أسأل عن تحقيقات الشيخ ابواسحاق الحوينى

[حسن المطروشى الاثرى]

هل صدر تحقيق للشيخ ابواسحاق الحوينى حفظه الله
تفسير ابن كثير
فتح القدير
موارد الظمأن

[أحمد السكندرى]

أظن أن تخريج تفسير ابن كثير صدر عن دار ابن الجوزي و الله أعلم

[الليث بن سعد]

الشيخ لم ينزل فى المكتبات الا مجلدين من تحقيقه فقط ...

[محمد المتعلم]

أتحفونا بارك الله فيكم.

[يوسف سطايفي]

شكرا لكم وجزاكم الله خيرا .

[حسن المطروشى الاثرى]

تحقيق للشيخ
اى كتب بارك الله فيكم

[أبو صاعد المصري]

هذه بعض كتب الشيخ التي رأيتها مطبوعة :
1 - غوث المكدود بتخريخ منتقى ابن الجارود .
2 - تنبيه الهاجد لما وقع بالنظر في كتب الأماجد .
3 - فصل الخطاب بنقد المغني عن الحفظ و الكتاب .
4 - جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ و الكتاب .
5 - نهي الصحبة عن النزول بالركبة .
6 - تحقيق مجلسين من إملاء النسائي .
7 - مجلدان من بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن .
8 - مجلدان من تحقيق تفسير ابن كثير .
9 - النافلة في الأحاديث الضعيفة و الباطلة .
10 - تحقيق جزء من حديث أبي القاسم ابن الجراح .
11 - تحقيق فوائد أبي عمرو السمرقندي .
12 - كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء .
13 - صحيح القصص النبوي - جزء أو جزءان فقط فيما أظن - .
14 - إقامة الدلائل على عموم المسائل - فتاوى .
15 - تحقيق جزء فضائل فاطمة لابن شاهين .
16 - لؤلؤ الأصداف بترتيب منتقى ابن الجارود على الأطراف .

و أظن أني رأيت غير هذه الكتب لكن هذا ما حضر في ذهني الآن و الله أعلم .
و لو تذكرت شيئاً بعد ذلك لعلِّي أضعه هنا إن شاء الله .

[أسامة آل عكاشة]

.
13 - صحيح القصص النبوي - جزء أو جزءان فقط فيما أظن - .
14.
هو جزء صغير ، به خمسون حديثا من الصحيح
وقد أهداه لى كتابة

[أبو صاعد المصري]

جزاك الله خيراً يا شيخ أسامة .
لكن ليس هناك حيلة في ذاكرتي الكليلة !!

[أبو صاعد المصري]

و مما رأيته أيضاً :
17 - تحقيق كتاب البعث لابن أبي داود .
18 - تحقيق كتاب الصمت لابن أبي الدنيا .
19 - تخريج الأحاديث القدسية الأربعينية لملا علي القاري .
20 - و أظن أني رأيت تخريخه على كتاب في الطب أو الأمراض و الكفارات لأحد المقادسة و لا أذكره الآن .
21 - تحقيق خصائص علي للنسائي .
أما ما ذكره الشيخ في أثناء هذه الكتب من الكتب التي لم تطبع بعد أو لم ينته منها فحدث ولا حرج
و من ذلك
1 - تخريج معجم الإسماعيلي -- ذكر في البذل - في غالب ظني - أنه كان على وشك الانتهاء منه .
2 - غوث المجهد بتخريج الأدب المفرد .
3 - العقد الذهبي بتخريج أخلاق النبي لأبي الشيخ الأصبهاني - لعله تم
4 - مسيس الحاجة بتقريب سنن ابن ماجة .
5 - الزند الواري في الرد على الغماري - ذكره في جنة المرتاب .
6 - الجهد الوفير على المعجم الصغير للطبراني .
7 - درأ العيلة بتخريج عمل اليوم و الليلة للنسائي - لعله تم
8 - إتحاف الناقم بوهم الذهبي مع الحاكم -- ذكره في جنة المرتاب .
9 - جنة المستغيث بشرح علل الحديث لابن أبي حاتم - ذكره في غوث المكدود و قال أرجو إن تم أن يأتي فريداً في بابه .
10 - سبائك اللجين بزوائد الحميدي على الصحيحين - ذكره في الغوث و قال أنه مكتمل .
11 - نوح الهديل ببيان ما في سنن أبي داود من التذييل - لا أذكر الآن أين ذكره الشيخ و يغلب على ظني أنه في البذل .
12 - تخريج الأربعين الصغرى للبيهقي - و هذا أظنه مطبوعاً فإن كان كذلك فينقل للمطبوعات .
13 - الانشراح في آداب النكاح . -- مثل سابقه .
14 - تنبيه الوسنان إلى ما صح من فضائل سور القرءان . -- ذكره في جنة المرتاب .
15 - قصد السبيل في الجرح و التعديل .
16 - القول الرجيح في صلاة التسابيح - تم -- ذكره في الجنة .
17 - الإمعان مقدمة بذل الإحسان - ذكرها في البذل و أثنى عليها .
18 - العباب بتخريج قول الترمذي و في الباب - ذكره في البذل .
19 - كشف الخفاء عما ورد في فضل عاشوراء . - ذكره في الجنة .
قلت : أنا أكتب من ذاكرتي فأرجو التماس العذر لي على الخطأ أو السهو
** ثم إن لي عودة - إن شاء الله - لبيان رأيي في بعض ما ذكرته من الكتب و الحمد لله رب العالمين .

[أبو صاعد المصري]

و تذكرت الآن : الفجر السافر ببيان أوهام الشيخ أحمد شاكر -- لا أدري أين ذكره الشيخ و لعله في البذل .

[أبو صاعد المصري]

و تذكرت الآن :
20 - الفجر السافر ببيان أوهام الشيخ أحمد شاكر -- لا أدري أين ذكره الشيخ و لعله في البذل .
بل ذكره في غوث المكدود .
21 - صفو الكدر في المحاكمة بين العيني و ابن حجر .
ذكره في بذل الإحسان و قال - وقتها - إنه على وشك التمام و الحمد لله . اهـ

[أبو صاعد المصري]

و هذا حين بيان رأيي في بعض هذه الكتب - و هو رأي خاص - و قد بلوت بعض كتب الشيخ فترة من الزمن .
و قد يقول قائل : كيف لمثلك من الأغمار - ممن هو في نصف عمر الشيخ - أن يقول : سأبدي رأيي في كتب الشيخ ؟
فأقول : هذا رأي خاص بي لا يلزم أحدًا و ليس فيه تجنٍ على الشيخ أو هضم لحقه و أنا - و الله - من العارفين بقدر الشيخ جيداً .


1 - غوث المكدود بتخريخ منتقى ابن الجارود .
هذا الكتاب جيد نفيس و فيه أبحاث مهمة من الشيخ مثل بحث سماع سعيد بن المسيب من عمر و قد صححه الشيخ بعدما ناقش الأدلة بتوسع .
لكن يوجد بهذا الكتاب أخطاء طباعية عديدة .

2 - تنبيه الهاجد لما وقع بالنظر في كتب الأماجد .
طريقة الشيخ في هذا الكتاب ذكر المتابعات سواء ثبتت أو لم تثبت و لا أرى ذلك جيداً و فيه أشياء كثيرة تحتاج لمراجعة .
و أظن أن الأخ أبا المظفر له تعقبات على هذا الكتاب .

3 - فصل الخطاب بنقد المغني عن الحفظ و الكتاب .
طبع خطأً على لوحة الكتاب اسم مؤلفه : ابن قدامة !! و هذا من أخطاء الدار الطابعة و قد اعتذر الشيخ - في كتب لاحقة لهذه الطبعة - عن هذا الأمر و الكتاب هذا جيد أيضاً على صغر حجمه و فيه بعض الأوهام .

4 - جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ و الكتاب .
هذا الكتاب نفيس كذلك لكن به بعض المواضع التي تحتاج لزيادة تحرير و بعض المواضع التي وهم الشيخ فيها
و نذكر منها : حين أراد الشيخ التفريق بين عبد الله بن وهب الإمام و عبد الله بن وهب الفسوي المتأخر المتهم
قال : هذا الفسوي متأخر فهو يروي عن يزيد بن هارون و نحوه !!
قلت : أنى هذا ؟! فالفسوي هذا مات سنة 313 هـ و يزيد مات سنة 206 هـ - فيما أظن - و لم يدركه أحد من أصحاب الكتب الستة
لكن قد يقال ربما يكون الشيخ قد وقف على هذه الرواية و تكون من باب كذب الفسوي هذا ؟
قلت : يجوز ذلك لكن لا يقع لي هذا و الله أعلم .
و قال في موضع آخر : رواه فلان من طريق الحسن بن البزار و فلان من طريق الحسن بن الصباح كلاهما .....
قلت : هما واحد : الحسن بن الصباح بن محمد أبو علي البزار مات سنة 249 هـ روى عنه خ
و قد يشتبه بـ : الحسن بن محمد بن الصباح أبو علي الزعفراني صاحب الشافعي مات سنة 260 هـ و روى عنه خ أيضاً ....و غير ذلك من المواضع
لكن أفحش ما وقع للشيخ من الأوهام في هذا الكتاب :
توهيمه للمصنف عند باب الاكتحال يوم عاشوراء - و هو الباب الخمسين من الكتاب - و الشيخ هو الواهم بلا ريب .

و لنا عودة فيما بعد إن شاء الله ....

[أبو صاعد المصري]

السلام عليكم ...

* قال الشيخ في مواضع من غوث المكدود و غيره - تبعاً لشيخه في ظلال الجنة و الصحيحة و غيرهما - في سند سماك عن عكرمة عن ابن عباس أنه على شرط مسلم .
قلت : هذا ما لا يكون ..
لأن عكرمة ليس من شرط مسلم بل جميع ما لعكرمة عند أبي الحسين هو حديث واحد فقط في الحج مقروناً بسعيد بن جبير فكيف يكون على شرطه ؟!
كما أن علي بن زيد بن جدعان ليس من شرط القشيري كذلك لأن جميع ما له عنده هو حديث واحد في الجهاد مقروناً بثابت بن أسلم البناني .
فالحاصل أن عكرمة ليس على شرط مسلم .
و ثم أمر آخر : هو أن رواية سماك عن عكرمة خاصة مضطربة كما هو مدون في كتب التراجم .
فلا يقال في مثل هذا السند : صحيح على شرط مسلم بل هو سند ضعيف !

** اعتمد الشيخ في جنة المرتاب و غيره عبارة : صححه الحاكم و وافقه الذهبي ، و أكثر منها تبعاً لشيخه غيره
و هذه المسألة - أعني موافقة ابن قايماز التركماني لابن نعيم الضبي - محل نظر و قد أُلِّفَت فيها رسائل و الله أعلم .

7 - مجلدان من بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن .
هذا الكتاب هو أفضل كتب الشيخ في نظري فقد حرر مباحثه و أطال فيه النفس و قد رأيت منه مجلدان فقط و لا أعلم طبع غيرهما و قال الشيخ في مواضع أنه وصل إلى كتاب الجنائز و أظن أني قرأت أن الشيخ قد أحجم عن إكماله و أرجو ألا يكون هذا الأمر صحيحاً فالكتاب هذا ماتع حقاً و قد أثنى عليه الشيخ ناصر كما ذكر الشيخ في عدة مواضع .
و قد و قعت للشيخ - كما قال هو في مقدمة المجلد الثاني - عدة أمور في المجلد الأول من الأوهام و غير ذلك .
و مما أذكره الآن أن الشيخ في المجلد الأول قد نعى على بعض أصحابه ( هكذا سماه هو ) أن قال أن قتيبة من قدماء أصحاب ابن لهيعة و روايته عنه مقبولة و قد رد الشيخ الكلام على قائله .
و الصواب أن رواية قتيبة عن ابن لهيعة مقبوله فعلاً لأن الإمام أحمد سأل أبا رجاء : أحاديثك عن ابن لهيعة صحاح ؟
قال البغلاني : لأني كنت أكتب من كتاب ابن وهب ثم أسمعه من ابن لهيعة .
فعاد الأمر إلى ابن وهب و الشيخ يصحح روايته عنه و الله أعلم .

8 - مجلدان من تحقيق تفسير ابن كثير .
صدر مجلدان من هذا الكتاب منذ نحو سبع سنوات أظن فيهما المقدمة و سورة الحمد فقط و قرأت أن الشيخ أحجم عن إكماله ثم قرأت أن الكتاب صدر بإكمال محقق آخر له ( لعل اسمه حكمت ) في سبع مجلدات و لم أره .
و لو أكمله الشيخ لجاء كتاباً فريداً إن شاء الله .

يتبع إن شاء الله تعالى ..........

[أبو صاعد المصري]

و هذه مجموعة أخرى من الكتب :
1 - تحقيق كتاب الزهد لأسد بن موسى .
2 - تحقيق جزء في تصحيح حديث القلتين للعلائي .
3 - تحقيق مجلسين من أمالي نظام الملك .
4 - تحقيق الأربعين في ردع المؤمن عن سب المسلم للحافظ .
5 - الأمراض و الكفارات و الطب و الرقيات للضياء المقدسي - و هذا كنت أشرت إليه سابقاً
و هذه الكتب مطبوعة .
و مما قال الشيخ بأنه سيطبع قريباً :
1 - تحقيق حديث ابن أبي مسرة عن شيوخه للفاكهي .
2 - حديث أبي الزبير عن غير جابر لأبي الشيخ .
3 - الترغيب في الحث على الدعاء للمقدسي .
قلت : رأيت له طبعة بتحقيق فواز زمرلي في غالب ظني .
4 - غاية مأمول الراغب بتخريج أحاديث ابن الحاجب لابن الملقن .
5 - تحقيق كتاب القدر للفريابي .
قلت : رأيت له طبعتين إحداهما بتحقيق عبد الله حمد المنصور و الأخرى بتحقيق عمرو عبد المنعم سليم و هما متقاربتان .
6 - نسخة عمرو بن زرارة لابن منيع .

و هذه المجموعة التقطها من مقدمته على تحقيق فوائد السمرقندي .

[أسامة آل عكاشة]

السلام عليكم ...

.
و الصواب أن رواية قتيبة عن ابن لهيعة مقبوله فعلاً لأن الإمام أحمد سأل أبا رجاء : أحاديثك عن ابن لهيعة صحاح ؟
قال البغلاني : لأني كنت أكتب من كتاب ابن وهب ثم أسمعه من ابن لهيعة .
فعاد الأمر إلى ابن وهب و الشيخ يصحح روايته عنه و الله أعلم .


.......

>>>>>>>>>>!!

[أبو صاعد المصري]

الأخ أسامة : أنت لا تحب لغة لوحة المفاتيح فلماذا تنتهجها إذن ؟
اذكر ما تريد و أنا أجيبك عليه .
بالنسبة للكلام هذا فقد ذكره الحافظ شمس الدين بن الذهبي في سير الأعلام .
و أراك علمت بالحمرة على كلمة البغلاني فماذا تريد إليها ؟
وفقكم الله .

[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]

بارك الله في أخينا أبي صاعد.
وأولى ما يؤخذ على الشيخ في جميع كتبه: هو الانتصار فيها لمذهب المتأخرين في الجرح والتعديل والنقد والتعليل. مع حدة لغته في مناقشة كثير من المتقدمين.
لكن صرَّح الشيخ برجوعه عن الثاني، ولم أره رجع عن الأول!
وأجود كتبه على الإطلاق: هو بذل الإحسان؛ وبذلك جزم الشيخ طارق عوض الله فيما أخبرنا عبد الكريم بن إبراهيم النيجيري عنه.


و أراك علمت بالحمرة على كلمة البغلاني فماذا تريد إليها ؟
.
لعل أخانا أسامة ظنها مصحفة أو محرفة! وهي نسبة معروفة مشهورة.
والمراد بها هنا: أبو رجاء ابن سعيد البلخى الثقة المأمون.

[أبو صاعد المصري]

حياك الله شيخنا أبا المظفر و بارك فيك
ما أردت في هذا الموضوع إلا إفادة أهل الملتقى بما أعرفه و لم أرد انتقاص الشيخ و الله يعلم ذلك و يعلم كم أحبه .
و قد وافق شن طبقه ، وافقه فاعتنقه .... فقد قلت أن أفضل كتب الشيخ في نظري هو بذل الإحسان من غير أن أسمع بقول الشيخ طارق بن عوض الله فلم أكن أعلمه إلا منك الساعة .
و أنا أيضاً حدست لماذا علم الأخ أسامة بالحمرة على كلمة البغلاني - و هو أنه استغربها - لكن قلت نتأكد منه أولاً .
و يظهر أن كتابتي في هذا الموضوع قد أغضبته !!
و الله يغفر لنا جميعاً .

[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]

ما أردت في هذا الموضوع إلا إفادة أهل الملتقى بما أعرفه و لم أرد انتقاص الشيخ و الله يعلم ذلك و يعلم كم أحبه .

نعم: نعرف ذلك. بارك الله فيك.
وتعليقاتيك على مؤلفات الشيخ فيها فوائد. فزدنا منها ما شاء الله لك.

قال في موضع آخر : رواه فلان من طريق الحسن بن البزار و فلان من طريق الحسن بن الصباح كلاهما .....

قلت : هما واحد : الحسن بن الصباح بن محمد أبو علي البزار مات سنة 249 هـ روى عنه خ

ومثل هذا الوهم وقع فيه الشيخ - حفظه الله - في بعض جواباته على أحاديث ( مجلة التوحيد )!
فقال في تخريج حديث هناك:


وقد أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2595) قال: حدثنا أبو مسلم الكشي، والقطيعي في "الفوائد"، ومن طريقه الشجري في "الأمالي" (2-154)، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله البصري قالا: ثنا عمرو بن مرزوق...

كذا قال! وأبو مسلم هو نفسه إبراهيم بن عبد الله! وأظن أني رأيتُ الشيخ قد استدرك هذا الوهم على نفسه في مقال لاحق.

[أبو صاعد المصري]

جزاكم الله خيراً يا شيخ سعيد


لكن أفحش ما وقع للشيخ من الأوهام في هذا الكتاب ( جنة المرتاب ) :
توهيمه للمصنف عند باب الاكتحال يوم عاشوراء - و هو الباب الخمسين من الكتاب - و الشيخ هو الواهم بلا ريب .

قال الشيخ :

( 50 )
باب
الاكتحال

فيه قال الحاكم : لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فيه شيء يصح .

قلت - أبو صاعد - : هذا كلام ابن بدر صاحب المغني .

قال الشيخ الحويني في التعليق :

أغرب المصنف جداً في عزو هذا الكلام للحاكم فإنه لم يقله أبداً و كلام الحاكم مخصوص بالاكتحال في يوم عاشوراء لا الاكتحال مطلقاً و المصنف يتبع ابن الجوزي في التبويب لكن ابن الجوزي نقل كلام الحاكم و قيده بيوم عاشوراء .
و قال الشيخ الحويني في فهرس الموضوعات عند هذا الموضع :
تنبيه على وهم غريب وقع للمصنف .

قلت : كل هذا لم يكن و تبويب المصنف صحيح و لا أدري كيف وقع هذا الأمر للشيخ الحويني
فالمصنف قال كما يلي :


( 49 )
باب
فضل يوم عاشوراء
و ذكر ما في هذا الباب .

ثم قال عقبه :



( 50 )
باب
الاكتحال فيه


قال الحاكم : لم يرو ...........................

قلت : يعني بكلمة فيه أي الاكتحال في يوم عاشوراء عطفاً على تبويبه السابق .

فجاء الشيخ الحويني فقطع كلام ابن بدر و جعله كما ذكرته أعلاه .
و ليس لوضع كلمة فيه قبل جملة قال الحاكم أي فائدة ...
و الله أعلم .

[أبو صاعد المصري]

10 - تحقيق جزء من حديث أبي القاسم ابن الجراح .
أمالي عيسى بن الوزير هذه سبعة مجالس كان الشيخ قد حققها قديماً ثم ظن أنها فقدت - على قصة حكاها في المقدمة - ثم وجدها و قدمها للطباعة على هيئتها و لم يغير فيها شيئاً و لم أتصفحها بعد ..

11 - تحقيق فوائد أبي عمرو السمرقندي .
قلت : هذه الفوائد لها طبعة أخرى بتحقيق آخر
و قد تصفحت أول حديث فيها - التي بتحقيق الشيخ - لأرى ماذا قال هناك فخاب ظني إذ قال : سنده صحيح .
و هذا الحديث مشهور جداً في كتب التراجم و هو الوحيد الذي أخطأ فيه راويه أحمد بن شيبان الرملي كما في اللسان و غيره حيث رواه عن أبي محمد الهلالي عن الزهري عن نافع عن ابن عمر به .
و قد خالفه جماهير الرواة عن ابن عيينة و حكم الأئمة على الرملي بالخطأ فيه فلا أدري كيف يكون إسناده صحيحاً ؟!
حيث أن الصحيح هو عن ابن عيينة عن أيوب عن نافع به .
ثم ذهبت للتحقيق الآخر للفوائد فوجدت المحقق قد ذكر ما قلته ، فلله الحمد .
و ههنا نكتة وقعت لي لا أدري ما صحتها :
و هي أن الشيخ كان في فترة من الفترات يعتمد على الميزان فقط دون اللسان و هي فترة تحقيق كتاب الصمت لابن أبي الدنيا و هذا استنتاج مني قد يكون خطأً و الله أعلم .

يتبع إن شاء الله .....

[أبو صاعد المصري]

السلام عليكم ..

تتمة بخصوص جُنة المرتاب :

** ذكر الشيخ - حفظه الله - فيمن وثقهم ابن معين و هُم من الكذابين : محمد بن القاسم الأسدي .
قلت : لا يكون هذا على الشرط لأن يحيى نفسه قد كذبه في رواية ابن محرز عنه حيث قال فيها : كان يكذب ، سمعت منه .

** في أثناء سياقة الشيخ لطرق الرواة عن أنس لحديث طلب العلم فريضة ذكر الشيخ منهم أنس بن سيرين من رواية ابن عدي من طريق حفص القارئ عن كثير بن شنظير عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك به .
ثم ذكر الشيخ أقوال النقاد في حفص و ذكر منها قول ابن خراش فيه .
قلت : هنا أمران :
الأول : ليس لأنس بن سيرين رواية لهذا الحديث بل الرواية لمحمد أخيه و هذا من خطأ مطبوعة الكامل و قد وقعت الرواية على الصواب في مخطوطة الكامل كما أشار إلى ذلك الشيخ أبو الحارث في تحقيقه على جزء السيوطي .
الثاني : عندي وقفة في مقولة ابن خراش الرافضي في حفص بن سليمان هذا و حفص و إن كان متروكاً لكن لا يبلغ به الأمر أن يكون كذاباً يضع الحديث كما قال هذا الرافضي و لم يقل هذا غيره على حد علمي و الله أعلى و أعلم .

** عند حديث الرجل الذي كان يقرأ قل هو الله أحد في كل ركعة .
ذكر الشيخ طريق الحديث الموصولة من طريق الدراوردي عن عبيد الله بن عمر به ثم نقل عن الطبراني قوله : تفرد به الدراوردي عن عبيد الله .
قال الشيخ : لا ضير في تفرده فهو ثقة من رجال مسلم على كلام يسير لا يحط منه . اهـ

قلت : قول النسائي في رواية الدراوردي عن عبيد الله خاصة معروف مشهور فكيف يقبل تفرده و الله أعلم .

** قال المصنف ابن بدر عند باب رفع اليدين في تكبيرات الجنازة
لا يصح عن النبي - صلى الله عليه و سلم - و لا أنه لم يرفع . اهـ

قال الشيخ : قول المصنف غريب ، إذن ما الذي يصح و ما الذي يفعله المصلي ؟
قلت : مقصود المصنف - و الله أعلم - أنه لم يثبت حديث مرفوع بالرفع في كل تكبيرة و لم يثبت أيضاً حديث الرفع في الأولى فقط و هذا الذي رحجه الشيخ نفسه !
و نقل الشيخ عن ابن المنذر قوله : أجمعوا على أن المصلي على الجنازة يرفع يده في أول تكبيرة يكبرها . اهـ
قال الشيخ : دعوى الإجماع لا تصفو لمدعيها و الخلاف معروف في هذه المسألة . اهـ

قلت : أي مسألة ؟! فالخلاف هو في الرفع في كل تكبيرة و ليس الخلاف في الرفع عند التكبيرة الأولي فهذا لم يختلفوا فيه كما قال النيسابوري و كلام الإمام الفارسي الذي نقله الشيخ ليحتج به على النيسابوري هو يؤيد كلام ابن المنذر و لا يخالفه والله أعلم بالصواب .

** قال المصنف الموصلي عند باب : باب لا تقتل المرأة إذا ارتدت
قال الدارقطني : لا يصح هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه و سلم
و في الصحيحين : من بدل دينه فاقتلوه . اهـ
قال الشيخ : هو كما قال .
قلت : المصنف ذكر أمرين : ذكر قول الدارقطني و هو كما قال .
و الثاني أن الحديث في الصحيحين و ليس هو كما قال بل هو في أفراد البخاري و الله أعلم .

و إلى هنا ينتهي الكلام على جنة المرتاب و بقيت فيه أشياء قليلة تنكبت عن ذكرها عمداً و الحمد لله رب العالمين .

فائدة شاردة :

إذا وجدت في كتب أهل العلم : انفرد به البخاري أو انفرد به مسلم فهذا يعني انفراد أحدهما دون الآخر دون النظر هل الحديث عند باقي أصحاب الكتب الستة أم لا ؟
أما إذا قالوا : تفرد به البخاري أو تفرد به مسلم فهذا يعني تفرد به دون سائر أصحاب الكتب الستة .
و الله أعلم ....

يتبع إن شاء الله ....

[أبو صاعد المصري]

السلام عليكم ..


الشيخ أبو إسحاق الحويني من دواب البحر و ليس من دواب البر و هو ناقد بصير فيجب على من يناقشه أو يتعقبه في شيء أن يقلب وجوه الكلام و يعيد ذلك و يبديه حتى يتيقن أن الشيخ قد جانبه الصواب و هذا ما أفعله أنا و ليس غرضي في هذا الموضوع تعقب الشيخ بل المقصود بيان فوائد كتب الشيخ و أهميتها و الله أعلم .

** في غوث المكدود عند الكلام على حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في إتيان النساء في الأدبار .
نقل الشيخ عن ابن كثير في تفسيره تصحيحه لرواية الوقف عن عبد الله ثم نقل ذلك عن الحافظ في تلخيصه مثل ذلك ثم قال :
و قد تعقبهما الشيخ أبو الأشبال في شرح المسند بقوله :
هذا منهما ( 1 ) - ابن كثير و ابن حجر - ترجيح للموقوف على المرفوع دون دليل و الرفع زيادة من ثقة بل ثقات . اهـ
قال الشيخ : صدق يرحمه الله و إسناد الحديث قوي جداً و قد صرح قتادة بالتحديث عند أحمد فمما يستغرب منه أن البزار بعد أن أخرج هذا الحديث قال : لا أعلم في هذا الباب حديثاً صحيحاً . اهـ
( 1 ) قال الشيخ : هنا سقط و الصواب : و هذا وهم منهما . اهـ

أقول و بالله التوفيق :
الغريب هو استغراب قول البزار فليس البزار متفرداً بهذا القول حتى يستغرب منه فقد قال مثل ذلك جماعة من أكابر الحفاظ و أذكر منهم الآن :
أبا عبد الرحمن بن شعيب الحافظ نزيل مصر و أبا علي النيسابوري و أبا الحسن ابن مهدي البغدادي .

و القول بأن كلمة ( وهم ) ساقطة من كلام الشيخ أبي الأشبال هو الوهم بعينه فالكلام مستقيم لم يسقط من شيء .

و ثم أشياء أخرى في الغوث لا داعي لذكرها حتى لا يطول الموضوع و يخرج عن مقصوده .

17 - تحقيق كتاب البعث لابن أبي داود .
هذا الكتاب جيد التحقيق و هو جزء مختصر .

21 - تحقيق خصائص علي للنسائي .
هذا الكتاب جيد جداً و قد وقع الخطأ فيه من الدار الناشرة كما وقع منهم الخطأ في لوحة فصل الخطاب و قد تبرأ الشيخ في عدة كتب لاحقة مما حدث في هذين الكتابين .

و يبقى الكلام على كتاب الصمت ... فيما بعد إن شاء الله ......

[أبو صاعد المصري]

أما كتاب الصمت لابن عبيد فقد حققه الشيخ / نجم خلف
و قد وقع في تحقيقه على هذا الكتاب أخطاء و أوهام بالجملة و قد تعقبه عليها الشيخ في تحقيقه على الكتاب لكنه - على خلاف عادته - قد أغلظ العبارة و خشنها جداً في بعض المواطن .
و قد علقت على حاشية نسختى بعض الأمور لكن نسختي هذه ليست عندي لأني أكتب في هذا الموضوع و أنا بعيد عن كتبي

و مما أذكره الآن - و عهدي بالكتاب بعيد - أن الأخ نجم قد قال عند ترجمة أحمد بن عمران الأخنسي أنه وثقه جماعة فرد عليه الشيخ رداً قوياً و قال : هو كاذب في هذا و الأخنسي لم يوثقه واحد فضلاً عن جماعة !!
قلت : و نقل الشيخ الحويني ما في ترجمة الرجل من الميزان و لم يتعرض لترجمته باللسان و قد أشرت إلى ذلك إشارة فيما سبق و الله المستعان .
و بإمكان الشيخ نجم أو غيره القول بأن البيهقي قال : أحمد هذا وثقه ابن عدي و غيره ، و الاثنان و ما فوقهما جماعة فتحقق المراد !!
** قال أبوحاتم الرازي : شيخ ، و قال أبو حاتم البستي في الثقات : مستقيم الحديث ، و قال ابن عدي : ثقة .
و الغرض من هذا النقل إثبات أن الشيخ نجم لم يكذب لما قال أن الأخنسي وثقه جماعة .
و يظهر من ترجمة الأخنسي أنه صدوق أنكروا عليه الحديث الذي تفرد به عن أبي بكر بن عياش و الله أعلم .

و قد اعتذر الشيخ في بعض كتبه اللاحقة عن طريقته في تعقب الشيخ نجم في كتاب الصمت .

فوائد منثورة :

** عناوين كتب الشيخ مسجوعة و هي طريقة جيدة التزمها أكثر العلماء المتأخرين و هي تسهل حفظ العناوين و أقدم من التزمها في كتبه هو أبو الحسين بن المنادي على ما قرأته في بعض الكتب .
** أسلوب الشيخ في المناقشة و التعقب هادئ سوى ما حدث في كتاب الصمت المشار إليه و اعتذر عنه الشيخ لاحقاً .
** لم يقع من الشيخ موضع الرضا المديح المفرط الذي كاله له بعض تلاميذه في تحقيقه على كتاب صفة المنافق للفريابي و قد نبه الشيخ على ذلك في أماكن و الله أعلم .
** الشيخ يلتزم غالباً في أواخر الكتب و المحاضرات قول عبارة (( و أسأل الله أن يجعل ما قلناه - أو سمعناه - زاداً إلى حسن المصير إليه و عتاداً إلى يمن القدوم عليه إنه بكل جميل كفيل و هو حسبنا و نعم الوكيل )) .
و كنت أظن هذه العبارة من إنشائه حتى وقفت عليها في آخر مقدمة الإحسان للأمير ابن بلبان و الله أعلم .
** كان الشيخ قد التقط مقطوعة نثرية فائقة من بعض كتب الشيخ الآلوسي العراقي و جمل بها بعض كتبه و تقريظاته و مما أذكره من الكتب التي تجد فيها هذه المقطوعة : إقامة الدلائل و أيضاً تقريظه على كتاب للشيخ العفاني فيما أظن .
** تبرأ الشيخ من أخطاء الدار الطابعة التي حدثت في كتب : ( خصائص علي / فصل الخطاب ) في عدة مواضع .

و الشيخ - حفظه الله تعالى - من أساطين العلماء و المحققين في هذا العصر و لا يضره أن يهم أو يخطئ و من الذي لم يخطئ ؟!
و قد انتفعت كثيراً بكتبه و تحقيقاته و لا أظن أن أحداً من المعاصرين يداينه في ذلك الآن و الله أعلم .

[أبو إسحاق الفواخري]

الأخ المبجل (أبو صاعد)
أريد أن أسألك سؤالا : هل هناك تعمد لاخفاء الأسماء المشهورة لأهل العلم وذكرهم بما لم يشتهر أم ماذا؟ فقد لاحظت على تعقباتك أنك لا تظهر اسماء العلماء كما هي معروفة ومشهورة بل تعمد إلى نسبة بعيدة أو كنية فما وجه هذا الفعل عندك [جماعة من أكابر الحفاظ و أذكر منهم الآن : أبا عبد الرحمن بن شعيب الحافظ نزيل مصر و أبا علي النيسابوري و أبا الحسن ابن مهدي البغدادي ] و فعلك هنا [كلام الإمام الفارسي الذي نقله الشيخ ليحتج به على النيسابوري هو يؤيد كلام ابن المنذر] وفعلك هنا [أما كتاب الصمت لابن عبيد ]؟

[أبو صاعد المصري]

الأخ المبجل (أبو صاعد)
أريد أن أسألك سؤالا : هل هناك تعمد لاخفاء الأسماء المشهورة لأهل العلم وذكرهم بما لم يشتهر أم ماذا؟ فقد لاحظت على تعقباتك أنك لا تظهر اسماء العلماء كما هي معروفة ومشهورة بل تعمد إلى نسبة بعيدة أو كنية فما وجه هذا الفعل عندك [جماعة من أكابر الحفاظ و أذكر منهم الآن : أبا عبد الرحمن بن شعيب الحافظ نزيل مصر و أبا علي النيسابوري و أبا الحسن ابن مهدي البغدادي ] و فعلك هنا [كلام الإمام الفارسي الذي نقله الشيخ ليحتج به على النيسابوري هو يؤيد كلام ابن المنذر] وفعلك هنا [أما كتاب الصمت لابن عبيد ]؟

حياك الله أخي الكريم

التعمد مقصود بالطبع و غرضي منه شحذ الذهن و الهمة و معرفة الأسماء الغير مشهورة و التي توجد في الكتب و الأسانيد و هذا شيء معروف عند العلماء و المحدثين و لست بدعاً فيه و الحمد لله ..
و إلا ، فلأي شيء يقول الذهبي : سمعت شيخنا ابن وهب يقول كذا .... ؟
و لم يقل : سمعت شيخنا ابن دقيق العيد يقول ....... حتى يسهل على القارئ و السامع معرفته ؟
و الأمثلة على هذا كثيرة جداً ...
و لعلك قرأت فيما سبق في هذا الموضوع لما قلت كلمة ( البغلاني ) لم يعرفها الأخ أسامة مع أن السياق يدل عليها حتى في حال عدم معرفتها و هي موجودة في التهذيب و التقريب و الأنساب ....... إلخ

بارك الله فيكم ...

[أبو صاعد المصري]

** كتاب : تقريب النائي على تراجم أبواب النسائي .
و لو قال ( من ) لكان أجود و يكون المقصود الباب المترجَم بما قد يبعد أو يتعسر فهمه إلى المُطالع .

و هذا الكتاب ذكره الشيخ في كتا آخر مطبوع لم أذكره في هذا الموضوع و هو :

** طليعة سمط اللآلي .
و هذا الكتاب أحسب أن الشيخ يحذو فيه حذو الشيخ العتمي في تنكيله .
و الكتاب هذا جيد نفيس و قد قال الشيخ أنه سيخرج في جزئين .
و قد تكلم الشيخ - حفظه الله - في هذه الطليعة على عدة مباحث فأجاد فيها و من تلك المباحث :
1 - قضية قبول خبر الواحد .
2 - قضية إسبال الثياب .
3 - قضية العلة و الشذوذ في الأخبار .
4 - قضية ثبوت قول ابن عمر - رضي الله عنهما - في إتيان النساء في الأدبار عنه و كذا عن مالك الإمام و أيضاً الذب عن نافع في محاولة تكذيبه في روايته عن ابن عمر لهذا الأمر .

و الله سبحانه أعلى و أعلم ....

[أبو صاعد المصري]

** جزء في شرح حديث قبض العلم .
ذكره الشيخ في مقدمة كتاب النافلة و الله أعلم ..

[أبو صاعد المصري]

** جزء في شرح حديث قبض العلم .
ذكره الشيخ في مقدمة كتاب النافلة و الله أعلم ..

اسمه : برء الكلم في شرح حديث قبض العلم .

و هذه مجموعة أخرى لعل أغلبها مشاريع علمية لم تكتمل و الله أعلم .
1 ) - تعلة المفئود شرح منتقى ابن الجارود .
2 ) - تحقيق فوائد ابن بشران .
3 ) - تحقيق معجم ابن جميع .
4 ) - نبع الأماني في ترجمة الشيخ الألباني .
5 ) - الثمر الداني في الذب عن الألباني .
6 ) - تحقيق الديباج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للسيوطي .
7 ) - تحقيق الناسخ و المنسوخ لابن شاهين .

[أبو صاعد المصري]

** كتاب : جمهرة الفهارس .

** تحقيق كتاب : فضائل القرءان للعماد ابن كثير رحمه الله .

و الكتابان مطبوعان و الله أعلم .

[أبو صاعد المصري]

7 - درأ العيلة بتخريج عمل اليوم و الليلة للنسائي - لعله تم
.
الذي يظهر من تصرف الشيخ في تصانيفه أن له تعليق على كتاب النسائي و تعليق آخر على كتاب تلميذه ابن السني و قد يكون الكتابان لهما نفس العنوان و الله أعلم .

[ابن خليفة المصرى]

سمعت الشيخ يقول أنه نزل له حوالى أربعين مطبوع ما بين كتب وأجزاء صغيرة وأيضاً سمعته يقول تحت الطبع سبع مجلدات أخرى من تنبيه الهاجد
وكان ذلك فى معرض الكتاب عندما إستضافه أحد مقدمى القنوات الفضائية الإسلامية ولعل الحلقة مرفوعة على النت وفيها نصائح لطلبة العلم .

[الصيداوي الازهري]

بالنسبة لكتاب الانشراح في اداب النكاح رايته مطبوع مؤخرا
ولعل من الكتب التي لم تذكر كتاب : الاربعون القدسية للملا علي القاري وهو مطبوع

[أبو صاعد المصري]

ولعل من الكتب التي لم تذكر كتاب : الاربعون القدسية للملا علي القاري وهو مطبوع

بل ذُكِرَ - و لله الحمد - في المشاركة رقم 10 بهذا الموضوع و ترقيمه 19

[أبو صاعد المصري]

لا إله إلا الله ..

[أبو صاعد المصري]

4 - جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ و الكتاب .
هذا الكتاب نفيس كذلك لكن به بعض المواضع التي تحتاج لزيادة تحرير و بعض المواضع التي وهم الشيخ فيها
و نذكر منها : حين أراد الشيخ التفريق بين عبد الله بن وهب الإمام و عبد الله بن وهب الفسوي المتأخر المتهم
قال : هذا الفسوي متأخر فهو يروي عن يزيد بن هارون و نحوه !!
قلت : أنى هذا ؟! فالفسوي هذا مات سنة 313 هـ و يزيد مات سنة 206 هـ - فيما أظن - و لم يدركه أحد من أصحاب الكتب الستة
لكن قد يقال ربما يكون الشيخ قد وقف على هذه الرواية و تكون من باب كذب الفسوي هذا ؟
قلت : يجوز ذلك لكن لا يقع لي هذا و الله أعلم .

....

ثم وجدت الشيخ ذكر الكلام نفسه في كتاب تنبيه الهاجد مع أنه نقل تعقب ابن القيم لابن الجوزي في الخلط بين الرجلين بقول ابن القيم : الفسوي متأخر عن المصري فالفسوي من طبقة يحيى بن صاعد . اهـ
كذا نقله الشيخ و فيه رد على قوله أن الفسوي يروي عن يزيد بن هارون لأن ابن صاعد الذي قال ابن القيم أن الفسوي من طبقته و لد سنة 228 هـ و مات سنة 318 هـ و هو أحد الحفاظ الكبار و لم يدرك يزيداً و الله المستعان .

** كتاب (( مسيس الحاجة بتقريب سنن ابن ماجه ))
يسميه الشيخ في بعض المواضع : (( سد الحاجة ............ )) .
و الله أعلم بالصواب .

[حسن المطروشى الاثرى]

بارك الله فيكم
وحفظ الله الشيخ ابو اسحاق الحوينى

[أبو صاعد المصري]

آمين ... بارك الله فيكم و حفظ الله الشيخ ..
---------------------------
و قال الشيخ في أثناء تنبيه الهاجد في الكلام على حديث : و قد خرجته في تحقيقي على جزء من حديث الذهلي . اهـ

[أبو عبد الله عادل المغربي]

حياك الله يا أستاذ أبو صاعد, عندي سؤال, هل أطلعت الشيخ على تعقباتك هذه؟
و جزاك الله خيرا.

[رضا الحملاوي]

جزاكم الله خيرا

[أبو صاعد المصري]

حياك الله يا أستاذ أبو صاعد, عندي سؤال, هل أطلعت الشيخ على تعقباتك هذه؟
و جزاك الله خيرا.

حياك الله أخانا الكريم
هكذا مرّة واحدة ( أستاذ ) !!! غفر الله لنا و لك ..
لا .. لم أُطلع الشيخ على ما كتبته هنا لكن قد اطَّلع عليه الأخ أسامة كما رأيت و هو من تلاميذ الشيخ .. و أنا لم تُتَح لي فرصة لإطْلاَعه عليه ..
و هذه التعقبات هي من كتب الشيخ المطبوعة و لا أظن أنه ينبغي علي أن أطلعه .. هذا ما أظنه و قد يكون خطأً .. و لم يكن الغرض الأساسي من كتابتي في هذا الموضوع هو تعقب الشيخ أصلاً ...
و الله الموفق .

[أبو صاعد المصري]

** تحقيق مسند سعد للبزار .

[أبو يوسف السلفي]

6 ) - تحقيق الديباج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للسيوطي .

بارك الله فيك على موضوعك المفيد
وهذا الكتاب طبع منذ زمن عند دار ابن عفان
ويمكن تحميله من هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1355

[ربا]

إذا كانت هناك بعض الأخطاء التي وقع فيها الشيخ حفظه الله فلم لا يتم مناقشته فيها ليتم تلافيها في الطبعات الأخرى؟
وهل انتهى الشيخ من كتاب (قطع الأبهر في الرد على المفتي وشيخ الأزهر)؟

[أبو صاعد المصري]

** الجزم بشذوذ ابن حزم .... ذكره في بذل الإحسان وغيره .
** الرغبة في تبرأة شعبة .... ذكره في البذل .
** تخريج كتاب الرؤية للدارقطني .... ذكره في تحقيقه لكتاب الزهد لأسد بن موسى وقال : عسى أن يطبع قريبا إن شاء الله .

[علي أحمد عبد الباقي]

موضوع جيد وفيه تعريف حسن بكتب الشيخ وإنتاجه العلمي ، وجزى الله خيرًا أخانا أبا صاعد على إسهامه فيه ، وهذه الملاحظات التي سجلها حسنة ومفيدة ولا تطعن في الشيخ ولا في علمه بل ربما استفاد الشيخ من بعضها لو وصلته ، إسهامًا في الموضوع بمشاركة بسيطة قمت بجمع الكتب التي طبعت للشيخ وأضفت تعريفا بسيطا ببعضها وأضفت القليل النادر إليها ليستفيد منها من يقف عليها من محبي علم الشيخ حفظه الله


كتب الشيخ المطبوعة :
1- «بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن» طبع منه مجلين بمكتبة التربية الإسلامية وهي فرع لمكتبة التوعية .
2- «غوث المكدود بتخريخ منتقى ابن الجارود»، طبع بدار الكتاب العربي .
3- «لؤلؤ الأصداف بترتيب منتقى ابن الجارود على الأطراف»، هو كما هو واضح من العنوان عبارة عن فهرسة أو ترتيب لكتاب ابن الجارود على الأطراف، وطبع الكتاب في مجلدين بدار التقوى .
4- تحقيق كتاب «المنتقى لابن الجارود»، طبع بدار التقوى للنشر والتوزيع.
5- «تنبيه الهاجد لما وقع بالنظر في كتب الأماجد»، طبع بدار المحجة .
6- «فصل الخطاب بنقد المغني عن الحفظ و الكتاب»، طبع بدار الكتب العلمية .
7- «جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ و الكتاب»، طبع بدار الكتاب العربي .
8- «نهي الصحبة عن النزول بالركبة»، طبع بمكتبة التوعية .
9- «كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء»، دار الأندلس للنشر والتوزيع بجدة، وهذا الكتاب والذي قبله مستل من كتاب «بذل الإحسان».
10- «تحقيق تفسير ابن كثير» طبع منه مجدلين في دار ابن الجوزي، ثم أسندت دار ابن الجوزي للدكتور حكمت بشير ياسين إتمام العمل فقام باختصار عمل الشيخ أبي إسحاق وأتم تحقيق الكتاب بمنهج مختصر.
11- «النافلة في الأحاديث الضعيفة و الباطلة» طبع منه جزئين بدار الصحابة للتراث بطنطا كل جزء يحتوي على مائة حديث وكان الشيخ يطمح أن يكون هذا المشروع على شاكلة مشروع الشيخ الألباني «سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة».
12- «الانشراح في آداب النكاح»، طبع بدار الكتاب العربي بيروت.
13- تحقيق كتاب «الأمراض و الكفارات و الطب و الرقيات للضياء المقدسي» طبع بدار ابن عفان.
14- «جمهرة الفهارس»، هو عبارة عن فهارس لحوالي 14 كتاب حديثي ، طبع بدار الصحابة للتراث بطنطا .
15- «تحقيق كتاب : فضائل القرآن للعماد ابن كثير رحمه الله»، نشرته مكتبة ابن تيمية بالقاهرة .
16- «تحقيق مسند سعد بن أبي وقاص للبزار»، وهو عبارة عن مسند سعد من مسند الحافظ الكبير أبي بكر البزار ، طبع بمكتبة ابن تيمية بالقاهرة.
17- «صحيح القصص النبوي»، طبع بمكتبة الصحابة بجدة وهو يحتوي على خمسين قصة من صحيح القصص النبوي جمعها الشيخ بهدف دعوي.
18- تحقيق كتاب «خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب للنسائي»، وقد سمى تعليقاته على هذا الكتاب «الحلي بتخريج خصائص علي رضي الله عنه»، طبع بدار الكتاب العربي .
19- تحقيق كتاب «الصمت وآداب اللسان لابن أبي الدنيا»، طبع بدار الكتاب العربي .
20- تحقيق كتاب «الزهد لأسد بن موسى»، طبع بمكتبة التوعية الإسلامية .
21- تحقيق «جزء في تصحيح حديث القلتين والكلام على أسانيده للعلائي»، طبع بمكتبة التوعية الإسلامية .
22- تحقيق «جزء فضائل فاطمة لابن شاهين»، طبع بمكتبة التربية الإسلامية .
23- تحقيق كتاب «الأربعين الصغرى للحافظ أبي بكر البيهقي»، طبع بدار الكتاب العربي وتعليقات الشيخ عليه اسمها «شفاء الزمين بتخريج الأربعين».
24- «طليعة سمط اللآلي ، طبع بمكتبة التوعية الإسلامية.
25- تحقيق كتاب «البعث والنشور لابن أبي داود»، طبع بمكتبة التراث الإسلامي .
26- تحقيق «مجلسان من إملاء النسائي»، طبع بدار ابن الجوزي، وطبع أيضًا بمكتبة التوعية الإسلامية .
27- «فتاوى أبي إسحاق الحويني المسمى إقامة الدلائل على عموم المسائل»، طبع بدار التقوى .
28- «تخريج الأحاديث القدسية الأربعينية لملا علي القاري»، طبع بدار الصحابة للتراث .
29- تحقيق «جزء فيه مجلسان من أمالي الصاحب نظام الملك»، طبع بمكتبة ابن تيمية بالقاهرة .
30- تحقيق «جزء فيه من الفوائد المنتقاة الحسان العوالي من حديث أبي عمرو السمرقندي عن شيوخه»، طبع بمكتبة ابن تيمية بالقاهرة .

وهذه الكتب ذكر الإخوة هنا في هذا الموضوع أنها مطبوعة لكن لم أقف عليها:
31- «تحقيق جزء من حديث أبي القاسم ابن الجراح» .
32- «تحقيق الأربعين في ردع المؤمن عن سب المسلم» .

[علي أحمد عبد الباقي]

لو تفضل أحد الإخوة وبنى على ما ذكره الأخ أبو صاعد فجمع الكتب التي أحال عليها الشيخ في كتبه وهي غير مطبوعة مع ذكر موضع ذلك في كتب الشيخ ولو في موضع واحد ، لكان ذلك خدمة نافعة لطلبة العلم .

[علي أحمد عبد الباقي]

فائدة : للشيخ أبي إسحاق تخريج موسع لأحاديث تفسير ابن كثير سماه (تسلية الكظيم بتخريج أحاديث تفسير القرآن العظيم لابن كثير) لم يطبع منه شيء .
ذكر ذلك الأخ أحمد بن عطية الوكيل في مقدمة (نثل النبال) (ص9).