تعليقات على أحاديث من علل الترمذي الكبير

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الرجل يسلم وعنده عشر نسوة
٢٨٣- قال: وسألت محمدا عن حديث معمر, عن الزهري, عن سالم, عن أبيه, أن غيلان بن سلمة, أسلم وتحته عشر نسوة (([1].
فقال: هو حديث غير محفوظ إنما روى هذا معمر بالعراق، وقد روي عن معمر, عن الزهري هذا الحديث مرسلا (([2].
وروى شعيب بن أبي حمزة وغيره عن الزهري قال: حدثت عن محمد بن سويد الثقفي(([3] أن غيلان بن سلمة أسلم (([4].
قال محمد: وهذا أصح, وإنما روى الزهري عن سالم عن أبيه أن عمر قال لرجل من ثقيف طلق نساءه فقال: لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم النبي صلى الله عليه وسلم قبر أبي رغال(([5]. (([6]

([1]) أخرجه الترمذي (1128) قال: حدثنا هناد، قال: حدثنا عبدة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن معمر، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية، فأسلمن معه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخير أربعا منهن.
وقال: هكذا رواه معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه.
وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: هذا حديث غير محفوظ، والصحيح ما روى شعيب بن أبي حمزة وغيره عن الزهري قال: حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة.
قال محمد: وإنما حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن رجلا من ثقيف طلق نساءه، فقال له عمر: لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال.

([2]) أخرجه عبد الرزاق (12621) وأبو داود في المراسيل (234) قال: حدثنا ابن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري، أن غيلان بن سلمة، أسلم وعنده عشر نسوة، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منهن أربعا.

([3]) ويقال: محمد بن أبي سويد الثقفي ويقال: عثمان بن محمد بن أبي سويد الثقفي وهو الأشهر.

([4]) قال البخاري في التاريخ الكبير (8274) قال عبد الله بن صالح وابن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب: بلغنا عن عثمان بن محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة الثقفي حين أسلم وتحته عشر نسوة: خذ منهن أربعا، وفارق سائرهن.
وقال أحمد بن صالح: عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عثمان بن محمد بن أبي سويد.
وقال أبو اليمان: عن شعيب، عن الزهري، حدثني محمد بن أبي سويد، أن ذلك الرجل كان غيلان بن سلمة الثقفي، راجع نساءه، وراجع ماله، ثم لم يلبث إلا قريبا من شهرين حتى مات. هذا في حديث عمر.
وقال مروان بن معاوية: عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال أهل اليمن: عن معمر، مرسل. والأول أصح بإرساله. ولا يصحّ.

([5]) أخرجه البزار 1/ 226 (113) قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة قال: نا وكيع، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: أن رجلا من ثقيف طلق نساءه وأعتق مملوكه فقال له عمر: لترجعن مالك ونساءك، وإلا فإن مت لأرجمن قبرك كما رجم رسول الله قبر أبي رغال. وهذا الحديث يرويه الحفاظ "وإلا فإن مت لأرجمن قبرك كما يرجم قبر أبي رغال" ولم يسنده إلا صالح بن أبي الأخضر وأسنده وليس صالح بالقوي في الحديث. اهـ.

([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه الزهري واختلف عليه:
فرواه معمر واختلف عليه:
فرواه سعيد بن أبي عروبة وغيره في العراق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه عبد الرزاق وغيره في اليمن عن معمر عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه: عُقيل وشعيب عن الزهري قال: بلغنا أو حدثت عن ابن أبي سويد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الصحيح.
قال مسلم في التمييز فيما نقله عنه ابن حجر في الإصابة 5/256 : إنه كان عند الزهري في قصة غيلان حديثان، أحدهما مرفوع والآخر موقوف، فأدرج معمر المرفوع على إسناد الموقوف.
فأما المرفوع فرواه: عقيل عن الزهري قال: بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد: أن غيلان أسلم وتحته عشر نسوة، وأما الموقوف فرواه: الزهري عن سالم عن أبيه: أن غيلان طلق نساءه في عهد عمر وقسّم ميراثه بين بنيه. اهـ.
فتحصل أن حديث معمر عن الزهري في الرجل الذي أسلم وتحته عشر نسوة هو مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه عن سالم عن ابن عمر.
وحديثه عن الرجل الذي طلق نسائه في زمن عمر فأمره بمراجعتهن هو الموصول عن سالم عن ابن عمر.
فاختلط على معمر الحديثين لما جاء إلى العراق وحدث من حفظه وحديثه في اليمن أصح.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

وروى شعيب بن أبي حمزة وغيره عن الزهري قال: حدثت عن محمد بن سويد الثقفي(([3] أن غيلان بن سلمة أسلم (([4].
قال محمد: وهذا أصح,

رواية شعيب أخرجها البخاري في التاريخ الكبير والأوسط، فال:
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيّ، قَالَ: حَدثنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي سُوَيْدٍ، به.
وقال في الأوسط: وقالَ أَبو اليمانِ: عن شُعيْبٍ، عنِ الزُّهريِّ، حدَّثني مُحمَّدُ بنُ أبي سُوَيدٍ، به.
فليس في رواية شعيب البلاغ، وقد روي عن يونس كذلك متصلا، فيما أخرجه البيهقي في السنن الكبير [7 : 181] من طريق:
عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قال: أنبأ يُونُسُ، يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سُوَيْدٍ، فذكره.
وخولف عثمان فيما أخرجه ابن وهب في المدونة، فقال: عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُوَيْدٍ، به.
وذكر مسلم في التمييز أن عُقيلًا قال فيه عن الزهري: بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد أن النَّبيّ ﷺ قال لغيلان مرسلًا.
قال: وقال يونس عن الزهري، عن عثمان بن محمد لم يحفظ قوله: بلغنا، قال:
"والمحفوظ في إسناد هذا الحديث عندنا ما قاله عقيل بن خالد عن الزهري بلغنا عن عثمان، وأما يونس فأغفل قوله بلغنا". اهـ.
قلتُ: وقد روي عن يونس مثل رواية عقيل فيما أخرجه الدارقطني في سننه [3644]، من طريق: أَبي صَالِحٍ، قال:
حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، نَا يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: بَلَغَنِي عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُوَيْدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مِثْلَهُ.
قلتُ: وهذا غريب؛ ولذلك مرضها الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير؛ فإنما المشهور عن أبي صالح عن الليث عن عقيل عن الزهري، قال: بلغني.
وكذا رواه غير أبي صالح عن الليث، فيما أخرجه البخاري في التاريخ الأوسط ١٤٤٦، فقال:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَيَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ اللَّيْث، عَن عقيل، عَن بن شِهَابٍ، قَالَ: بَلَغَنَا عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سُوَيْدٍ، به.
وقال الإمام أحمد: "ورأيت في كتاب عن يونس بن يزيد, عن ابن شهاب، عن ابن أبي سويد أن غيلان أسلم وعنده عشر نسوة". اهـ.
"الجامع لأحكام أهل الذمة" للخلال.

وقال أحد المحققين: وهكذا جزم الإمام أحمد وابن معين وابن المدينى وأبو زرعة وصاحبه والدارقطنى وابن عبد البر والأثرم ويعقوب بن شيبة ومسلم والعباس بن يزيد البحرانى وجماعة من النقاد الحذاق، كلهم صرحوا بكون معمر قد أخطأ في هذا الحديث على الزهرى، وإن المحفوظ فيه عن الزهرى مرسل، وصَدَّقهم معمر في ذلك نفسه، وأنه أخطأ في هذا على الزهرى، كما أخرجه عنه ابن عساكر [٥٩/ ٣٩٢]، بسند صحيح إليه قال: "إنى قد غلطت بالبصرة في حديثين ... " وذكر منهما هذا الحديث مع بيان كيف وقع له الغلط فيه". اهـ.



وإنما روى الزهري عن سالم عن أبيه أن عمر قال لرجل من ثقيف طلق نساءه فقال: لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم النبي صلى الله عليه وسلم قبر أبي رغال(([5]. (([6]

وقد نقل الترمذي هذا القول في السنن أنه قال: قَالَ مُحَمَّدٌ- يَعْنِي: الْبُخَارِيَّ-:وَإِنَّمَا حَدِيثُ الزُّهْرِيّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ {أَنَّ رَجُلًا مِنْ ثَقِيفٍ طَلَّقَ نِسَاءَهُ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: لَتُرَاجِعَنَّ نِسَاءَكَ أَوْ لَأَرْجُمَنَّ قَبْرَكَ كَمَا رُجِمَ قَبْرُ أبي رغال}. اهـ.
فلم يذكر في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم.
قلتُ: أما التي ذكرها في العلل فهي رواية وكيع عن صالح بن أبي الأخضر.
وفي العلل للدارقطني [105]: وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ:
قَوْلُهُ لِلرَّجُلِ طَلَّقَ نِسَاءَهُ وَقَسَّمَ مَالَهُ: لِتُرْجِعَنَّ نِسَاءَكَ أَوْ لَأَرْجُمَنَّ قَبْرَكَ كَمَا رَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَبْرَ أَبِي رِغَالٍ ".
فَقَالَ: تَفَرَّدَ بِهِ وَكِيعٌ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي الْأَخْضَرِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، وَوَهِمَ فِي ذِكْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيهِ.
وَإِنَّمَا رَوَاهُ أَصْحَابُ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالُوا فِيهِ: كَمَا رُجَمَ قَبْرَ أَبِي رِغَالٍ.
وَهُوَ الصَّوَابُ". اهـ.
وقال البزار: "ولم يسنده إلا صالح بن أبى الأخضر، وليس بالقوي، والحفاظ يروونه كما يرجم قبر أبى رغال". اهـ.
ينظر لمسند الفاروق لابن كثير ولكتاب الهيثمي؛ فإنه أضبط مما وقع في المطبوع من المسند.
قلتُ: هذا لفظ أحد أصحابه وهو معمر؛ وأما لفظ أصحابه: " ثُمَّ لآمُرَنَّ بِقَبْرِكَ فَلَيُرْجَمَنَّ ، حَتَّى أَجْعَلَ عَلَيْهِ مِثْلَ مَا عَلَى قَبْرِ أَبِي رِغَالٍ". اهـ.
هكذا رواه يونس بن يزيد ويزيد بن حبيب عن الزهري.
وتوبعوا فيما أخرج الطبراني في مسند الشاميين ٣١٦٠، فقال:حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، ثَنَا أَبُو الْيَمَانِ،
أَخْبَرَنِي شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَ (بصبغة المبني للمجهول) عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، أَنَّ رَجُلًا، مِنْ ثَقِيفِ، فذكر الأثر نحوه ولم يسقه بتمامه.
والله أعلم.

جزاك الله خيرا.
وجزاكم آمين.

[صفاء الدين العراقي]

جزاك الله خيرا.
هل وقفت على أي أثر لرواية البلاغ عن شعيب ؟ فقد أخرجها البخاري نفسه متصلا، فما هو توجيهك؟

[صفاء الدين العراقي]

فاختلط على معمر الحديثين لما جاء إلى العراق وحدث من حفظه وحديثه في اليمن أصح.

الحديثان.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في العزل
284- حدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو بكر بن عياش, عن أبي إسحاق, عن البراء بن عازب قال: أصبنا جواري يوم حنين فجعلنا نعزل عنهن فقلنا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم أفلا تسألونه؟ فسألناه فقال: ليس من كل الماء يكون الولد(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث غير محفوظ.
٢٨٥ -والصحيح عن أبي الودّاك, عن أبي سعيد(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وقد أدخلوا بين أبي إسحاق وبين أبي الوداك رجلا(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) لم أقف عليه عند غير الترمذي.

([2]) أخرجه أحمد (11462) قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد الخدري قال: أصبنا سبيا يوم حنين، فجعلنا نعزل عنهم، ونحن نريد الفداء، فقال بعضنا لبعض: تفعلون ذلك وفيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ليس من كل الماء يكون الولد، إذا أراد الله أن يخلق شيئا لم يمنعه شيء.
وهو في مسلم (1438) من طريق علي بن أبي طلحة عن أبي الوداك.

([3]) أخرجه الطبراني في الأوسط (8104) قال: حدثنا موسى بن هارون، نا إسحاق بن راهويه، نا يحيى بن آدم، عن أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العزل، فقال: ليس من كل الماء يكون الولد، لو أراد الله أن يخلق شيئا لم يمنعه شيء.
لم يدخل أحد ممن روى هذا الحديث بين أبي إسحاق، وأبي الوداك: القاسم بن مخيمرة إلا أبو بكر بن عياش، تفرد به يحيى بن آدم. اهـ.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو إسحاق السبيعي واختلف عليه:
فرواه الثوري- وجمع- عن أبي إسحاق عن أبي الوداك عن أبي سعيد. وهو الصحيح.
ورواه أبو بكر بن عياش واضطرب فيه:
فرواه يحيى بن آدم عن أبي بكر عن أبي إسحاق عن القاسم بن مخيمرة عن أبي الوداك عن أبي سعيد. فزاد رجلا. قال الدارقطني في العلل (2332): وليس بمحفوظ.
ورواه أبو كريب عن أبي بكر عن أبي إسحاق عن البراء. وهو خطأ غير محفوظ.
قال أحمد في أبي بكر بن عياش: وإنه ليضطرب عن أبي إسحاق. المعرفة والتاريخ للفسوي 2/172.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

جزاك الله خيرا.

وجزاكم مثله، اللهم آمين.


هل وقفت على أي أثر لرواية البلاغ عن شعيب ؟
فقد أخرجها البخاري نفسه متصلا، فما هو توجيهك؟
قد قال البخاري: "وَالصَّحِيحُ مَا رَوَى شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ, وَغَيْرُهُ, عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوَيْدٍ الثَّقَفِيِّ". اهـ.
قلتُ: يحمل رواية البلاغ على رواية غير شعيب، وهي رواية عقيل، فأتى بها لرجحانها عنده كما رجحها مسلم رحمه الله.
وهذا يعرف في علم الحديث بتدليس المتابعة ويعنى به أن يروي الراوي خبراً عن شيخين له أو أكثر،
ويكون بين من روى عنهم اختلاف، إما باللفظ أو الإسناد، فيحمل رواية أحدهما على الآخر ولا يبين.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

جزاك الله خيرا.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في التسوية بين الضرائر
٢٨٦ -حدثنا ابن أبي عمر, حدثنا بشر بن السري, حدثنا حماد بن سلمة, عن أيوب, عن أبي قلابة, عن عبد الله بن يزيد, عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: رواه حماد بن زيد, عن أيوب, عن أبي قلابة مرسلا(([2]. (([3]
٢٨٧ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا ابن مهدي, حدثنا همام, عن قتادة, عن النضر بن أنس, عن بشير بن نهيك, عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا كانت عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط(([4].
حدثنا محمد بن بشار, حدثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة قال: كان يقال: إذا كان عند الرجل امرأتان.. فذكر نحو حديث همام إلا أنه قال: شقه مائل(([5].
قال أبو عيسى: وحديث همام أشبه وهو ثقة حافظ. (([6]
([1]) أخرجه الترمذي (1140) وقال: حديث عائشة هكذا رواه غير واحد عن حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم.
ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن أيوب عن أبي قلابة مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم، وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة.

([2]) أخرجه الطبري في تفسيره (10656) قال: حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل، ويقول: اللهم هذه قسمتي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه أيوب السختياني واختلف عليه:
فرواه حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة عن النبي (ص).
ورواه حماد بن زيد- وغيره- عن أيوب عن أبي قلابة عن النبي (ص) مرسلا. وهو الصحيح.

([4]) أخرجه الترمذي (1141) وقال: وإنما أسند هذا الحديث همام بن يحيى، عن قتادة، ورواه هشام الدستوائي عن قتادة قال: كان يقال.
ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من حديث همام، وهمام ثقة حافظ.اهـ.

([5]) لم اقف عليه.

([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه قتادة واختلف عليه:
فرواه سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي عن قتادة قال: كان يقال وهو ليس بمرفوع.
ورواه همام بن يحيى عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير عن أنس عن النبي (ص).
قال الترمذي: وحديث همام أشبه بالصواب وهو ثقة حافظ.
ولكن قال ابن معين: أثبت الناس في قتادة ابن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وشعبة؛ فمن حدثك من هؤلاء الثلاثة فلا تبالي أن لا تسمعه من غيره. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 4/65 (276) والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الزوجين المشركين يسلم أحدهما
٢٨٨ -حدثنا هناد, وأحمد بن منيع قالا: حدثنا أبو معاوية, عن الحجاج, عن عمرو بن شعيب, عن أبيه, عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ردّ ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع بنكاح جديد ومهر جديد (([1].
٢٨٩ - حدثنا هناد, حدثنا يونس بن بكير, عن محمد بن إسحاق قال: حدثني داود بن الحصين, عن عكرمة, عن ابن عباس قال: رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع بعد سنتين بنكاح الأول ولم يحدث نكاحا(([2].
سألت محمدا عن هذين الحديثين فقال: حديث ابن عباس أصح في هذا الباب من حديث عمرو بن شعيب, عن أبيه, عن جده. (([3]

([1]) أخرجه الترمذي (1142) وقال: هذا حديث في إسناده مقال، والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم؛ أن المرأة إذا أسلمت قبل زوجها ثم أسلم زوجها وهي في العدة أن زوجها أحق بها ما كانت في العدة. وهو قول مالك بن أنس والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق.

([2]) أخرجه الترمذي (1143) وقال: هذا حديث ليس بإسناده بأس، ولكن لا نعرف وجه هذا الحديث، ولعله قد جاء هذا من قبل داود بن حصين من قبل حفظه. وقال في الحديث (1144): سمعت عبد بن حميد يقول: سمعت يزيد بن هارون يذكر عن محمد بن إسحاق هذا الحديث وحديث الحجاج عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم ردّ ابنته زينب على أبي العاص بمهر جديد ونكاح جديد؛ قال يزيد بن هارون: حديث ابن عباس أجود إسنادا .والعمل على حديث عمرو بن شعيب.

([3]) التلخيص: ذكر الترمذي هنا حديثين متعارضين فحديث عمرو بن شعيب ضعيف بسبب الحجاج بن أرطاة فهو يدلس عن الضعفاء قال البخاري في التاريخ (2817): قال ابن المبارك: كان الحجاج يدلس، يحدثنا عن عمرو بن شعيب بما يحدث محمد العرزمي، والعرزمي متروك لا نقربه. اهـ.
وفي مسند أحمد عقب الحديث (6938): قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: في حديث حجاح: رد زينب ابنته، قال: هذا حديث ضعيف أو قال: واه، ولم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب إنما سمعه من محمد بن عبيد الله العرزمي، والعرزمي: لا يساوي حديثه شيئا، والحديث الصحيح الذي روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرهما على النكاح الأول. اهـ.
فحديث ابن عباس أصح وله شواهد منها: ما أخرجه عبد الرزاق (12640): عن الثوري، عن جابر، عن الشعبي، أن زينب ابنة النبي صلى الله عليه وسلم: أسلمت وزوجها مشرك أبو العاص بن الربيع، ثم أسلم بعد ذلك بحين فلم يجدد نكاحا. وذكر معمر، عن خالد، عن الشعبي. اهـ
ومنها ما أخرجه ابن سعد في الطبقات 8/26: قال: أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن زينب بنت رسول الله كانت تحت أبي العاص بن الربيع فهاجرت مع رسول الله ثم أسلم زوجها فهاجر إلى رسول الله فردها عليه.
قال قتادة: ثم أنزلت سورة براءة بعد ذلك فإذا أسلمت المرأة قبل زوجها فلا سبيل عليها إلا بخطبة وإسلامها تطليقة بائنة. اهـ.
وقال البيهقي في معرفة السنن (14004): النكاح كان ثابتا إلى وقت نزول الآية في الممتحنة لم يؤثر إسلامها وبقاؤه على الكفر فيه، فلما نزلت الآية وذلك بعد صلح الحديبية توقف نكاحها والله أعلم على انقضاء العدة ثم كان إسلام أبي العاص بعد ذلك بزمان يسير بحيث يمكن أن يكون عدتها لم تنقض في الغالب، فيشبه أن يكون الرد بالنكاح الأول كان لأجل ذلك والله أعلم. اهـ.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

([4]) أخرجه الترمذي (1141) وقال: وإنما أسند هذا الحديث همام بن يحيى، عن قتادة، ورواه هشام الدستوائي عن قتادة قال: كان يقال.
ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من حديث همام، وهمام ثقة حافظ.اهـ.
([5]) لم اقف عليه.
([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه قتادة واختلف عليه:
فرواه سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي عن قتادة قال: كان يقال وهو ليس بمرفوع.
ورواه همام بن يحيى عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير عن أنس عن النبي (ص).
قال الترمذي: وحديث همام أشبه بالصواب وهو ثقة حافظ.

ترجيح الترمذي هذا في العلل، وأما في الجامع، فقد توقف.
وقد تعقبه الطوسي في المستخرج عليه 1049، فقال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن يونس الكناني، قال:
حدثنا حفص بن يحيى قال: هشام عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط". اهـ.
ونقل كلام الترمذي في تفرد همام، فتعقبه، وقال: ورواه أيضا هشام الدستوائي عن قتادة. اهـ.
ثم إن الطوسي لما وجد الترمذي قد نقل رواية هشام مقطوعة، أعل رواية هشام المسندة، وقال: وغيره يروي عن هشام أنه كان يقال. اهـ.
فإن الإسناد إلى هشام ليس بالمعروف، وحفص بن يحيى هو أبو الأشعث التميمي أو التيمي.
والله أعلم.

جزاك الله خيرا.
وجزاكم آمين يا رب العالمين

[صفاء الدين العراقي]

فتح الله عليك.

[صفاء الدين العراقي]

باب ما جاء لا تحرم المصة والمصتان
٢٩٠ -حدثنا أحمد بن عبدة الضبي, حدثنا محمد بن دينار, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عبد الله بن الزبير, عن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تحرم المصة والمصتان(([1].
٢٩١ -وقال أيوب: عن ابن أبي مليكة, عن عبد الله بن الزبير, عن عائشة, عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه(([2].
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح: عن ابن الزبير, عن عائشة.
وحديث محمد بن دينار أخطأ فيه, وزاد فيه عن الزبير، إنما هو:
٢٩٢ - هشام بن عروة, عن أبيه, عن عبد الله بن الزبير, عن النبي صلى الله عليه وسلم(([3]. (([4]

([1]) أخرجه التسائي في الكبرى (5433).

([2]) أخرجه مسلم (1450) والترمذي (1150) وقال: وروى غير واحد هذا الحديث عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تحرم المصة ولا المصتان. وروى محمد بن دينار، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وزاد فيه محمد بن دينار البصري: عن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو غير محفوظ. والصحيح عند أهل الحديث حديث ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث عائشة حديث حسن صحيح.وسألت محمدا عن هذا فقال: الصحيح عن ابن الزبير عن عائشة، وحديث محمد بن دينار [أخطأ فيه] وزاد فيه عن الزبير، وإنما هو هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير.

([3]) أخرجه أحمد (16110) عن يحيى بن سعيد و (16121) عن وكيع، كلاهما (يحيى ووكيع) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير أن النبي (ص) قال: لا يحرم من الرضاع المصة والمصتان.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه هشام بن عروة واختلف عليه:
فرواه محمد بن دينار الطاحي عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن الزبير عن الزبير عن النبي (ص).
ورواه يحيى بن سعيد القطان ووكيع- وغيرهما- عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن الزبير عن النبي (ص) بدون ذكر الزبير. وهو الصحيح عن هشام، والأول خطأ من محمد بن عمرو.
ثم يقال اختلف فيه على ابن الزبير:
فرواه هشام بن عروة- في الوجه المحفوظ عنه- عن عروة بن الزبير عن عبد الله بن الزبير عن النبي (ص).
ورواه ابن أبي مليكة عن ابن الزبير عن عائشة عن النبي (ص). وهو الصحيح. قال الدارقطني (525): وهو الصحيح لأنه-أي ابن أبي مليكة- زاد وهو المحفوظ عن عائشة. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء ما يذهب مذمة الرضاع
٢٩٣ -حدثنا ابن أبي عمر, حدثنا سفيان, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن الحجاج بن أبي الحجاج الأسلمي, عن أبيه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال: غرة العبد أو الأمة(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن حجاج بن حجاج, عن أبيه(([2].
ولا أعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد.
ومن قال: الحجاج بن أبي الحجاج فهو خطأ. (([3]

([1]) أخرجه الحميدي (901) عن سفيان عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الحجاج الأسلمي، عن أبيه.

([2]) أخرجه الترمذي (1153) عن حاتم بن إسماعيل، عن *هشام بن عروة، عن *أبيه، عن *حجاج بن حجاج الأسلمي، عن *أبيه. وقال: هذا حديث حسن صحيح ومعنى قوله "ما يذهب عني مذمة الرضاع" يقول: إنما يعني به ذمام الرضاعة وحقها؛ يقول: إذا أعطيت المرضعة عبدا أو أمة فقد قضيت ذمامها. اهـ.

([3]) التلخيص: حصل خطأ في تسمية الراوي بإضافة كلمة "أبي" قال الترمذي (1153): هكذا رواه يحيى بن سعيد القطان وحاتم بن إسماعيل وغير واحد عن هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج بن حجاج عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وروى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج بن أبي حجاج عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وحديث ابن عيينة غير محفوظ. والصحيح ما روى هؤلاء عن هشام بن عروة عن أبيه. اهـ.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء ما يذهب مذمة الرضاع
٢٩٣ -حدثنا ابن أبي عمر, حدثنا سفيان, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن الحجاج بن أبي الحجاج الأسلمي, عن أبيه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال: غرة العبد أو الأمة(([1].
ومن قال: الحجاج بن أبي الحجاج فهو خطأ. (([3]
وقال الترمذي: وحديث ابن عيينة غير محفوظ. والصحيح ما روى هؤلاء عن هشام بن عروة عن أبيه.([1]) أخرجه الحميدي (901) عن سفيان عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الحجاج الأسلمي، عن أبيه.

قلتُ: هذا الخطأ محتمل من ابن أبي عمر العدني نفسه شيخ الترمذي.
فقد أخرجه الحميدي في مسنده رواية بشر بن موسى عنه بدون ذكر أبي الحجاج.
وكذلك عن الحميدي رواه الكرماني في مسائله (2/654)، فقال:
حدثنا أبو بكر الحميدي قال: ثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الحجاج الأسلمي، عن أبيه، به.
وفي رواية للحميدي نسبه على الصواب فيما أخرجه الطوسي في مستخرجه [1048]، فقال:
نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ السُّلَمِيُّ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ الْحُمَيْدِيُّ، قَالَ:
نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، قَالَ: نا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ الْحَجَّاجِ الأَسْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، به.

وحكى ابن الأثير في أسد الغابة (2/694)، أن سفيان ابن عيينة رواه عن هشام بْن عروة، عن أبيه، عن الحجاج مباشرة.
قلتُ: وهذا وهم؛ إنما الذي رواه هكذا سفيان الثوري مخالفا للجماعة، واعتمده علي ابن المديني في العلل (ص: 82)، وفيه نظر.
أخرجه النسائي في السنن الكبرى [5459]، فقال: أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ الْكَوْسَجُ الْمَرْوَزِيُّ، قَالَ:
ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَجَّاجٍ الأَسْلَمِيِّ، به.
توبع ابن مهدي فيما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير [3200]، فقال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا سُفْيَانُ، به.
وروي مثل رواية الجماعة فيما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه [13956]، فقال:
عَنْ مَعْمَرٍ، وَابْنِ جُرَيْجٍ، وَالثَّوْرِيِّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْحَجَّاجِ الأَسْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، به.
قَالَ مَعْمَرٌ: " وَلَهَا بَعْدَ ذَلِكَ حَقٌّ فِي الصِّلَةِ ". اهـ، لكن لم يبين عبد الرزاق صاحب هذه الرواية.

وقد رويت متابعة للثوري فيما أخرجه الأزدي في من وافق اسمه اسم أبيه (1)، فقَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَزْمٍ الْقَاضِي الْفَارِقِيُّ، قال:
ثنا سهل بن صقير الخلاطي، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، قال: ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن الحجاج بن الحجاج الأسلمي، به.
قلتُ: كأن الأزدي اعتمد على صحبة الحجاج الأب في حديث آخر ذكر فيه حجه مع النبي صلى الله عليه وسلم.
ولكن في الإسناد الخلاطي "منكر الحديث"، وقد خولف على الصواب فيما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير، فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، ثنا يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ.

ويروى عن الحجاج بن بن الحجاج مرسلا، فيما أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده [1397]، فقال:
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَمَّنْ سَمِعَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، يُحَدِّثُ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ الْحَجَّاجِ الأَسْلَمِيِّ أَنَّ رَجُلا، وساق الحديث بنحوه.
قلتُ: خولف الطيالسي على الصواب فيما أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى [4 : 476]، فقَالَ:
أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَمَّنْ سَمِعَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ يُحَدِّثُ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبِيهِ، به.

وابن المديني سماه الحجاج بن مالك فيما أخرجه البغوي في معجم الصحابة (2/171)، فقال:
حدثني إسماعيل بن إسحاق، قال: سمعت عليا، يقول: حجاج الأسلمي هو: حجاج بن مالك. اهـ.
وهذا مستند إلى رواية ابن أبي الزناد، فيما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ٣٢٠٥ ، فقال:
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، ثنا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ مَالِكٍ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، به.
أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار، فقال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، به.
وتوبع الهاشمي فيما أخرجه أبو نعيم في المعرفة ١٩٤٧، فقال: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، ثنا أَبُو حُصَيْنٍ الْقَاضِي، ثنا يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، به.
وقد روي عنه بدون ذكر هشام، وجعله من مسند الحجاج بن الحجاج (الابن).
فيما أخرجه البخاري في تاريخه (3/295) عن إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدَّثني ابنُ أَبي الزِّنادِ، عنْ أبيهِ، عَنْ عُروةَ بنِ الزُّبَيرِ، عَنْ حَجَّاجِ بنِ حَجَّاجِ بنِ مالكٍ الأَسْلَميِّ، صاحِبِ النَّبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، أنَّهُ سألَ النَّبيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، مِثلَهُ.
وتوبع إلا أنه لم يذكر فيه مالك، فيما أخرجه البخاري في تاريخه عن عبد العَزيزِ بن عَبدِ اللَّهِ الأويسي، قال:
حدَّثني ابنُ أَبي الزِّنادِ، عَن أَبيهِ، عنْ عُروةَ، عنْ حَجَّاجِ بنِ حَجَّاجٍ الأَسْلَمِيِّ؛ أنَّهُ سَأَل النبيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، مِثلَهُ. اهـ.
توبع الأويسي فيما أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة، فقال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى، نا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الدُّولابِيُّ، نا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ.
ورويت متابعة ضعيفة لابن أبي الزناد من ابن لهيعة، رواها ابن قانع.
وقد جاء عن ابن أبي الزناد عن أبيه على الصواب مثل رواية الجماعة عن هشام من مسند الحجاج (الأب) بدون ذكر مالك.
فيما أخرجه البيهقي في السنن الكبرى [7 : 463] من طريق عَبْد اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، قال:
وأخبرنيه ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ حَجَّاجٍ الأَسْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، به.
قال البيهقي بعدما حكى الخلاف: وَالصَّوَابُ الْحَجَّاجُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَهُ الْبُخَارِيُّ. اهـ.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

فتح الله عليك.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء أن الولد للفراش
٢٩٤ -حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث, ومحمد بن حميد الرازي قالا: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن أبي وائل, عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر . (([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما هو مغيرة, عن أبي وائل مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم(([2].
قال محمد: وإنما هو: قال عبد الله بن حذافة للنبي صلى الله عليه وسلم(([3]. (([4]

٢٩٥ - سألت محمدا عن حديث البراء, وزيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الولد للفراش(([5].
قال: إنما روى هذا الحديث عن أبي إسحاق موسى بن عثمان الحضرمي وهو ذاهب الحديث. (([6]

([1]) أخرجه النسائي (3486) وقال: لا أحسب هذا عن عبد الله بن مسعود.

([2]) قال ابن حجر في النكت الظراف 7/53: أخرجه- أي إسحاق بن راهويه- في مسند ابن مسعود، في "مسنده " ثم أخرجه من طريق شعبة عن مغيرة عن أبي وائل مرسلا.

([3]) أخرجه الحاكم في المستدرك (6651) قال: حدثنا علي بن حمشاذ العدل، ثنا عبيد بن شريك البزار، والفضل بن محمد البيهقي، قالا: ثنا نعيم بن حماد، أنبأ هشيم، عن سيار، عن أبي وائل أن عبد الله بن حذافة بن قيس، قال: يا رسول الله من أبي؟ قال: أبوك حذافة، الولد للفراش وللعاهر الحجر قال: لو دعوتني لحبشي لاتبعته فقالت له أمه: لقد عرضتني، فقال: إني أحببت أن أستريح.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات 4/189: قال: أخبرنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن أبي وائل قال: قام عبد الله بن حذافة فقال: يا رسول الله من أبي؟ قال: أبوك حذافة، أنجبت أم حذافة، الولد للفراش.. الحديث.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه مغيرة بن مقسم واختلف عليه:
فرواه جرير عن مغيرة عن أبي وائل عن عبد الله.
ورواه شعبة وأبو عوانة وسيار الواسطي عن مغيرة عن أبي وائل عن النبي (ص) مرسلا. وهو الصحيح.
وكأن سبب الوهم أن وائلا قال: أن عبد الله بن حذافة قال.. فظن جرير أنه عن عبد الله وهو ليس من رجال الإسناد.

([5]) أخرجه الطبراني في الكبير (5057) قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا ضرار بن صرد، ح وحدثنا موسى بن هارون، وعبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، قالا: ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي، قالا: ثنا موسى بن عثمان الحضرمي، عن أبي إسحاق، عن البراء، وزيد بن أرقم، قالا: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم، ونحن نرفع غصن الشجرة عن رأسه فقال: إن الصدقة لا تحل لي ولا لأهل بيتي، لعن الله من ادعى إلى غير أبيه، ولعن الله من تولى غير مواليه، الولد لصاحب الفراش وللعاهر الحجر، ليس لوارث وصية.

([6]) التلخيص: حديث البراء وزيد بن أرقم تفرد به موسى بن عثمان الحضرمي وهو متروك ذاهب الحديث.
وحديث الباب في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة (6818) ومسلم (1458) ومن حديث عائشة في البخاري (6749) ومسلم (1457).

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ثم يقال اختلف فيه على ابن الزبير:
فرواه هشام بن عروة- في الوجه المحفوظ عنه- عن عروة بن الزبير عن عبد الله بن الزبير عن النبي (ص).
ورواه ابن أبي مليكة عن ابن الزبير عن عائشة عن النبي (ص). وهو الصحيح. قال الدارقطني (525): وهو الصحيح لأنه-أي ابن أبي مليكة- زاد وهو المحفوظ عن عائشة. اهـ.

قلتُ: وقد اختلف على ابن أبي مليكة أيضا.
حكاه الدارقطني كما في العلل (3803) :
وسئل عن حديث عبد الله بن الزبير، عن عائشة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تحرم المصة، ولا المصتان.فقال: رواه أيوب السختياني، واختلف عنه؛
فرواه معتمر بن سليمان، وعبد الوهاب الثقفي، وعبد الوارث بن سعيد، وابن علية، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة؛
وخالفهم شعبة، واختلف عنه؛
فرواه نصر بن مزاحم، عن شعبة، عن أيوب، كذلك؛
وخالفه أصحاب شعبة، رووه عن شعبة، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، لم يذكروا فيه ابن الزبير.
ورواه ابن أبي عروبة، عن أيوب، عن ابن الزبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكر عائشة، فصار من مسند ابن الزبير.
انتهى.
قلتُ: رواية ابن أبي عروبة لم ينفرد بل توبع فيما أخرجه عبد بن حميد في مسنده [520]، فقال:
حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، به مرفوعا.
ورواه مرة موقوفا فيما أخرجه البغوي في الجعديات [1202]، فقال:
حَدَّثَنَا الْقَوَارِيرِيّ ُ، نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: فذكره موقوفا.
ومما يقوي وجه الوقف ما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه، فقال:
عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ، كَانَ يَقُولُ: " لا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ، وَالْمَصَّتَانِ "، يَرْوِي ابْنُ الزُّبَيْرِ ذَلِكَ، عَنْ عَائِشَةَ. اهـ.


وعلى وقفه تابعه عروة فيما أخرجه النسائي في الصغرى [5436]، بسلسلة أبوية من طريق عبد الوارث العنبري، قَال:
ثنا حُسَيْنٌ، قَال: أنا مَكْحُولٌ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " لَيْسَ بِالْمَصَّةِ وَالْمَصَّتَانِ بَأْسٌ، إِنَّمَا الرَّضَاعُ مَا فَتَقَ الأَمْعَاءَ " . اهـ.

وأما حديث الزهري، فقد اختلف عليه.
فرواه عثمان بن عمر والليث بن سعد عن يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا.
وخالفهما سويد بن أيوب الرملي وأبو زرعة بن راشد - وهما ضعيفان - عن يونس عن الزهري عن عروة عن أخيه ابن الزبير.
وخالفه عقيل عن الزهري عن عروة عن أخيه ابن الزبير، لكنه من رواية ابن لهيعة عنه.
وخولف في رفعه فيما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه [١٤٨٤١]، فقال:
عبد الرزاق، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَا يُحَرِّمُ دُونَ خَمْسِ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ. اهـ.

وعليه توبع الزهري في وقفه فيما أخرجه البيهقي في السنن الكبير [7 : 458] من طريق عَفَّان بْن مُسْلِمٍ، قال:
نا وُهَيْبٌ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَةَ، أَنَّهُ سَأَلَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ عَنِ الْمَصَّةِ وَالْمَصَّتَيْن ِ، قَالَ:
كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، " لا تُحَرِّمُ الْمَصَّةَ وَلا الْمَصَّتَيْنِ وَلا تُحَرِّمُ إِلا عَشْرًا فَصَاعِدًا ".
قَالَ: فَأَتَيْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ فَسَأَلْتُهُ عَنِ الرَّضْعَةِ وَالرَّضْعَتَيْ نِ، فَقَالَ: أَمَا إِنِّي لا أَقُولُ فِيهَا كَمَا قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ، وَابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ.
قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ كَانَا يَقُولانِ؟ قَالَ: كَانَا يَقُولانِ: " لا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَلا الْمَصَّتَانِ وَلا تُحَرِّمُ دُونَ عَشْرِ رَضَعَاتٍ فَصَاعِدًا ". اهـ.
نقله عنهم موقوفا.

ويروى عن غير عروة مرفوعا وهو أبو الشعثاء فيما أخرجه الطبراني في الأوسط ٨، فقال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ:
نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَزِيعٍ قَالَ: نا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَسْأَلُهُ عَنِ الرَّضَاعِ؟
فَكَانَ فِي كِتَابِهِ أَنَّ أَبَا الشَّعْثَاءِ الْمُحَارِبِيَّ حَدَّثَهُ، أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا تُحَرِّمُ الْخَطْفَةُ وَلَا الْخَطْفَتَانِ» . اهـ.
قال الطبراني: "لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ إِلَّا سَعِيدٌ ". اهـ.
قلتُ: خولف يزيد بن زريع في رفعه فيما أخرجه البيهقي في السنن الكبير وغيره [7 : 458] من طريق:
عَبْد الْوَهَّابِ بْن عَطَاءٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ:
كَتَبْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ سَعِيدٌ: شَكَكْنَا هُوَ النَّخَعِيُّ، أَوِ التَّيْمِيُّ، قَالَ مَطَرٌ: هُوَ النَّخَعِيُّ فِي الرَّضَاعِ وَكَتَبَ إِلَيْنَا:
أَنَّ شُرَيْحًا حَدَّثَ، أَنَّ عَلِيًّا، وَابْنَ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالا: " يُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعِ قَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ "،
وَقَالَ: كَانَ فِي كِتَابِهِ، أَنَّ أَبَا الشَّعْثَاءِ الْمُحَارِبِيَّ حَدَّثَ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: " لا تُحَرِّمُ الْخَطْفَةُ وَلا الْخَطْفَتَانِ ". اهـ.
وقد أشار النسائي بعلة أخرى أن حديث أبي الشعثاء أصله حديث آخر: "الرضاعة من المجاعة".


ورواه غير واحد عن ابن الزبير وعائشة رضي الله عنهم موقوفا عليهما.
أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه [17189]، فقال:
حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ عَنِ الرَّضَاعِ، فَقَالَ: " لَا تُحَرِّمُ الرَّضْعَةُ وَلَا الرَّضْعَتَانِ وَلَا الثَّلَاثُ ". اهـ.
وأخرج الدارقطني في سننه [4348] من طريق عَبْد الرَّزَّاقِ، قال:
أنا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، وَسَأَلَهُ رَجُلٌ: أَتُحَرِّمُ رَضْعَةٌ أَوْ رَضْعَتَانِ؟
فَقَالَ: مَا أَعْلَمُ الأُخْتَ مِنَ الرَّضَاعَةِ إِلا حَرَامًا، فَقَالَ الرَّجُلُ:
إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ يُرِيدُ ابْنَ الزُّبَيْرِ، زَعَمَ أَنَّهُ لا تُحَرِّمُ رَضْعَةٌ،
فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: قَضَاءُ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ قَضَائِكَ، وَقَضَاءِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ". اهـ.
وأخرجه من طريق عَبْد الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ الزُّبَيْرِ، مِثْلَهُ.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

فتح الله عليك.

[صفاء الدين العراقي]

فصل
٢٩٦ -حدثنا يحيى بن أكثم, حدثنا يحيى بن آدم, حدثنا إسرائيل, حدثنا أبو إسحاق, عن أبي عبيدة, عن عبد الله قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهي ابنة ست سنين, ودخل بها وهي ابنة تسع سنين, وقبض صلى الله عليه وسلم وهي ابنة ثمان عشرة(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ, إنما هو أبو إسحاق, عن أبي عبيدة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة. هكذا حدثوا عن إسرائيل, عن أبي إسحاق(([2].
٢٩٧ - ويقولون عن أبي عبيدة, عن عائشة أيضا(([3]. (([4]
قال أبو طالب القاضي: هذا الحديث لم يذكره أبو عيسى في كتاب الجامع.



([1]) أخرجه بن ماجه (1877).

([2]) أخرجه ابن سعد في الطبقات 8/48: قال: أخبرنا الفضل بن دكين حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين ودخل بها وهي بنت تسع سنين ومات عنها صلى الله عليه وسلم وهي ابنة ثماني عشرة سنة.

([3]) أخرجه النسائي (3257) قال: أخبرنا *قتيبة قال: حدثنا *عبثر، عن *مطرف، عن *أبي إسحاق، عن *أبي عبيدة قال: قالت *عائشة: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسع سنين، وصحبته تسعا.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه إسرائيل عن أبي إسحاق واختلف عليه:
فرواه يحيى بن آدم- وغيره- عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله.
ورواه الفضل بن دكين- وغيره- عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة مرسلا. وهو الصواب.
وقد تابع الثوري إسرائيل على الوجه الثاني فرواه عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة مرسلا. أخرجه ابن سعد في الطبقات 8/48.
ورواه مطرف عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عائشة.
تنبيه: الحديث في صحيح البخاري (5134) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. وفي مسلم (1422) عن الزهري عن عروة عن عائشة.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه مغيرة بن مقسم واختلف عليه:
فرواه جرير عن مغيرة عن أبي وائل عن عبد الله.
ورواه شعبة وأبو عوانة وسيار الواسطي عن مغيرة عن أبي وائل عن النبي (ص) مرسلا. وهو الصحيح.
وكأن سبب الوهم أن وائلا قال: أن عبد الله بن حذافة قال.. فظن جرير أنه عن عبد الله وهو ليس من رجال الإسناد.

الإشكال إنما ظنه جرير أنه عبد الله بن مسعود؛ فإنه عند إطلاق ذكر عبد الله، يتبادر إلى الذهن أنه ابن مسعود.
قال البزار: وَهَذَا الْحَدِيثُ هَكَذَا رَوَاهُ جَرِيرٌ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ.
وَرَوَاهُ غَيْرُ جَرِيرٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُذَافَةَ. اهـ.
وينبه أن سيار متابع للمغيرة، رواه مباشرة عن أبي وائل أن عبد الله بن حذافة مرسل.
وقد روي عن شعبة موصولا، وقال الدارقطني: "ورفعه صحيح".
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

جزاك الله خيرا.
انتهينا بحمد الله من كتاب النكاح.

[صفاء الدين العراقي]

أبواب الطلاق واللعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
ما جاء في الرجل يطلق امرأته البتة
٢٩٨ -حدثنا هناد, حدثنا قبيصة, عن جرير بن حازم, عن الزبير بن سعيد, عن عبد الله بن يزيد بن ركانة, عن أبيه, عن جده قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إني طلقت امرأتي البتة فقال: ما أردت بها؟ قلت: واحدة قال :واللهِ؟ قلت :واللهِ. قال: فهو ما أردت(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث فيه اضطراب(([2].
٢٩٩ - ويروى عن ابن عباس, أن ركانة, طلق امرأته ثلاثا... الحديث(([3]. (([4]


([1]) أخرجه الترمذي (1177) وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: فيه اضطراب، ويروى عن عكرمة عن ابن عباس أن ركانة طلق امرأته ثلاثا.

([2]) قال البخاري في التاريخ الكبير (6463): حدثنا أبو غسان، ثنا جرير بن حازم، عن الزبير، عن عبد الله بن على بن يزيد بن ركانة، عن أبيه، عن جده: طلق ركانة البتة.
وقال محمد: أنبأ عبد الله، أنبأ الزبير بن سعيد، أخبرني عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة: طلق جدي ركانة. اهـ. فأرسله عبد الله بن المبارك ولم يقل في الإسناد "عن أبيه".
ورواه أبو داود (2207) عن الشافعي عن عمه محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة البتة.. الحديث. وهو في مسند الشافعي (1279).

([3]) أخرجه أبو داود (2196) قال: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني بعض بني أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس، قال: طلّق عبد يزيد - أبو ركانة وإخوته - أم ركانة، ونكح امرأة من مزينة، فجاءت النبي - صلى الله عليه وسلم فقالت: ما يغني عني إلا كما تغني هذه الشعرة، لشعرة أخذتها من رأسها، ففرق بيني وبينه، فأخذت النبي - صلى الله عليه وسلم - حمية، فدعا بركانة وإخوته، ثم قال: لجلسائه: "أترون فلانا يشبه منه كذا وكذا، من عبد يزيد، وفلانا منه كذا وكذا؟ " قالوا: نعم، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لعبد يزيد "طلقها" ففعل، قال: "راجع امرأتك أم ركانة وإخوته " فقال: إني طلقتها ثلاثا يا رسول الله، قال: "قد علمت، راجعها وتلا يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن.

([4]) التلخيص: هذا الحديث فيه اضطراب فرواه الزبير بن سعيد-لين الحديث- واختلف عليه:
فرواه جرير بن حازم عن الزبير عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده.
ورواه ابن المبارك عن الزبير عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة أن جده ركانة طلق امرأته. مرسلا.
وقال البخاري: علي بن يزيد بن ركانة القرشي عن أبيه، لم يصح حديثه. التاريخ الكبير (8435).
وقد جاء من طريق آخر عن بعض بني أبي رافع عن عكرمة عن ابن عباس. وفيه مبهم، ووقع في رواية الحاكم في المستدرك التصريح باسمه (3817) قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي الصنعاني بمكة، ثنا علي بن المبارك الصنعاني، ثنا يزيد بن المبارك، ثنا محمد بن ثور، عن ابن جريج، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: طلق عبد يزيد أبو ركانة أم ركانة.. الحديث. ومحمد هذا قال فيه البخاري في التاريخ الكبير (512): منكر الحديث قال ابن معين: ليس بشيء هو وابنه معمر. اهـ.
وقال البخاري أيضا في التاريخ الكبير (793): وقال لي علي: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني محمد بن نافع بن عجير- وكان ثقة- سمع عبد الله بن الحارث بن عويمر المزني، قال: كان من النبي صلى الله عليه وسلم في عمتي سهيمة بنت عمير قضاء ما قضى به في امرأة قبلها.
وعن ابن إسحاق، سمع محمد بن علي بن يزيد بن ركانة بن عبد يزيد، سمع أباه، قال: طلق جدي ركانة سهيمة بنت عمير المزنية، فردها عليه النبي صلى الله عليه وسلم. مرسل. اهـ.
وقد رواه الشافعي عن عمه محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

٢٩٦ -حدثنا يحيى بن أكثم, حدثنا يحيى بن آدم, حدثنا إسرائيل, حدثنا أبو إسحاق, عن أبي عبيدة, عن عبد الله قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهي ابنة ست سنين, ودخل بها وهي ابنة تسع سنين, وقبض صلى الله عليه وسلم وهي ابنة ثمان عشرة(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ, إنما هو أبو إسحاق, عن أبي عبيدة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة. هكذا حدثوا عن إسرائيل, عن أبي إسحاق(([2].
٢٩٧ - ويقولون عن أبي عبيدة, عن عائشة أيضا(([3]. (([4]

رواية إسرائيل، اختلف عليه على الوجهين.
فقد توبع يحيى بن آدم على وصله فيما أخرجه الخطيب في تاريخه [13 : 148] من طريق الْجَهْضَمِيّ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ (وهو الزبيري)، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، به.
أخرجه ابن ماجه في سننه [1877]، فقال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، به.
وتوبعا فيما أخرجه العقيلي في الضعفاء ، فقال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْبَلْخِيُّ، قَالَ:
حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْهَرَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، به.
قال العقيلي: "مَالِكُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْهَرَوِيُّ، في حديثه نظر". وذكره ابن حبان في الثقات، ولم ينفرد به.
ونقل الدارقطني عن يونس بن أبي إسحاق أنه رواه عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله.

وأما الذي خرجه ابن سعد عن أبي نعيم عن إسرائيل عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، مرسلا.
فقد توبع فيما أخرجه العقيلي في الضعفاء حَدَّثَنَا بِهِ (علي بن) عَبْدُ الْعَزِيزِ، قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، قَالَ: فذكره مرسلا.
قال العقيلي: وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَجَاءٍ أَوْلَى. اهـ.
وتوبعا في إرساله فيما أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى، فقال:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، مِثْلَهُ. اهـ.
أخطأ عبد الوهاب في قوله مصعب إنما هو عن أبي عبيدة.


وكذلك اختلف على أبي إسحاق على أوجه من غير طريق إسرائيل.
فيما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير، فقال: حدثنا محمد بن موسى بن حماد البربري،
ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي، ثنا يحيى بن آدم، ثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، به.
خولف فيما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير [54]، فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، ثنا يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ، ثنا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، به.
فجعله من مسند عائشة رضي الله عنها.

وقد خولف في وصله فيما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير [56]، فقال:
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الرَّقِّيُّ، ثنا قَبِيصَةُ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، مرسلا، لكن بلفظ:
أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ عَائِشَةَ وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ، وَمَكَثَتْ عِنْدَهُ تِسْعًا. اهـ.
وقد خولف قبيصة فيما أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى [8 : 272]، فقال:
أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ:
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ عَائِشَةَ وَهِيَ ابْنَةُ سَبْعِ سِنِينَ، وَبَنَى بِهَا وَهِيَ ابْنَةُ تِسْعِ سِنِينَ، وَمَاتَ عَنْهَا وَهِيَ ابْنَةُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ. اهـ.
ووصله معاوية بن هشام عن الثوري، فيما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير [55]، فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، ثنا أَبُو كُرَيْبٍ، ثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، به.

وتوبع على الوصل فيما أخرجه النسائي في السنن الكبرى [5349]، فقال: أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَال:
حَدَّثَنَا عَبْثَرُ، عَنْ مُطَرِّفٍ وَهُوَ ابْنُ طَرِيفٍ الْكُوفِيُّ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، قَال: قَالَتْ عَائِشَةُ:
" تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِتِسْعِ سِنِينَ، وَصَحِبْتُهُ تِسْعًا ". اهـ.
أخرجه الطبراني في الكبير [53]، فقال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عَمْرٍو الأَشْعَثِيُّ، ثنا عَبْثَرُ بْنُ الْقَاسِمِ، به.
قال النسائي: مُطَرِّفُ بْنُ طَرِيفٍ الْكُوفِيُّ أَثْبَتُ مِنْ إِسْرَائِيلَ، وَحَدِيثُهُ أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. اهـ.
قلتُ: قد فاته رواية الثوري عن أبي إسحاق.
وكأن إسرائيل سمعه من أبي إسحاق قبل الاختلاط وبعد الاختلاط.
ورواية المرسل هي الأشبه لكونها قبل الاختلاط، دل على ذلك رواية الثوري وهو من القدماء.
وهو ما رجحه الدارقطني.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

أحسن الله إليك.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في أمرك بيدك
٣٠٠ - حدثنا علي بن نصر بن علي, حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد بن زيد قال: قلت لأيوب: هل علمت أحدا قال في أمرك بيدك إنها ثلاث إلا الحسن؟ قال: لا ثم قال: اللهم غفرا إلا ما حدثني به قتادة, عن كثير مولى ابن سمرة, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث.
قال أيوب: فلقيت كثيرا مولى ابن سمرة فسألته فلم يعرفه فرجعت إلى قتادة فأخبرته فقال: نسي(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حدثنا به سليمان بن حرب موقوفا.
وكأن محمدا لم يحفظ هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم, وكان علي بن نصر حافظا صاحب حديث. (([2]

([1]) أخرجه الترمذي (1178) وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد، وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بهذا، وإنما هو عن أبي هريرة موقوف، ولم يعرف محمد حديث أبي هريرة مرفوعا. وكان علي بن نصر حافظا صاحب حديث.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه سليمان بن حرب واختلف عليه:
فرواه البخاري عن سليمان عن حماد عن أيوب عن قتادة عن كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة موقوفا.
ورواه علي بن نصر الجهضمي عن سليمان عن حماد عن أيوب عن قتادة عن كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا.
وتابع الجهضمي الحسن بن علي الخلال عن سليمان بن حرب به مرفوعا عند أبي داود (2204).
والحديث المرفوع أخرجه النسائي (3410) وقال: هذا حديث منكر.
وقال البيهقي في الكبرى (15151): كثير هذا لم يثبت من معرفته ما يوجب قبول روايته، وقول العامة بخلاف روايته، والله أعلم.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء في أمرك بيدك
٣٠٠ - حدثنا علي بن نصر بن علي, حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد بن زيد قال: قلت لأيوب: هل علمت أحدا قال في أمرك بيدك إنها ثلاث إلا الحسن؟ قال: لا ثم قال: اللهم غفرا إلا ما حدثني به قتادة, عن كثير مولى ابن سمرة, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث.
قال أيوب: فلقيت كثيرا مولى ابن سمرة فسألته فلم يعرفه فرجعت إلى قتادة فأخبرته فقال: نسي(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حدثنا به سليمان بن حرب موقوفا.
وكأن محمدا لم يحفظ هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم, وكان علي بن نصر حافظا صاحب حديث. (([2]
([1]) أخرجه الترمذي (1178) وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد، وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بهذا، وإنما هو عن أبي هريرة موقوف، ولم يعرف محمد حديث أبي هريرة مرفوعا. وكان علي بن نصر حافظا صاحب حديث.

قلتُ: كلام الترمذي في الجامع مختلف عما في العلل، فإنه قال: وسألت محمدا عن هذا الحديث، فقال:
حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بهذا.
وإنما هو عن أبي هريرة موقوف، ولم يعرف محمد حديث أبي هريرة مرفوعا. اهـ.
فكأن البخاري يقول بسماعه من سليمان بن حرب مرفوعا، وإلا فقد رواه جمع كثر عن سليمان بن حرب مرفوعا.
فلا يقع البخاري في مثل هذا الخطأ.
إنما أراد أن الأثر الصحيح عن أبي هريرة موقوف ربما من طريق آخر.
ورواه البزار عن جماعة عن سليمان، ثم قال: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نعلمُهُ يُرْوَى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم إلَاّ مِنْ هَذَا الوجه بهذا الإسناد،
ولم يتابع قتادة على هذا الحديث، وَمَنْ دون قتادة فثقات أيوب وحماد وسليمان بن حرب والحديث يهاب مع هذه الرواية. اهـ.
وسبب ذكر البزار لأيوب وحماد وسليمان بأعيانهم؛ أن كل واحد منهم مشهور له أصحاب، كيف يخفى عليهم مثل هذا الحديث الذي تتضافر إليه الهمم لنقله؟!

ولعل أصل الموقوف ما أخرجه مالك في الموطأ (1145)، أَنَّهُ بَلَغَهُ:
أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، وَأَبَا هُرَيْرَةَ، سُئِلَا عَنِ الرَّجُلِ يُمَلِّكُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا، فَتَرُدُّ بِذَلِكَ إِلَيْهِ، وَلَا تَقْضِي فِيهِ شَيْئًا؟ فَقَالَا: " لَيْسَ ذَلِكَ بِطَلَاقٍ ". اهـ.
قال ابن عبد البر في الاستذكار (8/31) :
"وَاخْتَلَفَ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - فِي الْمُخَيَّرَةِ اخْتِلَافًا مُتَبَايِنًا،
دَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ غَابَتْ عَنْهُمُ السُّنَّةُ فِي ذَلِكَ وَذَلِكَ تَخْيِيرُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ". اهـ.
ثم قال ابن عبد البر:
وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ قَوْلِ الْحَسَنِ إِنَّهُنَّ إِنَّمَا خُيِّرْنَ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَا بَيْنَ فِرَاقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْكَوْنِ مَعَهُ،
وَالْقَضَاءُ بِصِحَّةِ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ مِنَ الْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ أَنَّ الْمُمَلَّكَةَ وَالْمُخَيَّرَة َ إِذَا اخْتَارَتْ زَوْجَهَا لِمَ يَقَعْ عَلَيْهَا طَلَاقٌ. اهـ.
والله أعلم.

أحسن الله إليك.
وأحسن إليكم وجزاكم خيرا.

[صفاء الدين العراقي]

بارك الله فيك.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة
٣٠١ - حدثنا أبو هشام, حدثنا يحيى بن آدم, عن أبي بكر بن عياش, عن أبي حصين, عن الشعبي, عن فاطمة ابنة قيس, أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها سكنى ولا نفقة حين طلقها زوجها. سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه من حديث أبي حصين, عن الشعبي ورأيته يضعف أبا هشام الرفاعي(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
قال أبو عيسى: ورأيت عبد الله بن عبد الرحمن يكثر الرواية عن أبي هشام. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)


([1]) حديث أبي حصين أخرجه أبو عوانة (5062) قال: حدثنا أبو حاتم الرازي، قال: حدثنا حسين بن الأسود، قال: حدثنا يحيى بن آدم به، والطبراني 24/380 (942) قال: حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا الحسين بن علي بن الأسود، حدثنا يحيى بن آدم به.

([2]) التلخيص: حديث فاطمة بنت قيس حديث مشهور وهو في مسلم (1480) وهو معروف عن الشعبي ولكن استغربه البخاري من حديث أبي حصين عثمان بن عاصم عن الشعبي، وضعف أبا هشام الرفاعي، وكان الدارمي يكثر الرواية عنه وكأنه يقوي أمره.
قال البخاري في التاريخ الأوسط (2975): يتكلمون فيه. وقال ابن عدي في الكامل 7/529: وقد أنكر على أبي هشام الرفاعي أحاديث، عن أبي بكر بن عياش، عن ابن إدريس وغيرهما عن مشايخ الكوفة يطول ذكرهم. اهـ.
وقد تابعه حسين بن علي بن الأسود ولكن قد قال فيه ابن عدي: يسرق الحديث 3/245.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء لا طلاق قبل النكاح

٣٠٢ - حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا عامر الأحول, عن عمرو بن شعيب, عن أبيه, عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نذر لابن آدم فيما لا يملك, ولا عتق له فيما لا يملك, ولا طلاق له فيما لا يملك(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقلتُ: أي حديث في هذا الباب أصح في الطلاق قبل النكاح؟ فقال: حديث عمرو بن شعيب, عن أبيه, عن جده(([2].
٣٠٣ - وحديث هشام بن سعد, عن الزهري, عن عروة, عن عائشة(([3].
فقلت إن بشر بن السري وغيره قالوا: عن هشام بن سعد, عن الزهري, عن عروة, عن عائشة, عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: إن حماد بن خالد روى عن هشام بن سعد, عن الزهري, عن عروة, عن عائشة موقوفا(([4]. (([5]
قال أبو طالب: كذا في طرة كتاب ابن العربي من أصل الترمذي هذا الكلام متصل بكلام أبي عيسى الذي في داخل هذا الكتاب, وأظن أنه نقله من كتاب العلل لأبي عيسى وسقط هذا الملحق هنا من كتاب العلل الذي كتب هذا الكتاب منه وإلحاقه أحسن فإن به يتم الكلام(([6].
([1]) أخرجه الترمذي (1181).

([2]) التلخيص: قال الترمذي (1181): حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن صحيح، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب.

([3]) أخرجه الدارقطني في الأفراد والغرائب (344 الأطراف) وقال: تفرد به سليمان بن قريش عن بشر بن السري عن هشام بن سعد عنه.

([4]) أخرجه ابن أبي شيبة (39068).

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه هشام بن سعد واختلف عليه فرواه بشر بن السري وغيره عن هشام عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا.
ورواه حماد بن خالد عن هشام عن الزهري عن عورة عن عاشة موقوفا.
قال الدارقطني في العلل (3816): والصحيح عن هشام بن سعد ما قاله حماد بن خالد.
وقال البيهقي في مختصر الخلافيات 4/198-199: وروي هذا الحديث عن أبي بكر الصديق، وعلي بن أبي طالب، وابن عباس، ومعاذ، وزيد، وأبي سعيد، وعمران، وأبي موسى، وأبي هريرة، والمسور، وعائشة، رضي الله عنهم. وأصح حديث فيه وأشهره حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده الذي تقدم ذكره، وحديث حماد بن خالد عن هشام بن سعد عن الزهري عن عروة عن عائشة، رضي الله عنها، قاله البخاري. اهـ.

([6]) يقصد أن كلام الترمذي في العلل حصل فيه سقط وقد ألحقه من هامش كتاب عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي لابن العربي فقد قال 4/147-148: وقال أبو عيسى سألت محمد بن إسماعيل عن أصح حديث في هذا الباب فقال: حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وحديث هشام بن سعد عن الزهري عن [عروة عن] عائشة. اهـ. وليس ذلك الهامش في المطبوع من الجامع.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء في المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة
٣٠١ - حدثنا أبو هشام, حدثنا يحيى بن آدم, عن أبي بكر بن عياش, عن أبي حصين, عن الشعبي, عن فاطمة ابنة قيس, أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها سكنى ولا نفقة حين طلقها زوجها. سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه من حديث أبي حصين, عن الشعبي ورأيته يضعف أبا هشام الرفاعي(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
قال أبو عيسى: ورأيت عبد الله بن عبد الرحمن يكثر الرواية عن أبي هشام. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)
([2]) التلخيص: حديث فاطمة بنت قيس حديث مشهور وهو في مسلم (1480) وهو معروف عن الشعبي ولكن استغربه البخاري من حديث أبي حصين عثمان بن عاصم عن الشعبي، وضعف أبا هشام الرفاعي، وكان الدارمي يكثر الرواية عنه وكأنه يقوي أمره.

قلت: الحديث معروف أيضا عن يحيى بن آدم، وروايته في صحيح مسلم.
أما وجه نكارة حديث أبي هشام أنه خولف سندا ومتنا، فأخطأ في إسناد الشعبي، وركب فيه متن البهي.
فأما حديث يحيى بن آدم عن الشعبي، فهو فيما أخرجه أحمد في مسنده [26800]، فقال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالَ:
حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ يَعْنِي السَّبِيعِيَّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، قَالَتْ:
طَلَّقَنِي زَوْجِي ثَلَاثًا، فَأَرَدْتُ النُّقْلَةَ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " انْتَقِلِي إِلَى بَيْتِ ابْنِ عَمِّكِ عَمْرِو ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَاعْتَدِّي عِنْدَهُ ". اهـ.
رواه مسلم [1480]، فقال: وحَدَّثَنِي إِسْحَاقَ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، أَخْبَرَنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حدثنا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ، به.
ورواه غيرهما الطبراني من طريق الوكيعي، .. والدارقطني من طريق القطان، .. كلاهما (الوكيعي والقطان)، عن يحيى، به.
وتوبع يحيى فيما أخرج الدارقطني من طريق قبيصة، عن عمار بن رزيق، به. إلا أن في رواية القطان قصة في الإسناد.
أما لفظ: " لا سُكْنَى لَكِ، وَلا نَفَقَةَ "، فقد رواه يحيى بن آدم من طريق البهي عن فاطمة رضي الله عنها.


([1]) حديث أبي حصين أخرجه أبو عوانة (5062) قال: حدثنا أبو حاتم الرازي، قال: حدثنا حسين بن الأسود، قال: حدثنا يحيى بن آدم به، والطبراني 24/380 (942) قال: حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا الحسين بن علي بن الأسود، حدثنا يحيى بن آدم به.

لكن رواية حسين بن الأسود جاءت مغايرة بلفظ: " لَمْ يَجْعَلْ لَهَا نَفَقَةً حِينَ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا ". اهـ.
فقد رواه يحيى بن آدم من طريق البهي، كما ذكرت آنفا، فيما أخرجه ابن أبي عاصم في الأحاد والمثاني [3184]، فقال:
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، نا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، نا حَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنِ الْبَهِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، به مرفوعا.
تابعه مسلم عن الحسن بن علي الحلواني، بنحوه.
وتوبع فيما أخرجه الطبراني في الأوسط [7847]، فقال: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، به.
قال الطبراني: "لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ السُّدِّيِّ، إلا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، وَتَفَرَّدَ بِهِ يَحْيَى بْنُ آدَمَ". اهـ.
قلتُ: توبع فيما أخرجه أحمد في مسنده [26782]، فقال:
حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ يَعْنِي ابْنَ صَالِحٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنِ الْبَهِيِّ، به، وذكر قصة في الإسناد.
والله أعلم.

ثم وجدت ما يدل على ما يدفع نكارة أبي هشام الرفاعي، فقد توبع فيما أخرجه أبو عوانة في مستخرجه [4628]، فقال:
حَدَّثَنَا حَمْدَانُ بْنُ مُوسَى أَبُو سَعِيدٍ الْمِسْكِيُّ، قثنا عِصَامُ بْنُ يُوسُفَ، قثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ:
أَنّ زَوْجَهَا طَلَّقَهَا ثَلاثًا، فَأَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَجْعَلْ لَهَا سُكْنَى وَلا نَفَقَةً. اهـ.
لكن يخشى أن الراوي عنه عاصم بن يوسف ليس هو راويته المعروف اليربوعي الثقة من رجال مسلم.
بل هو عصام بن يوسف البلخي الزاهد، دل على ذلك ما أخرجه القشيري في الأربعين من مسانيده [37] من طريق أبي الحسين الْعَلَوِيُّ، قال:
أَنْبَأَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْأَنْصَارِيُّ ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ دَاوُدَ الْبَلَخِيُّ، حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، به.
والله أعلم.

بارك الله فيك.
وفيك بارك الله.

[صفاء الدين العراقي]

أحسن الله إليك.
ورواية الطبراني: قال: حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا الحسين بن علي بن الأسود، حدثنا يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس، قالت: طلقني زوجي ثلاثا، فلم يجعل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في المختلعات

٣٠٤ -حدثنا أبو كريب, حدثنا مزاحم بن ذواد بن علبة, عن أبيه, عن ليث, عن أبي الخطاب, عن أبي زرعة, عن أبي إدريس, عن ثوبان قال: قال رسول الله: المختلعات هن المنافقات(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه.
فقلت له أبو الخطاب من هو؟ قال: لعله الهجري, وأبو زرعة لعله يحيى بن أبي عمر السيباني وقال: كنيته أبو زرعة. (([2]

([1]) أخرجه الترمذي (1186) وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وليس إسناده بالقوي.
وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (5115) عن أبي بكر بن عياش عن ليث عن أبي الخطاب عن أبي زرعة عن ثوبان. لم يذكر فيه عن أبي إدريس.
وقال أبو زرعة: رواه ذواد بن علبة، وابن أبي زائدة عن ليث، عن أبي الخطاب، عن أبي زرعة، عن أبي إدريس الخولاني، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الصحيح قد وصلوه؛ زادوا فيه رجلا. العلل (913).
وأخرجه الروياني (638) عن معتمر بن سليمان عن ليث عن أبي إدريس عن ثوبان.

([2]) التلخيص: هذا الحديث لم يعرفه البخاري وهو غريب من هذا الوجه تفرد به ليث بن أبي سليم-ضعيف- عن أبي الخطاب عن أبي زرعة عن أبي إدريس عن ثوبان.
قال البخاري: وأبو الخطاب لعله الهجري. ولكن قد ترجم في الكنى (٢١7) لأبي الخطاب الهجري الذي روى عنه ابن أبي غنية وعلي بن عابس، ثم ترجم لأبي الخطاب (219) هذا الذي يروي عن أبي زرعة؛ وروى عنه ليث بن أبي سليم. فجعلهما اثنين.
وقال ابن حجر في التقريب (8081): أبو الخطاب الهجري، اسمه عمرو، وقيل: عمر: مجهول، من السابعة. ق. وقال (8082): أبو الخطاب، شيخ لليث بن أبي سليم: مجهول، من السادسة. ت.
وقال البخاري: وأبو زرعة لعله يحيى بن أبي عمر السيباني. اهـ وهو ثقة. ولكن قال في الكنى (281): أبو زرعة عن ثوبان روى عنه أبو الخطاب. اهـ. فجعله غير السيباني الذي ترجم له في التاريخ الكبير ( 12206).
وقيل: هو أبو زرعة بن عمرو بن جرير وهو ثقة أيضا.
وقال ابن حجر (8104): أبو زرعة، عن أبي إدريس الخولاني، قيل: هو ابن عمرو بن جرير، وإلا فمجهول، من الخامسة. ت.

[صفاء الدين العراقي]

باب

٣٠٥ - حدثنا قتيبة, حدثنا يعلى بن شبيب, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة قالت: كان الرجل يطلق امرأته ما شاء الله أن يطلق وهي امرأته إذا ارتجعها وهي في العدة... الحديث(([1].
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن هشام, عن أبيه مرسلا (([2].
وروى الحميدي, عن يعلى بن شبيب. (([3]([1]) أخرجه الترمذي (1192) ومالك (1721).

([2]) أخرجه الترمذي (1192) قال: حدثنا *أبو كريب، قال: حدثنا *عبد الله بن إدريس، عن *هشام بن عروة، عن *أبيه. نحو هذا الحديث بمعناه، ولم يذكر فيه: عن عائشة. وهذا أصح من حديث يعلى بن شبيب. اهـ.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه هشام بن عروة واختلف عليه:
فرواه يعلى بن شبيب-لين الحديث- عن هشام عن أبيه عن عائشة.
ورواه مالك وعبد الله بن إدريس- وغيرهما- عن هشام عن أبيه مرسلا. وهو الصحيح.
وقد رواه الحميدي أيضا- كما رواه قتيبة بن سعيد- عن يعلى بن شبيب. ولم أقف على رواية الحميدي. وأخرجه البيهقي (15057) عن يعقوب بن حميد بن كاسب عن يعلى بن شبيب به ثم قال: ورواه أيضا قتيبة بن سعيد والحميدي عن يعلى بن شبيب. وكذلك قال: محمد بن إسحاق بن يسار بمعناه. اهـ.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء لا طلاق قبل النكاح

٣٠٢ - حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا عامر الأحول, عن عمرو بن شعيب, عن أبيه, عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نذر لابن آدم فيما لا يملك, ولا عتق له فيما لا يملك, ولا طلاق له فيما لا يملك(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقلتُ: أي حديث في هذا الباب أصح في الطلاق قبل النكاح؟ فقال: حديث عمرو بن شعيب, عن أبيه, عن جده(([2].
([2]) التلخيص: قال الترمذي (1181): حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن صحيح، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب.

وذهب الإمام مسلم بصنيعه في صحيحه إلى أن حديث عمران بن حصين أصح ما ورد في هذا الباب.

وقد رواه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده هكذا:
عبد الرحمن بن الحارث بن عياش المخزومي، وعبد الرحمن بن حرملة الأسلمي، وعامر الأحول، ومطر الوراق، وعبيد الله بن الأخنس النخعي، ومحمد بن إسحاق، وابن لهيعة، والمثنى بن الصباح - وذكرا فيه قصة - وحسين المعلم.
وكل هؤلاء دون رتبة الثقة إلا حسين المعلم، ويروى عن أبي إسحاق الشيباني ويحيى بن سعيد الأنصاري.
وفي هذا الحديث نظر؛ فقد أخرج سعيد بن منصور في سننه [1021]، فقال:
نا أَبُو عَلْقَمَةَ الْفَرْوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْحَكِيمِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، قَالَ:
قَدِمَ عَلَيْنَا عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: كَانَ أَبِي عَرَضَ عَلَيَّ امْرَأَةً يُزَوِّجُنِيهَا ، فَأَبَيْتُ أَنْ أَتَزَوَّجَهَا، وَقُلْتُ: هِيَ طَالِقٌ الْبَتَّةَ يَوْمَ أَتَزَوَّجُهَا.
ثُمَّ نَدِمْتُ فَقَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، فَسَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، وَعُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، فَقَالا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " لا طَلاقَ إِلا بَعْدَ نِكَاحٍ ". اهـ.
فلو كان هذا عند آباء عمرو بن شعيب، لرواه عنهم واكتفى بهم دون الحاجة لسؤال سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير.
وبمثل هذا التعليل أعل به حديث هشام بن سعد كما سيأتي.
وقد حدث لي مثل ما حديث لعمرو بن شعيب، فقد عرض علي أبي امرأة، فأبيت وقلت مثل ما قال عمرو بن شعيب.

ولحديث عمرو بن شعيب في ذا الحديث أكثر من إسناد.
فقد روي عن ابن عياش المخزومي عن عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله.
قاله عبد العزيز بن عبد الطلب.
توبع فيما أخرجه إسحاق في مسنده كما في المطالب العالية [1711]، فقال:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثنا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: لا طَلاقَ قَبْلَ نِكَاحٍ ".
قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَقَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ: عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ. اهـ.
وخولف فيما أخرجه الحاكم من طريق ابن أبي مريم عن عَبْد الْمَجِيدِ بْن عَبْدِ الْعَزِيزِ، قال:
ثنا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: " لا طَلاقَ إِلا بَعْدَ نِكَاحٍ، وَلا عِتْقَ إِلا بَعْدَ مِلْكٍ ". اهـ.
قلتُ: خولف ابن أبي مريم فيما أخرجه الدارقطني في سننه [3885]، فقال: نَا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الزَّيَّاتُ،
نَا عَلِيُّ بْنُ شُعَيْبٍ، نا عَبْدُ الْمَجِيدِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، به مرفوعا.
وفي إتحاف المهرة قال إسحاق في مسنده:
ثنا وَكِيعٌ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ مَنْ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَهُ. اهـ.

وله إسناد آخر فيما ذكر الحاكم أخرجه أبو داود وغيره في سننه من طريق يزيد بن زريع:
عن حبيب المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه منقطعا، وفيه قصة.

وله إسناد آخر كذلك أخرجه أحمد وأبو داود عن أبي بكر الحنفي:
عن عَبْد الْحَمِيدِ بْن جَعْفَرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ كَرْدَمِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِيهَا، نَحْوَهُ.


٣٠٣ - وحديث هشام بن سعد, عن الزهري, عن عروة, عن عائشة(([3].
فقلت إن بشر بن السري وغيره قالوا: عن هشام بن سعد, عن الزهري, عن عروة, عن عائشة, عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: إن حماد بن خالد روى عن هشام بن سعد, عن الزهري, عن عروة, عن عائشة موقوفا(([4]. (([5]
([4]) أخرجه ابن أبي شيبة (39068).
([3]) أخرجه الدارقطني في الأفراد والغرائب (344 الأطراف) وقال: تفرد به سليمان بن قريش عن بشر بن السري عن هشام بن سعد عنه.

وحكاية الدارقطني تفرد سليمان بن قريش عن بشر بن السري برفعه ووصله دل على أن له أوجه أخرى عن بشر كما ستأتي.
فقد روي مرة عن بشر من طريق عروة عن عائشة موقوفا، ومرة بدون ذكرها عن عروة مرسلا، وتوبع بشر في كل هذه الأوجه.
وأما الطريق الموصول المرفع، قد ذكره الترمذي له متابعا مبهما، ولم أجد من أخرجه عن غير بشر عن هشام بن سعد مسندا.

لكن روي من غير طريق هشام بن سعد مسندا فيما أخرجه الحاكم في المستدرك [2 : 419]:
عن أبي عِمْرَانَ مُوسَى بْن سَعِيدٍ الْحَنْظَلِيّ الْحَافِظ، بِهَمَذَانَ، عن أبي مسلم الكجي، قال:
عَنْ حَجَّاجِ بْنِ مِنْهَالٍ، ثنا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِي ُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لا طَلاقَ إِلا بَعْدَ نِكَاحٍ وَلا عِتْقَ إِلا بَعْدَ مِلْكٍ ". اهـ.
قلتُ: هذا منكر، وشيخ الحاكم فيه جهالة؛ إنما يرويه أبو مسلم الكجي:
عن مسلم الفراهيدي عن هشام الدستوائي عن مطر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به مرفوعا.
أخرجه البيهقي في السنن الكبير، ثم وجدته في الخلافيات أخرجه عن الحاكم، ثم قال:
هُوَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مُنْكَرٌ، يُنْظَرُ فِيهِ، وَهِشَامٌ الدَّسْتَوَائِي ُّ؛ إِنَّمَا رَوَاهُ عَنْ مَطَرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ. اهـ.
قلتُ: والحجاج بن المنهال كذلك يرويه عن حماد بن سلمة عن عامر الأحول عن عمرو بن شعيب، به.
أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار [659]، فقال: حَدَّثَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، به.
ويروي هذا السند أبو مسلم الكجي عن الحجاج بن المنهال فيما أخرجه القطيعي في جزء الألف دينار [1 : 270] عن أبي مسلم الكجي، قَالَ:
حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، وَدَاوُدَ، وَمَطَرٍ، وَعَامِرٍ الأَحْوَلِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، فذكر حديثا آخر.


وأما الطريق الموقوف، فقد رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن حماد بن خالد، وزاد فيه قول الزهري.
توبع فيما أخرجه البيهقي في السنن الكبرى [7 : 319]، من طريق نُعَيْم بْن حَمَّادٍ، قال:
نا حَمَّادٌ الْخَيَّاطُ مِنْ أَهْلِ بَغْدَادَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: " لا طَلاقَ إِلا بَعْدَ نِكَاحٍ ". اهـ.
قال البيهقي: كَذَا أُتِيَ بِهِ مَوْقُوفًا، وَقَدْ رُوِيَ بِهَذَا الإِسْنَادِ مَرْفُوعًا. اهـ.
وقول الزهري أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار [660]، فقال:
وَوَجَدْنَا ابْنَ أَبِي دَاوُدَ، قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ الْخَيَّاطُ، وزاد، فقال:
قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَإِنَّمَا تَعْنِي بِذَلِكَ الرَّجُلَ يُقَالُ لَهُ: نُزَوِّجُكَ فُلانَةً، فَيَقُولُ: هِيَ طَالِقٌ، فَأَمَّا إذَا قَالَ: إنْ تَزَوَّجْتُ فُلانَةً فَهِيَ طَالِقٌ، لَزِمَهُ الطَّلاقُ. اهـ.
قاله الزهري وهو يذاكر به هشام بن سعد كما بينت رواية أخرى ستأتي.

وحكى الدارقطني في العلل وجها ثالثا عن بشر (9/ 35)، فقال:
وقيل: عن بشر بن السري، عن هشام بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن المسور بن مخرمة. اهـ.
توبع عليه فيما أخرجه وتوبع فيما أخرجه ابن ماجه في سننه [2048]، فقال:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، به مرفوعا.
رواه الطبراني في الأوسط [7028]، وقال:
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ الزُّهْرِيُّ إِلا هِشَامُ بْنُ سَعِدٍ، وَلا عَنْ هِشَامٍ إِلا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ تَفَرَّدَ بِهِ أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ. اهـ.
وقد روي عن الدارمي بزيادة والد علي بن الحسين فيما أخرجه السهمي في تاريخه [1 : 257]، فقال: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدِ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ،
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى بْنِ عَدِيٍّ الْجُرْجَانِيُّ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعْيدٍ الْمَرْوَزِيُّ،
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، به مرفوعا.
رواه ابن عدي في الكامل، يقال بأن أحمد بن سعيد المروزي هذا هو الرباطي ولا يعرف له عن علي بن الحسين شيء.
والأشبه أنه الدارمي ويكون مروزيا من جهة النزول بها.

وأما الطريق المرسل، فقد قال البيهقي:
وَرُوِيَ عَنْ بِشْرِ بْنِ السَّرِيِّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَن عُرْوَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلا. اهـ.
توبع على ذلك فيما أخرجه ابن عدي في الكامل، فقال: حدثنا عيسى بن إدريس البغدادي بدمشق، حدثنا محمد بن عقيل،
حدثنا علي بن الحسين بن واقد، حدثني هشام، عن ابن شهاب عن عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا طلاق لمن لم ينكح، ولا عتاق لمن لم يملك. اهـ.
قال ابن عدي: قال وهذا يرويه هشام بن سعد بهذا الإسناد وبعضهم يوصله. اهـ.
ولعل الإرسال أشبه لما أوردناه سابقا عن عمرو بن شعيب.

ومنهم من يرى أن حديث هشام بن سعد غير محفوظ.
قال أبو حاتم - كما في سؤالات البرذعي (695)- :
((سألت أحمد بن حنبل عن حديث عائشة لا طلاق قبل نكاح الذي رواه هشام بن سعد فقال هشام لم يكن بالحافظ)).
وقال ابن أبي حاتم في العلل (1/422رقم المسألة (1271)- :
((سألت أبي عن حديث رواه حماد بن خالد الخياط عن هشام ابن سعد عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت:" لا طلاق إلا بعد نكاح".
قال أبي هذا حديث منكر، وإنما يروى عن الزهري، أنه قال: ما بلغني في هذا رواية عن أحد من السلف.
ولو كان عنده عن عروة عن عائشة كان لا يقول ذلك)). اهـ.

قلتُ: لكن قد يقال بأن الزهري بلغه بعد ذلك، فقد سأله هشام بن سعد، فيما أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار [660]، فقال:
فَوَجَدْنَا أَبَا قُرَّةَ مُحَمَّدَ بْنَ حُمَيْدِ بْنِ هِشَامٍ الرُّعَيْنِيَّ، قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ:
ٍأَنَّهُ قَالَ لابْنِ شِهَابٍ وَهُوَ يُذَاكِرُهُ هَذَا النَّحْوَ مِنْ طَلاقِ مَنْ لَمْ يَنْكِحْ، وَعِتْقِ مَنْ لَمْ يَمْلِكْ، أَلَمْ يَبْلُغْكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلامُ، قَالَ: " لا طَلاقَ قَبْلَ نِكَاحٍ، وَلا عِتْقَ قَبْلَ مِلْكٍ "؟
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: بَلَى، قَدْ قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلامُ، وَلَكِنْ أَنْزَلْتُمُوهُ عَلَى خِلافِ مَا أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلامُ، إنَّمَا هُوَ أَنْ يَذْكُرَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ الْمَرْأَةَ، فَيُقَالُ لَهُ: تَزَوَّجْهَا، فَيَقُولُ: هِيَ طَالِقٌ الْبَتَّةَ، فَهَذَا لَيْسَ بِشَيْءٍ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ: إنْ تَزَوَّجْتُ فُلانَةً، فَهِيَ طَالِقٌ الْبَتَّةَ، فَإِنَّمَا طَلَّقَهَا حِينَ تَزَوَّجَهَا، أَوْ قَالَ: هِيَ حُرَّةٌ إنَ اشْتَرَيْتُهَا، فَإِنَّمَا أَعْتَقَهَا حِينَ اشْتَرَاهَا. اهـ.

قلتُ: يؤيده ما أوردناه سابقا ما أخرجه سعيد بن منصور في سننه [1021]، فقال:
نا أَبُو عَلْقَمَةَ الْفَرْوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْحَكِيمِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، عن عَمْرو بْن شُعَيْبٍ، قال:
سألت سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، وَعُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، فَقَالا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " لا طَلاقَ إِلا بَعْدَ نِكَاحٍ ". اهـ.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

عوض الله عليك.
ولا ينبغي الإقدام على ذلك فقول الأحناف بوقوع الطلاق إذا تزوجها.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

باب

٣٠٥ - حدثنا قتيبة, حدثنا يعلى بن شبيب, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة قالت: كان الرجل يطلق امرأته ما شاء الله أن يطلق وهي امرأته إذا ارتجعها وهي في العدة... الحديث(([1].
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن هشام, عن أبيه مرسلا (([2].
وروى الحميدي, عن يعلى بن شبيب. (([3]([1]) أخرجه الترمذي (1192) ومالك (1721).

([2]) أخرجه الترمذي (1192) قال: حدثنا *أبو كريب، قال: حدثنا *عبد الله بن إدريس، عن *هشام بن عروة، عن *أبيه. نحو هذا الحديث بمعناه، ولم يذكر فيه: عن عائشة. وهذا أصح من حديث يعلى بن شبيب. اهـ.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه هشام بن عروة واختلف عليه:
فرواه يعلى بن شبيب-لين الحديث- عن هشام عن أبيه عن عائشة.
ورواه مالك وعبد الله بن إدريس- وغيرهما- عن هشام عن أبيه مرسلا. وهو الصحيح.
وقد رواه الحميدي أيضا- كما رواه قتيبة بن سعيد- عن يعلى بن شبيب. ولم أقف على رواية الحميدي.
وأخرجه البيهقي (15057) عن يعقوب بن حميد بن كاسب عن يعلى بن شبيب به ثم قال: ورواه أيضا قتيبة بن سعيد والحميدي عن يعلى بن شبيب. وكذلك قال: محمد بن إسحاق بن يسار بمعناه. اهـ.

ورواية الحميدي عن يعلى بن شبيب ليست ببعيدة، فهما أسديان إلا أن الحميدي متقدم ت 219 هـ.
فعزف عنه المتأخرون من المصنفين إلى غيره ممن أدركوا يعلى بن شبيب.
مثل يعقوب بن حميد ت 241 هـ، وقتيبة ت 240 هـ، ولوين 245 هـ رووا هذا الحديث عن يعلى بن شبيب.
قلتُ: ولم ينفرد به يعلى بن شبيب به، بل تابعه غير واحد.
توبع فيما أخرجه البيهقي في السنن الكبير [7 : 367]، وفي السنن الصغير، من طريق ابْن أَبِي عَاصِمٍ النبيل، قال:
نا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، به مطولا.
إلا أنه ابن إسحاق ساق السند في وسط المتن، وتوبع ابن إسحاق فيما أخرجه الطوسي في المستخرج [1102]، فقال:
نا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعِجْلِيُّ، نا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ فِي قَوْلِ اللَّهِ، تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}.
قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يُطَلِّقُ ثُمَّ يُرَاجِعُ امْرَأَتَهُ، وَإِنْ أَكْثَرَ مَا لَمْ تَحِلَّ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: لا آوِيكِ وَلا تَحُلِّينَ مَعِي، ثُمَّ قَالَ: أُطَلِّقُكِ، ثُمَّ أُرَاجِعُكِ إِذَا دَنَا أَجَلُكِ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم فَنَزَلَتْ: {الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}. فَاسْتَقْبَلَهُ النَّاسُ جَدِيدًا، مَنْ كَانَ طَلَّقَ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ طَلَّقَ. اهـ.
فدل ذلك على أن حكاية سبب النزول كان لعروة، وأما حكاية النزول فعن عائشة رضي الله عنها.
وأصله في صحيح البخاري وغيره من حديث الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، في حكاية الأنكحة الأربعة التي كانت في الجاهلية.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

بارك الله فيك.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في المظاهر يواقع قبل أن يكفر

٣٠٦ - حدثنا أبو سعيد الأشج, حدثنا عبد الله بن إدريس, عن محمد بن إسحاق, عن محمد بن عمرو بن عطاء, عن سليمان بن يسار, عن سلمة بن صخر البياضي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المظاهر يواقع قبل أن يكفر قال: كفارة واحدة(([1].
وقال علي بن المبارك: حدثنا يحيى بن أبي كثير قال: حدثنا أبو سلمة, ومحمد بن عبد الرحمن أن سلمان بن صخر الأنصاري أحد بني بياضة جعل امرأته عليه كظهر أمه حتى يمضي رمضان... الحديث(([2].
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث مرسل لم يدرك سليمان بن يسار سلمة بن صخر. قال محمد: ويقال: سلمة بن صخر وسلمان بن صخر. (([3]

([1]) أخرجه الترمذي (1198) وقال: هذا حديث حسن غريب.

([2]) أخرجه الترمذي (1200) قال: حدثنا *إسحاق بن منصور، قال: حدثنا *هارون بن إسماعيل الخزاز، قال: حدثنا *علي بن المبارك، قال: حدثنا *يحيى بن أبي كثير، قال: حدثنا *أبو سلمة *ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان؛ أن *سلمان بن صخر الأنصاري أحد بني بياضة جعل امرأته عليه كظهر أمه حتى يمضي رمضان، فلما مضى نصف من رمضان وقع عليها ليلا، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعتق رقبة. قال: لا أجدها، قال: فصم شهرين متتابعين. قال :لا أستطيع، قال: أطعم ستين مسكينا. قال: لا أجد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفروة بن عمرو: أعطه ذلك العرق وهو مكتل يأخذ خمسة عشر صاعا أو ستة عشر صاعا إطعام ستين مسكينا.
هذا حديث حسن. يقال: سلمان بن صخر، ويقال: سلمة بن صخر البياضي.

([3]) التلخيص: الحديث الأول حديث سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياضي مرسل؛ فإن سليمان لم يدرك سلمة بن صخر.
والحديث الثاني حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الرحمن مرسل أيضا؛ إذ لم يصرحا بالسماع وإنما قالا أنّ سلمان بن صخر والظاهر أنهما لم يدركاه.
وقال البخاري في التاريخ الكبير (4843): سلمة بن صخر، ويقال: سلمان بن صخر البياضي الأنصاري، له صحبة ولم يصح حديثه. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في اللعان

٣٠٧ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا ابن أبي عدي, حدثنا هشام بن حسان قال: حدثني عكرمة, عن ابن عباس, أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء.. الحديث.
فسألت محمدا عنه وقلت: روى عباد بن منصور هذا الحديث عن عكرمة, عن ابن عباس مثل حديث هشام(([1].
وروى أيوب, عن عكرمة, أن هلال بن أمية مرسلا(([2].
فأي الروايات أصح؟
فقال: حديث عكرمة عن ابن عباس هو محفوظ, ورآه حديثا صحيحا(([3].

([1]) أخرجه أبو داود (2256) قال: حدثنا الحسن بن علي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عباد بن منصور، عن عكرمة عن ابن عباس قال: جاء هلال بن أمية -وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم- فجاء من أرضه عشاء فوجد عند أهله رجلا.. الحديث.

([2]) أخرجه الطبري في تفسيره 19/110 قال: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا أيوب، عن عكرمة، قال: لما نزلت "والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة" قال سعد بن عبادة: الله إن أنا رأيت لكاع متفخذها رجل فقلت بما رأيت إن في ظهري لثمانين.. الحديث.
وأخرجه النسائي في الكبرى (8169) عن حماد بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس. موصولا.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عكرمة واختلف عليه:
فرواه هشام بن حسان وعباد بن منصور وغيرهما عن عكرمة عن ابن عباس.
ورواه أيوب واختلف عليه: فرواه إسماعيل بن علية عن أيوب عن عكرمة مرسلا.
ورواه حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس موصولا. وقد صحح البخاري حديث عكرمة عن ابن عباس.

[صفاء الدين العراقي]

انتهينا بحمد الله من أبواب الطلاق.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء في اللعان

٣٠٧ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا ابن أبي عدي, حدثنا هشام بن حسان قال: حدثني عكرمة, عن ابن عباس, أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء.. الحديث.
فسألت محمدا عنه وقلت: روى عباد بن منصور هذا الحديث عن عكرمة, عن ابن عباس مثل حديث هشام(([1].
وروى أيوب, عن عكرمة, أن هلال بن أمية مرسلا(([2].
فأي الروايات أصح؟
فقال: حديث عكرمة عن ابن عباس هو محفوظ, ورآه حديثا صحيحا(([3].

([1]) أخرجه أبو داود (2256) قال: حدثنا الحسن بن علي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عباد بن منصور، عن عكرمة عن ابن عباس قال: جاء هلال بن أمية -وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم- فجاء من أرضه عشاء فوجد عند أهله رجلا.. الحديث.

([2]) أخرجه الطبري في تفسيره 19/110 قال: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا أيوب، عن عكرمة، قال: لما نزلت "والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة" قال سعد بن عبادة: الله إن أنا رأيت لكاع متفخذها رجل فقلت بما رأيت إن في ظهري لثمانين.. الحديث.
وأخرجه النسائي في الكبرى (8169) عن حماد بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس. موصولا.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عكرمة واختلف عليه:
فرواه هشام بن حسان وعباد بن منصور وغيرهما عن عكرمة عن ابن عباس.
ورواه أيوب واختلف عليه: فرواه إسماعيل بن علية عن أيوب عن عكرمة مرسلا.
ورواه حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس موصولا. وقد صحح البخاري حديث عكرمة عن ابن عباس.

بل أخرجه البخاري في صحيحه من طريق هشام، وخالف الترمذي ترجيحه، وقال في كتابه الجامع:
غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، .. وَرَوَاهُ أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ مُرْسَلًا وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. اهـ.

أما حديث هشام بن حسان، فقد انفرد به عنه ابن أبي عدي بهذه السياقة، اشتهر من حديث محمد بن بشار عنه.
تابعه حفص بن عمر الربالي - فيما أخرجه الدارقطني في السنن - من طريقه عن هشام، إلا أنه حكى عنه الشك في بعض متنه.
فقال: قَالَ هِشَامٌ: أَحْسَبُهُ قَالَ مثل قَوْلِ مُحَمَّدٍ: " فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ الْعَيْنَيْنِ سَابِغَ الأَلْيَتَيْنِ مُدَمَلْجَ السَّاقَيْنِ فَهُوَ لِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ. اهـ.
تابعه عباد بن منصور، وداود بن الحصين وجرير بن حازم، ولم يذكره أيوب، إلا أنه في رواية ابن علية ومعمر، قال: وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا وَكَذَا، ولم يصف.

وقد روي من غير طريق ابن أبي عدي، عن هشام، فيما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير [11883]، فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ شَاهِينٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّمَّارُ، قالا:
ثنا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبِرَكِيُّ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، بنحوه.
وفيما أخرجه الحاكم في المستدرك [4 : 366]، فقال:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَمْدَانَ الْجَلابُ بِهَمْدَانَ، ثَنَا أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، بنحوه مختصرا.
قلتُ: ولا أعلم لعبد العزيز بن مسلم القسملي ولا لسعيد بن الربيع الهروي رواية عن هشام بن حسان إلا في هذا الحديث.
أما حديث القسملي الذي يرويه عنه البركي فإن فيه شيخي الطبراني أحدهما متكلم فيه، والأخر فيه جهالة.
وقد خولفا فيما أخرجه الخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة (7/480)، من طريق أبي العباس الأصم، عن مُحَمَّد بْن عَلِيٍّ الْوَرَّاقِ، قَالَ:
حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبِرْتِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، بنحوه.
وأما حديث الهروي، عن هشام، فلا أعرف رواية أبي حاتم الرازي عنه، ولا أخاله أدركه، وشيخ الحاكم الجلاب قد اختلط بأخرة.

وأما من تابع هشام في وصله عن عكرمة مثل عباد بن منصور وداود بن الحصين، فمن الضعفاء.
وأما جرير بن حازم، فقد اختلط بأخرة، وتفرد به عنه الحسين بن محمد التميمي.
وحديث هشام عن ابن سيرين أضبط، فقد رواه عنه جماعة كثيرة منهم عبد الأعلى وابن أبي عدي ووهب بن جرير، ويزيد بن هارون، ومخلد بن الحسين، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، وحماد بن زيد، كلهم يروونه عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
ومن هذا الوجه أخرجه مسلم.


وأما حديث أيوب، فقد رواه معمر، وابن علية، عنه، عن عكرمة، مرسلا.
وأما حماد بن زيد، فقد اختلف عليه تفرد به أبو الربيع العتكي عنه عن أيوب موصولا.
وخالفه غيره، فرواه عن حماد، عن أيوب، عن عكرمة، مرسلا.
عزاه الحافظ ابن حجر في الفتح (9/445) إلى الطبري، من طريق حماد، مرسلا.

والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

أحسن الله إليك.
فقد سقط مني عزو الحديث الأول.

[صفاء الدين العراقي]

أبواب البيوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم

ما جاء في التجار وتسمية النبي صلى الله عليه وسلم إياهم

٣٠٨- حدثنا هناد, حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن شقيق بن سلمة, عن قيس بن أبي غرزة قال: كنا نسمى في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم السماسرة... الحديث(([1].
وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعرف لقيس بن أبي غرزة عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث.
قال أبو عيسى: وروى هذا الحديث منصور بن المعتمر(([2], وحبيب بن أبي ثابت(([3], وعاصم ابن بهدلة(([4], عن أبي وائل , عن قيس بن أبي غرزة. (([5]
٣٠٩ - حدثنا قتيبة, حدثنا عبد الله بن بكر السهمي, حدثنا حاتم بن أبي صغيرة, عن عمرو بن دينار أن البراء بن عازب قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتبايع في السوق ونحن نسمى السماسرة فقال: يا معشر التجار إنكم تكثرون الحلف... الحديث(([6].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: عمرو بن دينار لم يسمع من البراء وبينهما عندي رجل. (([7]




([1]) أخرجه أبو داود (3326).

([2]) رواية منصور أخرجها النسائي في الكبرى (4723).

([3]) رواية حبيب أخرجها أحمد (16137-16138).

([4]) رواية عاصم أخرجها الترمذي (1208).

([5]) التلخيص: حديث قيس بن أبي غرزة قال الترمذي فيه (1208): حديث قيس بن أبي غرزة حديث حسن صحيح، رواه منصور والأعمش وحبيب بن أبي ثابت وغير واحد عن أبي وائل عن قيس بن أبي غرزة، ولا نعرف لقيس عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا.

([6]) أخرجه ابن أبي شيبة (23630).

([7]) التلخيص: حديث عمرو بن دينار عن البراء مرسل لم يسمع عمرو من البراء وبينهما رجل.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

أبواب البيوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم

ما جاء في التجار وتسمية النبي صلى الله عليه وسلم إياهم

٣٠٨- حدثنا هناد, حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن شقيق بن سلمة, عن قيس بن أبي غرزة قال: كنا نسمى في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم السماسرة... الحديث(([1].
وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعرف لقيس بن أبي غرزة عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث.
قال أبو عيسى: وروى هذا الحديث منصور بن المعتمر(([2], وحبيب بن أبي ثابت(([3], وعاصم ابن بهدلة(([4], عن أبي وائل , عن قيس بن أبي غرزة. (([5]

هناك طريق آخر غير طريق أبي وائل فات ذكره كثيرا من المحدثين، وهو ما أخرجه أحمد في مسنده، فقال:
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ مَوْلَى صُخَيْرٍ عَنْ بَعْضِ، أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَنْهَى عَنْ بَيْعٍ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهَا مَعَايِشُنَا، قَالَ: فَقَالَ: " لَا خِلَابَ إِذًا " وَكُنَّا نُسَمَّى السَّمَاسِرَةَ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. اهـ.
ولم أجده إلا عند الإمام أحمد رحمه الله، واختلفوا في شخص إبراهيم هل هو السكسكي أم غيره؟ ورأى البخاري وغيره أنه غيره.
وله شاهد فيما أخرجه معمر وغيره في الجامع [19444]، فقال:
عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلامٍ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ:
أَنْ عَلِّمِ النَّاسَ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجَمَعَهُمْ، فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: فذكر حديثا،
قال: ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ التُّجَّارَ هُمُ الْفُجَّارُ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَلَيْسَ قَدْ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا؟ قَالَ: " بَلَى، وَلَكِنَّهُمْ يَحْلِفُونَ وَيَأْثَمُونَ ". اهـ.


٣٠٩ - حدثنا قتيبة, حدثنا عبد الله بن بكر السهمي, حدثنا حاتم بن أبي صغيرة, عن عمرو بن دينار أن البراء بن عازب قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتبايع في السوق ونحن نسمى السماسرة فقال: يا معشر التجار إنكم تكثرون الحلف... الحديث(([6].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: عمرو بن دينار لم يسمع من البراء وبينهما عندي رجل. (([7]

قال ابن أبي حاتم في المراسيل [519]: قُرِئَ عَلَى الْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدٍ الدُّورِيِّ، نا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، قَالَ: " عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ الْبَرَّاءِ بْنِ عَازِبٍ ". اهـ.
روى عمرو بن دينار عن البراء بواسطة أبي المنهال البناني كما في صحيح البخاري.
وذكر الترمذي في الجامع شاهدا آخر، وقال: وَفِي الْبَاب، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، وَرِفَاعَةَ. اهـ.
خرجه في الجامع [1210]، فقال: حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ إِسْمَاعِيل بْنِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ:
أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمُصَلَّى، فَرَأَى النَّاسَ يَتَبَايَعُونَ، فَقَالَ: " يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ "،
فَاسْتَجَابُوا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَرَفَعُوا أَعْنَاقَهُمْ، وَأَبْصَارَهُمْ إِلَيْهِ، فَقَالَ: " إِنَّ التُّجَّارَ يُبْعَثُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فُجَّارًا إِلَّا مَنِ اتَّقَى اللَّهَ وَبَرَّ، وَصَدَقَ ". اهـ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَيُقَالُ إِسْمَاعِيل بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ رِفَاعَةَ أَيْضًا. اهـ.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

أحسن الله إليك.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في التبكير بالتجارة

٣١٠ - وسألت محمدا عن حديث عمارة بن حديد, عن صخر الغامدي عن النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك لأمتي في بكورها(([1].
فقال: لا أعرف لصخر الغامدي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث, ولا لعمارة بن حديد. (([2]
٣١١ -حدثنا قتيبة, حدثنا عبد الواحد بن زياد, عن عبد الرحمن بن إسحاق, عن النعمان بن سعد, عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك لأمتي في بكورها(([3].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: يُضَعَّفُ عبدُ الرحمنِ ونظرت في حديثه فإذا حديثه مقارب.
فقلت له: من روى عن النعمان بن سعد غيره؟
قال :ما روى له كبير أحد غير عبد الرحمن بن إسحاق.
قال محمد: وأما عبد الرحمن بن إسحاق القرشي المدني فهو ثقة. (([4]

([1]) أخرجه الترمذي(1212) قال: حدثنا *يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال: حدثنا *هشيم، قال: حدثنا *يعلى بن عطاء، عن *عمارة بن حديد، عن *صخر الغامدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك لأمتي في بكورها. قال: وكان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم أول النهار، وكان صخر رجلا تاجرا، وكان إذا بعث تجارة بعثهم أول النهار، فأثرى وكثر ماله. ثم قال: حديث صخر الغامدي حديث حسن، ولا نعرف لصخر الغامدي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث. وقد روى سفيان الثوري عن شعبة عن يعلى بن عطاء هذا الحديث.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه يعلى بن عطاء عن عمارة بن حديد البجلي-مجهول- عن صخر الغامدي. قال البخاري لا أعرف لعمارة بن حديد ولا لصخر الغامدي غير هذا الحديث عن النبي (ص).
وأخرج الطبراني في الكبير 8/25 (7278): حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، ثنا محمد بن يوسف الفريابي، ثنا سفيان بن عيينة، عن يعلى بن عطاء، عن عمارة بن حديد، عن صخر، وقد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الأموات، فتؤذوا الأحياء.
قال ابن عدي في الكامل 5/419: عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم. مصري يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل.
حدثنا محمد بن الفضل البزاز بحلب، حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، حدثنا الفريابي عن سفيان الثوري عن شعبة عن يعلى بن عطاء، عن عمارة بن حديد عن صخر الغامدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء.
ويروي شعبة هذا الحديث، عن الأعمش عن مجاهد عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. فأحسن ظننا بابن أبي مريم أنه دخل له حديث في حديث إن لم يكن تعمد وإنما بهذا الإسناد بارك لأمتي في بكورها. اهـ.

([3]) أخرجه ابن أبي شيبة (35871).

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه: عبد الرحمن بن إسحاق, عن النعمان بن سعد, عن علي. والنعمان هذا يقول البخاري فيه: لم يرو عنه إلا عبد الرحمن بن إسحاق. وعبد الرحمن هذا قد ضعّف ونظرت في حديثه فإذا حديثه مقارب أي لأحاديث الثقات.
ولكن قد تقدم (104) قول الترمذي: قال محمد: وعبد الرحمن بن إسحاق الذي روى عن محارب بن دِثار, عن ابن عمر, في التشهد هو عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي وهو ضعيف الحديث.
وفي التاريخ الكبير (6839): عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث، أبو شيبة، الواسطي .عن أبيه، والنعمان، نسبه القاسم بن مالك، وكناه أحمد.وقال أحمد: منكر الحديث، فيه نظر. اهــ. وأما عبد الرحمن بن إسحاق المدني فهو ثقة.
وقال الترمذي في الجامع في حديث آخر بهذا الإسناد (2527): هذا حديث غريب وقد تكلم بعض أهل العلم في عبد الرحمن بن إسحاق هذا من قبل حفظه وهو كوفي، وعبد الرحمن بن إسحاق القرشي مديني، وهو أثبت من هذا. اهـ.
وقال: أبو داود: سمعت أحمد قال: النعمان بن سعد الذي يحدث عن علي مقارب الحديث لا بأس به ولكن الشأن في عبد الرحمن بن إسحاق له أحاديث مناكير. قلت لأحمد: روى عبد الرحمن بن إسحاق عن غير النعمان بن سعد؟ قال: نعم روى عن محارب بن دثار وفلان وفلان. اهـ.سؤالاته (332).

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: يُضَعَّفُ عبدُ الرحمنِ ونظرت في حديثه فإذا حديثه مقارب.

المقصود بحديثه مقارب هو النعمان بن سعد وليس ابن أخته المطبق على ضعفه وتركه.
قال أبو داود: سمعت أحمد (يعني ابن حنبل)، قال: "النعمان بن سعد، الذي يحدث عن علي، مقارب الحديث، لا بأس به". اهـ. «سؤالاته» (332).


قال :ما روى له كبير أحد غير عبد الرحمن بن إسحاق.
أي ما روى عنه الأحاديث إلا ابن أخته.
وإن كان قد روى عنه ابنه أيوب بن النعمان النذر اليسير، ومع ذلك ليس بالقوي.

وقد روى سفيان الثوري عن شعبة عن يعلى بن عطاء هذا الحديث.

يعني أن سفيان الثوري الذي سمع يعلى أحاديث نزل عنه في هذا الحديث بدرجة، ورواه مع جلالته عن شعبة.
رواه عن الثوري كذلك قبيصة بن عقبة السوائي، ومحمد بن كثير العبدي، ومحمد بن يوسف الفريابي، وأبو أحمد الزبيري.
ويروى عن الزبيري عن الثوري عن شعبة، عن هشيم، عن يعلى عن عمارة عن صخر. وزيادة هشيم لا تصح.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

أحسن الله إليك.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في بيع من يزيد

٣١٢ - حدثنا علي بن سعيد الكندي الكوفي, حدثنا المعتمر بن سليمان, عن الأخضر بن عجلان, عن أبي بكر الحنفي, عن أنس بن مالك, عن رجل من الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا فيمن يزيد(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الأخضر بن عجلان ثقة, وأبو بكر الحنفي الذي روى عن أنس اسمه عبد الله. (([2]


([1]) أخرجه ابن أبي شيبة (35175) عن معتمر بن سليمان عن الأخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عن أنس بن مالك عن رجل من الأنصار عن النبي (ص).
وأخرجه أبو داود (1641) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة، أخبرنا عيسى بن يونس، عن الأخضر ابن عجلان، عن أبي بكر الحنفي عن أنس بن مالك: أن رجلا من الأنصار أتى النبي (ص).. الحديث.
والترمذي (1218) قال: حدثنا *حميد بن مسعدة، قال: أخبرنا *عبيد الله بن شميط بن عجلان، قال: حدثنا *الأخضر بن عجلان، عن *عبد الله الحنفي، عن *أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا.. الحديث. ثم قال: هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث الأخضر بن عجلان.
وعبد الله الحنفي الذي روى عن أنس هو أبو بكر الحنفي. والعمل على هذا عند بعض أهل العلم؛ لم يروا بأسا ببيع من يزيد في الغنائم والمواريث.
وقد روى المعتمر بن سليمان وغير واحد من كبار الناس عن الأخضر بن عجلان هذا الحديث. اهـ.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه الأخضر بن عجلان-ثقة- واختلف عليه:
فرواه معتمر - فيما رواه ابن أبي شيبة وعلي بن سعيد- عن الأخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عن أنس عن رجل من الأنصار عن النبي (ص).
ورواه عيسى بن يونس وغيره عن الأخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عن أنس عن النبي (ص).
قال ابن عبد البر في الاستغناء (441): أبو بكر الحنفي الذى روى عن أنس بن مالك اسمه عبد الله روى عنه عبيد الله بن الشميط، والأخضر بن عجلان، قال البخارى: لا يصح حديثه. اهـ.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء في بيع من يزيد

٣١٢ - حدثنا علي بن سعيد الكندي الكوفي, حدثنا المعتمر بن سليمان, عن الأخضر بن عجلان, عن أبي بكر الحنفي, عن أنس بن مالك, عن رجل من الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا فيمن يزيد(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الأخضر بن عجلان ثقة, وأبو بكر الحنفي الذي روى عن أنس اسمه عبد الله. (([2]
ثم قال: هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث الأخضر بن عجلان.
قال ابن عبد البر في الاستغناء (441): أبو بكر الحنفي الذى روى عن أنس بن مالك اسمه عبد الله روى عنه عبيد الله بن الشميط، والأخضر بن عجلان، قال البخارى: لا يصح حديثه. اهـ.

توبع الأخضر من أخيه فيما أخرجه الطيالسي في مسنده [2260]، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية [3641]، فقال:
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ شُمَيْطٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي وَعَمِّي، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَنَفِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، به. لكن تفرد به أبو داود.
وأما تسمية الحنفي بعبد الله، فقد مرضه البخاري في تاريخهـ فقال: ويُقالُ: اسمُهُ عبدُ اللَّهِ، قَالهُ مُوسَى. اهـ.
أسنده في موضع آخر، فقال: قال موسى بنُ إِسماعيلَ: عنْ عَبدِ اللَّهِ بنِ شُمَيْطٍ، عن عبدِ اللَّهِ أبي بَكْرٍ، سمعَ أَنَسًا. اهـ.
وخولف فيما أخرجه أحمد في مسنده [11869]، فقال:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ شُمَيْطٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ الْحَنَفِيَّ يُحَدِّثُ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، به.
وتوبع على ذلك فيما أخرجه الطيالسي في مسنده [2259]، فقال:
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ شُمَيْطٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الْحَنَفِيَّ، يُحَدِّثُ أَبِي، وَعَمِّي، عَنْ أَنَسٍ، به.
فسقط ذكر الواسطة بين عبيد الله وبين أبي بكر الحنفي، وسمعه منه مباشرة، وفيه نظر؛ لما خولف فيه من جمع من الرواة.
ونقل ابن عبد البر عن البخاري، ينظر فيه.


([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه الأخضر بن عجلان-ثقة- واختلف عليه:
فرواه معتمر - فيما رواه ابن أبي شيبة وعلي بن سعيد- عن الأخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عن أنس عن رجل من الأنصار عن النبي (ص).

وتابعهما مسدد في مسنده كما في الإتحاف [3656]، فقال:
ثنا مُعْتَمِرٌ، عَنِ الْأَخْضَرِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَنَفِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، به.
فجعله من مسند الأنصاري، وأما ما وقع في مسند أحمد 11968، فقال:
حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ: سَمِعْتُ الْأَخْضَرَ بْنَ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَنَفِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، به.
فقد قال الضياء في الأحاديث المختارة: فِي بَعْضِ النُّسَخِ: ( عَنْ أَنَسٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ ).
وَكَذَا رَأَيْتُهُ فِي رِوَايَةِ أَبِي مُوسَى مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الأَخْضَرِ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَنَفِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، أَنَّهُ أَصَابَهُ جَهْدٌ.
أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْمُعْتَمِرِ، وَعِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنِ الأَخْضَرِ مِثْلُ حَدِيثِ مُعْتَمِرٍ. اهـ.
قلتُ: ولعل ما وقع في نسخ المسند هو الأشبه؛ لموافقة لرواية الجماعة.
وأما رواية أبي موسى، فقد خالفه أحمد فرواه عن يَحْيَى بْن سَعِيدٍ، عَنْ الْأَخْضَرِ بْنِ عَجْلَانَ، قال: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ.
وأما رواية النسائي، فإنما هي رواية عيسى، فرق بينهما ابن أبي شيبة في مصنفه [33509]، فقال:
حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، وَمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنِ الْأَخْضَرِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَنَفِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ:
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَاعَ حِلْسًا وَقَدَحًا فِيمَنْ يَزِيدُ "، إلَّا أَنَّ مُعْتَمِرًا، قَالَ: عَنْ أَنَسٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ. اهـ.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في بيع المدبر
٣١٣ -حدثنا محمد بن طريف الكوفي, حدثنا ابن إدريس, عن أبيه, عن حبيب بن أبي ثابت, عن عطاء, عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم باع مدبرا في دين(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعرفه, وجعل يتعجب منه. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه البيهقي في الكبرى (21601) وكذا أبو عوانة (6247) ولكنه جاء فيه مجودا من غير ذكر الدين.

([2]) التلخيص: حديث محمد بن طريف الكوفي استغربه البخاري بهذا اللفظ، وقد ورد من عدة طرق عن جابر كطريق سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر في صحيح البخاري (2230) قال: باع النبي (ص) المدبر. وليس في تلك لأحاديث الصحيحة ذكر الدين.
قال مسلم في التمييزص 118:الصحيح من ذلك ما روى غيرهم-أي الكوفيون- وهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم باع المدبر ودفع الثمن إلى سيده من غير ذكر دين كان عليه.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في كراهية تلقي البيوع
٣١٤ - حدثنا إسحاق بن منصور, حدثنا عبيد الله بن موسى, عن الربيع بن حبيب, عن نوفل بن عبد الملك, عن أبيه, عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التلقي(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الربيع بن حبيب منكر الحديث, ونوفل بن عبد الملك الذي روى عن أبيه, عن علي هو مرسل, وأراه نوفل بن عبد الملك بن مساحق. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه ابن أبي شيبة (22787).

([2]) التلخيص: هذا الحديث من هذا الطريق لا يصح إسناده فالربيع بن حبيب منكر الحديث، ونوفل بن عبد الملك عن أبيه عن علي، لم ينسب في الحديث فاختلف في اسمه: فقيل هو: نوفل بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل الهاشمي أخو يزيد بن عبد الملك، روى عن أبيه عن علي في ذوات الدر، وعنه الربيع بن حبيب الأحول، وإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى. قال أبو حاتم مجهول. وقال ابن معين ليس بشيء. وقال الأزدي لا يصح حديثه. من تهذيب التهذيب (7660).
فعلى هذا أبوه هو عبد الملك بن المغيرة بن نوفل، قال الذهبي: روى عن علي وأبي هريرة وابن عمر وما أحسبه أدرك عليا وثقه يحيى بن معين. تاريخ الإسلام (1382).
وقال البخاري: أراه: نوفل بن عبد الملك بن مساحق. وهو عبد الملك بن نوفل بن مساحق بن عبد الله بن مخرمة. وكناه في التاريخ الكبير بأبي نوفل (7406) وحديثه عن علي مرسل.
تنبيه: الحديث في البخاري (2162) عن أبي هريرة ومسلم (1517) عن ابن عمر فهو ثابت من غير ذلك الطريق.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء لا يبيع حاضر لباد
٣١٥- حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني, حدثنا حماد بن زيد, حدثنا عطاء بن السائب قال: حدثني حكيم بن يزيد, عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوا الناس يصيب بعضهم من بعض فإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
حدثنا أحمد بن عبدة, حدثنا حماد بن زيد, عن عطاء نحوه. وقال حكيم بن أبي يزيد(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن حكيم بن أبي يزيد, عن أبيه.
وروى بعضهم عن عطاء بن السائب, عن حكيم بن يزيد, عن أبيه, عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه ابن أبي عاصم (2545) قال: حدثنا يونس بن حبيب، نا [أبو] داود، نا همام، عن عطاء بن السائب، عن حكيم بن أبي يزيد، عن أبيه.

([2]) أخرجه الطبراني في الكبير (887) عن حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن حكيم بن أبي يزيد، عن أبيه.

([3]) أخرجه أحمد (18282) قال: حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن عطاء بن السائب، عن حكيم بن أبي يزيد، عن أبيه، عمن سمع النبي ×.

([4]) التلخيص: اختلف الرواة في اسم حكيم، فقيل حكيم بن يزيد، والصحيح حكيم بن أبي يزيد.
وقد روى عطاء بن السائب حديثا عنه واختلف عليه:
فقال أبو عوانة: عن عطاء عن حكيم بن أبي يزيد عن أبيه عمن سمع النبي (ص).
ورواه حماد بن زيد- وآخرون- عن عطاء عن حكيم بن أبي يزيد عن أبيه عن النبي (ص). وهو الصحيح.
قال ابن عبد البر في الاستغناء (353): كذا رواه إسماعيل بن علية، ووهيب بن خالد، وجرير بن حازم عن عطاء بن السائب.
ورواه أبو عوانة عن عطاء بن السائب عن حكيم بن أبى يزيد عن أبيه عمن سمع النبي (ص) والقول عندي ما قاله الثلاثة، دون أبي عوانة. والله أعلم.اهـ.
وعطاء بن السائب معروف بالاختلاط قال البخاري في التاريخ الكبير (8957): وقال يحيى القطان: ما سمعت أحدا من الناس يقول في عطاء بن السائب شيئا في حديثه القديم. قيل ليحيى: ما حدث سفيان وشعبة أصحيح هو؟ قال: نعم، إلا حديثين، كان شعبة يقول: سمعتهما بأخرة. اهـ.
وفي الضعفاء الكبير للعقيلي 3/398: قال يحيى: قلت لأبي عوانة، فقال: كتبت عن عطاء قبل وبعد فاختلط علي... حدثنا إبراهيم بن محمد قال: حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا أبو النعمان، عن يحيى بن سعيد القطان قال: عطاء بن السائب تغير حفظه بعد، وحماد، يعني ابن زيد سمع منه، قبل أن يتغير. اهـ.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء في بيع المدبر
٣١٣ -حدثنا محمد بن طريف الكوفي, حدثنا ابن إدريس, عن أبيه, عن حبيب بن أبي ثابت, عن عطاء, عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم باع مدبرا في دين(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعرفه, وجعل يتعجب منه. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

علته حبيب بن أبي ثابت، روايته عن عطاء مدلسة كما ذكر أهل العلم، ولعله أخذه من شريك.


([1]) أخرجه البيهقي في الكبرى (21601) وكذا أبو عوانة (6247) ولكنه جاء فيه مجودا من غير ذكر الدين.

رواه أبو عوانة عن جماعة من المشايخ وهم:
إِبْرَاهِيم بْن دَنُوقَا، وَالصَّغَانِيّ، وَجَعْفَر بْن الْهُذَيْلِ، وَدُرُسْت، وَأَبو زَيْدِ بْن طَرِيفٍ كلهم عن أبيه محمد بن طريف، به.
وقد توبعوا فيما أخرجه تمام في فوائده [45] من طريق أَبي صَالِحٍ الْحَسَن بْن زَكَرِيَّا الْعَلافُ، قال:
ثنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، به، بدون زيادة اللفظ.
رواه ابن عساكر من طريق تمام، وزاد في الإسناد: عَنْ حَبِيبِ ابْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن عطاء، به، وقال: غَرِيبٌ، صَحِيحٌ. اهـ.
ولعله محفوظ بالوجهين، فقد رواه البيهقي بزيادة اللفظ من طريق الصغاني أحد مشايخ أبي عوانة في الحديث.
وتوبع الصغاني من الترمذي ومن غيره فيما أخرجه ابن الأعرابي في معجمه عن إبراهيم بن إسحاق الأطروش، ..
والخطيب البغدادي في تاريخه من طريق محمد بن صالح العكبري، .. كلاهما (الأطروش، العكبري)، عن محمد بن طريف، به بزيادة اللفظ.
فزيادة اللفظة مضطربة لا تثبت.


وقد ورد من عدة طرق عن جابر كطريق سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر في صحيح البخاري (2230) قال: باع النبي (ص) المدبر. وليس في تلك لأحاديث الصحيحة ذكر الدين.
قال مسلم في التمييز ص 118:الصحيح من ذلك ما روى غيرهم-أي الكوفيون- وهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم باع المدبر ودفع الثمن إلى سيده من غير ذكر دين كان عليه.
قلتُ: لم ينفرد حبيب، وقد رواه بعض أهل الكوفة كذلك أيضا.
فيما أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار [4938]، فقال:
كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ ابْنِ الأَصْبَهَانِيّ ِ، قَالَ:
حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عَطَاءٍ، وَأَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ:
أَنَّ رَجُلا دَبَّرَ مَمْلُوكًا لَهُ، ثُمَّ مَاتَ، وَعَلَيْهِ دَيْنٌ، " فَبَاعَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي دَيْنِهِ ".
وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. اهـ.
رواه الدارقطني في سننه، وقال: قَالَ أَبُو بَكْرٍ يعني شيخه النيسابوري:
قَوْلُ شَرِيكٍ: إِنَّ رَجُلا مَاتَ خَطَأٌ مِنْهُ، لأَنَّ فِي حَدِيثِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ: وَدَفَعَ ثَمَنَهُ إِلَيْهِ، وَقَالَ: اقْضِ دَيْنَكَ.
كَذَلِكَ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، وَأَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ سَيِّدًا لِمُدَبَّرٍ كَانَ حَيًّا يَوْمَ بَيْعِ الْمُدَبَّرِ. اهـ.
قال البيهقي رحمه الله: لا يَشُكُّ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْحَدِيثِ فِي خَطَأِ شَرِيكٍ فِي هَذَا، وَإِنَّمَا وَقَعَ هَذَا الْخَطَأُ لَهُ وَلِغَيْرِهِ.
ثم أخرج في سننه الكبير [10 : 309] من طريق مَطَرٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَأَبِي الزُّبَيْرِ، وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَهُمْ:
أَنّ رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ أَعْتَقَ مَمْلُوكَهُ إِنْ حَدَثَ بِهِ حَدَثٌ فَمَاتَ فَدَعَا بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَبَاعَهُ مِنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَحَدِ بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ. اهـ.
قال البيهقي: رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي غَسَّانَ، إِلا أَنَّهُ لَمْ يَسُقْ مَتْنَهُ، وَأَحَالَ بِهِ عَلَى رِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ.
وَقَوْلُهُ: إِنْ حَدَثَ بِهِ حَدَثٌ فَمَاتَ، مِنْ شَرْطِ الْعِتْقِ وَلَيْسَ بِإِخْبَارٍ عَنْ مَوْتِ الْمُعْتِقِ.
وَمِنْ هُنَا وَقَعَ الْغَلَطُ لِبَعْضِ الرُّوَاةِ فِي ذِكْرِ وَفَاةِ الرَّجُلِ فِيهِ عِنْدَ الْبَيْعِ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ وَفَاتَهُ فِي شَرْطِ الْعِتْقِ يَوْمَ التَّدْبِيرِ. اهـ.
قلتُ: خولف أهل الكوفة في ذكر الموت عن شريك، فيما أخرج أحمد في مسنده [14774]، فقال:
حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ " أَنَّ رَجُلًا دَبَّرَ عَبْدًا لَهُ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ، فَبَاعَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي دَيْنِ مَوْلَاهُ ". اهـ.
ورواه عبد الله بن أحمد في زوائد مسند أبيه [13805]، فقال: حَدَّثَنَا عليُّ بن حَكِيم ألأوْديُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَا:
حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَاعَ الْمُدَبَّرَ ". اهـ. هكذا مختصرا كأن هذا لفظ أبي الزبير وحده.
ورواه أصح من روى عن شريك عن جابر بن يزيد الجعفي بلفظ الصحيح.
فيما أخرجه الطبراني في الأوسط [7864]، فقال:
حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ، ثَنَا تَمِيمٌ، ثَنَا إِسْحَاقُ الأَزْرَقُ، ثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ:
أَنَّ رَجُلا أَعْتَقَ مَمْلُوكًا لَهُ عَنْ دَبْرٍ، فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَبَاعَهُ بِثَمَانِمِائَة ِ دِرْهَمٍ ". اهـ.
وتوبع على ذلك فيما أخرجه الطبراني في الأوسط [6701]، فقال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ صَدَقَةَ،
نَا عَبْدُ الْكَبِيرِ بْنُ الْمُعَافَى بْنِ عِمْرَانَ، نَا شَرِيكٌ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ جَابِرٍ:
" أَنَّ رَجُلا دَبَّرَ غُلامًا وَكَانَ مُحْتَاجًا، فَبَاعَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ". اهـ.
رواه البخاري في صحيحه من طريق الحسين المكتب، عن عطاء عن جابر، به بنحوه.
ولعل الحاجة التي نزلت به هذه قد تفسر بالدين كما في الرواية الأخرى، والله أعلم.
وأما رواية الأعمش التي أشار إليها النيسابوري، ففيها نظر.
فقد أخرجه النسائي في الصغرى [5418]، فقال: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ وَاصِلِ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى، ..
وفي الكبرى [4985]، فقال: أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ، ..
وأبو عوانة في مستخرجه [5809]، فقال: حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، وَأَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ، ..
كلهم (عبد الأعلى، والدوري، والحراني)، عن مُحَاضِرُ بْنُ الْمُوَرِّعِ عن الْأَعْمَش، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قال:
أَعْتَقَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ غُلَامًا لَهُ عَنْ دُبُرٍ وَكَانَ مُحْتَاجًا، وَكَانَ عَلَيْهِ دَينٍ،
فَبَاعهُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِثَمَانِ مِائَةِ دِرْهَمٍ فَأَعْطَاهُ، فَقَالَ: " اقْضِ دَيْنَكَ وَأَنْفِقْ عَلَى عِيَالِكَ ". اهـ.
تفرد به محاضر بن المورع، وفيه مقال، ولا يتابع عليه.
والله أعلم.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء في كراهية تلقي البيوع
٣١٤ - حدثنا إسحاق بن منصور, حدثنا عبيد الله بن موسى, عن الربيع بن حبيب, عن نوفل بن عبد الملك, عن أبيه, عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التلقي(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الربيع بن حبيب منكر الحديث, ونوفل بن عبد الملك الذي روى عن أبيه, عن علي هو مرسل, وأراه نوفل بن عبد الملك بن مساحق. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

قلتُ: وحمل يحيى بن معين النكارة على نوفل لا الربيع، وتبعه أبو أحمد الحاكم.
وسبب القول بالإرسال أن المغيرة والد عبد الملك تَزَوَّجَ بَعْدَ مَقْتَلِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ؛ فلذلك رواية عبد الملك عن علي مرسلة.
قلتُ: وقد سماه أبو نعيم الأصبهاني الْمُغِيرَةُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ، وأخرج في معرفة الصحابة (5/ 2587)، (6234)، فقال:
أُخْبِرْنَاهُ عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ حَكِيمٍ، قَالَ: ثنا أَبُو حَاتِمٍ، قَالَ: ذَكَرَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى قَالَ: قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ حَبِيبٍ: عَنْ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، قَالَ:
كَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي زَمَنِ الْوَلِيدِ عَلَى الْمَدِينَةِ، فَأَرْسَلَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْهَاشِمِيِّ، فَقَالَ لَهُ: اعْمَلْ عَلَى الصَّدَقَةِ , فَقَالَ: لَا، فَقَالَ: لِمَ؟
فَقَالَ: لِأَنَّ أَبِي حَدَّثَنِي: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يَا بَنِي هَاشِمٍ إِيَّاكُمْ وَالصَّدَقَةَ، لَا تَعْمَلُوا عَلَيْهَا , فَإِنَّهَا لَا تَصْلُحُ لَكُمْ، وَإِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ»،
فَقَالَ: لَتَعْمَلَنَّ عَلَيْهَا , أَوْ لَتَأْتِيَنَّ عَلَى مَا تَقُولُ بِبَيِّنَةٍ، فَأَرْسَلَ عُمَرُ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَقَامَ أَكْثَرُ مِنْ عِشْرِينَ شَيْخًا، كُلُّهُمْ يَشْهَدُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ ذَلِكَ. اهـ.
والمغيرة بن الحارث ذكر أهل العلم أنه أخو أبي سفيان بن الحارث رضي الله عنه.
لكن في ذلك نظر؛ لأنه مات وصلى عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
والله أعلم.
تنبيه: يريد أبو نعيم الأصبهاني أنه أخبرهم ابن منده، ولم يذكره للضغينة التي كان يحملها أبو نعيم تجاهه، وهي ضغائن الأقران.
عفا الله عنه ورحمهم وألحقنا بهم في الصالحين.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء لا يبيع حاضر لباد
٣١٥- حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني, حدثنا حماد بن زيد, حدثنا عطاء بن السائب قال: حدثني حكيم بن يزيد, عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوا الناس يصيب بعضهم من بعض فإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
حدثنا أحمد بن عبدة, حدثنا حماد بن زيد, عن عطاء نحوه. وقال حكيم بن أبي يزيد(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن حكيم بن أبي يزيد, عن أبيه.
وروى بعضهم عن عطاء بن السائب, عن حكيم بن يزيد, عن أبيه, عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه ابن أبي عاصم (2545) قال: حدثنا يونس بن حبيب، نا [أبو] داود، نا همام، عن عطاء بن السائب، عن حكيم بن أبي يزيد، عن أبيه.

قلتُ: توبع حماد بن زيد في قوله: حكيم بن يزيد فيما أخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه [2160]، ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة، فقال:
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، به مرفوعا.
قال ابن أبي خيثمة: كَذَا قَالَ حَكِيمُ بْنُ يَزِيدَ، وَإِنَّمَا هُوَ ابْنُ أَبِي يَزِيدَ. اهـ.
ثم قال [2161]: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: نا جَرِيرٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ حَكِيمِ ابْنِ أَبِي يَزِيدَ الْكَرْخِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، به.
قلتُ: وجرير أيضا قال مرة في حديث آخر: عن حكيم بن يزيد إلا أنه أرسله فيما أخرجه البخاري في تاريخه عن قُتَيبة، قال
عَنْ جَرير، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ حكيم بن يزيد الْكَرْخِيِّ، عَن النبيِّ صَلى اللَّهُ عَلَيه وسَلم، قَالَ: لاَ يَبِع حاضِرٌ لِبادٍ. اهـ.
وهذا ما أراده المصنف الترمذي من التبويب به، لكنه ليس بمسند.
ولذلك لما نقل ابن أي حاتم بإسناده في الجرح والتعديل عن يحيى بن معين، أنه قيل ليحيى: لأبيه صحبة، قال: لا أدري. اهـ.
قلتُ: ورواه حماد بن سلمة أيضا عن عطاء مثل رواية الجماعة.
فيما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير [888]، من طريق عَلِيّ بْن الْجَعْدِ أيضا، قال:
ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، به.
توبع فيما أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة [7106]، من طريق الْحَرْبِيّ، عن التبوذكي، عن حَمَّاد، به.
وقد حكى في الإسناد قصة فيما أخرجه الطحاوي في شرح المعاني الآثار [3603]، فقال: حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ:
ثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: ثنا وُهَيْبٌ، عَنْ عَطَاءِ عَنْ حَكِيمِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، أَنَّهُ جَاءَهُ فِي حَاجَةٍ، قَالَ: فَحَدَّثَنِي عَنْ أَبِيهِ، به.
رواه البخاري في تاريخه عن موسى هذا وهو التبوذكي.
ورواية من روى من الجماعة ليس فيهم ممن قد نص عليه ممن روى عنه قبل الاختلاط.
إلا حماد بن زيد على تجود، لكن اضطرب فيه معه كذلك حماد بن سلمة وجرير.
وقد أفسد الثوري الحديث فيما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه [14875]، فقال:
عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ خَالِدٍ، وَنَسَبٌ لَهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: فذكره.
والحديث الآخر الذي ذكرناه أدرجه بعضهم في هذا الحديث فيما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير [891]، من طريق:
مَنْصُور بْن أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
" لا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ دَعُوا النَّاسَ فَلْيُصِبْ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَإِذَا اسْتَنْصَحَ الرَّجُلُ أَخَاهُ فَلْيَنْصَحْهُ ".
قال الطبراني: هَكَذَا قَالَ مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، وَزَادَ عَلَى رِوَايَةِ النَّاسِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ " وَلا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ ". اهـ.
ثم أخرجه من طريق مخلد بن يزيد عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
قلتُ: وهذا الإدراج وهم، فإن حديث النهي عن هذا البيع مرسل؛ لما قدمناه من حديث جرير.
وقد توبع فيما أخرجه أحمد كما في الإتحاف للبوصيري فقَالَ:
وَثَنَا عَفَّانُ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فذكره. اهـ يعني حديث لا يبع باد لحاضر.
أما حديث أبي عوانة، الذي أخرجه مسدد في مسنده كما في الإتحاف وعنه البخاري في تاريخه، فقال:
ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عن أبيه، عَمَّنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، بحديث النصيحة.
رواه أحمد في مسنده (17818)، عن عفان، عن أبي عوانة، به.
فقد أخرج الطبراني في المعجم الكبير [676]، فقال:
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ التُّسْتَرِيُّ، ثنا رَاشِدُ بْنُ سَلامٍ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ تَمَامٍ السُّلَمِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ تَمَامٍ، حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، به.
أخرجه الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق من طريق عبدان الأهوازي، عن راشد، به، ثم قال:
ولم يذكره أحد ممن صنف في الصحابة إلا بعض المتأخرين معتمدا على هذا الإسناد الضعيف.
وعندي أن شيخ عطاء بن السائب سقط على بعض الرواة، وإن كان عن عطاء، عن حكيم بن أبي يزيد، عن أبيه، عن جده.
كما تقدم في إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل، والله أعلم. اهـ.
قلتُ: توبع أبو عوانة فيما أخرجه ابن منده في معرفة الصحابة [604]، فقال:
أخبرنا خيثمة، حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، حدثنا الهيثم بن عبد الله الفقيه:
عن صدقة البصري، عن عطاء بن السائب، حدثنا يزيد بن أبي حكيم، عن أبيه، عن جده، به.
قلتُ: صدقة بن موسى الدقيقي ضعفوه.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

أحسن الله إليك.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في حبل الحبلة

31٦- حدثنا رجاء بن محمد العذري, حدثنا عمرو بن محمد بن أبي رزين قال: حدثنا شعبة, عن أيوب قال: سمعت سعيد بن جبير, يحدث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا سلَّم الرجل في حبل الحبلة فهو ربا (([1].
٣١٧ - وقال عبد الوهاب حدثنا أيوب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عمر(([2].
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حديث أيوب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عمر, أصح. (([3]


([1]) أخرجه أحمد (2145) عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: في السلف في حبل الحبلة ربا.

([2]) أخرجه ابن ماجه (2197) قال: حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا سفيان، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، نهى عن بيع حبل الحبلة.
وأخرجه الترمذي (1229) قال: حدثنا *قتيبة، قال: حدثنا *حماد بن زيد، عن *أيوب، عن *نافع، عن *ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم :نهى عن بيع حبل الحبلة. وقال: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
وقد روى شعبة هذا الحديث عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
وروى عبد الوهاب الثقفي وغيره عن أيوب، عن سعيد بن جبير ونافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم - وهذا أصح. اهـ.
وأخرجه البخاري (2143) عن مالك و(2256) عن جويرية و(3843) عن عبيد الله، ومسلم (3801) عن الليث وعبيد الله جميعهم عن نافع عن ابن عمر.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه أيوب واختلف عليه:
فرواه شعبة عن أيوب عن سعيد عن ابن عباس.
ورواه عبد الوهاب- وآخرون- عن أيوب عن سعيد عن ابن عمر. وهو الصحيح وقد خالف فيه الجادة.
وقد تابع أيوبا على هذا الوجه: مالك بن أنس وجويرية بن أسماء والليث بن سعد وعبيد الله بن عمر.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في كراهية بيع الولاء وهبته
٣١٨ - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب, حدثنا يحيى بن سليم, عن عبيد الله بن عمر, عن نافع, عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
قال أبو عيسى: والصحيح عن عبد الله بن دينار, وعبد الله بن دينار قد تفرد بهذا الحديث عن ابن عمر, ويحيى بن سليم أخطأ في حديثه.
حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود قال: أنبأنا شعبة, عن عبد الله بن دينار.. ثم قال شعبة: قلت لعبد الله بن دينار أنت سمعته؟ قال: نعم، سأله ابنه سالم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال محمود: حدثنا مؤمل, عن شعبة نحوه .
وزاد فيه قال شعبة: فلوددت لو تركني حتى أقبل رأسه(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه ابن ماجه (2748) بهذا السند.

([2]) أخرجه أبو داود الطيالسي (1997).
وأخرجه البخاري (2535) قال: حدثنا أبو الوليد: حدثنا شعبة قال: أخبرني عبد الله بن دينار سمعت ابن عمر يقول: نهى رسول الله ﷺ عن بيع الولاء وعن هبته. والترمذي (1236) وقال: حدثنا *محمد بن بشار، قال: حدثنا *عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا *سفيان *وشعبة ، عن *عبد الله بن دينار ، عن *ابن عمر ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاءوهبته.
هذا حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر. اهـ.

([3]) لم أقف على من أخرجه بزيادة قول شعبة هذا عند غير الترمذي.

([4]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر. قال الترمذي (1236): وقد روى يحيى بن سليم هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الولاء وهبته، وهو وهم، وهم فيه يحيى بن سليم.
وروى عبد الوهاب الثقفي وعبد الله بن نمير وغير واحد عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أصح من حديث يحيى بن سليم. اهـ

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء في حبل الحبلة

31٦- حدثنا رجاء بن محمد العذري, حدثنا عمرو بن محمد بن أبي رزين قال: حدثنا شعبة, عن أيوب قال: سمعت سعيد بن جبير, يحدث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا سلَّم الرجل في حبل الحبلة فهو ربا (([1].
٣١٧ - وقال عبد الوهاب حدثنا أيوب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عمر(([2].
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حديث أيوب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عمر, أصح. (([3]

قلتُ: اختلف فيه على شعبة أيضا.
فقد توبع عمرو بن أبي رزين على هذا الوجه، فيما أخرجه أحمد في مسنده [2146]، فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَيُّوبَ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، به.
وخولفا فيما أخرجه البغوي وغيره في الجعديات، فقال:
حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، عن شعبة، عَنْ أَيُّوبَ، قَالَ:
سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فذكر مثله.
وتوبع من أبي داود الطيالسي، ذكره الدارقطني في العلل (2955).

وهذا الاضطراب حدث أيضا في حديث حماد بن زيد لكن أتى متنه موافق لرواية الجماعة.
فقد روى مرة عن ابن عباس رضي الله عنه فيما أخرجه المروزي في السنة [224]، فقال:
حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ حَبَلِ الْحَبَلَةِ. اهـ.
ونزل فيه حماد عن سماك بن عطية، وذلك فيما أخرجه الطبراني في الأوسط [7999]، والدارقطني في العلل من طريق:
أبي كَامِلٍ الْجَحْدَرِيّ، قال: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به مرفوعا.
وزاد في رواية الدارقطني: وقال: حَدثنا حَماد بن زَيد، عن أَيوب، عَن سَعيد بن جُبَير، عَن ابن عَباس.
وقال مرة (يعني حماد) : أكثر علمي أنه: ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة.
قال الدارقطني: ووهم في قوله: ابن عباس. اهـ.

توبع فيما أخرجه البغوي في الجعديات، فقال: وَحَدَّثَنِيهِ زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، نا عَارِمٌ، نا حَمَّادٌ ، عَنْ أَيُّوبَ، به.
توبع فيما أخرجه أحمد في مسنده [2640]، فقال:
حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ: حِفْظِي، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به مرفوعا.

وهذا يدل على أنه أخطأ من حفظه حتى شك في ذكره فيما أخرجه البغوي في الجعديات [1209]، فقال:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَوْصِلِيُّ، نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ حَمَّادٌ: وَلا أَدْرِي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَمْ لا، قَالَ: فذكر الحديث.
وقال البغوي: حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ، نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: فذكره مرسلا، ولم يجاوز سعيد بن جبير.
أخرجه المروزي في السنة [225]، فقال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حِسَابٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، به مرسلا.

ورواه عارم أبو النعمان مرة بذكر ابن عمر، فيما أخرجه أبو عوانة في مستخرجه، فقال:
حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قثنا أَبُو النُّعْمَانِ، قثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِهِ.
توبع فيما أخرجه المروزي في السنة، فقال: حَدَّثَنَا يَحْيَى، أنبا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به.
والترمذي في سننه والنسائي في السنن الكبرى، فقالا: وَأَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: ثنا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، به.
والله أعلم.


وقد تابع أيوبا على هذا الوجه: مالك بن أنس وجويرية بن أسماء والليث بن سعد وعبيد الله بن عمر.

لا تصرف أيوب أبدا؛ فإنها ممنوعة من الصرف لعلتين؛ للعلمية والعجمة.
بارك الله فيك ونفع بك.

[صفاء الدين العراقي]

اللهم آمين جزاك الله خيرا.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

اللهم آمين جزاك الله خيرا.
وجزاكم مثله وزيادة، أخي العزيز.


([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه الزهري واختلف عليه:
فرواه معمر واختلف عليه:
فرواه سعيد بن أبي عروبة وغيره في العراق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه عبد الرزاق وغيره في اليمن عن معمر عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه: عُقيل وشعيب عن الزهري قال: بلغنا أو حدثت عن ابن أبي سويد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الصحيح.

وتوبع معمر من مالك بن أنس رحمه الله، وبه قد رجح المرسل.

قال ابن أبي حاتم في "العلل" (١١٩٩) :
وسمعت أبا زرعة وحدثنا بهذا الباب في كتاب النكاح بطرق عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال:
أسلم غيلان بن سلمة وعنده عشر نسوة، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يختار أربعًا.
وقال: وحدثنا أبو زرعة عن عبد العزيز الأويسي، قال حدثنا مالك، عن ابن شهاب، أنه قال:
بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة "أمسك أربعًا وفارق سائرهن".
فسمعت أبا زرعة، يقول: مرسل أصح. اهـ.

وقد رجح أبو حاتم رواية يونس على عقيل .
قال ابن أبي حاتم: وسألتُ أبِي عَن حدِيثٍ:
رواهُ يزِيدُ بنُ زُريعٍ ، .. عن مَعمَرٍ ، عنِ الزُّهرِيِّ ، عن سالِمٍ ، عن أبِيهِ ، عنِ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي قِصّةِ غيلان بنِ سلمة ..
قال أبِي : هُو وهمٌ ، إِنّما هُو الزُّهرِيُّ ، عنِ ابنِ أبِي سُويدٍ ، قال : بلغنا أنَّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم.
ورواهُ عُقيلٌ ، عنِ الزُّهرِيِّ ، قال : بلغنا عن عُثمان بنِ أبِي سُويدٍ ، أنَّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم.
قال أبِي : وهذا أيضًا وهمٌ ، إِنّما هُو الزُّهرِيُّ ، عن عُثمان بنِ أبِي سُويدٍ ، قال : بلغنا أنَّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم. اهـ.
وهذا خلاف لصنيع مسلم رحمه الله في ترجيح رواية عقيل، وهو الأشبه.
ولعل اعتماد أبي حاتم على تابعية عثمان بن أبي سويد، فيكون حديثه مرسلا، لكن لم يحفظ ليونس البلاغ في الإسناد.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

أحسن الله إليك.

[صفاء الدين العراقي]

في كراهية بيع الحيوان بالحيوان نسيئة
٣١٩ -حدثنا سفيان بن وكيع, حدثنا محمد بن حميد هو المعمري, عن معمر, عن يحيى بن أبي كثير, عن عكرمة, عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان باللحم نسيئة(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: قد روى داود بن عبد الرحمن العطار عن معمر هذا وقال: عن ابن عباس.
وقال الناس: عن عكرمة, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا(([2].
فوهّن محمد هذا الحديث. (([3]
٣٢٠ - حدثنا محمد بن عمر المقدمي البصري, حدثنا محمد بن دينار الطاحي, عن يونس بن عبيد, عن زياد بن جبير بن حية, عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة (([4].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما يروى عن زياد بن جبير, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا(([5]. (([6]

([1]) أخرجه الطبراني في الكبير (11996) قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ومحمد بن النضر الأزدي، قالا: ثنا شهاب بن عباد، ثنا داود بن عبد الرحمن العطار، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان نسيئة.

([2]) أخرجه البيهقي في الكبرى(10632) قال: أخبرناه أبو الحسين بن بشران، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المصري، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا الفريابي، حدثنا سفيان، عن معمر، فذكره مرسلا. وكذلك رواه عبد الرزاق وعبد الأعلى عن معمر، وكذلك رواه علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن النبي - صلي الله عليه وسلم - مرسلا.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه معمر واختلف عليه:
فرواه محمد المعمري وداود العطار عن معمر عن عكرمة عن ابن عباس.
ورواه سفيان الثوري وعبد الرزاق-وغيرهما- عن معمر عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهو الصحيح.

([4]) أخرجه العقيلي في الضعفاء 4/64.

([5]) لم أقف على من أخرجه مرسلا.

([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه محمد بن دينار الطاحي عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ويرويه غيره عن زياد بن جبير عن النبي (ص) مرسلا وهو الصحيح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء أن الحنطة بالحنطة مثلا بمثل وكراهية التفاضل فيه
٣٢١ -حدثنا محمد بن حميد الرازي, حدثنا جرير, عن منصور, عن أبي حمزة, عن سعيد بن المسيب, عن بلال قال: كان عندي تمر دون فابتعت به تمرا أجود منه بنصف كيله, فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم... الحديث(([1].
٣٢٢ -قال أبو عيسى: وعن سعيد بن المسيب, عن أبي سعيد الخدري(([2]. هذا أصح.
وهكذا رواه قتادة, عن سعيد بن المسيب, عن أبي سعيد(([3].
سمعت محمدا يقول: أبو حمزة ميمون الأعور ضعيف ذاهب الحديث. (([4]

٣٢٣ -حدثنا عباس العنبري قال: حدثنا عثمان بن عمر, حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن مسروق, عن بلال قال: كان عندي تمر النبي صلى الله عليه وسلم فأصبت به أجود منه صاعا بصاعين... الحديث(([5].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما يروى هذا عن مسروق عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا(([6].
وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال: وقع هذا الحديث عند أهل البصرة عن مسروق, عن بلال. ووقع عند أهل الكوفة عن مسروق أن بلالا. (([7]

([1]) أخرجه البزار (1362) قال: حدثنا يوسف بن موسى، قال: نا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن أبي حمزة، عن سعيد بن المسيب، عن بلال، قال: كان عندي تمر فبعته في السوق بتمر أجود منه بنصف كيله، فقدمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما رأيت اليوم تمرا أجود منه، من أين هذا يا بلال؟ فحدثته بما صنعت، فقال: انطلق فرده على صاحبه، وخذ تمرك فبعه بحنطة أو شعير، ثم اشتر به من هذا التمر، ففعلت، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: التمر بالتمر مثلا بمثل، والحنطة بالحنطة مثلا بمثل، والشعير بالشعير مثلا بمثل، والملح بالملح مثلا بمثل، والذهب بالذهب مثلا بمثل، والفضة بالفضة وزنا بوزن، فما كان من فضل فهو ربا.

([2]) أخرجه البخاري (2302) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف: أخبرنا مالك، عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة: أن رسول الله ﷺ استعمل رجلا على خيبر، فجاءهم بتمر.. الحديث.
ومسلم (1593) عن مالك به.

([3]) أخرجه النسائي (4554) قال: أخبرنا *نصر بن علي، *وإسماعيل بن مسعود، واللفظ له، عن *خالد، قال: حدثنا *سعيد، عن *قتادة، عن *سعيد بن المسيب، عن *أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بتمر ريان.. الحديث.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه سعيد بن المسيب واختلف عليه:
فرواه أبو حمزة القصاب عن سعيد عن بلال. وأبو حمزة ضعيف لا يصح حديثه.
ورواه قتادة عن سعيد عن أبي سعيد وحده.
ورواه عبد المجيد عن سعيد عن أبي سعيد وأبي هريرة.
وكلاهما صحيح ومحفوظ من مسند أبي سعيد وأبي هريرة، وسعيد بن المسيب سمعه منهما. والله أعلم.

([5]) أخرجه الدارمي (2618) عن عثمان بن عمر به.

([6]) لم أقف عليه.

([7]) التلخيص: هذا الحديث رواه إسرائيل عن أبي إسحاق السبيعي الكوفي عن مسروق عن بلال.
ورواه غيره عن مسروق عن النبي (ص) مرسلا.
قال الدارمي: رواه الكوفيون عن بلال أي مسندا، والبصريون أن بلالا أي مرسلا.
والمرسل هو الصحيح.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء في كراهية بيع الولاء وهبته
٣١٨ - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب, حدثنا يحيى بن سليم, عن عبيد الله بن عمر, عن نافع, عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
([1]) أخرجه ابن ماجه (2748) بهذا السند.

وأخرجه أيضا بهذا السند أبو بكر البزار في مسنده [5722]، ثم أخرجه من طريق آخر [5723]، وقال:
وَناه سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأُمَوِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، نا عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: فذكره.
ثم قال رحمه الله: وَهَذَا الْحَدِيثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ إِلا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأُمَوِيُّ.
وَإِنَّمَا يُعْرَفُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ جَمَعَ الإِسْنَادَيْنِ عَنْ نَافِعٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ. اهـ.
قلتُ: روي عن يحيى بن سليم عن نافع بواسطة شيخين، مرة عن عبيد الله، ومرة عن: إسماعيل بن أمية.
وحديث يحيى بن سليم عن عبيد الله، توبع فيما أخرجه أبو سعد البصروي في أماليه [20]من طريق: الْمَدَائِنٍيّ، قال:
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، لكن به بلفظ: " الْوَلاءُ لُحْمَةٌ كَلُحْمَةِ النَّسَبِ لا يُبَاعُ وَلا يُوهَبُ ". اهـ.
قلتُ: يعقوب فيه مقال.
وأما حديث إسماعيل بن أمية فأخرج الطبراني في الأوسط [1318]، والبيهقي في السنن الكبير، من طريق: الزِّيَادِيّ، قَالَ:
نا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، باللفظ الأول، ومرة باللفظ الأخر: " الْوَلاءُ لُحْمَةٌ مِنَ النَّسَبِ لا يُبَاعُ، وَلا يُوهَبُ ". اهـ.
ثم قال الطبراني: لَمْ يَرْوِ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ إِلا يَحْيَى. اهـ، يعني اللفظين.
وقال البيهقي: وَهَذَا اخْتِلافٌ ثَالِثٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ وَكَانَ سَيِّئَ الْحِفْظِ، كَثِيرَ الْخَطَأِ، وَاللَّهُ أَعْلَم. اهـ.
قلتُ: هذا وهم من الزيادي، قال الدارقطني كما في العلل:
حدث به محمد بن زياد الزيادي، عن يحيى بن سليم الطائفي كذلك، ووهم في قوله: عن إسماعيل بن أمية.
وخالفه يعقوب بن كاسب، فرواه عن يحيى بن سليم، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابن عمر، وهذا أشبه عن يحيى بن سليم. اهـ.
قلتُ: توبع يحيى بن سليم على اللفظ الثاني فيما أخرجه الحاكم في المستدرك [4 : 337]من طريق: أبي حاتم الرَّازِيُّ، قال:
ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به مرفوعا، وفيه نظر، ولعله من شيخ الحاكم.
قال الخطيب البغدادي في الفصل للوصل المدرج في النقل:
وَأَمَّا رِوَايَتُهُ إِيَّاهُ عَنْ نَافِعٍ، فَهِيَ غَرِيبَةٌ جِدًّا وَقَدْ تُوبِعَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأُمَوِيُّ عَلَيْهَا،
فَروى الْحَدِيث عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
وَكَذَلِكَ رَوَاهُ قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، وَنَصْرُ بْنُ مُزَاحِمٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ.
وَأَمَّا كَافَّةُ أَصْحَابِ الثَّوْرِيِّ، فَإِنَّهُمْ رَوَوْهُ عَنْهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ الْقَوْلَ الصَّحِيحَ. اهـ.
قلتُ: حديث قبيصة تفرد به عنه أبو حاتم الرازي، وهو مما نقم على أبي حاتم.
وما أخرجه الخطيب من متابعة له عن البرقاني عن الدارقطني عن ابن الأشناني عن أحمد بن سعيد الجمال عن قبيصة، به مرفوعا.
فإنها مع كونها غير محفوظة واستنكرها الدارقطني على ابن الأشناني إلا أنه أخرجها الخطيب موقوفا في تاريخه:
عن الحاكم، عن الدارقطني، أنه قال: وَرَأَيْتُ فِي كِتَابِهِ: عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيدٍ الْجَمَّالِ:
عَنْ قَبِيصَةَ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: " نَهَى عَنْ بَيْعِ الْوَلاءِ "، وَكَانَ يَكْذِبُ. اهـ.
وعلى كل، فقد قال أبو يعلى الخليلي في الإرشاد:
وتفرد عَنْهُ أَبُو حاتم بحديث، عَنْ سفيان، عَنْ عُبَيْد الله بن عمر، عَنْ نافع، عَنِ ابن عمر: " أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عيه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الْوَلاءِ وَعَنْ هِبَتِهِ ".
وهذا مما نقم على أبي حاتم، فليس هذا من حديث نافع، عَنِ ابن عمر، إِنَّمَا هُوَ عند سفيان، عَنْ عبد الله بن دينار، عَنِ ابن عمرو.
ورواه عُبَيْد الله بن عمر، عَنْ عبد الله بن دينار، عَنِ ابن عمر، ونافع ههنا خطأ.
وَرَوَاهُ شَيْخٌ ضَعِيفٌ، عَنْ سُفْيَانَ، مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، وَهُوَ نَصْرُ بْنُ مُزَاحِمٍ، ضَعَّفَهُ الْحُفَّاظُ جِدًّا.
وَقَدْ حَدَّثَ بِهِ غَيْرُ أَبِي حَاتِمٍ، عَنْ قَبِيصَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَلَى الصَّوَابِ. اهـ.
أخرجه السري بن يحيى في كتاب من أحاديث سفيان الثوري [189]، فقال:
أنا يَعْلَى، وَأَبُو نُعَيْمٍ، وَقَبِيصَةُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به مرفوعا.
قلتُ: سبحان الله، رأيت نقل كثير ممن ينقم على أبي حاتم في هذا حتى بلغ بأحدهم أن يطلع على أصل أبي حاتم.
قال ابن المقرئ في معجمه ١٢٣٥: سَمِعْتُ عَتَّابًا يَقُولُ:
رَأَيْتُ حَدِيثَ سُفْيَانَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ بَيْعِ الْوَلَاءِ فِي أَصْلِ أَبِي حَاتِمٍ.
قَالَ: وَحَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِيهِ. اهـ.
قلتُ: وذكر جمع من الرواة عن أبي حاتم لفظ الهبة، ولم يذكر هنا الهبة في الأصل، وكذا وقع في كتاب ابن الأشناني.
وهذا اللفظ بدون ذكر الهبة هو المحفوظ عن عبيد الله كما حكى ابن المبارك.
فأخرج ابن المبارك في مسنده [222]، فقال:
عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، وَشُعْبَةَ، وَسُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: " أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الْوَلاءِ وَعَنْ هِبَتِهِ ".
قال ابن المبارك: إِلا أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ نَسِيَ وَفِي الْهِبَةِ أَوْ لَمْ يَذْكُرْهَا. اهـ، تابعه غير واحد من الثقات عن عبيد الله، بدون ذكر الهبة، وكذا ميز حديثه مسلم في صحيحه.
وقد روى بعض سيئ الحفظ عن عبيد الله، بهذه الزيادة.


قال أبو عيسى: والصحيح عن عبد الله بن دينار, وعبد الله بن دينار قد تفرد بهذا الحديث عن ابن عمر, ويحيى بن سليم أخطأ في حديثه.

هذا الكلام، جواب الإمام أبي عبد الله البخاري على سؤال أبي عيسى الترمذي، وكذا قال أبو زرعة الرازي حكاه عنه ابن أبي حاتم في العلل والدارقطني في العلل.
قال البيهقي في السنن الكبير: وَقَدْ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ عَلَى الْوَهْمِ فِي إِسْنَادِهِ دُونَ مَتْنِهِ،
قَالَ أَبُو عِيسَى فِيمَا بَلَغَنِي عَنْهُ: سَأَلْتُ عَنْهُ الْبُخَارِيَّ،
فَقَالَ: يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ أَخْطَأَ فِي حَدِيثِهِ، إِنَّمَا هُوَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ تَفَرَّدَ بِهَذَا الْحَدِيثِ يَعْنِي: بِاللَّفْظِ الْمَشْهُورِ. اهـ.
قلتُ: هو محفوظ عن نافع عن ابن عمر لكن موقوفا.
ومنشؤ الخطأ أنه أدخل رواية الموقوف في المرفوع وفيما أخرجه أبو عوانة في مستخرجه [4809]، فقال:
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شَبِيبٍ الْمَعْمَرِيُّ، قثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ الْقُدُسِيُّ،
قثنا أَبُو ضَمْرَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ " نَهَى عَنْ بَيْعِ الْوَلاءِ، وَعَنْ هِبَتِهِ ". اهـ.
وأبو ضمرة هو أنس بن عياض، كذا رجح الرازيان، قال ابن أبي حاتم في العلل [1130]: وَسألت أبي، وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديث:
رَوَاهُ أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ : أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الْوَلاءِ، وَعَنْ هِبَتِهِ ".
فَقَالا: هَذَا خَطَأٌ، وَهِمَ فِيهِ أَبُو ضَمْرَةَ، النَّاسُ يَقُولُونَ: عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وعَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مَوْقُوفٌ: الْوَلاءُ لُحْمَةٌ. هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ. اهـ.
قلتُ: الموقوف الذي أشارا إليه روي بإسناد منكر وهو فيما أخرجه ابن عدي في الكامل [5 : 273]، فقال:
ثناه أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَوْلانِيُّ، ثنا كَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَافِعٍ ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ ، كَانَ يَقُولُ:
" إِنَّمَا الْوَلاءُ نَسَبٌ وَلا يَصْلُحُ بَيْعُ الْوَلاءِ وَلا هِبَتُهُ، وَقَدْ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ الْوَلاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ ". اهـ.
وأجاب أبو حاتم مرة بإجابة أخرى، فقال ابنه في العلل [1107]: وَسألت أبي عَنْ حديث:
رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى الأُمَوِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ:
" نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الْوَلاءِ، وَعَنْ هِبَتِهِ ".
قَالَ أَبِي: نَافِعٌ أَخَذَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ هَذَا الْحَدِيثَ، وَلَكِنْ هَكَذَا قَالَ. اهـ.
وهذا أيضا يروى بذات الإسناد السابق المنكر أخرجه ابن عدي، ورواه من طريق آخر أوهى منه.
والصواب ما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه [9 : 5]، فقال:
عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ:
أَنَّهُ كَانَ " يَكْرَهُ بَيْعَ الْوَلاءِ، وَيَكْرَهُهُ كَرَاهِيَةً شَدِيدَةً، وَأَنْ يُوَالِيَ أَحَدٌ غَيْرَ مَوَالِيهِ، وَأَنْ يَهَبَهُ ". اهـ.
وقد ورد عن ابن جريج وموسى بن عقبة أنهما روياه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث.
والله أعلم.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

٣٢٠ - حدثنا محمد بن عمر المقدمي البصري, حدثنا محمد بن دينار الطاحي, عن يونس بن عبيد, عن زياد بن جبير بن حية, عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة (([4].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما يروى عن زياد بن جبير, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا(([5]. (([6]

وقال أبو داود في سؤالاته [٥٤٧]، ونقله عنه العقيلي:
سَمِعت أَحْمد يَقُول مُحَمَّد بن دِينَار كَانَ زَعَمُوا لَا يحفظ كَانَ يتحفظ لَهُم.
وَذكرت لَهُ حَدِيث ابْن عمر فِي الْحَيَوَان فَقَالَ لَيْسَ فِيهِ ابْن عمر هُوَ عَن زِيَاد بن جُبَير مَوْقُوف. اهـ.
وقال مرة: مرسل. اهـ. كما في لمغني لابن قدامة ٦/ ٦٦.
وكلاهما بمعنى.
والله أعلم.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

٣٢٣ -حدثنا عباس العنبري قال: حدثنا عثمان بن عمر, حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن مسروق, عن بلال قال: كان عندي تمر النبي صلى الله عليه وسلم فأصبت به أجود منه صاعا بصاعين... الحديث(([5].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما يروى هذا عن مسروق عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا(([6].
وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال: وقع هذا الحديث عند أهل البصرة عن مسروق, عن بلال. ووقع عند أهل الكوفة عن مسروق أن بلالا. (([7]
([6]) لم أقف عليه.
([7]) التلخيص: هذا الحديث رواه إسرائيل عن أبي إسحاق السبيعي الكوفي عن مسروق عن بلال.
ورواه غيره عن مسروق عن النبي (ص) مرسلا.

قلتُ: وأخرجه البزار في مسنده [1367]، فقال:
وَحَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ، قَالَ: نا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي رَزِينٍ، قَالَ:
نا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ بِلالٍ، قَالَ: فذكره إلا أنه قال:
فقَالَ: " انْطَلِقْ فَرُدَّهُ عَلَى صَاحِبِهِ وَخُذْ تَمْرَكَ، التَّمْرُ بِالتَّمْرِ مِثْلا بِمِثْلٍ "، فَفَعَلْتُ. اهـ.
قال أبو بكر: وَهَذَا الْحَدِيثُ رَوَاهُ عَنْ إِسْرَائِيلَ: عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ. اهـ.
قلتُ: وابن أبي رزين وعثمان بن عمر كلاهما بصريان، لكن عمرو بن محمد وهو أبو سعيد العنقزي كوفي.
ووحدت مثل هذا الخلاف في حديث آخر بهذا الإسناد إلا أن إسرائيل رواه بهذا الإسناد مرسلا.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الصرف
٣٢٤ -حدثنا محمد بن سنان القزاز البصري قال: حدثنا حسين بن الحسن الأشقر قال: حدثنا زهير بن معاوية قال :أخبرني موسى بن أبي عائشة, أن حفص بن أبي حفص أخبرهم قال: قال لي أبو رافع صغت حلي فضة لأبي بكر الصديق فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الذهب بالذهب عينا بعين, والفضل في النار, والفضة بالفضة. مختصرا (.([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: أرجو أن يكون محفوظا. وحسين بن الحسن مقارب الحديث. قال محمد: وقد حدثني عبد الله بن عبد الله, عن حسين بهذا.
وإنما عرف محمد هذا الحديث من حديث زهير, عن موسى بن أبي عائشة من هذا الوجه. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه البزار 1/109 قال: حدثنا أحمد بن عبدة، والحسن بن يحيى الأرزي، واللفظ للحسن قالا: حدثنا الحسين بن الأشقر قال: نا زهير يعني ابن معاوية، عن موسى بن أبي عائشة، عن حفص بن أبي حفص، عن أبي رافع، قال: سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلا بمثل، الزائد والمستزيد في النار.
وهذا الحديث إنما يعرف من حديث الكلبي، عن سلمة، عن أبي رافع، عن أبي بكر فلم نذكره لعلة الكلبي ولما أجمع عليه أهل العلم بالنقل على ترك حديثه، وذكرناه بهذا الإسناد.
وحفص بن أبي حفص الذي روى عنه موسى بن أبي عائشة هذا فقد روى عنه السدي وموسى بن أبي عائشة فقد ارتفعت جهالته. اهـ.

([2]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به حسين بن الحسن الأشقر عن زهير عن موسى بن أبي عائشة عن حفص بن أبي حفص عن أبي رافع عن أبي بكر. وحسين هذا مقارب الحديث ويرجو البخاري هنا أن يكون الحديث محفوظا.
ولكن قال في التاريخ الكبير في حسين هذا (2844): فيه نظر. وقال في التاريخ الأوسط (2751): عنده مناكير.
وقال في التاريخ الكبير في حفص (2737): حفص سمع أبا رافع، عن أبي بكر .سمع منه موسى بن أبي عائشة فيه نظر. رواه حسين الأشقر، عن زهير. اهـ.
وقال الدارقطني في العلل (42): والحديث غير ثابت عن أبي رافع.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في ابتياع النخل بعد التأبير والعبد وله مال
٣٢٥ -حدثنا محمد بن بشار, حدثنا عبد الأعلى, حدثنا سعيد, عن قتادة, عن عكرمة بن خالد, عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :من باع غلاما له مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع, ومن باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع(([1].
٣٢٦ -حدثنا محمد بن بشار, حدثنا معاذ بن هشام قال: أخبرني أبي, عن قتادة, عن عكرمة بن خالد، عن الزهري, عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله(([2].
سألت محمدا عن هذا الحديث وقلت له:
٣٢٧ - حديث الزهري عن سالم, عن أبيه, عن النبي صلى الله عليه وسلم من باع عبدا(([3].
٣٢٨ - وقال نافع: عن ابن عمر, عن عمر(([4].
أيهما أصح؟ قال: إن نافعا يخالف سالما في أحاديث, وهذا من تلك الأحاديث.
روى سالم, عن أبيه, عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال نافع: عن ابن عمر, عن عمر.
كأنه رأى الحديثين صحيحين أنه يحتمل عنهما جميعا. (([5]

([1]) أخرجه البيهقي في الكبرى (10869).
([2]) أخرجه النسائي في الكبرى (4975).
([3]) أخرجه البخاري (2379) ومسلم (80-1543) والترمذي (1244) وقال: وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح، هكذا روي من غير وجه عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع، ومن باع عبدا وله مال فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع.
وقد روي عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ابتاع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع، إلا أن يشترط المبتاع.
وقد روي عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر أنه قال: من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع - هكذا رواه عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع - الحديثين.
وقد روى بعضهم هذا الحديث عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم - أيضا.
وروى عكرمة بن خالد، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم - نحو حديث سالم.
والعمل على هذا الحديث عند بعض أهل العلم، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق.
قال محمد بن إسماعيل: حديث الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح ما جاء في هذا الباب.
([4]) أخرجه مالك (1788) قال: عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب قال: من باع عبدا، وله مال، فماله للبائع، إلا أن يشترطه المبتاع.
والبخاري (2379) قال: أخبرنا عبد الله بن يوسف: حدثنا الليث: حدثني ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع، ومن ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع. وعن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر: في العبد.
وأخرج البخاري (2204) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف: أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله ﷺ قال: من باع نخلا قد أبرت فثمرها للبائع، إلا أن يشترط المبتاع. ومسلم (77-1543).
([5]) التلخيص: هذا الحديث اشتمل على أمرين: أمر بيع العبد وله مال، وأمر بيع النخل وقد أبرت، فأما سالم فرواه عن ابن عمر عن النبي (ص).
وأما نافع فخالفه: فروى أمر النخل عن ابن عمر مرفوعا، وأمر العبد فرواه عن ابن عمر عن عمر موقوفا من قوله. ففرق بين الأمرين، فمحل الاختلاف هو أمر العبد وقصته رفعا ووقفا.
فالبخاري يقول: إن نافعا خالف سالما في أحاديث وهذه منها فروى سالم عن ابن عمر عن النبي (ص) في أمر العبد، وقال نافع عن ابن عمر عن عمر.
يقول الترمذي: وكأن البخاري رأى الحديثين صحيحين وأن يحتمل عنهما جميعا بأن يكون ابن عمر سمعه من النبي (ص) ومن أبيه عمر، فرفعه تارة وسمعه كذلك سالم، ووقفه تارة وسمعه كذلك نافع.
ولكن قال الترمذي في جامعه (1244): قال محمد بن إسماعيل: حديث الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح ما جاء في هذا الباب. اهـ. قال ابن حجر في الفتح 5/52: قد نقل الترمذي في الجامع عن البخاري تصحيح الروايتين، ونقل عنه في العلل ترجيح قول سالم. اهـ أقول: وكأنه بالعكس. ومما يشهد لرواية سالم أن عكرمة بن خالد تابع سالما فرواه بالأمرين معا عن النبي (ص). قال الترمذي (1244): وروى عكرمة بن خالد، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم - نحو حديث سالم. اهـ.
ولكن حصل اختلاف فيه على قتادة عن عكرمة: فقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عكرمة عن نافع.
وقال هشام الدستوائي عن قتادة عن عكرمة عن الزهري عن ابن عمر. فهذه الرواية الثانية تدل على أن عكرمة قد أخذه من الزهري، والزهري لم يسمعه من ابن عمر. قال أبو حاتم: فإذا الحديث قد عاد إلى الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. علل الحديث (١١٢٢).
وقال البيهقي في الكبرى (10865): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا على الحسين بن على الحافظ يقول: سمعت أبا حامد أحمد بن محمد بن الحسن يقول: سألت مسلم بن الحجاج، عن اختلاف سالم ونافع في قصة العبد، قال: القول ما قال نافع وإن كان سالم أحفظ منه.
وأخبرنا أبو عبد الله قال: سمعت أبا علي يقول: سألت أبا عبد الرحمن النسائي عن حديث سالم ونافع عن ابن عمر في قصة النخل والعبد، فقال: القول ما قال نافع وإن كان سالم أحفظ منه. اهـ.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

قال محمد: وقد حدثني عبد الله بن عبد الله, عن حسين بهذا.

وعبد الله هذا هو ابن محمد بن عبد الله الجعفي المسندي الكوفي مشهور شيخ البخاري، نسبه إلى جده، وهذا نادر.
روى لهما في التاريخ الكبير [10662]، فقال: قَالَ لِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ: نا حُسَيْنٌ الأَشْقَرُ الْكُوفِيُّ، لَقِيتُهُ بِالْبَصْرَةِ جَلِيسُ يَحْيَى بْنِ آدَمَ.
ولهذا فالحديث لا يرويه إلا أهل البصرة، ولا يوجد عند أهل الكوفة إلا من حديث الكلبي.


وهذا الحديث إنما يعرف من حديث الكلبي، عن سلمة، عن أبي رافع، عن أبي بكر فلم نذكره لعلة الكلبي ولما أجمع عليه أهل العلم بالنقل على ترك حديثه، وذكرناه بهذا الإسناد.

أخرجه الشيباني في الأصل (3/96)، فقال: حدثنا الكَلْبِي، عن سَلَمَة بن السائب، عن أبي رافع، قال: فذكره، وفيه قصة.
وقد روي بإسناد آخر منكر عن أبي رافع، فيما أخرجه أحمد مسنده [21824]، فقال:
حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ، عَنْ يَحْيَى الْبَكَّاءِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ:
كُنْتُ أَصُوغُ لِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَحَدَّثْنَنِي، أَنَّهُنَّ لَسَمِعْنَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
" الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَزْنًا بِوَزْنٍ، فَمَنْ زَادَ أَوْ اسْتَزَادَ فَقَدْ أَرْبَى ". اهـ.
رواه ابن الأعرابي في معجمه [424]، من طريق بكر بن بكار، و[2082] من طريق المغيرة الجرجاني، كلاهما عن أبي جعفر، بمثله.
والإسناد مسلسل بالبصريين، وفيه يحيى البكاء، وعنه أبو جعفر الرازي وكلاهما ضعيفان.


وحفص بن أبي حفص الذي روى عنه موسى بن أبي عائشة هذا فقد روى عنه السدي وموسى بن أبي عائشة فقد ارتفعت جهالته. اهـ.
ولكن قال في التاريخ الكبير في حسين هذا (2844): فيه نظر. وقال في التاريخ الأوسط (2751): عنده مناكير.
وقال في التاريخ الكبير في حفص (2737): حفص سمع أبا رافع، عن أبي بكر .سمع منه موسى بن أبي عائشة فيه نظر. رواه حسين الأشقر، عن زهير. اهـ.

وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٨١٧: سمعت أبي، يقول: هو حديث منكر. اهـ.
وخرج أبو بكر البزار في موضع آخر معلا رفعه، فقال:
وَهَذَا اللَّفْظُ إِنَّمَا يُحْفَظُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَحِمَهُ اللَّهُ وَحْدَهُ وَقَدْ رُوِيَ نَحْوَ كَلامِهِ بِغَيْرِ لَفْظِهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ وُجُوهٍ. اهـ.
رواه جماعة من التابعين من كلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
أخرج إسحاق كما في المطالب العالية [1370]، فقال:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُلَيِّ بْنِ رَبَاحٍ اللَّخْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ قَالَ:
إنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَتَبَ إِلَى أُمَرَاءِ الأَجْنَادِ بِالشَّامِ:
إِنَّكُمْ هَبَطْتُمْ أَرْضَ الرِّبَا، فَلا تَبَايَعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلا وَزْنًا بِوَزْنٍ، وَلا الْوَرِقَ بِالْوَرِقِ إِلا وَزْنًا بِوَزْنٍ، وَلا الطَّعَامَ بِالطَّعَامِ إِلا مِكْيَالا بِمِكْيَالٍ ". اهـ.
أخرجه الطحاوي في شرح معاني الأثار [3796]، فقال:
حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيٍّ، حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ، مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وزاد: قَالَ أَبُو قَيْسٍ: قَرَأْتُ كِتَابَهُ. اهـ.
وأخرج ابن عبد البر في التمهيد (4 : 84)، من طريق أبي نُعَيْمٍ الفضل بن دكين، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَمِي الصَّيْرَفِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ سَنَةَ مِائَةٍ، قَالَ: كَتَبَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى عُمَّالِهِ: فذكره.
وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه [22818]، فقَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عن أبي بكر وغيره رضي الله عنهم به.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

بارك الله فيك.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في المكاتب إذا كان عنده ما يؤدي
٣٢٩ - حدثنا هارون بن عبد الله البزاز, حدثنا يزيد بن هارون, أخبرنا حماد بن سلمة, عن أيوب, عن عكرمة, عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :إذا أصاب المكاتب حدا أو ميراثا ورث بحساب ما عتق منه, وأقيم عليه الحساب بحساب ما عتق منه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: يودى المكاتب بحصة ما أدى دية حر وما بقي دية عبد(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
٣٣٠ - روى بعضهم هذا الحديث عن عكرمة عن علي(([2].
قال أبو عيسى: وروى يحيى بن أبي كثير, هذا الحديث عن عكرمة, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا(([3]. مثل ما روى أيوب.
قال أبو طالب: هكذا ذكر أبو عيسى, عن يحيى بن أبي كثير في كتاب العلل أنه رواه مرسلا, وذكر في كتاب الجامع عن يحيى مسندا. وقال هنا: مثل ما روى أيوب. وهو خلاف ما تقدم عن أيوب في الحديث ها هنا وفي الجامع. ولكن بقي أن ينظر هذا في نسخة صحيحة من كتاب العلل. (([4]


([1]) أخرجه الترمذي (1259) وقال: حديث ابن عباس حديث حسن.
وأخرجه الطحاوي في أحكام القرآن (2040) عن حماد بن سلمة به ثم قال: غير أن حماد بن زيد قد روى هذا الحديث عن أيوب عن عكرمة فلم يذكر ابن عباس كما حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال: حدثنا حماد بن زيد , عن أيوب , عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: يؤدي المكاتب بحصة ما أدى دية حر , وما بقي دية عبد. فاختلف حماد بن سلمة وحماد بن زيد في إسناده. اهـ.

([2]) وقد أخرجه النسائي في الكبرى مرفوعا (5003) قال: حدثنا أبو هشام، قال: حدثنا وهيب، عن أيوب، عن عكرمة، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يؤدى المكاتب بقدر ما أدى. وأخرجه فيها موقوفا (5004) قال: أخبرنا زكريا بن يحيى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن عكرمة، عن علي، مثله ولم يرفعه. اهـ وقال المزي في تحفة الأشراف (10244): قال النسائي: ابن علية أثبت في أيوب من وهيب وحديثه أشبه بالصواب. وقال أبو زرعة في المراسيل لابن أبي حاتم (585): عكرمة عن علي مرسل.
وأخرجه النسائي في الكبرى (5006) قال: أخبرنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا سفيان، عن خالد، عن عكرمة، عن علي، قال: إذا أدى النصف فهو غريم. اهـ. قال أبوعيسى الترمذي (١٢٥٩) : وروى خالد الحذاء، عن عكرمة، عن علي قوله. اهـ.
وقال أبو داود (4582): قال أبو داود: رواه وهيب, عن أيوب, عن عكرمة, عن علي, عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأرسله حماد بن زيد, وإسماعيل, عن أيوب, عن عكرمة, عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وجعله إسماعيل ابن علية قول عكرمة. اهـ.

([3]) كذا قال هنا يحيى بن أبي كثير مرسلا، ولم أقف على روايته مرسلة ولا من أشار إليها، بل ذكروا رواية يحيى موصولة ولذا قال أبو طالب مرتب الكتاب: هكذا ذكر أبو عيسى عن يحيى بن أبي كثير في كتاب العلل أنه رواه مرسلا, وذكر في كتاب الجامع عن يحيى مسندا. وقال هنا: مثل ما روى أيوب. وهو خلاف ما تقدم عن أيوب في الحديث ها هنا وفي الجامع. اهـ وقد نقل البيهقي عن البخاري أن يحيى رواه مسندا فقال في الكبرى (21681):قال البخارى رحمه الله: وروى يحيى بن أبى كثير هذا الحديث عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ
فالرواية المسندة عن يحيى بن أبي كثير أخرجها ابن أبي شيبة (29687) قال: حدثنا ابن علية، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤدى المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر، وبقدر ما رق منه دية العبد.
وثمة رواية أخرى منقطعة عنه عن علي من قوله أخرجها ابن أبي شيبة (29689) قال: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا غندر عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير أن عليا ومروان كانا يقولان في المكاتب يؤدى منه دية الحر بقدر ما أداه وما رق منه دية العبد.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه عكرمة واختلف عليه فيه رفعا ووقفا ووصلا وإرسالا:
فرواه يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي(ص).
ورواه أيوب واختلف عليه: فرواه حماد بن سلمة عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي (ص). مثل رواية يحيى المتقدمة.
ورواه حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن النبي (ص) مرسلا.
ورواه وهيب عن أيوب عن عكرمة عن علي عن النبي (ص).
ورواه ابن علية عن أيوب عن عكرمة عن علي موقوفا.
وقال النسائي في الكبرى (7226): هذا لا يصح وهو مختلف فيه. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء إذا أفلس للرجل غريم فيجد عنده متاعه
331 - حدثنا أبو موسى, حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث, حدثنا عمر بن إبراهيم, عن قتادة, عن الحسن, عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أفلس الرجل فوجد رجل متاعه بعينه فهو أحق به من الغرماء(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: عمر بن إبراهيم صدوق, وابنه الخليل بن عمر صدوق.
قلت له: هل روى هذا الحديث عن قتادة غير عمر بن إبراهيم؟
قال: لا أعلمه وهو بصري. (([2]

([1]) أخرجه أحمد (20109). والبزار (4581).

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه عمر بن إبراهيم البصري عن قتادة عن الحسن البصري عن سمرة بن جندب عن النبي ×.
قال البخاري: عمر بن إبراهيم صدوق وابنه خليل بن عمر صدوق أيضا. ولا أعلم رواه عن قتادة غير عمر بن إبراهيم.
وقد أخرجه أبو داود (3531) قال: حدثنا عمرو بن عون، أخبرنا هشيم، عن موسى بن السائب، عن قتادة، عن الحسن عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من وجد عين ماله عند رجل، فهو أحق به ويتبع البيع من باعه.
وقال البزار (4581): وهذا الحديث قد رواه غير عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصواب. اهـ. أخرجه مسلم (1559) من حديث شعبة عن قتادة عن النضر به.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في أن العارية مؤداة
٣٣٢ - حدثنا رجاء بن محمد العذري البصري, حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا شريك, عن عبد العزيز بن رفيع, عن أمية بن صفوان بن أمية, عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه ثلاثين درعا في غزاة حنين فضاع منها أدرع فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن شئت ضمناها لك. قال: يا رسول الله أنا اليوم في الإسلام أرغب(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث فيه اضطراب, ولا أعلم أن أحدا روى هذا غير شريك(([2] ولم يقو هذا الحديث(([3].

([1]) أخرجه أبو داود (3562).

([2]) يقصد موصولا وإلا فقد رواه غيره عن عبد العزيز بن رفيع مرسلا كما ذكر ذلك البخاري نفسه في التاريخ الكبير (1511) و (6976).

([3]) التلخيص: هذا الحديث فيه اضطراب رواه عبد العزيز بن رفيع واختلف عليه:
فرواه شريك واختلف عليه: فرواه يزيد بن هارون عن شريك عن عبد العزيز، عن أمية بن صفوان, عن أبيه.
ورواه يحيى الحماني، عن شريك، عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة، عن أمية بن صفوان، عن أبيه. بزيادة ابن أبي مليكة في الإسناد. أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (4454) وقال: فاختلف يزيد، والحماني على شريك في إسناد هذا الحديث.
ورواه إسرائيل عند النسائي في الكبرى (5748) عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية. ولم يذكر عن أبيه.
ورواه أبو الأحوص عند أبي داود (3564) عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء بن أبي رباح عن ناس من آل صفوان.
ورواه جرير عند أبي داود (3563) عن عبد العزيز بن رفيع عن أناس من آل عبد الله بن صفوان.
ولذا لم يقو البخاري هذا الحديث.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

قلت له: هل روى هذا الحديث عن قتادة غير عمر بن إبراهيم؟
قال: لا أعلمه وهو بصري. (([2]
قال البخاري: عمر بن إبراهيم صدوق وابنه خليل بن عمر صدوق أيضا. ولا أعلم رواه عن قتادة غير عمر بن إبراهيم.
وقد أخرجه أبو داود (3531) قال: حدثنا عمرو بن عون، أخبرنا هشيم، عن موسى بن السائب، عن قتادة، عن الحسن عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من وجد عين ماله عند رجل، فهو أحق به ويتبع البيع من باعه.

قلتُ: وأخرجه أبو داود في المراسيل (181)، وقال: العمل على هذا وموسى بن السائب بصري. اهـ.
وأخرج الدارقطني في سننه [2875]، فقال: نَا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِ يُّ، نَا الْمَيْمُونِيُّ ، قَالَ:
ذَكَرْتُ لأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، فَقَالَ لِي: أذْهَبْ إِلَى حَدِيثٍ رَوَاهُ هُشَيْمٌ، عن موسى بن السائب، إلخ.
قلتُ: ولعل مقصد البخاري أنه لم يتابع إبراهيم بن عمر من البصريين في هذا وأهل البلد خالفوه في ذلك.
أما موسى بن السائب، فحدث به في واسط، وانفرد به أهل واسط عنه، وليس له إلا هذا الحديث الغريب.
وتوبع هشيم الواسطي من واسطي فيما أخرجه أسلم معلقا في تاريخ واسط، فقال:
وَقَدْ حَدَّثَ أَبُو الْعَلاءِ الْقَصَّارُ وَهُوَ أَيُّوبُ بْنُ أَبِي مِسْكِينٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ السَّائِبِ هَذَا. اهـ.
وقال الدارقطني في العلل: وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مُوسَى بْنُ السَّائِبِ كَانَ بِوَاسِطٍ. اهـ.
وهو منكر غير محفوظ عن الحسن؛ فإنه كان يذهب إلى أن الغرماء فيه سواء.
فيما أخرج الطحاوي في شرح معنى الأثار (4068)، فقال:
وَقَدْ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ:
ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَشْعَثَ، مَوْلَى آلِ حُمْرَانَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: " هُوَ أُسْوَةُ الْغُرَمَاءِ". اهـ.
أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه [20363]، فقال: حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: هُوَ أُسْوَةُ الْغُرَمَاءِ ". اهـ.
وتوبع فيما أخرجه في مصنفه [20358]، فقال: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: فذكر مثله.
وروي عنه مثل ما في الحديث لكن على تفصيل، فيما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه [15048]، فقال:
أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، وَعَنْ رَجُلٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالا: " إِذَا وَضَعَهُ عَلَى يَدِ غَيْرِهِ فَهَلَكَ، فَهُوَ بِمَا فِيهِ "،
قَالَ: وَسُئِلا أَهُوَ أَحَقُّ بِهِ، أَوِ الْغُرَمَاءُ؟، فَقَالا: " هُوَ أَحَقُّ بِهِ ". اهـ.
فيه رجل مبهم يحتمل أنه هشام بن حسان فيما أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه [23266]، فقَالَ:
حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِيسَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ:
إنَّ الرَّهْنَ الْمَقْبُوضَ إذَا مَاتَ صَاحِبُهُ أَوْ أَفْلَسَ فَالَّذِي هُوَ فِي يَدِهِ أَحَقُّ بِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَقْبُوضًا فَهُوَ بَيْنَ الْغُرَمَاءِ ". اهـ.
ولكن سماع هشام من الحسن فيه مقال.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في اليمين الفاجرة يقتطع بها مال المسلم
٣٣٣ - سألت محمدا عن حديث العلاء بن عبد الرحمن, عن معبد بن كعب, عن أخيه عبد الله بن كعب, عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم: من اقتطع حق امرئ مسلم...(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: هذا أبو أمامة الحارثي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: البذاذة من الإيمان(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه مسلم (137) قال: حدثنا يحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، وعلي بن حجر. جميعا عن إسماعيل بن جعفر. قال ابن أيوب: حدثنا إسماعيل بن جعفر. قال: أخبرنا العلاء، وهو ابن عبد الرحمن مولى الحرقة عن معبد بن كعب السلمي، عن أخيه عبد الله بن كعب، عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه، فقد أوجب الله له النار، وحرم عليه الجنة" فقال له رجل: وإن كان شيئا يسير، يا رسول الله؟ قال: وإن قضيبا من أراك.

([2]) أخرجه أبو داود (4161).

([3]) التلخيص: سئل البخاري عن أبي أمامة في هذا الحديث فقال: هو أبو أمامة بن ثعلبة الحارثي الأنصاري صاحب النبي (ص).
وأما أبو أمامة الباهلي الصحابي فهو صدي بن عجلان بن وهب. قال ابن عيينة :آخر من مات من الصحابة بالشام. تهذيب التهذيب (3409).
وهناك أبو أمامة آخر هو أبو أمامة الباهلي اسمه أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري. التاريخ الكبير (1687) روى عن النبي (ص) مرسلا تهذيب التهذيب (438).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في كراهية عسب الفحل
٣٣٤ -حدثنا واصل بن عبد الأعلى, حدثنا ابن فضيل, عن الأعمش, عن أبي حازم, عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وعسب التيس(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعلم أحدا روى هذا الحديث غير ابن فضيل.
قال أبو طالب: كرر أبو عيسى هذا الحديث هكذا في كتاب العلل. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه ابن ماجه (2160) وعلقه الترمذي (1279) قال: حدثنا *علي بن حجر وعلي بن خشرم، (https://shamela.ws/narrator/4534)قالا: حدثنا *عيسى بن يونس، عن *الأعمش، عن *أبي سفيان، عن *جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور.
هذا حديث في إسناده اضطراب، ولا يصح في ثمن السنور، وقد روي هذا الحديث عن الأعمش عن بعض أصحابه عن جابر، واضطربوا على الأعمش في رواية هذا الحديث.
وقد كره قوم من أهل العلم ثمن الهر، ورخص فيه بعضهم، وهو قول أحمد وإسحاق.
وروى ابن فضيل عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه. اهـ.
وأخرجه مسلم (١٥٦٩) من طريق أبي الزبير قال: سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور؟ قال: زجر النبي (ص) عن ذلك.

([2]) التلخيص: هذا الحديث يقول البخاري لم يروه غير محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة.
وقال أبو حاتم في العلل (2834): لم يرو عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة غير ابن فضيل، وأخشى أنه أراد: أبا سفيان ، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ.
وقال المحقق: ولعل مراد أبي حاتم والبخاري: تفرد محمد بن فضيل به عن الأعمش بهذا السياق، وإلا فقد أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (٦٢١٠) من طريق أبي عبيدة عبد الملك بن معن، وأبو عوانة (٤٤٩١) من طريق أسباط بن محمد، كلاهما عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: أن النبي (ص) نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي. اهـ.
وقد أخرجه النسائي في الكبرى (4680) عن ابن فضيل، بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب، وعسب التيس.
ثم قال النسائي: رواه ابن أبي عبيدة عن أبيه: وقال بدل عسب التيس: مهر البغي. وساقه بسنده.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء في كراهية عسب الفحل
٣٣٤ -حدثنا واصل بن عبد الأعلى, حدثنا ابن فضيل, عن الأعمش, عن أبي حازم, عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وعسب التيس(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعلم أحدا روى هذا الحديث غير ابن فضيل.
وقال أبو حاتم في العلل (2834): لم يرو عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة غير ابن فضيل، وأخشى أنه أراد: أبا سفيان ، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ.
وقال المحقق: ولعل مراد أبي حاتم والبخاري: تفرد محمد بن فضيل به عن الأعمش بهذا السياق، وإلا فقد أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (٦٢١٠) من طريق أبي عبيدة عبد الملك بن معن، وأبو عوانة (٤٤٩١) من طريق أسباط بن محمد، كلاهما عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: أن النبي (ص) نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي. اهـ.
وقد أخرجه النسائي في الكبرى (4680) عن ابن فضيل، بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب، وعسب التيس.
ثم قال النسائي: رواه ابن أبي عبيدة عن أبيه: وقال بدل عسب التيس: مهر البغي. وساقه بسنده.

قلتُ: حديث أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه: فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" (1 / 908) برقم: (4689 / 6) ( كتاب البيوع ، باب بيع ضراب الجمل)، وابن ماجه في "سننه" (3 / 289) برقم: (2160) ( أبواب التجارات ، باب النهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وعسب الفحل)، والدارمي في "مسنده" (3 / 1712) برقم: (2665) ( كتاب البيوع ، باب فِي النهي عن عسب الفحل) من طريق محمد بن فضيل، ..
والبزار في "مسنده" (17 / 139) برقم: (9732) ( تتمة مرويات أبي هريرة ، الأعمش عن أبي حازم)، من طريق أسباط بن محمد، ..
و(17 / 139) برقم: (9733) ( تتمة مرويات أبي هريرة ، الأعمش عن أبي حازم)، من طريق أبي عبيدة عبد الملك بن معن، ..
والحاكم في "مستدركه" (2 / 33) برقم: (2255) ( كتاب البيوع ، نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وأجر الكاهن وكسب الحجام)، من طريق عبد الرحمن بن شريك، عن أبيه شريك القاضي، ..
كلهم (محمد وأسباط وأبو عبيدة وشريك)، عن الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وزاد شريك في الإسناد عن الأعمش عن أبي صالح وأبي حازم عن أبي هريرة.
وحكى الدارقطني في "العلل" (2219) أنه رواه جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة، إلا أنه أوقفه.

وقد خولف الأعمش في ذكر الكلب فيما أخرجه أحمد في مسنده (27881)، من طريق همام، قال:
عن محمد بن جحادة عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ كَسْبِ الْحَجَّامِ، وَكَسْبِ الْأَمَةِ "، ولم يذكر الكلب.
ورواه البخاري في صحيحه (2283) من طريق شعبة، عن محمد بن جحادة، به، ولم يذكر كسب الحجام.
ورواه الطبراني في الأوسط (7373) بإسناد فيه مجاهيل إلى داود بن الزبرقان وهو متروك، عن محمد بن جحادة، بهذا الإسناد، وذكر كسب الحجام فحسب.


([1]) أخرجه ابن ماجه (2160) وعلقه الترمذي (1279) قال: حدثنا *علي بن حجر وعلي بن خشرم، قالا: حدثنا *عيسى بن يونس، عن *الأعمش، عن *أبي سفيان، عن *جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور.
هذا حديث في إسناده اضطراب، ولا يصح في ثمن السنور، وقد روي هذا الحديث عن الأعمش عن بعض أصحابه عن جابر، واضطربوا على الأعمش في رواية هذا الحديث.
وقد كره قوم من أهل العلم ثمن الهر، ورخص فيه بعضهم، وهو قول أحمد وإسحاق.
وروى ابن فضيل عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه. اهـ.


قلتُ: وجه اضطراب حديث الأعمش عن أبي سفيان: فيما أخرجه أبو داود في "سننه" (3 / 296) برقم: (3479) ( كتاب الإجارة ، باب في ثمن السنور)، والترمذي في "جامعه" (2 / 556) برقم: (1279) ( أبواب البيوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، باب ما جاء في كراهية ثمن الكلب والسنور)، وابن الجارود في "المنتقى" (1 / 221) برقم: (633) ( باب في التجارات)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4 / 52) برقم: (5688) ( كتاب البيوع ، باب ثمن الكلب)، في "شرح مشكل الآثار" (7 / 80) برقم: (2657) ( باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسآر السباع والدواب سواها من طهارة ومن غيرها)، (12 / 74) برقم: (4652) ( باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثمان الكلاب في حلها وفي النهي عنها)، والطبراني في "الأوسط" (3 / 295) برقم: (3201) ( باب الباء ، بكر بن سهل الدمياطي)، والدارقطني في "سننه" (4 / 41) برقم: (3062) ( كتاب البيوع ، باب الجعالة)، والحاكم في "مستدركه (2 / 34) برقم: (2258) ( كتاب البيوع ، نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وأجر الكاهن وكسب الحجام)، وعنه البيهقي في "سننه الكبير" (6 / 11) برقم: (11152) ( كتاب البيوع ، باب ما جاء في ثمن السنور)، من طريق عيسى بن يونس، عن الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: "نَهَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَالسِّنَّوْرِ". اهـ.

وتوبع عيسى إلا أنه وقع شك فيما أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4 / 52) برقم: (5687) ( كتاب البيوع ، باب ثمن الكلب )، وفي "شرح مشكل الآثار (12 / 73) برقم: (4651) ( باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثمان الكلاب في حلها وفي النهي عنها)، والحاكم في "مستدركه" (2 / 34) برقم: (2257) ( كتاب البيوع ، نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وأجر الكاهن وكسب الحجام)، وعنه البيهقي في "سننه الكبير" (6 / 11) برقم: (11152) ( كتاب البيوع ، باب ما جاء في ثمن السنور)، من طريق حفص بن غياث، قال: عَنِ الأَعْمَشِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، أَثْبَتَهُ مَرَّةً وَمَرَّةً، شَكَّ فِي أَبِي سُفْيَانَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، بمثله.

وتوبع حفص على الشك فيما أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (11 / 190) برقم: (21926) ( كتاب البيوع والأقضية ، في ثمن السنور ) عن (عن الأعمش عن سفيان الثوري عن جابر ) (11 / 49) برقم: (21304) ( كتاب البيوع والأقضية ، ما جاء في ثمن الكلب )، (20 / 121) برقم: (37385) ( كتاب الرد على أبي حنيفة ، ثمن الكلب)، وأبو يعلى في "مسنده" (4 / 187) برقم: (2275) ( مسند جابر)، من طريق وكيع، عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: قَالَ جَابِرٌ: نَهَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَالسِّنَّوْرِ،
قَالَ الْأَعْمَشُ: أَظُنُّ أَبَا سُفْيَانَ ذَكَرَهُ. اهـ.
قال البيهقي: "وَلَعَلَّ مُسْلِمًا إِنَّمَا لَمْ يُخْرِجْهُ فِي الصَّحِيحِ، .. فَالأَعْمَشُ كَانَ يَشُكُّ فِي وَصْلِ الْحَدِيثِ، فَصَارَتْ رِوَايَةُ أَبِي سُفْيَانَ بِذَلِكَ ضَعِيفَةً". اهـ.
قلتُ: وأبو سفيان متكلم فيه، ضعفه يحيى بن معين وعلي ابن المديني وغيرهما.


وأخرجه مسلم (١٥٦٩) من طريق أبي الزبير قال: سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور؟ قال: زجر النبي (ص) عن ذلك.

يرويه عن أبي الزبير هذا معقل بن عبيد الله، وهو في حكم الرفع.
إلا أنه تابعه قوم من الضعفاء على رفعه مدرجين كلام أبي الزبير في كلام جابر رضي الله عنه.
إلا ما جاء عن من حماد بن سلمة: فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" (1 / 845) برقم: (4306 / 1) ( كتاب الصيد والذبائح ، باب الرخصة في ثمن كلب الصيد )، (1 / 907) برقم: (4682 / 1) ( كتاب البيوع ، باب ما استثني )، -وعنه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (12 / 83) برقم: (4663) ( باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثمان الكلاب في حلها وفي النهي عنها)- من طريق الحجاج بن محمد، ..وابن المنذر في "الأوسط" (6/215/6201) (ذكر اختلاف أهل العلم) و(10/26/7814)، (ذكر النهي عن ثمن السنور)، من طريق مسلم بن إبراهيم، ..
والدارقطني في "سننه" (4 / 43) برقم: (3067) ( كتاب البيوع ، باب الجعالة )، (4 / 43) برقم: (3068) من طريق عبيد الله بن موسى والهيثم بن جميل، ..
كلهم (الحجاج وعبيد الله والهيثم ومسلم)، عن حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه، قَالَ:
"نَهَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ ، وَالسِّنَّوْرِ ، إِلَّا كَلْبَ صَيْدٍ". اهـ، إلا أن مسلم الفراهيدي لم يذكر الكلب ولا الاستثناء.
وأما عبيد الله بن موسى فقد رواه عن حماد بالشك، فقال: "لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –". اهـ، قاله البيهقي.
وقال النسائي: "حديث الحجاج عن حماد لا يصح"، وقال: "هذا حديث منكر".


ووجه نكارته أنهم خولفوا في رفعه فيما أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (11 / 49) برقم: (21305) ( كتاب البيوع والأقضية ، ما جاء في ثمن الكلب )، (21806)، عن وكيع، ..
وابن المنذر في "الأوسط" (6/213/6198) (ذكر اختلاف أهل العلم مما يختلف في بيعها) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4 / 58) برقم: (5728) ( كتاب البيوع ، باب ثمن الكلب)، من طريق أبي نعيم، ..
والدارقطني في "سننه" (5/3138/3119) (كتاب البيوع) ط المكنز، من طريق سُوَيْد بْن عَمْرٍو، ..
والبيهقي في "سننه الكبير" (6 / 6) برقم: (11125) ( كتاب البيوع ، باب النهي عن ثمن الكلب ) من طريق عبد الواحد بن غياث، ..
وقاسم بن أصبغ كما في المحلى (7/498) (كتاب البيوع باب مسألة بيع الهر والوصية به) لابن حزم، من طريق عبد الله بن المبارك، ..
كلهم (وكيع وأبو نعيم وسويد وعبد الواحد وعبد الله) عن حماد بن سلمة، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ " نَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ، وَالسِّنَّوْرِ إِلا كَلْبَ صَيْدٍ ". اهـ.
إلا أن عبد الله بن المبارك لم يذكر الاستثنناء، وفرق وكيع متنه.
وقال الدارقطني عن الموقوف: "هَذَا أَصَحُّ مِنَ الَّذِي قَبْلَهُ". اهـ.
ولذلك لم يوصله أبو عوانة الإسفرائيني في مستخرجه إنما علقه على مسلم (12/335) برقم: (336) (باب حظر بيع الكلب وأخذ ثمنه، وإعطاء الكاهن على كهانته، وحظر أخذ ثمن السنور)، وقال:
"في الأخبار التي فيها نهي عن ثمن السنَّور فيها نظر، في صحتها وتوهينها". اهـ.
فكأن مذهب أبي عوانة أنه لا يصح في بيع الهر حديث مسند.

قلتُ: وجاء في الصحاح عن غير واحد من الصحابة ولم يذكروا في حديثهم النهي عن بيع الهر، فاتفق الشيخان من حديث أبي مسعود البدري، وانفرد البخاري من حديث أبي جحيفة السوائي، وانفرد مسلم من حديث رافع بن خديج رضي الله عنهم ذكروا النهي عن الكلب ولم يذكروا النهي عن السنور.
فعليه حديث معقل عن أبي الزبير يحمل على أنه قصد جابر بذلك الإشارة إلى الكلب دون السنور أو لم ينتبه للفظة السنور في سؤال المستفتي أبي الزبير.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

أحسن الله إليك.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في كراهية بيع المغنيات
٣٣٥ -حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا بكر بن مضر, عن عبيد الله بن زحر, عن علي بن يزيد, عن القاسم, عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تشتروا المغنيات, ولا تبيعوهن, ولا تعلموهن, ولا خير في تجارة فيهن, وثمنهن حرام(([1].
سألت محمدا عن إسناد هذا الحديث فقال: عبيد الله بن زحر ثقة, وعلي بن يزيد ذاهب الحديث، والقاسم بن عبد الرحمن ثقة. قال محمد: هو القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن مولى عبد الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية. (([2]
٣٣٦ - قال محمد: وحيي بن عبد الله الذي روى له عبد الله بن وهب, في حديثه نظر(([3].

([1]) أخرجه الترمذي(1282) وقال: حديث أبي أمامة غريب، إنما نعرفه مثل هذا من هذا الوجه، وقد تكلم بعض أهل العلم في علي بن يزيد وضعفه، وهو شامي.
وأخرجه ابن ماجه (2168) عن عاصم بن سليمان الأحول عن مطرح بن يزيد عن عبيد الله بن زحر عن أبي أمامة. من دون ذكر علي والقاسم.
وأخرجه الحميدي (934) عن سفيان بن عيينة عن مطرح بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة. من دون ذكر علي بن يزيد.
ومطرح بن يزيد أبو المهلب الكناني قال فيه الذهبي: مجمع على ضعفه. ديوان الضعفاء (4142).

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه بكر بن مضر -وغيره- عن عبيد الله بن زحر, عن علي بن يزيد, عن القاسم, عن أبي أمامة.
قال الترمذي (3195): هذا حديث غريب، إنما يروى من حديث القاسم، عن أبي أمامة، والقاسم ثقة وعلي بن يزيد يضعف في الحديث. سمعت محمدا يقول: القاسم ثقة وعلي بن يزيد يضعف. اهـ. والقاسم هو القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن مولى عبد الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية. وعبيد الله بن زحر الإفريقي نقل الترمذي عن البخاري أنه ثقة.

([3]) هذا إشارة إلى حديث يناسب بابا آخر وهو ما أخرجه الترمذي (1283) في باب ما جاء في كراهية أن يفرق بين الأخوين، أو بين الوالدة وولدها في البيع قال: حدثنا *عمر بن حفص الشيباني، قال: أخبرنا *عبد الله بن وهب قال: أخبرني *حيي بن عبد الله، عن *أبي عبد الرحمن الحبلي، عن *أبي أيوب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة. وقال: هذا حديث حسن غريب. اهـ. فحيي بن عبد الله المعافري هذا يقول البخاري: في حديثه نظر، وقال في التاريخ الكبير (3148): فيه نظر.
وأخرجه الدارمي (2522) عن الليث بن سعد عن عبد الله بن جنادة عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن أبي أيوب.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء فيمن يشتري العبد فيستغله ثم يجد به عيبا
٣٣٧ -سألت محمدا عن حديث ابن أبي ذئب, عن مخلد بن خفاف, عن عروة, عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن الخراج بالضمان(([1].
فقال مخلد بن خفاف: لا أعرف له غير هذا الحديث, وهذا حديث منكر.
٣٣٨ -قال: فقلت له: فحديث هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة(([2].
فقال: إنما رواه مسلم بن خالد الزنجي ومسلم ذاهب الحديث(([3].
فقلت له: قد رواه عمر بن علي, عن هشام بن عروة(([4].
فلم يعرفه من حديث عمر بن علي.
قال: قلت له: ترى أن عمر بن علي دلس فيه؟ فقال محمد: لا أعرف أن عمر بن علي يدلس.
قلت له: رواه جرير, عن هشام بن عروة(([5].
فقال: قال محمد بن حميد: إن جريرا روى هذا في المناظرة ولا يدرون له فيه سماعا.
وضعف محمد حديث هشام بن عروة في هذا الباب. (([6]

([1]) أخرجه الترمذي (1285) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه.

([2]) أخرجه أبو داود (3510) قال: حدثنا إبراهيم بن مروان، حدثنا أبي، حدثنا مسلم بن خالد الزنجي، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة: أن رجلا ابتاع غلاما، فأقام عنده ما شاء الله أن يقيم، ثم وجد به عيبا، فخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فرده عليه، فقال الرجل: يا رسول الله قد استغل غلامي، فقال رسول الله × الخراج بالضمان. قال أبو داود: هذا إسناد ليس بذاك.

([3]) قال البخاري في التاريخ الكبير: (10308): منكر الحديث.

([4]) أخرجه الترمذي (1286) قال: حدثنا *أبو سلمة يحيى بن خلف، قال: أخبرنا *عمر بن علي المقدمي، عن *هشام بن عروة، عن *أبيه، عن *عائشة؛
أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن الخراج بالضمان. هذا حديث حسن غريب من حديث هشام بن عروة.
وقد روى مسلم بن خالد الزنجي هذا الحديث عن هشام بن عروة، ورواه جرير عن هشام أيضا، وحديث جرير يقال: تدليس دلس فيه جرير، لم يسمعه من هشام بن عروة.
استغرب محمد بن إسماعيل هذا الحديث من حديث عمر بن علي، قلت: تراه تدليسا؟ قال: لا.

([5]) أخرجه أبو عوانة (5493): قال: حدثنا أبو داود السجزي، قال: سمعت قتيبة بن سعيد، قال: هو في كتابي بخطي عن جرير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الخراج بالضمان.

([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه ابن أبي ذئب عن مخلد بن خفاف عن عروة عن عائشة مرفوعا. ومخلد بن خفاف لا يعرف له غير هذا الحديث. قال البخاري: فيه نظر. تهذيب التهذيب (6936). وقال: هذا حديث منكر.
فأورد الترمذي أن مخلدا لم ينفرد به وقد تابعه هشام بن عروة عن أبيه عروة عن عائشة فرواه:
خالد بن مسلم الزنجي عن هشام به.
ورواه عمر بن علي المقدمي عن هشام به.
ورواه جرير عن هشام به.
فردّ البخاري: إن مسلم بن خالد الزنجي ذاهب الحديث منكره.
واستغرب حديث عمر بن علي فسأله الترمذي هل دلسه فقال: لا ولا يعرف أن عمر يدلس. ولكن نقل ابن حجر في التهذيب (5216) عن أحمد بن حنبل، وابن معين، وابن سعد، وعفان بن مسلم، وأبو حاتم أنه مدلس وهو معروف به.
وأما جرير فرواه في المناظرة ولا يدرون له سماعا فيقال: دلس فيه جرير، لم يسمعه من هشام بن عروة، ففي المناظرة يتسامح فيسند الحديث إلى شخص وإن لم يكن هو الذي سمعه منه.
وأصل الحديث إنما هو من قول عروة قال البخاري في التاريخ الكبير (770): قال إبراهيم بن المنذر: حدثنا أبو زيد محمد بن المنذر الزبيري، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه؛ الخراج بالضمان.
وقال مسلم بن خالد: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يصح.
ورواه جرير، عن هشام، ولم يسمعه من أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يصح. اهـ.
وقال أبو عوانة في المستخرج (5496): اختلف أهل العلم في صحة هذا الحديث، وروي عن ثلاثة: عن هشام بن عروة رواه جرير، ومسلم بن خالد، ولعله عمر بن علي فأما مسلم فليس بالثبت كما ينبغي، وأما عمر بن علي فإنه كان يدلس، ولعله أخذه عن مسلم بن خالد، وأما جرير فإن هذا الحديث ليس بمشهور عنه، ولا نعلم كتبناه من غير حديث قتيبة بن سعيد. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء من الرخصة في أكل الثمرة للمار بها
٣٣٩ -حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال: حدثنا يحيى بن سليم, عن عبيد الله بن عمر، عن نافع, عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من دخل حائطا فليأكل ولا يتخذ خبنة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: يحيى بن سليم يروي أحاديث عن عبيد الله يهم فيها.
وكأنه لم يعرف هذا إلا من حديث يحيى بن سليم.
٣٤٠ -حدثنا الحسين بن حريث قال: أخبرنا الفضل بن موسى, عن صالح بن أبي جبير, عن أبيه, عن رافع بن عمرو قال: كنت أرمي نخل الأنصار فأخذوني فذهبوا بي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إن هذا يرمي نخلنا. فقال: يا رافع لم ترم نخلهم؟ فقلت: يا رسول الله الجوع فقال: لا ترم وكل مما وقع أشبعك الله وأرواك(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعرف هذا إلا من حديث الفضل بن موسى, وصالح بن أبي جبير لا أعرف اسم أبيه. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه الترمذي (1287) وقال: حديث ابن عمر حديث غريب، لا نعرفه من هذا الوجه إلا من حديث يحيى بن سليم.
التلخيص: حديث ابن عمر تفرد به يحيى بن سليم الطائفي عن عبيد الله بن عمر وهو يروي أحاديث عن عبيد الله يهم فيها قد أنكرت عليه، وقال أبو زرعة: هذا حديث منكر. علل الحديث (2495).

([2]) أخرجه الترمذي (1288) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.
وله طريق آخر عن رافع بن عمرو أخرجه أبو داود (2622) حدثنا عثمان وأبو بكر ابنا أبي شيبة -وهذا لفظ أبي بكر- عن معتمر بن سليمان، قال: سمعت ابن أبي حكم الغفاري يقول: حدثتني جدتي عن عم أبي رافع بن عمرو الغفاري، قال: كنت غلاما أرمي نخل الأنصار، فأتي بي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا غلام، لم ترمي النخل قال: آكل، قال "فلا ترم النخل وكل ما يسقط في أسفلها" ثم مسح رأسه، فقال: "اللهم أشبع بطنه.

([3]) التلخيص: هذا الحديث لا يعرف متصلا إلا من حديث الفضل بن موسى السيناني عن صالح بن أبي جبير, عن أبيه, عن رافع بن عمرو.
قال البخاري: فضل بن موسى مروزي، أبو عبدالله ثقة. تهذيب التهذيب (5716). وصالح بن أبي جبير لا يعرف اسم أبيه.
وقال في التاريخ الكبير (5630): صالح بن أبي جبير، مولى الحكم بن عمرو، الغفاري. عن أبيه، قال النبي (ص) لرافع بن عمرو أخي الحكم: كل مما في أصول النخل. قاله لي محمد، حدثنا ربيع بن روح، حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثني صالح. اهـ. وهذا منقطع. قال أبو زرعة: ورواه أبو تميلة وقصر به؛ والصحيح متصل. العلل (1541).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في النهي عن الثنيا
٣٤١ -حدثنا زياد بن أيوب البغدادي, حدثنا عباد بن العوام قال: أخبرني سفيان بن حسين قال: حدثنا يونس بن عبيد, عن عطاء, عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة, وعن الثنيا إلا أن تعلم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
قال: سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه من حديث سفيان بن حسين, عن يونس بن عبيد, عن عطاء. وقال: لا أعرف ليونس بن عبيد سماعا من عطاء بن أبي رباح. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)
([1]) أخرجه الترمذي (1290) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث يونس بن عبيد عن عطاء عن جابر.

([2]) التلخيص: هذا الحديث لم يعرفه البخاري من حديث سفيان بن حسين عن يونس عن عطاء. ولا يعرف سماعا ليونس من عطاء.
قال الطبراني: لم يروه عن يونس إلا سفيان بن حسين، تفرد به عباد بن العوام. المعجم الصغير (518).
وقال ابن عدي: وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن سفيان بن حسين غير عباد بن العوام، ولا أعلم يروي سفيان بن حسين عن يونس بن عبيد غير هذا الحديث. الكامل 2/187.
والحديث من وجه آخر عن جابر في صحيح مسلم بذكر الثني دون الاستثناء (85- 1536).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في احتلاب المواشي بغير إذن الأرباب
٣٤٢ - حدثنا علي بن حجر قال: أخبرنا شريك, عن عبد الله بن عصم قال: سمعت أبا سعيد الخدري رفعه قال: لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحلل صرار ناقة بغير إذن فإنه خاتم أهلها عليها(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن عبد الله بن عصم فقال: هو مقارب الحديث.
وشريك يقول: هو ابن عصم، وإسرائيل يقول: عبد الله بن عصمة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
([1]) أخرجه أحمد (11419).

([2]) أخرجه ابن أبي شيبة (23746) عن وكيع عن إسرائيل عن عبد الله بن عصمة عن أبي سعيد الخدري. موقوفا من قوله.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد الله بن عصم-مقارب الحديث- واختلف عليه:
فقال شريك عن عبد الله بن عصم عن أبي سعيد الخدري عن النبي (ص).
وقال إسرائيل عن عبد الله بن عصمة عن أبي سعيد الخدري موقوفا.
قال البخاري في التاريخ الكبير (6503): عبد الله بن عصمة، أبو علوان. سمع ابن عباس. وقال شريك: عبد الله بن عصم.
وقال الآجري: سألت أبا داود، عن عبد الله بن عصم، أو عصمة؟ فقال: إسرائيل قال: عصمة، وقال شريك: ابن عصم، وسمعت أحمد يقول: القول ما قال شريك. سؤالات الآجري (١٣). وكذا قال أيوب بن جابر عن عبد الله بن عصم. أخرجه أبو داود (247).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في بيع جلود الميتة والأصنام
٣٤٣ -حدثنا قتيبة, حدثنا حماد بن زيد, عن عمرو بن دينار, عن طاوس قال: بلغ عمر بن الخطاب أن سمرة , باع الخمر... الحديث(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٣٤٤ -وقال ابن عيينة: عن عمرو, عن طاوس, عن ابن عباس(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
فسألت محمدا فقال: حديث ابن عيينة أصح.
وسفيان بن عيينة أحفظ من حماد بن زيد.
قال :قلت لمحمد: هو سمرة بن جندب؟ قال: نعم. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه يعقوب بن شيبة في مسند عمر ص 46.

([2]) أخرجه البخاري (2223) ومسلم (1582).

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عمرو بن دينار واختلف عليه:
فرواه حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس مرسلا عن عمر.
ورواه سفيان بن عيينة- وتابعه روح بن القاسم عند مسلم (1582) - عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس عن عمر. وحديث سفيان أصح وهو أحفظ من حماد بن زيد.
قال الدارقطني: وقول روح بن القاسم، وابن عيينة هو الصواب، لأنهما حافظان ثقتان. العلل (١٢٣).
وعن سبب بيع سمرة بن جندب للخمر ذكروا أنه أخذها من أهل الكتاب عن قيمة الجزية فباعها منهم، معتقدا جواز ذلك. فتح الباري 4/415.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في مطل الغني أنه ظلم
٣٤٥ -حدثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي, حدثنا هشيم, أخبرنا يونس بن عبيد, عن نافع, عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مطل الغني ظلم, وإذا أحلت على مليء فاتبعه, ولا تبع بيعتين في بيعة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: ما أرى يونس بن عبيد سمع من نافع.
وروى يونس بن عبيد, عن ابن نافع, عن أبيه حديثا(. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه ابن ماجه (2404).

([2]) التلخيص: هذا الحديث من هذا الوجه فيه انقطاع فيونس بن عبيد لم يسمع من نافع، وقد روى عن ابن نافع عن نافع مما يدل على أنه لم يسمع منه مباشرة. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: يونس بن عبيد لم يسمع من نافع شيئا، إنما سمع ابن نافع، عن أبيه. المراسيل لابن أبي حاتم (٩٢٨).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في السلف في الطعام والتمر
٣٤٦ -حدثنا إبراهيم بن سعيد, حدثنا شجاع بن الوليد أبو بدر, حدثنا زياد بن خيثمة, عن سعد الطائي, عن عطية بن سعد, عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أسلم في شيء فلا يصرفنه إلى غيره(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
قال أبو عيسى: وهذا حديث شجاع بن الوليد لا أعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من هذا الوجه, وهو حديث حسن. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه أبو داود (3468).
وأخرجه ابن ماجه (2283) قال: حدثنا عبد الله بن سعيد، قال: حدثنا شجاع بن الوليد، عن زياد بن خيثمة، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله. ولم يذكر سعدا الطائي.

([2]) التلخيص: هذا الحديث هو حديث شجاع لا يعرف مرفوعا إلا من طريقه وقال الترمذي: هو حديث حسن. اهـ. وفي عطية كلام.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث؛ رواه أبو بدر شجاع بن الوليد، عن زياد بن خيثمة، عن سعد الطائي، عن عطية، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره. قال أبي: إنما هو سعد الطائي، عن عطية، عن ابن عباس، قوله. علل الحديث (١١٥٨(.
وقد أخرحه ابن أبي شيبة (٢٠٨٤٤) فقال: حدثنا ابن نمير، عن حجاج عن عطية، عن ابن عمر؛ قال: لا بأس بالسلم، ولا تصرفه إلى غيره، ولا تبعه حتى تقبضه.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في المخابرة والمعاومة
٣٤٧ - حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي, حدثنا يحيى بن سليم, عن عبد الله بن عثمان بن خثيم, عن أبي الزبير, عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لم يذر المخابرة فليؤذن بحرب من الله ورسوله(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث قلت له: روى هذا الحديث عن ابن خثيم غير يحيى بن سليم؟
قال: نعم, رواه مسلم بن خالد, وداود بن عبد الرحمن العطار(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قلت له: ما معنى هذا الحديث؟
قال: إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلك الشروط الفاسدة التي كانوا يشترطون فقال: من لم ينته عن الذي نهيت عنه فليؤذن بحرب من الله ورسوله. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
([1]) أخرجه أبو يعلى (2030).

([2]) لم أقف على روايتهما وقد رواه أيضا عن ابن خثيم عبد الله بن رجاء المكي عند أبي داود (3406).

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه ابن خثيم عن أبي الزبير عن جابر. وقد رواه عن ابن خثيم: يحيى بن سليم، ومسلم بن خالد، وداود بن عبد الرحمن العطار، وعبد الله بن رجاء المكي.
وقال أبو نعيم في الحلية 9/236: غريب من حديث أبي الزبير تفرد به ابن خثيم بهذا اللفظ. اهـ. والمشهور عن أبي الزبير عن جابر أن النبي (ص) نهى عن المخابرة. أخرجه الترمذي (1313).
والمخابرة هي المزارعة بأن يعطي مالك الأرض أرضه لشخص ليزرعها على بعض ما يخرج منها كأن يجعل له نصف المحصول.
والبخاري هنا يقول: إنما نهي عنها من جهة الشروط الفاسدة الني يشترطون فيها بأن يجعل حصة أحدهما من الزرع منفردة عن حصة صاحبه كأن يقول: زارعتك على أن ما نبت على هذه الجهة من الأرض بالقرب من الجداول فهو لك، وما نبت من هنالك فهو لي فيهلك بعضه ويسلم بعضه فيحصل غرر.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في كراهية الغبن في البيوع
٣٤٨ - حدثنا محمد بن أبان, حدثنا عبيد الله بن موسى, عن يونس بن أبي إسحاق, عن أبي داود, عن أبي الحمراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غشنا فليس منا(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا يصح لأبي الحمراء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث.
قلت له: لم؟ لأن أبا داود روى عنه؟
قال: نعم.
قلت: أبو داود هو نفيع الأعمى؟
قال: نعم, وهو ذاهب الحديث لا أكتب حديثه.
قلت: أبو الحمراء ما اسمه؟ فلم يعرف اسمه. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)


([1]) أخرجه ابن ماجه (2225).

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو داود عن أبي الحمراء. ولا يثبت هذا الحديث من مسند أبي الحمراء فإن أبا داود الذي يروي عنه ذاهب الحديث متروك. وأبو الحمراء له صحبة كما قال البخاري في الكنى (205) ولكن لا يصح له عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث. ولم يعرف البخاري اسمه. وفي تهذيب التهذيب (8591): أبو الحمراء مولى النبي ﷺ، وخادمه، يقال: اسمه هلال بن الحارث، ويقال: ابن ظفر.

[صفاء الدين العراقي]

باب ما جاء في استقراض البعير أو الشيء من الحيوان
٣٤٩ -حدثنا أبو كريب, حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي, عن مغيرة بن مسلم, عن يونس, عن الحسن, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :إن الله يحب سمح البيع, سمح الشراء, سمح القضاء(([1]..
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث خطأ, روى هذا الحديث إسماعيل بن علية, عن يونس عن سعيد المقبري, عن أبي هريرة(([2]. قال محمد: وكنت أفرح بهذا الحديث حتى روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عمن حدث, عن سعيد المقبري, عن أبي هريرة(([3]. (([4]
٣٥٠ -حدثنا عباس بن محمد, حدثنا عبد الوهاب بن عطاء, حدثنا إسرائيل, عن زيد بن عطاء بن السائب, عن محمد بن المنكدر, عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا إذا باع, سهلا إذا اشترى, سهلا إذا اقتضى(([5].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن. (([6]
([1]) أخرجه الترمذي (1319) وقال: هذا حديث غريب، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عن سعيد المقبري عن أبي هريرة.

([2]) لم أقف على رواية ابن علية من هذا الوجه ولكن أخرجه الحاكم (2328) قال: أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان الجلاب، ثنا إسحاق بن أحمد الخزاز، بالري، ثنا إسحاق بن سليمان الرازي، ثنا المغيرة بن مسلم، عن يونس بن عبيد، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله يحب سمح البيع، سمح الشراء، سمح القضاء. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وأخرجه ابن ماجه (2202) قال: حدثنا محمد بن أبان البلخي أبو بكر قال: حدثنا إسماعيل بن علية، عن يونس بن عبيد، عن عطاء بن فروخ، قال: قال عثمان بن عفان: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أدخل الله الجنة رجلا كان سهلا بائعا ومشتريا.
وتابعه على هذا الوجه حماد بن سلمة عند أحمد (285). وقال البزار: ولا نعلمه سمع من عثمان. مسنده (392).

([3]) علقه البخاري في التاريخ الكبير (8965) قال: قال ابن طهمان، عن يونس، عن عطاء بن فروخ، عن رجل، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أدخل الله الجنة رجلا سهلا مشتريا. وعن يونس، عمن حدثه، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال أبو معمر: حدثنا عبد الوارث، عن يونس، عن عثمان بن عطاء، حدثت عن عثمان بن عفان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه يونس بن عبيد بن دينار-ثقة ثبت- واختلف عليه:
فقال ابن علية وحماد بن سلمة: عن يونس عن عطاء بن فروخ قال: قال عثمان بن عفان عن النبي (ص). وعطاء لم يسمع من عثمان. وهذا أشهرها.
وقال إبراهيم بن طهمان: عن يونس عن عطاء بن فروخ عن رجل عن النبي (ص).
وقال عبد الوارث: عن يونس عن عثمان بن عطاء حدثت عن عثمان بن عفان، عن النبي (ص).
وقال إسحاق بن سليمان عن مغيرة بن مسلم عن يونس عن الحسن البصري عن أبي هريرة. وهو خطـأ.
وقال ابن علية: عن يونس عن سعيد المقبري عن أبي هريرة. وظاهره الصحة ولكن يفسده ما بعده.
وقال بعضهم: عن يونس عمن حدث عن سعيد المقبري عن أبي هريرة.

([5]) أخرجه الترمذي (1320) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه اهـ.
ورواه أيضا أبو غسان عن محمد بن المنكدر أخرجه البخاري (2076) قال: حدثنا علي بن عياش: حدثنا أبو غسان، محمد بن مطرف قال: حدثني محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله ﷺ قال :رحم الله رجلا، سمحا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى.

([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد الوهاب بن عطاء عن إسرائيل بن يونس عن زيد بن عطاء بن السائب, عن محمد بن المنكدر, عن جابر بن عبد الله. قال البخاري: هو حديث حسن.

[صفاء الدين العراقي]

وبه ينتهي نصف الكتاب
أعاننا الله على إتمام النصف الثاني على خير.
والحمد لله رب العالمين.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

باب ما جاء في استقراض البعير أو الشيء من الحيوان
٣٤٩ -حدثنا أبو كريب, حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي, عن مغيرة بن مسلم, عن يونس, عن الحسن, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :إن الله يحب سمح البيع, سمح الشراء, سمح القضاء(([1]..
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث خطأ, روى هذا الحديث إسماعيل بن علية, عن يونس عن سعيد المقبري, عن أبي هريرة(([2]. قال محمد: وكنت أفرح بهذا الحديث حتى روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عمن حدث, عن سعيد المقبري, عن أبي هريرة(([3]. (([4]
([1]) أخرجه الترمذي (1319) وقال: هذا حديث غريب، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عن سعيد المقبري عن أبي هريرة.

([2]) لم أقف على رواية ابن علية من هذا الوجه ولكن أخرجه الحاكم (2328) قال: أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان الجلاب، ثنا إسحاق بن أحمد الخزاز، بالري، ثنا إسحاق بن سليمان الرازي، ثنا المغيرة بن مسلم، عن يونس بن عبيد، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله يحب سمح البيع، سمح الشراء، سمح القضاء. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وأخرجه ابن ماجه (2202) قال: حدثنا محمد بن أبان البلخي أبو بكر قال: حدثنا إسماعيل بن علية، عن يونس بن عبيد، عن عطاء بن فروخ، قال: قال عثمان بن عفان: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أدخل الله الجنة رجلا كان سهلا بائعا ومشتريا.
وتابعه على هذا الوجه حماد بن سلمة عند أحمد (285). وقال البزار: ولا نعلمه سمع من عثمان. مسنده (392).

([3]) علقه البخاري في التاريخ الكبير (8965) قال: قال ابن طهمان، عن يونس، عن عطاء بن فروخ، عن رجل، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أدخل الله الجنة رجلا سهلا مشتريا. وعن يونس، عمن حدثه، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال أبو معمر: حدثنا عبد الوارث، عن يونس، عن عثمان بن عطاء، حدثت عن عثمان بن عفان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه.


([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه يونس بن عبيد بن دينار-ثقة ثبت- واختلف عليه:
فقال ابن علية وحماد بن سلمة: عن يونس عن عطاء بن فروخ قال: قال عثمان بن عفان عن النبي (ص). وعطاء لم يسمع من عثمان. وهذا أشهرها.
وقال إبراهيم بن طهمان: عن يونس عن عطاء بن فروخ عن رجل عن النبي (ص).
وقال عبد الوارث: عن يونس عن عثمان بن عطاء حدثت عن عثمان بن عفان، عن النبي (ص).
وقال إسحاق بن سليمان عن مغيرة بن مسلم عن يونس عن الحسن البصري عن أبي هريرة. وهو خطـأ.
وقال ابن علية: عن يونس عن سعيد المقبري عن أبي هريرة. وظاهره الصحة ولكن يفسده ما بعده.
وقال بعضهم: عن يونس عمن حدث عن سعيد المقبري عن أبي هريرة.

أولا ينبغي أن تفرق أنه ليس كله هذا اختلاف، بل ليونس في هذا الحديث أكثر من إسناد،، وحكى الدارقطني ثلاثا وإنما هو اثنان.
قال الدارقطني كما في العلل (10/355) :
وَعِنْدَ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ فِيهِ إِسْنَادَانِ آخَرَانِ عِنْدَهُ عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، تَفَرَّدَ بِهِ الْمُغِيرَةُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْهُ،
وَعِنْدَهُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ فَرُّوخٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانٍ، وَهُوَ مَشْهُورٌ عَنْهُ. اهـ.
ثم قال: تَفَرَّدَ بِهِ الْمُغِيرَةُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ يُونُسَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَلَمْ يَرْوِهِ عَنْهُ غَيْرُ إِسْحَاقَ بن سليمان. اهـ.
ووقع زيادة عند الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة عن الدارقطني أنه قال:
وَقِيلَ: عَنْ يُونُسَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، وَحَدِيثُ عَطَاءِ بْنِ فَرُّوخَ أَشْهَرُهَا عَنْهُ، وَكُلُّهَا مَحْفُوظَةٌ عَنْ يُونُسَ. اهـ.
قلتُ: بل تفرد به أبو كريب عن إسحاق بن سليمان، فقد خولف في قوله الحسن.
فيما أخرجه الحاكم في المستدرك [2 : 56] من طريق إِسْحَاق بْن أَحْمَدَ الْخَزَّاز الرازي، قال:
ثنا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ، ثنا الْمُغِيرَةُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، به مرفوعا.
فوافق المغيرة رواية الجماعة في أنه المقبري إلا أنهم زادوا رجلا مبهما في الإسناد.
حكاه الدارقطني عن هشيم وعباد بن العوام كلاهما عن يونس، عن رجل، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وجمع بينهما إبراهيم بن طهمان، فيما أخرجه البخاري في التاريخ الكبير، فقال:
قَالَ ابْن طهمان، عَنْ يونس: عَنْ عطاء بْن فروخ عَنْ رجل عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ادخل اللَّه الجنة رجلا سهلا مشتريا،
وعَنْ يونس: عمن حَدَّثَهُ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وحكى الدارقطني رواية ابن طهمان مثل رواية المغيرة بن مسلم وابن علية، أخرجه أبو نعيم في المنتخب، وفي إسناده إليه نظر.
وكذا حكى رواية لهشيم مثلهم، ولكن الأكثر عن هشيم بزيادة الرجل المبهم.
ولعل سبب فرح البخاري؛ لثقل وزن ابن علية وقوة ضبطه؛ فلما ظهر الاضطراب على يونس ضعف الحديث بزيادة الرجل المبهم.
ويقوي ذكر الزيادة أنه لا يعرف ليونس عن سعيد المقبري حديث مسند.
وأما حديث يونس عن عطاء بن فروخ فقد نفى البزار سماعه من عثمان رضي الله عنه.
فإن يونس بن عبيد يبعد عليه أن يروي عن أحد من أصحاب عثمان رضي الله عنه أو يدرك طبقتهم.
وإنما يتناقل حديث عثمان رضي الله عنه جماعة من أتباع التابعين.


٣٥٠ -حدثنا عباس بن محمد, حدثنا عبد الوهاب بن عطاء, حدثنا إسرائيل, عن زيد بن عطاء بن السائب, عن محمد بن المنكدر, عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا إذا باع, سهلا إذا اشترى, سهلا إذا اقتضى(([5].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن. (([6]
([5]) أخرجه الترمذي (1320) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه اهـ.
ورواه أيضا أبو غسان عن محمد بن المنكدر أخرجه البخاري (2076) قال: حدثنا علي بن عياش: حدثنا أبو غسان، محمد بن مطرف قال: حدثني محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله ﷺ قال :رحم الله رجلا، سمحا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى.
([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد الوهاب بن عطاء عن إسرائيل بن يونس عن زيد بن عطاء بن السائب, عن محمد بن المنكدر, عن جابر بن عبد الله. قال البخاري: هو حديث حسن.

قلتُ: وجه غرابة حديث إسرائيل تفرد عبد الوهاب بن عطاء عنه، وهو متكلم فيه، ولا يحتمل تفرده عن مشهور مثل إسرائيل.
وأيضا زيد بن عطاء لا يعرف ولا يتابع في حديثه.
وأما حديث أبي غسان، فقد أنكره بعض الحفاظ، ولم يخرجه مسلم.
قال ابن أبي حاتم في العلل [1146]: قُلْتُ لأَبِي: فِي حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ:
" غَفَرَ اللَّهُ لِرَجُلٍ كَانَ قَبْلَكُمْ سَهْلا إِذَا بَاعَ، سَهْلا إِذَا اشْتَرَى، سَهْلا إِذَا قَضَى، سَهْلا إِذَا اقْتَضَى ".
قَالَ ابن أبي حاتم: حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
قال أَبِي: هُوَ عِنْدِي مُنْكَرٌ، رَوَاهُ بَعْضُ الثِّقَاتِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: وَلَمْ يَذْكُرْ جَابِرًا. اهـ.
وكذا استنكره الطبراني في معجميه الأوسط والصغير، وقال: لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ إِلا أَبُو غَسَّانَ مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ. اهـ.
قلتُ: ولم أقف على ما أشار إليه أبو حاتم إلا أنه أخرجه مالك في الموطأ [1363]، فقال:
عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ، يَقُولُ: " أَحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا سَمْحًا إِنْ بَاعَ، سَمْحًا إِنِ ابْتَاعَ، سَمْحًا إِنْ قَضَى، سَمْحًا إِنِ اقْتَضَى ". اهـ.
والله أعلم.

وبه ينتهي نصف الكتاب
أعاننا الله على إتمام النصف الثاني على خير.
والحمد لله رب العالمين.
يسر الله لك ووفقك ونفع بك وجعل عملك في ميزان حسناتكم.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

وقال الآجري: سألت أبا داود، عن عبد الله بن عصم، أو عصمة؟ فقال: إسرائيل قال: عصمة، وقال شريك: ابن عصم، وسمعت أحمد يقول: القول ما قال شريك. سؤالات الآجري (١٣). وكذا قال أيوب بن جابر عن عبد الله بن عصم. أخرجه أبو داود (247).

قلتُ: قد اضطرب على شريك وأيوب بن جابر في تسميته،
وقد أخرجه أحمد في من طريق أيوب بن جابر عن عبد الله يعني ابن عصمة كذا قال.
وفي صنيع الإمام في مسنده هذا أنه عبد الله بن عصمة.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

يسر الله لك ووفقك ونفع بك وجعل عملك في ميزان حسناتكم.
آمين وإياكم جزاكم الله خيرا.

[صفاء الدين العراقي]

أبواب الأحكام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله
ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القاضي
٣٥١ -حدثنا محمد بن عبد الأعلى, حدثنا المعتمر قال: سمعت عبد الملك, يحدث عن عبد الله بن موهب, أن عثمان قال لابن عمر :اذهب فاقض بين الناس.
قال: أو تعافيني يا أمير المؤمنين؟ قال: فما تكره من ذلك وقد كان أبوك يقضي؟
قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كان قاضيا فقضى بالعدل فبالحري أن ينقلب منه كفافا .فما أرجو بعد ذلك.. وفي الحديث قصة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث وقلت له: من عبد الملك هذا؟
فقال: هو عبد الملك بن أبي جميلة, وعبد الله بن موهب, عن عثمان مرسل. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)([1]) أخرجه الترمذي (1322) وقال: حديث ابن عمر حديث غريب. وليس إسناده عندي بمتصل. وعبد الملك الذي روى عنه المعتمر هذا، هو عبد الملك بن أبي جميلة. وأخرجه أبو يعلى (5727) عن عبد الله بن موهب عن ابن عمر.
وأخرجه أحمد (475) عن حماد بن سلمة عن أبي سنان عيسى بن سنان القسملي-ضعيف- عن يزيد بن عبد الله بن موهب أن عثمان.. الحديث. وهو معضل.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه المعتمر بن سليمان عن عبد الملك بن أبي جميلة-مجهول- عن عبد الله بن موهب أن عثمان. وهو ليس بمتصل فإن عبد الله بن موهب عن عثمان مرسل.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في القاضي يصيب ويخطئ
٣٥٢ -حدثنا حسين بن مهدي, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن سفيان الثوري, عن يحيى بن سعيد, عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران, وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعرف أحدا روى هذا الحديث عن معمر غير عبد الرزاق, وعبد الرزاق يهم في بعض ما يحدث به( .([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه الترمذي (1326) وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه، لا نعرفه من حديث سفيان الثوري، عن يحيى بن سعيد، إلا من حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن سفيان الثوري.

([2]) قال ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1665): قال البخاري: لم يرو هذا الخبر عن معمر غير عبد الرزاق وأخشى أن يكون وهم فيه. يعني في إسناده.

([3]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به عبد الرزاق عن معمر عن الثوري عن يحيى بن سعيد. وعبد الرزاق ثقة له أوهام وهذا منها، والحديث لا يعرف بهذا الإسناد عن الثوري، قال ابن حبان: ما روى معمر عن الثوري مسندا إلا هذا الحديث. صحيح ابن حبان 1/488.
والمعروف حديث يزيد بن عبد الله عن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبي سلمة عن أبي هريرة أخرجه البخاري (7352 م) ومسلم (1716).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في إمام الرعية
٣٥٣ - حدثنا علي بن حجر قال: أخبرنا يحيى بن حمزة, عن يزيد بن أبي مريم، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي مريم قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من ولي من أمر الناس شيئا فاحتجب دون خلتهم وفاقتهم وحاجتهم وفقرهم احتجب الله يوم القيامة دون خلته وحاجته وفقره (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
قال محمد: أبو مريم هذا هو عمرو بن مرة الجهني وحديثه في الشاميين. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (1333) ثم قال: ويزيد بن أبي مريم شامي، وبريد بن أبي مريم كوفي، وأبو مريم هو: عمرو بن مرة الجهني.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه يزيد بن أبي مريم، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي مريم. وهذا سند شامي.
وأبو مريم هو عمرو بن مرة الجهني صاحب رسول الله (ص). وقيل: أبو مريم رجل آخر غير عمرو بن مرة الجهني. انظر الإصابة لابن حجر 7/308-309.
وقال عباس الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: القاسم بن مخيمرة، كوفي، ذهب إلى الشام، ولم أسمع أنه سمع من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .تاريخه (٢١١١).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في هدايا الأمراء
٣٥٤ - حدثنا محمد بن العلاء, حدثنا أبو أسامة, عن داود بن يزيد الأودي, عن المغيرة بن شبيل, عن قيس بن أبي حازم, عن معاذ بن جبل قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سرت أرسل في أثري فرددت فقال: أتدري لم بعثت إليك؟ لا تصيبن شيئا بغير إذني فإنه غلول، ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة، لهذا دعوتك فامض لعملك(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن.
قلت له: كيف داود بن يزيد الأودي؟ قال: مقارب الحديث, وإدريس بن يزيد الأودي ثبت صدوق. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (1335) وقال: حديث معاذ حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي أسامة عن داود الأودي.

([2]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به أبو أسامة حماد بن أسامة عن داود بن يزيد عن المغيرة بن شبل عن قيس بن أبي حازم عن معاذ بن جبل.
قال البخاري: هو حديث حسن، داود بن يزيد الأودي مقارب الحديث. وأما أخوه إدريس فثبت صدوق.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الراشي والمرتشي في الحكم

٣٥٥ - سألت محمدا عن حديث جرير بن حازم, عن يحيى بن أيوب, عن يزيد بن أبي حبيب, عن ابن حديدة الجهني: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: هو حديث مرسل لم يسمع يزيد بن أبي حبيب من ابن حديدة, وابن حديدة الجهني له صحبة. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (12745).

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه جرير بن حازم, عن يحيى بن أيوب, عن يزيد بن أبي حبيب, عن ابن حديدة الجهني.
وهو مرسل فإن يزيد لم يسمع من ابن حديدة. وابن حديدة الجهني له صحبة.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء أن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه
٣٥٦ - حدثنا قتيبة, حدثنا أبو الأحوص, عن سماك بن حرب, عن علقمة بن وائل بن حجر, عن أبيه قال: جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي: يا رسول الله إن هذا غلبني على أرض لي قال: ألك بينة.. . الحديث (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن علقمة بن وائل هل سمع من أبيه؟ فقال: إنه ولد بعد موت أبيه بستة أشهر. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه مسلم (139) عن علقمة بن وائل، عن أبيه؛ قال: جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الحضرمي: يا رسول الله! إن هذا قد غلبني على أرض لي كانت لأبي. فقال الكندي: هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي "ألك بينة! " قال: لا. قال "فلك يمينه" قال: يا رسول الله إن الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه. وليس يتورع من شيء. فقال: "ليس لك منه إلا ذلك فانطلق ليحلف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما أدبر أما لئن حلف على ماله ليأكله ظلما، ليلقين الله وهو عنه معرض.
والترمذي (1340) وقال: حديث وائل بن حجر حديث حسن صحيح.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه وائل بن حجر.
ونقل الترمذي عن البخاري أن علقمة ولد بعد موت أبيه بستة أشهر فهو لم يدركه. ولكن الذي في التاريخ الكبير (165): قال لي ابن حجر: وولد عبد الجبار بعد موت أبيه بستة أشهر. اهـ. فهذا في عبد الجبار بن وائل وهو أصغر من أخيه علقمة. وقال البخاري كما سينقله الترمذي عنه في العلل (426): وعبد الجبار لم يسمع من أبيه, ولد بعد موت أبيه.
وفي التاريخ الكبير للبخاري (9398): علقمة بن وائل بن حجر، الحضرمي، الكندي، الكوفي سمع أباه. اهـ
وقال الترمذي في الجامع (1454): علقمة بن وائل بن حجر سمع من أبيه، وهو أكبر من عبد الجبار بن وائل، وعبد الجبار لم يسمع من أبيه. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في اليمين مع الشاهد

٣٥٧ - سألت محمدا عن حديث سهيل في اليمين مع الشاهد(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: روى علي بن المديني عن عبد العزيز بن محمد, عن ربيعة, عن سهيل بن أبي صالح هذا الحديث.
قال عبد العزيز: ثم لقيت سهيلا فسألته فلم يحفظه, ثم روى سهيل عن ربيعة, عن نفسه هذا الحديث(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
٣٥٨ - وقال عبد الوهاب الثقفي, عن جعفر, عن أبيه, عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
وتابعه إبراهيم بن أبي حية(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
٣٥٩ -وقال يحيى بن سليم، وعبد العزيز بن أبي سلمة - من رواية شبابة بن سوار عنه- عن جعفر بن محمد, عن أبيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5).
سألت محمدا عن هذا فقلت: أي الروايات أصح فقال:
٣٦٠ -أصحه حديث جعفر بن محمد, عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6).
قال محمد: إبراهيم بن أبي حية ضعيف ذاهب الحديث.
٣٦١ -حدثنا حسين بن مهدي, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا محمد بن مسلم قال: أخبرني عمرو بن دينار, عن ابن عباس, أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد(([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: عمرو بن دينار لم يسمع عندي من ابن عباس هذا الحديث. (([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)
([1]) أخرجه الترمذي (1343) قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد قال: حدثني ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد. قال ربيعة: وأخبرني ابن لسعد بن عبادة قال: وجدنا في كتاب سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد.
ثم قال الترمذي: حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد حديث حسن غريب.
([2]) أخرجه أبو داود (3610) قال: حدثنا أحمد بن أبي بكر أبو مصعب الزهري، حدثنا الدراوردي، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة: أن النبي (ص) قضى باليمين مع الشاهد.
قال أبو داود: وزادني الربيع بن سليمان المؤذن في هذا الحديث، قال: أخبرنا الشافعي عن عبد العزيز، قال: فذكرت ذلك لسهيل، فقال: أخبرني ربيعة -وهو عندي ثقة- أني حدثته إياه، ولا أحفظه، قال عبد العزيز: وقد كان أصابت سهيلا علة أذهبت بعض عقله، ونسي بعض حديثه، فكان سهيل بعد يحدثه، عن ربيعة، عنه، عن أبيه.
وفي رواية أخرى لأبي داود (361): قال سليمان بن بلال: فلقيت سهيلا، فسألته عن هذا الحديث، فقال: ما أعرفه، فقلت له: إن ربيعة أخبرني به عنك، قال: فإن كان ربيعة أخبرك عني، فحدث به عن ربيعة عني.
([3]) أخرجه الترمذي (1344).
([4]) أخرجه أبو عوانة (6022) قال: حدثني مسدد بن قطن، قثنا قتيبة، ح وحدثنا الغزي، قثنا الحميدي، قالا: ثنا إبراهيم بن أبي حية، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل فأمرني باليمين مع الشاهد، وقال إن يوم الأربعاء يوم نحس مستمر.
([5]) أخرجه ابن المقرئ في الفوائد (159) قال: حدثنا علان بن الصيقل، ثنا أبو الطاهر، ثنا يحيى بن سليم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد، وقضى بها علي بين أظهركم يا أهل الكوفة.
وأخرجه البيهقي في الكبرى (20688) عن شبابة بن سوار، عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عن علي.
([6]) أخرجه الترمذي (1345) قال: حدثنا علي بن حجر، قال: أخبرنا إسماعيل بن جعفر، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد قال: وقضى بها علي فيكم. وهذا أصح.
وهكذا روى سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
وروى عبد العزيز بن أبي سلمة ويحيى بن سليم هذا الحديث عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ.

([7]) أخرجه مسلم (1712).

([8]) التلخيص: هذا الباب في القضاء بيمين وشاهد قد اشتمل على أحاديث:
الأول حديث ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة. وفيه أن ربيعة انفرد به عن سهيل الذي نساه ولم يضبطه.
الثاني حديث جعفر الصادق وقد اختلف عليه: فرواه عبد الوهاب الثقفي عن جعفر عن أبيه محمد الباقر عن جابر. وقد تابع عبد الوهاب إبراهيم بن أبي حية وهو منكر الحديث. ورواه يحيى بن سليم وعبد العزيز بن أبي سلمة - من رواية شبابة بن سوار عنه- عن جعفر بن محمد, عن أبيه عن علي.
ورواه إسماعيل بن جعفر والثوري- وجماعة- عن جعفر عن أبيه عن النبي (ص) مرسلا. وهو أصحها.
والثالث حديث عمرو بن دينار عن ابن عباس ففيه أن عمرا لم يسمعه من ابن عباس. وكأن البخاري وقف في بعض الطرق على واسطة بينهما وأما عموم السماع فقال في التاريخ الكبير (8507): سمع ابن عباس، وسمع من أصحابه عنه: طاوس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وعطاء، وعمرو بن كيسان. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في العبد يكون بين الرجلين فيعتق أحدهما نصيبه
٣٦٢ -وسألت محمدا عن هذا الحديث، يعني حديث السعاية.
فقلت أي الروايتين(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1) أصح؟
فقال: الحديثان جميعا صحيحان، والمعنى فيه قائم وذكر فيه عامتهم عن قتادة السعاية إلا شعبة.
وكأنه قوّى حديث سعيد بن أبي عروبة في أمره بالسعاية. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)
([1]) أخرج البخاري (2492) قال: حدثنا بشر بن محمد: أخبرنا عبد الله: أخبرنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة ، عن النبي ﷺ قال: من أعتق شقيصا من مملوكه فعليه خلاصه في ماله، فإن لم يكن له مال، قوم المملوك قيمة عدل، ثم استسعي غير مشقوق عليه.
والترمذي (1348م) وقال: وهذا حديث حسن صحيح.
وهكذا روى أبان بن يزيد، عن قتادة مثل رواية سعيد بن أبي عروبة، وروى شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه أمر السعاية.
وأخرج مسلم (1502) قال: وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قالا: حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن قتادة، عن النضر ابن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال، في المملوك بين الرجلين فيعتق أحدهما قال يضمن.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه قتادة واختلف عليه في متنه:
فرواه سعيد بن أبي عروبة -وعامة أصحاب قتادة- عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي (ص) بذكر السعاية.
ورواه شعبة- وتابعه غيره- عن قتادة به. بدون ذكر السعاية.
وصحح البخاري الوجهين معا حديث سعيد وشعبة، وأن ليس بينهما تضاد وأن من زاد السعاية فقد حفظ ومن لم يذكر فقد اختصر والمعنى نفسه فيه قائم في الحديثين فلا تعارض، وقوى حديث سعيد.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في العمرى
٣٦٣ -حدثنا أحمد بن محمد بن نيزك البغدادي, حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال: حدثنا حفص بن ميسرة, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن ابن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العمرى لمن أعمرها يرثها من يرثه(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
٣٦٤ -روى بعضهم, عن الزهري, هذا الحديث عن عروة وأبي سلمة, عن جابر, عن النبي صلى الله عليه وسلم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
٣٦٥ -حدثنا أحمد بن منيع, حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع, حدثنا حفص بن ميسرة, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عبد الله بن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العمرى لمن أعمرها يرثها من يرثه(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو عندي حديث معلول, ولم يذكر علته, ولم يعرفه حسنا.(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه النسائي في الكبرى (6539).

([2]) أخرجه أبو داود (3552) قال: حدثنا أحمد بن أبي الحواري، حدثنا الوليد، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة وعروة عن جابر، عن النبي (ص).

([3]) هو مكرر عن الحديث الأول فالظاهر أن الترمذي سأل البخاري مرتين عن نفس الحديث في وقتين مختلفين وجمع بينهما أبو طالب في ترتيبه.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه هشام بن عروة عن أبيه واختلف عليه:
فرواه حفص بن ميسرة عن هشام عن عروة عن ابن الزبير عن النبي (ص). قال البخاري: هذا حديث معلول.
ورواه وكيع عن هشام عن عروة عن النبي (ص). مرسلا. أخرجه ابن أبي شيبة (24092).
قال البزار: هذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن هشام، عن أبيه، عن ابن الزبير، غير حفص بن ميسرة، وغير حفص يرويه عن هشام، عن أبيه، مرسلا. مسنده (٢١٨٤).
ورواه الزهري واختلف عليه:
فرواه مالك- وجمع- عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر. أخرجه مسلم (1625) والترمذي (1350) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وهكذا روى معمر وغير واحد، عن الزهري، مثل رواية مالك. اهـ.
ورواه أحمد بن أبي الحواري-وغيره- عن الوليد عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة وأبي سلمة عن جابر. فزاد عروة.
قال الدارقطني في العلل (3289): والصحيح قول من قال: عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر اهـ.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

([3]) هو مكرر عن الحديث الأول فالظاهر أن الترمذي سأل البخاري مرتين عن نفس الحديث في وقتين مختلفين وجمع بينهما أبو طالب في ترتيبه.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه هشام بن عروة عن أبيه واختلف عليه:
فرواه حفص بن ميسرة عن هشام عن عروة عن ابن الزبير عن النبي (ص). قال البخاري: هذا حديث معلول.
ورواه وكيع عن هشام عن عروة عن النبي (ص). مرسلا. أخرجه ابن أبي شيبة (24092).
قال البزار: هذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن هشام، عن أبيه، عن ابن الزبير، غير حفص بن ميسرة، وغير حفص يرويه عن هشام، عن أبيه، مرسلا. مسنده (٢١٨٤).

وزاد عند الطبراني في الكبير عن ابن أبي مريم وهو متروك، عن ابن أبي سلمة، عن حفص بن ميسرة، زيادة الرقبى وهي زيادة منكرة.
ورواه الطبراني في الأوسط مثل رواية الأخرين عن حفص، وقال مستنكرا: هَكَذَا رَوَاهُ حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْر. اهـ.
وتوبع وكيع فيما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه، فقال:
عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ حَدَّثَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ:
" أَيُّمَا رَجُلٍ أَعْمَرَ عُمْرَى لَهُ وَلِعَقِبِهِ، فَهِيَ لَهُ، يَرِثُهَا مِنْ عَقِبِهِ مَنْ وَرِثَهَا ". اهـ، ولفظه أتم.


ورواه الزهري واختلف عليه:
فرواه مالك- وجمع- عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر. أخرجه مسلم (1625) والترمذي (1350) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وهكذا روى معمر وغير واحد، عن الزهري، مثل رواية مالك. اهـ.

قلتُ: ليس رواية مالك مثلهم، فإن مالك أدرج قول الزهري في قول النبي صلى الله عليه وسلم:
"فَإِنَّهَا لِلَّذِي يُعْطَاهَا، لا تَرْجِعُ إِلَى الَّذِي أَعْطَاهَا، لأَنَّهُ أَعْطَى عَطَاءً وَقَعَتِ الْمَوَارِثُ فِيهِ". اهـ.
ورواه بعضهم من قول أبي سلمة.
وأما رواية معمر، فلم يسق اللفظ إنما ساقها على حكاية الفتوى وتابعه ابن أبي ذئب.
ورواه الليث بن سعد عن الزهري بلفظه.
وقد أعل الترمذي لفظة من حديث الزهري عن أبي سلمة، فقال:
وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ الزُّهْرِيِّ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ وَلِعَقِبِهِ،
وَرُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الْعُمْرَى جَائِزَةٌ لِأَهْلِهَا"، وَلَيْسَ فِيهَا لِعَقِبِهِ. اهـ.
قلتُ: لم أقف من رواه عن الزهري بدون ذكرها، ورواه ابن المبارك عن معمر عن الزهري، بلفظ: وَلِوَرَثَتِهِ مِنْ بَعْدِهِ. اهـ.
ولذلك البخاري اكتفى بإخراج رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، التي لم يختلف فيها.
قال الطحاوي: فَهَذَا عَطَاءٌ وَقَتَادَةُ جَمِيعًا، قَدْ جَعَلاهَا جَائِزَةً لِلْمُعْمَرِ مَوْرُوثَةً عَنْهُ.
وَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيْهِمَا الزُّهْرِيُّ، وَإِنَّمَا قَالَ: لا يَكُونُ عُمْرَى يَكُونُ هَذَا حُكْمَهَا، حَتَّى تُجْعَلَ لِلْمُعْمَرِ وَلِعَقِبِهِ، فَتَكُونَ كَمَالَهُ،
وَتَكُونَ مَوْرُوثَةً عَنْهُ، كَمَا يُورَثُ سَائِرُ أَمْوَالِهِ عَنْهُ، وَإِنْ كَانَ مَنْ يَرِثُهَا عَنْهُ فِيهِمْ خِلافَ عَقِبِهِ، عَلَى مَا حَدَّثَهُ أَبُو سَلَمَةَ. اهـ.


ورواه أحمد بن أبي الحواري-وغيره- عن الوليد عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة وأبي سلمة عن جابر. فزاد عروة.
قال الدارقطني في العلل (3289): والصحيح قول من قال: عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر اهـ.

قلتُ: ورواه غير الوليد بن مسلم منهم: عمر بن عبد الواحد السلمي، وبشر بن بكر، وبقية بن الوليد، ومحمد بن شعيب.
وقال عمر وبشر عن الأوزاعي، قال: أخبرني الزهري، فانتفت شبهة التدليس.
وزاد محمد بن مصعب القرقساني عن الأوزاعي، سعيد بن المسيب، فوهم.
وروى البخاري [2335] من طريق اللَّيْث بن سعد، قال:
عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
" مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لِأَحَدٍ فَهُوَ أَحَقُّ ". قَالَ عُرْوَةُ: قَضَى بِهِ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي خِلَافَتِهِ. اهـ.
تابعه ابن لهيعة عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن، أخرجه أحمد.
وأعله النسائي في الكبرى، وقال: خَالَفَهُ حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، وأخرجه من طريقه عن أبي الأسود، عن عروة، مرسلا.
وأخرجه أبو يوسف في الآثار [1 : 64]، فقال: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، بنحوه مرفوعا.
ورواه بعضهم عن هشام عن أبيه مرسلا.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

جزاك الله خيرا.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء أن اليمين على ما يصدقه صاحبه
٣٦٦ -حدثنا قتيبة, وأحمد بن منيع قالا: حدثنا هشيم, عن عبد الله بن أبي صالح, عن أبيه, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اليمين على ما يصدقك به صاحبك.
وقال قتيبة: على ما صدقك عليه صاحبك(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث هشيم لا أعرف أحدا رواه غيره. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)
([1]) أخرجه مسلم (1653) والترمذي (1354) وقال: هذا حديث حسن غريب. وعبد الله بن أبي صالح هو أخو سهيل بن أبي صالح؛ لا نعرفه إلا من حديث هشيم عن عبد الله بن أبي صالح. اهـ.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه هشيم عن عبد الله بن أبي صالح السمان عن أبيه عن أبي هريرة.
قال الدارقطني: تفرد به هشيم، عن عبد الله بن أبي صالح اهـ. أطراف الغرائب والأفراد (٥٨١٧).
وقال الذهبي: عبد الله بن أبي صالح السمان هو عباد قال البخاري منكر الحديث. المغني (3163).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الطريق إذا اختلف فيه كم يجعل
٣٦٧ -قال محمد: قتادة لا أرى له سماعا من بشير بن نهيك, وبشير بن نهيك لا أرى له سماعا من أبي هريرة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٣٦٨ -حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا وكيع, عن عمران بن حدير, عن أبي مجلز, عن بشير بن نهيك قال: أتيت أبا هريرة بكتاب وقلت له: هذا حديث أرويه عنك؟ قال: نعم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) قال الترمذي في الجامع (1355): حدثنا *أبو كريب، قال: حدثنا *وكيع، عن *المثنى بن سعيد الضبعي، عن *قتادة، عن *بشير بن نهيك، عن *أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعلوا الطريق سبعة أذرع.
ثم قال: (1356): حدثنا *محمد بن بشار، قال: حدثنا *يحيى بن سعيد، قال: حدثنا *المثنى بن سعيد، عن *قتادة ، عن *بشير بن كعب العدوي، عن *أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا تشاجرتم في الطريق فاجعلوه سبعة أذرع.
وهذا أصح من حديث وكيع.. حديث بشير بن كعب العدوي عن أبي هريرة حديث حسن صحيح.
وروى بعضهم هذا عن قتادة، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة وهو غير محفوظ. اهـ.
وأخرجه ابن أبي شيبة (24539) قال: حدثنا وكيع. وأحمد (10012) قال: حدثنا وكيع، حدثنا المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن بشير بن كعب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعلوا الطريق سبع أذرع.

([2]) أخرجه أبو خيثمة في كتاب العلم (137) قال: حدثنا معاذ، نا عمران، عن أبي مجلز، عن بشير بن نهيك، قال: كنت أكتب الحديث عن أبي هريرة، فلما أردت أن أفارقه، أتيته بالكتاب فقلت: هذا سمعته منك، قال نعم.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه وكيع واختلف عليه:
فقال: أبو كريب عن *وكيع، عن *المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن *بشير بن نهيك، عن أبي هريرة. وهو غير محفوظ.
وقال ابن أبي شيبة وأحمد بن حنبل عن وكيع، عن المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن بشير بن كعب، عن أبي هريرة. وهو المحفوظ.
وقد تابع وكيعا على هذا الوجه يحيى بن سعيد القطان- وغيره- عن المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن بشير بن كعب، عن أبي هريرة.
قال البخاري: قتادة لم يسمع من بشير بن نهيك، وبشير لم يسمع من أبي هريرة. والأثر الذي أسنده الترمذي بعده يدل على أن بشيرا قد التقى بأبي هريرة وأتاه بكتاب فيه حديثه وأذن له في روايته. وقد يكون من سماع غيره عن أبي هريرة. ولكن الأثر جاء بلفظ مختلف وأنه قدسمع منه أحاديث وكتبها عنها ثم عرضها عليه وهذا نهاية التثبت. وقد أخرج البخاري في الصحيح حديث بشير بن نهيك عن أبي هريرة كما تقدم في حديث السعاية، وقال في التاريخ الكبير( 1842): بشير بن نهيك أبو الشعثاء سمع أبا هريرة. اهـ.
وقيل أن البخاري نفى السماع منه ولكنه أثبت تلقيه الحديث بالإجازة وهي أحد أنواع التحمل فهو وإن لم يسمع منه تلك الأحاديث لكنه أجازه بروايتها ولذلك احتج بروايته الشيخان فلا تناقض. هذا محصل ما ذكره العلائي في جامع التحصيل (63). والله أعلم.
والحديث أصله في البخاري (2473) عن عكرمة عن أبي هريرة، وفي مسلم (1613) عن يوسف بن عبد الله، عن أبيه.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء في الطريق إذا اختلف فيه كم يجعل
٣٦٧ -قال محمد: قتادة لا أرى له سماعا من بشير بن نهيك, وبشير بن نهيك لا أرى له سماعا من أبي هريرة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٣٦٨ -حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا وكيع, عن عمران بن حدير, عن أبي مجلز, عن بشير بن نهيك قال: أتيت أبا هريرة بكتاب وقلت له: هذا حديث أرويه عنك؟ قال: نعم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) قال الترمذي في الجامع (1355): حدثنا *أبو كريب، قال: حدثنا *وكيع، عن *المثنى بن سعيد الضبعي، عن *قتادة، عن *بشير بن نهيك، عن *أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعلوا الطريق سبعة أذرع.
ثم قال: (1356): حدثنا *محمد بن بشار، قال: حدثنا *يحيى بن سعيد، قال: حدثنا *المثنى بن سعيد، عن *قتادة ، عن *بشير بن كعب العدوي، عن *أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا تشاجرتم في الطريق فاجعلوه سبعة أذرع.
وهذا أصح من حديث وكيع.. حديث بشير بن كعب العدوي عن أبي هريرة حديث حسن صحيح.
وروى بعضهم هذا عن قتادة، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة وهو غير محفوظ. اهـ.
وأخرجه ابن أبي شيبة (24539) قال: حدثنا وكيع. وأحمد (10012) قال: حدثنا وكيع، حدثنا المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن بشير بن كعب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعلوا الطريق سبع أذرع.

([2]) أخرجه أبو خيثمة في كتاب العلم (137) قال: حدثنا معاذ، نا عمران، عن أبي مجلز، عن بشير بن نهيك، قال: كنت أكتب الحديث عن أبي هريرة، فلما أردت أن أفارقه، أتيته بالكتاب فقلت: هذا سمعته منك، قال نعم.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه وكيع واختلف عليه:
فقال: أبو كريب عن *وكيع، عن *المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن *بشير بن نهيك، عن أبي هريرة. وهو غير محفوظ.
وقال ابن أبي شيبة وأحمد بن حنبل عن وكيع، عن المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن بشير بن كعب، عن أبي هريرة. وهو المحفوظ.
وقد تابع وكيعا على هذا الوجه يحيى بن سعيد القطان- وغيره- عن المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن بشير بن كعب، عن أبي هريرة.
قال البخاري: قتادة لم يسمع من بشير بن نهيك، وبشير لم يسمع من أبي هريرة. والأثر الذي أسنده الترمذي بعده يدل على أن بشيرا قد التقى بأبي هريرة وأتاه بكتاب فيه حديثه وأذن له في روايته. وقد يكون من سماع غيره عن أبي هريرة. ولكن الأثر جاء بلفظ مختلف وأنه قدسمع منه أحاديث وكتبها عنها ثم عرضها عليه وهذا نهاية التثبت. وقد أخرج البخاري في الصحيح حديث بشير بن نهيك عن أبي هريرة كما تقدم في حديث السعاية، وقال في التاريخ الكبير( 1842): بشير بن نهيك أبو الشعثاء سمع أبا هريرة. اهـ.
وقيل أن البخاري نفى السماع منه ولكنه أثبت تلقيه الحديث بالإجازة وهي أحد أنواع التحمل فهو وإن لم يسمع منه تلك الأحاديث لكنه أجازه بروايتها ولذلك احتج بروايته الشيخان فلا تناقض. هذا محصل ما ذكره العلائي في جامع التحصيل (63). والله أعلم.
والحديث أصله في البخاري (2473) عن عكرمة عن أبي هريرة، وفي مسلم (1613) عن يوسف بن عبد الله، عن أبيه.

ولم ينفرد أبو كريب بروايته عن وكيع بالوجه غير المحفوظ، إنما تابعه محمد بن عبد الله المخرمي والقاسم بن يزيد الوزان كما في مستخرج الطوسي عنهما.
توبع يحيى القطان من مسلم بن إبراهيم الفراهيدي وأبي داود الطيالسي.
وحاصل ما أراده البخاري من قوله لا يرى سماعا أي أنه لم يره في إسناد يقول قتادة فيه: سمعت بشير بن نهيك أو أي صيغة من صيغ السماع.
وبمرة لم يسمع قتادة من بشير بن نهيك أظنه بينهما النضر بن أنس.
وكذلك لم يأت إسناد يذكر فيه: قال بشير بن نهيك: سمعت أبا هريرة أو أي صيغة من صيغ السماع إلا في مواضع غير محفوظة.
فهذا مقصد البخاري.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

جزاك الله حيرا.
فإذا كان مقصوده أنه لم ير له صيغة سماع في إسناد، فيريد أن يقول ماذا ؟ يثبت له السماع أو لا يثبته أو يتشكك فيه؟

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في تخيير الغلام بين أبويه إذا افترقا
٣٦٩ -وسألت محمدا عن اسم أبي ميمونة الذي, روى عن أبي هريرة فقال :اسمه سليم(([1] .


([1]) يشير إلى حديث أخرجه الترمذي (1357) قال: حدثنا *نصر بن علي، قال: حدثنا *سفيان، عن *زياد بن سعد، عن *هلال بن أبي ميمونة الثعلبي، عن *أبي ميمونة، عن *أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين أبيه وأمه. ثم قال: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح. وأبو ميمونة اسمه سليم.. هلال بن أبي ميمونة هو: هلال بن علي بن أسامة، وهو مدني، وقد روى عنه يحيى بن أبي كثير ومالك بن أنس وفليح بن سليمان.
قال البخاري في التاريخ الكبير (5052): سليم أبو ميمونة كان يبيع الصور، أراه الفارسي. سمع أبا هريرة. روى عنه هلال بن أبي ميمونة.
وروى بكير، عن أبي النضر- أي عنه- ويقال: سلمان. اهـ.
وقال ابن حجر في التقريب )8408 :( أبو ميمونة الفارسي المدني الأبار، قيل اسمه سليم، أو سلمان أو سلمى، وقيل أسامة، ثقة من الثالثة، ومنهم من فرق بين الفارسي والأبار، وكل منهما مدني، يروي عن أبي هريرة، والله أعلم اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء فيمن يكسر له الشيء ما يحكم له من مال الكاسر
٣٧٠ -حدثنا علي بن حجر, حدثنا سويد بن عبد العزيز, عن حميد, عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار قصعة فضاعت فضمنها لهم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1) .
قال أبو عيسى: سويد بن عبد العزيز رجل كثير الغلط في الحديث.
٣٧١ -والصحيح عندي ما رواه سفيان الثوري عن حميد, عن أنس أهدت بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عائشة القصعة... الحديث(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2) . (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه الترمذي (1360) وقال: هذا حديث غير محفوظ إنما أراد -عندي- سويد الحديث الذي رواه الثوري. وحديث الثوري أصح.

([2]) أخرجه الترمذي (1359) قال: حدثنا *محمود بن غيلان، قال: حدثنا *أبو داود الحفري، عن *سفيان الثوري، عن *حميد، عن *أنس قال: أهدت بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلى النبي صلى الله عليه وسلم طعاما في قصعة. فضربت عائشة القصعة بيدها، فألقت ما فيها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: طعام بطعام، وإناء بإناء. هذا حديث حسن صحيح.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه حميد واختلف عليه في متنه:
فرواه سويد بن عبد العزيز عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار قصعة فضاعت فضمنها لهم.
ورواه سفيان الثوري- وغيره- عن حميد عن أنس من قصة عائشة. وهو الصحيح.
وسويد كثير الغلط في الحديث. قال البخاري في التاريخ الكبير (5131): عنده مناكير أنكرها أحمد.

[صفاء الدين العراقي]

فيمن تزوج امرأة أبيه
372 - حدثنا عبد الله بن سعيد, حدثنا أبو خالد الأحمر, عن أشعث, عن عدي بن ثابت, عن يزيد بن البراء, عن البراء عن خاله أن رجلا تزوج امرأة أبيه أو ابنه فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقتله(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
وقال حفص: عن أشعث, عن عدي بن ثابت عن البراء قال: مر بي خالي أبو بردة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وقال محمد بن إسحاق: عن عدي بن ثابت, عن عبد الله بن يزيد, عن البراء(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إن معمرا روى هذا الحديث(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4) فقال: عن عدي بن ثابت, عن يزيد بن البراء, عن أبيه(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5).
ولم يذكر فيه أي الروايات أصح. (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)

([1]) أخرجه البيهقي في الكبرى (17137). وأخرجه عبد الله بن سعيد في حديث أبي سعيد الأشج (72) قال: حدثنا أبو خالد عن أشعث بن سوار عن عدي بن ثابت عن يزيد بن البراء عن خاله. اهـ فلم يذكر البراء.

([2]) أخرجه الترمذي (1362) وقال: حديث البراء حديث حسن غريب.
وقد روى محمد بن إسحاق هذا الحديث، عن عدي بن ثابت، عن عبد الله بن يزيد، عن البراء.
وقد روي هذا الحديث عن أشعث، عن عدي، عن يزيد بن البراء، عن أبيه.
وروي عن أشعث، عن عدي، عن يزيد بن البراء، عن خاله، عن النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ.

([3]) لم أقف عليه موصولا من حديث ابن إسحاق.

([4]) أي عن معمر عن أشعث عن عدي بن ثابت.

([5]) أخرجه عبد الرزاق (10804) عن معمر، عن أشعث، عن عدي بن ثابت، عن يزيد بن البراء، عن أبيه.

([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه عدي بن ثابت واختلف عليه:
فرواه محمد بن إسحاق: عن عدي بن ثابت, عن عبد الله بن يزيد, عن البراء.
ورواه أشعث بن سوار واختلف عليه:
فرواه أبو خالد الأحمر ومعمر عن الأشعث عن عدي بن ثابت, عن يزيد بن البراء بن عازب, عن أبيه.
وتابع الأشعث على هذا الوجه زيد بن أبي أنيسة. عند أبي داود (4457).
ورواه حفص بن غياث عن أشعث, عن عدي بن ثابت عن البراء. لم يذكر يزيد.
ورواه خالد الواسطي: عن أشعث، عن عدي بن ثابت، عن يزيد بن البراء، عن خاله. ليس فيه عن أبيه. علل الدارقطني (951).
قال الترمذي: ولم يذكر البخاري أي الروايات أصح.
وقال أبو حاتم: وَهِما جميعا، إنما هو كما رواه زيد بن أبي أنيسة، عن عدي، عن يزيد بن البراء، عن البراء، عن خاله أبي بردة، ومنهم من يقول: عن عمه أبي بردة. علل الحديث )١٢٠٧).
وقال البخاري في التاريخ الكبير (2375): الحارث بن عمرو. ويقال له: أبو بردة. خال البراء، ويقال :عم البراء بن عازب. وخال أصح. والمعروف اسم أبي بردة: هانئ بن نيار. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الرجلين يكون أحدهما أسفل من الآخر في الماء
٣٧٣ - حدثنا قتيبة, حدثنا الليث, عن ابن شهاب, عن عروة, أنه حدثه أن عبد الله بن الزبير حدثه أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة.. الحديث(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فسألت محمدا فقال:
٣٧٤ -رواه شعيب وغيره عن الزهري, عن عروة مرسلا(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). ولا يذكرون فيه عبد الله بن الزبير(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). قال محمد: وكأن حديث يونس عن الزهري مدرج(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
وكل شيء عن ابن وهب مدرج فليس بصحيح. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)


([1]) أخرجه البخاري (2359) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (2357) والترمذي (1363) عن قتيبة بن سعيد كلاهما (عبد الله وقتيبة) عن الليث عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن الزبير. وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
وروى شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن الزبير ولم يذكر فيه: عن عبد الله بن الزبير.
ورواه عبد الله بن وهب، عن الليث ويونس عن الزهري، عن عروة، عن عبد الله بن الزبير نحو الحديث الأول.
وقال الترمذي أيضا ( 3027): سمعت محمدا يقول: قد روى ابن وهب هذا الحديث عن الليث بن سعد، ويونس، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الله بن الزبير نحوهذا الحديث. وروى شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن عروة، عن الزبير، ولم يذكر عن عبد الله بن الزبير.

([2]) اختلف في سماع عروة من أبيه، وظاهر الكلام هنا أنه لم يسمع من أبيه ولكن قال في التاريخ الكبير (9358): عروة بن الزبير بن العوام، أبو عبد الله القرشي الأسدي سمع أباه، وعائشة، وعبد الله بن عمر. اهـ.

([3]) أخرجه البخاري من رواية شعيب (2708) ومعمر (4585) وابن جريج (2362) عن الزهري عن عروة مرسلا.

([4]) حديث يونس أخرجه النسائي في الكبرى (5924) عن ابن وهب عن يونس بن يزيد والليث بن سعد عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير حدثه أن عبد الله بن الزبير حدثه عن الزبير بن العوام أنه خاصم رجلا من الأنصار... الحديث.
فهذا الحديث رواه ابن وهب عن يونس والليث معا عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن الزبير. ورواية الليث تقدمت ليس فيها ذكر "عن الزبير" فهو لا يقول في روايته عن الزبير؛ فجمع ابن وهب بين الروايتين وزاد عن الزبير وهذا هو الإدراج الذي ذكره البخاري وهو وهم. ويقول البخاري كل شيء مدرج عن ابن وهب أي فيه جمع بين راويين في السند فغير صحيح أي فإنه يحمل رواية أحد الروايين على الآخر ولا يفصل.
وقال أبو حاتم: أخطأ ابن وهب في هذا الحديث، الليث لا يقول: عن الزبير. قال ابن أبي حاتم : إنما يقول الليث: عن الزهري، عن عروة، أن عبد الله بن الزبير حدثه، أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير. علل الحديث )١١٨٥(.

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه الزهري واختلف عليه:
فرواه قتيبة وعبد الله بن يوسف-وغيرهما- عن الليث عن الزهري عن عروة عن ابن الزبير. فجعله من مسند ابن الزبير عن النبي (ص).
ورواه ابن وهب عن الليث ويونس عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن الزبير عن الزبير. وهو وهم إذ الليث لا يقول عن الزبير.
ورواه شعيب ومعمر وابن جريج عن الزهري عن عروة عن الزبير. لا يذكرون فيه عبد الله بن الزبير. قال الدارقطني: وهو المحفوظ عن الزهري. العلل (526).
وقد أخرجه البخاري في صحيحه من الوجهين: عن عروة عن عبد الله بن الزبير، وعن عروة أن الزبير.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء فيمن ملك ذا رحم محرم
٣٧٥ - حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي, حدثنا حماد بن سلمة, عن قتادة, عن الحسن, عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ملك ذا رحم محرم فهو حر(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
وقال محمد بن بكر: حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة وعاصم الأحول, عن الحسن, عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وقال: ذا محرم من ذي رحم فهو حر(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه عن الحسن, عن سمرة إلا من حديث حماد بن سلمة.
٣٧٦ – قال: ويروى عن قتادة, عن الحسن, عن عمر هذا الحديث أيضا(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه الترمذي (1365) وقال: هذا حديث لا نعرفه مسندا، إلا من حديث حماد بن سلمة. وقد روى بعضهم هذا الحديث عن قتادة، عن الحسن، عن عمر شيئا من هذا.

([2]) أخرجه الترمذي (1365 م) وقال: ولا نعلم أحدا ذكر في هذا الحديث عاصما الأحول، عن حماد بن سلمة غير محمد بن بكر.
..وقد روي عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ملك ذا رحم محرم فهو حر. رواه ضمرة بن ربيعة عن الثوري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يتابع ضمرة على هذا الحديث، وهو حديث خطأ عند أهل الحديث.

([3]) لم أجده عن عن قتادة عن الحسن عن عمر. وإنما عن قتادة عن عمر موقوفا أخرجه أبو داود (3950). وأخرجه أيضا من قول الحسن (3951) عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن قال: من ملك ذا رحم فهو حر. من قول الحسن.
وأخرجه ابن أبي شيبة (20077) قال: حدثنا علي بن هاشم، عن ابن أبي ليلى، عن عبد الكريم، عن الحسن عن النبي (ص) مرسلا.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه قتادة واختلف عليه:
فرواه حماد بن سلمة واختلف عليه:
فرواه عبد الله بن معاوية-وجمع- عن حماد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي (ص).
ورواه محمد بن بكر البرساني عن حماد عن قتادة وعاصم الأحول عن الحسن عن سمرة عن النبي (ص). فزاد عاصم الأحول.
ورواه بعضهم عن قتادة عن الحسن عن عمر.
والظاهر أن رواية البرساني بزيادة عاصم الأحول غير محفوظة. قال الترمذي (1365): ولا نعلم أحدا ذكر في هذا الحديث عاصما الأحول، عن حماد بن سلمة غير محمد بن بكر.
بقي أن هذا الحديث تفرد به مسندا حماد بن سلمة. قال الترمذي (1365): هذا حديث لا نعرفه مسندا، إلا من حديث حماد بن سلمة.
وحماد بن سلمة تغير حفظه بأخرة. قال ابن حجر في التلخيص الحبير (2149): قال أبو داود والترمذي: لم يروه إلا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن الحسن، ورواه شعبة، عن قتادة، عن الحسن مرسلا، وشعبة أحفظ من حماد، وقال علي بن المديني: هو حديث منكر، وقال البخاري: لا يصح. اهـ.
وقال ابن حجر في بلوغ المرام (1425) ورجح جمع من الحفاظ أنه موقوف.
وقد جاء من طريق آخر عند ابن ماجه (2525): عن ضمرة بن ربيعة، عن سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا. وقال الترمذي (1365 م): ولم يتابع ضمرة على هذا الحديث، وهو حديث خطأ عند أهل الحديث.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء فيمن زرع في أرض قوم بغير إذنهم
٣٧٧ -حدثنا قتيبة, حدثنا شريك بن عبد الله النخعي, عن أبي إسحاق, عن عطاء, عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من زرع في أرض قوم بغير إذن فليس له من الزرع شيء, وله نفقته(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث شريك الذي تفرد به عن أبي إسحاق(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال محمد: وحدثنا معقل بن مالك, عن عقبة بن الأصم عن عطاء قال: حدثنا رافع بن خديج بهذا الحديث(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
ومعقل بن مالك بصري. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه الترمذي (1366) وقال: هذا حديث حسن غريب. لا نعرفه من حديث أبي إسحاق إلا من هذا الوجه من حديث شريك بن عبد الله.
... وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن وقال: لا أعرفه من حديث أبي إسحاق إلا من رواية شريك. اهـ.

([2]) وقد أخرجه يحيى بن آدم في كتاب الخراج ص 90: عن قيس بن الربيع عن أبي إسحاق به. قال في التاريخ الكبير في قيس (9924): قال علي: كان وكيع يضعفه. اهـ. وفي التقريب: (5573): صدوق، تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به.

([3]) أخرجه الترمذي (1366م) عن البخاري عن معقل بن مالك البصري به.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه شريك عن أبي إسحاق السبيعي عن عطاء بن أبي رباح عن رافع بن خديج.
قال البخاري: هو حديث حسن وقال: لا أعرفه من حديث أبي إسحاق إلا من رواية شريك.
وتوبع السبيعي فيما رواه معقل بن مالك عن عقبة بن الأصم-ضعيف- عن عطاء بن أبي رباح عن رافع بن خديج.
وقد أخرجه أبو داود (3399) عن يحيى بن سعيد القطان عن أبي جعفر الخطمي قال: بعثني عمي، وغلاما له، إلى سعيد بن المسيب، فقال: ما تقول في المزارعة؟ قال: كان ابن عمر لا يرى بها بأسا، حتى حدث، عن رافع بن خديج فيها حديثا؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على بني حارثة فرأى زرعا في أرض ظهير، فقال: ما أحسن زرع ظهير، فقالوا: إنه ليس لظهير، قال: أليست الأرض أرض ظهير؟ قالوا: بلى ولكنه زارع فلانا، قال: فردوا عليه نفقته وخذوا زرعكم، قال رافع: فرددنا عليه نفقته وأخذنا زرعنا.
قال أبو حاتم: هذا-أي الحديث السابق- يقوي حديث شريك، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن رافع، عن النبي (ص) قال: من زرع في أرض قوم بغير إذنهم، فليس له من الزرع شيء ويرد عليه النفقة. العلل (1427).

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

جزاك الله حيرا.
فإذا كان مقصوده أنه لم ير له صيغة سماع في إسناد، فيريد أن يقول ماذا ؟ يثبت له السماع أو لا يثبته أو يتشكك فيه؟
وجزاكم آمين.

قلتُ: قد يكون صح أو حسن عنده لكن في خارج الصحيح؛ فربما أراد بيان شرطه في الصحيح؛ حتى لا يستدرك عليه.
فقد قال ذلك في حديث رواه أيضا المثنى عن قتادة عن ابن بريدة عن أبيه في من يموت بعرق الجبين.
قال الترمذي: وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: لَا نَعْرِفُ لِقَتَادَةَ سَمَاعًا مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ. اهـ.
قلتُ: ولعل ذلك يرجع لضيق المخرج؛ فهذه الأحاديث يغرب الترمذي بها المثنى بن سعيد، وقد استغربها أيضا البزار وأبو نعيم الأصبهاني.
وقد وصف بعض أهل العلم المثنى بن سعيد بالخطأ.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

فصل
٣٧٨ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا محمد بن بكر, عن سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, عن سعيد بن أبي بردة, عن أبيه, عن جده, أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في دابة ليس لواحد منهما بينة فقضى النبي صلى الله عليه وسلم بها بينهما (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
٣٧٩ - يرجع هذا الحديث إلى حديث سماك بن حرب عن تميم بن طرفة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال محمد: روى حماد بن سلمة قال: قال سماك بن حرب: أنا حدثت أبا بردة بهذا الحديث(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)
٣٨٠- قال أبو عيسى: سألت محمدا عن حديث فضيل, عن موسى بن عقبة, عن إسحاق بن يحيى بن الوليد, عن عبادة في قضايا النبي صلى الله عليه وسلم (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5).
فقال محمد: كان علي بن عبد الله يقول: هو في كتاب عن عبادة بن الصامت.
هذا لم يذكره أبو عيسى في الجامع ولا ذكر فيه الحديث الذي قبله. (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)

([1]) أخرجه أبو داود (3613-3614) عن سعيد بن أبي عروبة به.

([2]) أخرجه عبد الرزاق (15202) عن الثوري، عن سماك بن حرب، عن تميم بن طرفة، أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في بعير فأقام كل واحد منهما شاهدين فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما.

([3]) أخرجه أحمد في العلل رواية ابنه عبد الله (269): حدثني أبي قال حدثنا أبو كامل مظفر بن مدرك قال حدثنا حماد يعني بن سلمة عن قتادة عن النضر بن أنس عن أبي بردة بن أبي موسى أن رجلين ادعيا دابة وجداها عند رجل فأقام كل واحد منهما شاهدين أنها دابته قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما. وقال حماد قال لي سماك بن حرب أنا حدثت أبا بردة بهذا الحديث.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه قتادة واختلف عليه:
فرواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري.
ورواه أبو كامل مظفر بن مدرك، عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أبي بردة مرسلا. وقال في آخره: قال لي حماد: فحدثت به سماك بن حرب، فقال: أنا حدثت به أبا بردة. وهذا الحديث يرويه الثوري وغيره عن سماك، عن تميم بن طرفة مرسلا عن النبي (ص).
قال الدارقطني: والمحفوظ حديث أبي كامل، عن حماد، عن قتادة. ومدار الحديث يرجع إلى سماك بن حرب، والصحيح عن سماك بن حرب مرسلا عن النبي (ص). العلل (1291).

([5]) أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند (22778) قال: حدثنا أبو كامل الجحدري، حدثنا الفضيل بن سليمان، حدثنا موسى بن عقبة، عن إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن عبادة قال: إن من قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن المعدن جبار، والبئر جبار، والعجماء جرحها جبار- والعجماء: البهيمة من الأنعام وغيرها، والجبار: هو الهدر الذي لا يغرم- وقضى في الركاز الخمس.. الحديث.

([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه الفضيل بن سليمان عن موسى بن عقبة عن إسحق بن يحيى بن الوليد عن عبادة بن الصامت. وهو مرسل إسحاق لم يدرك جده عبادة بن الصامت، وهذه الأقضية هي في كتاب عن عبادة بن الصامت.
قال الدارقطني: وهذا حديث مرسل، إسحاق بن يحيى لم يسمع من عبادة بن الصامت. السنن )٣٣٦٨.(

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الشفعة
٣٨١ - حدثنا علي بن خشرم, حدثنا عيسى بن يونس, عن سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: جار الدار أحق بالدار(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
٣٨٢ - الصحيح حديث الحسن, عن سمرة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وحديث قتادة عن أنس, ليس بمحفوظ.
ولم يعرف أن أحدا رواه عن ابن أبي عروبة, عن قتادة, عن أنس غير عيسى بن يونس.(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
٣٨٣- حدثنا أحمد بن منيع, حدثنا مروان بن معاوية, عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، قال: أخبرنا عمرو بن الشريد, عن أبيه(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4). أصح.
٣٨٤ -وقد روى عمرو بن الشريد, عن أبي رافع, قصة غير قصة أبيه(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5).
وأرجو أن يكون حديث أبي رافع محفوظا. (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)

([1]) أخرجه النسائي في الكبرى (11713) عن إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس به.

([2]) أخرجه أبو داود (3517) عن شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة، والترمذي (1368) عن *إسماعيل ابن علية، عن *سعيد، عن *قتادة، عن *الحسن عن سمرة. وقال: حديث سمرة حديث حسن صحيح.
وروى عيسى بن يونس، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
وروي عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
والصحيح عند أهل العلم، حديث الحسن عن سمرة، ولا نعرف حديث قتادة عن أنس إلا من حديث عيسى بن يونس. اهـ.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه قتادة واختلف عليه:
فرواه شعبة-وغيره- عن قتادة عن الحسن عن سمرة.
ورواه سعيد بن أبي عروبة واختلف عليه:
فرواه ابن علية-وغيره- عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة.
ورواه عيسى بن يونس عن سعيد عن قتادة عن أنس.
قال البخاري: الصحيح حديث سمرة عن الحسن، وحديث قتادة عن أنس غير محفوظ. لم يروه غير عيسى بن يونس.

([4]) أخرجه عبد الرزاق (14380) قال: أخبرنا شيخ، من أهل الطائف يقال له عبد الله بن عبد الرحمن قال: سمعت عمرو بن الشريد يحدث عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الجار أحق بسقبه.

([5]) أخرجه البخاري (2258) قال: حدثنا المكي بن إبراهيم أخبرنا ابن جريج أخبرني إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد قال: وقفت على سعد بن أبي وقاص، فجاء المسور بن مخرمة، فوضع يده على إحدى منكبي، إذ جاء أبو رافع مولى النبي ﷺ فقال: يا سعد ابتع مني بيتي في دارك، فقال سعد: والله ما أبتاعهما، فقال المسور: والله لتبتاعنهما، فقال سعد: والله لا أزيدك على أربعة آلاف منجمة، أو مقطعة، قال أبو رافع: لقد أعطيت بها خمسمائة دينار، ولولا أني سمعت النبي ﷺ يقول: الجار أحق بسقبه ما أعطيتكها بأربعة آلاف وأنا أُعطى بها خمسمائة دينار. فأعطاها إياه.

([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه عمرو بن الشريد واختلف عليه:
فرواه عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن الشريد، عن أبيه الشريد بن سويد.
ورواه إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبي رافع.
قال الترمذي: عمرو بن الشريد عن أبيه أصح، وعمرو بن الشريد عن أبي رافع أرجو أن يكون محفوظا. وقد ذكر قصة غير قصة أبيه.
وقال الترمذي في الجامع (1368): وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب هو حديث حسن.
وروى إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد، عن أبي رافع، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
سمعت محمدا يقول: كلا الحديثين عندي صحيح. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الشفعة للغائب
٣٨٥ - حدثنا قتيبة, حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي, عن عبد الملك بن أبي سليمان, عن عطاء, عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الجار أحق بشفعته ينتظر به وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعلم أحدا رواه عن عطاء غير عبد الملك بن أبي سليمان، وهو حديثه الذي تفرد به.
ويروى عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف هذا (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال أبو عيسى: إنما ترك شعبة عبد الملك لهذا الحديث لم يجد أحدا رواه غيره، وعبد الملك ثقة عند أهل العلم.
ويروى عن ابن المبارك عن سفيان الثوري أنه قال: عبد الملك بن أبي سليمان ميزان (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). يعني: في العلم. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه الترمذي (1369) وقال: هذا حديث حسن غريب. ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث غير عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر.
وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن أبي سليمان من أجل هذا الحديث.
وعبد الملك هو ثقة مأمون عند أهل الحديث، لا نعلم أحدا تكلم فيه غير شعبة، من أجل هذا الحديث. وقد روى وكيع، عن شعبة، عن عبد الملك بن أبي سليمان هذا الحديث. وروي عن ابن المبارك، عن سفيان الثوري قال عبد الملك بن أبي سليمان ميزان. يعني في العلم.

([2]) أخرجه البخاري (2213) قال:حدثني محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر جعل رسول الله (ص)
الشفعة في كل مال لم يقسم، فإذا وقعت الحدود، وصرفت الطرق، فلا شفعة. وسيأتي في الباب التالي.

([3]) أخرجه ابن عدي في الكامل 6/526.

([4]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به عبد الملك بن أبي سليمان, عن عطاء, عن جابر. وقد أنكر عليه هذا الحديث. قال الشافعي: فإن قال فإنما ذهبت فيه إلى الحديث نفسه. قيل سمعنا بعض أهل العلم بالحديث يقول نخاف أن لا يكون هذا الحديث محفوظا. قال: ومن أين؟ قلت: إنما رواه عن جابر بن عبد الله وقد روى أبو سلمة عن جابر مفسرا أن رسول الله قال: الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة. وأبو سلمة من الحفاظ. وروى أبو الزبير وهو من الحفاظ عن جابر ما يوافق قول أبي سلمة ويخالف ما روى عبد الملك. قال الشافعي: وفيه من الفرق بين الشريك وبين المقاسم ما وصفت جملته في أول الكتاب فكان أولى الأحاديث أن يؤخذ به عندنا، والله أعلم لأنه أثبتها إسنادا وأبينها لفظا عن النبي وأعرفها في الفرق بين المقاسم وغير المقاسم. اختلاف الحديث. ص 648.
ولهذا قال البخاري: لا أعلم أحدا رواه عن عطاء غير عبد الملك بن أبي سليمان، وهو حديثه الذي تفرد به. ويروى عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف هذا.
وقال الترمذي: إنما ترك شعبة عبد الملك لهذا الحديث لأنه لم يجد أحدا رواه غيره، وعبد الملك ثقة عند أهل العلم. وقد قال الثوري: عبد الملك بن أبي سليمان ميزان. يعني: في العلم.
قال الترمذي (1369): وقد روى وكيع، عن شعبة، عن عبد الملك بن أبي سليمان هذا الحديث. اهـ. أخرجه ابن عدي في الكامل ٦/ ٥٢٦، من طريق الساجي، ومحمد بن أحمد بن الحسين، قال: حدثنا عبد الله بن سعيد، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، فذكره، وقال: وزاد الساجي: قال وكيع: قال لنا شعبة: لو كان شيئا يقويه. اهـ.
ولكن قال أحمد: ذكر أبي حديث وكيع عن شعبة عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفعة قال ليس هو في كتاب غندر. العلل ومعرفة الرجال (599).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء إذا حدت الحدود فلا شفعة
٣٨٦ - وسألت محمدا عن حديث الزهري, عن أبي سلمة, عن جابر(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٣٨٧ - والزهري عن سعيد بن المسيب, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
٣٨٨ - وحديث مالك عن الزهري(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). الصحيح فيه مرسل. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه البخاري (2213) عن معمر عن الزهري به. وقد تقدم في الباب الذي قبله.

([2]) أخرجه البيهقي في الكبرى (11672) عن يونس، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، أن رسول الله (ص) قضى بالشفعة فى الدور والأرضين ما لم تقسم، فإذا قسمت وافترقت فيها الحدود فلا شفعة فيها.

([3]) أخرجه ابن أبي شيبة (24223) قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمةقالا: قضى رسول الله ﷺ بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة.
وأخرجه البيهقي (11564) عن عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون، عن مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه الزهري واختلف عليه:
فرواه معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر.
ورواه يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا.
ورواه مالك واختلف عليه:
فرواه عبد الملك الماجشون عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة.
ورواه وكيع عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة مرسلا.
قال ابن حجر في فتح الباري (2257): والمحفوظ روايته عن أبي سلمة، عن جابر موصولا، وعن ابن المسيب عن النبي ﷺ مرسلا، وما سوى ذلك شذوذ من قائله. اهـ. فلا يثبت عن مالك وصله عن أبي هريرة. والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في القطائع
٣٨٩ - حدثنا الحسين بن الأسود البغدادي, حدثنا يحيى بن آدم, حدثنا أبو بكر بن عياش, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن أسماء أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير أرضا ذات نخل(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن هشام بن عروة, عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم(([2]. (([3]

([1]) أخرجه أبو داود (3069) من طريق أبي بكر بن عياش.
وأخرجه البخاري (3151) قال: حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام قال: أخبرني أبي، عن أسماء ابنة أبي بكر قالت: كنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله ﷺ على رأسي، وهي مني على ثلثي فرسخ
وقال أبو ضمرة، عن هشام، عن أبيه: أن النبي ﷺ أقطع الزبير أرضا من أموال بني النضير.
ومسلم (2182) قال: حدثنا محمد بن العلاء، أبو كريب الهمداني. حدثنا أبو أسامة عن هشام. أخبرني أبي عن أسماء بنت أبي بكر قالت.. وكنت أنقل النوى، من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي على ثلثي فرسخ.. الحديث.

([2]) أخرجه أبو عبيدة في الأموال (678) قال: وحدثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه.
وأخرجه البيهقي في الكبرى (11922) عن الشافعي عن ابن عيينة عن هشام عن أبيه، و(11923) عن جعفر بن عون عن هشام عن أبيه.

([3]) التلخيص: هذا الحديث يرويه هشام بن عروة واختلف عليه:
فرواه أبو بكر بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء.
ورواه ابن عيينة وجعفر بن عون وأبو معاوية وأبو ضمرة عن هشام بن عروة عن أبيه مرسلا.
قال البخاري: الصحيح عن هشام بن عروة عن أبيه أن النبي (ص). أي مرسلا. والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

أبواب الديات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
ما جاء في الدية كم هي من الدراهم
٣٩٠ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا معاذ بن هانئ, حدثنا محمد بن مسلم, عن عمرو بن دينار, عن عكرمة, عن ابن عباس, عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل الدية اثني عشر ألفا (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
٣٩١ -سفيان بن عيينة يقول: عن عمرو بن دينار, عن عكرمة, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وكأن حديث ابن عيينة عنده أصح. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)


([1]) أخرجه الترمذي (1388).

([2]) أخرجه الترمذي (1389) وقال: ولا نعلم أحدا يذكر هذا الحديث عن ابن عباس غير محمد بن مسلم.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عمرو بن دينار واختلف عليه:
فرواه محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ×.
ورواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن النبي × مرسلا. قال الترمذي: وكأن حديث ابن عيينة أصح عند البخاري.
وقال النسائي في الكبرى (6979): محمد بن مسلم ليس بالقوي، والصواب مرسل.
وقال أبو حاتم الرازي: المرسل أصح. علل الحديث (١٣٩٠).أبواب الديات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
ما جاء في الدية كم هي من الدراهم
٣٩٠ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا معاذ بن هانئ, حدثنا محمد بن مسلم, عن عمرو بن دينار, عن عكرمة, عن ابن عباس, عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل الدية اثني عشر ألفا (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
٣٩١ -سفيان بن عيينة يقول: عن عمرو بن دينار, عن عكرمة, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وكأن حديث ابن عيينة عنده أصح. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)


([1]) أخرجه الترمذي (1388).

([2]) أخرجه الترمذي (1389) وقال: ولا نعلم أحدا يذكر هذا الحديث عن ابن عباس غير محمد بن مسلم.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عمرو بن دينار واختلف عليه:
فرواه محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي (ص).
ورواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن النبي (ص) مرسلا. قال الترمذي: وكأن حديث ابن عيينة أصح عند البخاري.
وقال النسائي في الكبرى (6979): محمد بن مسلم ليس بالقوي، والصواب مرسل.
وقال أبو حاتم الرازي: المرسل أصح. علل الحديث (١٣٩٠).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في تشديد قتل المؤمن
٣٩٢ - حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف, حدثنا ابن أبي عدي, عن شعبة, عن يعلى بن عطاء, عن أبيه, عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
قال: فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن عبد الله بن عمرو موقوف(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)([1]) أخرجه الترمذي (1395).

([2]) أخرجه الترمذي (1395م) قال: حدثنا *محمد بن بشار، قال: حدثنا *محمد بن جعفر، قال: حدثنا *شعبة ، عن *يعلى بن عطاء ، عن *أبيه، عن *عبد الله بن عمرو نحوه ولم يرفعه.وهذا أصح من حديث ابن أبي عدي.
حديث عبد الله بن عمرو هكذا رواه ابن أبي عدي، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وروى محمد بن جعفر وغير واحد، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء فلم يرفعه، وهكذا روى سفيان الثوري، عن يعلى بن عطاء موقوفا، وهذا أصح من الحديث المرفوع. اهـ.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (29569) قال: حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه شعبة واختلف عليه:
فرواه محمد بن أبي عدي عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي (ص).
ورواه محمد بن جعفر -وغيره- عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو موقوفا من قوله.
ورواه أيضا وكيع عن سفيان الثوري عن يعلى بن عطاء عن عبد الله بن عمرو موقوفا.
قال البخاري: الصحيح عن عبد الله بن عمرو موقوف.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الرجل يقتل ابنه يقاد منه أم لا
٣٩٣ - حدثنا علي بن حجر, حدثنا إسماعيل بن عياش, عن المثنى بن الصباح, عن عمرو بن شعيب، عن أبيه, عن جده, عن سراقة بن مالك بن جعشم قال: حضرت النبي صلى الله عليه وسلم يقيد الأب من ابنه ولا يقيد الابن من أبيه(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث إسماعيل بن عياش وحديثه عن أهل العراق وأهل الحجاز كأنه شبه لا شيء ولا يعرف له أصل(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).


([1]) أخرجه الترمذي (1399) وقال: هذا حديث لا نعرفه من حديث سراقة إلا من هذا الوجه، وليس إسناده بصحيح، رواه إسماعيل بن عياش، عن المثنى بن الصباح، والمثنى بن الصباح يضعف في الحديث.
وقد روى هذا الحديث أبو خالد الأحمر، عن الحجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد روي هذا الحديث عن عمرو بن شعيب مرسلا، وهذا حديث فيه اضطراب.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه عمرو بن شعيب واختلف عليه:
فرواه إسماعيل بن عياش عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن سراقة بن مالك. تفرد به إسماعيل وحديثه عن غير الشاميين ضعيف وهذا منه، كما أن المثنى بن الصباح يضعف في الحديث.
ورواه أبو خالد الأحمر عن الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب. أخرجه الترمذي (1400).
ورواه يحي بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف.. مرسلا. أخرجه مالك (10).
ولهذا قال الترمذي: وهذا حديث فيه اضطراب. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

باب
٣٩٤ - حدثنا أبو كريب, حدثنا يحيى بن آدم, عن أبي بكر بن عياش, عن أبي سعد البقال, عن عكرمة، عن ابن عباس, أن النبي صلى الله عليه وسلم ودى العامريين بدية المسلمين وكان لهما عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقلت له: كيف أبو سعد البقال قال: مقارب الحديث. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (1404) وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وأبو سعد البقال اسمه: سعيد بن المرزبان.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو سعد البقال عن عكرمة عن ابن عباس. وقد سأل الترمذي البخاري عن أبي سعد فقال: مقارب الحديث. ولكن في الكامل لابن عدي 4/432: سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري أبو سعد سعيد بن المرزبان الأعور سمع أنسا منكر الحديث. اهـ.
قال البيهقي في معرفة السنن (١٦٢٤٢):وهذا حديث ينفرد به أبو سعد سعيد بن المرزبان البقال, وأهل العمل لا يحتجون بحديثه. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في النهي عن المثلة
٣٩٥ -حدثنا محمد بن بشار, حدثنا روح بن عبادة, حدثنا سعيد, عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٣٩٦ -حدثنا محمد بن بشار, حدثنا عبد الصمد, حدثنا هشام, عن قتادة, عن أنس, عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حديث أنس غير محفوظ.
٣٩٧ -وإنما روى هذا قتادة, عن الحسن, عن هياج بن عمران, عن عمران بن حصين, عن النبي صلى الله عليه وسلم(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه البخاري (4192) عقب حديث العرنيين قال: قال قتادة: بلغنا أن النبي ﷺ بعد ذلك كان يحث على الصدقة، وينهى عن المثلة.
وقال في التاريخ الكبير (12025): هياج بن عمران، البصري. سمع عمران بن حصين، وسمرة؛ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة.
قاله مكي بن إبراهيم، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن هياج. اهـ.

([2]) أخرجه النسائي في الكبرى (3496).

([3]) أخرجه عبد الرزاق (15819) عن معمر، عن قتادة، عن الحسن، عن هياج، أن غلاما لأبيه أبق، فجعل عليه نذرا لئن قدر عليه ليقطعن منه طابقا، فلما قدر عليه أرسلني إلى عمران بن حصين فسألته، فقال عمران: مر أباك أن يعتق غلامه، ويكفر عن يمينه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحثنا على الصدقة، وينهانا عن المثلة قال: فأتيت سمرة فسألته، فقال مثل قول عمران.
وأخرجه أبو داود (2667) قال: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن الحسن، عن الهياج بن عمران به.
وأخرجه أحمد (19846) عن همام عن قتادة عن الحسن عن هياج عن عمران وسمرة.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه قتادة، ورواه عنه: سعيد، وهشام، وهمام، ومعمر.
فرواه سعيد بن أبي عروبة واختلف عليه:
فرواه روح بن عبادة عن سعيد عن قتادة عن النبي (ص) مرسلا.
ورواه مكي بن إبراهيم عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن هياج عن عمران بن حصين وسمرة عن النبي (ص).
ورواه همام ومعمر عن قتادة عن الحسن عن هياج عن عمران وسمرة.
ورواه هشام واختلف عليه:
فرواه معاذ بن هشام عن أبيه هشام عن قتادة عن الحسن عن هياج عن عمران وسمرة. مثل رواية معمر وهمام.
ورواه عبد الصمد عن هشام عن قتادة عن أنس. وهو غير محفوظ.
قال الدارقطني: وأشبهها بالصواب؛ ما قاله معاذ بن هشام، عن أبيه، بمتابعة معمر، وسعيد، وهمام، عن قتادة، عن الحسن، عن هياج بن عمران، عن سمرة، وعمران بن حصين. العلل) ٢٥٤٥.(
وقد اتضح أن قتادة كان عنده حديثان وفي كل منهما قصة: الأول حديث العرنين ويرويه عن أنس، والثاني: حديث أبق الغلام وفيه النهي عن المثلة ويرويه عن الحسن عن الهياج بن عمران، وقد اختلط على بعض الرواة الحديثان.
قال ابن حجر: والذي يظهر لي أن الذي أوردناه –أي من حديث قتادة عن الحسن بن الهياج بن عمران- هو مراد قتادة بالبلاغ الذي وقع عند البخاري وقد تبين بهذا أن في الحديث الذي أخرجه النسائي من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن هشام عن قتادة عن أنس قال: نهى رسول الله ﷺ عن المثلة إدراجا وأن هذا القدر من الحديث لم يسنده قتادة عن أنس، وإنما ذكره بلاغا، ولما نشط لذكر إسناده ساقه بوسائط إلى النبي ﷺ، والله تعالى أعلم . الفتح 7/459.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في دية الجنين
٣٩٨ -حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر, حدثنا أبو عاصم, حدثنا ابن جريج, عن عمرو بن دينار, عن طاوس, عن ابن عباس أن عمر نشد الناس: تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين؟ فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال: كنت بين امرأتين فرمت إحداهما الأخرى بمسطح فقتلتها وقتلت جنينها, فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة وأمر أن تقتل بها.
قال أبو عاصم: رأيت الثوري عند ابن جريج يسأله عن هذا الحديث (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث صحيح.
٣٩٩ -ورواه حماد بن زيد(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2) وابن عيينة(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3), عن عمرو بن دينار, عن طاوس, أن عمر نشد الناس. ولا يقولان فيه: عن ابن عباس. قال محمد: وابن جريج حافظ. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

٤٠٠ - قال محمد: لا أدري عبيد بن نضلة سمع من المغيرة بن شعبة أم لا (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5). (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)


([1]) أخرجه أبو داود (4572) وليس في آخره رأيت الثوري..

([2]) أخرجه النسائي (4816) قال: أخبرنا * (https://shamela.ws/narrator/5187)قتيبة قال: حدثنا *حماد، عن *عمرو، عن *طاوس أن عمر استشار الناس في الجنين فقال حمل بن مالك قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين غرة. قال طاوس: إن الفرس غرة.

([3]) أخرجه أبو داود (5473) قال: حدثنا عبد الله بن محمد الزهري، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن طاووس، قال: قام عمر على المنبر، فذكر معناه. ولم يذكر "وأن تقتل" زاد: بغرة: عبد أو أمة، قال: فقال عمر: الله أكبر، لو لم نسمع بهذا لقضينا بغير هذا. اهـ. تابعه الشافعي عن سفيان به مرسلا. السنن المأثورة (627). ورواه عبد الرزاق (18343) عن سفيان عن عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس. موصولا.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه عمرو بن دينار واختلف عليه فيه:
فرواه أبو عاصم, عن ابن جريج, عن عمرو بن دينار, عن طاوس, عن ابن عباس أن عمر نشد الناس.. بزيادة ابن عباس.
ورواه حماد بن عيينة وابن عيينة عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن عمر. لا يذكران فيه ابن عباس فيكون مرسلا.
وقد صحح البخاري الحديث. وقال: ابن جريج حافظ. فتكون زيادة "ابن عباس" في الإسناد زيادة ثقة. وقال البيهقي في الكبرى (16080): هو كما قال البخاري في وصل الحديث بذكر ابن عباس فيه، إلا أن في لفظه زيادة لم أجدها في شيء من طرق هذا الحديث وهى "قتل المرأة بالمرأة"، وفى حديث عكرمة عن ابن عباس موصولا، وحديث ابن طاوس عن أبيه مرسلا، وحديث جابر، وأبى هريرة موصولا ثابتا، أنه قضى بديتها على العاقلة. اهـ.

([5]) أخرجه مسلم (1682) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي. أخبرنا جرير عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيد بن نضيلة الخزاعي، عن المغيرة بن شعبة. قال: ضربت امرأة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلى. فقتلتها. قال: وإحداهما لحيانية. قال: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عصبة القاتلة. وغرة لما في بطنها. فقال رجل من عصبة القاتلة: أنغرم دية من لا أكل ولا شرب ولا استهل؟ فمثل ذلك يطل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسجع كسجع الأعراب؟ قال: وجعل عليهم الدية.
والترمذي (1366 م) وقال: هذا حديث حسن صحيح.

([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن عبيد بن نضيلة الخزاعي عن المغيرة.
وقال البخاري: لا أدري عبيد بن نضلة سمع من المغيرة بن شعبة أم لا. وقد أخرج البخاري في صحيحه أصل حديث المغيرة هذا، من غير طريق عبيد بن نضلة، قال (6905): حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا هشام، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة، عن عمر: أنه استشارهم في إملاص المرأة، فقال المغيرة: قضى النبي ﷺ بالغرة، عبد أو أمة، فشهد محمد بن مسلمة: أنه شهد النبي ﷺ قضى به.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الرجل يقتل عبده
٤٠١ -حدثنا قتيبة, حدثنا أبو عوانة, عن قتادة, عن الحسن, عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قتل عبده قتلناه, ومن جدع عبده جدعناه(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: كان علي بن المديني يقول بهذا الحديث.
قال محمد :وأنا أذهب إليه. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (1414) وقال: هذا حديث حسن غريب. وقد ذهب بعض أهل العلم من التابعين منهم إبراهيم النخعي إلى هذا.
وقال بعض أهل العلم منهم الحسن البصري، وعطاء بن أبي رباح: ليس بين الحر والعبد قصاص في النفس ولا فيما دون النفس. وهو قول أحمد وإسحاق.وقال بعضهم: إذا قتل عبده لا يقتل به، وإذا قتل عبد غيره قتل به. وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة. اهـ.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه الحسن البصري عن سمرة. وقد قبله البخاري وقال: كان علي بن المديني يقول به وأنا أذهب إليه. قال ابن عبد الهادي في المحرر (1106): وإسناده صحيح إلى الحسن، وقد اختلفوا في سماعه من سمرة. اهـ. قال البخاري في التاريخ الكبير (2489): قال علي: وسماع الحسن من سمرة صحيح. وأخذ بحديثه: من قتل عبده قتلناه. اهـ.
وقال عبد الله: "سألت أبي عن الرجل يقتل عبده، يقتله الإمام أم لا؟ فقال: يروى عن الحسن، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من قتل عبده قتلناه". وأخشى أن يكون هذا الحديث لا يثبت. قلت لأبي: فإيش تقول أنت؟ قال: إذا كنت أخشى أن لا يكون يثبت، لا أثبته، ولا يقتل حر بعبد، ولا بذمي، ويقتل بالمرأة … قال أبي: فكان الحسن يقول في حديث سمرة: "من قتل عبده قتلناه" يحدث به عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحدث به قتادة عنه، ورواه خالد، عن الحسن موقوفا. وقال قتادة: نسي الحسن هذا الحديث بعد، وكان الحسن لا يفتي به بعد. مسائل الإمام أحمد ـ برواية ابنه عبد الله (1461-1462). وفي سنن أبي داود (4518): قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا هشام، عن قتادة، عن الحسن، قال: لا يقاد الحر بالعبد.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الحبس في التهمة
٤٠٢ -سألت محمدا عن حديث إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك قال: حدثني أبي, عن جدي, عن أبي هريرة قال: حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم في تهمة يوما وليلة احتياطا(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: قال يحيى بن معين: كان إبراهيم كأنه مجنون, وكان الصبيان يلعبون به, وضعفه جدا. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)
٤٠٣ -وسألته عن حديث بهز بن حكيم, عن أبيه, عن جده في هذا الباب(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
فقال: قد روى هشام بن يوسف, عن معمر, بطوله (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4) مثل ما روى إسماعيل ابن علية, عن بهز بن حكيم(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5). (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)

([1]) أخرجه البزار (8144) قال: حدثنا زياد بن أيوب، قال: حدثنا إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه حبس في تهمة. وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه.
حدثنا الجراح بن مخلد، قال: حدثنا محمد بن موسى الحريري، قال: حدثنا إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم: كفل في تهمة. وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن أبي هريرة من هذا الوجه وإبراهيم بن خثيم ليس بالقوي وقد حدث عنه جماعة واحتملوا حديثه. اهـ.
وأخرجه عبد الرزاق (18892) عن ابن جريج قال: أخبرني يحيى بن سعيد, عن عراك بن مالك قال: أقبل رجلان من بني غفار حتى نزلا منزلا بضجنان من مياه المدينة وعندها ناس من غطفان عندهم ظهر لهم فأصبح الغطفانيون , قد أضلوا قرينتين من إبلهم, فاتهموا الغفاريين, فأقبلوا بهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم , وذكروا له أمرهم, فحبس أحد الغفاريين وقال للآخر: اذهب فالتمس فلم يكن إلا يسيرا حتى جاء بهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأحد الغفاريين قال: حسبت أنه قال المحبوس عنده استغفر لي قال: غفر الله لك يا رسول الله, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولك، وقتلك في سبيله قال: فقتل يوم اليمامة.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه عراك بن مالك واختلف عليه:
فرواه إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة. قال يحيى بن معين: كان إبراهيم كأنه مجنون, وكان الصبيان يلعبون به, وضعفه جدا.
ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري واختلف عليه:
فرواه ابن جريج عن يحيى بن سعيد عن عراك بن مالك مرسلا.
ورواه أبو بكر بن عياش واختلف عليه:
فرواه إبراهيم بن زكريا الواسطي-مجهول- عن أبي بكر بن عياش عن يحيى بن سعيد عن أنس. وهو خطأ.
ورواه أبو عبيد القاسم عن أبي بكر بن عياش عن يحيى بن سعيد عن عراك بن مالك مرسلا. قال العقيلي -وقد ساق تلك الروايات بأسانيدها- 1/53: هذا الحديث-أي المرسل- علة لحديث إبراهيم بن زكريا ولحديث إبراهيم بن خثيم بن عراك قبله. اهـ.

([3]) أخرجه الترمذي (1417) قال: حدثنا *علي بن سعيد الكندي، قال: حدثنا *ابن المبارك، عن *معمر، عن *بهز بن حكيم ، عن *أبيه ، عن *جده أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة ثم خلى عنه.وقال: حديث بهز، عن أبيه عن جده حديث حسن. وقد روى إسماعيل بن إبراهيم، عن بهز بن حكيم هذا الحديث أتم من هذا وأطول.

([4]) أخرجه عبد الرزاق (18891): عن معمر, عن بهز بن حكيم بن معاوية, عن أبيه, عن جده قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ناسا من قومي في تهمة فحبسهم , فجاء رجل من قومي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال :يا محمد على ما تحبس جيرتي؟ فصمت النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال: إن الناس يقولون إنك لتنهى عن الشر وتستخلي به , فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما يقول؟ فجعلت أعرض بينهما بكلام مخافة أن يسمعها , فيدعو على قومي دعوة لا يفلحون بعدها قال: فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى فهمها فقال: قد قالوها؟ وقال قائلها منهم والله لو فعلت لكان علي, وما كان عليهم، خلوا له عن جيرانه.

([5]) أخرجه الطبراني في الكبير 19/414 (997) عن محمد بن إسحاق بن راهويه، عن أبيه، عن إسماعيل بن إبراهيم به.

([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه بهز بن حكيم عن أبيه عن جده. وروي بلفظ مختصر ومطول وقد رواه بطوله إسماعيل بن إبراهيم عن بهز بن حكيم، وجاء عن معمر مختصرا ومطولا. وتابع بهزا سويد بن حجير الباهلي، عن حكيم بن معاوية، عن أبيه عند أحمد (20014).

[صفاء الدين العراقي]

أبواب الحدود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
ما جاء فيمن لا يجب عليه الحد
٤٠٤ - حدثنا أحمد بن منيع, حدثنا يزيد بن هارون, أخبرنا حماد بن سلمة, عن حماد, عن إبراهيم, عن الأسود, عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ, وعن المبتلى حتى يبرأ, وعن الصبي حتى يعقل (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: أرجو أن يكون محفوظا.
قلت له: روى هذا الحديث غير حماد؟ قال: لا أعلمه. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)
٤٠٥- وسألت محمدا عنه يعني: حديث الحسن عن علي بن أبي طالب رفع القلم... الحديث (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
فقال: الحسن قد أدرك عليا. وهو عندي حديث حسن.
٤٠٦ -قال أبو عيسى: هذا الحديث رواه غير واحد عن عطاء بن السائب, عن أبي ظبيان, عن علي, عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني: رفع القلم. مرفوعا (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
٤٠٧ -وروى غير واحد, عن الأعمش, عن أبي ظبيان, عن ابن عباس, عن [عمر](([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5), موقوفا (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6).
وكأن هذا أصح من حديث عطاء بن السائب.
٤٠٨ -وروى جرير بن حازم, عن الأعمش, عن أبي ظبيان, عن ابن عباس, هذا الحديث (([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7). ورفعه، وهو وهم, وهم فيه جرير بن حازم. (([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)


([1]) أخرجه أبو داود (4398).

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه حماد بن سلمة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي, عن الأسود بن يزيد, عن عائشة، عن النبي (ص).
ولم يروه غير حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان.
قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: حماد بن سلمة عنده عنه تخليط، يعني عن حماد بن أبي سليمان. سؤالاته (٣٣٨).
وحماد بن أبي سليمان الفقيه فيه كلام. ورجا البخاري أن يكون الحديث محفوظا.

([3]) أخرجه الترمذي (1423) قال: حدثنا محمد بن يحيى القطعي البصري، قال: حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن الحسن البصري، عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يشب، وعن المعتوه حتى يعقل. وفي الباب عن عائشة.حديث علي حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي من غير وجه عن علي. وذكر بعضهم: وعن الغلام حتى يحتلم ولا نعرف للحسن سماعا من علي بن أبي طالب.
وقد روي هذا الحديث عن عطاء بن السائب، عن أبي ظبيان، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث، ورواه الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، عن علي موقوفا ولم يرفعه.. قد كان الحسن في زمان علي وقد أدركه، ولكنا لا نعرف له سماعا منه. وأبو ظبيان اسمه: حصين بن جندب اهـ.

([4]) أخرجه أحمد (1362) قال: حدثنا أبو سعيد، حدثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن أبي ظبيان، أن عليا، رضي الله عنه، قال لعمر رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين، أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يكبر، وعن المبتلى حتى يعقل. وأخرجه أبو داود (4402) عن أبي الأحوص، وجرير بن عبد الحميد عن عطاء به.

([5]) لعل الصواب عن علي. قال الترمذي في السنن (1423): ورواه الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، عن علي موقوفا ولم يرفعه.

([6]) أخرجه أبو داود (4400) عن وكيع، والبيهقي في الكبرى (17294) عن ابن نمير.

([7]) أخرجه أبو داود (4401).

([8]) التلخيص: حديث علي روي عنه من طريقين:
الأول: الحسن البصري عن علي عن النبي (ص). يقول البخاري: هو حديث حسن. والحسن البصري أدرك عليا. اهـ. وقال الترمذي (1423): حديث علي حديث حسن غريب من هذا الوجه.. قد كان الحسن في زمان علي وقد أدركه، ولكنا لا نعرف له سماعا منه. اهـ.
وقال الدارقطني: هو حديث حدث به قتادة، وحميد الطويل، ويونس بن عبيد، عن الحسن، واختلف عنهما:
فأسنده علي بن عاصم، عن حميد. وأسنده هشيم، عن يونس بن عبيد، وكلاهما عن الحسن، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ووقفه غيرهما، والموقوف أشبه بالصواب، والله أعلم. العلل (٣٥٤).
الثاني: رواه أبو ظبيان واختلف عليه:
فرواه حماد بن سلمة وأبو الأحوص وجرير بن عبد الحميد عن عطاء عن أبي ظبيان عن علي عن النبي (ص). قال أبو حاتم الرازي: حصين بن جندب أبو ظبيان، لا يثبت له سماع من علي رضي الله عنه. المراسيل لابن أبي حاتم (١٧٧).
ورواه الأعمش واختلف عليه:
فرواه جرير بن حازم عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس عن علي عن النبي (ص). قال الترمذي: وهو وهم، وهم فيه- أي في رفعه- جرير بن حازم.
ورواه وكيع وابن نمير- وجمع- عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس عن علي موقوفا. قال الترمذي: وكأن هذا أصح من حديث عطاء بن السائب. اهـ.
وقد علقه البخاري موقوفا عن علي بصيغة الجزم فقال: باب لا يرجم المجنون والمجنونة وقال علي لعمر أما علمت أن القلم رفع عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يدرك وعن النائم حتى يستيقظ. اهـ. 8/165 وكذا في 7/45.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في درء الحدود
٤٠٩ -حدثنا عبد الرحمن بن الأسود أبو عمرو البصري, حدثنا محمد بن ربيعة, حدثنا يزيد بن زياد الدمشقي, عن الزهري, عن عروة, عن عائشة قالت: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم, فإن كان له مخرج فخلوا سبيله, فإن الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٤١٠ -حدثنا هناد, حدثنا وكيع, عن يزيد بن زياد, عن الزهري, عن عروة, عن عائشة, نحوه(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). ولم يرفعه.
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: يزيد بن زياد الدمشقي منكر الحديث ذاهب. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)


([1]) أخرجه الترمذي (1424).

([2]) أخرجه الترمذي (1424م) وقال: حديث عائشة لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث محمد بن ربيعة، عن يزيد بن زياد الدمشقي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه وكيع، عن يزيد بن زياد نحوه ولم يرفعه، ورواية وكيع أصح.
وقد روي نحو هذا عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا مثل ذلك.
ويزيد بن زياد الدمشقي ضعيف في الحديث، ويزيد بن أبي زياد الكوفي أثبت من هذا وأقدم. اهـ.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه يزيد بن زياد الدمشقي-متروك- واختلف عليه:
فرواه محمد بن ربيعة-صدوق- عن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي (ص).
ورواه وكيع عن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة موقوفا. وهذا أصح.
ويزيد بن زياد الدمشقي منكر الحديث.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في درء الحد عن المعترف إذا رجع
٤١١ -حدثنا يوسف بن عيسى قال: حدثنا وكيع, حدثنا إسرائيل, عن جابر, عن عامر, عن عبد الرحمن بن أبزى, عن أبي بكر الصديق قال: جاء ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم فأقر عنده بالزنا ثلاثا فقال أبو بكر: إن أقررت عنده في الرابعة رجمت. فأقر فأمر به فحبس. ثم سأل عنه فأثني عليه خير, فأمر به فرجم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعلم أحدا روى هذا الحديث عن الشعبي غير جابر الجعفي. وضعف محمد جابرا جدا. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)
٤١٢ -حدثنا عباد بن يعقوب الكوفي, حدثنا الوليد بن أبي ثور, عن سماك بن حرب, عن عبد الله بن جبير الخزاعي, عن أبي الفيل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تشتمه. يعني: ماعز بن مالك(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعلم أحدا رواه عن سماك بن حرب غير الوليد بن أبي ثور قلت له: أبو الفيل له صحبة؟
قال: لا أدري ولا أعرف اسمه ولا يعرف له غير هذا الحديث الواحد. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)


([1]) أخرجه أحمد (41).

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه عامر الشعبي واختلف عليه:
فرواه جابر الجعفي، عن عامر الشعبي، عن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبي بكر الصديق. تفرد به جابر بن يزيد الجعفي وهو ضعيف جدا.
ورواه جريربن عبد الحميد، عن مغيرة بن مقسم-ثقة ثبت-، عن عامر الشعبي مرسلا. مصنف ابن أبي شيبة (30686).

([3]) أخرجه الطبراني في الكبير 22/325 (817).

([4]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به الوليد بن أبي ثور-ضعيف- عن سماك بن حرب عن عبد الله بن جبير عن أبي الفيل.
ولم يعرف البخاري لأبي الفيل صحبة ولا اسما، وليس له غير هذا الحديث.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في النفي
٤١٣ -حدثنا أبو كريب, ويحيى بن أكثم قالا: حدثنا عبد الله بن إدريس, عن عبيد الله, عن نافع, عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب, وأن أبا بكر ضرب وغرب وأن عمر ضرب وغرب(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
قال أبو عيسى: روى أصحاب عبيد الله بن عمر, عن عبيد الله, عن نافع, عن ابن عمر أن أبا بكر(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). ولم يرفعوه.
وهكذا رواه محمد بن إسحاق, عن نافع موقوفا (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3), ولا يرفع هذا الحديث عن عبيد الله غير ابن إدريس. وقد رواه بعضهم عن ابن إدريس, عن عبيد الله موقوفا(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4). (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)

([1]) أخرجه الترمذي (1438) وقال: حديث ابن عمر حديث غريب رواه غير واحد عن عبد الله بن إدريس فرفعوه.

([2]) لم أقف عليه موصولا.

([3]) لم أقف عليه موصولا.

([4]) أخرجه الترمذي (1438م) قال: حدثنا أبو سعيد الأشج، قال: حدثنا عبد الله بن إدريس عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن أبا بكر ضرب وغرب، وأن عمر ضرب وغرب.
ثم قال: وهكذا روي هذا الحديث من غير رواية ابن إدريس، عن عبيد الله بن عمر نحو هذا. وهكذا رواه محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، أن أبا بكر ضرب وغرب، وأن عمر ضرب وغرب، ولم يذكروا فيه عن النبي (ص). وقد صح عن رسول الله (ص) النفي.

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه نافع واختلف عليه: فرواه محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر موقوفا.
ورواه عبيد الله بن عمر واختلف عليه: فرواه أصحاب ابن عبيد الله عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر موقوفا. كذلك.
ورواه عبد الله بن إدريس واختلف عليه: فرواه أبو سعيد الأشج عن ابن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر موقوفا. كذلك.
قال الدارقطني: وهو الصواب. العلل (2752).
ورواه أبو كريب عن ابن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مرفوعا.
ورواه يوسف بن محمد بن سابق، عن عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم ... مرسلا. علل الدارقطني (2752)

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء أن الحدود كفارة لأهلها
٤١٤ -حدثنا إبراهيم بن يعقوب, حدثنا روح بن عبادة, عن أسامة بن زيد, عن محمد بن المنكدر, عن ابن خزيمة بن ثابت, عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أصاب ذنبا فأقيم عليه الحد فهو كفارة له(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث فيه اضطراب وضعفه جدا.
قال محمد: وقد روي عن أسامة بن زيد, عن رجل, عن بكير بن الأشج, عن محمد بن المنكدر, عن خزيمة بن ثابت(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
٤١٥ -ورواه المنكدر بن محمد, عن أبيه, عن خزيمة بن معمر(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)
([1]) أخرجه أحمد (21866).

([2]) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (3573) قال: حدثني ابن أبي أويس، عن ابن أبي حازم، عن أسامة بن زيد، أنه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن محمد بن المنكدر، أنه أخبره، أن خزيمة بن ثابت أخبره، عن النبي (ص) قال: القتل كفارة.

([3]) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (3573): عن إبراهيم بن المنذر، عن معن، عن منكدر بن محمد، عن أبيه، عن خزيمة أن امرأة رجمت، فقال النبي (ص) هذا كفارة ذنبها.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه محمد بن المنكدر واختلف عليه:
فرواه منكدر بن محمد عن أبيه محمد بن المنكدر عن خزيمة بن معمر الخطمي.
ورواه أسامة بن زيد واختلف عليه:
فرواه روح بن عبادة- وغيره- عن أسامة بن زيد عن محمد بن المنكدر عن ابن خزيمة بن ثابت عن أبيه خزيمة بن ثابت.
ورواه ابن أبي حازم عن أسامة بن زيد عن رجل عن بكير بن الأشج عن محمد بن المنكدر عن خزيمة بن ثابت.
ورواه ابن نافع عن أسامة بن زيد عن محمد بن المنكدر عن يزيد بن خزيمة بن ثابت عن أبيه. أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (3573).
قال البخاري: هذا حديث فيه اضطراب وضعفه جدا.
وقال في التاريخ الأوسط 1/170: وهو حديث لا تقوم به حجة.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في حد السكران
٤١٦ -حدثنا سعيد بن يحيى الأموي, حدثنا أبي, عن محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن عبد الرحمن بن أزهر قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين برجل سكران فقال للناس: قوموا فاضربوه فقاموا فضربوه بنعالهم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٤١٧ -وقال أنس بن عياض, عن يزيد بن الهاد, عن محمد بن إبراهيم, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: اختلفوا في هذا الحديث, وحديث عبد الرحمن بن أزهر ما أراه محفوظا. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
٤١٨ -حدثنا ابن أبي الشوارب, حدثنا عبد العزيز بن المختار, حدثنا عبد الله بن فيروز الداناج, حدثني حضين بن المنذر, عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد أربعين(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
[سألت البخاري عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)] (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)
قال محمد: وحديث أنس في هذا الباب حسن.
٤١٩ -حدثنا محمد بن بشار, حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة, سمعت قتادة, يحدث عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو الأربعين. وفعله أبو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف: كأخف الحدود. فأمر به عمر(([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7). (([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)


([1]) أخرجه النسائي في الكبرى (5265) وابن أبي شيبة (30300) قال: قال: حدثنا محمد بن بشر، قال: حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو سلمة، ومحمد بن إبراهيم، والزهري عن عبد الرحمن بن الأزهر.
وحديث الزهري أخرجه أبو داود (4489) عن أسامة بن زيد، عن الزهري عن عبد الرحمن بن أزهر.
وأخرجه أبو داود (4488) عن عقيل بن خالد عن الزهري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أزهر عن أبيه.

([2]) أخرجه البخاري (6781).

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو سلمة واختلف عليه:
فرواه يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة. وهو الأصح.
ورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن أزهر. وليس بمحفوظ. ومحمد بن عمرو له أوهام.

([4]) أخرجه مسلم (1707).

([5]) زيادة من كتاب معرفة السنن والآثار للبيهقي نقلا عن الترمذي (17429).

([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد الله بن فيروز الداناج, عن حضين بن المنذر, عن علي. قال البخاري: هو حديث حسن.

([7]) أخرجه البخاري (6773) ومسلم (1706) والترمذي (1443) وقال: حديث أنس حديث حسن صحيح.

([8]) التلخيص: هذا الحديث رواه قتادة عن أنس. قال البخاري: حديث حسن.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء من شرب الخمر فاجلدوه ومن عاد في الرابعة فاقتلوه
٤٢٠ -حدثنا محمد بن سهل بن عسكر, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا الثوري, عن عاصم, عن أبي صالح, عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا شرب الخمر فاجلدوه... الحديث (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٤٢١ -وقال عبد الرزاق: عن معمر, عن سهيل, عن أبيه, عن أبي هريرة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
فقال: حديث معاوية أشبه وأصح. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (13550) قال: أخبرنا الثوري, عن عاصم ابن أبي النجود , عن ذكوان، عن معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شارب الخمر: إذا شرب الخمر فاجلدوه, ثم إذا شرب فاجلدوه, ثم إذا شرب فاجلدوه, ثم إذا شرب الرابعة فاضربوا عنقه.
قال الثوري: فحدثنا أصحابنا عن الزهري أن ابن النعمان ضرب أربع مرات ورفع القتل.
والترمذي (1444) وقال: حديث معاوية هكذا روى الثوري أيضا، عن عاصم، عن أبي صالح، عن معاوية، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وروى ابن جريج ومعمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
سمعت محمدا يقول: حديث أبي صالح، عن معاوية، عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا أصح من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وإنما كان هذا في أول الأمر ثم نسخ بعد، هكذا روى محمد بن إسحاق، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه قال: ثم أتي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك برجل قد شرب الخمر في الرابعة فضربه ولم يقتله، وكذلك روى الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا، قال: فرفع القتل. وكانت رخصة.
والعمل على هذا الحديث عند عامة أهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك في القديم والحديث، ومما يقوي هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أوجه كثيرة أنه قال: لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه.

([2]) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (17081).

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه ذكوان أبو صالح واختلف عليه:
فرواه عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن معاوية. وهو أصح.
ورواه سهيل عن أبي صالح عن أبي هريرة. وقد سلك فيه الجادة.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الخائن والمختلس والمنتهب
٤٢٢ -حدثنا علي بن خشرم, أخبرنا عيسى بن يونس, عن ابن جريج, عن أبي الزبير, عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس على خائن ولا مختلس ولا منتهب قطع(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا قلت له: هل روى هذا الحديث عن أبي الزبير غير ابن جريج؟
فقال: رواه مغيرة بن مسلم, عن أبي الزبير, عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2) مثل حديث ابن جريج. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه الترمذي (1448) وقال: هذا حديث حسن صحيح .. وقد رواه مغيرة بن مسلم، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ابن جريج. المغيرة بن مسلم هو: بصري أخو عبد العزيز القسملي، كذا قال علي ابن المديني.

([2]) أخرجه النسائي في الكبرى (7426) قال: أخبرنا خالد بن روح الدمشقي، قال: حدثنا يزيد يعني ابن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب، قال: حدثنا شبابة، عن المغيرة بن مسلم، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس على مختلس، ولا منتهب ولا خائن قطع.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر، ولم ينفرد ابن جريج به فقد تابعه عليه المغيرة بن مسلم.
قال ابن أبي حاتم في العلل (١٣٥3): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس على مختلس ولا خائن ولا منتهب قطع" فقالا: لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبي الزبير يقال: إنه سمعه من ياسين الزيات عن أبي الزبير، فقالا: قال زيد بن حباب عن ياسين أنا حدثت به ابن جريج، عن أبي الزبير. فقلت لهما ما حال ياسين؟ فقالا: ليس بقوي اهـ. فيكون ابن جريج دلّسه عن أبي الزبير؛ ولذا سأل الترمذي البخاري عن متابع له.
وقد أخرجه النسائي (4971) قال: أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد بن علي، عن مخلد، عن سفيان، عن أبي الزبير عن جابر، عن رسول الله ﷺ قال: ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع. ولكن قال النسائي: لم يسمعه سفيان الثوري من أبي الزبير. أخبرنا محمود بن غيلان قال: حدثنا أبو داود الحفري، عن سفيان، عن ابن جريج، عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ "ليس على خائن، ولا منتهب ولا مختلس قطع.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء أن لا تقطع الأيدي في الغزو
٤٢٣ - حدثنا قتيبة, حدثنا ابن لهيعة, عن عياش, عن شييم بن بيتان, عن جنادة بن أبي أمية, عن بسر بن أرطاة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا تقطع الأيدي في الغزو (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقلت: رواه أحد غير ابن لهيعة؟
فقال: رواه [سعيد بن أبي أيوب] (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2) عن عياش بن عباس(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
قال محمد: ويقال: بسر بن أرطاة, وبسر بن أبي أرطاة. وابن أبي أرطاة أصح. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)


([1]) أخرجه الترمذي (1450) وقال: هذا حديث غريب، وقد رواه غير ابن لهيعة بهذا الإسناد نحو هذا، ويقال بسر بن أبي أرطاة أيضا.

([2]) هكذا وقع سعيد بن أبي أيوب، والذي في مسند أحمد (17627) ومعجم الصحابة للبغوي (212) ومعرفة الصحابة لأبي نعيم (1228) سعيد بن يزيد.

([3]) أخرجه أحمد (17627) قال: حدثنا عتاب بن زياد، قال: حدثنا عبد الله، قال: أخبرنا سعيد بن يزيد، قال: حدثنا عياش بن عباس، عن شييم بن بيتان، عن جنادة بن أبي أمية، قال: كنت عند بسر بن أرطاة، فأتي بمصدر قد سرق بختية، فقال: لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن القطع في الغزو لقطعتك، فجلد ثم خلي سبيله.
وأخرج أبو داود (4408) قال: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني حيوة، عن عياش بن عباس القتباني، عن شييم بن بيتان ويزيد بن صبح الأصبحي عن جنادة بن أبي أمية، قال: كنا مع بسر بن أبي أرطاة في البحر، فأتي بسارق يقال له: مصدر، قد سرق بختية، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم – يقول: "لا تقطع الأيدي في السفر" ولولا ذلك لقطعته.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه ابن لهيعة, عن عياش بن عباس, عن شييم بن بيتان, عن جنادة بن أبي أمية, عن بسر بن أرطاة. وتابع ابن لهيعة سعيد بن يزيد. واختلف في ضبط اسم بسر فقيل: بسر بن أرطاة، وبسر بن أبي أرطاة وهو الأصح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الرجل يقع على جارية امرأته
٤٢٤ - حدثنا علي بن حجر, حدثنا هشيم, عن سعيد بن أبي عروبة, وأيوب بن مسكين, عن قتادة, عن حبيب بن سالم قال: رفع إلى النعمان بن بشير رجل وقع على جارية امرأته فقال: لأقضين فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن كانت أحلتها له لأجلدنه مئة, وإن لم تكن أحلتها له رجمته (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
حدثنا علي بن حجر, حدثنا هشيم, عن أبي بشر, عن حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير, عن النعمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وقال شعبة: عن أبي بشر, عن خالد بن عرفطة, عن حبيب, عن النعمان, عن النبي صلى الله عليه وسلم (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: أنا أتقي هذا الحديث، إنما رواه:
قتادة, عن خالد بن عرفطة, عن حبيب بن سالم, عن النعمان بن بشير (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
قال محمد: ويروى عن قتادة أنه قال: كتب به إليّ حبيب بن سالم (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5).
قال محمد: ورواه أبو بشر, عن خالد بن عرفطة أيضا عن حبيب بن سالم (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6). (([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)

وسمعت إسحاق بن منصور يذكر عن أحمد, وإسحاق أنهما قالا بحديث حبيب بن سالم, عن النعمان. (([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)

٤٢٥ - حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا عبد الله بن بكر, عن سعيد, عن قتادة, عن الحسن, عن سلمة بن المحبق, أن رجلا غشي جارية امرأته فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن كان استكرهها فهي حرة من ماله وعليه شراؤها لسيدتها, وإن كانت طاوعته فهي له ومثلها من ماله لسيدتها (([9] (https://majles.alukah.net/#_ftn9).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: رواه الفضل بن دلهم، ومنصور بن زاذان, وسلام بن مسكين, عن الحسن, عن قبيصة بن حريث, عن سلمة بن المحبق (([10] (https://majles.alukah.net/#_ftn10), وهو أصح من حديث قتادة.
قال محمد: ولا يقول بهذا الحديث أحد من أصحابنا. (([11] (https://majles.alukah.net/#_ftn11)

([1]) أخرجه الترمذي (1451).

([2]) أخرجه الترمذي (1452) وقال: وفي الباب عن سلمة بن المحبق. حديث النعمان في إسناده اضطراب سمعت محمدا يقول: لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث، إنما رواه عن خالد بن عرفطة، وأبو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا أيضا، إنما رواه عن خالد بن عرفطة. وقد اختلف أهل العلم في الرجل يقع على جارية امرأته. فروي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم: علي وابن عمر أن عليه الرجم.وقال ابن مسعود ليس عليه حد، ولكن يعزر.وذهب أحمد وإسحاق إلى ما روى النعمان بن بشير عن النبي (ص). اهـ.

([3]) أخرجه أبو داود (4459).

([4]) أخرجه أبو داود (4458) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبان، حدثنا قتادة عن خالد بن عرفطة عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير.

([5]) قال قتادة: كتبت إلى حبيب بن سالم، فكتب إلي بهذا. أخرجه أبو داود (4458). ولكن أخرج الدارمي (2481) قال: أخرجه الدارمي (٢٤٨١) قال: أخبرنا يحيى بن حماد، قال: حدثنا أبان بن يزيد، عن قتادة، قال: كتب إلي خالد بن عرفطة، عن حبيب بن سالم؛ أن غلاما... الحديث.

([6]) أخرجه أبو داود (4459) وقد تقدم.

([7]) وأخرجه أحمد (18405) قال: حدثنا علي بن عاصم، عن خالد الحذاء، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير.
وأخرجه النسائي في الكبرى (٥٥٢٨ و٧١٩١ ( قال: أخبرني محمد بن معمر البحراني، قال: حدثنا حبان، يعني ابن هلال، قال: حدثنا همام، قال: سئل قتادة عن رجل وطئ جارية امرأته، فحدث ونحن جلوس، عن حبيب بن سالم، عن حبيب بن يساف عن النعمان بن بشير.
وأخرجه البيهقي في الكبرى (17152) قال: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبيد، حدثنا الأسفاطي، حدثنا الحوضي، حدثنا همام قال: سئل قتادة عن رجل وطئ جارية امرأته، فحدثنا عن حبيب بن يساف عن حبيب بن سالم أنها رفعت إلى النعمان بن بشير فقال: لأقضين فيها بقضاء رسول الله (ص) إن كانت أحلتها له جلدته، وإن لم تكن أحلتها له رجمته.

([8]) التلخيص: هذا الحديث رواه حبيب بن سالم الأنصاري ورواه عنه: خالد الحذاء، وأبو بشر جعفر بن إياس، وقتادة،.
فحديث خالد الحذاء رواه علي بن عاصم عنه عن حبيب بن سالم عن النعمان.
قال البخاري في التاريخ الكبير (8402): وليس بالقوي عندهم. مات سنة إحدى ومائتين. وقال وهب بن بقية: سمعت يزيد بن زريع، قال: ثنا علي عن خالد ببضعة عشر حديثا، فسألنا خالدا عن حديث، فأنكره، ثم آخر فأنكره، ثم ثالث فأنكره، قال: من أين لكم هذا فأخبرناه، فقال: كذاب فاحذروه. اهـ.
وأما أبو بشر فقد اختلف عليه: فرواه هشيم عن أبي بشر عن حبيب بن سالم عن النعمان.
ورواه شعبة عن أبي بشر عن خالد بن عرفطة عن حبيب بن سالم عن النعمان.
فبان أنه لم يسمعه أبو بشر عن حبيب أيضا وإنما رواه عن خالد بن عرفطة عن حبيب. قال البخاري: أنا أتقي هذا الحديث، إنما رواه: قتادة, عن خالد بن عرفطة, عن حبيب بن سالم, عن النعمان بن بشير. اهـ. وخالد بن عرفطة مجهول الحال.
وأما قتادة فقد اختلف عليه أيضا: فرواه سعيد بن أبي عروبة وأيوب بن مسكين عن قتادة عن حبيب بن سالم عن النعمان.
ورواه أبان بن يزيد عن قتادة قال: حدثني خالد بن عرفطة، عن حبيب بن سالم، عن النعمان. وزاد قال قتادة: فكتبت إلى حبيب بن سالم فكتب إليّ بهذا. فيفهم أنه سمعه من خالد بن عرفطة، ثم تلقاه كتابة عن حبيب ولم يسمعه منه. وقد رواه الدارمي عن يحيى بن حماد، قال: حدثنا أبان بن يزيد، عن قتادة، قال: كتب إلي خالد بن عرفطة، عن حبيب بن سالم.
ورواه همام واختلف عليه: فقال: حبان بن هلال عن همام عن قتادة، عن حبيب بن سالم، عن حبيب بن يساف عن النعمان بن بشير.
وقال أبو عمر الحوضي عن همام عن قتادة، عن حبيب بن يساف، عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير.
ولهذا قال الترمذي: حديث النعمان في إسناده اضطراب.

([9]) أخرجه أبو داود (4461).

([10]) أخرجه البيهقي في الكبرى (17157) عن سلام بن مسكين. ولم أجده عن الفضل بن دلهم ومنصور بن زاذان بذكر قبيصة.

([11]) التلخيص: حديث سلمة بن المحبق رواه الحسن واختلف عليه:
فرواه قتادة, عن الحسن, عن سلمة بن المحبق.
ورواه الفضل بن دلهم، ومنصور بن زاذان, وسلام بن مسكين, عن الحسن, عن قبيصة بن حريث, عن سلمة بن المحبق. وهذا أصح من حديث قتادة.
قال البيهقي في الكبرى (17157): وقال البخاري في "التاريخ: قبيصة بن حريث الأنصاري، سمع سلمة بن المحبق، في حديثه نظر. أخبرناه أبو سعد الماليني، أخبرنا أبو أحمد بن عدي قال: سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري.
قال الشيخ رحمه الله- البيهقي-: حصول الإجماع من فقهاء الأمصار بعد التابعين على ترك القول به دليل على أنه -إن ثبت- صار منسوخا بما ورد من الأخبار في الحدود. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في المرأة إذا استكرهت على الزنا
٤٢٦ - حدثنا علي بن حجر, حدثنا معمر بن سليمان الرقي, عن الحجاج بن أرطاة, عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: استكرهت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدرأ عنها الحد وأقامه على الذي أصابها, ولم يذكر أنه جعل لها مهرا (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الحجاج بن أرطاة لم يسمع من عبد الجبار بن وائل.
وعبد الجبار لم يسمع من أبيه, ولد بعد موت أبيه. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)
([1]) أخرجه الترمذي (1453) وقال: هذا حديث غريب وليس إسناده بمتصل، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه معتمر بن سليمان عن الحجاج بن أرطاة، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه وائل بن حجر.
والحجاج بن أرطاة لم يسمع من عبد الجبار بن وائل، وعبد الجبار لم يسمع من أبيه, فقد ولد بعد موت أبيه.
قال البيهقي في الكبرى (١٧١٢8): في هذا الإسناد ضعف من وجهين: أحدهما: أن الحجاج لم يسمع من عبد الجبار، والآخر: أن عبد الجبار لم يسمع من أبيه. قاله البخاري وغيره. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء فيمن يقع على بهيمة وفي حد اللوطي
٤٢٧ -حدثنا محمد بن عمرو, حدثنا عبد العزيز بن محمد, عن عمرو بن أبي عمرو, عن عكرمة, عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به, ومن وجدتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٤٢٨ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, حدثنا سفيان, عن عاصم وهو ابن بهدلة، عن أبي رزين, عن ابن عباس قال: ليس على من أتى بهيمة حد (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سألت محمدا عن حديث عمرو بن أبي عمرو, عن عكرمة عن ابن عباس.
فقال: عمرو بن أبي عمرو صدوق, ولكن روى عن عكرمة مناكير, ولم يذكر في شيء من ذلك أنه سمع عن عكرمة.
قلت له: فأبو رزين سمع من ابن عباس؟ فقال: قد أدركه، وروى عن أبي يحيى عن ابن عباس(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
قال محمد: ولا أقول بحديث عمرو بن أبي عمرو: "أنه من وقع على بهيمة أنه يقتل". (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)
([1]) أخرجه الترمذي (1455) وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي (ص).
و(1456) وقال: وإنما يعرف هذا الحديث عن ابن عباس، عن النبي (ص) من هذا الوجه.
وروى محمد بن إسحاق هذا الحديث عن عمرو بن أبي عمرو فقال: ملعون من عمل عمل قوم لوط ولم يذكر فيه القتل، وذكر فيه ملعون من أتى بهيمة.
وقد روي هذا الحديث عن عاصم بن عمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي (ص) قال: اقتلوا الفاعل والمفعول به.
هذا حديث في إسناده مقال ولا نعرف أحدا رواه عن سهيل بن أبي صالح غير عاصم بن عمر العمري، وعاصم بن عمر يضعف في الحديث من قبل حفظه.

([2]) أخرجه الترمذي (1455م) بلفظ: من أتى بهيمة فلا حد عليه. وقال: وهذا أصح من الحديث الأول.

([3]) أخرج عبد الرزاق (13588) عن الثوري ومعمر، عن الأعمش، عن أبي رزين، عن أبي يحيى، عن ابن عباس قال: قال رجل: إني أعبث بذكري حتى أنزل؟ قال: إن نكاح الأمة خير منه، وهو خير من الزنا.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس. وعمرو هذا صدوق لكن روايته عن عكرمة فيها مناكير، ولا يذكر في حديثه سماعا من عكرمة، وهذ الحديث مما أنكروه عليه، وقد تابعه داود بن الحصين عند ابن ماجه (2561)، قال أبو حاتم الرازي: سئل علي بن المديني عن داود بن حصين، فقال: ما روى عن عكرمة فمنكر الحديث. الجرح والتعديل ٣/ ٤٠٩. وتابعه عباد بن منصور عند أحمد (2733) موقوفا على ابن عباس، وعند البيهقي في الكبرى (17117) مرفوعا. قال البخاري في التاريخ الكبير (7612): وقد روى عباد، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن داود-بن الحصين- عن عكرمة أشياء، وربما دلسها فجعلها عن عكرمة. اهـ.
ومما يدل على نكارة هذا الحديث أنه قد روى عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس: من أتى بهيمة فلا حدّ عليه. مما يدل على أنه غير محفوظ عن ابن عباس. قال الترمذي وهذا أصح من الحديث الأول.
وقد روى محمد بن إسحاق هذا الحديث عن عمرو بن أبي عمرو فلم يذكر فيه لفظ القتل مما يدل على أنه غير محفوظ.
ولهذا قال البخاري: ولا أقول بحديث عمرو بن أبي عمرو أنه من وقع على بهيمة يقتل.
وأبو رزين أدرك ابن عباس لكن لم يذكر في شيء من الروايات أنه سمع ابن عباس، وقد روى عنه بواسطة فروى عن أبي يحيى عنه.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء فيمن شهر السلاح
٤٢٩ -حدثنا الحسين بن حريث, أخبرنا الفضل بن موسى, عن معمر, عن ابن طاوس, عن أبيه, عن ابن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما يرويه عن ابن الزبير موقوفا(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)


([1]) أخرجه النسائي (4097).

([2]) أخرجه النسائي (4098 - 4099) قال: أخبرنا *إسحاق بن إبراهيم، قال: أنبأنا *عبد الرزاق بهذا الإسناد- يعني عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن الزبير- مثله، ولم يرفعه. ثم قال: أخبرنا *أبو داود، قال: حدثنا *أبو عاصم، عن *ابن جريج، عن *ابن طاوس، عن *أبيه، عن *ابن الزبير، قال: من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه معمر واختلف عليه:
فرواه الفضل بن موسى عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن الزبير عن النبي (ص).
ورواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن الزبير موقوفا.
ورواه *ابن جريج، عن *ابن طاوس، عن *أبيه، عن *ابن الزبير موقوفا أيضا. والموقوف هو الأصح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في حد الساحر
٤٣٠ -حدثنا أحمد بن منيع, حدثنا أبو معاوية, عن إسماعيل بن مسلم, عن الحسن, عن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حد الساحر ضربة بالسيف (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا لا شيء, وإنما رواه إسماعيل بن مسلم وضعف إسماعيل بن مسلم المكي جدا. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (1460) وقال: هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، وإسماعيل بن مسلم المكي يضعف في الحديث من قبل حفظه، وإسماعيل بن مسلم العبدي البصري قال وكيع: هو ثقة، ويروي عن الحسن أيضا، والصحيح عن جندب موقوفا.

([2]) التلخيص: هذا الحديث إنما رواه إسماعيل بن مسلم عن الحسن البصري عن جندب عن النبي (ص).
قال البخاري: هذا الحديث لا شيء، وضعف إسماعيل بن مسلم جدا.
وقال أبو حاتم في المراسيل (138): لم يصح للحسن سماع من جندب.
وقد اختلف فيه على إسماعيل بن مسلم:
فقال أبو معاوية محمد بن خازم عن إسماعيل عن الحسن عن جندب بن كعب-مختلف في صحبته- عن النبي (ص).
وقال سفيان بن عيينة عن إسماعيل عن الحسن عن النبي (ص). أخرجه عبد الرزاق (18752).
وقد أخرجه الطبراني 2/161 (1666) عن خالد العبد عن الحسن عن جندب مرفوعا.
قال البخاري في التاريخ الكبير في خالد هذا (3446): منكر الحديث.
وقال الترمذي: الصحيح عن جندب موقوف.
وقد أخرج الدارقطني (3205) عن أبي عثمان النهدي, عن جندب البجلي, أنه قتل ساحرا كان عند الوليد بن عقبة ثم قال: أفتأتون السحر وأنتم تبصرون.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الغال ماذا يصنع به
٤٣١ - وسألت محمدا عن هذا الحديث يعني: حديث صالح بن محمد بن زائدة, عن سالم, عن أبيه, عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من وجدتموه غل فاحرقوا متاعه(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فضعف محمد هذا الحديث وقال: قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث خلاف هذا: حديث أبي هريرة في قصة مِدْعَم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). وحديث زيد بن خالد أن رجلا غل خرزات(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
وذكر أحاديث(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4). فلم يذكر في شيء منها: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يحرق متاع من غل.
قال محمد: وصالح بن محمد بن زائدة هو أبو واقد منكر الحديث ذاهب لا أروي عنه. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)


([1]) أخرجه الترمذي (1461) وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.. وسألت محمدا، عن هذا الحديث فقال: إنما روى هذا صالح بن محمد بن زائدة، وهو أبو واقد الليثي، وهو منكر الحديث.
قال محمد: وقد روي في غير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغال، فلم يأمر فيه بحرق متاعه. اهـ.

([2]) أخرجه البخاري (4234) قال: حدثنا عبد الله بن محمد: حدثنا معاوية بن عمرو: حدثنا أبو إسحاق، عن مالك بن أنس قال: حدثني ثور قال: حدثني سالم مولى ابن مطيع: أنه سمع أبا هريرة يقول: افتتحنا خيبر، ولم نغنم ذهبا ولا فضة، إنما غنمنا البقر والإبل والمتاع والحوائط، ثم انصرفنا مع رسول الله ﷺ إلى وادي القرى، ومعه عبد له يقال له مدعم، أهداه له أحد بني الضباب، فبينما هو يحط رحل رسول الله ﷺ إذ جاءه سهم عائر، حتى أصاب ذلك العبد، فقال الناس: هنيئا له الشهادة، فقال رسول الله ﷺ: بلى، والذي نفسي بيده، إن الشملة التي أصابها يوم خيبر من المغانم، لم تصبها المقاسم، لتشتعل عليه نارا. فجاء رجل حين سمع ذلك من النبي ﷺ بشراك أو بشراكين، فقال: هذا شيء كنت أصبته، فقال رسول الله ﷺ شراك أو شراكان من نار.

([3]) أخرجه أبو داود (2710) قال: حدثنا مسدد، أن يحيى بن سعيد وبشر بن المفضل حدثاهم، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن أبي عمرة عن زيد بن خالد الجهني: أن رجلا من أصحاب النيى -صلى الله عليه وسلم- توفي يوم خيبر، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: صلوا على صاحبكم" فتغيرت وجوه الناس لذلك، فقال: "إن صاحبكم غل في سبيل الله"، ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين.

([4]) قال في التاريخ الكبير (5706): صالح بن محمد بن زائدة، أبو واقد، الليثي، المدني. تركه سليمان بن حرب، منكر الحديث. يروي عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر، رفعه: من غل فأحرقوا متاعه. وقال ابن عباس عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في الغلول، ولم يحرق. اهـ. أخرجه مسلم (114) قال: حدثني زهير بن حرب. حدثنا هاشم بن القاسم. حدثنا عكرمة بن عمار. قال: حدثني سماك الحنفي، أبو زميل. قال: حدثني عبد الله بن عباس. قال: حدثني عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم خيبر أقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا: فلان شهيد. فلان شهيد. حتى مروا على رجل فقالوا: فلان شهيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلا. إني رأيته في النار. في بردة غلها. أو عباءة" ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" يا ابن الخطاب! اذهب فناد في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون "قال فخرجت فنادت "ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون".

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن صالح بن محمد بن زائدة، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه.
وصالح بن محمد بن زائدة هذا منكر الحديث ذاهب. ومما يدل على نكارة هذا الحديث مخالفته الأحاديث الصحاح التي ذكر فيها غلول من غل في زمن النبي × ولم يأمر بحرق متاعه. ولهذا قال البخاري في صحيحه (3073): باب القليل من الغلول ولم يذكر عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرق متاعه، وهذا أصح. اهـ. أي أصح من حديث الأمر بحرق المتاع الوارد في هذا الباب.
وأخرج أبو داود (2714) قال: حدثنا أبو صالح محبوب بن موسى الأنطاكي، أخبرنا أبو إسحاق، عن صالح بن محمد، قال: غزونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالم بن عبد الله بن عمر وعمر ابن عبد العزيز، فغل رجل متاعا، فأمر الوليد بمتاعه فأحرق، وطيف به، ولم يعطه سهمه.
قال أبو داود: وهذا أصح الحديثين، رواه غير واحد أن الوليد ابن هشام حرق رحل زياد شغر، وكان قد غل، وضربه. قال أبو داود: شغر لقبه. اهـ.
قال الدارقطني: والمحفوظ أن سالما أمر بهذا ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا ذكره عن أبيه، ولا عن عمر. العلل (١٠٣).

[صفاء الدين العراقي]

أبواب الصيد والذبائح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
باب ما جاء في صيد البزاة
٤٣٢ - حدثنا هناد, حدثنا عيسى بن يونس, عن مجالد, عن الشعبي, عن عدي بن حاتم قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال: ما أمسك عليك فكل(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما رواه عيسى بن يونس, عن مجالد ولا أعرف له طريقا غير هذا، هذا حديث مجالد وأنا لا أشتغل بحديث مجالد.
قلت له: لا تروي عن مجالد شيئا؟ قال: لا, ولا عن جابر الجعفي, ولا عن موسى بن عبيدة, ومجالد أحسن حالا من جابر الجعفي. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (1467) وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث مجالد عن الشعبي.

([2]) هذا الحديث تفرد به مجالد عن الشعبي. ومجالد بن سعيد ضعيف، والبخاري لا يروي عن مجالد وجابر الجعفي وموسى بن عبيدة، ومجالد أحسن حالا من جابر. قال عن مجالد في التاريخ الكبير (11145): كان يحيى القطان يضعفه. وكان ابن مهدي لا يروي عنه.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الذبيحة بالمروة
٤٣3 -حدثنا محمد بن يحيى القطعي البصري, حدثنا عبد الأعلى, عن سعيد, عن قتادة, عن الشعبي, عن جابر بن عبد الله أن رجلا من قومه صاد أرنبا أو اثنين فذبحهما بمروة فتعلقهما حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره بأكلهما (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
تابعه شعبة, عن جابر الجعفي, عن الشعبي, عن جابر(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
٤٣٤- وقال داود بن أبي هند, عن الشعبي, عن محمد بن صفوان عن النبي صلى الله عليه وسلم(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
وتابعه حصين إلا أنه قال: أو صفوان بن محمد(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حديث الشعبي, عن جابر غير محفوظ.
وحديث محمد بن صفوان أصح. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)

([1]) أخرجه الترمذي (1472) ثم قال: واختلف أصحاب الشعبي في رواية هذا الحديث:
فروى داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن محمد بن صفوان.
وروى عاصم الأحول، عن الشعبي، عن صفوان بن محمد أو محمد بن صفوان. ومحمد بن صفوان أصح.
وروى جابر الجعفي، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله نحو حديث قتادة، عن الشعبي. ويحتمل أن يكون الشعبي روى عنهما جميعا.
قال محمد: حديث الشعبي عن جابر غير محفوظ. اهـ.

([2]) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (3) عن محمد بن جعفر عن شعبة به.

([3]) أخرجه أحمد (15871).

([4]) أخرجه الطبراني في الكبير 19/237 (529) قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن راهويه، ثنا أبي، ثنا محمد بن فضيل، عن حصين، عن الشعبي، عن محمد بن صفوان، قال: ذبحت أرنبين بمروة، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له وقلت: آكلهما قال: نعم.
ورواية الشك أخرجها أبو داود (2822) قال: حدثنا مسدد، أن عبد الواحد بن زياد وحمادا حدثاهم - المعنى واحد - عن عاصم، عن الشعبي عن محمد بن صفوان أو صفوان بن محمد، قال اصدت أرنبين فذبحتهما بمروة، فسألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنهما، فأمرني بأكلهما.

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه الشعبي واختلف عليه:
فرواه قتادة وجابر الجعفي عن الشعبي عن جابر بن عبد الله.
ورواه داود بن أبي هند وحصين وعاصم الأحول عن الشعبي عن محمد بن صفوان الأنصاري. وقيل في اسمه أيضا صفوان بن محمد والأول أصح.
قال البخاري: حديث الشعبي عن جابر غير محفوظ، وحديث محمد بن صفوان أصح.
وقال الترمذي (1472): ويحتمل أن يكون الشعبي روى عنهما جميعا.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء في الذبيحة بالمروة
٤٣3 -حدثنا محمد بن يحيى القطعي البصري, حدثنا عبد الأعلى, عن سعيد, عن قتادة, عن الشعبي, عن جابر بن عبد الله أن رجلا من قومه صاد أرنبا أو اثنين فذبحهما بمروة فتعلقهما حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره بأكلهما (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
تابعه شعبة, عن جابر الجعفي, عن الشعبي, عن جابر(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
٤٣٤- وقال داود بن أبي هند, عن الشعبي, عن محمد بن صفوان عن النبي صلى الله عليه وسلم(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
وتابعه حصين إلا أنه قال: أو صفوان بن محمد(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حديث الشعبي, عن جابر غير محفوظ.
وحديث محمد بن صفوان أصح. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)


ورواية الشك أخرجها أبو داود (2822) قال: حدثنا مسدد، أن عبد الواحد بن زياد وحمادا حدثاهم - المعنى واحد - عن عاصم، عن الشعبي عن محمد بن صفوان أو صفوان بن محمد، قال اصدت أرنبين فذبحتهما بمروة، فسألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنهما، فأمرني بأكلهما.

هذه رواية عاصم التي فيها الشك.
وأما النص المذكور يذكر الشك عن حصين.
حكاه الدارقطني في العلل، فقال:
وَقَالَ ابْنُ فُضَيْلٍ: عَنْ حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَفْوَانَ، أَوْ مُحَمَّدِ بْنِ صَفْوَانَ.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَلَى أَثَرِهِ: عَنْ عَاصِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَفْوَانَ، يَعْنِي شَكَّ.
انتهى.
قلتُ: فيخشى أن حديث حصين خطأ، تفرد به ابن فضيل، ولا يحتمل تفرده بمثل هذا؛
ولذلك أعرض عنه البخاري في حكاية الخلاف في تاريخه.


([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه الشعبي واختلف عليه:
فرواه قتادة وجابر الجعفي عن الشعبي عن جابر بن عبد الله.
ورواه داود بن أبي هند وحصين وعاصم الأحول عن الشعبي عن محمد بن صفوان الأنصاري. وقيل في اسمه أيضا صفوان بن محمد والأول أصح.
قال البخاري: حديث الشعبي عن جابر غير محفوظ، وحديث محمد بن صفوان أصح.
وقال الترمذي (1472): ويحتمل أن يكون الشعبي روى عنهما جميعا.

قلتُ: قد أعل البخاري حديث داود وعاصم بأنه رواه قوم عنهما عن الشعبي مرسلا.
وأما حديث جابر الجعفي، فقد أعله بحديث قتادة، ومرض من وصله عن قتادة، فقال في التاريخ الكبير:
وقَالَ مُحَمَّد بْن جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
قال أَبُو عَبْدِ اللَّهِ يعني البخاري: وَلا يَصِحُّ جَابِرٌ.
وقَالَ لِي دَاوُدُ بْنُ شَبِيبٍ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنْبَأَنِي، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: " أُهْدِيَتْ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ أُحُدٍ فَأَكلَهَا " يَعْنِي الأَرْنَبَ.
ويروى، عَنْ سَعِيد، وعُمَر بْن عَامِرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الشَّعْبِيّ، عَنْ جَابِر، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. اهـ.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

جزاك الله خيرا وأحسن إليك.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في كراهية كل ذي ناب وذي مخلب
٤٣٥ - حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا أبو النضر, حدثنا عكرمة بن عمار, عن يحيى بن أبي كثير, عن أبي سلمة, عن جابر قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الإنسية ولحوم البغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٤٣٦ - وقال محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حديث أبي سلمة عن أبي هريرة أشبه, وعكرمة بن عمار يغلط الكثير في أحاديث يحيى بن أبي كثير. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه الترمذي (1478) وقال: حديث جابر حديث حسن غريب.

([2]) أخرجه الترمذي (1479) وقال: هذا حديث حسن.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو سلمة واختلف عليه:
فرواه عكرمة بن عمار، عن يحيى بن كثير، عن أبي سلمة، عن جابر.
ورواه محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة. وهو الأصح.
قال البخاري: حديث أبي سلمة عن أبي هريرة أشبه, وعكرمة بن عمار يغلط الكثير في أحاديث يحيى بن أبي كثير. وقال علي بن المديني: إذا قال عكرمة بن عمار: سمعت يحيى بن أبي كثير، فانبذ يدك منه. الكامل ٨/ ٢٩٣.

[صفاء الدين العراقي]

باب ما قطع من الحي فهو ميت
٤٣٧ - حدثنا محمد بن عبد الأعلى, حدثنا سلمة بن رجاء قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار, عن زيد بن أسلم, عن عطاء بن يسار, عن أبي واقد الليثي قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يجبون أسنمة الإبل ويقطعون أليات الغنم فقال :ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقلت له: أترى هذا الحديث محفوظا؟ قال: نعم.
قلت له: عطاء بن يسار أدرك أبا واقد؟ فقال: ينبغي أن يكون أدركه, عطاء بن يسار قديم. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)


([1]) أخرجه الترمذي (1480- 148 م) وقال: وهذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث زيد بن أسلم.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي واقد. وعطاء بن يسار قديم سمع من أبي هريرة فينبغي أن يكون قد أدرك أبا واقد، وفي سنن الدارمي (6 م) قال عطاء بن يسار: وأخبرني أبو واقد الليثي.
وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار فيه كلام وقد احتج به البخاري في صحيحه.
وقد اختلف في هذا الحديث على زيد بن أسلم:
فرواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي واقد. وقال عنه البخاري: محفوظ.
ورواه هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ابن عمر. أخرجه ابن ماجه (3216).
ورواه المسور بن الصلت، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري. أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (1573).
ورواه معمر عن عن زيد بن أسلم عن النبي (ص) مرسلا. أخرجه عبد الرزاق ( 8611). قال الدارقطني: والمرسل أشبه. (1152).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الذكاة في الحلق واللبة
٤٣٨ - وسألت محمدا عن حديث أبي العشراء, عن أبيه(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقلتُ: أعلمت أحدا روى هذا الحديث, غير حماد بن سلمة؟
قال: لا.
قلت له: تعرف لأبي العشراء أشياء غير هذا؟
قال: لا.
قال محمد: واختلفوا في اسم أبي العشراء فقال بعضهم: اسمه أسامة بن قهطم.
وقال بعضهم: اسمه يسار بن بلز، ويقال: ابن برز.
ويقال اسمه: عطارد. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (1481) قال: حدثنا *هناد *ومحمد بن العلاء ، قالا حدثنا *وكيع، عن *حماد بن سلمة. (ح) وقال *أحمد بن منيع، حدثنا *يزيد بن هارون، قال: حدثنا *حماد بن سلمة، عن *أبي العشراء، عن *أبيه قال: قلت: يا رسول الله أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة؟ قال: لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك. قال أحمد بن منيع: قال يزيد بن هارون: هذا في الضرورة.
هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة، ولا نعرف لأبي العشراء، عن أبيه غير هذا الحديث.
واختلفوا في اسم أبي العشراء، فقال بعضهم: اسمه أسامة بن قهطم، ويقال :اسمه يسار بن برز، ويقال ابن بلز، ويقال: اسمه عطارد نسب إلى جده.

([2]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به *حماد بن سلمة، عن *أبي العشراء، عن *أبيه. واختلفوا في اسم أبي العشراء، فقال بعضهم: اسمه أسامة بن قهطم، ويقال: اسمه يسار بن برز، ويقال: ابن بلز، ويقال: اسمه عطارد نسب إلى جده.
قال البخاري في التاريخ الكبير (1552): قال لنا آدم: عن حماد بن سلمة، عن أبي العشراء، عن أبيه؛ قلت: يا رسول الله، أما تكون الذكاة إلا في اللبة؟ قال: لو طعنت فى فخذها لأجزأك.
قال أبو عبد الله: في حديثه، واسمه، وسماعه من أبيه، نظر. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

فصل
٤٣٩ -حدثنا الحسين بن يزيد, حدثنا حفص بن غياث, عن ابن أبي ذئب, عن أبي الزبير, عن جابر
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما اصطدتموه وهو حي فكلوه وما وجدتموه ميتا طافيا فلا تأكلوه (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: ليس هذا بمحفوظ, ويروى عن جابر خلاف هذا (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
ولا أعرف لابن أبي ذئب, عن أبي الزبير شيئا. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
440- حدثنا هناد, حدثنا ابن المبارك, عن معمر, عن عمرو بن عبد الله، عن عكرمة, عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان. قال: وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفرى الأوداج ثم تترك حتى تموت (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
فسألت محمدا فقال: لا أعلم أحدا روى هذا الحديث غير ابن المبارك, وهو حديثه. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)


([1]) أخرجه الطبراني في الأوسط (5656) قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال: نا الحسين بن يزيد الطحان قال: ثنا حفص بن غياث، عن ابن أبي ذئب، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم; ما نضب عنه البحر وهو حي فمات فكلوه، وما ألقى البحر حيا فمات فكلوه، وما وجدتموه ميتا طافيا فلا تأكلوه. لم يرو هذا الحديث عن ابن أبي ذئب إلا حفص، تفرد به الحسين بن يزيد.

([2]) أخرجه البخاري (4362) قال: حدثنا مسدد: حدثنا يحيى، عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو: أنه سمع جابرا يقول: غزونا جيش الخبط، وأمر أبو عبيدة، فجعنا جوعا شديدا، فألقى البحر حوتا ميتا لم نر مثله، يقال له العنبر، فأكلنا منه نصف شهر، فأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته. فأخبرني أبو الزبير: أنه سمع جابرا يقول: قال أبو عبيدة: كلوا، فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي ﷺ فقال: كلوا، رزقا أخرجه الله، أطعمونا إن كان معكم، فأتاه بعضهم فأكله.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه الحسين بن يزيد, عن حفص بن غياث, عن ابن أبي ذئب, عن أبي الزبير, عن جابر عن النبي (ص).
وهو حديث غير محفوظ، وقد ثبت عن جابر في الصحيح خلاف هذا، ثم لا يعلم أن ابن أبي ذئب روى عن أبي الزبير شيئا غير هذا، مما يدل على أنه غير محفوظ.
وضعفه أبو داود قال في السنن (3815): روى هذا الحديث سفيان الثوري، وأيوب، وحماد، عن أبي الزبير، أوقفوه على جابر
وقد أسند هذا الحديث أيضا من وجه ضعيف، عن ابن أبي ذئب، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي (ص). اهـ.

([4]) أخرجه أبو داود (2826).

([5]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به ابن المبارك, عن معمر, عن عمرو بن عبد الله، عن عكرمة, عن ابن عباس. وفيه عمرو بن عبد الله، قال البخاري في التاريخ الأوسط (2525): قال أحمد قال عبد الرزاق: يونس بن سليم خير من برق يعني عمرو بن برق قال أحمد فلما ذكر هذا عند ذاك علمت أن ذا ليس بشيء. اهـ.
وقد روي عن ابن المبارك على ثلاثة أوجه:
فقال هناد عن ابن المبارك, عن معمر, عن عمرو بن عبد الله، عن عكرمة, عن ابن عباس.
وقال يحيى بن آدم عن ابن المبارك, عن معمر, عن عمرو بن عبد الله، عن عكرمة, عن أبي هريرة. أخرجه ابن حبان (1944).
وقال الحسن بن عيسى عن ابن المبارك, عن معمر, عن عمرو بن عبد الله، عن عكرمة, عن ابن عباس وأبي هريرة. أخرجه أبو داود (2826).

[صفاء الدين العراقي]

أبواب الأضاحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
ما جاء في فضل الأضحية
٤٤١ -سألت محمدا عن حديث أبي المثنى, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضحايا(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: هو حديث مرسل لم يسمع أبو المثنى من هشام بن عروة.
قلت له: أبو المثنى ما اسمه؟ قال: سليمان بن يزيد مديني, روى عنه ابن أبي فديك. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (1493) قال: حدثنا أبو عمرو مسلم بن عمرو بن مسلم الحذاء المدني، قال: حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ أبو محمد، عن أبي المثنى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم، إنه ليأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض، فطيبوا بها نفسا.
وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام بن عروة إلا من هذا الوجه.
وقال البيهقي في الكبرى (19084) رواه ابن خزيمة عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن أبي المثنى عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أو عن عمه موسى بن عقبة، هكذا بالشك أن رسول الله (ص)قال: ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من هراقة دم.. ثم ذكره.

([2]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به أبو المثنى-سليمان بن يزيد - عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. قال البخاري: هذا حديث مرسل لم يسمع أبو المثنى من هشام بن عروة. وهو مدني روى عنه ابن أبي فديك.
وقد اختلف عليه:
فرواه عبد الله بن نافع الصائغ عن أبي المثنى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.
ورواه ابن وهب عن أبي المثنى، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، أو عن موسى بن عقبة- بالشك- عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.
وكذلك قال عبد الله بن عبد الحكم، عن أبي المثنى، غير أنه لم يذكر الشك. كما في علل الدارقطني.
قال الدارقطني: وأبو المثنى ضعيف. العلل (٣٨٢٣).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الأضحية بكبشين
٤٤٢ - حدثنا محمد بن عبيد المحاربي, حدثنا شريك, عن أبي الحسناء, عن الحكم, عن حنش, عن علي أنه ضحى بكبشين أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم, والآخر عن نفسه, فقيل له فقال: أمرني به يعني: النبي صلى الله عليه وسلم فلا أدعه أبدا (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: ما علمت أحدا روى هذا الحديث غير شريك قلت له: أبو الحسناء ما اسمه؟ قال: لا أعرفه. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)
وسألت محمدا عن حديث عبد الله بن محمد بن عقيل أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين. قلت إنه يقول:
٤٤٣ - عن أبي سلمة, عن أبي هريرة، وقال: عن أبي سلمة, عن عائشة(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
٤٤٤ - ويروى عنه, عن عبد الرحمن بن جابر, عن أبيه(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
فقلت له: أي الروايتين أصح؟
فلم يقض فيه بشيء، وقال: لعله سمع من هؤلاء. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)

([1]) أخرجه الترمذي (1495).

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه شريك, عن أبي الحسناء-مجهول- عن الحكم بن عتيبة, عن حنش, عن علي. قال الترمذي (1495): هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك وقد رخص بعض أهل العلم أن يضحى عن الميت. ولم ير بعضهم أن يضحى عنه، وقال عبد الله بن المبارك: أحب إلي أن يتصدق عنه، ولا يضحى عنه، وإن ضحى فلا يأكل منها شيئا، ويتصدق بها كلها.
قال محمد :قال علي ابن المديني: وقد رواه غير شريك.
قلت له: أبو الحسناء ما اسمه؟ فلم يعرفه. قال مسلم: اسمه الحسن. اهـ.
وقد أخرجه عبد الرزاق (8137): عن معمر، والثوري، عن أبي إسحاق، عن حنش، أن عليا ضحى بكبشين. اهـ. وليس فيه تلك الزيادة.
قال البخاري في التاريخ الكبير (3221): حنش بن المعتمر الصنعاني، أبو المعتمر الكناني. وقال بعضهم: حنش بن ربيعة. سمع عليا.
روى عنه سماك، والحكم بن عتيبة الكوفي. يتكلمون في حديثه. اهـ.
وقال أبو زرعة الرازي: أبو المعتمر، عن علي رضي الله عنه، مرسل. المراسيل لابن أبي حاتم (٩٦٣).

([3]) أخرجه ابن ماجه (3122) قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أنبأنا سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن أبي سلمة، عن عائشة، أو عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يضحي، اشترى كبشين عظيمين، سمينين، أقرنين، أملحين موجوئين، فذبح أحدهما عن أمته، لمن شهد لله، بالتوحيد، وشهد له بالبلاغ، وذبح الآخر عن محمد، وعن آل محمد صلى الله عليه وسلم.
ووقع في رواية البيهقي (19119): عن عائشة -رضي الله عنها- أو أبي هريرة -الشك من سفيان-.

([4]) أخرجه عبد بن حميد كما في المنتخب (1146) قال: حدثنا الحسن بن موسى، ثنا حماد بن سلمة، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الرحمن بن جابر الأنصاري، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بكبشين أملحين أقرنين عظيمين موجبين فأضجع أحدهما، وقال: بسم الله والله أكبر، اللهم عن محمد وآل محمد، وقرب الآخر فأضجعه، وقال: بسم الله والله أكبر، عن محمد وأمته من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ.

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد الله بن محمد بن عقيل، واختلف عليه:
فرواه الثوري، عن ابن عقيل، عن أبي سلمة، عن عائشة، أو عن أبي هريرة.
ورواه حماد بن سلمة، عن ابن عقيل، عن عبد الرحمن بن جابر، عن جابر. قال البخاري: لعله سمع من هؤلاء.
وقال الدارقطني: وقال مبارك بن فضالة عن ابن عقيل عن جابر. (بدون واسطة).
وقال عبيد الله بن عمرو: عن ابن عقيل، عن علي بن الحسين، عن أبي رافع. (أخرجه الطبراني 1/312 (922)).
وقال معمر: عن ابن عقيل، مرسلا.
والاضطراب فيه من قبل ابن عقيل. العلل )٣٩٠١(.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء ما يستحب من الأضاحي
٤٤٥ -حدثنا أبو سعيد الأشج, حدثنا حفص بن غياث, عن جعفر بن محمد, عن أبيه, عن أبي سعيد الخدري قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد, ويمشي في سواد(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث حفص بن غياث, لا أعلم أحدا رواه غيره, وحفص هو من أصحهم كتابا.
قلت له: محمد بن علي أدرك أبا سعيد الخدري؟
قال: ليس بعجب. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)


([1]) أخرجه الترمذي(1496) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث حفص بن غياث.

([2]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به حفص بن غياث عن جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبي سعيد الخدري.
يقول البخاري: حفص بن غياث هو من أصح الرواة كتابا، ومحمد الباقر لا يستغرب أن يكون قد أدرك أبا سعيد الخدري. فالأقرب أنه ولد سنة 56 هـ وقيل 60 هـ، ومات 114هـ وأبو سعيد الخدري مات 74 هـ على المشهور.
وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب 12/130: وقد قيل: إن رواية محمد بن علي عن جميع من سمي هنا من الصحابة ما عدا ابن عباس وجابر بن عبد الله وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب مرسلة. اهـ

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء ما لا يجوز من الأضاحي
٤٤٦ - حدثنا علي بن حجر, حدثنا جرير, عن ابن إسحاق, عن يزيد بن أبي حبيب, عن سليمان بن عبد الرحمن, عن عبيد بن فيروز, عن البراء بن عازب رفعه قال: لا يضحى بالعرجاء البين ظلعها, ولا بالعوراء... فذكره (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو عبيد بن فيروز, ولا أعرف لعبيد حديثا مسندا غير هذا.
قال محمد: وروى عثمان بن عمر, عن الليث بن سعد, عن سليمان بن عبد الرحمن, عن القاسم أبي عبد الرحمن, عن عبيد بن فيروز, عن البراء(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وكان علي بن عبد الله يذهب إلى أن حديث عثمان بن عمر أصح(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
قال محمد: وما أرى هذا بشيء؛ لأن عمرو بن الحارث(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4) ويزيد بن أبي حبيب رويا عن سليمان بن عبد الرحمن, عن عبيد بن فيروز, عن البراء.
قال محمد: وهذا عندنا أصح. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)

([1]) أخرجه الترمذي (1497- 1497م) وقال: هذا حديث حسن صحيح. لا نعرفه إلا من حديث عبيد بن فيروز، عن البراء.

([2]) أخرجه البيهقي في الكبرى (19129).

([3]) في المسند المصنف المعلل 4/122-123 ما نصه: أورد البيهقي طرق الخلاف في رواية هذا الحديث، وأقوال علي بن المديني فيه؛ فساق البيهقي رواية مالك، عن عمرو بن الحارث، عن عبيد بن فيروز. وقال علي بن المديني: عبيد بن فيروز هذا من أهل مصر، ولم ندر، ألقيه عمرو بن الحارث، أم لا، فنظرنا فإذا عمرو بن الحارث لم يسمعه من عبيد بن فيروز. وقال علي: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا أسامة بن زيد، عن عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبيد بن فيروز. قال علي: ثم نظرنا، فإذا يزيد بن أبي حبيب لم يسمعه من عبيد بن فيروز.
حدثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، أنه حدثهم، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز.
قال علي: فإذا الحديث يدور على حديث شعبة. حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثني سليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز، فذكر الحديث بنحوه، ولم يذكر سماع سليمان بن عبد الرحمن من عبيد.
قال علي: ثم نظرنا، فإذا سليمان بن عبد الرحمن لم يسمعه من عبيد بن فيروز. حدثنا عثمان بن عمر، قال: حدثنا ليث بن سعد، قال: حدثنا سليمان بن عبد الرحمن، عن القاسم مولى خالد بن يزيد بن معاوية، عن عبيد بن فيروز.
قال علي: فإذا الحديث حديث ليث. قال علي: قال عثمان، يعني ابن عمر: فقلت لليث بن سعد: يا أبا الحارث، إن شعبة يروي هذا الحديث، عن سليمان بن عبد الرحمن، سمع عبيد بن فيروز، قال: لا، إنما حدثنا به سليمان، عن القاسم مولى خالد، عن عبيد بن فيروز.
قال عثمان بن عمر: فلقيت شعبة، فقلت: إن ليثا حدثنا بهذا الحديث، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن القاسم، عن عبيد بن فيروز، قال: فقال شعبة: هكذا حفظته كما حدثت به. كذا رواه عثمان بن عمر، عن ليث بن سعد. السنن الكبرى للبيهقي ٩/ ٢٧٤. اهـ.

([4]) أخرجه ابن حبان (5921) قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز عن البراء، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يجوز من الضحايا: أربع العوراء البين عورها، والعرجاء البين عرجها، والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقي.
قال أبو حاتم بن حبان يروى هذا الخبر عن مالك، عن عمرو بن الحارث، وأخطأ فيه، لأنه أسقط سليمان بن عبد الرحمن من الإسناد.
وأخرجه النسائي (4371) قال: أخبرنا سليمان بن داود، عن ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، والليث بن سعد، وذكر آخر وقدمه: أن سليمان بن عبد الرحمن حدثهم، عن عبيد بن فيروز، عن البراء بن عازب.

([5]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به عبيد بن فيروز-ثقة- عن البراء. وليس لعبيد غيره.
وقد اختلف فيه عليه: فرواه مالك عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز عن البراء. أخرجه مالك في الموطأ 2/482. قال أبو حاتم: نقص مالك من هذا الإسناد رجلا، إنما هو عمرو بن الحارث، عن سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي، عن عبيد بن فيروز، عن البراء، عن النبي (ص). اهـ. العلل (1604).
ورواه أسامة بن زيد عن عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن عبيد بن فيروز عن البراء. ولم يسمعه يزيد من عبيد كما قال ابن المديني.
ورواه ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز. وتابع يزيد شعبةُ وعمرُو بن الحارث-فيما رواه ابن وهب-.
قال البخاري: وهذا أصح. وقال ابن المديني: لم يسمع سليمان من عبيد بن فيروز.
ورواه عثمان بن عمر عن الليث بن سعد، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن القاسم مولى خالد بن يزيد بن معاوية، عن عبيد بن فيروز عن البراء. قال ابن المديني: وهذا أصح. قال البخاري: وما أرى هذا بشيء؛ لأن عمرو بن الحارث ويزيد بن أبي حبيب رويا عن سليمان بن عبد الرحمن, عن عبيد بن فيروز, عن البراء. اهـ. أي مثل رواية شعبة.
وأما حديث الليث فقد اختلف فيه عليه: فرواه عثمان بن عمر عن الليث عن سليمان بن عبد الرحمن عن القاسم عن عبيد بن فيروز عن البراء.
ورواه عبد الله بن صالح- أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (7474)- وعبد الله بن وهب- كما تقدم عند النسائي- عن الليث عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز عن البراء. مثل رواية شعبة ومن تابعه. والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الجذع من الضأن في الأضاحي
٤٤٧ -حدثنا يوسف بن عيسى, حدثنا وكيع, حدثنا عثمان بن واقد, عن كدام بن عبد الرحمن, عن أبي كباش قال: جلبت غنما جذعانا إلى المدينة فكسدت علي فلقيت أبا هريرة فسألته فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: نعم، أو نعمت الأضحية الجذع من الضأن. فانتهبه الناس(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: روى هذا الحديث عثمان بن واقد فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وروى غير عثمان بن واقد عن أبي هريرة موقوفا (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قلت له: ما اسم أبي كباش؟
قال: لا أعرف اسمه. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه الترمذي (1499) وقال: حديث أبي هريرة حديث غريب، وقد روي هذا عن أبي هريرة موقوفا، وعثمان بن واقد؛ هو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.

([2]) لم أقف عليه.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عثمان بن واقد عن كدام عن أبي كباش عن أبي هريرة عن النبي (ص).
ورواه غير عثمان عن أبي هريرة موقوفا.
وقال أبو حاتم الرازي: أبو كباش، روى عن أبي هريرة، روى عنه كدام بن عبد الرحمن، هو مجهول. الجرح والتعديل ٩/ ٤٣١.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الذبح بعد الصلاة
٤٤٨ -حدثنا يحيى بن موسى, حدثنا أبو ضمرة, عن يحيى بن سعيد قال: أخبرني عباد بن تميم, عن عويمر بن أشقر, أنه ذبح قبل أن يغدو رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأنه ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن انصرف فزعم أنه أمره أن يعود بضحيته(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن عباد بن تميم مرسلا أن عويمر بن أشقر ذبح قبل أن يغدو رسول الله صلى الله عليه وسلم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
ولا أعرف لعويمر بن أشقر, عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا, ولا أعرف أنه عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه أحمد (15762) قال: حدثنا يزيد بن هارون. وابن ماجة (٣١٥٣) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر. وابن حبان (٥٩١٢ (قال: أخبرنا ابن سلم، قال: حدثنا حرملة بن يحيى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، ثلاثتهم: (يزيد، وأبو خالد، وعمرو) عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عباد بن تميم، عن عويمر الأشقر.

([2]) أخرجه مالك 2/484 عن يحيى بن سعيد عن عباد بن تميم أن عويمر بن أشقر ذبح أضحيته.. الحديث.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه يحيى بن سعيد واختلف عليه:
فرواه يزيد بن هارون وأبو خالد الأحمر وعمرو بن الحارث وأبو ضمرة عن يحيى بن سعيد عن عباد بن تميم ، عن عويمر بن أشقر.
ورواه مالك عن يحيى بن سعيد عن عباد بن تميم ، أنّ عن عويمر بن أشقر. مرسلا.
قال البخاري: الصحيح عن عباد بن تميم مرسلا أن عويمر بن أشقر ذبح..، ولا أعرف لعويمر بن أشقر, عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا, ولا أعرف أنه عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
وسئل يحيى بن معين: عن حديث يحيى بن سعيد، عن عباد بن تميم؛ أن عويمر بن أشقر كان من أهل بدر.. فقال: مرسل. تاريخ ابن أبي خيثمة. السفر الثاني (1388).

[صفاء الدين العراقي]

فصل
٤٤٩ -سألت محمدا عن حديث أبي قلابة, عن عمرو بن بجدان, عن أبي زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأضحية (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: هكذا روى عبد الوارث, عن أيوب عن أبي قلابة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
ولا أعرف لعمرو بن بجدان سماعا من أبي زيد. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
قال أبو طالب: هذا ذكره أبو عيسى في العلل ولم يذكره في الجامع.
([1]) أخرجه أحمد (20734) قال: حدثنا عفان، حدثنا عبد الوارث، حدثنا خالد، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي زيد الأنصاري، قال:
مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهر ديارنا، فوجد قتارا، فقال: " من هذا الذي ذبح؟ " قال: فخرج إليه رجل منا، فقال: يا رسول الله، كان هذا يوما الطعام فيه كريه، فذبحت لآكل وأطعم جيراني، قال: " فأعد " قال: لا والذي لا إله إلا هو، ما عندي إلا جذع من الضأن، أو حمل، قالها ثلاث مرات، قال :فاذبحها، ولا تجزئ جذعة عن أحد بعدك.
وأخرجه ابن ماجه (3154) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الأعلى، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي زيد - وقال أبو بكر: وقال غير عبد الأعلى: عن عمرو بن بجدان، عن أبي زيد – (ح) وحدثنا محمد بن المثنى أبو موسى، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا أبي، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان عن أبي زيد الأنصاري.

([2]) لم أجده من رواية أيوب.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه خالد الحذاء واختلف عليه:
فرواه عبد الأعلى عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي زيد الأنصاري.
ورواه عبد الوارث عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي زيد الأنصاري. فزاد فيه عمرو بن بجدان.
وهكذا رواه عبد الوراث عن أيوب عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي زيد الأنصاري.
قال أبو حاتم الرازي: أبو قلابة لم يسمع من أبي زيد عمرو بن أخطب، بينهما عمرو بن بجدان. المراسيل لابن أبي حاتم )٣٩٧.(
وقال البخاري: ولا أعرف لعمرو بن بجدان سماعا من أبي زيد.

[صفاء الدين العراقي]

أبواب النذور والأيمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
ما جاء أن لا نذر في معصية
٤٥٠ -حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا أبو صفوان, عن يونس بن يزيد, عن الزهري, عن أبي سلمة, عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا نذر في معصية, وكفارته كفارة يمين(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: روى ابن المبارك, عن يونس، عن الزهري قال: أخبرت عن أبي سلمة, عن عائشة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
٤٥١ -وروى موسى بن عقبة وابن أبي عتيق, عن الزهري, عن سليمان بن أرقم, عن يحيى بن أبي كثير, عن أبي سلمة, عن عائشة(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
قال محمد: وسليمان بن أرقم متروك ذاهب الحديث. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)


([1]) أخرجه الترمذي (1524) وقال: هذا حديث لا يصح.

([2]) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (4606) قال: وقال ابن عثمان: عن ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، بلغني عن أبي سلمة قالت عائشة.
وأخرجه أبو داود (3290) قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أبو معمر، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة عن عائشة، أن النبي (ص) قال: لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يمين.
وكذا هو في مسند ابن المبارك (176) عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة مرفوعا.

([3]) أخرجه الترمذي (1525) قال: حدثنا *أبو إسماعيل الترمذي: محمد بن إسماعيل بن يوسف، قال: حدثنا *أيوب بن سليمان بن بلال، قال: حدثنا *أبو بكر بن أبي أويس، عن *سليمان بن بلال، عن *موسى بن عقبة *ومحمد بن عبد الله بن أبي عتيق، عن *الزهري ، عن *سليمان بن أرقم ، عن *يحيى بن أبي كثير ، عن *أبي سلمة، عن *عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين. هذا حديث غريب، وهو أصح من حديث أبي صفوان، عن يونس.
وأبو صفوان هو مكي، واسمه: عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان، وقد روى عنه الحميدي وغير واحد من أجلة أهل الحديث. اهـ.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه الزهري واختلف عليه:
فرواه يونس واختلف عليه: فرواه أبو صفوان عبد الله بن سعيد الأموي- وغيره- عن يونس بن يزيد, عن الزهري, عن أبي سلمة, عن عائشة عن النبي (ص). ورواه عبد الله بن عثمان عن ابن المبارك عن يونس، عن الزهري، بلغني عن أبي سلمة قالت عائشة.
ورواه موسى بن عقبة وابن أبي عتيق, عن الزهري, عن سليمان بن أرقم, عن يحيى بن أبي كثير, عن أبي سلمة, عن عائشة عن النبي (ص).
فظهر أن الزهري لم يسمعه من أبي سلمة وإنما سمعه من سليمان بن أرقم وهو متروك.
قال الترمذي في الجامع (1524): هذا حديث لا يصح؛ لأن الزهري لم يسمع هذا الحديث من أبي سلمة.
سمعت محمدا يقول: روى غير واحد، منهم: موسى بن عقبة وابن أبي عتيق، عن الزهري، عن سليمان بن أرقم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال محمد: والحديث هو هذا. اهـ.
وقال البيهقي (20088): وهذا يدل على أنه لم يسمعه من أبي سلمة وإنما سمعه من سليمان بن أرقم عن يحيى بن كثير عن أبي سلمة.
وقد أخرج مسلم (1641) عن حصين بن عمران عن النبي (ص) قال: لا وفاء لنذر في معصية، ولا فيما لا يملك العبد.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء فيمن حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
٤٥٢ - حدثنا قتيبة, حدثنا أبو الأحوص, عن أبي إسحاق, عن عبد الرحمن بن أذينة, عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي يرى أنه خير وليكفر عن يمينه(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث مرسل, وأذينة لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي روى عنه عمرو بن دينار, عن أذينة, عن ابن عباس في العنبر(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
٤٥٣ - وسألت محمدا عن حديث محمد بن عبد الرحمن الطفاوي, عن هشام, عن أبيه, عن عائشة, كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حلف على يمين لم يحنث حتى أنزل الله كفارة اليمين (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
فقال: حديث الطفاوي خطأ.
٤٥٤ - والصحيح عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة, كان أبو بكر (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5). (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)


([1]) أخرجه الطبراني 1/297 (873).

([2]) أخرجه ابن أبي شيبة (10333) قال: حدثنا وكيع عن سفيان الثوري عن عمرو عن أذينة عن ابن عباس قال: ليس في العنبر زكاة إنما هو شيء دسره البحر.

([3]) التلخيص: هذا الحديث مرسل فإن أذينة العبدي لم يدرك النبي (ص)، وله حديث العنبر.

([4]) أخرجه ابن حبان (6207) قال: أخبرنا عبد الله بن صالح البخاري، ببغداد، قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا الطفاوي، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حلف على يمين لم يحنث، حتى نزلت كفارة اليمين، فقال صلى الله عليه وسلم: لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير، وكفرت عن يميني.

([5]) أخرجه البخاري (6621) قال: حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا عبد الله، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن أبا بكر لم يكن يحنث في يمين قط، حتى أنزل الله كفارة اليمين، وقال: لا أحلف على يمين، فرأيت غيرها خيرا منها، إلا أتيت الذي هو خير، وكفرت عن يميني.

([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه هشام بن عروة واختلف عليه فرواه محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام عن أبيه عن عائشة كان رسول الله (ص).
ورواه عبد الله بن المبارك- وجمع- عن هشام عن أبيه عن عائشة أن أبا بكر. وهو الصحيح وحديث الطفاوي خطأ قد وهم الطفاوي في رفعه.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الاستثناء في اليمين
٤٥٥ - حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا عبد الصمد, حدثنا أبي وحماد بن سلمة , عن أيوب, عن نافع, عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حلف فقال: إن شاء الله, فلا حنث عليه(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
حدثنا أحمد بن منيع, حدثنا إسماعيل بن إبراهيم, عن أيوب, عن نافع عن ابن عمر قال: لا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: أصحاب نافع رووا هذا الحديث عن نافع, عن ابن عمر موقوفا(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
إلا أيوب فإنه يرويه عن نافع , عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ويقولون: إن أيوب في آخر أمره أوقفه(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4). (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)

٤٥٦ -حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن ابن طاوس, عن أبيه, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حلف فقال: إن شاء الله لم يحنث (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: جاء مثل هذا من قبل عبد الرزاق وهو غلط.
إنما اختصـره عبد الرزاق من حديث معمر, عن ابن طاوس, عن أبيه , عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة سليمان بن داود حيث قال: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة (([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7). (([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)


([1]) أخرجه الترمذي (1531).

([2]) أخرجه أحمد (4510) قال: حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، - قال: أيوب: لا أعلمه إلا - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حلف، فاستثنى، فهو بالخيار، إن شاء أن يمضي على يمينه مضى، وإن شاء أن يرجع غير حنث أو قال: غير حرج.

([3]) أخرجه مالك (1016) عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: من قال: "والله" ثم قال: إن شاء الله. ثم لم يفعل الذي حلف عليه، لم يحنث.

([4]) أخرجه موقوفا عبد الرزاق (16115) عن الثوري ومعمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قوله.

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه نافع واختلف عليه: فرواه أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي (ص).
ورواه مالك- وغيره من أصحاب نافع- عن نافع عن ابن عمر موقوفا من قوله وهو الأصح.
قال الترمذي (1531): ولا نعلم أحدا رفعه غير أيوب السختياني، وقال إسماعيل بن إبراهيم: وكان أيوب أحيانا يرفعه وأحيانا لا يرفعه.

([6]) أخرجه أحمد (8088) قال: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حلف فقال: إن شاء الله، لم يحنث. قال عبد الرزاق: وهو اختصره، يعني معمرا.

([7]) أخرجه البخاري (5242) عن عبد الرزاق عن معمر به. وفيه بمائة امرأة.

([8]) التلخيص: قال الترمذي في الجامع ( 1532): سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث خطأ أخطأ فيه عبد الرزاق، اختصره من حديث معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن سليمان بن داود قال لأطوفن الليلة على سبعين امرأة، تلد كل امرأة غلاما فطاف عليهن فلم تلد امرأة منهن إلا امرأة نصف غلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال: إن شاء الله لكان كما قال. اهـ. وقال ابن أبي خيثمة: قيل ليحيى بن معين: روي عن عبد الرزاق، أنه قال: اختصر هذا الكلام معمر من حديث فيه طول، فقال يحيى: إن كان اختصره من ذلك الحديث، فما يساوي هذا شيئا، وما أراه اختصره إلا عبد الرزاق. التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة السفر الثالث (1223).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في كراهية الحلف بغير الله
٤٥٧ - حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا الفضل بن موسى وأبو أحمد الزبيري قالا: حدثنا مسعر, عن معبد بن خالد, عن عبد الله بن يسار, عن قتيلة امرأة من جهينة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تنددون, وإنكم تشركون, تقولون ما شاء الله وشئت, وتقولون والكعبة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقولوا: ورب الكعبة. ويقول أحدهم ما شاء الله, ثم شئت(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هكذا روى معبد بن خالد, عن عبد الله بن يسار, عن قتيلة.
٤٥٨ - وقال منصور: عن عبد الله بن يسار, عن حذيفة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال محمد: حديث منصور أشبه عندي وأصح. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
٤٥٩ -حدثنا هناد, حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرمة قال: قال عمر بن الخطاب حدثت قوما بحديث قال: فجعلت أقول: وأبي فقال رجل خلفي: لا تحلفوا بآبائكم. فالتفت فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: أصحاب سماك رووا هذا الحديث عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عباس, عن عمر.
إلا أبا الأحوص فإنه قال: عن سماك, عن عكرمة, عن عمر(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5). (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)


([1]) أخرجه النسائي (3773) عن مسعر، وأحمد (27093) عن المسعودي كلاهما (عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، ومسعر بن كدام) عن معبد بن خالد، عن عبد الله بن يسار عن قتيلة.
وأخرجه النسائي في الكبرى (١٠٧٥٧) قال: أخبرنا أحمد بن حفص قال: حدثني أبي قال: حدثني إبراهيم بن طهمان، عن مغيرة، عن معبد بن خالد، عن قتيلة. ليس فيه عبد الله بن يسار.

([2]) أخرجه أحمد (23265) قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن منصور، عن عبد الله بن يسار، عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقولوا ما شاء الله، وشاء فلان، قولوا ما شاء الله، ثم شاء فلان.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد الله بن يسار واختلف عليه:
فرواه معبد بن خالد واختلف عليه:
فرواه مسعر والمسعودي عن معبد بن خالد عن عبد الله بن يسار عن قتيلة.
ورواه مغيرة بن مقسم عن عن معبد بن خالد عن قتيلة. ولم يذكر عبد الله بن يسار.
ورواه منصور عن عبد الله بن يسار عن حذيفة.
قال البخاري: حديث منصور أشبه عندي وأصح.
وقال الدارقطني: وأشبهها بالصواب حديث قتيلة، من رواية مسعر، والمسعودي، عن معبد بن خالد. العلل(٤١١٢ .(
قال عثمان بن سعيد سألت يحيى بن معين عن عبد الله بن يسار الذي يروي منصور عنه عن حذيفة "لا تقولوا ما شاء الله" ألقي حذيفة؟ قال لا أعلمه.
قلت- العلائي- وروى أيضا عن علي رضي الله عنه فيكون أيضا مرسلا. اهـ جامع التحصيل (407).

([4]) أخرجه ابن أبي شيبة (12664).

([5]) أخرجه أحمد عن إسرائيل عن سماك (240) وعن زائدة عن سماك (116) وأخرجه عبد بن حميد كما في المنتخب عن أسباط بن نصر عن سماك (36).

([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه سماك واختلف عليه:
فرواه أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن عمر.
ورواه إسرائيل وزائدة وأسباط عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن عمر.
قال يعقوب بن شيبة: قلت لعلي بن المديني: رواية سماك عن عكرمة؟ فقال: مضطربة. تهذيب الكمال١٢/ ١٢٠.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء كيف كان يمين النبي (ص)


٤٦٠ - حدثنا سفيان بن وكيع, حدثنا عبد الله بن رجاء, عن عباد بن إسحاق, عن الزهري, عن سالم عن أبيه قال: كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ومصرف القلوب(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو عبد الله بن رجاء المكي.
قال محمد: حدثنا محمد بن الصلت أبو يعلى, حدثنا عبد الله بن رجاء بهذا الحديث(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
ثم قال محمد: من روى هذا عن عبد الله بن رجاء؟
قلت: حدثنا به سفيان بن وكيع.
وذكرت لمحمد بعض أحاديث سفيان بن وكيع مما ينكر عليه فجعل يتعجب من أمره. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)


([1]) أخرجه ابن ماجه (2092) عن أبي إسحاق الشافعي عن عبد الله بن رجاء به. وأخرجه البخاري (7391) والترمذي (1540) عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه. وقال: هذا حديث حسن صحيح.

([2]) أخرجه النسائي (3762) عن محمد بن الصلت عن عبد الله بن رجاء به.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عقبة بن نافع، والزهري واختلف عليه:
فرواه عباد بن إسحاق عن الزهري عن سالم عن أبيه.
ورواه يونس بن يزيد وعقيل بن خالد عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه. أخرجهما ابن أبي عاصم (237-238) قال أبو زرعة في العلل (1335): حديث يونس وعقيل أصح. اهــ.
وحديث عباد بن إسحاق قد رواه سفيان بن وكيع ومحمد بن الصلت وغيرهما عن عبد الله بن رجاء المكي عن عباد بن إسحاق عن الزهري عن سالم عن أبيه. وقد تعجب البخاري من بعض أحاديث سفيان بن وكيع مما ينكر عليه -من غير هذا الحديث لأنه متابع فيه- قال البخاري: يتكلمون فيه لأشياء لقنوه. التاريخ الأوسط (2969).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في ثواب من أعتق رقبة
٤٦١ - حدثنا خلاد بن أسلم البغدادي, حدثنا النضر بن شميل, حدثنا أبو إبراهيم, عن عمرة بنت عبيد الله, عن أبيها, عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أعتق مؤمنا في الدنيا أعتقه الله عضوا بعضو من النار(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن أبي إبراهيم فقال: هو محمد بن أبي حميد, وهو حماد بن أبي حميد أبو إبراهيم الأنصاري، وهو ضعيف ذاهب الحديث لا أروي عنه شيئا. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)


([1]) أخرجه الطبراني في الكبير 10/272 (10640).

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو إبراهيم عن عمرة. واسمه محمد بن أبي حميد، ويقال: حماد بن أبي حميد، وهو ضعيف ذاهب الحديث. قال البخاري في التاريخ الكبير (168): محمد بن أبي حميد، ويقال: حماد بن أبي حميد، المدني منكر الحديث. أبو إبراهيم الزرقي. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

أبواب السير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
باب ما جاء في الغنيمة
٤٦٢ - حدثنا محمد بن عبيد المحاربي, حدثنا أسباط بن محمد, عن سليمان التيمي, عن سيار, عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله فضلني على الأنبياء، أو قال: أمتي على الأمم، وأحل لنا الغنائم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث وقلت له: من سيار هذا الذي روى عن أبي أمامة؟
قال: هو سيار مولى بني معاوية أدرك أبا أمامة وروى عنه, وروى عن أبي إدريس الخولاني, وروى عن سيار سليمان التيمي, وعبد الله بن بجير. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)


([1]) أخرجه الترمذي (1553) وقال: حديث أبي أمامة حديث حسن صحيح وسيار هذا يقال له: سيار مولى بني معاوية، وروى عنه سليمان التيمي، وعبد الله بن بجير، وغير واحد.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه سليمان التيمي عن سيار عن أبي أمامة. وسيار هو مولى خالد بن يزيد بن معاوية أدرك أبا أمامة وروى عن أبي إدريس الخولاني، وروى عنه سليمان التيمي وعبد الله بن بجير.

[صفاء الدين العراقي]

باب ما جاء في النفل
٤٦٣ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا ابن مهدي, حدثنا سفيان, عن عبد الرحمن بن الحارث, عن سليمان بن موسى, عن مكحول, عن أبي سلام, عن أبي أمامة, عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفل في البدأة الربع, وفي القفول الثلث (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا يصح هذا الحديث, إنما روى هذا الحديث داود بن عمرو, عن أبي سلّام عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال محمد: وسليمان بن موسى منكر الحديث أنا لا أروي عنه شيئا, روى سليمان بن موسى أحاديث عامتها مناكير.

٤٦٤ - وذكر حديثه عن نافع, عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر, فأوتروا قبل الفجر(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
٤٦٥ - وحديثه عن نافع, عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أفشوا السلام وأطعموا الطعام(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
٤٦٦ - وروى عن الزهري, عن عروة, عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5). (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)

٤٦٧ - حدثنا ابن أبي عمر, حدثنا سفيان, عن يزيد بن يزيد بن جابر, عن مكحول, عن زياد بن جارية, عن حبيب بن مسلمة الفهري قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفل الثلث في غزواته (([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7).
وقال الثوري: عن يزيد بن جارية(([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: زياد بن جارية مشهور، وقد أخطأ من قال: يزيد بن جارية. (([9] (https://majles.alukah.net/#_ftn9)
٤٦٨ -حدثنا هناد قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد, عن أبيه, عن عبيد الله بن عبد الله, عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد(([10] (https://majles.alukah.net/#_ftn10).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: يروونه عن عبيد الله مرسلا (([11] (https://majles.alukah.net/#_ftn11).
قال محمد: وحديث ابن أبي الزناد, عن أبيه, عن عبيد الله, عن ابن عباس صحيح. (([12] (https://majles.alukah.net/#_ftn12)


([1]) أخرجه الترمذي (1561) وقال: وحديث عبادة حديث حسن. وقد روي هذا الحديث عن أبي سلام عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

([2]) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (11318) قال: قال مسدد: عن هشيم، حدثنا داود بن عمرو حدثنا أبو سلام، عن أبي إدريس الخولاني قال: قال النبي (ص): الخمس مردود فيكم، فأدوا الخيط والمخيط وما دونه فصلى إلى صفحة بعير. قال أبو سلام: فحدثت به عمر بن عبد العزيز، فاستعادنيه حتى حفظه.
وقال: عبد الرحمن بن الحارث: عن سليمان بن موسى، عن مكحول، عن أبي سلام، عن أبي أمامة، عن عبادة، عن النبي (ص).
وداود أحفظ.
وقال سليمان بن عبد الرحمن: نا الوليد بن مسلم، قال: أخبرني عبد الله بن العلاء، سمع الحبشي أراه أبا سلام، قال : حدثني عمرو بن عبسة، قال : صلى بنا النبي (ص) إلى بعير، نحوه.اهـ.
وأخرجه بحشل في تاريخ واسط ص 57 قال: حدثنا أسلم، قال: ثنا محمد بن حسان وعبد الخالق بن إسماعيل، قالا: أنا محمد بن يزيد عن داود بن [عمرو] عن أبي سلام الحبشي -واسمه ممطور- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلى ذات يوم إلى صفحة بعير.

([3]) أخرجه الترمذي (469) وقال: وسليمان بن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ.

([4]) أخرجه ابن ماجه (3252).

([5]) أخرجه الترمذي (1102) وقال: هذا حديث حسن.

([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو سلام واختلف عليه:
فرواه عبد الله بن العلاء الدمشقي عن أبي سلام عن عمرو بن عبسة. قال أبو حاتم: لم يسمع أبو سلام من عمرو بن عبسة شيئا، إنما يروي عن أبي أمامة عنه .العلل) ٩٥٨.(
ورواه عبد الرحمن بن الحارث عن سليمان بن موسى, عن مكحول, عن أبي سلام, عن أبي أمامة, عن عبادة بن الصامت. ولا يصح.
ورواه داود بن عمرو عن أبي سلام عن أبي إدريس الخولاني عن النبي (ص) مرسلا والخولاني تابعي. قال البخاري: وأبو داود أحفظ من سليمان وسليمان بن موسى منكر الحديث أنا لا أروي عنه شيئا, روى سليمان بن موسى أحاديث عامتها مناكير، وذكر من مناكيره:
حديثه عن نافع عن ابن عمر مرفوعا في صلاة الوتر، وقد تفرد بهذا اللفظ.
وحديثه عن نافع عن ابن عمر مرفوعا في إفشاء السلام، والحديث محفوظ من غير هذا الطريق.
وحديثه عن الزهري عن عروة عن عائشة في النكاح بلا ولي. قال الترمذي (1102م): وقد تكلم بعض أصحاب الحديث في حديث الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم.قال ابن جريج: ثم لقيت الزهري فسألته فأنكره، فضعفوا هذا الحديث من أجل هذا. اهــ.

([7]) أخرجه الحميدي (895).

([8]) أخرجه ابن ماجه (2851).

([9]) التلخيص: هذا الحديث رواه سفيان بن عيينة, عن يزيد بن يزيد بن جابر, عن مكحول, عن زياد بن جارية, عن حبيب بن مسلمة الفهري.
فقال ابن عيينة زياد بن جارية وهذا هو المعروف في اسمه وهو رجل مشهور وخالف الثوري فقال يزيد بن جارية.
قال البخاري في التاريخ الكبير (4041): زياد بن جارية، التميمي، الدمشقي قاله العلاء بن الحارث. وتابعه ابن عيينة، عن يزيد بن يزيد بن جابر.
وقال: وكيع، عن سفيان، عن يزيد، عن مكحول: عن زيد بن جارية.
وقال: وكيع، عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول: عن زيد.
والصحيح: زياد. اهـ.

([10]) أخرجه الترمذي (1561) وقال: هذا حديث حسن غريب. إنما نعرفه من هذا الوجه من حديث ابن أبي الزناد.

([11]) لم أجده عن عبيد الله مرسلا لكن وجدته عن سعيد بن المسيب مرسلا أن رسول (ص) غنم ذا الفقار يوم بدر. أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/377، وكذلك هو مرسل في مصنف ابن أبي شيبة (35532) قال أشعث: وقال أبو الزبير وعمرو بن دينار والزهري: اصطفى رسول الله سيفه ذا الفقار يوم بدر. وأخرجه سعيد بن منصور في سننه (2682) عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة أن سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا الفقار كان لأبي العاص بن منبه فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وتسلحه.

([12]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد الرحمن بن أبي الزناد, عن أبيه, عن عبيد الله بن عبد الله, عن ابن عباس. وصححه البخاري وقد روي مرسلا أيضا.

[صفاء الدين العراقي]

باب ما جاء في من قتل قتيلا فله سلبه
٤٦٩ -حدثنا حسين بن مهدي البصري, حدثنا أبو المغيرة, حدثنا صفوان بن عمرو قال: أخبرنا عبد الرحمن بن جبير بن نفير, عن أبيه, عن عوف بن مالك وخالد بن الوليد أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخمس السلب(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث صحيح. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)


([1]) أخرجه أبو داود (2721) وأحمد (16822).

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه عن صفوان بن عمرو، قال: حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه عن جبير بن نفير، عن عوف بن مالك الأشجعي، وخالد بن الوليد. وقال البخاري هو حديث صحيح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في قتل الأسارى والفداء
٤٧٠ - سألت محمدا عن هذا الحديث يعني: حديث ابن سيرين, عن عبيدة، عن علي أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: خيّر أصحابك في أسارى بدر في القتل والفداء(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: رواه ابن عون, عن ابن سيرين, عن عبيدة, عن النبي صلى الله عليه وسلم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال محمد: ويقولون: رواه ابن عون, عن ابن سيرين، عن عبيدة, عن علي(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
وروى أكثر الناس هذا الحديث عن ابن سيرين, عن عبيدة مرسلا(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4). (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)


([1]) أخرجه الترمذي (1567) قال: حدثنا *أبو عبيدة بن أبي السفر واسمه: أحمد بن عبد الله الهمداني *ومحمود بن غيلان، قالا: حدثنا *أبو داود الحفري، قال: حدثنا *يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، عن *سفيان بن سعيد ، عن *هشام ، عن *ابن سيرين ، عن *عبيدة ، عن *علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن جبرائيل هبط عليه فقال له خيرهم - يعني أصحابك - في أسارى بدر القتل أو الفداء على أن يقتل منهم قابل مثلهم قالوا: الفداء ويقتل منا.
هذا حديث حسن غريب من حديث الثوري، لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة، وروى أبو أسامة، عن هشام، عن ابن سيرين، عن عبيدة، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
وروى ابن عون، عن ابن سيرين، عن عبيدة، عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
وأبو داود الحفري اسمه: عمر بن سعد.

([2]) أخرجه الطبري 6/219 في تفسيره قال: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا ابن عون، عن ابن سيرين، عن عبيدة، أنه قال في أسارى بدر: قال رسول الله ﷺ: "إن شئتم قتلتموهم، وإن شئتم فاديتموهم، واستشهد منكم بعدتهم" قالوا: بل نأخذ الفداء، فنستمتع به، ويستشهد منا بعدتهم .

([3]) أخرجه البيهقي في الكبرى (18094) عن إبراهيم بن عرعرة، عن أزهر، عن ابن عون به.

([4]) وممن رواه كذلك أبو أيوب السختياني أخرجه عبد الرزاق (9402) عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة به.

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه ابن سيرين واختلف عليه:
فرواه أيوب السختياني عن ابن سيرين عن عبيدة مرسلا.
ورواه هشام بن حسان واختلف عليه:
فرواه أبو داود الحفري-ثقة عابد- عن يحيى بن أبي زائدة- ثقة متقن- عن الثوري، ورواه أبو أسامة حماد بن أسامة كلاهما: (الثوري وأبو أسامة) عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي.
ورواه محمد بن عبد الله الأنصاري عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن عبيدة مرسلا. أخرجه ابن سعد في الطبقات 2/16.
ورواه عبد الله بن عون واختلف عليه:
فرواه إبراهيم بن عرعرة عن أزهر بن سعد السمان عن ابن عون عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي.
ورواه ابن علية- وغيره- عن ابن عون عن ابن سيرين عن عبيدة. مرسلا.
قال البخاري: وأكثر الناس على روايته مرسلا. وقال الدارقطني: والمرسل أشبه بالصواب. علل الدارقطني (418).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في النهي عن قتل النساء والصبيان
٤٧١ -حدثنا محمد بن بشار, حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, حدثنا سفيان, عن أبي الزناد, عن المرقع بن صيفي, عن حنظلة الكاتب قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فمر بامرأة مقتولة... الحديث(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
قال أبو عيسى: حديث سفيان هذا خطأ إنما هو:
٤٧٢ -عن المرقع, عن رباح بن الربيع, أخي حنظلة الكاتب(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). هكذا رواه غير واحد عن أبي الزناد. وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: رباح بن الربيع، ومن قال: رياح بن الربيع هو وهم. قال أبو عيسى: رباح بن الربيع أصح. وقد روى بعض ولد رباح غير هذا عن جده، وقال رباح بن الربيع(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). وهكذا قال علي بن المديني رياح.
([1]) أخرجه ابن ماجه (2842) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي الزناد، عن المرقع بن عبد الله بن صيفي، عن حنظلة الكاتب، قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمررنا على امرأة مقتولة، قد اجتمع عليها الناس، فأفرجوا له، فقال: ما كانت هذه تقاتل فيمن يقاتل ثم قال لرجل: انطلق إلى خالد بن الوليد، فقل له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك، يقول: لا تقتلن ذرية، ولا عسيفا.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن المرقع، عن جده رباح بن الربيع، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال أبو بكر بن أبي شيبة: يخطئ الثوري فيه.

([2]) تقدم في الهامش السابق.

([3]) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (3934) قال: وقال أبو الوليد: حدثنا عمر بن مرقع بن صيفي بن رباح، أخو حنظلة بن الربيع، سمع أباه، عن جده رباح، مثله. وقال الثوري: عن أبي الزناد، عن مرقع، عن حنظلة الكاتب، وهذا وهم. وقال بعضهم: رياح، ولم يثبت. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

باب
٤٧٣ -حدثنا قتيبة, حدثنا الليث, عن بكير, عن سليمان بن يسار, عن أبي هريرة قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال: إن وجدتم فلانا وفلانا، لرجلين من قريش، فأحرقوهما بالنار...(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الناس يروونه مثل هذا إلا أن محمد بن إسحاق روى هذا الحديث فقال: عن سليمان بن يسار, عن أبي إسحاق الدوسي, عن أبي هريرة (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال محمد: والرواية عندي ما روى الليث وغيره ليس فيه أبو إسحاق, وسليمان بن يسار قد سمع من أبي هريرة.
٤٧٤ - قال محمد: وحديث حمزة بن عمرو الأسلمي في هذا الحديث [أصحّ(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)] (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4). (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)


([1]) أخرجه البخاري بهذا السند (3016) وتمامه.. ثم قال رسول الله ﷺ حين أردنا الخروج: إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما. والترمذي (1571) وقال: وفي الباب عن ابن عباس، وحمزة بن عمرو الأسلمي.
حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند أهل العلم.
وقد ذكر محمد بن إسحاق بين سليمان بن يسار وبين أبي هريرة رجلا في هذا الحديث.
وروى غير واحد مثل رواية الليث، وحديث الليث بن سعد أشبه وأصح.

([2]) أخرجه ابن أبي شيبة (2654) قال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سليمان بن يسار عن أبي إسحاق الدوسي، عن أبي هريرة.

([3]) كذا في الأصل ولعل الصواب [صحيح].

([4]) أخرجه أبو داود (2673) قال: حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن الحزامي، عن أبي الزناد، حدثني محمد بن حمزة الأسلمي
عن أبيه: أن رسول الله (ص) أمّره على سرية، قال: فخرجت فيها، وقال: إن وجدتم فلانا فأحرقوه بالنار. فوليت، فناداني فرجعت إليه، فقال: إن وجدتم فلانا فاقتلوه ولا تحرقوه، فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار.
وأخرجه أحمد (9418) عن محمد بن بكر عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن أبي الزناد عن حنظلة بن علي عن حمزة بن عمرو الأسلمي.

([5]) التلخيص: ذكر في باب النهي عن التعذيب بالنار حديثين: حديث أبي هريرة، وحديث حمزة بن عمرو الأسلمي.
فحديث أبي هريرة رواه بكير بن عبد الله الأشج واختلف عليه:
فرواه محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير عن سليمان بن يسار عن أبي إسحاق الدوسي عن أبي هريرة.
ورواه الليث -وغيره- عن بكير عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة. من دون زيادة أبي إسحاق الدوسي وهو الأصح، وسليمان سمع من أبي هريرة.
وحديث حمزة الأسلمي صحيح أيضا.
وقد رواه أبو الزناد واختلف عليه:
فرواه المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن محمد بن حمزة الأسلمي عن أبيه حمزة.
ورواه ابن جريج عن زياد بن سعد عن أبي الزناد عن حنظلة بن علي عن حمزة. ذكر هذين الوجهين عن أبي الزناد البخاري في التاريخ الكبير (126).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في أمان المرأة والعبد
٤٧٥ -حدثنا يحيى بن أكثم, حدثنا ابن أبي حازم, عن كثير بن زيد, عن الوليد بن رباح, عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن المرأة لتأخذ للقوم. يعني: تجير على المسلمين(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث صحيح.
وكثير بن زيد سمع من الوليد بن رباح.
والوليد بن رباح سمع من أبي هريرة.
والوليد بن رباح مقارب الحديث. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (1579) وقال: وهذا حديث حسن غريب. وسألت محمدا، فقال: هذا حديث صحيح. وكثير بن زيد قد سمع من الوليد بن رباح، والوليد بن رباح سمع من أبي هريرة، وهو مقارب الحديث.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه كثير بن زيد, عن الوليد بن رباح, عن أبي هريرة، وهو حديث صحيح وكثير بن زيد سمع من الوليد بن رباح, والوليد بن رباح سمع من أبي هريرة, والوليد بن رباح مقارب الحديث.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء أن لكل غادر لواء يوم القيامة
٤٧٦ - سألت محمدا عن حديث شريك, عن أبي إسحاق, عن عمارة بن عبد, عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لكل غادر لواء يوم القيامة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
قال محمد: لا أعرف هذا الحديث مرفوعا. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)


([1]) ذكره ابن أبي حاتم في العلل (944) عن الفضل بن موسى عن شريك به. والحديث من غير هذا الطريق في البخاري (6966) ومسلم (1735) والترمذي (1581) عن نافع عن ابن عمر عن النبي (ص). وقال الترمذي عقبه: سألت محمدا عن حديث سويد، عن أبي إسحاق، عن عمارة بن عمير، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لكل غادر لواء. فقال: لا أعرف هذا الحديث مرفوعا.اهـ وهذا السؤال غير موجود في بعض نسخ جامع الترمذي. وكأن ما في العلل اتقن. قال أحمد في العلل (4568): عمارة بن عبد، روى عنه أبو إسحاق، عن علي رضي الله عنه.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه شريك عن أبي إسحاق عن عمارة بن عبد عن علي عن النبي (ص).
وقال ابن أبي حاتم في العلل (944): من رفع هذا الحديث فقد غلط؛ رواه إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمارة، عن علي، موقوفا. اهـ ولهذا أنكر البخاري رفع هذا الحديث عن علي.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في أخذ الجزية من المجوس
٤٧٧ - حدثنا الحسين بن سلمة, حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, عن مالك بن أنس, عن الزهري, عن السائب بن يزيد قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس البحرين, وأخذها عمر من فارس, وأخذها عثمان من بربر(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
٤٧٨ - الصحيح عن مالك, عن الزهري, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). ليس فيه السائب بن يزيد. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
كرر أبو عيسى هذا الحديث في موضع آخر من كتاب العلل, وقال فيه نحوا مما تقدم, إلا أنه لم يذكر فيه الحسين بن سلمة شيخه، وإنما قال: سألت محمدا عن هذا الحديث يعني: حديث عبد الرحمن بن مهدي, عن مالك, وساقه.

([1]) أخرجه الطبراني في الكبير 7/149 (6660).

([2]) أخرجه مالك (755).

([3]) التلخيص: هذا الحديث
رواه الحسين بن سلمة البصري عن ابن مهدي عن مالك عن الزهري عن السائب عن النبي (ص).
ورواه الناس عن مالك عن الزهري عن النبي (ص) مرسلا. وهو الصحيح أخطأ في رفعه الحسين بن سلمة.
وكذا رواه معمر عن الزهري عن النبي (ص) مرسلا. أخرجه عبد الرزاق (19255).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم
٤٧٩ -حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد, حدثنا عيسى بن يونس, عن الأوزاعي, عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة, عن جابر بن عبد الله, في قوله تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة. قال جابر: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نفر, ولم نبايعه على الموت (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن إن كان محفوظا ولم يعرفه.
قال أبو عيسى: وروى غير سعيد بن يحيى هذا الحديث عن عيسى بن يونس, عن الأوزاعي, عن يحيى بن أبي كثير, عن جابر بن عبد الله (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). ولم يذكر فيه أبا سلمة.([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

٤٨٠ - حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري, حدثنا سيف بن هارون, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن قيس بن أبي حازم, عن جرير بن عبد الله قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما بايعت عليه النساء... الحديث(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه حسنا. وقال: سيف بن هارون له مناكير. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)
([1]) أخرجه الترمذي (1591) وقال: وقد روي هذا الحديث عن عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير قال: قال جابر بن عبد الله: ولم يذكر فيه أبو سلمة.
والحديث في صحيح مسلم (1856) عن أبي الزبير عن جابر.

([2]) لم أقف عليه.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عيسى بن يونس واختلف عليه:
فرواه سعيد بن يحيى بن سعيد, عن عيسى بن يونس, عن الأوزاعي, عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة, عن جابر بن عبد الله.
ورواه غير سعيد بن يحيى عن عيسى بن يونس, عن الأوزاعي, عن يحيى بن أبي كثير, عن جابر بن عبد الله. ولم يذكر فيه أبا سلمة. وهذا منقطع فإن يحيى لم يدرك جابرا.
وقال البخاري عن حديث سعيد بن يحيى: هذا حديث حسن إن كان محفوظا- يقصد إن كانت زيادة أبي سلمة في السند محفوظة فإن الحديث يتصل سنده ويكون حسنا ثابتا من هذا الوجه- ولم يعرفه.

([4]) أخرجه الطبراني 2/302 (2260) عن سيف بن هارون به وتمامه: من مات منا ولم يأت بشيء منهن ضمن له الجنة، ومن مات وقد أتى شيئا منهن وقد أقيم عليه الحد فهو كفارته، ومن مات منا وأتى شيئا منهن فستر عليه فعلى الله حسابه.

([5]) هذا الحديث رواه سيف بن هارون عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله.
وسيف بن هارون له مناكير. وسيأتي (513) قوله عن سيف بن هارون مقارب الحديث، فهذا ليس من صحيح حديثه فيجتنب.
قال الدارقطني: تفرد به سيف بن عمر بن هارون عن إسماعيل عن قيس. الأفراد والغرائب (أطرافه 1914).
والمعروف ما رواه يحيى بن سعيد القطان-وجمع من الكبار- عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قال: بايعت النبي (ص) على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. أخرجه البخاري (2715) ومسلم (56) والترمذي (1925) وقال: وهذا حديث حسن صحيح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في بيعة النساء
٤٨١ - حدثنا قتيبة, حدثنا ابن عيينة, عن محمد بن المنكدر, سمع أميمة بنت رقيقة تقول: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة فقال: فيما استطعتن وأطقتن... الحديث(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فسألت محمدا فقال: لا أعرف لأميمة ابنة رقيقة غير هذا الحديث الواحد, وأميمة امرأة أخرى لها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)




([1]) أخرجه الترمذي (1597) وتمامه: قلت الله ورسوله: أرحم بنا منا بأنفسنا، قلت: يا رسول الله بايعنا، قال سفيان: تعني صافحنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة.
وقال: هذا حديث حسن صحيح. لا نعرفه إلا من حديث محمد بن المنكدر.
وروى سفيان الثوري ومالك بن أنس وغير واحد هذا الحديث عن محمد بن المنكدر نحوه.
وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعرف لأميمة بنت رقيقة غير هذا الحديث، وأميمة امرأة أخرى لها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه محمد بن المنكدر عن أميمة بنت رقيقة عن النبي (ص).
قال البخاري: أميمة بنت رقيقة ليس لها سوى هذا الحديث الواحد. وثمة امرأة أخرى تسمى أميمة لها حديث عن رسول الله (ص).
وفي التاريخ الكبير (4906): سفيان ووهب ابنا قيس بن أبان، عن النبي (ص) قاله عبد الله بن عبد الرحمن عن أبي عاصم عن عبد ربه عن أميمة بنت رقيقة عن أخويها سفيان ووهب ابني قيس. اهـ. أخرجه الطبراني في الكبير 7/80 (6431) وفيه عن أبي عاصم عن عبد الله بن عبد الرحمن.
وقال المزي: وهي غير هذه، والله أعلم. تهذيب الكمال 35/132.
وفي المعجم الكبير للطبراني 24/186 فيمن اسمه أميمة ذكر: أميمة بنت رقيقة التيمية، وذكر لها حديث ابن المنكدر هذا، وأميمة بنت رقيقة بنت صيفي وذكر لها حديثين آخرين، وأميمة مولاة لرسول الله (ص) وذكر لها حديثا واحدا.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في كراهية النهبة
٤٨٢ - حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن ثابت, عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا جلب, ولا جنب, ولا شغار في الإسلام, ومن انتهب فليس منا (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعرف هذا الحديث إلا من حديث عبد الرزاق(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2), لا أعلم أحدا رواه عن ثابت غير معمر.
وربما قال عبد الرزاق في هذا الحديث: عن معمر, عن ثابت وأبان، عن أنس(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)


([1]) أخرجه عبد الرزاق (6690) والترمذي (1601) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث أنس.

([2]) وأخرجه أبو عوانة في مستخرجه (4487) قال: حدثنا الصغاني، حدثنا نعيم بن حماد-كثير الوهم- حدثنا ابن المبارك، عن معمر، عن ثابت، عن أنس قال: قال النبي ﷺ: لا شغار في الإسلام. قال أبو عوانة: في هذا الحديث نظر.

([3]) أخرجه عبد الرزاق (10434) وأخرجه أحمد (12686) قال: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن ثابت، وأبان، وغير واحد، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا شغار في الإسلام. وأخرجه عبد الرزاق (10436) عن معمر، عن قتادة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا شغار في الإسلام. قال معمر: ولا أعلمه إلا عن أنس.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس. قال البخاري: لا أعرفه إلا من حديث عبد الرزاق ولا أعلم أحدا رواه عن ثابت غير معمر. وربما قال عبد الرزاق في هذا الحديث عن معمر عن ثابت وأبان عن أنس.
وقال الدارقطني: تفرد به معمر عن ثابت عنه ولا نعلم رواه عنه غير عبد الرزاق. الغرائب والأفراد (أطرافه 739).
ورواه الثوري- عند أبي نعيم في الحلية 7/118- وحماد بن سلمة- في المخلصيات (2843)- عن أبان بن عياش-متروك- عن أنس.
ورواه عبد الرزاق عن الثوري فقال: عمن سمع أنسا. عند أحمد (12658).
قال علي بن المديني في العلل (109): وفي أحاديث معمر عن ثابت أحاديث غرائب ومنكرة جعل ثابتا عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كذا شيء ذكره وإنما هذا حديث أبان بن أبي عياش عن أنس.
وقال المروذي: سألت أبا عبد الله عن حديث معمر عن ثابت عن أنس أن النبي ﷺ نهى عن الشغار. قال: هذا حديث منكر من حديث ثابت. العلل ومعرفة الرجال (266).
وأخرجه أحمد (19987) عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن الحسن عن عمران بن حصين. وتابعه بشر بن المفضل عند الترمذي (1123) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه مسلم (1415) عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي (ص) قال: لا شغار في الإسلام.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

([3]) أخرجه عبد الرزاق (10434) وأخرجه أحمد (12686) قال: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن ثابت، وأبان، وغير واحد، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا شغار في الإسلام. وأخرجه عبد الرزاق (10436) عن معمر، عن قتادة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا شغار في الإسلام. قال معمر: ولا أعلمه إلا عن أنس.

قلتُ: حديث معمر عن قتادة فيه نظر؛ ولم يكن معمر يحفظ عن قتادة إلا متونه كما ذكر عن نفسه.
وذلك لصغر سنه.


([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس. قال البخاري: لا أعرفه إلا من حديث عبد الرزاق ولا أعلم أحدا رواه عن ثابت غير معمر. وربما قال عبد الرزاق في هذا الحديث عن معمر عن ثابت وأبان عن أنس.
وقال الدارقطني: تفرد به معمر عن ثابت عنه ولا نعلم رواه عنه غير عبد الرزاق. الغرائب والأفراد (أطرافه 739).

وأخرجه أبو عوانة في مستخرجه (4487) قال:
حدثنا الصغاني، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا ابن المبارك، عن معمر، عن ثابت، عن أنس قال: قال النبي ﷺ: لا شغار في الإسلام.
قال أبو عوانة: في هذا الحديث نظر.
هل يرد ذلك من قال بتفرد عبد الرزاق؟


ورواه الثوري- عند أبي نعيم في الحلية 7/118- وحماد بن سلمة- في المخلصيات (2843)- عن أبان بن عياش-متروك- عن أنس.
ورواه عبد الرزاق عن الثوري فقال: عمن سمع أنسا. عند أحمد (12658).

قلتُ: هذه عادة الثوري، وأبهمه لضعف الراوي.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

جزاك الله خيرا.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في كراهية المقام بين أظهر المشركين
٤٨٣ - حدثنا هناد, حدثنا أبو معاوية, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن قيس بن أبي حازم, عن جرير بن عبد الله, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد فاعتصم ناس بالسجود فأسرع فيهم القتل, فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمر لهم بنصف العقل، وقال: أنا بري من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين. قيل: لم يا رسول الله؟ قال: لا ترايا ناراهما (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: الصحيح عن قيس بن أبي حازم. مرسل(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قلت له: فإن حماد بن سلمة روى هذا الحديث عن الحجاج بن أرطاة, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن قيس بن أبي حازم, عن جرير(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). فلم يعده محفوظا. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)


([1]) أخرجه الترمذي (1604) وأبو داود (2645) قال أبو داود: رواه هشيم، ومعتمر، وخالد الواسطي، وجماعة، لم يذكروا جريرا.

([2]) أخرجه الترمذي (1605) قال: حدثنا *هناد، قال: حدثنا *عبدة، عن *إسماعيل بن أبي خالد، عن *قيس بن أبي حازم مثل حديث أبي معاوية، ولم يذكر فيه عن جرير وهذا أصح.
وأكثر أصحاب إسماعيل، قالوا: عن قيس بن أبي حازم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية، ولم يذكروا فيه عن جرير.
ورواه حماد بن سلمة، عن الحجاج بن أرطاة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن جرير مثل حديث أبي معاوية.
وسمعت محمدا يقول: الصحيح حديث قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل.
وروى سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم، فمن ساكنهم أو جامعهم فهو مثلهم اهـ.

([3]) أخرجه الطبراني 2/303 (2262).

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه إسماعيل بن أبي خالد واختلف عليه:
فرواه أبو معاوية الضرير والحجاج بن أبي أرطاة عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم عن جرير.
ورواه عبدة بن سليمان وأكثر أصحاب إسماعيل عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم عن النبي (ص) مرسلا. وهو الصحيح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في تركة النبي صلى الله عليه وسلم
٤٨٤ - حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا أبو الوليد, حدثنا حماد بن سلمة, عن محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة قال: جاءت فاطمة إلى أبي بكر فقالت: من يرثك؟ قال: أهلي وولدي. فقالت:
ما لي لا أرث أبي؟ فقال أبو بكر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا نورث(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
ولكني أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله, وأنفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه.
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعلم رواه عن محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة مثل هذا إلا حماد بن سلمة (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال أبو عيسى: قد رواه عبد الوهاب بن عطاء.
حدثنا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال: أخبرنا محمد بن عمرو, عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن فاطمة جاءت أبا بكر وعمر تطلب ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: إنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني لا أورث. قالت: والله لا أكلمكما أبدا. فماتت ولم تكلمهما(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)


([1]) أخرجه الترمذي (1608) وقال: وحديث أبي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه، إنما أسنده حماد بن سلمة وعبد الوهاب بن عطاء، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وسألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: لا أعلم أحدا رواه عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة إلا حماد بن سلمة. وقد رواه عبد الوهاب بن عطاء، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة نحو رواية حماد بن سلمة.

([2]) أي موصولا وأخرجه ابن شبة في تأريخ المدينة 1/198: حدثنا القعنبي قال، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة: أن فاطمة بنت رسول الله ﷺ .. فذكره. مرسلا ليس فيه أبو هريرة.

([3]) أخرجه الترمذي (1609) وقال: قال علي بن عيسى: معنى لا أكلمكما؛ تعني في هذا الميراث أبدا، أنتما صادقان، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي بكر الصديق، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه أحمد (60) قال: حدثنا عفان, قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عَمرو، عن أبي سلمة؛ أن فاطمة قالت لأَبي بكر.. الحديث. مرسلا.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة.
وقال البخاري: لا أعلم أحدا رواه عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة إلا حماد بن سلمة.
فاستدرك عليه الترمذي بأنه قد تابعه عبد الوهاب بن عطاء.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الطيرة
٤٨٥ -حدثنا محمد بن بشار, حدثنا ابن مهدي, حدثنا سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن عيسى بن عاصم, عن زر, عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الطيرة شرك, وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: عيسى بن عاصم سكن أرمينية. سمع منه سلمة بن كهيل قديما وجرير بن حازم وقع بها فسمع منه شيئا, ولا أعلم أحدا روى عنه غيرهما, وروى معاوية عنه شيئا (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2) فكأنه لم يعده سماعا منه.
قال محمد: وكان سليمان بن حرب ينكر هذا الحديث أن يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحرف "وما منا "وكان يقول: هذا كأنه عن عبد الله بن مسعود قوله. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
٤٨٦ -حدثنا عمرو بن علي, حدثنا يحيى بن كثير العنبري, حدثنا علي بن المبارك قال: حدثني يحيى بن أبي كثير قال: حدثني حية بن حابس التميمي قال: حدثني أبي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا شيء في الهام, والعين حق, وأصدق الطيرة الفأل(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: روى علي بن المبارك وحرب بن شداد, عن يحيى بن أبي كثير, عن حية بن حابس التميمي عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5).
٤٨٧ -وروى شيبان, هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير, عن حية بن حابس, عن أبيه, عن أبي هريرة(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6).
قال: قلت له: كيف علي بن المبارك؟ قال: صاحب كتاب, وشيبان صاحب كتاب, ولم أر محمدا يقضي في هذا الحديث بشيء.
قال أبو عيسى: وكأن حديث علي بن المبارك أشبه لما وافقه حرب بن شداد. (([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)

([1]) أخرجه الترمذي (1614) وقال: وهذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث سلمة بن كهيل، وروى شعبة أيضا عن سلمة هذا الحديث. سمعت محمد بن إسماعيل يقول: كان سليمان بن حرب يقول في هذا الحديث: وما منا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال سليمان: هذا عندي قول عبد الله بن مسعود: وما منا.

([2]) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (8713) قال : قال ابن وهب: عن معاوية بن صالح، عن عيسى بن عاصم، عن زر، عن أنس بن مالك، عن النبي (ص). ولم يسق المتن وهو: صلينا مع رسول الله (ص) صلاة الصبح، قال: فبينما هو في الصلاة... الحديث أخرجه ابن خزيمة (892).
وذكر في التاريخ الكبير (8731): وقال يحيى بن حسان: حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا ثور-بن يزيد-، أن عيسى بن عاصم حدثه، أن ابن عباس، وابن عمر، وعبد الله بن عياش. مرسل.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه الثوري وشعبة عن سلمة بن كهيل عن عيسى بن عاصم الأسدي عن زر بن حبيش عن ابن مسعود.
قال ابن حجر في الفتح 10/213: وقوله:" وما منا إلا" من كلام ابن مسعود أدرج في الخبر، وقد بينه سليمان بن حرب شيخ البخاري فيما حكاه الترمذي عن البخاري عنه. اهـ.
وعيسى بن عاصم هذا ثقة سكن في أرمينيا وسمع منه سلمة بن كهيل وجرير بن حازم، وروى عنه معاوية بن صالح والظاهر أن البخاري لا يثبت له سماعا منه.

([4]) أخرجه الترمذي (2061) وقال عقب (2062): وحديث حية بن حابس حديث غريب. وروى شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن حية بن حابس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلي بن المبارك وحرب بن شداد لا يذكران فيه: عن أبي هريرة.

([5]) أخرجه أحمد (16627) عن علي بن المبارك و (20680) عن حرب بن شداد.

([6]) أخرجه أحمد (20681).

([7]) التلخيص: هذا الحديث رواه يحيى بن أبي كثير واختلف عليه:
فرواه علي بن المبارك وحرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن حية بن حابس التميمي عن أبيه عن النبي (ص).
ورواه شيبان بن عبد الرحمن عن يحيى بن أبي كثير عن حية بن حابس التميمي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي (ص). فزاد أبا هريرة.
وقد توقف البخاري فيه ولم يرجح شيئا وقال: علي بن المبارك صاحب كتاب، وشيبان صاحب كتاب. والكتاب يقتضي الضبط.
ومال الترمذي إلى ترجيح رواية المبارك لموافقة حرب بن شداد له، وكذا قال أبو حاتم (2239)، وقال أبو زرعة: أشبه عندي: يحيى، عن حية بن حابس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. لأن أبان-بن يزيد العطار- قد رواه، فقال: يحيى، عن رجل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. علل الحديث )٢٢٣٩.( أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (3243) وليس فيه عن أبيه.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في وصية النبي صلى الله عليه وسلم في القتال
٤٨٨ -حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا وكيع, عن سفيان, عن علقمة بن مرثد, عن سليمان بن بريدة, عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على جيش أوصاه... وذكر الحديث.
قال وكيع: قال سفيان: قال علقمة بن مرثد: فحدثت به مقاتل بن حيان فقال: حدثني مسلم بن هيصم, عن النعمان بن مقرن, عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
حدثنا محمود, حدثنا يحيى بن آدم, حدثنا سفيان, عن علقمة بن مرثد بهذا الحديث نحوه.
وقال مسلم بن هيضم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
قال محمود: والصحيح ما قال يحيى بن آدم: هيضم.
سألت محمدا عن هذا الحديث فقلت له: من مسلم؟ ابن من؟
قال: مسلم بن هيضم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قلت له: أي شيء روى النعمان بن مقرن, عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
قال: إنما روى هذا الحديث وحديثا آخر كان النبي صلى الله عليه وسلم: إذا هبت الريح.. حديث القتال(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
قلت له:
٤٨٩ - فحديث منصور الذي روي من حديث النعمان بن مقرن: سباب المسلم فسوق(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
فقال: إنما هذا النعمان بن عمرو بن مقرن, وهذا لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم, وأرى هذا ابن عم لهم. وهذا حديث فيه اضطراب. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)
٤٩٠ - سألت محمدا عن هذا الحديث, يعني حديث سعيد المقبري, عن يزيد بن هرمز, عن ابن عباس, كتب نجدة إليه... فذكر الحديث, ولم يرفعه(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6).
قال محمد: الصحيح ما رواه الزهري(([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7) ومحمد بن علي (([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8) مرفوعا وهو أصح في هذا الحديث. (([9] (https://majles.alukah.net/#_ftn9)

([1]) أخرجه مسلم (1731) ووقع فيه هيصم.

([2]) التلخيص: روى محمود بن غيلان عن وكيع عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن مقاتل بن حيان عن مسلم بن هيصم, عن النعمان بن مقرن. بالصاد.
وروى محمود بن غيلان عن يحيى بن آدم عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن مقاتل بن حيان عن مسلم بن هيضم, عن النعمان بن مقرن. بالضاد. قال محمود وهو الصحيح في اسمه، وكذا قال البخاري: هيضم بالضاد.

([3]) أخرجه البخاري (3160).

([4]) أخرجه ابن أبي شيبة (13712) قال: حدثنا جرير عن منصور عن أبي خالد الوالبي عن النعمان بن عمرو بن مقرن قال: قال رسول الله ﷺ: سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر.

([5]) التلخيص: روى النعمان بن مقرن حديث وصية النبي (ص) إذا بعث أميرا على جيش، وحديث آخر في القتال.
وأما حديث سباب المسلم فسوق فذاك عن النعمان بن عمرو بن مقرن وهو تابعي ابن أخ النعمان بن مقرن الصحابي وحديثه عن النبي (ص) مرسل.
قال البخاري: وهذا حديث فيه اضطراب. وقال ابن حجر في الإصابة 6/354: وأخرج من طريق جرير، عن منصور، عن أبي خالد الوالبي، عن النعمان بن عمرو بن مقرن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر .وأخرجه ابن شاهين، من طريق زياد البكائي، عن منصور، عن أبي خالد، عن النعمان بن مقرن. والأول أصح. اهـ. أي الوجه المرسل.
تنبيه: الحديث أخرجه البخاري (48) ومسلم (64) عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود عن النبي (ص) به.

([6]) أخرجه مسلم (1812).

([7]) رواية الزهري أخرجها أبو داود (2982) قال: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عنبسة، حدثنا يونس، عن ابن شهاب أخبرني يزيد بن هرمز: أن نجدة الحروري حين حج في فتنة ابن الزبير أرسل إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى.. الحديث.

([8]) أخرجه مسلم (1812) عن محمد بن جعفر. والترمذي (1556) قال: حدثنا *قتيبة، قال: حدثنا *حاتم بن إسماعيل، عن *جعفر بن محمد، عن *أبيه، عن *يزيد بن هرمز أن نجدة الحروري كتب إلى *ابن عباس يسأله هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء، وهل كان يضرب لهن بسهم؟ فكتب إليه ابن عباس كتبت إلي تسألني: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء؟ وكان يغزو بهن فيداوين المرضى ويحذين من الغنيمة، وأما يسهم فلم يضرب لهن بسهم. . وهذا حديث حسن صحيح.
ورواية الزهري ومحمد بن علي أخرجها أبو داود (2728).

([9]) التلخيص: هذا الحديث رواه يزيد بن هرمز واختلف عليه:
فرواه سعيد المقبري عن يزيد عن ابن عباس موقوفا.
ورواه الزهري ومحمد بن علي الباقر عن يزيد عن ابن عباس مرفوعا. وهو أصح.

[صفاء الدين العراقي]

كتاب فضائل الجهاد
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
ما جاء في فضل الصوم في سبيل الله
٤٩١ -حدثنا قتيبة, حدثنا ابن لهيعة, عن أبي الأسود, عن عروة بن الزبير وسليمان بن يسار, أنهما حدثاه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا. أحدهما يقول: سبعين والآخر يقول: أربعين(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعلم أحدا روى هذا الحديث غير ابن لهيعة, عن أبي الأسود. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (1622) وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه. وأبو الأسود اسمه: محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي المديني.

([2]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به ابن لهيعة عن ابن الأسود. وعند ابن لهيعة إسناد آخر. قال أحمد (10808): حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا ابن لهيعة، عن خالد بن يزيد، عن لهيعة أبي عبد الله، عن رجل، قد سماه عن سلمة بن قيصر، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من صام يوما ابتغاء وجه الله عز وجل، بعده الله من جهنم كبعد غراب طار وهو فرخ حتى مات هرما. وأخرجه أبو يعلى (921) قال: حدثنا أحمد بن عيسى، حدثنا ابن وهب، حدثنى ابن لهيعة، عن زبان بن فائد، أن لهيعة بن عقبة حدثه، عن عمرو بن ربيعة، عن سلمة بن قيصر، أن رسول الله (ص) قال: فذكره. وقال البخاري في التاريخ الكبير (5315):سلامة بن قيصر الحضرمي. سمع النبي صلى الله عليه وسلم. روى عنه: عمرو بن ربيعة. ولا يصح حديثه. اهـ.
وهو عن أبي سعيد الخدري في البخاري (2840) ومسلم (1153) والترمذي (1623) وقال: هذا حديث حسن صحيح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في فضل الخدمة في سبيل الله
٤٩٢ -حدثنا محمد بن رافع, حدثنا زيد بن الحباب, حدثنا معاوية بن صالح, عن كثير بن الحارث, عن القاسم بن عبد الرحمن, عن عدي بن حاتم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصدقة أفضل فقال: خدمة عبد في سبيل الله أو ظل فسطاط, أو طروقة فحل في سبيل الله(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: رواه عبد الله بن صالح, عن معاوية بن صالح, عن كثير بن الحارث, عن القاسم بن عبد الرحمن أن عدي بن حاتم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
٤٩٣ - ورواه الوليد بن جميل الفلسطيني عن القاسم أبي عبد الرحمن, عن أبي أمامة(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
قال محمد: ولا أعرف أحدا روى عن الوليد بن جميل, غير يزيد بن هارون, وهاشم بن القاسم. والوليد بن جميل مقارب الحديث. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه الترمذي (1626) وقال: وقد روي عن معاوية بن صالح هذا الحديث مرسلا، وخولف زيد في بعض إسناده. وروى الوليد بن جميل هذا الحديث عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

([2]) أخرجه الطبراني في الكبير 17/105 (255) ووقع فيه "عن" عدي بن حاتم.

([3]) أخرجه الترمذي (1627) قال: حدثنا بذلك *زياد بن أيوب، قال: حدثنا *يزيد بن هارون، قال: أخبرنا *الوليد بن جميل، عن *القاسم أبي عبد الرحمن، عن *أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضل الصدقات ظل فسطاط في سبيل الله، ومنيحة خادم في سبيل الله، أو طروقة فحل في سبيل الله. هذا حديث حسن صحيح غريب. وهو أصح عندي من حديث معاوية بن صالح.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه القاسم أبو عبد الرحمن واختلف عليه: فرواه الوليد بن جميل عن القاسم عن أبي أمامة. قال الترمذي وهو أصح. قال البخاري والوليد مقارب الحديث لا أعرف أحدا روى عنه غير يزيد بن هارون, وهاشم بن القاسم.
ورواه معاوية بن صالح واختلف عليه: فرواه زيد بن الحباب عن معاوية عن كثير بن الحارث عن القاسم عن عدي بن حاتم.
ورواه عبد الله بن صالح عن معاوية عن كثير بن الحارث عن القاسم أن عدي بن حاتم مرسلا. إذْ هو يحكي قصة لم يدركها القاسم.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في فضل من اغبرت قدماه في سبيل الله
٤٩٤ - حدثنا الحسين بن حريث, أخبرنا الوليد بن مسلم, عن يزيد بن أبي مريم قال: لحقني عباية بن رفاعة بن رافع وأنا ماش إلى الجمعة فقال: أبشر فإنّ خطاك هذه في سبيل الله. قال: سمعت أبا عبس يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اغبرت قدماه في سبيل الله فهما حرام على النار(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث صحيح, وأبو عبس اسمه عبد الرحمن بن جبر, ويزيد بن أبي مريم ثقة وهو شامي. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه البخاري (907) عن يحيى بن حمزة عن يزيد بن أبي مريم به. والترمذي (1632) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأبو عبس اسمه: عبد الرحمن بن جبر. وفي الباب عن أبي بكر، ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
ويزيد بن أبي مريم هو رجل شامي، روى عنه الوليد بن مسلم ويحيى بن حمزة وغير واحد من أهل الشام، وبريد بن أبي مريم كوفي أبوه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واسمه: مالك بن ربيعة، وبريد بن أبي مريم سمع من أنس بن مالك. وروى عن بريد بن أبي مريم أبو إسحاق الهمداني وعطاء بن السائب ويونس بن أبي إسحاق وشعبة أحاديث. اهـ.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه يزيد بن أبي مريم-شامي ثقة- عن عباية بن رفاعة عن أبي عبس واسمه عبد الرحمن بن جبر. وهو حديث صحيح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في فضل الحرس في سبيل الله
٤٩٥ -حدثنا نصر بن علي الجهضمي, حدثنا بشر بن عمر, حدثنا شعيب بن رزيق أبو شيبة، قال: حدثنا عطاء الخراساني, عن عطاء بن أبي رباح, عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله, وعين باتت تحرس في سبيل الله (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: شعيب بن رزيق مقارب الحديث, ولكن الشأن في عطاء الخراساني ما أعرف لمالك بن أنس رجلا يروي عنه مالك يستحق أن يترك حديثه غير عطاء الخراساني.
قلت له: ما شأنه؟ قال: عامة أحاديثه مقلوبة.
٤٩٦ - روي عن سعيد بن المسيب, أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم, وأفطر في رمضان... (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وبعض أصحاب سعيد بن المسيب يقول: سألت سعيدا عن هذا الحديث فقال: كذب علي عطاء لم أحدث هكذا (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
٤٩٧ -وروى عطاء, عن أبي سلمة, عن عثمان, وزيد بن ثابت في الإيلاء: إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
٤٩٨ - وروى حبيب بن أبي ثابت, عن طاوس, عن عثمان أنه قال: في المولي يوقف (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5).
٤٩٩ - وروى عطاء, عن سعيد بن المسيب قال: إذا أقام أربعا صلى أربعا(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6).
٥٠٠ - وروى داود بن أبي هند, عن سعيد بن المسيب, خلاف هذا(([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7).
قلت له: فإن قتادة روى عن سعيد بن المسيب قال: إذا أقام أربعا صلى أربعا مثل ما روى عطاء(([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8).
قال محمد: أرى قتادة أخذه عن عطاء.
قال محمد: سألت عبد الله بن عثمان بن عطاء: من أين أصل عطاء الخراساني؟ قال: من بلخ, ولد سنة خمسين, ومات سنة خمس وثلاثين ومئة.
قال أبو عيسى: وعطاء الخراساني رجل ثقة, روى عنه الثقات من الأئمة مثل مالك ومعمر وغيرهما, ولم أسمع أن أحدا من المتقدمين تكلم فيه بشيء. (([9] (https://majles.alukah.net/#_ftn9)



([1]) أخرجه الترمذي (1639) وقال: وحديث ابن عباس حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شعيب بن رزيق.

([2]) أخرجه مالك (816) عن عطاء عن سعيد مرسلا.

([3]) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (8984):قال سليمان بن حرب: حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب، قال: حدثني القاسم بن عاصم، قلت لسعيد بن المسيب: إن عطاء الخراساني حدثني عنك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي وقع في رمضان بكفارة الظهار فقال: كذب، ما حدثته، إنما بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: تصدق.

([4]) أخرجه عبد الرزاق (11638).

([5]) أخرجه الدارقطني (4041).

([6]) أخرجه عبد الرزاق (4347)

([7]) أخرجه عبد الرزاق (4348) عن الثوري قال: أخبرني داود بن أبي هند، عن ابن المسيب قال: إذا أزمعت بقيام خمس عشرة ليلة فأتم.

([8]) أخرجه عبد الرزاق (4346).

([9]) التلخيص: هذا الحديث إنما يرويه شعيب بن رزيق أبو شيبة عن عطاء بن عبد الله الخراساني, عن عطاء بن أبي رباح, عن ابن عباس. وشعيب بن رزيق مقارب الحديث، أما عطاء فهو وإن روى عنه مالك -وهو لا يروي إلا عن ثقة- إلا أن عطاء ضعيف يستحق الترك وعامة أحاديثه مقلوبة عند البخاري. ثم ذكر أمثلة لتلك الأحاديث المقلوبة التي يرويها عطاء الخراساني:
حديثه عن سعيد بن المسيب في الرجل الذي أفطر في رمضان وأن سعيد بن المسيب سئل في ذلك فقال: كذب عليّ عطاء.
وحديثه عن عثمان في المولي إذا مضت أربعة اشهر فهي تطليقة بائنة، مع أن الثابت عن عثمان القول بالوقف.
وحديثه عن سعيد بن المسيب في المسافر يقيم أربعة أيام يتم صلاته، وروى داود بن أبي هند عنه خلافه. وهنا اعترض الترمذي أن حديث عطاء عن ابن المسيب هذا لم ينفرد به بل تابعه عليه عطاء. فرد البخاري بأنه يرى أن قتادة أخذه عن عطاء.
ولم يوافق الترمذي البخاري رأيه في عطاء فقال: وعطاء الخراساني رجل ثقة, روى عنه الثقات من الأئمة مثل مالك ومعمر وغيرهما, ولم أسمع أن أحدا من المتقدمين تكلم فيه بشيء.
ثم هذا الحديث رواه عطاء الخراساني واختلف عليه:
فرواه شعيب بن رزيق عن عطاء الخراساني عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس.
ورواه عثمان بن عطاء الخراساني واختلف عليه:
فرواه عمر بن هارون البلخي- متروك- عن عثمان عن أبيه عطاء الخراساني عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس عن العباس. أخرجه أبو بكر الشافعي في فوائده (309).
ورواه أبو إسحاق الفزاري عن عثمان عن أبيه عطاء الخراساني عن العباس. السير لأبي إسحاق الفزاري (500). وهو مرسل.
ورواه كثير بن هشام الرقي-ثقة- عن عثمان بن عطاء عن أبيه عطاء الخراساني عن جده عن العباس. أخرجه أحمد بن منيع في مسنده (المطالب 2044).
قال ابن حجر في المطالب (2044): وهذا الاضطراب ما أظنه إلا من عثمان بن عطاء، وقد وهنه الأئمة، وشعيب أحسن حالا منه. اهـ.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

جزاك الله خيرا.
وجزاكم آمين، أخي الحبيب.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم
٤٧٩ -حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد, حدثنا عيسى بن يونس, عن الأوزاعي, عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة, عن جابر بن عبد الله, في قوله تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة. قال جابر: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نفر, ولم نبايعه على الموت (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن إن كان محفوظا ولم يعرفه.
قال أبو عيسى: وروى غير سعيد بن يحيى هذا الحديث عن عيسى بن يونس, عن الأوزاعي, عن يحيى بن أبي كثير, عن جابر بن عبد الله (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). ولم يذكر فيه أبا سلمة.([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عيسى بن يونس واختلف عليه:
فرواه سعيد بن يحيى بن سعيد, عن عيسى بن يونس, عن الأوزاعي, عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة, عن جابر بن عبد الله.
ورواه غير سعيد بن يحيى عن عيسى بن يونس, عن الأوزاعي, عن يحيى بن أبي كثير, عن جابر بن عبد الله. ولم يذكر فيه أبا سلمة. وهذا منقطع فإن يحيى لم يدرك جابرا.

واستنكار الترمذي لرواية سعيد تابعه عليه الطبراني في الأوسط، فقال:
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ إِلا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، تَفَرَّدَ بِهِ: سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى. اهـ.
قلتُ: بل توبع فيما أخرجه ابن عساكر في تاريخه [11 : 223]، من طريق أَبي طَاهِرٍ الْمُخَلِّص، عن مُحَمَّد بْن هَارُونَ الْحَضْرَمِيّ، قال:
نا الْحَسَنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي مُجَالِدٍ الْمِصِّيصِيُّ، نا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الأَوْزَاعِيّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، بمثله.
والحسن بن إسماعيل المجالدي "ثقة"، كذا قال الحافظ في التقريب.
قلتُ: ومن علامة وهن الموصول أنه رواه الزهري عن جابر مرسلا، كما في تاريخ ابن أبي خيثمة (1/258).
فلو كان محفوظا عن أبي سلمة، لرواه الزهري عنه.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

نفع الله بك.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في ثواب الشهداء
٥٠١- حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي الكوفي, حدثنا أبو بكر بن عياش, عن حميد, عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة. فقال جبريل: إلا الدين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إلا الدين (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه وقال: أرى هذا أراد حديث حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أحد من أهل الجنة يتمنى أن يرجع إلى الدنيا إلا الشهيد(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)


([1]) أخرجه الترمذي (1640) وقال وهذا حديث غريب. لا نعرفه من حديث أبي بكر إلا من حديث هذا الشيخ، وسألت محمد بن إسماعيل، عن هذا الحديث فلم يعرفه، وقال: أرى أنه أراد حديث حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليس أحد من أهل الجنة يسره أن يرجع إلى الدنيا إلا الشهيد.

([2]) أخرجه البخاري (2795) عن أبي إسحاق الفزاري عن حميد عن أنس، ومسلم (1877) عن أبي خالد الأحمر عن شعبة عن قتادة، وعن حميد عن أنس.
والترمذي (1643) عن إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس. وقال: هذا حديث صحيح.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه حميد واختلف عليه في متنه:
فرواه يحيى اليربوعي-ضعيف- عن أبي بكر بن عياش عن حميد عن أنس عن النبي (ص) القتل في سبيل الله يكفر كل خطية إلا الدين.
ورواه أبو إسحاق الفزاري وأبو خالد الأحمر وإسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس عن النبي (ص) بلفظ ما من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع إلى الدنيا وأن له الدنيا وما فيها إلا الشهيد. وهو الصحيح. وكذلك رواه قتادة-وغيره- عن أنس.
وأما حديث القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين فهو ثابت من حديث أبي قتادة الأنصاري عند مسلم (1885) والترمذي (1712) وقال: هذا حديث حسن صحيح، ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم (1886). والحاصل أنه لا يعرف عن أنس بهذا اللفظ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في فضل الشهداء عند الله
٥٠٢ -حدثنا قتيبة, حدثنا ابن لهيعة, عن عطاء بن دينار, عن أبي يزيد الخولاني, سمع فضالة بن عبيد يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الشهداء أربعة رجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل...الحديث (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا: هل روى هذا الحديث غير ابن لهيعة؟
قال: نعم رواه سعيد بن أبي أيوب, عن عطاء بن دينار إلا أنه يقول: عن أشياخ من خولان، ولا يقول فيه: عن أبي يزيد (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
فقلت له: أبو يزيد الخولاني ما اسمه؟ فلم يعرف اسمه. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
([1]) أخرجه الترمذي (1644) وقال: هذا حديث حسن غريب. لا نعرفه إلا من حديث عطاء بن دينار. سمعت محمدا يقول: قد روى سعيد بن أبي أيوب هذا الحديث عن عطاء بن دينار وقال عن أشياخ من خولان، ولم يذكر فيه عن أبي يزيد، وقال: عطاء بن دينار ليس به بأس.

([2]) أخرجه البخاري في الكنى 11/258 (782) عن عبد الله بن يوسف، عن معاوية بن يحيى، سمع سعيد بن أبي أيوب، عن عطاء بن دينار، عن أشياخ من خولان عن فضالة بن عبيد عن عمر بن الخطاب عن النبي (ص).

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عطاء بن دينار-صدوق- واختلف عليه:
فرواه ابن لهيعة عن عطاء عن أبي يزيد الخولاني-مجهول لا يعرف اسمه- عن فضالة بن عبيد عن عمر بن الخطاب.
وورواه سعيد بن أبي أيوب-ثقة ثبت- عن عطاء عن أشياخ من خولان عن فضالة بن عبيد عن عمر بن الخطاب.

[صفاء الدين العراقي]

أبواب الجهاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
ما جاء في الرخصة في الكذب والخديعة في الحرب
٥٠٣ - حدثنا هناد, حدثنا يونس بن بكير, عن محمد بن إسحاق, عن يزيد بن رومان, عن عروة, عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الحرب خدعة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: روى عبد الرحمن بن بشير هذا الحديث عن محمد بن إسحاق, عن أبي ليلى, عن عائشة (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
٥٠٤ - حدثنا محمد بن سهل بن عسكر, حدثنا أبو ثوابة بن المفضل بن فضالة قال: حدثني أبي, عن أبي الزناد, عن خارجة بن زيد بن ثابت, عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحرب خدعة (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: نظرنا في كتب المفضل فلم نجد هذا فيه, وإنما يروى هذا عن ابن المفضل, عن أبيه, عن ابن عجلان, عن أبي الزناد(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5). (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)


([1]) أخرجه ابن ماجه (2833).

([2]) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (6850).

([3]) التلخيص: حديث عروة رواه محمد بن إسحاق واختلف عليه:
فرواه يونس بن بكير عن ابن إسحاق عن يزيد بن رومان, عن عروة, عن عائشة.
ورواه عبد الرحمن بن بشير الدمشقي عن ابن إسحاق عن أبي ليلى الأنصاري- عبد الله بن سهل- عن عائشة.
ورواه وكيع وأبو خالد الأحمر عن هشام بن عروة عن أبيه عروة عن النبي (ص) مرسلا. أخرجه ابن أبي شيبة (35918-39597).

([4]) لم أقف عليه من هذا الوجه عند غير الترمذي.

([5]) أخرجه الطبراني في الكبير 5/136 (4866) قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، وأحمد بن رشدين المصري قالا: ثنا فضالة بن المفضل بن فضالة، حدثني أبي، عن محمد بن عجلان عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :الحرب خدعة.

([6]) التلخيص: هذا الحديث رواه فضالة واختلف عليه:
فرواه محمد بن سهل بن عسكر عن فضالة عن أبيه المفضل عن أبي الزناد عن خارجة عن أبيه زيد بن ثابت.
ورواه يحيى بن عثمان وأحمد بن رشدين -وغيرهما- عن فضالة عن أبيه المفضل عن محمد بن عجلان عن أبي الزناد عن خارجة عن أبيه زيد. بزيادة ابن عجلان. وهذا هو المعروف من حديث فضالة.
قال البخاري: نظرنا في كتب المفضل-ثقة فاضل عابد- فلم نجد هذا فيه.
وقال الدارقطني في الأفراد والغرائب (أطرافه-2078): تفرد به فضالة بن المفضل عن أبيه عن ابن عجلان عن أبي الزناد عنه.
وقال العقيلي في الضعفاء الكبير (1511): فضالة بن مفضل أبو ثوابة القتباني عن أبيه، في حديثه نظر فأما المتن فيروى من غير هذا الوجه بأسانيد جياد. اهـ.
وحديث الحرب خدعة في صحيح البخاري عن جابر (3030) وعن أبي هريرة (3029) ومسلم (1739-1740).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الصف والتعبئة عند القتال
٥٠٥ -حدثنا محمد بن حميد الرازي, حدثنا سلمة بن الفضل, عن محمد بن إسحاق, عن عكرمة, عن ابن عباس, عن عبد الرحمن بن عوف قال: عبأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر ليلا (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه وجعل يتعجب منه.
قلت: محمد بن إسحاق سمع عكرمة؟ قال: نعم أحرفا. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)


([1]) أخرجه الترمذي (1677) وقال: وهذا حديث غريب. لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه،
وقال: محمد بن إسحاق سمع من عكرمة. وحين رأيته كان حسن الرأي في محمد بن حميد الرازي، ثم ضعفه بعد. اهـ.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه محمد بن حميد الرازي عن سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف. ولم يعرفه البخاري وجعل يتعجب منه منكرا له، وقال: ابن إسحاق سمع أحرفا من عكرمة، وقال في التاريخ الكبير (167) في محمد بن حميد الرازي: فيه نظر. اهـ.
وقال الدارقطني: يرويه محمد بن إسحاق، واختلف عنه:
فرواه مغيرة بن سقلاب، عن ابن إسحاق، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن عبد الرحمن بن عوف.
وغيره يرويه عن ابن إسحاق، عن عكرمة، لا يذكر بينهما ثور بن زيد. العلل)٥٤٨(.
ومغيرة بن سقلاب قال ابن عدي فيه: منكر الحديث وقال: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. الكامل 8/81-83.
وأخرجه البزار (998) قال: حدثنا عبد الله بن شبيب-واه يسرق الحديث- قال: نا إبراهيم بن يحيى بن هانئ، قال: نا أبي، عن محمد بن إسحاق، عن ثور يعني ابن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: عبأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليلة بدر، ليوم بدر.
وأخرجه الواقدي في مغازيه- متروك- 1/88 قال: حدثني عبد الحميد بن جعفر، عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن عبد الرحمن بن عوف فذكره وفيه قصة. وهو مرسل.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الرايات
٥٠٦ - حدثنا أحمد بن منيع, حدثنا ابن أبي زائدة قال: حدثني أبو يعقوب الثقفي قال: حدثني يونس بن عبيد مولى محمد بن القاسم قال: بعثني محمد بن القاسم إلى البراء بن عازب أسأله عن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كانت سوداء مربعة من نمرة (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن, وأبو يعقوب الثقفي اسمه إسحاق بن إبراهيم الكوفي, روى عنه ابن أبي زائدة, والحسن بن ثابت, وعبيد الله بن موسى. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)



([1]) أخرجه الترمذي (1680). وهذا حديث حسن غريب. لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة. وأبو يعقوب الثقفي اسمه: إسحاق بن إبراهيم، وروى عنه أيضا عبيد الله بن موسى.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه يحيى بن أبي زائدة عن أبي يعقوب الثقفي- إسحاق بن إبراهيم الكوفي, روى عنه ابن أبي زائدة, والحسن بن ثابت, وعبيد الله بن موسى- عن يونس بن عبيد مولى محمد بن القاسم عن البراء بن عازب. وقال البخاري: هو حديث حسن.
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 4/482: يونس بن عبيد كوفي. حدث عن البراء بن عازب. لا يدري من هو. وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وحديثه في ذكر راية النبي صلى الله عليه وسلم أنها سوداء مربعة من نمرة - حديث حسن.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الثبات عند القتال
٥٠٧ - حدثنا محمد بن عمر المقدمي, حدثنا أبي, عن سفيان بن حسين, عن عبيد الله, عن نافع, عن ابن عمر قال: لقد رأيتنا يوم حنين وإن الفئتين لموليتان وما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة رجل(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعرف أحدا روى هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر غير سفيان بن حسين. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (1689) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب. لا نعرفه من حديث عبيد الله إلا من هذا الوجه.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه محمد بن عمر المقدمي, عن أبيه, عن سفيان بن حسين, عن عبيد الله, عن نافع, عن ابن عمر.
قال البخاري: فقال: لا أعرف أحدا روى هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر غير سفيان بن حسين.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في السيوف وحليتها
٥٠٨ -حدثنا محمد بن صدران البصري, حدثنا طالب بن حجير, عن هود وهو ابن عبد الله بن سعد، عن جده قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة. قال طالب: فسألته عن الفضة فقال: كانت قبيعة السيف فضة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هود هو ابن عبد الله بن سعد, وجده اسمه مزيدة العصري له صحبة وله أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)


([1]) أخرجه الترمذي (1690) وهذا حديث غريب. وجد هود اسمه: مزيدة العصري.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه: طالب بن حجير، عن هود بن عبد الله بن سعد عن جده- مزيدة العصري له صحبة وأحاديث-.
قال الذهبي في الميزان 2/333: تفرد طالب به، وهو صالح الامر إن شاء الله، وهذا منكر، فما علمنا في حلية سيفه صلى الله عليه وسلم ذهبا. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء فيما يستحب من الخيل
٥٠٩ -حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي, حدثنا يزيد بن هارون, أخبرنا شيبان هو ابن عبد الرحمن، عن عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس, عن أبيه, عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يمن الخيل في الشقر(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنهم ليدخلون بين شيبان وبين عيسى بن علي في هذا الحديث رجلا(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)


([1]) أخرجه الترمذي (1695) وقال: هذا حديث حسن غريب. لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث شيبان.

([2]) لم أقف عليه.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه يزيد بن هارون-وغيره- عن شيبان عن عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن ابن عباس.
وذكر البخاري أنهم يدخلون واسطة بين شيبان وعيسى فتكون علة في السند.
وقال البزار: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، وعيسى بن علي لا نعلم حدث عن أبيه بحديث مسند غير هذا الحديث. مسنده (٥٢٤٠).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء فيما يكره من الخيل
٥١٠ - حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا وهب بن جرير, عن شعبة, عن عبد الله بن يزيد هو النخعي, عن أبي زرعة بن عمرو, عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره الشكال من الخيل(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: روى سفيان، عن سلم بن عبد الرحمن, عن أبي زرعة, عن أبي هريرة (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).وكان أحمد بن حنبل يرى أن حديث شعبة وهم ويقول: إنما أراد شعبة حديث سلم بن عبد الرحمن.قال محمد: وأرى حديث شعبة صحيحا. قال أبو عيسى: حديث سلم بن عبد الرحمن هو صحيح عندهم ليس فيه كلام، وقد يحتمل أن يكونا روياه جميعا عن أبي زرعة. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه مسلم (1875).

([2]) أخرجه مسلم (1875) والترمذي (1698) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه شعبة، عن عبد الله بن يزيد الخثعمي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وأبو زرعة بن عمرو بن جرير اسمه: هرم.
حدثنا محمد بن حميد الرازي، قال: حدثنا جرير، عن عمارة بن القعقاع قال: قال لي إبراهيم النخعي: إذا حدثتني فحدثني، عن أبي زرعة، فإنه حدثني مرة بحديث، ثم سألته بعد ذلك بسنين فما أخرم منه حرفا.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه شعبة عن عبد الله بن يزيد النخعي عن أبي زرعة عن أبي هريرة.
ورواه سفيان الثوري عن سلم بن عبد الرحمن عن أبي زرعة عن أبي هريرة.
فقال أحمد كما في المسند (9894): شعبة يخطئ في هذا القول: عبد الله بن يزيد، وإنما هو سلم بن عبد الرحمن النخعي. وكذا قال ابن معين. تاريخ ابن معين رواية الدوري (3136). ويعقوب بن سفيان الفسوي. المعرفة والتاريخ 3/96. والدارقطني حيث قال: يرويه شعبة، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، وإنما سمعه شعبة من سلم بن عبد الرحمن النخعي، فوهم في اسمه، ويقال: إن سلم بن عبد الرحمن كان يجالس عبد الله بن يزيد، فدخل على شعبة الوهم من أجل ذلك، والله أعلم. العلل (2229).
وقال البخاري: أرى حديث شعبة صحيحا. وقال الترمذي: حديث سلم بن عبد الرحمن هو صحيح عندهم ليس فيه كلام، وقد يحتمل أن يكون عبد الله بن يزيد وسلم بن عبد الرحمن روياه جميعا عن أبي زرعة.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في كراهية التحريش بين البهائم
٥١١ - حدثنا أبو كريب, حدثنا يحيى بن آدم, حدثنا قطبة بن عبد العزيز, عن الأعمش, عن أبي يحيى، عن مجاهد, عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن التحريش بين البهائم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
وقال شريك: عن الأعمش, عن مجاهد, عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
٥١٢ - وقال الثوري: عن الأعمش, عن أبي يحيى, عن مجاهد, نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
وقال أبو معاوية: عن الأعمش, عن مجاهد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
فسألت محمدا فقال: الصحيح إنما هو عن مجاهد, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)


([1]) أخرجه الترمذي (1708).

([2]) أخرجه الترمذي (1709) وقال: ولم يذكر فيه عن أبي يحيى.. وروى أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
ورواه ابن فضيل عن ليث، عن مجاهد. عن ابن عمر مرفوعا. وأبو يحيى هو القتات الكوفي، ويقال اسمه زاذان.

([3]) أخرجه الترمذي (1709) وقال: ولم يذكر فيه: عن ابن عباس، ويقال: هذا أصح من حديث قطبة.

([4]) أخرجه البيهقي في الكبرى (19783) عن وكيع عن الأعمش عن مجاهد قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم.
أما رواية أبي معاوية فلم أقف عليها مسندة.

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه الأعمش واختلف عليه:
فرواه قطبة بن عبد العزيز عن الأعمش عن أبي يحيى القتات-لين الحديث- عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي ×.
ورواه شريك عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي (ص). ليس فيه أبو يحيى.
ورواه الثوري عن الأعمش عن أبي يحيى عن مجاهد عن النبي (ص) مرسلا.
ورواه أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن مجاهد عن النبي (ص) مرسلا. قال أبو حاتم الرازي: الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يروي عن مجاهد مدلس. علل الحديث )٢١١٩.(
قال البخاري: والصحيح عن مجاهد عن النبي (ص) مرسل.

[صفاء الدين العراقي]

أبواب اللباس
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
ما جاء في لبس الفراء
٥١٣ - حدثنا إسماعيل الفزاري, حدثنا سيف بن هارون, عن سليمان التيمي, عن أبي عثمان, عن سلمان قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال: الحلال ما أحل الله في كتابه, والحرام ما حرم الله في كتابه, وما سكت عنه فهو مما عفا عنه(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: ما أراه محفوظا.
وروى سفيان بن عيينة, عن سليمان التيمي, عن أبي عثمان, عن سلمان هذا الحديث موقوفا(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وروى سيف بن هارون, عن سليمان مرفوعا.
قال محمد: وسيف بن هارون مقارب الحديث, وسيف بن محمد ذاهب الحديث. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
([1]) أخرجه الترمذي (1726) وقال: وهذا حديث غريب. لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه.
وروى سفيان وغيره عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان قوله، وكأن الحديث الموقوف أصح.
وسألت البخاري عن هذا الحديث فقال: ما أراه محفوظا، روى سفيان، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان موقوفا، قال البخاري: وسيف بن هارون مقارب الحديث، وسيف بن محمد، عن عاصم ذاهب الحديث. اهـ.

([2]) أخرجه البيهقي (19754) عن سفيان، حدثنا سليمان، عن أبي عثمان، عن سلمان أراه رفعه.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه سليمان التيمي واختلف عليه:
فرواه سيف بن هارون- مقارب الحديث- عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي عن النبي (ص).
ورواه سفيان بن عيينة وغيره عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي موقوفا. وهو الصحيح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في جلود الميتة إذا دبغت
٥١٤ - حدثنا هناد, حدثنا عبدة, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن الشعبي, عن عكرمة, عن ابن عباس، عن سودة قالت: ماتت شاة لنا فدبغنا مسكها فما زلنا ننبذ فيها حتى صارت شنا (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٥١٥ - وقال الزهري: عن عبيد الله, عن ابن عباس, عن ميمونة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
فسألت محمدا عن هذا فقال: هذا كله صحيح يحتمل أن يكون روى عن ميمونة, وعن سودة.
٥١٦ - ثم روى هو عن النبي صلى الله عليه وسلم(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)
٥١٧ - فقلت له: ابن وعلة من روى عنه غير زيد بن أسلم(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)؟
قال: روى عنه أبو الخير, وروى عبد الرحمن بن أبي يزيد, عن القعقاع بن حكيم, عن ابن وعلة. (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)
٥١٨ - قال محمد: ويزيد بن عبد الله بن قسيط صدوق(([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7).(([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)
٥١٩ - حدثنا أحمد بن منيع, حدثنا هشيم, أخبرنا منصور وهو ابن زاذان, عن الحسن قال: حدثنا جون بن قتادة التميمي قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فقال: إن دباغ الميتة طهورها. وفي الحديث قصة (([9] (https://majles.alukah.net/#_ftn9).
٥٢٠ - وقال معاذ بن هشام: حدثني أبي, عن قتادة, عن الحسن, عن جون بن قتادة, عن سلمة بن المحبق(([10] (https://majles.alukah.net/#_ftn10).
قال: ولا أعرف لجون بن قتادة غير هذا الحديث. ولا أدري من هو. (([11] (https://majles.alukah.net/#_ftn11)
٥٢١ -سألت محمدا عن حديث إبراهيم عن الأسود, عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: دباغ الميتة طهورها(([12] (https://majles.alukah.net/#_ftn12).
فقال: الصحيح عن عائشة موقوف(([13] (https://majles.alukah.net/#_ftn13). (([14] (https://majles.alukah.net/#_ftn14)


([1]) أخرجه البخاري (6686).

([2]) أخرجه مسلم (363).

([3]) أخرجه البخاري (5531) ومسلم (363).

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه ابن عباس عن سودة وعن ميمونة عن النبي (ص) ورواه هو عن النبي (ص).
فقال البخاري: هذا كله صحيح يحتمل أن يكون روى عنهما ثم رواه هو مباشرة عن النبي (ص).

([5]) أخرج مسلم (366) قال: حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم؛ أن عبد الرحمن بن وعلة أخبره، عن عبد الله ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا دبغ الإهاب فقد طهر.
وأخرجه الترمذي (1728) وقال: هذا حديث حسن صحيح.

([6]) التلخيص: روى عبد الرحمن بن وعلة المصري هذا الحديث عن ابن عباس.
وعبد الرحمن هذا روى عنه زيد بن أسلم، وأبو الخير، والقعقاع بن حكيم.

([7]) أخرج أبو داود (4124) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أمه
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت.

([8]) التلخيص: هذا الحديث رواه مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أمه عن عائشة.
قال البخاري: ويزيد بن عبد الله بن قسيط صدوق.
وقال عبد الله: سألت أبي عن حديث مالك، عن ابن قسيط، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أمه، عن عائشة عن النبي ﷺ في جلود الميتة، فقلت: ما ترى في هذا الحديث؟ قال: فيه أمه من أمه؟! كأنه يكرهها في الحديث. اهـ. العلل ومعرفة الرجال (4108).

([9]) أخرجه الطبري في تهذيب الآثار مسند ابن عباس (1210) قال: وحدثني محمد بن حاتم المؤذن، قال: حدثنا هشيم، عن منصور بن زاذان، عن الحسن، قال: حدثنا جون بن قتادة التميمي، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، قال: فمر بعض أصحابه بسقاء معلق وفيه ماء، فأراد أن يشرب منه، فقال له صاحب السقاء: إنه جلد ميتة قال: فأمسك، حتى لحقهم النبي صلى الله عليه وسلم، فذكروا ذلك له قال: فقال: اشربوا، فإن دباغ الميتة طهورها.

([10]) أخرجه النسائي في الكبرى (4555).

([11]) التلخيص: هذا الحديث رواه الحسن واختلف عليه:
فرواه هشيم عن منصور عن الحسن عن جون بن قتادة عن النبي (ص).
ورواه قتادة عن الحسن عن جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق عن النبي (ص). وهو الصحيح والأول معدود من أوهام هشيم كذا في تهذيب الكمال 5/163.
قال البخاري: ولا أعرف لجون بن قتادة غير هذا الحديث. ولا أدري من هو.
وقال في التاريخ الكبير (2352): جون بن قتادة التميمي عن سلمة بن المحبق.سمع منه الحسن.يعد في البصريين. اهـ.

([12]) أخرجه النسائي في الكبرى (4557-4558-4559) عن شريك وإسرائيل عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة عن النبي (ص).

([13]) أخرجه الطبري في تهذيب الآثار (مسند ابن عباس- ١٢٣٣) قال: وحدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: دباغ الأديم ذكاته.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢٧٠٨) قال:حدثنا فهد، قال: حدثنا علي بن معبد، عن جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن جلود الميتة فقالت: لعل دباغها يكون طهورها.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (853) قال: حدثنا يحيى بن محمد، ثنا الحجبي، ثنا أبو عوانة، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: سئلت عائشة عن المساتق، فقالت: أرجو أن يكون دباغها طهورها.

([14]) التلخيص: هذا الحديث رواه إبراهيم النخعي واختلف عليه:
فرواه إسرائيل وشريك عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة عن النبي (ص).
ورواه الثوري وجرير بن عبد الحميد وأبو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة موقوفا.
قال البخاري: والصحيح عن عائشة موقوف.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في لبس الصوف
٥٢٢ - حدثنا علي بن حجر, حدثنا خلف بن خليفة, عن حميد الأعرج, عن عبد الله بن الحارث, عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان على موسى يوم كلمه ربه كساء صوف, وجبة صوف, وكمة صوف, وسراويل صوف, وكانت نعلاه من جلد حمار ميت(.([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حميد بن علي الأعرج الكوفي منكر الحديث، وقد روى عنه عبيد الله بن موسى.
قلت له: عبد الله بن الحارث سمع من ابن مسعود؟
قال: قد روى عنه, ولا أعرف له سماعا منه. (.([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (1734) وقال: هذا حديث غريب. لا نعرفه إلا من حديث حميد الأعرج. وحميد هو ابن علي الكوفي، منكر الحديث، وحميد بن قيس الأعرج المكي صاحب مجاهد ثقة.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه خلف بن خليفة, عن حميد الأعرج, عن عبد الله بن الحارث المكتب, عن ابن مسعود. وحميد بن علي الأعرج منكر الحديث، وعبد الله بن الحارث لا يعرف له سماع من ابن مسعود.
وقال مهنا: سألت أحمد عن حديث خلف بن خليفة، عن حميد الأعرج، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ كلم الله موسى، وعليه جبة من صوف.
فقال: منكر ليس بصحيح، أحاديث حميد، عن عبد الله بن الحارث منكرة. اهـ. المنتخب من علل الخلال (165).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في لبس الخاتم في اليمين
٥٢٣ - حدثنا محمد بن سهل بن عسكر, حدثنا يحيى بن حسان, عن سليمان بن بلال, عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر, عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين, عن أبيه, عن علي بن أبي طالب, أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه(.([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: ليس هو عندي بمحفوظ, وأراه أراد حديث عبد الله بن حنين, عن علي, عن النبي أنه نهى عن لبس المعصفر, وعن خاتم الذهب(.([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2) ( ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
٥٢٤ -حدثنا أحمد بن منيع, حدثنا يزيد بن هارون, عن حماد بن سلمة قال: رأيت ابن أبي رافع يتختم في يمينه فسألته عن ذلك فقال: رأيت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه، وقال عبد الله بن جعفر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه(.([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)
سألت محمدا عن هذا الباب فقلت أي حديث في هذا أصح؟
قال: أصح شيء عندي في هذا الباب هذا الحديث حديث ابن أبي رافع عن عبد الله بن جعفر, وحديث الصلت بن عبد الله بن نوفل, عن ابن عباس.
٥٢٥ -حدثنا محمد بن حميد الرازي, حدثنا جرير, عن محمد بن إسحاق, عن الصلت بن عبد الله قال: كان ابن عباس يتختم في يمينه ولا إخاله إلا قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه ( .([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)( ([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)
٥٢٦ - حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى البصري, حدثنا عبد الله بن ميمون, عن جعفر بن محمد, عن أبيه, عن جابر أن النبي كان يتختم في يمينه (.([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا يصح هذا. وعبد الله بن ميمون منكر الحديث.
وذكرت له أحاديث عن جعفر بن محمد فقال: لا تصح عن جعفر هذه الأحاديث.
وعبد الله بن ميمون منكر الحديث. ( ([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)
٥٢٧ - حدثنا الفضل بن الصباح البغدادي, حدثنا معن بن عيسى, عن خالد بن أبي بكر, عن سالم بن عبد الله, عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني: جعل خاتمه في يمينه, ثم إنه نظر إليه وهو يصلي ويده على فخذه فنزعه ولم يلبسه ( ([9] (https://majles.alukah.net/#_ftn9).
سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه، وقال: خالد بن أبي بكر منكر الحديث. وروى عنه زيد بن حباب مناكير.
فأما معن بن عيسى فهو مقارب الحديث عنه. ( ([10] (https://majles.alukah.net/#_ftn10)


([1]) أخرجه الترمذي في الشمائل (90) وأبو داود (4226).

([2]) أخرجه مسلم (2078) قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر، وعن تختم الذهب، وعن قراءة القرآن في الركوع.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه إبراهيم بن عبد الله بن حنين واختلف عليه في متنه:
فرواه سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن إبراهيم عن أبيه عبد الله بن حنين عن علي أن النبي (ص) كان يلبس خاتمه في يمينه.
ورواه نافع –وجمع- عن إبراهيم عن أبيه عبد الله بن حنين عن علي أن رسول الله (ص) نهى عن لبس المعصفر وعن التختم بالذهب. وهذا هو المحفوظ.
قال البيهقي في الجامع في الخاتم (14): أخاف أن يكون أراد حديث النهي عن تختم الذهب , ولبس القسي , والمعصفر , والقراءة في الركوع , وهو المعروف بهذا الإسناد , دون ذكر التختم في اليمين , فشط متنه, والله أعلم ورواه نافع مولى ابن عمر, والزهري , ويزيد بن أبي حبيب, وزيد بن أسلم, والوليد بن كثير, وأسامة بن زيد , ومحمد بن عمرو, ومحمد بن إسحاق بن يسار, كلهم عن إبراهيم, عن عبد الله بن حنين, عن علي, دون هذه اللفظة. ورواه محمد بن المنكدر, عن عبد الله بن حنين, دون هذه اللفظة. اهـ.

([4]) أخرجه الترمذي (1744) وقال: قال محمد بن إسماعيل: هذا أصح شيء روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب.

([5]) أخرجه الترمذي (1742) وقال: قال محمد بن إسماعيل: حديث محمد بن إسحاق عن الصلت بن عبد الله بن نوفل حديث حسن.

([6]) التلخيص: يقول البخاري أصح شيء ورد في باب التختم باليمين هو حديث حماد بن سلمة عن ابن أبي رافع عن عبد الله بن جعفر، وحديث محمد بن إسحاق عن الصلت بن عبد الله عن ابن عباس. وقال عن حديث محمد بن إسحاق: حديث حسن.

([7]) أخرجه الترمذي في الشمائل (93).

([8]) التلخيص: حديث جابر لا يصح رواه عبد الله بن ميمون وهو منكر الحديث وقد روى أحاديث عن جعفر الصادق ولا تصح.
وقال في التاريخ الكبير (6663): عبد الله بن ميمون القداح ذاهب الحديث.عن جعفر بن محمد. اهـ.

([9]) أخرجه أبو الشيخ في أخلاق النبي (ص) (345).

([10]) التلخيص: هذا الحديث رواه معن بن عيسى عن خالد بن أبي بكر عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر.
ولم يعرف البخاري هذا الحديث وقال: خالد بن أبي بكر منكر الحديث. وروى عنه زيد بن حباب مناكير.
وأما معن بن عيسى فقال البخاري هو مقارب الحديث عنه.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الاكتحال
٥٢٨ - حدثنا محمد بن حميد الرازي, حدثنا أبو داود, عن عباد بن منصور, عن عكرمة, عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اكتحلوا بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر.
وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل بها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه (.([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث محفوظ, وعباد بن منصور صدوق(.([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)
٥٢٩ - حدثنا أحمد بن منيع, حدثنا محمد بن يزيد, عن محمد بن إسحاق, عن محمد بن المنكدر, عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر(.([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه من حديث محمد بن إسحاق, وقد روى هذا الحديث إسماعيل بن مسلم, عن محمد بن المنكدر, عن جابر(.([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4) ( ([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)
٥٣٠ - حدثنا إبراهيم بن المستمر البصري, حدثنا أبو عاصم, عن عثمان بن عبد الملك, عن سالم, عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما روى هذا الحديث عن سالم عثمان بن عبد الملك, ولم يعرفه من حديث غيره.
٥٣١ -قال: وحديثه في الحبة السوداء عن سالم, عن ابن عمر(([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7). هو حديث لا نعرفه إلا من حديث عثمان بن عبد الملك.
قال محمد: وكان عمرو بن علي يقول: عثمان بن عبد الملك هذا هو مستقيم بن عبد الملك الذي روى عن سعيد بن المسيب.
قال محمد: ولم يصح عندي ما قال عمرو بن علي في هذا. (([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)


([1]) أخرجه الترمذي (1757) وقال: حديث ابن عباس حديث حسن لا نعرفه على هذا اللفظ إلا من حديث عباد بن منصور. اهـ . وقال (2048): هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث عباد بن منصور.

([2]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس. قال البخاري: هذا حديث محفوظ، وعباد بن منصور صدوق.
ولكنه قال في التاريخ الكبير (7612): وقد روى عباد، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن داود، عن عكرمة أشياء، وربما دلسها فجعلها عن عكرمة. اهـ.
وقال العقيلي في الضعفاء 3/136: حدثنا محمد بن موسى قال: حدثنا محمد بن سليمان قال: سمعت أحمد بن داود الحداد يقول: سمعت علي بن المديني يقول: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: قلت لعباد بن منصور الناجي: سمعتَ "ما مررت بملأ من الملائكة"، "والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل ثلاثا"؟ فقال: حدثني ابن أبي يحيى، عن داود بن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس. اهـ.

([3]) أخرجه أبو يعلى (2058).

([4]) أخرجه ابن ماجه (3496).

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه محمد بن إسحاق, عن محمد بن المنكدر, عن جابر بن عبد الله. ولم يعرفه البخاري من هذا الوجه، والمعروف ما رواه إسماعيل بن مسلم, عن محمد بن المنكدر, عن جابر.
قال البخاري في التاريخ الكبير في إسماعيل بن مسلم (1175): تركه ابن المبارك، وربما روى عنه، وتركه يحيى، وابن مهدي. اهـ. وقد سبق (430) أن البخاري ضعفه جدا.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه زياد بن الربيع، عن هشام بن حسان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالإثمد، عند النوم، فإنه يجلي البصر، وينبت الشعر.-أخرجه
قال أبو حاتم: هذا حديث منكر، لم يروه عن محمد إلا الضعفاء، إسماعيل بن مسلم ونحوه، ولعل هشام بن حسان أخذه من إسماعيل بن مسلم، فإنه كان يدلس. علل الحديث)٢٢٧٥.(

([6]) أخرجه ابن ماجه (3495).

([7]) أخرجه ابن ماجه (3448) قال: حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف قال: حدثنا أبو عاصم، عن عثمان بن عبد الملك، قال: سمعت سالم بن عبد الله، يحدث عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عليكم بهذه الحبة السوداء، فإن فيها شفاء من كل داء، إلا السام.

([8]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو عاصم عن عثمان بن عبد الملك عن سالم عن ابن عمر، ولا يعرف أن أحدا رواه عن سالم إلا عثمان، وقد تفرد أيضا بحديثه عن سالم عن ابن عمر في الحبة السوداء.
وقال عمرو بن علي هو الذي يقال له مستقيم بن عبد الملك الذي روى عن سعيد بن المسيب، وقال البخاري لم يصح عندي هذا، وفي التاريخ الكبير (8250): فلا أدري حفظ عمرو أم لا.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في القمص
٥٣٢ - حدثنا محمد بن حميد الرازي, حدثنا أبو تميلة والفضل بن موسى وزيد بن حباب, عن عبد المؤمن بن خالد, عن ابن بريدة, عن أم سلمة قالت: كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن عبد الله بن بريدة, عن أمه, عن أم سلمة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه الترمذي (1762) وقال: هذا حديث حسن غريب. إنما نعرفه من حديث عبد المؤمن بن خالد، تفرد به وهو مروزي، وروى بعضهم هذا الحديث عن أبي تميلة، عن عبد المؤمن بن خالد، عن عبد الله بن بريدة، عن أمه عن أم سلمة.

([2]) أخرجه أحمد (26695) قال: حدثنا أبو تميلة يحيى بن واضح. والترمذي (1763) قال: حدثنا *زياد بن أيوب البغدادي، قال: حدثنا *أبو تميلة، عن *عبد المؤمن بن خالد، عن *عبد الله بن بريدة، عن *أمه عن *أم سلمة قالت: كان أحب الثياب إلى النبي صلى الله عليه وسلم القميص.
وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: حديث عبد الله بن بريدة، عن أمه عن أم سلمة أصح، وإنما يذكر فيه: أبو تميلة: عن أمه. اهـ.
وفي الشمائل (56) وقال: هكذا قال زياد بن أيوب في حديثه: عن عبد الله بن بريدة، عن أمه، عن أم سلمة، وهكذا روى غير واحد، عن أبي تميلة مثل رواية زياد بن أيوب، وأبو تميلة يزيد في هذا الحديث: عن أمه، وهو أصح. اهـ.
وأخرجه الترمذي (1764) قال: حدثنا *علي بن حجر، قال: أخبرنا *الفضل بن موسى، عن *عبد المؤمن بن خالد، عن *عبد الله بن بريدة، عن *أم سلمة.
وأخرجه عبد بن حميد كما في المنتخب (1540) عن زيد بن الحباب، عن عبد المؤمن بن خالد، عن عبد الله ابن بريدة عن أم سلمة.
وأخرجه أبو يعلى (7014) عن أبي خيثمة -زهير بن حرب النسائي- عن عبد المؤمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن أم سلمة.

([3]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به عبد المؤمن بن خالد-لا بأس به- واختلف عليه:
فرواه *الفضل بن موسى السيناني وزيد بن الحباب وزهير بن حرب، عن *عبد المؤمن بن خالد، عن *عبد الله بن بريدة، عن *أم سلمة.
ورواه أبو تميلة واختلف عليه:
فرواه محمد بن حميد الرازي عن أبي تميلة عن عبد المؤمن بن خالد, عن عبد الله بن بريدة, عن أم سلمة. وكأنه حمل رواية أبي تميلة على رواية الفضل.
ورواه أحمد وزياد بن أيوب- وغير واحد- عن أبي تميلة عن *عبد المؤمن بن خالد، عن *عبد الله بن بريدة، عن *أمه-لا تعرف- عن أم سلمة. بذكر أمه. وهو الصحيح عن أبي تميلة.
قال البخاري: حديث عبد الله بن بريدة، عن أمه عن أم سلمة أصح. وقال الترمذي: وأبو تميلة يزيد في هذا الحديث: عن أمه، وهو أصح.
وفي شرح الشمائل للقاري 1/108: وإنما حكم- البخاري- بكونه أصح إما لأنه لم يثبت عنده سماع عبد الله بن بريدة عن أم سلمة مطلقا أو في هذا الحديث بخصوصه، وإما لأن أبا تميلة أوثق وأحفظ من رفيقيه وهما الفضل بن موسى وزيد بن حباب.. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في شد الأسنان بالذهب
٥٣٣ -حدثنا أحمد بن منيع, حدثنا علي بن هاشم بن البريد وأبو سعد عن أبي الأشهب, عن عبد الرحمن بن طرفة, عن عرفجة بن أسعد قال: أصيب أنفي يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذت أنفا من ورق فأنتن علي, فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتخذ أنفا من ذهب(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: رواه أبو الأشهب وسلم بن زرير(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2), عن عبد الرحمن بن طرفة, عن جده عرفجة. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه الترمذي (1770-1770م1) وقال: هذا حديث حسن. إنما نعرفه من حديث عبد الرحمن بن طرفة، وقد روى سلم بن زرير عن عبد الرحمن بن طرفة، نحو حديث أبي الأشهب، وقال عبد الرحمن بن مهدي: سلم بن رزين، وهو وهم وزرير أصح، وأبو سعد الصاغاني اسمه: محمد بن ميسر. اهـ.
وأخرجه أبو داود (4234) عن إسماعيل بن علية عن أبي الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة عن أبيه أن عرفة... فزاد "عن أبيه".

([2]) أخرجه النسائي في الكبرى (9400) قال: أخبرنا محمد بن معمر قال: حدثنا حبان قال: حدثنا سلم بن زرير قال: حدثنا عبد الرحمن بن طرفة، عن جده عرفجة بن أسعد أنه أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية، فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب.

([3]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به عبد الرحمن بن طرفة -ورواه عنه أبو الأشهب جعفر بن حيان، وسلم بن زرير- عن جده عرفجة بن سعد.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في النهي عن جلود السباع
٥٣٤ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا يحيى بن سعيد, حدثنا سعيد وهو ابن أبي عروبة, عن قتادة, عن أبي المليح, عن أبيه, عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن جلود السباع(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: سعيد بن أبي عروبة روى عن قتادة, عن أبي المليح, عن أبيه, عن النبي صلى الله عليه وسلم.
٥٣٥ - وروى هشام, عن قتادة, عن أبي المليح فقال: نهي عن جلود السباع(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
ولم يقض محمد في هذا بشيء أيهما أصح.
٥٣٦ - قال أبو عيسى: وروى شعبة, هذا الحديث عن يزيد الرشك, عن أبي المليح, أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). ولم يذكر فيه عن أبيه. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)


([1]) أخرجه الترمذي (1770م2-م3).

([2]) أخرجه الترمذي (1770م4) مقطوعا على أبي المليح. وقال: ولا نعلم أحدا قال: عن أبي المليح، عن أبيه غير سعيد بن أبي عروبة.

([3]) أخرجه الترمذي (1771) وقال: وهذا أصح.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو المليح بن أسامة واختلف عليه:
فرواه قتادة واختلف عليه: فرواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أبي المليح عن أبيه عن النبي (ص).
ورواه هشام الدستوائي عن قتادة عن أبي المليح.
ورواه شعبة-وغيره- عن يزيد الرشك عن أبي المليح عن النبي (ص) مرسلا.
ولم يرجح البخاري شيئا، ورجح الترمذي الرواية المرسلة.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في نعل النبي صلى الله عليه وسلم
٥٣٧ - حدثنا إسحاق بن منصور, حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن ابن أبي ذئب, عن صالح مولى التوأمة, عن أبي هريرة قال: كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه.
قال: قلت: كيف صالح مولى التوأمة؟
قال: قد اختلط في آخر أمره من سمع منه قديما سماعه مقارب.
وابن أبي ذئب: ما أرى أنه سمع منه قديما. يروي عنه مناكير. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)
٥٣٨ - حدثنا أبو كريب, حدثنا وكيع, عن سفيان, عن خالد الحذاء, عن عبد الله بن الحارث, عن ابن عباس قال: كان لنعل النبي صلى الله عليه وسلم قبالان مثني شراكهما (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الحديث إنما هو:
٥٣٩ - عن خالد الحذاء, عن عبد الله بن الحارث كان لنعل النبي صلى الله عليه وسلم قبالان(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4). (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)

([1]) أخرجه الترمذي في الشمائل (75).

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة. ولم يعرفه البخاري. وصالح مولى التوأمة قد اختلط في آخر أمره؛ فمن سمع منه قبل الاختلاط فحديثه مقارب، بخلاف من سمع منه بعد الاختلاط. ولا يرى البخاري أن سماع ابن أبي ذئب منه قديما فقد روى عنه مناكير.

([3]) أخرجه ابن ماجه (3614) عن علي بن محمد عن وكيع به.

([4]) أخرجه ابن أبي شيبة (26559) قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد عن عبد الله بن الحارث قال: كان نعل رسول الله ﷺ لها شراكان قبالان مثنى شراكهما.
وابن سعد في الطبقات 1/371 قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي أخبرنا سفيان عن خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال: كانت نعل النبي -صلى الله عليه وسلم- لها زمامان شراكهما مثنى في العقدة.
وأخرجه أبو داود في المراسيل (440) قال: حدثنا عقبة بن مكرم، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن خالد، عن عبد الله بن الحارث، قال: رأيت نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مقابلتين.

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه خالد الحذاء واختلف عليه:
فرواه محمد بن عبد الله الأسدي عن سفيان الثوري عن خالد عن عبد الله بن الحارث. ليس فيه ابن عباس.
ورواه وكيع عن الثوري واختلف عليه:
فرواه أبو كريب وعلي بن محمد عن وكيع عن سفيان عن خالد عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس.
ورواه أبو بكر بن شيبة عن وكيع عن سفيان عن خالد عن عبد الله بن الحارث.
ورواه شعبة عن خالد عن عن عبد الله بن الحارث.
والصحيح عن خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث.
تنبيه: الحديث أخرجه البخاري (5857) والترمذي (1772) عن همام عن قتادة عن أنس. وقال: هذا حديث حسن صحيح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في كراهية الانتعال قائما
٥٤٠ - حدثنا أزهر بن مروان البصري, حدثنا الحارث بن نبهان, حدثنا معمر, عن عمار بن أبي عمار، عن أبى هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعل الرجل وهو قائم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الحارث بن نبهان منكر الحديث, وهو لا يبالي ما حدث. وضعفه جدا.
٥٤١ - قلت له: فإنه يروى عن عبيد الله بن عمرو الرقي, هذا الحديث عن معمر, عن قتادة, عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن ينتعل الرجل وهو قائم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال: ليس هذا بصحيح أيضا. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)


([1]) أخرجه الترمذي (1775) وقال: هذا حديث غريب. وروى عبيد الله بن عمرو الرقي هذا الحديث عن معمر، عن قتادة، عن أنس، وكلا الحديثين لا يصح عند أهل الحديث، والحارث بن نبهان ليس عندهم بالحافظ، ولا نعرف لحديث قتادة عن أنس أصلا.

([2]) أخرجه الترمذي (1776) قال: حدثنا *أبو جعفر السمناني، قال: حدثنا *سليمان بن عبيد الله الرقي، قال: حدثنا *عبيد الله بن عمرو الرقي، عن *معمر، عن *قتادة ، عن *أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ينتعل الرجل وهو قائم. هذا حديث غريب. وقال محمد بن إسماعيل: ولا يصح هذا الحديث، ولا حديث معمر عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة.

([3]) التلخيص: حديث الحارث بن نبهان, عن معمر, عن عمار بن أبي عمار، عن أبى هريرة. لا يصح، فيه الحارث بن نبهان وهو منكر الحديث.
وحديث معمر عن قتادة عن أنس لا يصح أيضا فقد اختلف فيه على معمر:
فرواه سليمان الرقي- وفيه ضعف- عن عبيد الله عن معمر عن قتادة عن أنس.
ورواه عبد الرزاق-وهو أثبت الناس في معمر- عن معمر عن يحيى بن أبي كثير قال: إنما يكره أن ينتعل الرجل قائما من أجل العنت. فجعله من قول ابن أبى كثير. رواه عبد الرزاق (21287) ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (6278) ولهذا قال الترمذي: ولا نعرف لحديث قتادة عن أنس أصلا.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء من الرخصة في المشي في النعل الواحدة
٥٤٢ - حدثنا القاسم بن دينار الكوفي, حدثنا إسحاق بن منصور, حدثنا هريم, عن ليث, عن عبد الرحمن بن القاسم, عن أبيه, عن عائشة قالت: ربما مشى النبي صلى الله عليه وسلم في نعل واحدة (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٥٤٣ -ابن علية والثوري قالا: عن عبد الرحمن, عن أبيه, عن عائشة أنها مشت في خف واحد. سألت محمدا عن هذا الحديث قال: الصحيح عن عائشة موقوف فعلها (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال محمد: كان أحمد بن حنبل يقول: ليث بن أبي سليم لا يفرح بحديثه.
قال محمد: وليث بن أبي سليم صدوق [يهم] (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)


([1]) أخرجه الترمذي (1777).

([2]) أخرجه الترمذي (1778) قال: حدثنا * (https://shamela.ws/narrator/499)أحمد بن منيع، قال: حدثنا *سفيان بن عيينة، عن *عبد الرحمن بن القاسم، عن *أبيه، عن *عائشة أنها مشت بنعل واحدة. وهذا أصح وهكذا رواه سفيان الثوري، وغير واحد عن عبد الرحمن بن القاسم موقوفا وهذا أصح. اهـ.

([3]) زيادة من تهذيب التهذيب 8/468 قال: وقال الترمذي في العلل الكبير: قال محمد: كان أحمد يقول ليث لا يفرح بحديثه، قال محمد: وليث صدوق يهم. اهـ. وفي جامع الترمذي (2801) قال محمد بن إسماعيل: ليث بن أبي سليم صدوق، وربما يهم في الشيء، وقال محمد بن إسماعيل: قال أحمد بن حنبل: ليث لا يفرح بحديثه، كان ليث يرفع أشياء لا يرفعها غيره، فلذلك ضعفوه. اهـ.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد الرحمن بن القاسم واختلف عليه:
فرواه ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن قاسم عن أبيه عن عائشة عن النبي (ص).
ورواه سفيان بن عيينة والثوري وابن علية عن عبد الرحمن بن قاسم عن أبيه عن عائشة موقوفا من فعلها. وهو الصحيح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في ترقيع الثوب
٥٤٤ - حدثنا يحيى بن موسى, حدثنا سعيد بن محمد الوراق وأبو يحيى الحماني قالا: أخبرنا صالح بن حسان, عن عروة, عن عائشة، قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أردت اللحوق بي فليكفك من الدنيا كزاد الراكب, وإياك ومجالسة الأغنياء, ولا تستخلقي ثوبا حتى ترقعيه(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: صالح بن حسان منكر الحديث, وصالح بن أبي حسان الذي يروي عنه ابن أبي ذئب ثقة. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (1780) وقال: هذا حديث غريب. لا نعرفه إلا من حديث صالح بن حسان. وسمعت محمدا يقول: صالح بن حسان منكر الحديث، وصالح بن أبي حسان الذي روى عنه ابن أبي ذئب ثقة. اهـ.
وأخرجه أبو يعلى (4610) قال: حدثنا الحسن بن حماد، حدثنا إبراهيم بن عيينة، عن صالح بن حسان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. زاد فيه عن هشام بن عروة.

([2]) التلخيص: قال الدارقطني: يرويه صالح بن حسان، واختلف عنه؛
فرواه إبراهيم بن عيينة، عن صالح بن حسان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.
وخالفه سعيد بن محمد الوراق، وأبو يحيى الحماني، وخالد بن عمرو القرشي، فرووه عن صالح بن حسان، عن عروة، عن عائشة، لم يذكروا بينهما أحدا.
وصالح بن حسان ضعيف. العلل) ٣٥٤٠(.
وقال البخاري: صالح بن حسان منكر الحديث. وأما صالح بن أبي حسان الذي روى عنه ابن أبي ذئب فثقة.

[صفاء الدين العراقي]

باب دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة
٥٤٥ -حدثنا ابن أبي عمر, حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن أم هانئ قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا مكة وله أربع غدائر(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا قلت له: مجاهد سمع من أم هانئ؟
قال: روى عن أم هانئ، ولا أعرف له سماعا منها. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)


([1]) أخرجه الترمذي (1781) عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح به وقال: هذا حديث غريب. قال محمد: لا أعرف لمجاهد سماعا من أم هانئ. وأخرجه (1781 مكرر) عن إبراهيم بن نافع المكي عن ابن أبي نجيح به وقال: أبو نجيح اسمه: يسار. هذا حديث حسن. وعبد الله بن أبي نجيح مكي.

([2]) التلخيص: هذا الحديث فيه انقطاع رواه عبد الله بن أبي نجيح, عن مجاهد, عن أم هانئ. قال البخاري: لا أعرف لمجاهد سماعا من أم هانئ.
وقال الذهبي: مجاهد لم يسمع من أم هانئ. تنقيح التنقيح 1/15.

[صفاء الدين العراقي]

فصل
٥٤٦ - حدثنا الحسن بن الصباح البزار, حدثنا إسماعيل بن عمر الواسطي, حدثنا يونس بن أبي إسحاق قال: حدثني ابني عيسى, عن عبيد الله بن أبي حميد, عن أبي المليح, عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :اعتموا تزدادوا حلما (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: عبيد الله بن أبي حميد ضعيف ذاهب الحديث لا أروي عنه شيئا. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال أبو طالب: هذا الحديث لم يذكره أبو عيسى في كتاب الجامع.


([1]) أخرجه الطبراني 1/194 (517).

([2]) التلخيص: هذا حديث لا يصح، رواه عبيد الله بن أبي حميد, عن أبي المليح, عن أبيه. وعبيد الله ذاهب الحديث. وقال في التاريخ الكبير (7217): منكر الحديث.
واختلف فيه على عبيد الله بن أبي حميد: فرواه عيسى بن يونس عنه عن أبي المليح عن أبيه.
ورواه عتاب بن حرب البصري عنه عن أبي المليح عن ابن عباس. أخرجه البزار وقال: وإنما أتى الاختلاف من عبيد الله، لأنه لم يكن حافظا ( كشف 2945).

[صفاء الدين العراقي]

أبواب الأطعمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
ما جاء في أكل الضب
٥٤٧ - حدثنا هناد, حدثنا ابن أبي زائدة, عن الأعمش, عن زيد بن وهب, عن عبد الرحمن بن حسنة قال: غزونا فأصابتنا مجاعة فنزلنا بأرض كثيرة الضباب فأخذنا منها فطبخنا فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أمة من بني إسرائيل افتقدت فأخاف أن تكون هذه فأكفأنا القدور(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
٥٤٨ - روى الحكم بن عتيبة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2), وحصين(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3), وعدي بن ثابت (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4), هذا الحديث عن زيد بن وهب فقالوا: عن ثابت بن وديعة.
وروى الأعمش, عن زيد بن وهب, عن عبد الرحمن بن حسنة, ولم يعرف أن أحدا, روى هذا غير الأعمش.
قال محمد: وكأن حديث هؤلاء عن زيد بن وهب, عن ثابت بن وديعة أصح. ويحتمل عنهما جميعا.
٥٤٩ - قال أبو عيسى والحكم بن عتيبة يروي عن زيد بن وهب, عن البراء, عن ثابت بن وديعة، ولا يذكر غيره: عن البراء.
وقال حصين: عن زيد بن وهب, عن ثابت بن يزيد الأنصاري.
قال أبو عيسى: ثابت بن يزيد هو ثابت بن وديعة, يزيد أبوه ووديعة أمه. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)
٥٥٠ - حدثنا محمد بن يحيى القطعي قال: حدثنا عبد الأعلى, عن سعيد, عن قتادة, عن سليمان اليشكري, عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرمه. يعني: الضب ولكنه قذره. ولو كان عندي لأكلته, وإن الله لينفع به غير واحد, وإنه طعام عامة الرعاء(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: قتادة لم يسمع من سليمان اليشكري, سليمان مات قبل جابر بن عبد الله, روى عنه أبو بشر وقتادة وغير واحد, وما لأحد من هؤلاء سماع من سليمان اليشكري إلا أن يكون عمرو بن دينار فلعله سمع منه وهو سليمان بن قيس اليشكري. (([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)



([1]) أخرجه أحمد (17757).

([2]) أخرجه أحمد عن شعبة عن الحكم عن زيد بن وهب عن البراء بن عازب عن ثابت بن وديعة.

([3]) أخرجه أحمد (17931) عن حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة.

([4]) أخرجه أحمد (17929-17930) عن شعبة، قال: أخبرني عدي بن ثابت، قال: سمعت زيد بن وهب، يحدث عن ثابت بن وديعة.

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه زيد بن وهب واختلف عليه:
فرواه الأعمش عن زيد عن عبد الرحمن بن حسنة. ولم يعرف أن أحدا, روى هذا غير الأعمش.
ورواه حصين بن عبد الرحمن وعدي بن ثابت عن زيد عن ثابت بن وديعة.
ورواه أيضا الحكم بن عتيبة عن زيد عن البراء بن عازب عن ثابت بن وديعة. فذكر واسطة قال الترمذي: وغير الحكم لا يذكر البراء.
قال البخاري: وكأن حديث هؤلاء عن زيد بن وهب, عن ثابت بن وديعة أصح. ويحتمل عنهما جميعا.
وقال في التاريخ الكبير (2079): وحديث ثابت أصح، وفي نفس الحديث نظر. اهـ. كأنه يعني الأمر بإكفاء القدور الذي في رواية الأعمش فإنه يخالف الأحاديث الصحيحة من أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم الضب كقوله صلى الله عليه وسلم: الضب لست آكله ولا أحرمه. البخاري (5536) ومسلم (1943).
وثابت بن وديعة ينسب لأمه وينسب لأبيه فيقال: ثابت بن يزيد؛ فيزيد أبوه ووديعة أمه.

([6]) أخرجه ابن ماجه (3239) عن جابر عن النبي(ص)، وعن جابر عن عمر عن النبي (ص).

([7]) التلخيص: هذا الحديث رواه قتادة عن سليمان بن قيس اليشكري وقتادة لم يسمع من سليمان فهو قد مات قبل جابر بن عبد الله، وقتادة لم يسمع من جابر. وكذا لم يسمع من سليمان أبو بشر وغير واحد ممن روى عنه، إلا أن يكون عمرو بن دينار فلعله سمع منه.
قال في التاريخ الكبير (4719): سليمان بن قيس اليشكري عن جابر بن عبد الله. قال ابن عيينة، عن عمرو: رأيت سليمان..قال شعبة، عن عمرو: سمعت سليمان بن قيس، عن أبي سعيد، في السهو.. وروى أبو بشر، وقتادة، والجعد أبو عثمان عن كتاب سليمان. ومات سليمان قبل جابر بن عبد الله. اهـ.
وقال الترمذي في الجامع عقب حديث آخر (1312): هذا حديث إسناده ليس بمتصل، سمعت محمدا يقول: سليمان اليشكري يقال: إنه مات في حياة جابر بن عبد الله، قال: ولم يسمع منه قتادة ولا أبو بشر.
قال محمد: ولا نعرف لأحد منهم سماعا من سليمان اليشكري، إلا أن يكون عمرو بن دينار، فلعله سمع منه في حياة جابر بن عبد الله، وإنما يحدث قتادة عن صحيفة سليمان اليشكري، وكان له كتاب عن جابر بن عبد الله.
حدثنا أبو بكر العطار عبد القدوس، قال: قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: قال سليمان التيمي: ذهبوا بصحيفة جابر بن عبد الله إلى الحسن البصري فأخذها، أو قال: فرواها، وذهبوا بها إلى قتادة فرواها، وأتوني بها فلم أروها، يقول: رددتها.
تنبيه: الحديث أخرجه مسلم (1950) عن معقل عن أبي الزبير قال: سألت جابرا عن الضب؟ فقال: لا تطعموه. وقذره. وقال: قال عمر بن الخطاب:
إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرمه. إن الله عز وجل ينفع فيه غير واحد. فإنما طعام عامة الرعاء منه. ولو كان عندي طعمته.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في أكل الضبع
٥٥١ - حدثنا هناد, حدثنا ابن أبي زائدة قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني عبد الله بن عبيد بن عمير, أن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار أخبره قال: سألت جابر بن عبد الله عن الضبع آكلها؟ قال: نعم. قلت: أصيد هي؟ قال: نعم. قلت: أسمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سالت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث صحيح. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (851) وقال: هذا حديث حسن صحيح. قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: وروى جرير بن حازم هذا الحديث فقال عن جابر عن عمر. وحديث ابن جريج أصح. اهـ.
و(1791) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وروي عن النبي (ص) حديث في أكل الضبع، وليس إسناده بالقوي.
قال يحيى القطان: وروى جرير بن حازم هذا الحديث، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن ابن أبي عمار، عن جابر، عن عمر، قوله، وحديث ابن جريج أصح. وابن أبي عمار هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار المكي. اهـ.
وأخرجه ابن ماجه (3236) عن إسماعيل بن أمية عن عبد الله بن عبيد بن عمير به.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد الله بن عبيد بن عمير واختلف عليه:
فرواه ابن جريج وإسماعيل بن أمية عن عبد الله عن ابن أبي عمار عن جابر عن النبي (ص). وقال البخاري: هذا حديث صحيح.
ورواه جرير بن حازم: فجاء عنه كرواية ابن جريج أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (3763) عن سعيد بن أبى مريم عن يحيى بن أيوب المصري عن إسماعيل بن أمية وجرير بن حازم وابن جريج، ثلاثتهم عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير عن عبد الرحمن بن أبى عمار عن جابر به.
ومرة رواه بسياق مختلف أخرجه أبو داود (3801) قال حدثنا حمد بن عبد الله الخزاعي، حدثنا جرير بن حازم، عن عبد الله بن عبيد، عن عبد الرحمن بن أبي عمار عن جابر بن عبد الله، قال: سألت رسول الله (ص) عن الضبع، فقال: هو صيد، ويجعل فيه كبش إذا صاده المحرم. فوافقهما في إسناده وخالفهما في سياق المتن.
ورواه مرة فجعله عن جابر عن عمر موقوفا من قوله، قال ابن عدي في الكامل 2/344: حدثنا ابن حماد، حدثني صالح بن أحمد، حدثني علي بن المديني، قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول كان جرير بن حازم في حديث الضبع يقول عن جابر عن عمر ثم جعله بعد عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ. وقال الترمذي: حديث ابن جريج أصح.
والحديث الموقوف أخرجه الشافعي في مسنده ص226 قال: أخبرنا مالك، أن أبا الزبير، حدثه عن جابر بن عبد الله، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في الضبع بكبش.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الفأرة تموت في السمن
٥٥٢ -سألت محمدا عن حديث الزهري, عن عبيد الله, عن ابن عباس, عن ميمونة أن فأرة وقعت في سمن.. فقال: هو الصحيح؛ إنَّ معنا قال: حدثنا به مالك بن أنس ثلاث مرات عن ميمونة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
وحدثنا به إسماعيل بن أبي أويس عن مالك, عن الزهري, عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
٥٥٣ - قال محمد: وحديث معمر عن الزهري, عن ابن المسيب, عن أبي هريرة فيه(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). وهم فيه معمر ليس له أصل. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه البخاري (236) قال: حدثنا علي بن عبد الله ، قال: حدثنا معن، قال: حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، عن ميمونة: أن النبي ﷺ سئل عن فأرة سقطت في سمن فقال: خذوها وما حولها، فاطرحوه.
قال معن: حدثنا مالك ما لا أحصيه، يقول عن ابن عباس، عن ميمونة.
وكذا في (5538) قال: حدثنا الحميدي: حدثنا سفيان: حدثنا الزهري قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: أنه سمع ابن عباس يحدثه عن ميمونة: أن فأرة وقعت في سمن فماتت، فسئل النبي ﷺ عنها، فقال: ألقوها وما حولها وكلوه.
قيل لسفيان: فإن معمرا يحدثه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. قال: ما سمعت الزهري يقول: إلا عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة عن النبي ﷺ ولقد سمعته منه مرارا.
وأخرجه الترمذي (1798) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل، ولم يذكروا فيه عن ميمونة. وحديث ابن عباس، عن ميمونة أصح. وروى معمر عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، وهو حديث غير محفوظ. وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: وحديث معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر فيه أنه سئل عنه، فقال: إذا كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه. هذا خطأ، أخطأ فيه معمر، قال: والصحيح حديث الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة. اهـ.

([2]) أخرجه البخاري (235).

([3]) أخرجه أحمد (7601) قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الفأرة تقع في السمن، فقال: إن كان جامدا، فألقوها وما حولها، وإن كان مائعا، فلا تقربوه.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه الزهري واختلف عليه:
فرواه سفيان بن عيينة ومالك وغيرهما عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمونة.
ورواه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. وهذا غير محفوظ وهم فيه معمر، والأول هو الصحيح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في النهي عن الأكل والشرب بالشمال
٥٥٤ - حدثنا ابن أبي عمر, حدثنا سفيان, حدثنا الزهري قال: أخبرني أبو بكر بن عبد الله بن عمر, عن جده عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه... الحديث(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
قال سفيان: فذكرت هذا الحديث لمعمر أريد أن أبلوه فأنظر كيف حفظه للحديث، فقلت عمن سمعت من الزهري؟
فقال: عن سالم, عن ابن عمر.
فقلت: لا أخبرنيه الزهري عن أبي بكر بن عبد الله.
فقال معمر: إنما عرضناه عليه(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال أبو عيسى: كذا يقول ابن عيينة: عن أبي بكر بن عبد الله. وإنما هو أبو بكر بن عبيد الله بن عبد الله.
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: روى مالك(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3) وعبيد الله بن عمر(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4) وابن عيينة عن الزهري, عن أبي بكر وهو ابن عبيد الله بن عبد الله بن عمر, عن ابن عمر.
وروى عقيل(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5) ومعمر عن الزهري, عن سالم, عن أبيه.
وروى سفيان الثوري(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6) وابن وهب(([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)، عن عمر بن محمد, عن القاسم بن عبيد الله, عن سالم, عن ابن عمر هذا الحديث.
وزعموا أن القاسم بن عبيد الله كنيته أبو بكر, فإن كان هذا صحيحا فإنه يصح حديث معمر وعقيل عن الزهري, عن سالم, عن أبيه؛ لأن أبا بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر لا يزعم في حديثه أنه سمع جده ابن عمر.
٥٥٥ - قلت له: فإن ابن جريج روى هذا عن النعمان بن راشد, عن الزهري, عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة؟ (.([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)
قال: هذا ليس بمحفوظ. (([9] (https://majles.alukah.net/#_ftn9)
٥٥٦ - حدثنا محمد بن حميد الرازي, حدثنا عبد الله بن سعد الرازي, عن هشام بن حسان, عن عبد الله بن دهقان, عن أنس بن مالك قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأكل بالشمال(.([10] (https://majles.alukah.net/#_ftn10)
قال: فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: يقال: عن عبيد الله بن دهقان وعبد الله بن دهقان، ولا أعرف له غير هذا الحديث. ( ([11] (https://majles.alukah.net/#_ftn11)


([1]) أخرجه مسلم (2020) والترمذي (1799) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وهكذا روى مالك وابن عيينة، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبيد الله، عن ابن عمر. وروى معمر وعقيل، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر ورواية مالك وابن عيينة أصح.

([2]) أخرج نحوه النسائي في الكبرى (6714) قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. فقال ابن عيينة لمعمر :إن الزهري رواه عن أبي بكر بن عبيد الله، قال معمر: إن الزهري كان يلفظ الحديث عن النفر، فلعله سمع منهما جميعا.

([3]) أخرجه مسلم (2020).

([4]) أخرجه مسلم (2020).

([5]) لم أقف عليه مسندا.

([6]) أخرجه النسائي في الكبرى (6864).

([7]) أخرجه مسلم (2020).

([8]) أخرجه أحمد (13098).

([9]) التلخيص: هذا الحديث رواه الزهري واختلف عليه:
فرواه مالك وعبيد الله بن عمر وابن عيينة عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر, عن جده ابن عمر.
ورواه معمر وعقيل عن الزهري عن سالم عن ابن عمر.
ورواه النعمان بن راشد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
وروى سفيان الثوري وابن وهب عن عمر بن محمد عن القاسم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر.
قال الترمذي في الجامع (1799): ورواية مالك وابن عيينة أصح. ونحوه قال أبو زرعة. العلل (2415).
وقال البخاري: وزعموا أن القاسم بن عبيد الله كنيته أبو بكر؛ فإن كان هذا صحيحا فإنه يصح حديث معمر وعقيل عن سالم عن ابن عمر؛ لأن أبا بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر لا يزعم في حديثه أنه سمع جده ابن عمر.
وقال في الكنى المطبوع مع التاريخ الكبير 11/38: أبو بكر بن عبيد الله بن [عبد الله بن] عمر بن الخطاب ويرون أنه القاسم بن عبيد الله. اهـ.
يقصد أنه إذا صح أن القاسم يكنى بأبي بكر فحينئذ يكون المقصود بالقاسم في رواية الثوري وابن وهب هو نفسه أبو بكر في رواية مالك وعبيد الله وابن عيينة فيصح حديث معمر عن سالم عن ابن عمر، وتكون رواية ابن عيينة عن أبي بكر منقطعة فإن أبا بكر لم يصرح بالسماع من جده ابن عمر؛ فمرة رووه عن أبي بكر عن ابن عمر، ومرة عن القاسم الذي هو أبو بكر عن سالم عن ابن عمر، ويكون أبو بكر قد سمع الحديث من عمه سالم.
قلت: ولكن قال البخاري في التاريخ الكبير (9955): وقال ابن عيينة: عن الزهري، أخبرني أبو بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، سمع جده. اهـ.
وقال الدارقطني في العلل (100): وقيل: إن أبا بكر بن عبيد الله اسمه القاسم، ولم يسمع هذا من ابن عمر لأن عمر بن محمد بن زيد رواه عن القاسم بن عبيد الله، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.وهو أصحها، والله أعلم.. ورواه النعمان بن راشد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قاله ابن جريج عنه، وذلك وهم من النعمان على الزهري. اهـ.

([10]) أخرجه أحمد (13098).

([11]) التلخيص: هذا الحديث رواه هشام بن حسان عن عبد الله - ويقال عبيد الله- بن دهقان عن أنس. ولا يعرف لابن دهقان هذا غير هذا الحديث ولم يرو عنه غير هشام بن حسان.
وقد اختلف على هشام بن حسان:
فرواه عبد الله بن سعد-وجماعة- عن هشام بن حسان عن عبيد الله بن دهقان عن أنس.
ورواه هشام بن عمار، عن هقل بن زياد عن هشام بن حسان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة. أخرجه ابن ماجه (3266). وقال أبو حاتم: هذا خطأ. العلل (1528).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في لعق الأصابع
٥٥٧- حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب, حدثنا عبد العزيز بن المختار, عن سهيل بن أبي صالح, عن أبيه, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه فإنه لا يدري في أيتهن البركة ( .([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث عبد العزيز بن المختار لا نعرفه إلا من حديثه. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)


([1]) أخرجه الترمذي (1801) وقال: هذا حديث حسن غريب. لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث سهيل وسألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث عبد العزيز [بن المختار]، لا يعرف إلا من حديثه.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد العزيز بن المختار عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة.
وقال البخاري: هذا حديث عبد العزيز بن المختار لا نعرفه إلا من حديثه.
وقد رواه مسلم (2035) من غير طريق عبد العزيز فقال: وحدثني محمد بن حاتم حدثنا بهز حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة،
عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه. فإنه لا يدري في أيتهن البركة.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في كراهية أكل الثوم والبصل
٥٥٨ - حدثنا محمد بن حميد, حدثنا الفرات بن خالد, حدثنا خالد بن ميسرة, عن معاوية بن قرة, عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا حتى يذهب ريحها منه(.([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن. ( ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه أبو داود (3827).

([2]) التلخيص: هذا حديث رواه خالد بن ميسرة العطار عن معاوية بن قرة عن أبيه. قال البخاري: هذا حديث حسن. وقال ابن عدي في الكامل في خالد 3/441: هو عندي صدوق فإني لم أر له حديثا منكرا.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في كراهية القران بين التمرتين
٥٥٩ -حدثنا يحيى بن موسى, حدثنا أبو داود, عن أبي عامر وهو الخزاز, عن الحسن عن سعد مولى أبي بكر قال: قرنت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الإقران ( .([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: روى أبو عامر الخزاز هذا الحديث عن الحسن عن سعد مولى أبي بكر.
٥٦٠ - وروى ابن عون, عن الحسن, عن جندب, وليس هو بجندب البجلي(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2), ولم يقض أحد في هذا أيهما أصح. ( ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه ابن ماجه (3332).

([2]) لم أقف عليه.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه الحسن البصري واختلف عليه:
فرواه أبو عامر الخزاز عن الحسن عن سعد مولى أبي بكر.
ورواه ابن عون عن الحسن عن جندب بن عبد الله.
ولم يرجح البخاري أحد الروايتين على الأخرى.
وهو من حديث ابن عمر في البخاري (2455) ومسلم (2045) والترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في استحباب التمر
٥٦١ - حدثنا محمد بن سهل بن عسكر, حدثنا يحيى بن حسان, حدثنا سليمان بن بلال, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بيت لا تمر فيه جياع أهله( ([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٥٦٢ -قالت: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم الإدام الخل( ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سألت محمدا عن هذين الحديثين فقال: لا أعلم أحدا روى هذين الحديثين غير يحيى بن حسان, عن سليمان بن بلال, ولم يعرفهما محمد إلا من هذا الوجه. ( ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
([1]) أخرجه الترمذي (1811) وقال: هذا حديث حسن غريب. لا نعرفه من حديث هشام بن عروة إلا من هذا الوجه. وسألت البخاري عن هذا الحديث فقال: لا أعلم أحدا رواه غير يحيى بن حسان.

([2]) أخرجه الترمذي (1840) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، لا نعرفه من حديث هشام بن عروة إلا من حديث سليمان بن بلال.

([3]) التلخيص: قال البخاري: لا أعلم أحدا روى هذين الحديثين غير يحيى بن حسان, عن سليمان بن بلال.
وقد أخرج الأول أبو داود (3831) فقال: حدثنا الوليد بن عتبة، حدثنا مروان بن محمد، حدثنا سليمان بن بلال، حدثني هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة قالت: قال النبي ×: بيت لا تمر فيه جياع أهله.
وأخرج الحديث الثاني مسلم (2051) عن يحيي بن صالح الوحاظي عن سليمان بن بلال.
وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عن حديث؛ رواه مروان بن محمد الطاطري، عن سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: نعم الإدام الخل، وبيت لا تمر فيه جياع أهله.
قال أبي: هذا حديث منكر بهذا الإسناد. علل الحديث (٢٣٨٤ .(

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الأكل مع المجذوم
٥٦٣ - حدثنا أحمد بن سعيد الأشقر وإبراهيم بن يعقوب قالا: حدثنا يونس بن محمد, حدثنا المفضل بن فضالة, عن حبيب بن الشهيد, عن محمد بن المنكدر, عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فأدخلها معه في القصعة ثم قال: بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
٥٦٤ -روى شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد, عن عبد الله بن بريدة, أن عمر أخذ بيد مجذوم... شيئا من هذا (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
ولا أعلم أحدا روى هذا الحديث عن المفضل بن فضالة غير يونس بن محمد, والمفضل بن فضالة شيخ بصري روى عنه مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل.
قال محمد: والمفضل بن فضالة المصري آخر, والفضيل بن فضالة اثنان, أحدهما روى له شعبة, والآخر أقدم منه يروي عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ( ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)


([1]) أخرجه الترمذي (1817) وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يونس بن محمد، عن المفضل بن فضالة، والمفضل بن فضالة هذا شيخ بصري، والمفضل بن فضالة شيخ آخر مصري أوثق من هذا وأشهر.
وقد روى شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن ابن بريدة أن عمر أخذ بيد مجذوم، وحديث شعبة أشبه عندي وأصح. اهـ

([2]) أخرجه العقيلي عن سلمان (1835) قال: وحدثنا محمد بن علي قال: حدثنا سعيد بن منصور قال: حدثنا عبد الرحمن بن زياد قال: حدثنا شعبة، عن حبيب بن الشهيد قال: سمعت عبد الله بن بريدة، يقول: كان سلمان يعمل بيديه, ثم يشتري طعاما , ثم يبعث إلى المجذمين, فيأكلون معه. هذا أصل الحديث وهذه الرواية أولى. اهـ.
وتابع شعبة يحيى القطان عند ابن أبي شيبة (26128) قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن حبيب بن شهيد عن ابن بريدة أن سلمان كان يصنع الطعام من كسبه، فيدعو المجذومين فيأكل معهم.
وتابعه أيضا سفيان بن حبيب. أخرجه والطبري في تهذيب الآثار/ مسند علي (77) عن سفيان بن حبيب عن شعبة.
وأخرجه الطبري / تهذيب الآثار في مسند علي (75-76) عن شعبة عن سماك بن حرب عن شييم بن ذييم عن عمر.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه حبيب بن الشهيد واختلف عليه:
فرواه شعبة والقطان وسفيان بن حبيب عن حبيب عن ابن بريدة عن سلمان موقوفا.
ورواه المفضل بن فضالة البصري عن حبيب عن ابن المنكدر عن جابر عن النبي (ص).
قال الترمذي (1817): وحديث شعبة أشبه عندي وأصح.
والمفضل بن فضالة شيخ بصري روى عنه مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل ويونس بن محمد المؤدب.
وأما المفضل بن فضالة المصري فذاك آخر أوثق من البصري وأشهر.
وهناك الفضيل بن فضالة القيسي يعد في البصريين روى عن أبي رجاء العطاردي، وروى عنه شعبة، والفضيل بن فضالة الشامي وهو أقدم من الأول روى عن عبد الله بن بسر، وروى عنه صفوان بن عمرو.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء أن المؤمن يأكل في معى واحد
٥٦٥ - حدثنا أبو كريب, وأبو السائب, وحسين بن الأسود البغدادي قالوا: حدثنا أبو أسامة, عن بريد بن عبد الله, عن جده أبي بردة, عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معى واحد( ([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1). سألت محمدا قال: هذا حديث أبي كريب.
فقلت له: حدثنا غير واحد عن أبي أسامة, فجعل يتعجب منه, ولم يعرفه إلا من حديثه. ( ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)
([1]) أخرجه مسلم (2062) عن أبي كريب به. وأخرجه أبو يعلى (2067) عن قاسم بن أبي شيبة عن أبي أسامة به.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو كريب عن أبي أسامة حماد بن زيد عن بريد بن عبد الله, عن جده أبي بردة, عن أبي موسى.
وقد تابعه في الرواية: أبو هشام الرفاعي، وأبو السائب سلم بن جنادة، والحسين بن الأسود، وقاسم بن أبي شيبة عن أبي أسامة.
وقال ابن عدي: وهذا الحديث قد ذكره أبو عيسى الترمذي عن جماعة، عن أبي أسامة بعد أن حكموا أنه حديث أبي كريب، عن أبي أسامة وغير من ذكر أبو عيسى قد رواه عن أبي أسامة. قال ابن عدي: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة والحسن بن حماد ح، وأخبرنا ابن قتيبة، حدثنا الحسين بن أبي السرى ح، وأخبرنا أبو صالح الراسي، حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر، حدثنا أبو أسامة فذكره. الكامل 2/246.
وقد حكم النقاد أن الحديث حديث أبي كريب وحده لا يعرف عن غيره.
قال الترمذي في العلل الصغير 6/253: حدثنا *أبو كريب *وأبو هشام الرفاعي *وأبو السائب *والحسين بن الأسود قالوا: حدثنا *أبو أسامة، عن *بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن جده *أبي بردة، عن *أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الكافر يأكل في سبعة أمعاء، والمؤمن يأكل في معى واحد. هذا حديث غريب من هذا الوجه من قبل إسناده. وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما يستغرب من حديث أبي موسى.
سألت محمود بن غيلان عن هذا الحديث فقال: هذا حديث أبي كريب عن أبي أسامة. وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: هذا حديث أبي كريب عن أبي أسامة، لم نعرفه إلا من حديث أبي كريب عن أبي أسامة.فقلت له: حدثنا غير واحد عن أبي أسامة بهذا، فجعل يتعجب، وقال: ما علمت أن أحدا حدث بهذا غير أبي كريب. قال محمد: وكنا نرى أن أبا كريب أخذ هذا الحديث عن أبي أسامة في المذاكرة. اهـ.
وفي سؤالات البرذعي لأبي زرعة (504): سألت أبا زرعة عن حديث بريد بن أبي بردة، عن أبي موسى: " المؤمن يأكل معى واحد" فقال: حدثنا به أبو كريب، قال: حدثنا أبو أسامة. فقلت له: حدثنا به أبو السائب سلم بن جنادة السوائي، عن أبي أسامة. فقال: أبو السائب روى هذا؟! فقلت: نعم، هو حدثنا به. فقال: هذا حديث أبي كريب.وقال لي أبو زرعة: كان أبو هشام الرفاعي يرويه أيضا، فسألت أبا هشام أن يخرج إلي كتابه، ففعل. قال أبو زرعة: فرأيته في كتابه بين سطرين بخط غير الخط الذي في الكتاب، ثم قال لي: ما ظننت أن أبا السائب يروي مثل هذا، أو نحو ما قال أبو زرعة. وأعاد علي غير مرة هذا حديث أبي كريب. اهـ. قال ابن رجب في شرح العلل 2/ 547: وما حكاه الترمذي عن البخاري هاهنا أنه قال: "كنا نرى أن أبا كريب أخذ هذا عن أبي أسامة في المذاكرة" فهو تعليل للحديث، فإن أبا أسامة لم يرو هذا الحديث عنه أحد من الثقات غير أبي كريب، والمذاكرة يحصل فيها تسامح بخلاف حال السماع والإملاء. اهـ. وإنما يستغرب من حديث أبي موسى والحديث في صحيح البخاري (5396) عن أبي هريرة و(5394) عن ابن عمر ومسلم عنهما (2060- 2062).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في أكل الجلالة وألبانها
٥٦٦ - حدثنا هناد, حدثنا عبدة, عن محمد بن إسحاق, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الجلالة وألبانها( ([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: روى سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الجلالة مرسل ( ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). ( ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه الترمذي (1824) وقال: هذا حديث حسن غريب. ورواه الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.

([2]) أخرجه ابن أبي شيبة (26207) قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: نهى رسول الله ﷺ عن لحم الشاة الجلالة.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه ابن أبي نجيح واختلف عليه:
فرواه محمد بن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي (ص).
ورواه الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن النبي (ص) مرسلا. وهو أصح.
وتابعه على هذا الوجه إبراهيم بن أبي حرة عن مجاهد مرسلا. أخرجه عبد الرزاق (8714).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في كراهية الأكل متكئا
٥٦٧ -حدثنا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي البغدادي, حدثنا يعقوب بن إسحاق, حدثنا شعبة, عن سفيان الثوري, عن علي بن الأقمر, عن أبي جحيفة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: أما أنا فلا آكل متكئا ( .([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حديث ابن الأقمر لا أعلم أحدا رواه غير علي بن الأقمر. ( ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه البخاري (5398) قال: حدثنا أبو نعيم: حدثنا مسعر، عن علي بن الأقمر سمعت أبا جحيفة يقول قال رسول الله ﷺ: لا آكل متكئا.

([2]) التلخيص: قال الترمذي في الجامع (1830): هذا حديث حسن صحيح. لا نعرفه إلا من حديث علي بن الأقمر، وروى زكريا بن أبي زائدة وسفيان الثوري وغير واحد عن علي بن الأقمر هذا الحديث، وروى شعبة عن سفيان الثوري هذا الحديث عن علي بن الأقمر.
ورواه أبو عوانة واختلف عليه:
فرواه محمد بن عيسى الطباع عن أبي عوانة عن رقبة بن مصقلة، عن علي بن الأقمر عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه. فزاد فيه عون بن جحيفة. أخرجه الطبراني 22/ 103 (254).
ورواه حجاج بن المنهال وسعيد بن منصور وسهل بن بكار عن أبي عوانة عن رقبة عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة. أخرجه الطحاوي في شرح المشكل (2090). وهو الصحيح. قاله أبو زرعة. العلل (1493).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في إكثار ماء المرقة
٥٦٨ - حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي, حدثنا مسلم بن إبراهيم, حدثنا محمد بن فضاء، قال: حدثني أبي, عن علقمة بن عبد الله المزني, عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا اشترى أحدكم لحما فليكثر مرقته فإن لم يجد لحما أصاب مرقة وهو أحد اللحمين( .([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: محمد بن فضاء ضعيف يذكر أنه كان صاحب شراب أو كان يبيع الشراب, وأبوه فضاء مجهول, والحديث الذي روى عن علقمة بن عبد الله المزني لا يعرف عن علقمة إلا من هذا الطريق. ( ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (1832) وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث محمد بن فضاء، ومحمد بن فضاء هو المعبر، وقد تكلم فيه سليمان بن حرب. وعلقمة بن عبد الله، هو أخو بكر بن عبد الله المزني.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه محمد بن فضاء عن أبيه عن علقمة بن عبد الله المزني عن أبيه. ومحمد بن فضاء ضعيف يذكر أنه كان صاحب شراب أو يبيع الشر اب، وأبوه فضاء مجهول، والحديث لا يعرف إلا من هذا الوجه من حديث محمد بن فضاء.
وفي التاريخ الكبير (659) في ترجمة محمد بن فضاء المعبر: كان سليمان بن حرب سيئ الرأي فيه، ويقول: كان يبيع الشراب. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الخل
٥٦٩ -حدثنا أبو كريب, حدثنا أبو بكر بن عياش, عن أبي حمزة ثابت الثمالي, عن الشعبي, عن أم هانئ قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل عندكم شيء؟
فقلت: لا, إلا كسر يابسة وخل. فقال: يا أم هانئ ما افتقر بيت من أدم فيه خل([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعرف للشعبي سماعا من أم هانئ.
قلت له: أبو حمزة الثمالي كيف هو؟ قال: أحمد بن حنبل يتكلم فيه, وهو عندي مقارب الحديث ليس له كبير حديث.
وفي هذا الباب حديث آخر ذكره أبو عيسى في كتاب العلل مقرونا بغيره وقد تقدم ذكره في باب استحباب التمر ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)). ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))

([1]) أخرجه الترمذي (1841) وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، لا نعرفه من حديث أم هانئ إلا من هذا الوجه.
وأبو حمزة الثمالي اسمه: ثابت بن أبي صفية، وأم هانئ ماتت بعد علي بن أبي طالب بزمان. وسألت محمدا عن هذا الحديث قال: لا أعرف للشعبي سماعا من أم هانئ، فقلت: أبو حمزة كيف هو عندك؟ فقال أحمد بن حنبل: تكلم فيه، وهو عندي مقارب الحديث. اهـ.

([2]) رقم (562).

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو كريب, عن أبي بكر بن عياش, عن أبي حمزة ثابت الثمالي-ضعيف رافضي- عن الشعبي, عن أم هانئ. والشعبي لا يعرف له سماع من أم هانئ. وفيه أبو حمزة الثمالي قال عنه البخاري: قال: أحمد بن حنبل يتكلم فيه, وهو عندي مقارب الحديث ليس له كبير حديث.
وأخرج مسلم (2051) عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: نعم الأدم، أو الإدام، الخل.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في أكل الزيت
٥٧٠ -حدثنا يحيى بن موسى, حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر, عن زيد بن أسلم, عن أبيه, عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ائتدموا بالزيت وادهنوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث؟
فقال: هو حديث مرسل([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
قلت له: رواه أحد عن زيد بن أسلم غير معمر؟
قال: لا أعلمه([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)). ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4))


([1]) أخرجه الترمذي (1851) وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق عن معمر، وكان عبد الرزاق يضطرب في رواية هذا الحديث، فربما ذكر فيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما رواه على الشك فقال: أحسبه عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما قال: عن زيد بن أسلم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.

([2]) أخرجه الترمذي (1851 مكرر) قال: حدثنا *أبو داود سليمان بن معبد، قال: حدثنا *عبد الرزاق، عن *معمر، عن *زيد بن أسلم، عن *أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، ولم يذكر فيه عن عمر.

([3]) أخرج الطبراني في الأوسط (9196) قال: حدثنا مفضل، ثنا أبو حمة، ثنا أبو قرة، قال: ذكر زمعة، عن زياد بن سعد، عن زيد بن أسلم، قال: سمعت أبي يحدث عن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلوا الزيت، وادهنوا به؛ فإنه يخرج من شجرة مباركة.
لم يرو هذا الحديث إلا زمعة، تفرد به أبو قرة. اهـ. وزمعة بن صالح سال الترمذي البخاري عنه: فضعف زمعة بن صالح وقال: هو منكر الحديث كثير الغلط. كما سبق (267).

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم واضطرب فيه، قال أبو حاتم الرازي: روى عبد الرزاق، عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: كلوا الزيت، وائتدموا به.
حدث مرة، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم.
هكذا رواه دهرا، ثم قال بعد: زيد بن أسلم، عن أبيه، أحسبه عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم لم يمت حتى جعله: عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك. علل الحديث (1520). وكان عبد الرزاق قد عمي وتغير قبل موته، والصحيح أنه مرسل.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في فضل إطعام الطعام
٥٧١ - حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر أحمد بن عبد الله الهمداني, حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال: حدثنا زربي, عن أنس بن مالك قال: سمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من عمل أفضل من إشباع كبد جائع([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث قلت له: كيف زربي؟
قال: هو مقارب الحديث. ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2))

([1]) أخرجه الطبراني في مكارم الأخلاق (165) وابن عدي في الكامل 4/214.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه زربي عن أنس بن مالك. وزربي هذا مقارب الحديث. كذا هنا، والذي في التاريخ الكبير (4344) والكامل 4/213: فيه نظر. وقال الترمذي في الجامع (1919): وزربي له أحاديث مناكير عن أنس بن مالك وغيره.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في التسمية على الطعام
٥٧٢ - حدثنا ابن أبي عمر, حدثنا ابن عيينة, عن الوليد بن كثير, عن وهب بن كيسان, عن عمر بن أبي سلمة قال: كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا غلام إذا أكلت فقل: بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فما زالت تلك طعمتي بعد([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
وحدثنا سفيان, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عمر بن أبي سلمة بمثله([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
يروى هذا الحديث عن هشام بن عروة, عن أبي وجزة السعدي, عن رجل من مزينة, عن عمر بن أبي سلمة([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)). وكأن حديث أبي وجزة أصح. ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4))

([1]) أخرجه البخاري (5376) ومسلم (2022) عن ابن عيينة عن الوليد بن كثير عن وهب بن كيسان عن عمر بن أبي سلمة.
وأخرجه البخاري (5377) ومسلم (2022) عن محمد بن جعفر عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن وهب بن كيسان، عن عمر بن أبي سلمة.
وأخرجه البخاري مرسلا (5378) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف: أخبرنا مالك، عن وهب بن كيسان أبي نعيم قال: أتي رسول الله ﷺ بطعام ومعه ربيبه عمر بن أبي سلمة، فقال: سم الله وكل مما يليك.

([2]) أخرجه ابن ماجه (3265) وأخرجه الترمذي (1857) عن معمر عن هشام بن عروة به. وقال: وقد روي عن هشام بن عروة عن أبي وجزة السعدي، عن رجل من مزينة عن عمر بن أبي سلمة، وقد اختلف أصحاب هشام بن عروة في رواية هذا الحديث.
وأبو وجزة السعدي اسمه: يزيد بن عبيد.

([3]) أخرجه النسائي في الكبرى (10035) قال: أخبرنا أحمد بن حرب قال: حدثنا أبو معاوية، عن هشام، عن أبي وجزة رجل من بني سعد، عن رجل من مزينة، عن عمر بن أبي سلمة به.

([4]) التلخيص: حديث عمر بن أبي سلمة رواه وهب بن كيسان وهشام بن عروة.
فحديث وهب اختلف عليه فيه:
فرواه الوليد بن كثير ومحمد بن عمرو بن حلحلة عن وهب عن عمر بن أبي سلمة عن النبي ×.
ورواه مالك عن وهب عن النبي (ص) مرسلا.
والرواية الموصولة صحيحة.
وحديث هشام اختلف عليه فيه أيضا:
فرواه سفيان وغيره عن هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة.
ورواه أبو معاوية وغيره عن هشام عن أبي وجزة السعدي عن رجل من مزينة عن عمر بن أبي سلمة.
يقول البخاري: وكأن حديث أبي وجزة- وفيه رجل لم يسم- أصح.
وقال الدارقطني في العلل (3557): والصحيح قول من قال: عن هشام، عن أبي وجزة، عن رجل من مزينة، عن عمر بن أبي سلمة.

[صفاء الدين العراقي]

أبواب الأشربة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
ما جاء كل مسكر حرام
٥٧٣ - حدثنا إبراهيم بن سعيد, حدثنا روح بن عبادة, عن الحجاج بن حسان, عن المثنى بن ماوي, عن أبي المنازل, عن الأشج العصري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل مسكر حرام([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما هو المثنى بن مازن هكذا حدثنا إسحاق عن روح.
قلت له: أبو المنازل ما اسمه؟ فلم يعرف اسمه. ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2))

([1]) أخرجه البغوي في معجم الصحابة (149) ليس فيه عن أبي المنازل، وفي الحديث قصة.

([2]) التلخيص: وقع في إسناد هذا الحديث عند الترمذي من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري "عن المثنى بن ماوي, عن أبي المنازل, عن الأشج العصري" فسأل الترمذي البخاري: فقال إنما هو المثنى بن مازن هكذا حدثنا إسحاق عن روح بن عبادة.ولم يعرف البخاري اسم أبي المنازل.
هكذا وقع في إسناد الترمذي (عن المثنى بن ماوي, عن أبي المنازل) بجعلهما رجلين، ولكن الذي في بقية مصادر الحديث كالدولابي في الكنى (1867) وقد أخرجه عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، وأبي يعلى (6849) وقد أخرجه عن محمد بن مرزوق عن روح بن عبادة به فجاء عن "المثنى بن ماوي أبي المنازل" بجعلهما رجلا واحدا فأبو المنازل هو المثنى بن ماوي العبدي، ويؤكده ما في التاريخ الكبير (11044): مثنى بن مازن أبو المنازل العبدي أحد بن غنم عن الأشج روى عنه الحجاج بن حسان.
وفي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 8/326: مثنى بن ماوي العبدي أبو المنازل أحد بني غنم روى عن الأشج العصري روى عنه حجاج بن حسان سمعت أبي يقول ذلك.
وفي الثقات لابن حبان 5/444: المثنى بن مازن أبو المنازل العبدي أحد بني غنم يروي عن الأشج العصري روى عنه الحجاج بن حسان.
وفي المؤتلف والمختلف للدارقطني 4/ 2103: أبو المنازل مثنى بن مازن العبدي أحد بني غنم, عن الأشج, روى عنه حجاج بن حسان, ذكره البخاري. والصواب: مثنى بن ماوي. اهـ.
وقد أخرجه أحمد (17828) عن يونس بن عبيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن الأشج به. وليس فيه فقرة كل مسكر حرام.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء ما أسكر كثيره فقليله حرام
٥٧٤ - سألت محمدا عن حديث أبي عثمان الأنصاري, عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
وقلت له: أبو عثمان الأنصاري ما اسمه؟
فقال: اسمه عمرو بن سالم. روى عنه مهدي بن ميمون والربيع بن صبيح, وروى عنه مطرف بن طريف أحاديث. ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2))

([1]) أخرجه الترمذي (1866): قال: حدثنا *محمد بن بشار، قال: حدثنا *عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن *هشام بن حسان، عن مهدي بن ميمون (ح) وحدثنا *عبد الله بن معاوية الجمحي، قال: حدثنا *مهدي بن ميمون المعنى واحد عن *أبي عثمان الأنصاري، عن *القاسم بن محمد، عن *عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام، ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام. قال أحدهما في حديثه الحسوة منه حرام.
هذا حديث حسن. وقد رواه ليث بن أبي سليم والربيع بن صبيح، عن أبي عثمان الأنصاري نحو رواية مهدي بن ميمون. وأبو عثمان الأنصاري اسمه: عمرو بن سالم، ويقال عمر بن سالم أيضا. اهـ.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو عثمان الأنصاري عن القاسم عن عائشة. وعمرو بن سالم، أبو عثمان، الأنصاري، قاضي مرو، خراساني ويقال: عمر بن سالم روى عنه مطرف، وليث، والربيع. وكذا مهدي بن ميمون، وروى عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في كراهية أن ينبذ في الدباء والحنتم والنقير
٥٧٥ - حدثنا عبد الله بن أبي زياد, حدثنا شبابة, عن شعبة, عن بكير بن عطاء, عن عبد الرحمن بن يعمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا فقال: هذا حديث شبابة عن شعبة. لم يعرفه إلا من حديث شبابة.
قال محمد ولا يصح هذا الحديث عندي. ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2))

([1]) أخرجه ابن ماجه (3404).

([2]) التلخيص: هذا حديث غريب تفرد به شبابة عن شعبة دون بقية أصحابه. قال البخاري: و لا يصح عندي.
والحديث في صحيح البخاري (5594) عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي.
وفي مسلم (1994) قال: حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي. أخبرنا عبثر.
(ح) وحدثني زهير بن حرب. حدثنا جرير.
(ح) وحدثني بشر بن خالد. أخبرنا محمد -يعني ابن جعفر- عن شعبة.
كلهم عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن علي قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ في الدباء والمزفت. هذا حديث جرير.
وفي حديث عبثر وشعبة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت. اهـ.
وقال الترمذي في العلل الصغير 6/254: هذا حديث غريب من قبل إسناده، لا نعلم أحدا حدث به عن شعبة غير شبابة.
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أوجه كثيرة أنه نهى أن ينتبذ في الدباء والمزفت.
وحديث شبابة إنما يستغرب؛ لأنه تفرد به عن شعبة.
وقد روى شعبة وسفيان الثوري بهذا الإسناد عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الحج عرفة فهذا الحديث المعروف أصح عند أهل الحديث بهذا الإسناد. اهـ.
وقال البخاري في التاريخ الكبير (1864): بكير بن عطاء الليثي يعد في الكوفيين. سمع عبد الرحمن بن يعمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الحج عرفة. وعن حريث؛ رأى عليا أهل بهما جميعا. رواهما لنا محمد بن يوسف، عن سفيان. (حريث بن سليم قال محمد بن يوسف، عن سفيان، عن بكير بن عطاء، عن حريث: رأيت عليا يلبي بهما جميعا. -أي بالحج والعمرة- التاريخ الكبير (3134).
وقال عبد الرزاق: قال الثوري: كان عند بكير حديثان سمع شعبة أحدهما، ولم يسمع الآخر.
وروى شبابة، عن شعبة، عن بكير، عن ابن يعمر، نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الجر. ولم يصح. اهـ
وكأن البخاري لما قال الثوري: "إن شعبة لم يسمع من بكير إلا حديثا واحدا" رد حديث شبابة هذا.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الرخصة أن ينبذ في الظروف
٥٧٦ - حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري, حدثنا ابن عيينة, عن سليمان الأحول, عن مجاهد عن أبي عياض, عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في الجر غير المزفت([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
فقال: هو حديث صحيح.
قال محمد: ورواه زياد بن فياض, عن أبي عياض, عن عبد الله بن عمرو, عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)). ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))

([1]) أخرجه البخاري (5593) ومسلم (2000).

([2]) أخرجه أبو داود (3700) عن شريك عن زياد به، والطبراني 13/534 (14422): من طريقين عن إسرائيل وشريك عن زياد به. وقد أخرجه المزي في تهذيب الكمال 9/503 من طريق الطبراني وقال "شريك" ولم يذكر إسرائيل. والله أعلم.

([3]) التلخيص: هذا حديث صحيح رواه ابن عيينة عن سليمان الأحول عن مجاهد، عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو.
ورواه زياد بن فياض عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو بمعناه.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الانتباذ في السقاء
٥٧٧ - حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا عبد الوهاب الثقفي, عن يونس بن عبيد, عن الحسن, عن أمه، عن عائشة قالت: كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء يوكأ أعلاه, له عزلاء ننبذه غدوة فيشربه عشاء, وننبذه عشاء فيشربه غدوة([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث له علة، يقولون: عن عائشة هذا الحديث موقوفا([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)). ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))

([1]) أخرجه مسلم (2005) والترمذي (1871) وقال: هذا حديث حسن غريب. لا نعرفه من حديث يونس بن عبيد إلا من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن عائشة أيضا. اهـ. وأخرجه ابن ماجه (3398) عن عاصم الأحول عن بنانة بنت يزيد-لا تعرف- عن عائشة.

([2]) لم أقف عليه موقوفا بل مرسلا، وقد ذكره الدارقطني في العلل (3785) عن أشعث بن عبد الملك، عن الحسن، مرسلا عن عائشة.

([3]) التلخيص: قال الدار قطني (3785): اختلف فيه على الحسن:
فرواه يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أمه، عن عائشة.قاله: عبد الوهاب الثقفي، عن يونس.
وخالفهما أشعث بن عبد الملك، رواه عن الحسن، مرسلا عن عائشة، والأول أصح. اهـ.
وقال البخاري: هو حديث له علة: يقولون عن عائشة موقوفا.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الرخصة في الشرب قائما
٥٧٨ - حدثنا أبو السائب, حدثنا حفص بن غياث, عن عبيد الله, عن نافع, عن ابن عمر قال: كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي, ونشرب ونحن قيام ([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث فيه نظر.
قال أبو عيسى: لا يعرف عن عبيد الله إلا من وجه رواية حفص.
وإنما يعرف من حديث عمران بن حدير, عن أبي البزري, عن ابن عمر([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
وأبو البزري اسمه يزيد بن عطارد. ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))


([1]) أخرجه الترمذي (1880) وقال: هذا حديث صحيح غريب من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر.
وروى عمران بن حدير هذا الحديث عن أبي البزري، عن ابن عمر. وأبو البزري اسمه: يزيد بن عطارد.

([2]) أخرجه أحمد (4765) قال: حدثنا وكيع، حدثني عمران بن حدير، عن يزيد بن عطارد أبي البزري السدوسي، عن ابن عمر، قال: كنا نشرب ونحن قيام، ونأكل ونحن نسعى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

([3]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر.
والمعروف ما رواه عمران بن حدير عن أبي البزري عن ابن عمر.
قال ابن معين: لم يحدث به أحد إلا حفص وما أراه إلا وهم فيه، وأراه سمع حديث عمران بن حدير فغلط بهذا. تاريخ بغداد 9/76.
وقال البخاري في التاريخ الكبير (491): محمد بن عبد الملك، أبو جابر، بصري، سكن مكة سمع ابن عون، وهشام بن حسان.
وسمع عمران بن حدير، عن أبي بزري-واسمه: يزيد بن عطارد - عن ابن عمر قال: كنا نأكل ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام، على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال حفص بن غياث: عن عبيد الله بن عمر عن نافع، عن ابن عمر، مثله. قال أبو عبد الله والأول أصح.

[صفاء الدين العراقي]

أبواب البر والصلة عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
ما جاء في الفضل في رضا الوالدين
٥٧٩ - حدثنا عمرو بن علي, حدثنا خالد بن الحارث, حدثنا شعبة, عن يعلى بن عطاء, عن أبيه, عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :رضا الرب في رضا الوالد, وسخط الرب في سخط الوالد([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
قال أبو عيسى أصحاب شعبة لا يرفعون هذا الحديث ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)), ورفعه خالد بن الحارث([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).

([1]) أخرجه الترمذي (1899).

([2]) أخرجه الترمذي (1899م) قال: حدثنا *محمد بن بشار، قال: حدثنا *محمد بن جعفر، عن *شعبة، عن *يعلى بن عطاء، عن *أبيه، عن *عبد الله بن عمرو نحوه ولم يرفعه، وهذا أصح.
وهكذا روى أصحاب شعبة، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو موقوفا، ولا نعلم أحدا رفعه غير خالد بن الحارث عن شعبة، وخالد بن الحارث ثقة مأمون. سمعت محمد بن المثنى يقول: ما رأيت بالبصرة مثل خالد بن الحارث، ولا بالكوفة مثل عبد الله بن إدريس.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه شعبة واختلف عليه:
فرواه خالد بن الحارث-ثقة ثبت- عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي (ص).
ورواه محمد بن جعفر وأصحاب شعبة عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو موقوفا. وهو أصح.
وقال البيهقي في شعب الإيمان 6/177: ورويناه أيضا من حديث خالد بن الحارث وأبي إسحاق الفزاري وزيد بن أبي الزرقاء وغيرهم مرفوعا.
ورواه آدم بن أبي إياس ومسلم بن ابراهيم وجماعة عن شعبة موقوفا. اهـ.
وقال البزار هذا الحديث لا نعلم أحدا أسنده إلا خالد بن الحارث، عن شعبة. وسمعت بعض أصحابنا يذكره عن سهل بن حماد، عن شعبة مرفوعا، وأنكرته عليه. مسنده (٢٣٩٤).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في رحمة المسلمين
٥٨٠ -حدثنا محمد بن العلاء, حدثنا معاوية بن هشام, عن شيبان, عن فراس, عن عطية, عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لا يرحم الناس لا يرحمه الله([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
٥٨١ -وقال شريك: عن عبيد الله بن عيسى, عن عطية, عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هكذا يقول شريك: عطية, عن ابن عمر.
وحديث عطية, عن أبي سعيد عندي أصح. ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))
هذا الحديث ذكره أبو عيسى في الجامع في باب الرياء والسمعة من أبواب الزهد مقرونا بغيره, وساقه في كتاب العلل هكذا مفردا فجعل في هذا الموضع إذ هو أليق به لا سيما وقد قال أبو عيسى في هذا الباب من الجامع وفي الباب عن أبي سعيد, وابن عمر وعد غيرهما من الصحابة([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).

([1]) أخرجه الترمذي (2381) وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

([2]) أخرجه البزار (5400) قال: حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي، حدثنا أبو نعيم، حدثنا شريك، عن عبد الله بن عيسى، عن عطية، عن ابن عمر؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لا يرحم لا يرحم.
وهذا الحديث لا نعلم رواه عن ابن عمر إلا عطية، ولا عن عطية إلا عبد الله بن عيسى، ولا عن عبد الله بن عيسى إلا شريك، ولا عن شريك إلا أبو نعيم.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عطية بن سعد بن العوفي-ضعيف- واختلف عليه:
فرواه فراس بن يحيى الهمداني عن عطية العوفي عن أبي سعيد.
ورواه شريك عن عبيد الله بن عيسى عن عطية العوفي عن ابن عمر. والأول أصح.

([4]) انظر حديث (1922) باب ما جاء في رحمة الناس في جامع الترمذي.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في حق الجوار
٥٨٢ -حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث, حدثني أبي, حدثنا محمد بن ثابت البناني, حدثني أبي, عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
٥٨٣ -وبهذا الإسناد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فيلكرم ضيفه... الحديث([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
٥٨٤ -وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
سألت محمدا عن هذه الأحاديث فلم يعرف شيئا، وقال: لمحمد بن ثابت عجائب. ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4))

([1]) أخرجه البزار (6909) وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أنس إلا من هذا الوجه، ولا نعلم رواه عن محمد بن ثابت إلا عبد الصمد.

([2]) أخرجه البزار (6910) وقال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن محمد بن ثابت إلا عبد الصمد.

([3]) أخرجه الترمذي (3510) قال: حدثنا *عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال: حدثني *أبي قال: حدثنا *محمد بن ثابت هو البناني، قال: حدثني *أبي، عن *أنس بن مالك، أن رسول الله (ص) قال: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر.
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ثابت عن أنس.

([4]) التلخيص: هذه الأحاديث رواها محمد بن ثابت البناني عن أبيه عن أنس. وقد استنكرها البخاري بتلك الأسانيد وعدها من عجائب محمد بن ثابت.
قال في التاريخ الكبير (103): فيه نظر.
والحديث الأول أخرجه البخاري عن ابن عمر(6015) وعائشة (6014) ومسلم عنهما أيضا (2624-2625).
والحديث الثاني أخرجه البخاري عن أبي هريرة وغيره (3136) وكذا مسلم (47).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في النفقة على الأهل
٥٨٥ - حدثنا أحمد بن محمد, حدثنا محمد بن كثير مولى بني هاشم, حدثنا إسماعيل بن أبي خالد, عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نفقة الرجل على أهله صدقة([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت عبد الله بن عبد الرحمن ومحمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فأنكراه جدا, ولم يعداه شيئا.
هذا الحديث ذكره أبو عيسى في كتب العلل, وكرره فيه، وقد تقدم ذكره في كتاب الزكاة, ولم يخرجه في الجامع عن ابن أبي أوفى, ولا عده في هذا الباب في جملة من روى هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة. ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2))


([1]) أخرجه الطبراني في الأوسط (3911) وقال: لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد إلا محمد بن كثير، وقد تقدم في كتاب الزكاة (189).

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه محمد بن كثير عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن أوفى. وهو حديث منكر تفرد به محمد بن كثير، قال البخاري في التاريخ (ت683) منكر الحديث. وقد أنكره كل من الدارمي والبخاري.
تنبيه: وقع إنكار حديث محمد بن كثير من جهة إسناده، أما متن الحديث فثابت في البخاري (4006) من حديث أبي مسعود البدري.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في فضل المملوك الصالح
٥٨٦ - حدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي اليقظان, عن زاذان, عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة على كثبان المسك، أراه قال: يوم القيامة، يغبطهم الأولون والآخرون: رجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة, ورجل يؤم قوما وهم به راضون، وعبد أدى حق الله وحق مواليه([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث سفيان لا أعرفه من حديث غيره. ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2))
هذا الحديث ذكره أبو عيسى في هذا الموضع من الجامع وكرره في كتاب صفة الجنة. وسيأتي ذكره هنالك أيضا.

([1]) أخرجه الترمذي (1986- 2566) وقال: هذا حديث حسن غريب. لا نعرفه إلا من حديث سفيان الثوري عن أبي اليقظان، وأبو اليقظان اسمه: عثمان بن قيس، ويقال: ابن عمير، وهو أشهر.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه سفيان, عن أبي اليقظان, عن زاذان, عن ابن عمر. قال البخاري: هو حديث سفيان لا أعرفه من حديث غيره. وقال في التاريخ الكبير (7831): عبد الصمد بن عبد العزيز الرازي عن عمرو بن أبي قيس، عن بشر بن عاصم، عن أبي اليقظان، عن زاذان، عن عبد الله، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ثلاث كلهم على كثبان المسك يوم القيامة.. ولا يصح أبو اليقظان. اهـ.
وقال الدارقطني في العلل (3040): اختلف فيه على زاذان:
فرواه أبو اليقظان، عثمان بن عمير، عن زاذان، عن ابن عمر.
وخالفه منصور بن زاذان، فرواه عن زاذان، عن أبي هريرة، وأبي سعيد، عن النبي (ص). أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (1847).
وكلاهما غير محفوظ. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الحياء
٥٨٧ - حدثنا أحمد بن الحسن بن خراش البغدادي, حدثنا حبان بن هلال قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن حميد, عن الحسن, عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الحياء خير كله ([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
٥٨٨ - حدثنا إسماعيل بن موسى, حدثنا هشيم, عن منصور وهو ابن زاذان, عن الحسن, عن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: البذاء من الجفاء, والجفاء في النار, والحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
سألت محمدا فقال: حديث الحسن عن أبي بكرة محفوظ, ولم يعرف محمد حديث حميد عن الحسن, عن عمران بن حصين في الحياء. ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))

([1]) أخرجه أحمد (19958).

([2]) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1314) وابن ماجه (4148).
وأخرجه الترمذي ( 2009) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص): الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء، والجفاء في النار. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن الحسن عن عمران بن حصين.
ولم يعرفه البخاري والمعروف ما أخرجه البخاري (6117) ومسلم (37) عن شعبة عن قتادة عن أبي السوار العدوي عن عمران بن حصين قال قال النبي ×: الحياء لا يأتي إلا بخير.
ورواه هشيم عن منصور عن الحسن عن أبي بكرة.قال البخاري: حديث الحسن عن أبي بكرة محفوظ.
وقال أبو داود: سمعت أحمد، يعني ابن حنبل، ذكر حديث هشيم، عن منصور بن زاذان، عن الحسن، عن أبي بكرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: الحياء من الإيمان؟ قال أحمد: هذا جاء من هشيم، يعني اضطرب فيه، فحدث به مرة عن الحسن، عن أبي بكرة، ومرة عن الحسن، عن عمران، قال أحمد: وقد سمعته من هشيم، عن عوف، عن الحسن، مرسلا. مسائل أحمد (2008).
وقال الدارقطني بعد أن ساق الخلاف على هشيم: والمحفوظ عن أبي بكرة. علل الدارقطني (1272).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الثناء بالمعروف
٥٨٩ - حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري, حدثنا الأحوص بن جواب, عن سعير بن الخمس, عن سليمان التيمي, عن أبي عثمان, عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا منكر, وسعير بن الخمس كان قليل الحديث، ويروون عنه مناكير.
قلت له فمالك بن سعير؟ فقال: هذا مقارب الحديث وهو ابنه. ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2))


([1]) أخرجه الترمذي (2035) وقال: هذا حديث حسن جيد غريب. لا نعرفه من حديث أسامة بن زيد إلا من هذا الوجه. وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله، وسألت محمدا فلم يعرفه.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه الأحوص بن جواب, عن سعير بن الخمس, عن سليمان التيمي, عن أبي عثمان, عن أسامة بن زيد.
قال البزار 7/54: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن سليمان التيمي، إلا سعير، ولا عن سعير إلا الأحوص بن جواب
قال البخاري: هذا حديث منكر وسعير بن الخمس كان قليل الحديث، ويروون عنه مناكير. وأما ابنه مالك بن سعير فمقارب الحديث.
قال أبو حاتم: هذا حديث عندي موضوع بهذا الإسناد. العلل (2197) وقال أيضا: هذا حديث منكر بهذا الإسناد. (2570).
وقد روي عن أبي هريرة فرواه موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن ثابت-مجهول- عن أبي هريرة. أخرجه عبد الرزاق (3118) وابن أبي شيبة (28217).
وموسى بن عبيدة الربذي قال عنه في التاريخ الكبير(10452): منكر الحديث قاله أحمد بن حنبل. اهـ.
قال الترمذي: وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله، وسألت محمدا فلم يعرفه.

[صفاء الدين العراقي]

أبواب الطب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
ما جاء في تبريد الحمى بالماء
٥٩٠ - حدثنا عبد الله بن سعيد الأشج, حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي, عن الجراح بن الضحاك الكندي, عن كريب بن سليم عن أمة امرأة الزبير بن العوام قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا حم الزبير أن نبرد الماء ونحدره عليه([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الجراح بن الضحاك مقارب الحديث، وامرأة الزبير بن العوام هي أم خالد بنت سعيد بن العاص التي روت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عذاب القبر([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)). ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))

([1]) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3452).

([2]) أخرجه البخاري (6364).

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه إسحاق بن سليمان الرازي عن الجراح بن الضحاك عن كريب بن سليم عن أمة امرأة الزبير بن العوام.
قال البخاري: الجراح مقارب الحديث.وامرأة الزبير صحابية هي أمة بنت خالد بن سعيد بن العاص الأموي تكنى أم خالد.

[صفاء الدين العراقي]

باب
٥٩١ - حدثنا عبد الله بن سعيد, حدثنا عقبة بن خالد, حدثنا موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي, عن أبيه عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في أجله فإن ذلك لا يرد شيئا وهو يطيب بنفسه([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي منكر الحديث، وأبوه صحيح الحديث.
قلت له: أدرك محمد بن إبراهيم أبا سعيد الخدري؟
قال: لا إنما روى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي أمامة بن سهل بن حنيف, عن أبي سعيد. ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2))

([1]) أخرجه الترمذي (2087) وقال: هذا حديث غريب.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه عقبةبن خالد عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري.
قال البخاري: وموسى هذا منكر الحديث، وأما أبوه محمد بن إبراهيم فصحيح الحديث، ولكن محمد بن إبراهيم عن أبي سعيد الخدري مرسل؛ فمحمد لم يدرك أبا سعيد وإنما كان يروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي أمامة بن سهل بن حنيف, عن أبي سعيد.
وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر، كأنه موضوع، موسى ضعيف الحديث جدا، وأبوه محمد بن إبراهيم التيمي لم يسمع من أبي سعيد. علل الحديث )٢٢١٤.(

[صفاء الدين العراقي]

أبواب الولاء والهبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما جاء في النهي عن بيع الولاء وعن هبته حديث عبد الله بن دينار, عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته, وهو المذكور في أبواب الولاء قد تقدم ذكره في أبواب البيوع فإن أبا عيسى ذكره في هذين الموضعين من الجامع. ([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1))

([1]) سبق في أبواب البيوع حديث رقم (318).

[صفاء الدين العراقي]

أبواب القدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله وسلم
ما جاء في حجاج آدم وموسى عليهما السلام
٥٩٢ - حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي, حدثنا المعتمر بن سليمان, حدثنا أبي, عن سليمان الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: احتج آدم وموسى([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هكذا روى جرير, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
٥٩٣ - وقد قيل: أبو صالح عن أبي سعيد([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)). ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4))
([1]) أخرجه الترمذي (2134) وقال: وهذا حديث حسن غريب من حديث سليمان التيمي، عن الأعمش.
وقد رواه بعض أصحاب الأعمش، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه.
وقال بعضهم: عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، عن النبي: صلى الله عليه وسلم.
وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

([2]) أخرجه النسائي في الكبرى (11065).
وأخرجه أحمد (9176) قال: حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.

([3]) أخرجه أبو يعلى (1204) قال: حدثنا زهير، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال: احتج آدم وموسى.. الحديث.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه الأعمش واختلف عليه:
فرواه وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد.
ورواه سليمان التيمي وجرير وزائدة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.
وقد تابع الأعمش على هذا الوجه القعقاع بن حكيم فرواه عن أبي صالح عن أبي هريرة. أخرجه النسائي في الكبرى (10919).
وهو في البخاري (6614) ومسلم (2652) من غير وجه عن أبي هريرة.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء أن النفس تموت حيث ما كتب لها
٥٩٤ - حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا إسماعيل ابن علية, عن أيوب, عن أبي المليح, عن أبي عزة وكانت له صحبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له فيها حاجة. ([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1))
سمعت محمدا يقول: أبو عزة اسمه يسار بن عبد الهذلي ولا أعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث الواحد.
قال: قلت له: أبو المليح سمع من أبي عزة؟ قال: نعم. ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2))
([1]) أخرجه الترمذي (2147) وقال: هذا حديث صحيح. وأبو عزة له صحبة، واسمه يسار بن عبد، وأبو المليح اسمه عامر بن أسامة بن عمير الهذلي، ويقال زيد بن أسامة. اهـ. وأبو يعلى (927) عن حماد بن زيد عن أيوب به.
ورواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب [عن أبي المليح] عن أسامة بن زيد. الجامع لمعمر (20996) ومن طريقه الطبراني 1/178 (461).

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه أيوب السختياني واختلف عليه:
فرواه معمر عن أيوب عن أبي المليح-ثقة- عن أسامة بن زيد.
ورواه ابن علية وحماد بن زيد عن أيوب عن أبي المليح عن أبي عزة. وهو المحفوظ.
وأبو العزة اسمه يسار بن عبد الهذلي، له صحبة ولا يعرف له إلا هذا الحديث الواحد. وأبو المليح قد سمع من أبي العزة.