورة...

[مسترشدي]

* وفي البيت الأول من القطعة (15)
رَوّ لِنَفْسِكَ أيّ الأمْرِ تَأتَـمِرُ
والأحسن ما في "الشعر والشعراء" و"الخزانة":
رَوِّئْ لِنَفْسِكَ أيَّ الأمْرِ تَأتَـمِرُ
أي: انظرْ أو فَكِّرْ.
* وفي البيت الثاني من القطعة نفسها:
لَـمَّا تَرْشَحُ العُذْرُ [كذا]
والصواب: العُذُرُ...

[مسترشدي]

* وفي البيت (12) من القطعة نفسها (ص35):
أمشي الصوَاءَ لأقْوَامٍ أحاربُـهُم
ولم يشرح لنا المحقّقون ما الصواء؟
والصواب:
أمشي الضَّرَاءَ لأقْوَامٍ أحاربُـهُم
أي: أمشي مستخفيًا...

[مسترشدي]

* وفي القطعة (21) (البيت 3، ص38):
رَضِيَ بابْنِ مَخْدُوجٍ فقُلْنا الرّضَا *** رِضَاكَ وحَسَّانُ الرِّضَا للعشائرِ
ووزن صدر البيت مختلٌّ في موضعين. وصوابه:
رَضِي بابْنِ مَخْدُوجٍ فقُلْنا الرّضَا بِه *** رِضَاكَ وحَسَّانُ الرِّضَا للعشائر

[مسترشدي]

*وفي البيت الخامس من القطعة نفسها:
إذا الـمُلْك في أولادِ عَمْرِو بنِ عامِرِ
والصواب:
إِذِ الـمُلْكُ في أولادِ عَمْرِو بنِ عامِرِ

[مسترشدي]

*وفي صدر البيت الأول من القطعة (22) (ص38):
شِرَحَبِيلُ ما للدّين...
والصواب: شُرَحْبِيلُ

[مسترشدي]

*وفي البيت الرابع من القطعة المذكورة:
وَقَدْ حَارَ فِيهَا عَدْل كُلّ بَصِيرِ
والصواب:
وَقَدْ حَارَ فِيهَا عَقْلُ كُلّ بَصِيرِ

[مسترشدي]

*وفي القطعة (23) (البيت الثاني):
فَعَسى قُرَيْشٌ أنْ تَزِلَّ برِجلِهَا *** غَدَاً نَعْلٌ فَتَقْسِمَها على ظَهْرِ
ووزنه مختلٌّ، وعبارته مخالفة لمصدر المحققين. وفاتَهم وروده في "الموفقيات".
وصوابه:
فَعَسى قُرَيْشٌ أنْ تَزِلَّ بِـهَا *** نَعْلٌ فَتَقْسِمَها على ظَهْرِ
وفي"الموفقيات" (ص192):
فَعَسى قُرَيْشٌ أنْ تَزِلَّ بِـهَا *** غَدًا نَعْلٌ فَتَقْسِمَها على ظَهْرِ
واختلال الوزن في عجزه ظاهر...

[مسترشدي]

*وفي البيت الخامس من القطعة (24) (ص40):
فوَلَّوا سِراعًا مُوخَـمِين كأنَّهُم
والصواب:
فوَلَّوا سِراعًا مُوجِفِينَ كأنَّهُم
كما أثبتها عبد السلام هارون في تحقيقه لـ "وقعة صفّين" (ص323). وقد ضبط –رحمه الله- رَوِيّ الأبيات بسكون الراء. وفيه نظر... ولعل الذي حمله على ذلك كثرة الإقواء فيها...وقد قال الأخفش: قلَّت قصيدةٌ ينشدونها إلا وفيها إقواء، ثم لا يستنكرونه...

[مسترشدي]

* وفي القطعة نفسها (البيت الرابع):
فَأُقْسِمُ لَوْ لَاقَيْتُ عَمْرَ بنَ نَوْفَلٍ *** بِصِفِّينَ أَلْفَانِي بِعَهْدِهِ غَادِر
وفي "وقعة صفّين" (ص323):"بِعُهْدَةِ".
* وفي البيت الثالث من القطعة (25):
وفَازَ بِـها لَولَا الحُضَيْنُ بنُ مُنْذِرِ
وفي "وقعة صفّين"، وهو المصدر الوحيد للمحققين في هذا الموضع:وفَازَ بِـها لَولَا حُضَيْنُ بنُ مُنْذِرِ
* وفي البيت الرابع منها:
"مِيتةٌ للتَّجَبُّرِ"
وفي "وقعة صفّين": "مِيتةُ الـمُتَّجَبِّرِ"
* وفي البيت السابع منها:
نَـهَاهُ إلى عُلْيَا عُكَابَةَ عُصْبَةٌ
والصواب: "نَـمَـاهُ"

[مسترشدي]

* وفي القطعة (26) (البيت الثاني، ص41):
وَأعْجَبَتْنِي لِلسَّوْطِ والنَّوْطِ والْعَصَا ***وَلَمْ تُعْجِبِينِي خُلَّةً لأمِيرِ
و"أعْجَبَتْنِي" لا يستقيم بها الوزن ولاتنسجم مع السياق. والصواب:
وَأعْجَبْتِنِي لِلسَّوْطِ والنَّوْطِ والْعَصَا ***وَلَمْ تُعْجِبِينِي خُلَّةً لأمِيرِ

* وفي البيت الأول منها:
على رَجُلٍ لو تَعلَمِين مُزِيرِ
والصواب: مَزِيرِ.

[مسترشدي]

* وفي البيت الثاني من القطعة (27):
واليَمَـانِينَ فَلا يَجـْعَلْ بِهِمْ *** فَهُمُمِنْ شَرّ مَنْ فَوْق الْغُبَرْ
ولا معنى لـ "لا يَجـْعَلْ بِهِمْ".والصواب:
واليَمَـانِينَ فَلا يَحْفَلْ بِهِمْ *** فَهُمُ مِنْشَرّ مَنْ فَوْق الْغُبَرْ

[مسترشدي]

* وفي القطعة (28):
1– أنَا النَّجَاشِيُّ علَيُّ جَـمَـازِ
صوابُه:
أنَا النَّجَاشِيُّ علَى جَـمَّـازِ
* وفيها:2
– قَرَّ ابْنُ حَسَّانٍ بِذِي الـمَجَازِ
والصواب: "فَرَّ"
وفي "اللسان" وأصولِه (ولم يلتفت إليه أصحاب هذا المجموع):
حادَ ابنُ حَسّانٍ عن ارْتجازي

[مسترشدي]

* وفي البيت الرابع من القطعة (29):
والَى عَلِيًّا بِقَدْرٍ...وفي "وقعة صفّين"
(مصدر الأبيات): والَى عَلِيًّا بِغَدْرٍ ...

[مسترشدي]

* في الصفحة 43،في التعليق:
"يسمّى عمرالـمكّي".
والصواب: "يُسمّى عَمْرًا العَكِّي".

[أبو حاتم ابن عاشور]

نفع الله بكم شيخنا الكريم
أتمنى أن تكون لكم تحقيقات على كتب تراثية

[مسترشدي]

بارك الله فيك أخي الفاضل، ولك جزيل الشكر لالتفاتك إلى الموضوع.
ويجدر بي أن أنبّه -دون تواضع مصطنع- إلى أنني لست "شيخا"، بل طالب علم له اعتناء بتحقيق التراث المخطوط.

[مسترشدي]

*وفي القطعة (23) (البيت الثاني):
فَعَسى قُرَيْشٌ أنْ تَزِلَّ برِجلِهَا *** غَدَاً نَعْلٌ فَتَقْسِمَها على ظَهْرِ
ووزنه مختلٌّ، وعبارته مخالفة لمصدر المحققين. وفاتَهم وروده في "الموفقيات".
وصوابه:
فَعَسى قُرَيْشٌ أنْ تَزِلَّ بِـهَا *** نَعْلٌ فَتَقْسِمَها على ظَهْرِ
وفي"الموفقيات" (ص192):
فَعَسى قُرَيْشٌ أنْ تَزِلَّ بِـهَا *** غَدًا نَعْلٌ فَتَقْسِمَها على ظَهْرِ
واختلال الوزن في عجزه ظاهر...

بل صوابه:
فَعَسى قُرَيْشٌ أنْ تَزِلَّ بِـهَا غَدًا *** نَعْلٌ فَتَقْسِمَها على ظَهْرِ

[مسترشدي]

* في القطعة(37)، ص46:
أ آذَنُ بَنِي النَّجَّارِ بِالوِقَاعِ
والصواب: آذِنْ.
* وفي القطعة نفسها:
لَيْسَ مِنْ الـهَرْمِيِّ ولا الـجُزَّاعِ
وصوابه:لَيْسَ مِنْ الـهَرْمَى ولاالـجُزَّاعِ
ولعلّ "الهرمى"تصحيف أو تحريف للفظ آخر في المصدر...
* وفيها أيضًا (ص47):يُسْبُقُ شَأْوَ النُّجُبِ السِّرَاعِ
والصواب: "يَسْبِقُ"أو "يَسْبُقُ"

[مسترشدي]

* في البيت الثالث من القطعة (39):
عُوجِي إِلَيَّ فَما عاجُواولا وَقَبُوا
والصواب: "ولا وَقَفُوا"
– وقد أغفل أصحاب هذا المجموع بيتين من هذه القطعة جاءا في"الأخبار الطوال"، رغم إشارتهم في الحاشية إلى خمسة أبيات (1–5).والبيتان هما:
هَلّا عَطَفْتَ إلى قَتْلَى مُصَرَّعَةٍ *** مِنْها السَّكُونُ ومِنْها الأَزْدُ والصَّدِفُ
قد كُنتَ فِي مَنْظَرٍ عنْ ذا ومُسْتَمَعٍ *** يا عُتْبَ لَولا سَفَاهُ الرّأي والسَّرَفُ
– وهذه الأبيات جزء من قصيدة نسَبَها صاحب "وقعة صفّين" (ص465-466) للأعور الشَّنِّيِّ. ولم يتجشّم أصحاب هذا المجموع عناء تحرير المسألة.

[أبو حاتم ابن عاشور]

بارك الله فيك أخي الفاضل، ولك جزيل الشكر لالتفاتك إلى الموضوع.
ويجدر بي أن أنبّه -دون تواضع مصطنع- إلى أنني لست "شيخا"، بل طالب علم له اعتناء بتحقيق التراث المخطوط.
بارك الله فيكم
أتابع موضوعاتكم باهتمام وفقك الله لكل خير

[مسترشدي]

*وفي البيت الأول من القطعة (40) (ص48):
فَسَعَّرْت َحربًا تُضِيفُ الْـخِنَاقَا
والصواب: تُضِيقُ
*وفي البيت الأول من القطعة (41):
تَـمـا ابْنَ قَيسٍ وحارِثٍ ويَزِيد *** أنْتَ واللهِ رَأْسُ أهْلِ الْعِرَاقِ
وصوابه:
يَـا ابْنَ قَيسٍ وحارِثٍ ويَزِيدٍ *** أنْتَ واللهِ رَأْسُ أهْلِ الْعِرَاقِ*
وفي البيت الخامس منها:
كالسَّحُونِ الْعِتاقِ
والصواب: كالسّحُوقِ
*والبيت الثامن منها:
كُلَّمَا قُلْتُ قَدْ تَصَرَّمَتِ الْـهَيْجَـ ــــــ ــــ ـــ ـــ ـاءُ سَقَيْتَهُمْ بِكَأْسٍ دِهَاقِ
وصوابُه:
كُلَّمَا قُلْتُ قَدْ تَصَرَّمَتِ الْـهَيْـ ـ ــــــ ــــ ـــ ـــ ـجَـاءُ سَقَّيْتَهُمْ بِكَأْسٍ دِهَاقِ
* وفي البيت العاشر منها:
وَبَقِيَ حَقُّكَ...
ولا يستقيم بها الوزن.
والصواب: "وبَقَى...". و"بَقَـى" لغةٌ في "بَقِيَ".وقد ضبطها العلّامة عبد السلام هارون: وبَقِي...
* وفي البيت الثاني عشر:
لَوْ وَقَاهُ رَدَى الْـمَنِيَّةِ واقِ
والأشبه بالصواب:
لَوْ وَقَاهُ لَدَى الْـمَنِيَّةِ واقِ
وقد أشار العلّامة عبد السلام هارون (وقعة صفين، ص410)إلى وجود "لدى" في الأصل، لكنه عدل عنها.

[مسترشدي]

* وفي البيت الثاني من القطعة (42)
إذْ ما رَمَى عَمْرًا بِإِحْدَى الصّوَاعِقِ
ووزنه مختلٌّ. وصوابه:
إِذَا ما رَمَى عَمْرًا بِإِحْدَى الصّوَاعِقِ

[مسترشدي]

* وفي القطعة (48) (البيت السادس، ص54):
يُغْلِي بَنِي اللَّحْمِ حَتَّى إذَا *** أنْضِجَ لَـمْ يُغْلِ عَلى آكِلِ
و"بَني" لا يستقيم بها الوزن ولا المعنى. والصوابُ: "بِنِيِّ اللَّحْمِ" أو"بِنِيءِ اللَّحْمِ"، وهما بمعنى.
وفي"مقاتل الطالبيّين" (ص86) بتحقيق العلّامة السيد صقر –رحمه الله- : "نئِيّ". ولم أهتد إلى وجهٍ لهذا الضبط يستقيم به معنى البيت...

[مسترشدي]

*في القطعة (51) (البيت الأوّل، ص56):
إنَّ شَتْمَ الكَرِيمِ يَا عُتْبُ خَطْبٌ *** فَاعْلَمَتْهُ مِنَ الْخُطُوبِ عَظِيمُ
صوابُ ضبطه:
إنَّ شَتْمَ الكَرِيمِ يَا عُتْبَ خَطْبٌ *** فَاعْلَمَنْهُ مِنَ الْخُطُوبِ عَظِيمُ

[مسترشدي]

*وفي البيت الثامن منها:
وحليمُ إذا الـحُبَى...
والصواب:وحليمٌ (بالتنوين)
*وفي البيت التاسع منها:
وشَكِيمٌ الخُطُوبِ...
والصواب:وشَكِيم� � الخُطُوبِ...

[مسترشدي]

*وفي البيت الثالث من القطعة (52) (ص57):
غَضْبَانُ يَحْرِقُ نَابَيْهِ بِـجَرَّتِهِ
والصواب، كما في "وقعة صِفِّين" (ص372):
غَضْبَانُ يَحْرِقُ نَابَيْهِ بِـحِرَّتِهِ
* وفي البيت الرابع منها:
كَمَـا تَنَكَّبَ تِيسَ الـجَيْلَةِ الـحُلُمُ
وصوابُ ضبطِه:
كَمَـا تَنَكَّبَ تَيْسَ الـحُبْلَةِ الـحُلُمُ
* وفي البيت الخامس منها:
أَوْ أَنْ تَرَوْهُ كَمِثْلِ الصَّقْرِ مُرتَئِبًا
ولا معنى لـ"مُرتَئِبًا" هنا. والصواب: "مُرْتَبِئًا"، كما في "وقعة صِفِّين" (ص372).

[مسترشدي]

*وفي القطعة (55):ابن مُلْحَمِ.
وهوخطأ مطبعي، صوابه: ابن مُلْجَمِ...
*وفي البيت الثاني من القطعة (56):
وَكُل سَلُولِيَّ إذَا مَا لَقِيتَهُ
وصواب ضبطه:وَكُلّ سَلُولِيٍّ إذَا مَا لَقِيتَهُ
والغريب أنّ محقّقِي"شمس العلوم" لنشوان الحمْيَري (ص6179) اعتبروا الأبيات هَجْوًا لهند بن عاصم، وأحالوا على "البيان والتبيين"!

[محمد عبد الأعلى]

جزاك الله خيرا أخي المسترشدي
أنار الله بصرك وبصيرتك
لو أفدتنا أيها الأخ الكريم عن كيفية جمع الدواوين لمن لا نعلم أنه ألف الديوان بنفسه
هل تجمع أبياته من بطون الكتب من قبل أحد أهل اللغة؟
أم يمكن لمثلي أن يجمع أبيات متناثرة لأحد الشعراء وينشرها تحت مسمى ديوان شعره؟
أرجو الرد أو الإحالة على بحث بارك الله فيك

[مسترشدي]

جزاك الله خيرا أخي المسترشدي
أنار الله بصرك وبصيرتك
لو أفدتنا أيها الأخ الكريم عن كيفية جمع الدواوين لمن لا نعلم أنه ألف الديوان بنفسه
هل تجمع أبياته من بطون الكتب من قبل أحد أهل اللغة؟
أم يمكن لمثلي أن يجمع أبياتا متناثرة لأحد الشعراء وينشرها تحت مسمى ديوان شعره؟
أرجو الرد أو الإحالة على بحث بارك الله فيك
أخي "محمد عبد الأعلى"،
كنت أنوي التعريج على هذه المسألة بعد الفراغ من تدوين ملاحظاتي على هذ المجموع. فمشاركتك في محلِّها، لكنها قد تجرّنا إلى مسائل خطيرة تتعلّق بهذا الفن، فن صنعة الدواوين.
ولهذا أقترح أن تتفضَّل بإفراد موضوع مستقل لها في هذا المجلس، نلتمس أن يشارك فيه بعض الأفاضل، ونتمنّى أن يسعفنا الشيخ منصورمهران – حفظه الله – برأيه ورؤيته لهذه المسألة.
وأحيلك على مقدمة نوري حمّودي القيسي لما جمعه من شعر الأسود بن يعفر (ص15-16)، لعلّها تيسِّر لك معرفة شيء ممّا يتعلّق بأصول ومناهج ومتاعب هذا الفن.
والله وَلِـيُّ التوفيق.

[مسترشدي]

* وفي البيت الثاني من القطعة (58):
إذَا أولِيَ الْـمُلْكَ التَّنَابِلَةُ الْقُزُمْ
وصوابُه:
إذَا وَلِـيَ الْـمُلْكَ التَّنَابِلَةُ الْقُزُمْ
والأفصح: الْقَزَمْ
* وفي البيت الثالث منها:
"ومالَـهم". وكأنّ أصحاب المجموع تقيّدوا فيه بالخطأ المطبعي الذي طرأ على "الشعر والشعراء!
والصواب: "ومَـا لَـهُمْ".
* وفي البيت نفسه:
"رَعْيَةُ الشّاء"
وفي "الشعر والشعراء":
"رِعْيَةُ الشّاء".

[مسترشدي]

* وفي البيت الثالث من (59) (ص61):
عَلَى كُلِّ جَرْدَاءَ حَيْفَانَةٍ
والصواب:
عَلَى كُلِّ جَرْدَاءَ خَيْفَانَةٍ

* وفي البيت السابع منها:
لِنُهْدِي إلى الشَّامِ حَرْبًا زَبُونَا
وصواب ضبطه:
لَنُهْدِي إلى الشَّامِ حَرْبًا زَبُونَا

[مسترشدي]

* وفيها (البيت 11، ص62)
جَعَلْتُمْ عَلِيًّا وأَشْيَاعَهُ *** نَظِيرَ ابْنِ هِنْدٍ إلَا تَسْتَحُونَا
وصواب ضبطه:
جَعَلْتُمْ عَلِيًّا وأَشْيَاعَهُ *** نَظِيرَ ابْنِ هِنْدٍ ألَا تَسْتَحُونَا
والخطأ مطبعي...

[مسترشدي]

* القطعة (60):
نسبة هذا الرجز للنجاشي في "اللسان" ومصدرِه غيرُ صريحة...
* القطعة (61):
في "شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد تصريح بنسبتها إلى يزيد ابن مفرّغ الحمْيَري، وفي "الوحشيات" (مصدر أصحاب المجموع) تغليط لمن نسبها للنجاشي. فكيف استساغ أصحاب المجموع إلحاقها بشعر النجاشي؟
* وفي البيت الأول منها:
"غصَّت". والصواب: عَضَّتْ".
* والبيت الثاني منها:
أَمْسَى دَعِيُّ زِيَادٍ فَقْعَ قَرْقَرَةٍ *** يَا لَلْعَجَائِبِ يَلْهُو بِابنِ ذِي يَزَنِ
كذا ضبطت "فقع" في "الوحشيّات". ولعلّ الأوجَهَ أن تُضْبَط على هذا النحو:
أَمْسَى دَعِيُّ زِيَادٍ فَقْعُ قَرْقَرَةٍ *** يَا لَلْعَجَائِبِ يَلْهُو بِابنِ ذِي يَزَنِ

* وفي البيت الثالث منها:
"فَوقَ مَفْرَشَةٍ"
والصواب: "مِفْرَشَةٍ".
وفي "الوحشيات":
"فَوقَ مَفْرِشِهِ"...

[مسترشدي]

* وفي البيت السابع من القطعة (62):
"فَأْسِ اللِّحَامِ"
وصوابه: "فَأْسِ اللِّجَامِ"

* وفي الحاشية (11) من الصفحة (64):
وفي 3 (أي: الوحشيات): راما إقامة قلقان.
والصواب: راما قامة قلقان.

[مسترشدي]

* وفي البيت (19) من القطعة (62) (ص65):
وهَمْدَمَانَ
والصواب: وهَمْدَانَ
والخطأ مطبعي...
* وفي البيت (20) منها:
وَعْيْلَانُ
وهو خطأ مطبعيّ. والصواب: وَعَيْلَانُ
* وفي البيت (28) منها:
مُـحَمَّدًا قَدْ دَلَّتْ لَهُ الصَّدَفَانِ
وصوابه:
مُـحَمَّدَ قَدْ ذَلَّتْ لَهُ الصَّدَفَانِ
* وفي البيت (29) منها:
فَلَا تَبْعُدُوا لَقَّاكُمُ اللهُ حَيْرَةً
والصواب: "حَبْرَةً"
* وفي البيت (32) منها:
وَمَا ظَنَّ أوْلَاد الامَاء...
صوابه:
وَمَا ظَنُّ أوْلَادِ الإِمَاءِ...
* وفي البيت (32) منها:
"والْقَطَرَانِ". وصوابه: "والْقَطِرَانِ".
* وفي البيت (42) منها:
وَفَرَّتْ تَـمِيمٌ سَعْدُهَا وَرَبَابُـهَا
وصواب ضبطه:
وَفَرَّتْ تَـمِيمٌ سَعْدُهَا وَرِبَابُـهَا
* وفيه أيضًا:
إِلَـى حَيْثُ يَصْفُو الْـحِمْضُ والشَّبَهَانِ
وصواب ضبطه:
إِلَـى حَيْثُ يَصْفُو الْـحِمْضُ والشَّبَهَانُ
وفي البيت إقواء نبّه إليه الأستاذ عبد السلام هارون –رحمه الله- في تحقيقه لـ "وقعة صفّين" (ص526).

[مسترشدي]

* وفي القطعة (5) (البيت الثاني، ص28):
وَقَدْ وَعَدُونَا الأَحْمَرَينِ فَلَمْ نَجِدْ *** لَـهُمْ أَحْمَرَ إِلَّا قِرَاعَ الْكَتَائِبِ
وفي عجز البيت خلل عروضي لا يُتلافى إلا بتنوين "أحمر" جوازًا. فالصواب:
وَقَدْ وَعَدُونَا الأَحْمَرَينِ فَلَمْ نَجِدْ *** لَـهُمْ أَحْمَرًا إِلَّا قِرَاعَ الْكَتَائِبِ
وكذا صحّت الرواية.

[مسترشدي]

* وفي البيت السابع من القطعة (48) (ص54):
لِلزَّمَنِ الْـمُسْتَخْرَج ِ الْـمـاحِلِ
وصوابه:
لِلزَّمَنِ الْـمُسْتَحْرَج ِ الْـمـاحِلِ

[مسترشدي]

* وفي البيت الأوّل من القطعة (20) (ص37):
لَقَدْ أَمْعَنْتَ يَا عُتْبُ فِرَارَا
وصوابه:
لَقَدْ أَمْعَنْتَ يَا عُتْبَ الفِرَارَا

[مسترشدي]

وأثناء مراجعتي لما جمعه المستشرق شولتس في مقاله لاحظتُ فروقًا بينه وبين هذا المجموع في ضبط الأبيات. وبعض هذه الفروق كان التوفيق فيها إلى جانب شولتس. ومن ذلك:
** في القطعة (37) (ص46):
لَيْسَ مِنْ (الـهَرْمَى) ولا الـجُزَّاعِ
- في مقال "شولتس": "ولا الْـجِذَاعِ". ولعلّه الأشبه بالصواب.

[مسترشدي]

** في القطعة (37) (ص47):
مِثْلَ أَتِيِّ السَّيْلِ ذِي الدّفَاعِ
- في مقال "شولتس": " ذِي الدُّفَّاعِ ". وهو الصواب.
** في القطعة (37) (ص47):
فِي حَلَبَاتِ الْـمَجْدِ والْـجِمَـاعِ
- وفي مقال "شولتس":
فِي جَلَبَاتِ الْـمَجْدِ والْـجُمَّـاعِ
- والصواب بينهمـا:
فِي حَلَبَاتِ الْـمَجْدِ والْـجُمَّـاعِ
** في القطعة (2) (ص26):
مَا بَالُهُ إذ أفْتَرَى وحَابَـى
- وفي مقال "شولتس":
مَا بَالُهُ إذِ افْتَرَى وحَابَـا
وهو الصواب.

[مسترشدي]

* في القطعة (2) (ص26):
بين (10) و(11) سقط ما يلي:
إذ تهجُوان شاعرًا عَضَّابَا
لِلشّعراء واترًا غَلَّابَا
- والاستدراك من مقال "شولتس". وأشار إلى "غَضَّابَا" في اختلاف النّسخ.

[مسترشدي]

** في القطعة (15) (البيت 13، ص35):
جَمَعْتُ صَبْرًا جَرَامِيزِي...
- وفي مقال "شولتس":
جَمَعْتُ ضَبْرًا جَرَامِيزِي...

[مسترشدي]

وفات أصحابَ هذا المجموع جملةٌ غيرُ هَيّنة من أشعار النجاشي، سيأتي ذكرها لاحقًا، بإذن الله تعالى.
ومنها هذه القطعة، أذكرها لأنها مِن أجمل ما قيل في الحنين. وقد أوردها صاحب "الزهرة" (ص345). وهي قول النجاشي:
1- رَأَتْ نَاقَتِي مَاءَ الْفُرَاتِ وَذَوقَهُ *** أَمَرَّ (1) مِن السُّمِّ الذُّعَافِ وَأَمْقَرَا
2- وَرِيعَتْ مِنَ الْعَاقُولِ لَـمَّـا رَأَتْ بِهِ *** صِيَاحَ النَّبِيطِ والسَّفِينَ الْـمُقَيَّرَا
3- وَحَنَّتْ حَنِينًا مُوجِعًا هَيَّجَتْ بِهِ *** فُؤَادًا إِلَى أَنْ يُدْرِكَ الرَّبْوَ أَصْوَرَا
4- فَقُلْتُ لَـهَا: بَعْضَ الْـحَنِينِ! فَإنَّ بِي *** كَوَجْدِكِ إِلَّا أنَّنِي كُنْتُ أَصْبَرَا
وهي لعمري من مطرب الشعر! ولعلَّها جزء من القطعة (18) المذكورة في هذا المجموع.
وأوْرَدَ منها ياقوت في "معجم البلدان" الأبيات (1، و3، و4) غير منسوبة. وفيه:
رَأَتْ نَاقَتِي مَاءَ الْفُرَاتِ وَطِيبَهُ *** أَمَرَّ مِن الدِّفْلَـى الذُّعَافِ وَأَمْقَرَا
وعبارة "وطِيبَه" أوقع في القلب وأكثر مناسبة للغة الشعر من "وذوقه". ولو لم يقلها النجاشيُّ لكان أحرى أن تنسَبَ إليه...
وفيه أيضًا:
وَحَنَّتْ إلى الْخَابُورِ لَمَّا رَأَتْ بِه *** صِيَاحَ النَّبِيطِ والسَّفِينَ الْـمُقَيَّرَا

(1) ضبطها محقِّق "الزهرة" (الدكتور إبراهيم السامرائي) بالرفع: "وَذَوْقُهُ أَمَرُّ"، وهو ضبط لا يستقيم لأنّ "أمْقَر" منصوب، وهو معطوف على "أَمَرّ". والله أعلم.