تعليقات على أحاديث من علل الترمذي الكبير

[صفاء الدين العراقي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد.. فعندي على حاسوبي تعليقات كنت قد علقتها على علل الترمذي الكبير فقلت أنشرها حفظا لها من الضياع فلعل أحدا ينتفع بها أو يصحح لي والله الموفق.


باب ما جاء في فضل الطهور
​

١ - قال أبو عيسى الترمذي: سألت أبا عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري عن حديث مالك بن أنس, عن زيد بن أسلم, عن عطاء بن يسار, عن عبد الله الصُّنَابِحِيِّ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا توضأ العبد فتمضمض خرجت الخطايا من فيه... الحديث([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
فقال :مالك بن أنس وهِم في هذا الحديث فقال: عبد الله الصنابحي، وهو أبو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عُسَيْلَة، ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم , وهذا الحديث مرسل, وعبد الرحمن هو الذي روى عن أبي بكر الصديق.
والصنابح بن الأعسر الأحمسي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
قال: قلت له: كم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
قال: حديثين: حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم: إني مكاثر بكم الأمم([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))، وحديث آخر حديث الصدقة([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)) وليس هو عندي بصحيح, رواه مجالد, عن قيس، عن الصنابح.
قال أبو عيسى: وإنما قال محمد: "لا يصح حديث مجالد" لأن إسماعيل بن أبي خالد رواه([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)) عن قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في إبل الصدقة ناقةً مسنة ولم يذكر عن الصنابح([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).




([1]) أخرجه مالك (66).

([2]) التلخيص: الصنابحيون اثنان: الصنابح بن الأعسر الأحمسي وهذا صحابي، وأبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي وهذا مخضرم روى عن أبي بكر الصديق، وروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة، ولا وجود لثالث اسمه عبد الله الصنابحي وإنما هو أبو عبد الله الصنابحي، أخطأ فيه مالك.

([3]) أخرجه أحمد (19083) وهو صحيح.

([4]) أخرجه أحمد (19066) من طريق مجالد عن قيس عن الصنابح، وسيأتي كلام الترمذي عليه.

([5]) أخرجه البيهقي في الكبرى (7375).

([6]) خلاصته: الحديث الثاني حديث الصدقة لا يصح متصلا بذكر الصنابح الأعسر بل هو مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد اختلف على قيس بن أبي حازم فرواه مجالد بن سعيد عن قيس عن الصنابح بن الأعسر مرفوعا، ورواه إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وهو المحفوظ. وسيأتي تضعيف البخاري لمجالد.

[صفاء الدين العراقي]

مفتاح الصلاة الطهور
2- قال أبو عيسى: سألت محمدا عن "عبد الله بن محمد بن عقيل" قال: رأيت أحمد بن حنبل, وإسحاق بن إبراهيم، والحميدي يحتجون بحديثه, وهو مقارب الحديث([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).

([1]) التلخيص أخرج الترمذي (3) قال: حدثنا *قتيبة، (https://shamela.ws/narrator/5187) *وهناد، (https://shamela.ws/narrator/6740) *ومحمود بن غيلان، (https://shamela.ws/narrator/6014)قالوا: حدثنا *وكيع، (https://shamela.ws/narrator/6792)عن *سفيان (https://shamela.ws/narrator/2472) (ح) وحدثنا *محمد بن بشار، (https://shamela.ws/narrator/5509)قال: حدثنا *عبد الرحمن بن مهدي، (https://shamela.ws/narrator/3414)قال: حدثنا *سفيان (https://shamela.ws/narrator/2472)، عن *عبد الله بن محمد بن عقيل (https://shamela.ws/narrator/3895)، عن *محمد بن الحنفية (https://shamela.ws/narrator/5823)، عن *علي، (https://shamela.ws/narrator/4500)عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم.
هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن. وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: كان أحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، والحميدي، يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل، قال محمد: وهو مقارب الحديث. اهـ. يريد أن حديثه يقرب من حديث الثقات أي لا بأس به. والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

ما يقول إذا دخل الخلاء

3- قال حدثنا محمد بن بشار, حدثنا محمد بن جعفر وابن مهدي قالا: حدثنا شعبة, عن قتادة, عن النضر بن أنس, عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن هذه الحشوش محتضَرَة فإذا دخل أحدكم الخلاء فليقل اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث وقلت له: روى هشام الدستوائي([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)) مثل رواية سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, عن القاسم بن عوف الشيباني, عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن هذه الحشوش محتضرة([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
ورواه معمر مثل ما روى شعبة, عن قتادة, عن النضر بن أنس, عن زيد بن أرقم([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
قلت لمحمد: فأي الروايات عندك أصح؟ قال: لعل قتادة سمع منهما([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)) جميعا عن زيد بن أرقم, ولم يقض في هذا بشيء([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).


([1]) أخرجه ابن ماجه (296) وأصله في الصحيحين: البخاري (6322) ومسلم 1/283 (375) من مسند أنس ومن دون قوله: إن هذه الحشوش محتضرة.

([2]) لم أقف عليه من هذا الوجه.

([3]) أخرجه من طريق سعيد بن أبي عروبة ابن ماجه (296) .

([4]) أخرجه من طريق معمر الطبراني في الدعاء (355) ولكن عن أنس.

([5]) أي من النضر والقاسم.

([6]) التلخيص: هنا في العلل الكبير على ظاهر الكلام يوجد وجهان: هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, عن القاسم عن زيد.
ومعمر وشعبة عن قتادة عن النضر عن زيد.
ولكن في سنن الترمذي (5) قال الترمذي: وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب: روى هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، فقال سعيد: عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم، وقال هشام:عن قتادة، عن زيد بن أرقم.
ورواه شعبة، ومعمر، عن قتادة، عن النضر بن أنس، فقال شعبة: عن زيد بن أرقم، وقال معمر: عن النضر بن أنس، عن أبيه، سألت محمدا عن هذا، فقال: يحتمل أن يكون قتادة روى عنهما جميعا. اهـ.
فهذه أربعة أوجه: (شعبة عن قتادة عن النضر عن زيد) (معمر عن قتادة عن النضر عن أنس) (ابن أبي عروبة عن قتادة عن القاسم عن زيد) (هشام عن قتادة عن زيد) وفيها اضطراب واضح.

[صفاء الدين العراقي]

الرخصة في استقبال القبلة بغائط أو بول

4- حدثنا قتيبة, حدثنا ابن لهيعة, عن أبي الزبير, عن جابر, عن أبي قتادة, أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
٥ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا وهب بن جرير, حدثنا أبي, عن محمد بن إسحاق, عن أبان بن صالح, عن مجاهد, عن جابر، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببول. فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: [هذا حديث صحيح] ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))رواه غير واحد, عن محمد بن إسحاق.
قال أبو عيسى: والحديث الأول حديث جابر, عن أبي قتادة ليس بمحفوظ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
٦ - حدثنا علي بن خشرم, أخبرنا عيسى بن يونس, عن أبي [عوانة], عن خالد الحذاء, عن عراك بن مالك, عن عائشة قالت: ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن قوما يكرهون أن يستقبلوا القبلة بغائط أو بول, فأمر بخلائه فاستقبل به القبلة ([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
ورواه حماد بن سلمة, عن خالد الحذاء، عن خالد بن أبي الصلت قال: كنا عند عمر بن عبد العزيز فذكروا استقبال القبلة، فقال عراك بن مالك: قالت عائشة ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم أن ناسا يكرهون أن يستقبلوا القبلة... الحديث ([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث فيه اضطراب والصحيح عن عائشة قولها ([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)).


([1]) أخرجه أحمد (22560).

([2]) أخرجه أبو داود (13).

([3]) زيادة من كتاب الخلافيات للبيهقي 1/231.

([4]) فإن ابن لهيعة ضعيف عند أهل الحديث.

([5]) أخرجه إسحاق بن راهويه (1094).

([6]) أخرجه أحمد (25899).

([7]) التلخيص: ساق الترمذي في هذا الباب أربعة أحاديث: حديث ابن لهيعة وحكم عليه أنه غير محفوظ إسناده، وحديث محمد بن إسحاق ونقل عن البخاري تصحيحه.
وحديث أبي عوانة عن خالد الحذاء عن عراك عن عائشة، وحديث حماد عن خالد الحذاء عن خالد بن أبي الصلت عن عراك عن عائشة.
وقال عن حديث عراك: هذا حديث فيه اضطراب، والصحيح عن عائشة قولها.
وقال في التاريخ الكبير في ترجمة خالد بن أبي الصلت (3414): قال موسى حدثنا حماد، عن خالد الحذاء، عن خالد بن أبي الصلت: كنا عند عمر بن عبد العزيز، فقال عراك بن مالك: سمعت عائشة، قال النبي ×" حولوا مقعدي إلى القبلة"، بفرجه. وقال موسى: حدثنا وهيب، عن خالد، عن رجل، أن عراكا حدث، عن عمرة عن عائشة، عن النبي ×.
وقال ابن بكير: حدثني بكر عن جعفر بن ربيعة، عن عراك، عن عروة، أن عائشة كانت تنكر قولهم:لا تستقبل القبلة. وهذا أصح. اهـ.
فتحصل أن في الحديث اضطرابا فقد رواه:
أبو عوانة عن خالد الحذاء عن عراك عن عائشة مرفوعا.
ورواه حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن خالد بن أبي الصلت عن عراك عن عائشة مرفوعا.
ورواه وهيب عن خالد الحذاء عن رجل أن عراكا حدث عن عمرة عن عائشة مرفوعا.
ورواه جعفر بن ربيعة عن عراك عن عروة عن عائشة من قولها. وهذا الموقوف أصح.

[صفاء الدين العراقي]

الرخصة في البول قائما
7- حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا أبو داود, أخبرنا شعبة, عن عاصم بن بهدلة قال: سمعت أبا وائل, عن المغيرة بن شعبة, أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
قال شعبة: فلقيت منصورا فسألته, فحدثني عن أبي وائل, عن حذيفة([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
قال أبو عيسى :وروى حماد بن أبي سليمان, عن أبي وائل, عن المغيرة بن شعبة مثل رواية عاصم([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
والصحيح ما روى منصور والأعمش([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5))



([1]) أخرجه ابن ماجه (306).

([2]) رواية منصور عن أبي وائل عن حذيفة أخرجها البخاري (226).

([3]) أخرجه أحمد (18150).

([4]) رواية الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة أخرجها البخاري (224).

([5]) التلخيص: اختلف على أبي وائل فرواه عاصم وحماد عن أبي وائل عن المغيرة، ورواه منصور والأعمش عن أبي وائل عن حذيفة، فهل هو من مسند المغيرة أو حذيفة؟ قال الترمذي: والصحيح ما روى منصور والأعمش؛ لأن منصور بن المعتمر والأعمش أثبت من عاصم بن بهدلة وحماد بن أبي سليمان؛ فيكون الحديث من مسند حذيفة.

[صفاء الدين العراقي]

في الاستتار عند الحاجة
8- حدثنا قتيبة, حدثنا عبد السلام بن حرب, عن الأعمش, عن أنس بن مالك، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
وقال وكيع: عن الأعمش قال: قال ابن عمر: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد الحاجة.. ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)). وتابعه يحيى الحِمّاني([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
فسألت محمدا عن هذا الحديث: أيهما أصح؟ فقال: كلاهما مرسل. ولم يقل: أيهما أصح([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).


([1]) أخرجه الترمذي (14).

([2]) ذكر هذه المتابعة الترمذي في الجامع (14) وهي في المعجم الأوسط (1433) ولكن عن أبي يحيى الحماني عن الأعمش عن أنس.

([3]) أخرجه ابن أبي شيبة (1139).

([4])التلخيص: اختلف على الأعمش فروى عبد السلام بن حرب وتابعه محمد بن ربيعة كما في مسند البزار (7549) كلاهما عن الأعمش عن أنس بن مالك، وروى وكيع وتابعه يحيى الحماني عن الأعمش عن ابن عمر، فهل هو من مسند أنس أو ابن عمر؟ فقال البخاري كلاهما مرسل فإن الأعمش لم يسمع من أنس وابن عمر، ولم يرجح أحدا منهما.

[صفاء الدين العراقي]

في الاستنجاء بالحجارة

9- حدثنا هناد, حدثنا عبدة, عن هشام بن عروة, عن عمرو بن خزيمة المدني, عن عمارة بن خزيمة, عن خزيمة بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في الاستطابة ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
وقال وكيع: عن هشام, عن أبي خزيمة, عن عمارة بن خزيمة, عن خزيمة بن ثابت, عن النبي صلى الله عليه وسلم([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
وقال أبو معاوية: عن هشام بن عروة, عن عبد الرحمن بن سعد, عن عمرو بن خزيمة، عن عمارة بن خزيمة, عن خزيمة بن ثابت([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
وقال مالك بن أنس: عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن النبي صلى الله عليه وسلم([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح ما روى عبدة ووكيع, وحديث مالك عن هشام بن عروة, عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح أيضا, وأبو معاوية أخطأ في هذا الحديث إذ زاد عن عبد الرحمن بن سعد([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).

١٠ - وسألت محمدا عن حديث خلاد بن السائب عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستنجاء([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)). فقال: لم أر أحدا رواه عن قتادة غير حماد بن الجعد. وعبد الرحمن بن مهدي, كان يتكلم في حماد بن الجعد([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)).


([1]) أخرجه ابن أبي شيبة (36309).

([2]) أخرجه ابن ماجه (315).

([3]) أخرجه الطبراني (3723).

([4]) أخرجه مالك (63).

([5]) التلخيص: اختلف على هشام بن عروة فروى عبدة بن سليمان ووكيع عن هشام عن عمرو بن خزيمة المدني, عن عمارة بن خزيمة, عن خزيمة بن ثابت. ورواه أبو معاوية الضرير عن هشام بن عروة, عن عبد الرحمن بن سعد, عن عمرو بن خزيمة، عن عمارة بن خزيمة, عن خزيمة بن ثابت، فزاد في الإسناد عبد الرحمن. والطريق الأول هو المحفوظ دون الثاني فإن زيادة عبد الرحمن وهم من أبي معاوية.
ورواه مالك عن هشام عن عروة بن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وصححه البخاري أيضا فهو حديث آخر رواه هشام عن أبيه.

([6]) أخرجه ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (962) قال: حدثنا هدبة بن خالد، قال: حدثنا حماد بن الجعد، قال: حدثنا قتادة، قال: حدثني خلاد الجهني، عن أبيه: السائب؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا دخل أحدكم الخلاء فليستنج بثلاثة أحجار".

([7]) التلخيص: حديث قتادة عن خلاد عن السائب، تفرد به عن قتادة دون سائر أصحابه حماد بن الجعد، وهو ضعيف يكتب حديثه. قال العقيلي في الضعفاء الكبير 1/310: حدثنا محمد بن عيسى قال: حدثنا عمرو بن علي قال: حدثْنا عبد الرحمن بن مهدي عن أبي داود عن حماد بن الجعد فقال: سبحان الله يحدث عن حماد بن الجعد ولا يحدث عن بحر وعثمان البري وأبي جزي والحسن بن دينار وهؤلاء أصحاب الحديث، ثم قال: كان حماد بن الجعد عنده كتاب عن محمد بن عمرو، وليث وقتادة فما كان يفصل بينهم، فذكرت هذا لأبي داود فقال: كان إمامنا أربعين سنة فما رأينا إلا خيرا.

[صفاء الدين العراقي]

في الاستنجاء بالحجرين
١١ - حدثنا قتيبة, وهناد قالا: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن أبي عبيدة, عن عبد الله قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال: التمس لي ثلاثة أحجار قال: فأتيته بحجرين وروثة، فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال إنها ركس([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
وقال زهير :حدثنا أبو إسحاق، قال: ليس أبو عبيدة ذكره، ولكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال: قال ابن مسعود: برز النبي صلى الله عليه وسلم للغائط... ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
وقال زكريا بن أبي زائدة, عن أبي إسحاق, عن عبد الرحمن بن يزيد, عن الأسود بن يزيد, عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
وقال معمر عن أبي إسحاق, عن علقمة, عن عبد الله, عن النبي صلى الله عليه وسلم([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
وتابعه عمار بن رزيق([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقلت: أي الروايات عندك أصح في هذا الباب؟
فلم يقض فيه بشيء وكأنه رأى حديث زهير أصح, ووضع حديث زهير في كتاب الجامع([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).
وسألت عبد الله بن عبد الرحمن([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7))عن هذا فلم يقض فيه بشيء.
قال أبو عيسى: رواية إسرائيل وقيس بن الربيع([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)), عن أبي إسحاق , عن أبي عبيدة , عن عبد الله , عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا هو عندي أشبه وأصح؛ لأن إسرائيل أثبت في أبي إسحاق من هؤلاء, وتابعه على ذلك قيس بن الربيع.
وسمعت محمد بن المثنى يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري, عن أبي إسحاق إلا لما اتكّلت به على إسرائيل لأنه كان يأتي به أتم([9] (https://majles.alukah.net/#_ftn9)).
قال أبو عيسى: وزهير في أبي إسحاق ليس بذاك لأن سماعه من أبي إسحاق بأخرة, وأبو إسحاق في آخر زمانه كان قد ساء حفظه.
وسمعت أحمد بن الحسن يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبالي أن لا تسمع من غيرهما إلا حديث أبي إسحاق([10] (https://majles.alukah.net/#_ftn10)).([11] (https://majles.alukah.net/#_ftn11))


([1]) أخرجه الترمذي (17).

([2]) أخرجه البخاري (156). قال الحافظ ابن حجر في الفتح 1/256-257: قوله: (ليس أبو عبيدة) أي ابن عبد الله بن مسعود. وقوله (ذكره) أي: لي.(ولكن عبد الرحمن بن الأسود) أي هو الذي ذكره لي بدليل قوله في الرواية الآتية المعلقة: حدثني عبد الرحمن، وإنما عدل أبو إسحاق عن الرواية عن أبي عبيدة إلى الرواية عن عبد الرحمن - مع أن رواية أبي عبيدة أعلى له - لكون أبي عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح، فتكون منقطعة بخلاف رواية عبد الرحمن؛ فإنها موصولة.

([3]) أخرجه الطبراني (9955).

([4]) أخرجه أحمد (4299).

([5]) أخرجه الدارقطني في العلل 5/29 قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم البزاز، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فأتيت بحجرين وروثة فألقى الروثة، وقال: هذه ركس.

([6]) أي الجامع الصحيح وهو المعروف بصحيح البخاري.

([7]) الدارمي صاحب المسند.

([8]) لم أقف على من أخرج هذه المتابعة.

([9]) لشدة اتقانه لحديث جده أبي إسحاق.

([10]) فقد سمعا منه بأخرة.

([11]) التلخيص: اختلف على أبي إسحاق اختلافا شديدا فروى إسرائيل -وتابعه قيس بن الربيع- عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة , عن عبد الله. وهذه أصح الروايات عند الترمذي لأن إسرائيل أثبت في إسحاق الذي هو جده من الذين خالفوه.
ورواه زهير عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن ابن مسعود. وهذه الرواية هي التي ذكرها البخاري في صحيحه.
ورواه زكريا بن أبي زائدة, عن أبي إسحاق, عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس, عن الأسود بن يزيد, عن عبد الله.
ورواه معمر- وتابعه عمار بن رزيق- عن أبي إسحاق, عن علقمة, عن عبد الله, عن النبي صلى الله عليه وسلم.

[صفاء الدين العراقي]

كراهية البول في المغتسل
١٢ - حدثنا علي بن حجر, أخبرنا ابن المبارك, عن معمر, عن أشعث, عن الحسن, عن عبد الله بن مغفَّل, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يبول الرجل في مستحمه، وقال: إن عامة الوسواس منه([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا يعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه, ويرون أن أشعث هذا هو ابن جابر الحُدّاني، وروى معمر فقال: عن أشعث بن عبد الله عن الحسن([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))



([1]) أخرجه أحمد (20563) قال: حدثنا عتاب بن زياد، حدثنا عبد الله، أخبرنا معمر، حدثني أشعث بن عبد الله، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبول الرجل في مستحمه، فإن عامة الوسواس منه.

([2]) هو أشعث بن عبد الله بن جابر الحداني وقد ينسب إلى جده فيقال أشعث بن جابر.

([3]) التلخيص: هذا الحديث -عامة الوسواس منه- لا يروى مرفوعا إلا من هذا الوجه أشعث عن الحسن عن عبد الله بن المغفّل. وقد جاء موقوفا أخرجه ابن أبي شيبة (1201) حدثنا شبابة قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عقبة بن صهبان قال سمعت عبد الله بن مغفل المزني يقول: البول في المغتسل يأخذ منه الوسواس. وهذا هو الصواب فيه الوقف.

[صفاء الدين العراقي]

في السواك
١٣ -حدثنا محمد بن العلاء, حدثنا عبدة, عن محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة.([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1))
١٤ -وقال محمد بن إسحاق, عن محمد بن إبراهيم, عن أبي سلمة, عن زيد بن خالد الجهني قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة, ولأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل . . . الحديث([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
فسألت محمدا عن هذا الحديث: أيهما أصح؟ فقال: حديث زيد بن خالد أصح.
قال أبو عيسى: وحديث أبي سلمة عن أبي هريرة عندي هو صحيح أيضا؛ لأن هذا الحديث معروف من حديث أبي هريرة, وفي حديث أبي سلمة عن زيد بن خالد زيادة ما ليس في حديث أبي هريرة, وكلاهما عندي صحيح([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).

([1]) أخرجه الترمذي (22).

([2]) أخرجه الترمذي (23) وتكملته قال: فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على أذنه، موضع القلم من أذن الكاتب، لا يقوم إلى الصلاة إلا استن، ثم رده إلى موضعه.

([3]) التلخيص: اختلف على أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف فرواه محمد بن عمرو عنه عن أبي هريرة، ورواه محمد بن إبراهيم التيمي عنه عن زيد الجهني.
والبخاري رجح الثاني لأن محمد بن إبراهيم قد توبع فتابعه عليه يحيى بن أبي كثير كما في مسند أحمد (17048) كما أن في حديثه قصة فدل على ضبط الراوي، والقصة هي فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على أذنه... كما تقدمت.
ولم يرتض ذلك الترمذي وقال: كلاهما عندي صحيح لأن هذا الحديث معروف عن أبي هريرة فإنه قد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يبعد أن يكون سمعه أبو سلمة بن عبد الرحمن من أبي هريرة ومن زيد بن خالد كليهما، ورواه مرة هكذا ومرة هكذا.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها
١٥ - حدثنا سفيان بن وكيع, حدثنا عبد الله بن وهب, عن يونس, عن ابن شهاب, عن سالم, عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قمت من منامك فلا تضع يدك في الإناء حتى تفرغ عليه ثلاث مرات([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: وهم فيه, إنما روى ابن وهب هذا عن جابر بن إسماعيل, عن عقيل, عن ابن شهاب, عن سالم, عن أبيه, عن النبي صلى الله عليه وسلم([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))


([1]) لم أقف عليه من هذا الطريق.

([2]) أخرجه ابن ماجه (294) قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: حدثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني ابن لهيعة وجابر بن إسماعيل، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه. وابن خزيمة (146) عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن ابن وهب به.

([3]) التلخيص: روى سفيان بن وكيع عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه، وقد خالفه حرملة بن يحيى وأحمد بن عبد الرحمن فروياه عن ابن وهب عن ابن لهيعة وجابر عن عقيل عن ابن شهاب. والإسناد الأول وهم من سفيان والثاني هو المحفوظ، وسفيان بن وكيع قال البخاري: يتكلمون فيه لأشياء لقنوه إياها. سير إعلام النبلاء 12/152.

[صفاء الدين العراقي]

في التسمية عند الوضوء
١٦ - حدثنا نصر بن علي, وبشر بن معاذ قالا: حدثنا بشر بن المفضل, عن عبد الرحمن بن حرملة, عن أبي ثفال المري, عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب, عن جدته([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)), عن أبيها قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: ليس في هذا الباب حديث أحسن عندي من هذا([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)), ورباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان, عن جدته, عن أبيها, أبوها سعيد بن زيد. قلت له أبو ثفال المري ما اسمه؟ فلم يعرف اسمه.
وسألت الحسن بن علي الخلال فقال: اسمه ثمامة بن حصين.
قال أبو عيسى: رباح بن عبد الرحمن هو أبو بكر بن حويطب فنسب إلى جده.
وروى هذا الحديث وكيع, عن حماد بن سلمة, عن صدقة مولى ابن الزبير, عن أبي ثفال, عن أبي بكر بن حويطب, عن النبي صلى الله عليه وسلم, وهذا حديث مرسل([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).


١٧ - حدثنا قتيبة, حدثنا محمد بن موسى المخزومي, عن يعقوب بن سلمة, عن أبيه, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: محمد بن موسى المخزومي لا بأس به مقارب الحديث, ويعقوب بن سلمة مدني لا يعرف له سماع من أبيه, ولا يعرف لأبيه سماع من أبي هريرة.
قال أبو عيسى: سمعت إسحاق بن منصور يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد.
١٨ - حدثنا أحمد بن منيع, حدثنا أبو أحمد الزبيري, عن كثير بن زيد, عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد, عن أبيه, عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).
قال محمد: ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد منكر الحديث([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)). ([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8))

([1]) أخرجه الترمذي (25).

([2]) أسماء بنت سعيد بن زيد.

([3]) ولا يعني صحته بل المقصود هو أنه أحسن تلك الطرق.

([4]) أخرجه الدولابي في الكنى (657).

([5]) أخرجه أبو داود (101).

([6]) أخرجه ابن ماجه (397).

([7]) وهذا جرح شديد في الراوي.

([8]) التلخيص: أحاديث باب التسمية لا يصح منها شيء.

[صفاء الدين العراقي]

في تخليل اللحية
١٩ - حدثنا يحيى بن موسى, حدثنا عبد الرزاق, عن إسرائيل, عن عامر بن شقيق, عن أبي وائل, عن عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم خلل لحيته([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
قال محمد: أصح شيء عندي في التخليل حديث عثمان. قلت: إنهم يتكلمون في هذا الحديث فقال: هو حسن([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
٢٠ - حدثنا هناد, حدثنا محمد بن عبيد, عن واصل بن السائب, عن أبي سورة, عن أبي أيوب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ تمضمض ومس لحيته بالماء من تحتها([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا لا شيء([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)). فقلت: أبو سورة ما اسمه؟ فقال: لا أدري ما يصنع به؟ عنده مناكير ولا يعرف له سماع من أبي أيوب.
وقال أحمد: قال سفيان بن عيينة: لم يسمع عبد الكريم من حسان بن بلال حديث التخليل([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6))

([1]) أخرجه الترمذي (31).

([2]) يريد تقويته.

([3])أخرجه أحمد (23541).

([4]) وهو ضعيف جدا.

([5]) لم يذكر حديثه وهو يشير إلى ما أخرجه في سننه (29) قال: حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم بن أبي المخارق بن أمية، عن حسان بن بلال قال: رأيت عمار بن ياسر توضأ فخلل لحيته، فقيل له، أو قال: فقلت له: أتخلل لحيتك؟ قال: وما يمنعني؟ ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته. وعبد الكريم لم يسمع حديث التخليل من حسان. قال ابن حجر في النكت الظراف 7/ 473 (مع التحفة): قلتُ: رواه ابن المقرئ عن سفيان عن عبد الكريم عمن يحدث عن حسان.

([6]) التلخيص: أصح شيء عند البخاري في التخليل حديث عثمان وقد قواه، وقال عليه الترمذي في الجامع حسن صحيح، أما حديث أبي سورة فلا شيء، وأما حديث عبد الكريم بن أبي المخارق فهو لا يثبت فإن عبد الكريم ضعيف الحديث ولم يسمعه من حسان.

[صفاء الدين العراقي]

في تخليل الأصابع
٢١ - حدثنا إبراهيم بن سعيد, حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر, عن ابن أبي الزناد, عن موسى بن عقبة, عن صالح مولى التوأمة, عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء واجعل الماء بين أصابع يديك ورجليك([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن، وموسى بن عقبة سمع من صالح مولى التوأمة قديما، وكان أحمد يقول: من سمع من صالح قديما فسماعه حسن, ومن سمع منه أخيرا فكأنه يضعف سماعه، قال محمد: وابن أبي ذئب سماعه منه أخيرا , ويروي عنه مناكير([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).

([1]) أخرجه الترمذي (39).

([2]) التلخيص: حديث الأمر بالتخلل هو حديث حسن ولا يضر اختلاط صالح مولى التوأمة فإن سماع موسى بن عقبة منه قديم، بخلاف سماع ابن أبي ذئب منه ففيه مناكير.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء ويل للأعقاب من النار

٢٢ - حدثنا ابن أبي عمر, حدثنا سفيان, عن ابن عجلان, عن سعيد المقبري, عن أبي سلمة بن عبد الرحمن, أن عبد الرحمن توضأ عند عائشة، فقالت :يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء .فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ويل للأعقاب من النار([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
٢٣ - حدثنا أبو الوليد الدمشقي, حدثنا الوليد بن مسلم, عن الأوزاعي, عن يحيى بن أبي كثير, عن سالم مولى دوس أنه سمع عائشة تقول لعبد الرحمن نحوه([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
٢٤ - وقال أيوب بن عتبة, عن يحيى بن أبي كثير, عن أبي سلمة, عن معيقيب([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)), عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
فسألت محمدا عن هذا الحديث: فقال: حديث أبي سلمة, عن عائشة حديث حسن.
وحديث سالم مولى دوس عن عائشة حديث حسن.
وحديث أبي سلمة عن معيقيب ليس بشيء؛ كان أيوب لا يُعرف صحيح حديثه من سقيمه, فلا أحدث عنه, وضعف أيوب بن عتبة جدا([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
قال محمد: وحديث أبي عبد الله الأشعري: "ويل للأعقاب من النار" ([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)) هو حديث حسن([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)).


([1]) أخرجه الحميدي (161).

([2]) أخرجه أحمد (24516).

([3]) قال البخاري في التاريخ الكبير (10309): معيقيب ويقال مُعيقيب بن أبي فاطمة الدوسي له صحبة.

([4]) أخرجه أحمد (23611) قال: حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا أيوب بن عتبة به.

([5]) أيوب بن عتبة قال عنه ابن حبان في المجروحين 1/169: كان يخطئ كثيرا ويهم شديدا حتى فحش الخطأ منه. اهـ وما كان له من حديث صحيح فلم يتميز عن سقيمه فلذا لم يحدث عنه البخاري فإنه كان إذا حدث عن بعض من تكلم فيهم كان يميز صحيح حديثهم فينتقيه.

([6]) حديث عبد الله الأشعري أخرجه ابن ماجه (455) قال: حدثنا العباس بن عثمان، وعثمان بن إسماعيل الدمشقيان، قالا: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا شيبة بن الأحنف، عن أبي سلام الأسود، عن أبي صالح الأشعري قال: حدثني أبو عبد الله الأشعري، عن خالد بن الوليد، ويزيد بن أبي سفيان، وشرحبيل ابن حسنة، وعمرو بن العاص كل هؤلاء سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتموا الوضوء، ويل للأعقاب من النار.

([7]) التلخيص: حديث ويل للأعقاب من النار حديث ثابت عند البخاري وقد سأل الترمذي البخاري عن أربعة أحاديث: وقوى البخاري ثلاثة منها وهي: حديث أبي سلمة, عن عائشة، وحديث سالم مولى دوس عن عائشة، وحديث أبي عبد الله الأشعري، وأما حديث أبي سلمة عن معيقيب فليس بشيء فإن أيوب بن عتبة ضعيف جدا فليس هو بمحفوظ من مسند معيقيب.

[صفاء الدين العراقي]

في الوضوء ثلاثا ثلاثا
٢٥ - حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا عثمان بن عمر قال: حدثنا فليح بن سليمان, عن سعيد بن الحارث عن خارجة بن زيد بن ثابت, عن زيد بن ثابت, أن عثمان توضأ ثلاثا ثلاثا وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن قال أبو عيسى: هو غريب من هذا الوجه([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).


([1]) أخرجه البزار في مسنده 2/8 وقال: وهذا الحديث حسن الإسناد، ولا نعلم روى زيد بن ثابت، عن عثمان حديثا مسندا إلا هذا الحديث ولا له إسناد عن زيد بن ثابت إلا هذا الإسناد. اهـ وهذا هو معنى الغرابة في كلام الترمذي.

([2]) التلخيص: الحديث محفوظ عن عثمان من وجوه عديدة، وأما هذا الطريق فقد حكم عليه البخاري بأنه حسن، وقال عليه الترمذي هو غريب إذ ليس له إلا هذا الإسناد: فليح بن سليمان, عن سعيد بن الحارث عن خارجة بن زيد بن ثابت, عن زيد بن ثابت, عن عثمان .

[صفاء الدين العراقي]

في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا

٢٦ - حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري, حدثنا شريك، عن ثابت بن أبي صفية وهو أبو حمزة الثمالي قال: قلت لأبي جعفر: حدثك جابر, أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة, ومرتين مرتين, وثلاثا ثلاثا؟ قال: نعم([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
وقال وكيع: مرة مرة فقط([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح ما رواه وكيع عن أبي حمزة، وحديث شريك ليس بصحيح.
قال محمد: وحديث أبي رافع([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)) في هذا الباب فيه اضطراب([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5))

([1]) أخرجه الترمذي (45).

([2]) أخرجه الترمذي (46) قال: وروى وكيع هذا الحديث عن ثابت بن أبي صفية، قال: قلت لأبي جعفر حدثك جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة؟ قال: نعم. حدثنا بذلك هناد وقتيبة قالا: حدثنا وكيع عن ثابت.
وهذا أصح من حديث شريك؛ لأنه قد روي من غير وجه عن ثابت نحو رواية وكيع، وشريك كثير الغلط.
وثابت بن أبي صفية هو أبو حمزة الثمالي اهـ.

([3]) أخرجه الدارقطني (264) قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز, نا عبد الله بن عمر الخطابي, نا الدراوردي, عن عمرو بن أبي عمرو, عن عبيد الله بن أبي رافع, عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثلاثا ثلاثا ورأيته يتوضأ مرة مرة.

([4]) وجه الاضطراب هو: أنه قد اختلف على الدراوردي على أوجه منها: الدراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، وجاء عنه بهذا الإسناد ولكن من دون ذكر عمرو بن أبي عمرو، وعن الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن يعقوب بن خالد عن أبي رافع، وعن الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه. انظر علل الدارقطني (1173).

([5]) التلخيص: جاء عن جابر " أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة, ومرتين مرتين, وثلاثا ثلاثا" وجاء عن أبي رافع " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثلاثا ثلاثا ورأيته يتوضأ مرة مرة". فأما حديث جابر فقد رواه ثابت عن أبي جعفر واختلف عليه فرواه عنه شريك باللفظ السابق، وخالفه وكيع فرواه عنه بلفظ " أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة" قال البخاري: الصحيح ما رواه وكيع. وأما حديث أبي رافع ففيه اضطراب في سنده، وأما المتن وأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا فثابت عنه من غير وجه.

[صفاء الدين العراقي]

في النضح بعد الوضوء
٢٧ - قال أبو عيسى: سألت محمدا عن حديث, منصور, عن مجاهد, -عن الحكم بن سفيان، أو أبي الحكم، أو سفيان بن الحكم([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1))- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ وفرغ من وضوئه أخذ كفّا من ماء فرشّه تحته([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
فقال: الصحيح ما روى شعبة([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)) ووهيب([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)) وقالا: عن أبيه.
وربما قال ابن عيينة في هذا الحديث :عن أبيه([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
وقال شعبة عن الحكم أو أبي الحكم, عن أبيه([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).
قال محمد: وقال بعض ولد الحكم بن سفيان: إن الحكم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)).([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8))

([1]) قال البخاري في التاريخ الكبير (2631): الحكم بن سفيان الثقفي يعد في أهل الحجاز.. وقال ابن المبارك: أو سفيان بن الحكم، وقال وكيع: رجل من ثقيف.. وقال معلى عن وهيب: أبو الحكم بن سفيان.

([2]) أخرجه أحمد (15384) قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي الحكم، أو الحكم بن سفيان الثقفي، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال، ثم توضأ، ونضح فرجه.

([3]) أخرجه الطبراني (3176) قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا حجاج بن المنهال، حدثنا شعبة، أخبرني منصور، عن مجاهد، عن الحكم أو أبي الحكم الثقفي، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ ينضح حيال فرجه بالماء.

([4]) أخرجه الطبراني (3178) قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا معلى بن أسد، ثنا وهيب، عن منصور، عن مجاهد، عن الحكم بن سفيان، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال فتوضأ، وأخذ ماء فنضح به.

([5]) أخرج أبو داود (166- 167) قال: حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد عن سفيان بن الحكم الثقفي -أو الحكم بن سفيان الثقفي- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا بال يتوضأ وينتضح. قال أبو داود: وافق سفيان جماعة على هذا الإسناد، وقال: بعضهم: الحكم أو ابن الحكم.
وقال: حدثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن رجل من ثقيف عن أبيه، قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بال ثم نضح فرجه.

([6]) كما في رواية الطبراني السابقة.

([7]) أخرج أحمد (15385) قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: قال شريك: سألت أهل الحكم بن سفيان، فذكروا أنه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم.

([8]) التلخيص: حديث الحكم بن سفيان في النضح اختلف في إسناده فرواه: شعبة ووهيب عن منصور عن مجاهد عن الحكم عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الصحيح عند البخاري بذكر أبيه، ورواه: جرير وسفيان وجماعة عن منصور عن مجاهد عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون ذكر أبيه، وربما قال سفيان عن أبيه، هذا وقد اختلف الرواة في اسمه فقيل: الحكم بن سفيان، وقيل أبو الحكم بن سفيان، وقيل سفيان بن الحكم، ومنهم من كان يرويه على الشك في اسمه ومنهم من يقطع بواحد.

[صفاء الدين العراقي]

في إسباغ الوضوء
٢٨ - حدثنا قتيبة, حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي جهضم, عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس, عن ابن عباس قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسباغ الوضوء([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حديث سفيان الثوري وهمٌ وهِمَ فيه سفيان فقال: عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس, والصحيح([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)) عبد الله بن عبيد الله بن عباس([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).


([1]) أخرجه أحمد (2060).

([2]) قال البيهقي في السنن الكبرى 10 /40 : كذا قاله الثوري في هذا الإسناد: عبيد الله، وكذلك قاله حماد بن سلمة- فيما روى عنه الطيالسي- وإنما هو: عبد الله بن عبيد الله بن عباس، وكذلك رواه حماد بن زيد، وعبد الوارث بن سعيد، وإسماعيل بن علية، عن أبي جهضم، وحديث سفيان وهم، قاله البخاري وغيره. اهـ.

([3]) التلخيص: أخطأ الثوري- ومثله حماد بن سلمة- في اسم راوي الحديث فقال: عبيد الله بن عبد الله بن عباس، وإنما هو: عبد الله بن عبيد الله بن عباس.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

٢٨ - حدثنا قتيبة, حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي جهضم, عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس, عن ابن عباس قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسباغ الوضوء([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
([2]) قال البيهقي في السنن الكبرى 10 /40 : كذا قاله الثوري في هذا الإسناد: عبيد الله،

قلتُ: رواية البيهقي ليس مثل رواية وكيع، فقد خرجها البيهقي في معرفة السنن والآثار (5734) من طريق مُحَمَّد بْن كَثِيرٍ، قال:
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي جَهْضَمٍ مُوسَى بْنِ سَالِمٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ مِنْ وَلَدِ الْعَبَّاسِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به مرفوعا.
فلم يقل بأنه عبيد الله بن عبد الله بن العباس.
ثم قد خولف من الأكثر بأن لم يسمه فيما خرجه عبد الرزاق في تفسيره [1097]، فقال:
عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي جَهْضَمٍ سَالِمٍ الْبَصْرِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به.
وتوبع فيما خرجه الطوسي في مختصر الأحكام [1435]، فقال:
نا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: أننا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَالِمٍ، أَبُو الْجَهْضَمِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ الْعَبَّاسِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به.
فكأن الثوري أراد أن الاضطراب من أبي الجهضم لا من قبله.


وكذلك رواه حماد بن زيد، وعبد الوارث بن سعيد، وإسماعيل بن علية، عن أبي جهضم، وحديث سفيان وهم، قاله البخاري وغيره. اهـ.
([3]) التلخيص: أخطأ الثوري- ومثله حماد بن سلمة- في اسم راوي الحديث فقال: عبيد الله بن عبد الله بن عباس،
وإنما هو: عبد الله بن عبيد الله بن عباس.

رواه الطيالسي في مسنده 2723، فقال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي جهضم موسى بن سالم، عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، به.
ولم ينفرد حماد ولا الثوري، فقد تابعهما ابنا زيد وأيوب، فيما خرجه ابن نجيح في الأول من حديثه [44]، وعنه ابن شاذان في الجزء الثاني من حديثه 40، فقال:
ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بُرْدٍ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الطَّبَّاعُ، قَالَ:
ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي جَهْضَمٍ مُوسَى بْنِ سَالِمٍ، قَالَ حَمَّادٌ: ثُمَّ لَقِيتُ أَبَا الْجَهْضَمِ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، به وفيه قصة.
وهذه صورة من المخطوطة بالمرفق.15859
وتابعه مسدد في مسنده كما في إتحاف المهرة للبوصيري [787] بتمامه حدثنا حماد، عن أبي جهضم، عن عبيد الله بن عبد الله، به.
وفي المطبوع قد أساء محققه في التصرف في الإسناد اعتمادا على تخريجه، إذ فاته أن الدارمي خرجه في مسنده (718) والحربي في غريب الحديث (502)، فقالا:
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ, قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ, عَنْ أَبِي الْجَهْضَمِ, عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ, عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا به مرفوعا مختصرا.
وتوبع فيما خرجه الطحاوي شرح معاني الآثار ط العلمية (2/ 4) 2722 و (3/ 297) 5002، فقال:
حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا سعيد وحماد ابنا زيد عن أبى جهضم موسى بن سالم عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم، به تمامه.
وتوبع فيما خرجه الطحاوي شرح معاني الآثار ط العلمية (3/ 275) 4953، فقال:
حدثنا بن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا المرجي هو بن رجاء قال ثنا أبو جهضم قال حدثني عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس رضي الله عنهما، به.
وهذا خلاف طبعة عالم الكتب القديمة، وكأن محقق القديم تصرف فيه ظنا منه تحريف وأحال إلى موضع مروي فيه عن حماد وحده رواه بالمكبر.
قلتُ: والطبعة الجديدة التي أثبتت المصغر هي التي عليها كتابا الطحاوي الأخران، وهي شرح مشكل الآثار وأحكام القرآن.
وتوبع فيما خرجه الطبراني في الكبير [10642]، فقال:
حَدَّثَنَا يُوسُفُ الْقَاضِي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي جَهْضَمٍ مُوسَى بْنِ سَالِمٍ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، بتمامه.
وتوبع فيما خرجه الضياء في الأحاديث المختارة [3848] من طريق أَبي لَبِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ السَّامِيُّ، قال:
ثنا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، ثنا حَمَّادٌ، هُوَ ابْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي جَهْضَمٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، به.
وقد رواه ابن طبرزد بالوجهين من طريق يوسف القاضي عن يحيى الحارثي عن حماد، فرواه الضياء عنه بتقديم التصغير ورواه المزي من طريقه بتقديم المكبر.
وقد رواه النسائي عن يحيى الحارثي وحميد بن مسعدة بالمكبر.
ورواه البيهقي في الكبير [7 : 29] من طريق يُوسُف بْن يَعْقُوبَ الْقَاضِي، عن مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْرٍ، وَيَحْيَى الحارثي كلاهما عن حماد عن أبي جهضم عن عبد الله بن عبيد الله بالمكبر.
فكأن الوجهين محفوظ عنهم أي (المقدمي ويحيى وحميد) جميعا.
فيتلخص من ذلك أنه رواه بالمصغر الثوري وحماد بن زيد في رواية لهما وحماد بن سلمة وسعيد بن زيد والمرجى بن رجاء وأيوب.
ورواه ابن علية وعبد الوارث ووهيب وحماد بن زيد في رواية له.
فيظهر أن الأكثر عددا رووه بالمصغر.
لذلك قال المزي في تهذيب الكمال: "وفِي نِسْبَةِ الْوَهْمِ إِلَى الثَّوْرِيِّ نَظَرٌ؛
فَإِنَّ حَمَّادَ بْنَ سَلَمَةَ رَوَاهُ عَنْ: أَبِي جَهْضَمٍ مِثْلَ رِوَايَةِ الثَّوْرِيِّ، وكَذَلِكَ، رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ الطَّبَّاعِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ". اهـ.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

قلتُ: رواية البيهقي ليس مثل رواية وكيع، فقد خرجها البيهقي في معرفة السنن والآثار (5734) من طريق مُحَمَّد بْن كَثِيرٍ، قال:
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي جَهْضَمٍ مُوسَى بْنِ سَالِمٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ مِنْ وَلَدِ الْعَبَّاسِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به مرفوعا.
فلم يقل بأنه عبيد الله بن عبد الله بن العباس.
ثم قد خولف من الأكثر بأن لم يسمه فيما خرجه عبد الرزاق في تفسيره [1097]، فقال:
عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي جَهْضَمٍ سَالِمٍ الْبَصْرِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به.
وتوبع فيما خرجه الطوسي في مختصر الأحكام [1435]، فقال:
نا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: أننا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَالِمٍ، أَبُو الْجَهْضَمِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ الْعَبَّاسِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به.
فكأن الثوري أراد أن الاضطراب من أبي الجهضم لا من قبله.

رواه الطيالسي في مسنده 2723، فقال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي جهضم موسى بن سالم، عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، به.
ولم ينفرد حماد ولا الثوري، فقد تابعهما ابنا زيد وأيوب، فيما خرجه ابن نجيح في الأول من حديثه [44]، وعنه ابن شاذان في الجزء الثاني من حديثه 40، فقال:
ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بُرْدٍ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الطَّبَّاعُ، قَالَ:
ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي جَهْضَمٍ مُوسَى بْنِ سَالِمٍ، قَالَ حَمَّادٌ: ثُمَّ لَقِيتُ أَبَا الْجَهْضَمِ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، به وفيه قصة.
وهذه صورة من المخطوطة بالمرفق.15859
وتابعه مسدد في مسنده كما في إتحاف المهرة للبوصيري [787] بتمامه حدثنا حماد، عن أبي جهضم، عن عبيد الله بن عبد الله، به.
وفي المطبوع قد أساء محققه في التصرف في الإسناد اعتمادا على تخريجه، إذ فاته أن الدارمي خرجه في مسنده (718) والحربي في غريب الحديث (502)، فقالا:
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ, قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ, عَنْ أَبِي الْجَهْضَمِ, عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ, عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا به مرفوعا مختصرا.
وتوبع فيما خرجه الطحاوي شرح معاني الآثار ط العلمية (2/ 4) 2722 و (3/ 297) 5002، فقال:
حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا سعيد وحماد ابنا زيد عن أبى جهضم موسى بن سالم عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم، به تمامه.
وتوبع فيما خرجه الطحاوي شرح معاني الآثار ط العلمية (3/ 275) 4953، فقال:
حدثنا بن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا المرجي هو بن رجاء قال ثنا أبو جهضم قال حدثني عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس رضي الله عنهما، به.
وهذا خلاف طبعة عالم الكتب القديمة، وكأن محقق القديم تصرف فيه ظنا منه تحريف وأحال إلى موضع مروي فيه عن حماد وحده رواه بالمكبر.
قلتُ: والطبعة الجديدة التي أثبتت المصغر هي التي عليها كتابا الطحاوي الأخران، وهي شرح مشكل الآثار وأحكام القرآن.
وتوبع فيما خرجه الطبراني في الكبير [10642]، فقال:
حَدَّثَنَا يُوسُفُ الْقَاضِي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي جَهْضَمٍ مُوسَى بْنِ سَالِمٍ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، بتمامه.
وتوبع فيما خرجه الضياء في الأحاديث المختارة [3848] من طريق أَبي لَبِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ السَّامِيُّ، قال:
ثنا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، ثنا حَمَّادٌ، هُوَ ابْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي جَهْضَمٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، به.
وقد رواه ابن طبرزد بالوجهين من طريق يوسف القاضي عن يحيى الحارثي عن حماد، فرواه الضياء عنه بتقديم التصغير ورواه المزي من طريقه بتقديم المكبر.
وقد رواه النسائي عن يحيى الحارثي وحميد بن مسعدة بالمكبر.
ورواه البيهقي في الكبير [7 : 29] من طريق يُوسُف بْن يَعْقُوبَ الْقَاضِي، عن مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْرٍ، وَيَحْيَى الحارثي كلاهما عن حماد عن أبي جهضم عن عبد الله بن عبيد الله بالمكبر.
فكأن الوجهين محفوظ عنهم أي (المقدمي ويحيى وحميد) جميعا.
فيتلخص من ذلك أنه رواه بالمصغر الثوري وحماد بن زيد في رواية لهما وحماد بن سلمة وسعيد بن زيد والمرجى بن رجاء وأيوب.
ورواه ابن علية وعبد الوارث ووهيب وحماد بن زيد في رواية له.
فيظهر أن الأكثر عددا رووه بالمصغر.
لذلك قال المزي في تهذيب الكمال: "وفِي نِسْبَةِ الْوَهْمِ إِلَى الثَّوْرِيِّ نَظَرٌ؛
فَإِنَّ حَمَّادَ بْنَ سَلَمَةَ رَوَاهُ عَنْ: أَبِي جَهْضَمٍ مِثْلَ رِوَايَةِ الثَّوْرِيِّ، وكَذَلِكَ، رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ الطَّبَّاعِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ". اهـ.
والله أعلم.
جزاك الله خيرا. هل وقفت أخي الكريم على أحد من الأئمة الكبار خالف البخاري في توهيم سفيان؟
وودت أخي الكريم لو تعيننا بعلمكم في تخريج بعض الأخبار التي لم أقف عليها في علل الترمذي مثلا:
في الحديث الثالث: سألت محمدا عن هذا الحديث وقلت له: (روى هشام الدستوائي([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)) مثل رواية سعيد بن أبي عروبة,) إذا وقفتم على رواية هشام.
وفي الحديث الخامس عشر حدثنا سفيان بن وكيع, حدثنا عبد الله بن وهب, عن يونس, عن ابن شهاب, عن سالم, عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قمت من منامك فلا تضع يدك في الإناء حتى تفرغ عليه ثلاث مرات. هل وقفتم عليه من هذا الطريق؟
شكرا على المتابعة.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

سألت محمدا عن هذا الحديث وقلت له: روى هشام الدستوائي([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)) مثل رواية سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, عن القاسم بن عوف الشيباني, عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن هذه الحشوش محتضرة([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
ورواه معمر مثل ما روى شعبة, عن قتادة, عن النضر بن أنس, عن زيد بن أرقم([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
قلت لمحمد: فأي الروايات عندك أصح؟ قال: لعل قتادة سمع منهما([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)) جميعا عن زيد بن أرقم, ولم يقض في هذا بشيء([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).

([2]) لم أقف عليه من هذا الوجه.

([4]) أخرجه من طريق معمر الطبراني في الدعاء (355) ولكن عن أنس.

([6]) التلخيص: هنا في العلل الكبير على ظاهر الكلام يوجد وجهان: هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, عن القاسم عن زيد.
ومعمر وشعبة عن قتادة عن النضر عن زيد.
ولكن في سنن الترمذي (5) قال الترمذي: وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب: روى هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، فقال سعيد: عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم، وقال هشام: عن قتادة، عن زيد بن أرقم.
ورواه شعبة، ومعمر، عن قتادة، عن النضر بن أنس، فقال شعبة: عن زيد بن أرقم، وقال معمر: عن النضر بن أنس، عن أبيه، سألت محمدا عن هذا، فقال: يحتمل أن يكون قتادة روى عنهما جميعا. اهـ.
فهذه أربعة أوجه: (شعبة عن قتادة عن النضر عن زيد) (معمر عن قتادة عن النضر عن أنس) (ابن أبي عروبة عن قتادة عن القاسم عن زيد) (هشام عن قتادة عن زيد) وفيها اضطراب واضح.

قلتُ: نقل الترمذي في الجامع أضبط منه من العلل الكبير إذ نقل في العلل أن معمرا رواه عن قتادة عن النضر عن زيد بن أرقم.
وهذا خطأ، وصوابه ما نقله في الجامع وتؤيده المصنفات أن معمرا رواه عن قتادة عن النضر عن أبيه أنس رضي الله عنه.

وكذلك ما نقله في العلل أن هشاما رواه عن قتادة عن القاسم عن زيد بن أرقم.
فيه نظر؛ ولعل ما نقله في الجامع أصح بأن هشاما رواه عن قتادة عن زيد بن أرقم.
لأن هشاما قد سمع من القاسم بن عوف الشيباني أحاديث روى مسلم منها حديثا رواه مع قتادة؛ فلا حاجة للنزول.
لكن روى الحديث هنا عن شيخه قتادة؛ لأن قتادة أجل من القاسم الشيباني وكلاهما في طبقة واحدة أمام هشام؛ فلن يحيد عن شيخه الأجل.
ومن نظر في حديث " أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ شِقْصًا لَهُ مِنْ غُلَامٍ" من سنن أبي داود:
رواه هشام عن قتادة يجد أن هشاما يدلس له قتادة.

والراجح رواية سعيد بن أبي عروبة إذ هو المقدم على أصحاب قتادة.
وقد تابعه ثقة وهو أبان العطار قاله العقيلي وحسام بن مصك قاله البزار، ولم أقف عليهما مسندين كما لم أقف على رواية هشام.
بخلاف رواية شعبة؛ فقد تابعه سعيد بن بشير وهو منكر الحديث، وقد ذكر الطبراني أنه رواه مثل ابن أبي عروبة.
ثم إنه قد رواه عيسى بن يونس عن شعبة مثل رواية سعيد.
أما ما تفرد به ابن علية عن سعيد بذكر النضر فيعذر بالاختلاط.
وأنه رواه الجماعة منهم يزيد بن زريع الذي روى عن ابن أبي عروبة قبل اختلاطه بذكر القاسم.
والله أعلم.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

جزاك الله خيرا. هل وقفت أخي الكريم على أحد من الأئمة الكبار خالف البخاري في توهيم سفيان؟

وجزاكم مثله، لم أجد.
بل تابع البخاري في توهيمه الرازيان أبو زرعة وأبو حاتم لكن في توهيم حماد بن سلمة، فقالا كما في العلل لابن أبي حاتم:
"رواه حماد بن زيد، وعبد الوارث، ومرجى بن رجاء، فقالوا كلهم: عن أبي جهضم، عن عبد الله بن عبيد الله؛ وهو الصحيح". اهـ.
قلتُ: ولكن حماد بن سلمة تابعه الثوري وحماد بن زيد والمرجى بن رجاء في رواية لهم وسعيد بن زيد وأيوب مقرونين كل منها برواية حماد بن زيد.
وقد دفع الرازيان رواية حماد بتفرده عن رواية الجماعة، وكذا في توهيم البخاري لرواية الثوري.
فما حجتهم في دفع رواية هؤلاء الجماعة الثقات الذين رووه بالتصغير؟
قد يعتبر بأن هؤلاء الذين رووه بالتصغير اضطُرب عليهم، وأما وهيب وعبد الوارث وابن علية، رووه بالمكبر ولم يضطرب عليهم.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

جزاك الله خيرا.

[صفاء الدين العراقي]

الوضوء لكل صلاة

٢٩- حدثنا محمد بن حميد الرازي, حدثنا سلمة بن الفضل, عن محمد بن إسحاق, عن حميد, عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة. فقلت لأنس: فكيف تصنعون أنتم؟ فقال: نتوضأ وضوءا واحدا([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أدري ما سلمة هذا([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)), كان إسحاق([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)) يتكلم فيه, ما أروي عنه.
ولم يعرف محمد هذا من حديث حميد([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5))
ورأيت محمدا يثني على الإفريقي خيرا ويقوي أمره، يعني: عبد الرحمن بن زياد([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).

([1]) أخرجه الترمذي (58).

([2]) أي لا يدري ما حاله.

([3]) ابن راهويه.

([4]) يريد الترمذي أن البخاري لم يعرف هذا الحديث من حديث حميد عن أنس وإنما المعروف المحفوظ كما في صحيح البخاري (214) هو حديث عمرو بن عامر، عن أنس قال: كان النبي ﷺ يتوضأ عند كل صلاة، قلت: كيف كنتم تصنعون؟ قال: يجزئ أحدنا الوضوء ما لم يحدث.

([5]) التلخيص: هذا الحديث غريب لا يعرف عن حميد عن أنس تفرد به سلمة عن ابن اسحاق عنه وهو صحيح من غير هذا الطريق.

([6]) هذا الكلام متعلق بحديث ذكره الترمذي في سننه (59) بعد هذا الحديث قال: قد روي في حديث عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات. وروى هذا الحديث الإفريقي، عن أبي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، حدثنا بذلك الحسين بن حريث المروزي قال: حدثنا محمد بن يزيد الواسطس عن الإفريقي * (https://shamela.ws/narrator/5991)وهو إسناد ضعيف اهـ. والبخاري هنا رفع من شان القاضي الإفريقي وفي سنن الترمذي (199) قال الترمذي: وحديث زياد إنما نعرفه من حديث الإفريقي، والإفريقي هو ضعيف عند أهل الحديث؛ ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره، قال أحمد: لا أكتب حديث الإفريقي، ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول: هو مقارب الحديث. اهـ وقال في الضعفاء الصغير ص 70: في حديثه بعض المناكير.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

جزاك الله خيرا.
وجزاكم آمين.


وفي الحديث الخامس عشر حدثنا سفيان بن وكيع, حدثنا عبد الله بن وهب, عن يونس, عن ابن شهاب, عن سالم, عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قمت من منامك فلا تضع يدك في الإناء حتى تفرغ عليه ثلاث مرات. هل وقفتم عليه من هذا الطريق؟
شكرا على المتابعة.
خرجه ابن عدي في الكامل [4 : 481]، فقال:
ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الشَّطَوِيُّ، ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
" إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَلا يُدْخِلْ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاثًا ". اهـ.
قَالَ الشَّيْخ يعني ابن عدي: وهذا قد زل فيه سفيان بْن وكيع، أو لقن أو تعمد حيث، قَالَ: ثَنَا ابْن وهب، عن يونس، عن الزهري،
وكان هذا الطريق أسهل عليه، وإنما يرويه ابْن وهب هذا، عن ابْن لَهِيعَة، وجابر بْن إسماعيل الحضرمي، عن عقيل، عن الزهري". اهـ.


سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: وهم فيه, إنما روى ابن وهب هذا عن جابر بن إسماعيل, عن عقيل, عن ابن شهاب, عن سالم, عن أبيه, عن النبي صلى الله عليه وسلم([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2))

([2]) أخرجه ابن ماجه (294) قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: حدثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني ابن لهيعة وجابر بن إسماعيل، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه. وابن خزيمة (146) عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن ابن وهب به.


قلتُ: بل هذه رواية أصبغ بن الفرج شيخ البخاري حيث ذكر جابر بن إسماعيل وحده دون ابن لهيعة.
خرجه الطحاوي في شرح الآثار [52]، فقال: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ
" أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ النَّوْمِ أَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ ثَلاثًا ". اهـ.
رواه من صنيع النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله، وفي هذا مفارقة للفظ ابن لهيعة.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

وجزاكم آمين.

خرجه ابن عدي في الكامل [4 : 481]، فقال:
ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الشَّطَوِيُّ، ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
" إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَلا يُدْخِلْ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاثًا ". اهـ.
قَالَ الشَّيْخ يعني ابن عدي: وهذا قد زل فيه سفيان بْن وكيع، أو لقن أو تعمد حيث، قَالَ: ثَنَا ابْن وهب، عن يونس، عن الزهري،
وكان هذا الطريق أسهل عليه، وإنما يرويه ابْن وهب هذا، عن ابْن لَهِيعَة، وجابر بْن إسماعيل الحضرمي، عن عقيل، عن الزهري". اهـ.


قلتُ: بل هذه رواية أصبغ بن الفرج شيخ البخاري حيث ذكر جابر بن إسماعيل وحده دون ابن لهيعة.
خرجه الطحاوي في شرح الآثار [52]، فقال: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ
" أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ النَّوْمِ أَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ ثَلاثًا ". اهـ.
رواه من صنيع النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله، وفي هذا مفارقة للفظ ابن لهيعة.
والله أعلم.
جزاك الله خيرا. عزوتُ الحديث لابن عدي، وذكرت رواية أصبغ بن الفرج مع رواية ابن لهيعة في كراستي.

[صفاء الدين العراقي]

في وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد

٣٠ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا يحيى بن سعيد, عن أسامة بن زيد, عن سالم بن خَرَّبُوذ أبي النعمان, عن أم صُبَيَّةَ قالت: ربما اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
وهكذا روى أبو أسامة([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)) وغير واحد عن أسامة بن زيد.
وقال وكيع: عن أسامة بن زيد، عن النعمان بن خربوذ قال: سمعت أم صبية: ربما اختلفت يدي([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: وهم وكيع, والصحيح: عن أسامة بن زيد، عن سالم بن خربوذ أبي النعمان.
قلت لمحمد: روى هذا الحديث قبيصة عن سفيان, عن أسامة فقال: عن أم صفية([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
قال أخطأ فيه قبيصة، حدثنا محمد بن يوسف, عن سفيان وقال: أم صبية([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
قال محمد: وهي خولة بنت قيس.
٣١ - حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا ابن أبي أويس قال: حدثني خارجة بن الحارث بن رافع بن مكيث الجهني، عن سالم بن سرج مولى أم صبية ابنة قيس وهي خولة وهي جدة خارجة بن الحارث أنه سمعها تقول: اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في إناء واحد([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7))

([1]) أخرجه أحمد (27068).

([2]) لم أقف على رواية أبي أسامة حماد بن أسامة، وممن رواه هكذا أنس بن عياض عند ابن ماجه (382).

([3]) أخرجه ابن أبي شيبة (371).

([4]) أخرجه الطبراني (409) قال: حدثنا حفص بن عمر بن الصباح الرقي، ثنا قبيصة بن عقبة، ثنا سفيان، عن أسامة بن زيد، عن النعمان بن خربوذ، عن أم صميتة صبية، قالت: ربما نازعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء من إناء واحد. وأخرجه الطبراني أيضا مرة أخرى (599) قال: حدثنا حفص بن عمر بن الصباح الرقي، ثنا قبيصة بن عقبة، ثنا سفيان، عن أسامة بن زيد، عن سالم بن النعمان، عن امرأة، من جهينة يقال لها أم صبية قالت: ربما نازعت النبي صلى الله عليه وسلم، في الإناء أتوضأ أنا، وهو من إناء واحد. هكذا وقع مرة أم صميتة ومرة أم صبية ومرة عن سالم ومرة عن نعمان، والظاهر أنه يوجد خطأ في معجم الطبراني فليحرر.

([5]) لم أقف عليها.

([6]) أخرجه البخاري في الأدب المفرد ( 1054).

([7]) التلخيص: حديث الوضوء في إناء واحد اختلف فيه على أسامة: فرواه غير واحد عن أسامة بن زيد, عن سالم بن خربوذ أبي النعمان, عن أم صبية. ورواه وكيع عن أسامة عن النعمان بن خربوذ، فوهم في اسمه.
ورواه قبيصة عن أسامة عن سالم عن أم صفية، فصحف كنيتها، واسمها خولة بنت قيس.
وقد تابع أسامة خارجة بن الحارث عن أم صبية.
وسالم بن خربوذ هو سالم بن سرج، فال الحاكم أبو أحمد كما في تقريب التهذيب (2187): من قال ابن سرج فقد عربه ومن قال ابن خربوذ أراد به الأكاف بالفارسية. أي السرج.

[صفاء الدين العراقي]

كراهية فضل طهور المرأة
٣٢ - حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا وكيع, عن سفيان, عن سليمان التيمي, عن أبي حاجب عن رجل من بني غفار قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة أو قال: سؤرها([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
ورواه شعبة, عن عاصم الأحول, عن أبي حاجب, عن الحكم الغفاري, عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: ليس بصحيح([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
وحديث عبد الله بن سرجس([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)) في هذا الباب هو موقوف([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)) ومن رفعه فهو خطأ([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).


([1]) أخرجه الترمذي (63).

([2]) أخرجه الترمذي (64) قال: حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان قالا: حدثنا أبو داود، عن شعبة عن عاصم قال: سمعت أبا حاجب يحدث عن الحكم بن عمرو الغفاري أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة، أو قال: بسؤرها.
هذا حديث حسن، وأبو حاجب اسمه سوادة بن عاصم، وقال محمد بن بشار في حديثه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة، ولم يشك فيه محمد بن بشار. اهـ.

([3]) لم يذكر علته، وفي التاريخ الكبير في ترجمة سوادة (5269) قال: سوادة بن عاصم، أبو حاجب، العنزي، بصري، كناه أحمد، وغيره. ويقال الغفاري، ولا أراه يصح عن الحكم بن عمرو. حدثني محمد بن بشار، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن عاصم، عن أبي حاجب، عن الحكم بن عمرو، هو الأقرع: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ بفضل وضوء المرأة. اهـ وقوله "ولا أراه يصح" ربما يقصد سماعه من الحكم.
وقال الدارقطني في سننه (142): أبو حاجب اسمه سوادة بن عاصم, واختلف عنه فرواه عمران بن جرير, وغزوان بن حجير السدوسي عنه موقوف, من قول الحكم غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ
وقد أخرج الترمذي في سننه (65) في باب الرخصة في ذلك قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال: اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ منه، فقالت: يا رسول الله، إني كنت جنبا، فقال: إن الماء لا يجنب. هذا حديث حسن صحيح. وهو قول سفيان الثوري ومالك والشافعي اهـ.
وهو في مسلم 1/257 (323) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة.
قال ابن المنذر في الأوسط 1/296 :وحديث ابن عباس يدل على إغفال قول من قال: إذا خلت المرأة به فلا يتوضأ منه.

([4]) حديث عبد الله بن سرجس أخرجه ابن ماجه (374) قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا المعلى بن أسد قال: حدثنا عبد العزيز بن المختار قال: حدثنا عاصم الأحول، عن عبد الله بن سرجس، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة، والمرأة بفضل الرجل، ولكن يشرعان جميعا.

([5]) أخرجه الدارقطني (418 ) قال: حدثنا الحسين بن إسماعيل, نا الحسن بن يحيى, نا وهب بن جرير, نا شعبة, عن عاصم, عن عبد الله بن سرجس قال: تتوضأ المرأة وتغتسل من فضل غسل الرجل وطهوره, ولا يتوضأ الرجل بفضل غسل المرأة ولا طهورها.
وهذا موقوف صحيح وهو أولى بالصواب. اهـ فخالف شعبة عبد العزيز بن المختار فوقفه.

([6]) التلخيص: روى عاصم الأحول وسليمان التيمي عن أبي الحاجب عن الحكم مرفوعا في النهي عن فضل طهور المرأة. وحكم عليه البخاري بأنه غير صحيح، وكذا ورد النهي عن فضلها في حديث عبد العزيز بن المختار عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس مرفوعا، وحكم عليه البخاري بأنه خطأ وأن الصحيح ما رواه شعبة عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس موقوفا من قوله.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

في وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد

٣٠ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا يحيى بن سعيد, عن أسامة بن زيد, عن سالم بن خَرَّبُوذ أبي النعمان, عن أم صُبَيَّةَ قالت: ربما اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
وهكذا روى أبو أسامة([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)) وغير واحد عن أسامة بن زيد.
[2]) لم أقف على رواية أبي أسامة حماد بن أسامة، وممن رواه هكذا أنس بن عياض عند ابن ماجه (382).

قلتُ: رواية أحمد ليس فيها نسبه إلى خربوذ، وكذا رواية أنس بن عياض عند ابن ماجه.
إنما نسبه فيما خرجه ابن سعد في الطبقات الكبير [8 : 395]، فقال:
أَخْبَرَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ اللَّيْثِيُّ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النُّعْمَانِ بْنِ خَرَّبُوذَ، عَنْ أُمِّ صُبَيَّةَ الْجُهَنِيَّةِ، به مرفوعا.
وتابعه على ذلك سليمان بن بلال ومحمد بن عمر الواقدي رواه من طريقهما ابن سعد في الطبقات الكبير.


وقال وكيع: عن أسامة بن زيد، عن النعمان بن خربوذ قال: سمعت أم صبية: ربما اختلفت يدي([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: وهم وكيع, والصحيح: عن أسامة بن زيد، عن سالم بن خربوذ أبي النعمان.
([3]) أخرجه ابن أبي شيبة (371).

قلتُ: رواية ابن أبي شيبة مشهورة، وتابعه إسحاق ابن راهويه.
ورواه ابن أبي خيثمة في تاريخه في موضعين عن أبيه ومرة عن الحماني كلاهما عن وكيع عن أسامة بن زيد عن النعمان بن خربوذ، به.
وأساء محققه بزيادة من كيسه: "أبي".
ورواه أبو داود عن النفيلي عن وكيع، قال: عن ابن خربوذ، فكأن أبا داود أسقط ذكر الوهم، كذا قال ابن عبد الهادي.
ووقع عند الطبراني من طرق منها عن ابن نمير عن وكيع عن أسامة بن زيد عن النعمان بن خربوذ.
قلتُ: وقع في المطبوعة: "سالم بن النعمان بن خربوذ"، وهذا خطأ من الناسخ، وقد نقله أبو موسى الرعيني عن الطبراني على الصواب: "النعمان بن خربوذ".
ومنهم من قال عن أسامة بن زيد عن سالم بن النعمان بن خربوذ رواه عنه -هكذا- سفيان الثوري وعيسى بن يونس، وعبد الوهاب بن عطاء،
وعبد الله بن وهب رواه عنه ابن الحكم وبحر بن نصر وأحمد بن صالح ويونس بن عبد الأعلى، وقلبه عنه ابن أبي موسى.
فيكون سرج وخربوذ لقب للنعمان والد سالم.


قلت لمحمد: روى هذا الحديث قبيصة عن سفيان, عن أسامة فقال: عن أم صفية([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
قال أخطأ فيه قبيصة، حدثنا محمد بن يوسف, عن سفيان وقال: أم صبية([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
([4]) أخرجه الطبراني (409) قال: حدثنا حفص بن عمر بن الصباح الرقي، ثنا قبيصة بن عقبة، ثنا سفيان، عن أسامة بن زيد، عن النعمان بن خربوذ، عن أم صميتة صبية، قالت: ربما نازعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء من إناء واحد.
وأخرجه الطبراني أيضا مرة أخرى (599) قال: حدثنا حفص بن عمر بن الصباح الرقي، ثنا قبيصة بن عقبة، ثنا سفيان، عن أسامة بن زيد، عن سالم بن النعمان، عن امرأة، من جهينة يقال لها أم صبية قالت: ربما نازعت النبي صلى الله عليه وسلم، في الإناء أتوضأ أنا، وهو من إناء واحد. هكذا وقع مرة أم صميتة ومرة أم صبية ومرة عن سالم ومرة عن نعمان، والظاهر أنه يوجد خطأ في معجم الطبراني فليحرر.

قلتُ: الرواية الأولى (409) : "أم صميتة [صبية]". ما بين معكوفتين زيادة من كيس المحقق.
و"صميتة" تصحيف من: "صفية"، فالصواب: "أم صفية"، مع متابعته لوكيع في الوهم: "النعمان بن خربوذ".
وفي الرواية الأخرى رواها قبيصة مرة أخرى على الصواب: "أم صبية"، مع "سالم بن النعمان".
وهي رواية جماعة عن أسامة بن زيد كما مر ذكره سابقا.


([5]) لم أقف عليها.

قلتُ: رواية قبيصة التي على الصواب، تعتبر مستخرجا عليه.


قال محمد: وهي خولة بنت قيس.
٣١ - حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا ابن أبي أويس قال: حدثني خارجة بن الحارث بن رافع بن مكيث الجهني، عن سالم بن سرج مولى أم صبية ابنة قيس وهي خولة وهي جدة خارجة بن الحارث أنه سمعها تقول: اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في إناء واحد([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7))
([6]) أخرجه البخاري في الأدب المفرد ( 1054).

قلتُ: وهم فيه زيد بن الحباب، فقال: عن خارجة بن عبد الله.
رواه من طريقه الدولابي والدارقطني.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

فتح الله عليك.

[صفاء الدين العراقي]

في ماء البحر أنه طهور

33- قال أبو عيسى: سألت محمدا عن حديث مالك, عن صفوان بن سليم, عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق أن المغيرة بن أبي بردة أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنا نركب البحر... الحديث([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
فقال هو حديث صحيح.
قلت: هشيم يقول في هذا الحديث: "المغيرة بن أبي برزة"([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)) قال: وهم فيه, إنما هو المغيرة بن أبي بُردة, وهشيم ربما يهم في الإسناد, وهو في المقْطَعَات([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)) أحفظ.
قال محمد: سمعت عبد الله بن أبي شيبة يقول: سألت يحيى بن سعيد القطان من أحفظ من رأيت؟ قال: سفيان الثوري, ثم شعبة, ثم هشيم.
قال محمد: وقال علي: رأيت يحيى بن سعيد, وعبد الرحمن بن مهدي يسألان محمد بن عيسى بن الطباع عن حديث هشيم. ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4))
٣٤ - وسألت محمدا عن حديث ابن الفراسي في ماء البحر([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
فقال: هو مرسل, ابن الفراسي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم, والفراسي له صحبة.
٣٥ - وسألت محمدا عن حديث أحمد بن حنبل, عن ابن أبي الزناد قال: أخبرني إسحاق بن حازم, عن ابن مقسم, عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر: هو الطهور ماؤه الحل ميتته([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).
فقال: لا أعرفه إلا من حديث أبي القاسم بن أبي الزناد([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)). قلت رواه غير أحمد بن حنبل؟ قال: نعم([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)).([9] (https://majles.alukah.net/#_ftn9))

([1]) أخرجه مالك (47).

([2]) أخرجه من طريق هشيم أبو عبيدة في كتابه الطهور (234) قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، عن المغيرة بن أبي بردة الكناني، عن رجل، من بني مدلج , عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. اهـ وهو كما ترى هنا بردة. ونظرت في أصل مخطوط فوجدته بردة أيضا.

([3]) المقطعات أي المتون.

([4]) يدل على اتقان محمد الطباع لحديث شيخه هشيم.

([5]) أخرجه ابن ماجه (387) قال: حدثنا سهل بن أبي سهل قال: حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثني الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة، عن بكر بن سوادة، عن مسلم بن مخشي، عن ابن الفراسي، قال: كنت أصيد، وكانت لي قربة أجعل فيها ماء، وإني توضأت بماء البحر، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هو الطهور ماؤه، الحل ميتته.

([6]) أخرجه أحمد (15012).

([7]) جاء عن غير طريق أبي القاسم بن أبي الزناد ولكنه غير محفوظ فقد رواه عبد العزيز بن أبي ثابت عن إسحاق بن حازم عن وهب بن كيسان, عن جابر بن عبد الله, عن أبي بكر الصديق. عند الدارقطني (71)، قال ابن حبان في حديث عبد العزيز في المجروحين 2/139: وهو خطأ فاحش إنما هو عن إسحاق بن حازم، عن عبيد الله بن مقسم عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

([8]) لم أقف عليه من غير طريق أحمد بن حنبل.

([9]) التلخيص: حديث الوضوء بما البحر ورد من حديث أبي هريرة، وابن الفراسي، وجابر، فأما حديث أبي هريرة فصحيح، وأما حديث ابن الفراسي فمرسل إذ ابن الفراسي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم أما أبوه الفراسي فصحابي، وأما حديث جابر فمحفوظ من طريق ابن أبي القاسم بن أبي الزناد.

[صفاء الدين العراقي]

التشديد في البول

٣٦ - سألت محمدا عن حديث مجاهد, عن طاوس, عن ابن عباس مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين..
فقال: الأعمش يقول: عن مجاهد, عن طاوس, عن ابن عباس ([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
ومنصور يقول: عن مجاهد، عن ابن عباس ولا يذكر فيه :عن طاوس ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
قلت: أيهما أصح؟ قال: حديث الأعمش ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
٣٧ - قلت له فحديث أبي عوانة عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة في هذا ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
كيف هو؟ قال: هذا حديث صحيح, وهذا غير ذاك الحديث([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).


([1]) أخرجه البخاري (1378) حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن مجاهد عن طاووس قال ابن عباس: مر النبي ﷺ على قبرين فقال: إنهما ليعذبان، وما يعذبان من كبير. ثم قال: بلى، أما أحدهما فكان يسعى بالنميمة، وأما أحدهما فكان لا يستتر من بوله. قال: ثم أخذ عودا رطبا، فكسره باثنتين، ثم غرز كل واحد منهما على قبر، ثم قال: لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا.

([2]) أخرجه البخاري (216).

([3]) قال الترمذي (70) وروى منصور هذا الحديث عن مجاهد، عن ابن عباس، ولم يذكر فيه عن طاوس، ورواية الأعمش أصح. وسمعت أبا بكر محمد بن أبان البلخي مستملي وكيع يقول: سمعت وكيعا يقول: الأعمش أحفظ لإسناد إبراهيم من منصور. اهـ فالظاهر أن الأعمش أحفظ لإسناد مجاهد من منصور عند البخاري والترمذي، كما أنه أحفظ لإسناد إبراهيم النخعي من منصور في قول وكيع. والله أعلم.

([4]) أخرجه أحمد ( 9059) قال: حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن سليمان الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أكثر عذاب القبر من البول ."

([5]) التلخيص: جاء حديث عذاب الرجلين في قبرهما من طريق مجاهد واختلف عليه فقال: الأعمش: عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس، وقال منصور بن المعتمر: عن مجاهد عن ابن عباس. قال البخاري إن إسناد الأعمش هو الأصح، وأما حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة فهو صحيح أيضا ولكنه حديث آخر غير الأول -كما يدل عليه سياقه- الذي وقع الخلاف فيه بين منصور والأعمش لا أن الأعمش قد اضطرب بجعله من مسند أبي هريرة.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

في ماء البحر أنه طهور

33- قال أبو عيسى: سألت محمدا عن حديث مالك, عن صفوان بن سليم, عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق أن المغيرة بن أبي بردة أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنا نركب البحر... الحديث([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
فقال هو حديث صحيح.
([1]) أخرجه مالك (47).

قلتُ: هذا لفظ معن بن عيسى، ولم أقف على من خرجه.
فقد رواه الترمذي عن قتيبة ومن طريق معن، فلفظ قتيبة رواه النسائي سقط فيه ذكر: "مِنْ آلِ ابْنِ الْأَزْرَقِ"، وذكر: "مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّار".
وكذا سقط عند التنيسي كما نبه عليه القاضي عياض في مشارق الأنوار على صحاح الآثار (2/332) ذكرها المزي في تحفته (10/374).


قلت: هشيم يقول في هذا الحديث: "المغيرة بن أبي برزة"([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)) قال: وهم فيه, إنما هو المغيرة بن أبي بُردة, وهشيم ربما يهم في الإسناد, وهو في المقْطَعَات([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)) أحفظ.
([2]) أخرجه من طريق هشيم أبو عبيدة في كتابه الطهور (234) قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، عن المغيرة بن أبي بردة الكناني، عن رجل، من بني مدلج , عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. اهـ وهو كما ترى هنا بردة. ونظرت في أصل مخطوط فوجدته بردة أيضا.

ولذلك استنكر بعضهم توهيم هشيم لعدم اتفاق الرواة عنه، وجعل التوهيم على الراوي عنه أولى.
قلتُ: وهذا هو الصحيح؛ فإنه قد رواه البيهقي في معرفة السنن والآثار (1/136)، من طريق أبي عبيد هذا به إلا أنه قال: الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ.
ورواه من طريق عمرو بن زرارة ومن طريق إسماعيل الصائغ كلاهما عن هشيم، قَالَ:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ بَنِي مُدْلِجٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وجعله البيهقي اختلافا من أجل أنه نسب المغيرة إلى جده أبي بردة، وهذا غريب.
ثم قال البيهقي كأنه لم يقنع: "وَرَوَاهُ بَعْضُ النَّاسِ، عَنْ هُشَيْمٍ، فَقَالَ فِيهِ: الْمُغِيرَةُ بْنُ أَبِي [برزة]: وَهُوَ وَهُمٌ، قَالَهُ أَبُو عِيسَى، وَحَمَلَ الْوَهْمَ فِيهِ عَلَى هُشَيْمٍ". اهـ.


([3]) المقطعات أي المتون.

أليس يحتمل بمعنى أنه أحفظ للمقطوعات يعني كلام التابعين وفتاويهم؟


قال محمد: سمعت عبد الله بن أبي شيبة يقول: سألت يحيى بن سعيد القطان من أحفظ من رأيت؟ قال: سفيان الثوري, ثم شعبة, ثم هشيم.
قال محمد: وقال علي: رأيت يحيى بن سعيد, وعبد الرحمن بن مهدي يسألان محمد بن عيسى بن الطباع عن حديث هشيم. ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4))
([4]) يدل على اتقان محمد الطباع لحديث شيخه هشيم.

قلتُ: وزاد في بعض المصادر الأخرى عن علي ابن المديني: "وما أعلم أحدا أعلم به منه". اهـ.


٣٤ - وسألت محمدا عن حديث ابن الفراسي في ماء البحر([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
فقال: هو مرسل, ابن الفراسي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم, والفراسي له صحبة.
([5]) أخرجه ابن ماجه (387) قال: حدثنا سهل بن أبي سهل قال: حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثني الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة، عن بكر بن سوادة، عن مسلم بن مخشي، عن ابن الفراسي، قال: كنت أصيد، وكانت لي قربة أجعل فيها ماء، وإني توضأت بماء البحر، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هو الطهور ماؤه، الحل ميتته.

طبعا لا يقصدان هذه الرواية؛ وإلا فهذه الرواية تثبت له الصحبة؛ ولعل هذا سبب إثبات البخاري له الصحبة.
فقد قال في التاريخ الكبير 3638: "ابْن الفِراسِيّ، سَمِعَ النَّبيَّ صَلى اللَّهُ عَلَيه وسَلم، رَوَى عَنه: مُسلم بْن مَخشِيٍّ". اهـ، ولعل في النسخة وهما.
لكن الرواية وهم فيها سهل، وخولف فيما خرجه ابن عبد البر في التمهيد [16 : 220]، من طريق أبي الزِّنْبَاعِ رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ الْقَطَّانُ، قَالَ:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ سَوَادَةَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ مَخْشِيٍّ، أَنَّهُ حَدَّثَ أَنَّ الْفِرَاسِيَّ، قَالَ:
كُنْتُ أَصِيدُ فِي الْبَحْرِ الأَخْضَرِ عَلَى أَرْمَاثٍ، وَكُنْتُ أَحْمِلُ قِرْبَةً فِيهَا مَاءٌ، فَإِذَا لَمْ أَتَوَضَّأْ مِنَ الْقِرْبَةِ رَفَقَ ذَلِكَ بِي، وَبَقِيَتْ لِي،
فَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَصَصْتُ عَلَيْهِ ذَلِكَ، وَقُلْتُ: أَنَتَوَضَّأُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: " هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الْحِلُّ مَيْتَتُهُ ". اهـ.
توبع فيما خرجه الطحاوي في أحكام القرآن [64]، فقال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي،
وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، به.
فهو منقطع، مرسل عن الفراسي كما قال ابن القطان. تهذيب التهذيب لابن حجر (10/ 137)


٣٥ - وسألت محمدا عن حديث أحمد بن حنبل, عن ابن أبي الزناد قال: أخبرني إسحاق بن حازم, عن ابن مقسم, عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر: هو الطهور ماؤه الحل ميتته([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).
فقال: لا أعرفه إلا من حديث أبي القاسم بن أبي الزناد([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)). قلت رواه غير أحمد بن حنبل؟ قال: نعم([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)).([9] (https://majles.alukah.net/#_ftn9)).
([6]) أخرجه أحمد (15012).
([8]) لم أقف عليه من غير طريق أحمد بن حنبل.

قلتُ: ما أعلم أنه روى عن أبي القاسم بن أبي الزناد عن إسحاق بن حازم غير أحمد بن حنبل إلا أبو جعفر النفيلي.
قال الدارقطني في المؤتلف والمختلف (2/1568)، في ترجمة: عَيَّاش بن سُلَيْمان , عن عُمَر بن عبد العزيز قوله.
قال النُّفَيْلِيّ: حَدَّثَنا القَاسِم بن أبي الزِّنَاد , عن إِسْحَاق بن حَازِم، (يعني به).
وروى البخاري في تاريخه (6/512)، عن النفيلي عن أبي القاسم بن أبي الزناد.
وقد ضاق المخرج على كثير من المحدثين وعلى الدارقطني، حتى روى ابن حبان في الثقات حكاية، فقال: سمعت إبراهيم بن عبد الواحد البغدادي، يقول:
قَالَ صالح بن أحمد بن حنبل: وذكر قصة، قال:
فقال ابن وارة في محضر أبي زرعة: يا أبا عبد الله، إني رأيتك تذكر حديث أبي القاسم بن أبي الزناد، فقال: نعم.حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ حَازِمٍ، عَنِ ابْنِ مِقْسَمٍ، يَعْنِي: عُبَيْدَ اللَّهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ:
أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ سُئِلَ عَنْ مَاءِ الْبَحْرِ، فَقَالَ: " هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الْحَلالُ مَيْتَتُهُ ".
وَقَامَ فَقَالُوا: مَا لَهُ؟ قُلْتُ: شَكَّ فِي شَيْءٍ، ثُمَّ خَرَجَ وَالْكِتَابُ فِي يَدِهِ فَقَالَ: فِي كِتَابِي مَيْتُهُ بِتَاءٍ وَاحِدَةٍ، وَالنَّاسُ يَقُولُونَ: مَيْتَتُهُ". اهـ.
فمثل إسحاق لا يحتمل تفرده بمثل هذا وقد لين، وابن مقسم مشهور مما ينبغي ألا يغفل تلاميذه عن مثل هذا الحديث التي تتداعي الهمم لنقله.
ومما يزيده وهنا أن يتابع من متروك.
والله أعلم.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

التشديد في البول

٣٦ - سألت محمدا عن حديث مجاهد, عن طاوس, عن ابن عباس مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين..
فقال: الأعمش يقول: عن مجاهد, عن طاوس, عن ابن عباس ([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
ومنصور يقول: عن مجاهد، عن ابن عباس ولا يذكر فيه :عن طاوس ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
قلت: أيهما أصح؟ قال: حديث الأعمش ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).

([3]) قال الترمذي (70) وروى منصور هذا الحديث عن مجاهد، عن ابن عباس، ولم يذكر فيه عن طاوس، ورواية الأعمش أصح. وسمعت أبا بكر محمد بن أبان البلخي مستملي وكيع يقول: سمعت وكيعا يقول: الأعمش أحفظ لإسناد إبراهيم من منصور. اهـ فالظاهر أن الأعمش أحفظ لإسناد مجاهد من منصور عند البخاري والترمذي، كما أنه أحفظ لإسناد إبراهيم النخعي من منصور في قول وكيع. والله أعلم.

قلتُ: قول وكيع أخاله مخالف فيه.
وصنيع البخاري في صحيحه أنه محفوظ عن كليهما، ولو لم يقم منصور الإسناد لأعرض البخاري عن الحديث.
ولينظر على سبيل المثال حديث عائشة رضي الله عنها: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَصُمِ الْعَشْرَ». انفرد به مسلم.
وحكى الدارقطني الخلاف فيه، ومحصله أنه رواه سفيان الثوري وغيره، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها به.
بينما رواه الثوري وغيره، عن منصور، عن إبراهيم، مرسلا به.
مع أن هناك من رواه عن منصور متصلا مثل رواية الأعمش لكنه غير محفوظ.
فلذلك ثبت البخاري حديث منصور بدفع تفرد جرير عنه بمتابعة عبيدة بن بن حميد عنه.
وأما رواية طاوس، فمعلة بالإرسال، فيما خرجه البزار عن أَحْمَد بْن عَبْدَةَ، قَالَ: أَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ وَلَمْ يَقُلْ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
ثم قال البزار: "وَذَكَرْنَا حَدِيثَ عَمْرٍو، عَنْ طَاوُسٍ لِئَلا يَقُولَ قَائِلٌ: إِنَّهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَبَيْنَا أَنَّهُ لَيْسَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،
وَلا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلا وَكِيعٌ". اهـ.
يعني رواية وكيع وحده عن الأعمش بتصريح السماع من مجاهد.
وتوبع فيما خرجه عبد الرزاق في مصنفه [6754] عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، به.
وقال: قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: وَأَخْبَرَنِي مَنْصُورٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ طَاوُسٍ، مِثْلَهُ.
فهذا فيه بيان أن منصور يميز الطريقين طريق مجاهد بدون ذكر طاوس وطريقه بذكر طاوس.
لكن إحسان الظن بطاوس أنه لا يأخذ مثل هذا إلا عن ابن عباس رضي الله عنهما فهو ملازم له مثل مجاهد.
لكن حفظه مجاهد عن طاوس؛ لزيادة ألفاظ طاوس عنه.
وخرجه هناد في الزهد [359]، فقال: حَدَّثَنَا أَبُو زُبَيْدٍ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، وَمُجَاهِدٍ به مرسلا.
كأنه أراد رواية إبراهيم وحده ولم يسند حديث مجاهد؛
فإن البيهقي خرجه في إثبات عذاب القبر من طريق ابن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم مرسلا.
وخرج أسلم بن سهل في تاريخه، فقَالَ:
ثنا مُوسَى بْنُ شَبِيبٍ، قَالَ: ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، قَالَ: ثنا إِسْرَائِيلَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: فذكره.
وهذا منكر؛ إنما رواه جماعة عن إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَفَعَ الْحَدِيثَ، قَالَ: " إِنَّ عَامَّةَ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنَ الْبَوْلِ، فَتَنَزَّهُوا مِنَ الْبَوْلِ ". اهـ.


٣٧ - قلت له فحديث أبي عوانة عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة في هذا ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
كيف هو؟ قال: هذا حديث صحيح, وهذا غير ذاك الحديث([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).

([4]) أخرجه أحمد ( 9059) قال: حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن سليمان الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أكثر عذاب القبر من البول ."

ولم يخرجه في صحيحه لا هو ولا مسلم ولا الترمذي في جامعه؛ لأنه باطل.
وقد شك فيه أبو عوانة كما في رواية الطحاوي من طريقه.
قلتُ: قال ابن أبي حاتم في العلل [1081]:
وَسألت أبي عَنْ حديث رَوَاهُ عَفَّانُ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَكْثَرُ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنَ الْبَوْلِ ".
قَالَ أَبِي: هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ، يَعْنِي: مَرْفُوعٌ". اهـ.
وقال الدارقطني: "وَخَالَفَهُ ابْنُ فُضَيْلٍ، فَوَقَفَهُ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْمَوْقُوفُ أَصَحُّ". اهـ. العلل (1518).
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

ظاهر مقابلة المقطعات بالإسناد أن المقصود بالمقطعات المتون. والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

في نضح بول الغلام قبل أن يطعم
٣٨ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي, عن قتادة, عن أبي حرب بن أبي الأسود, عن أبيه، عن علي بن أبي طالب أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال في بول الغلام الرضيع: ينضح بول الغلام, ويغسل بول الجارية. قال قتادة :وهذا إذا لم يطعما ([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: شعبة لا يرفعه([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)), وهشام الدستوائي حافظ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)), ورواه يحيى القطان([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)), عن ابن أبي عروبة, عن قتادة فلم يرفعه ([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)). ([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6))

([1]) أخرجه الترمذي (610) وقال: هذا حديث حسن. رفع هشام الدستوائي هذا الحديث عن قتادة وأوقفه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة ولم يرفعه اهـ.

([2])لم أقف على روايته عن قتادة موقوفا، ومن رواه عن هشام بالرفع ابنه معاذ وقد تابعه عليه عبد الصمد بن عبد الوارث عند أحمد (563) قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن هشام به. ولم يقف البزار على هذه المتابعة فقال في مسنده (717) بعد أن ساق حديث علي: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. وإنما أسنده معاذ بن هشام عن أبيه، وقد رواه غير معاذ، عن هشام، عن قتادة، عن أبي حرب، عن أبيه، عن علي موقوفا. اهـ
أقول: وغير بعيد أن يكون في العبارة تصحيف وأنه لا وجود لمتابعة شعبة هذه من أصلها وأن اصل العبارة هو: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: سعيد لا يرفعه. ومما يدل على هذا: أن الترمذي نفسه في السنن-كما تقدم- لم يذكر شعبة بل وأوقفه سعيد بن أبي عروبة فكيف يترك ذكر شعبة وهو جبل في الحفظ!، كما أن من تكلم على هذا الحديث كالدارقطني في علله لم يذكر رواية شعبة. والله اعلم.

([3]) قال البيهقي 5/87: وصوّب- أي البخاري- هشاما في رفع حديث علي.

([4]) في رواية يحيى القطان عن ابن أبي عروبة مزية وهي أن القطان كان من أثبت الناس سماعا من ابن أبي عروبة.

([5]) أخرجه أبو داود (377).

([6]) التلخيص: رفع هشام الدستوائي هذا الحديث عن قتادة، وأوقفه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، وهشام الدستوائي حافظ فتصح زيادته الرفع.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ظاهر مقابلة المقطعات بالإسناد أن المقصود بالمقطعات المتون. والله أعلم.
قلتُ: حفظ المتون شيء يسير لمن هو دون هشيم بكثير، وكان له أن يعبر بقوله أحفظ سياقا للمتون ونحوه من العبارات.
وإلا فقد قدمه بعضهم على شعبة وسفيان الثوري، وتجد حفظ المقطعات جليا في مثل ابن علية، تعجب من حفظه لا يكاد يخطئ.
ففي المقابل الكثير من الثقات لا الضعفاء عسير عليهم حفظ هذه الموقوفات والمقطوعات لسلوك الجادة فيها.
فلا ينتبه لمثل هذه الأشياء إلا أمراء الحديث كالزهري والبخاري وأحمد ونحوهم.
وقد قال ابن عدي في الكامل (4/ 56) 5436 في ترجمة حمزة بن نجيح:
سمع الحسن قوله، قال موسى بن إسماعيل: كان معتزليا. سمعتُ ابن حماد يذكره عن البُخاري.وهذا كما ذكره البُخاري حرف مقطوع،
وقد بينت مراد البُخاري أن يذكر كل راوٍ، وليس مراده أنه ضعيف أو غير ضعيف،
وإنما يريد كثرة الأسامي، فيذكر كل ما رُوِيَ عنه شيء، كثيرا، أو قليلا وإن كان حرفا. اهـ.
أما حديث المغيرة بن أبي بردة فهو حديث غريب ليس بالمشهور ليس له إلا هذا الحديث.
ليس كمثل حديث أبي الزبير عن جابر أو كحديث أبي صالح عن أبي هريرة؛ لتمييز المقطعات من المرفوعات.
وهاك من العلماء من يستخدمها بمعنى المقطوعات.
ففى الجرح والتعديل لابن أبي حاتم في ترجمة عباد بن راشد ينقل عن أبيه أنه:
"مؤذن مسجد صنعاء روى عن سليمان بن قيس روى عنه على بن المدينى وسمع منه مقطعات". اهـ.
والله أعلم.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

في نضح بول الغلام قبل أن يطعم
٣٨ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي, عن قتادة, عن أبي حرب بن أبي الأسود, عن أبيه، عن علي بن أبي طالب أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال في بول الغلام الرضيع: ينضح بول الغلام, ويغسل بول الجارية. قال قتادة :وهذا إذا لم يطعما ([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
([1]) أخرجه الترمذي.

قلت أخرجه ابن خزيمة في صحيحه [287] عن بندار هذا، ولم يرد قول قتادة في حديثه.


سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: شعبة لا يرفعه([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)),
([2])لم أقف على روايته عن قتادة موقوفا،

قلتُ: هذا النقل فيه نظر؛ فإن البيهقي لم ينقل هذه اللفظة.
فقد قال في الكبير: وَفِيمَا بَلَغَنِي عَنْ أَبِي عِيسَى، أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ الْبُخَارِيَّ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: "سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ لا يَرْفَعْهُ، وَهِشَامٌ الدَّسْتُوَائِي ُّ يَرْفَعُهُ وَهُوَ حَافَظٌ". اهـ.
قال البيهقي: قُلْتُ: "إِلا أَنَّ غَيْرَ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ رواه عن هشام مرسلا". اهـ.


ومن رواه عن هشام بالرفع ابنه معاذ وقد تابعه عليه عبد الصمد بن عبد الوارث عند أحمد (563) قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن هشام به. ولم يقف البزار على هذه المتابعة فقال في مسنده (717) بعد أن ساق حديث علي: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. وإنما أسنده معاذ بن هشام عن أبيه، وقد رواه غير معاذ، عن هشام، عن قتادة، عن أبي حرب، عن أبيه، عن علي موقوفا. اهـ

قلتُ: رواية معاذ وعبد الصمد وهما دون الثقة بقليل لا يناهضان لما خولفا.
فقد قال الدارقطني: يَرْوِيهِ قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ،
رَفَعَهُ هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِهِ مُعَاذٍ، وَعَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ، عَنْ هِشَامٍ.
وَوَقَفَهُ غَيْرُهُمَا، عَنْ هِشَامٍ.". اهـ.
وهذا يظهر براعة الإمام البزار رحمه الله.
وقد أوردنا قول البيهقي أن هناك خلافا ءاخر على هشام؛
فقد خرج من طريق مُسْلِم بْن إِبْرَاهِيمَ الفراهيدي، قال: ثنا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، مرسلا.
هذا إن كان محفوظا إلى الفراهيدي؛ فهو من اضطراب هشام، والله أعلم.


وهشام الدستوائي حافظ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))
([3]) قال البيهقي 5/87: وصوّب- أي البخاري- هشاما في رفع حديث علي.

قلتُ: قد رد عليه البيهقي بمخالفة الفراهيدي كما ذكرنا سابقا.
والوقف أشبه، فقد قال الدارقطني: "وكذَلِكَ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، وَهَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ مَوْقُوفًا، والله أعلم". اهـ.
وقال البيهقي: "وَإِلَى مِثْلِ ذَلِكَ (يعني ما ذهب إليه الشافعي) ذَهَبَ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ حَيْثُ لَمْ يُودِعَا شَيْئًا مِنْهُمَا كِتَابَيْهِمَا". اهـ.
قلتُ: بل أودعا في صحيحيهما حديث أم قيس آمنة بنت محصن الأسدية رضي الله عنها، وحديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
وفي الزيادات على سنن ابن ماجه قصة على أن الشافعي احتج به.


, ورواه يحيى القطان([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)), عن ابن أبي عروبة, عن قتادة فلم يرفعه ([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)). ([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6))
([4]) في رواية يحيى القطان عن ابن أبي عروبة مزية وهي أن القطان كان من أثبت الناس سماعا من ابن أبي عروبة.

قلتُ: في رواية القطان عن ابن أبي عروبة به زيادة: "مَا لَمْ يَطْعَمِ"، وقد خولف في اتصاله من جمع:
فيما خرجه عبد الرزاق في مصنفه [1488]، فقال:
عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، به منقطعا.
وتوبع فيما خرجه ابن أبي شيبة في مصنفه [12300]، فقال:
حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ، قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: فذكره منقطعا، ولم يذكر الزيادة.
ورواه أبو الفرج الأصفهاني -وهو متهم- في الأغاني (211) عن مطين عن هناد عن عبدة بذكر أبي الأسود.
وقد رواه قتادة عن أبي جعفر الباقر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قصة.
رواه ابن أبي شيبة وإسحاق ابن راهويه من طريق ابن أبي عروبة، به.


([5]) أخرجه أبو داود (377).

قلتُ: رواه أبو داود عن مسدد وهو في مسنده كما في الإتحاف (720).
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

فتح الله عليك.

[صفاء الدين العراقي]

باب في بول ما يؤكل لحمه

٣٩- حدثنا الفضل بن سهل الأعرج البغدادي قال: حدثنا يحيى بن غيلان, حدثنا يزيد بن زريع, عن سليمان التيمي, عن أنس بن مالك, أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سمل أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة ([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه[2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)) (.
قال أبو عيسى: ولا أعلم أن أحدا ذكر هذا الحرف إلا هو ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)). ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4))

([1]) أخرجه مسلم 3/1298 (1671) بنفس ها الإسناد، وأخرجه أبو عوانة في مستخرجه (6124) قال: حدثنا عثمان بن خرزاذ، قثنا إسحاق بن إبراهيم، وهارون بن سفيان، والفضل بن سهل، قالوا: ثنا يحيى بن غيلان به.

([2]) أي لم يعرفه عن غير يحيى بن غيلان.

([3]) قال الترمذي في سننه (73): هذا حديث غريب لا نعلم أحدا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد بن زريع. اهـ وهذا تضعيف للحديث.

([4]) التلخيص: تفرد يحيى بن غيلان عن يزيد بن زريع بحديث إنما سمل أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة، ولم يذكر ذلك غيره، وأصل الحديث صحيح.

[صفاء الدين العراقي]

في الوضوء من الريح

٤٠ - حدثنا قتيبة, وهناد قالا: حدثنا وكيع, عن عبد الملك بن مسلم, عن أبيه, عن علي قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنا نكون بالبادية فتكون من أحدنا الرويحة فقال: إن الله لا يستحي من الحق, إذا فسا أحدكم فليتوضأ، ولا تأتوا النساء في أعجازهن([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعرف لعلي بن طلق, عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث, وهو عندي غير طلق بن علي, ولا يعرف هذا من حديث طلق بن علي([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).

٤١ - حدثنا هناد, وأحمد بن منيع قالا: حدثنا أبو معاوية, عن عاصم الأحول, عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام , عن علي بن طلق قال: أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال: يا رسول الله الرجل منا يكون في الفلاة فتكون منه الرويحة ويكون في الماء قلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا فسا أحدكم فليتوضأ, ولا تأتوا النساء في أعجازهن فإن الله لا يستحي من الحق([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: علي بن طلق هذا أراه غير طلق بن علي, ولا أعرف لعلي بن طلق إلا هذا الحديث, وعيسى بن حطان الذي روى عنه هذا الحديث رجل مجهول. فقلت له: أتعرف هذا الحديث الذي روى علي بن طلق من حديث طلق بن علي؟ فقال: لا ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
٤٢ - حدثنا عبد الله بن أبي زياد, حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال: حدثنا أبي, عن ابن إسحاق, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة قالت: جاءت سلمى امرأة أبي رافع إلى النبي صلى الله عليه وسلم تستعديه على أبي رافع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا رافع ما لك ولها؟ قال: يا رسول الله إنها لتؤذيني فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بم آذيته؟
قالت: يا رسول الله إنما قلت: إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المسلمين إذا خرج من أحدهم الريح أن يتوضأ للصلاة, فقام يضربني فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنها لم تأمرك إلا بخير([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
قال: فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث محمد بن إسحاق, عن هشام بن عروة. وسألت أبا زرعة فقال: مثله([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7))
([1]) أخرجه الترمذي (1166) وقال: وعلي هذا هو علي بن طلق.

([2]) يوجد اسمان: الأول طلق بن علي، قال البخاري فيه في التاريخ الكبير (5980) طلق بن علي، أبو علي، السحيمي، اليمامي له صحبة. حدثنا أبو معمر، ثنا ملازم، ثنا هوذة بن قيس بن طلق، عن أبيه، عن جده طلق بن علي: كنا إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم رأينا بياض خده الأيمن، وخده الأيسر. اهـ
والآخر: علي بن طلق راوي هذا الحديث، قال البخاري: وهو عندي غير طلق بن علي. ولا يعرف هذا- الحديث- من حديث طلق بن علي السحيمي. وقال الترمذي: (1164): وكأنه- أي البخاري- رأى أن هذا رجل آخر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ أي فلا يوجد خطأ من أحد الرواة بأن قلب طلق بن علي وجعله علي بن طلق. وخالفه في ذلك أحمد بن حنبل فعدهما واحدا، قال مهنا: قال أبو عبد الله: عاصم الأحول يخطئ في هذا الحديث يقول: علي بن طلق، وإنما هو طلق بن علي. شرح سنن ابن ماجه لمغلطاي. 2/18.
([3]) أخرجه الترمذي (1164) وقال: حديث علي بن طلق حديث حسن.
([4]) فلو ورد في بعض طرق هذا الحديث طلق بن علي لتقوى القول بأنه قد قلب اسمه.

([5]) أخرجه أحمد (26339) .

([6]) يقصد أن محمد بن إسحاق انفرد به عن هشام بن عروة لم يتابعه عليه أحد من أصحاب هشام.

([7]) التلخيص: ورد في هذا الباب حديثان: حديث محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة، وحديث علي بن طلق -وهو غير طلق بن علي المشهور بحديث مس الذكر- وقد ذكر عنه طريقان: طريق وكيع عن عبد الملك عن مسلم به، وطريق عاصم الأحول عن عيسى الطحان عن مسلم به. قال الخطيب في تاريخ بغداد 12/141: هكذا روى الحديث وكيع بن الجراح عن عبد الملك بن مسلم عن أبيه، ولم يسمعه عبد الملك عن أبيه وإنما رواه عن عيسى بن حطان عن أبيه مسلم بن سلام كما سقناه عن شبابة عنه، وقد وافق شبابة عبيد الله بن موسى، وأبو نعيم، وأبو قتيبة سلم بن قتيبة، وأحمد بن خالد الوهبي وعلي بن نصر الجهضمي. فرووه كلهم عن عبد الملك عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

([1]) أخرجه مسلم 3/1298 (1671) بنفس ها الإسناد، وأخرجه أبو عوانة في مستخرجه (6124) قال: حدثنا عثمان بن خرزاذ، قثنا إسحاق بن إبراهيم، وهارون بن سفيان، والفضل بن سهل، قالوا: ثنا يحيى بن غيلان به.

قلتُ: ثم قال أبو عوانة [6125]: حَدَّثَنِي عِلانُ، قثنا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، بِإِسْنَادِهِ، وَقَالَ:
" إِنَّمَا سَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَعْيُنَهُمْ، لأَنَّهُمْ سَمَرُوا أَعْيُنَ الرُّعَاةِ ". اهـ.
تفرد علان بهذا اللفظ عن الفضل؛ فإنه رواه باللفظ الأول عن الفضل بن سهل كل من:
مسلم والنسائي والترمذي وعبد الله بن أحمد والإسماعيلي والسراج وغيرهم.
وتوبع عليه الفضل بن سهل رواية علان فيما خرجه ابن الجارود في المنتقى [824]، فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَغْدَادِيُّ ، قَالَ:
ثنا يَحْيَى بْنُ غَيْلانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ، قَالَ: ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا سَمَرَ أَعْيُنَهُمْ لأَنَّهُمْ سَمَرُوا أَعْيَنَ الرُّعَاةِ ". اهـ.
وتوبع فيما خرجه ابن حبان في صحيحه [4474] من طريق ابْنِ أَبِي الثَّلْجِ، قَالَ:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، به.
وقد روي بلفظ: "سل"، فيما خرجه ابن عساكر في تاريخه [38 : 307] من طريق أَبي عَمْرِو بْن حَمْدَانَ، قال:
أنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، نا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ الأَعْرَجُ، به بلفظ: "إِنَّمَا سَلَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم".


([4]) التلخيص: تفرد يحيى بن غيلان عن يزيد بن زريع بحديث إنما سمل أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة، ولم يذكر ذلك غيره، وأصل الحديث صحيح.

قلتُ: سبب الاستغراب أن جماعة كثيرة روته عن يزيد بن زريع عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه.
وهذا المحفوظ والمتفق عليه.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

فتح الله عليك.

[صفاء الدين العراقي]

في الوضوء من النوم

٤٣ - حدثنا هناد, حدثنا عبد السلام بن حرب, عن أبي خالد الدالاني, عن قتادة, عن أبي العالية, عن ابن عباس, أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غطّ أو نفخ, ثم قام يصلي قلت: يا رسول الله إنك قد نمت قال: إن الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا, فإنه إذا نام استرخت مفاصله([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا لا شيء، رواه سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة، عن ابن عباس قوله([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)). ولم يذكر فيه أبا العالية, ولا أعرف لأبي خالد الدالاني سماعا من قتادة.
قلت: أبو خالد كيف هو؟ قال: صدوق, وإنما يهم في الشيء([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
قال محمد: وعبد السلام بن حرب صدوق.
٤٤ - حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا علي بن الحسن, عن أبي حمزة, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله, عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام حتى ينفخ, ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
٤٥ - وقال وكيع: عن الأعمش, عن إبراهيم, عن الأسود, عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقلت: أي الروايتين أصح؟ فقال: يحتمل عنهما جميعا ولا أعلم أحدا من أصحاب الأعمش قال: عن إبراهيم, عن الأسود, عن عائشة إلا وكيعا.
وسألت عبد الله بن عبد الرحمن فقال: حديث الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله أصح. ([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6))

([1]) أخرجه أبو داود (202) وقال: قوله "الوضوء على من نام مضطجعا" هو حديث منكر لم يروه إلا يزيد الدالاني عن قتادة، وروى أوله جماعة عن
ابن عباس ولم يذكروا شيئا من هذا، وقال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- محفوظا، وأخرجه الدارقطني (596) وقال: تفرد به أبو خالد عن قتادة ولا يصح.

([2]) لم أقف عليه موصولا.

([3]) أي قليلا.

([4]) أخرجه ابن أبي شيبة (1414) قال: حدثنا إسحاق بن منصور، عن منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال كان النبي صلى الله عليه وسلم: ينام وهو ساجد فما يعرف نومه إلا بنفخه ثم يقوم فيمضي في صلاته. ولم أجده من رواية أبي حمزة السكري.

([5]) أخرجه ابن أبي شيبة (1409).

([6]) التلخيص: حديث الدالاني عن قتادة, عن أبي العالية, عن ابن عباس مرفوعا في الوضوء لا يجب إلا على من نام مضجعا، هذا لا شيء لا يصح، وإنما رواه سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة، عن ابن عباس موقوفا عليه، وأما حديث إبراهيم النخعي فقد رواه عنه الأعمش واختلف عليه في جعله من مسند عائشة أو ابن مسعود فرواه وكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، ورواه بقية أصحاب الأعمش فجعلوه عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله. فأما البخاري فقال يحتمل عنهما جميعا عن الأسود عن عائشة، وعن علقمة عن عبد الله، وأما عبد الله الدارمي فقال: حديث الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله أصح.

[صفاء الدين العراقي]

في الوضوء من لحوم الإبل

٤٦ - حدثنا هناد, حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن عبد الله بن عبد الله, عن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن البراء بن عازب قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل فقال: توضئوا منها، وسئل عن لحوم الغنم فقال: لا توضئوا منها... الحديث([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
٤٧ - قال أبو عيسى: وروى الحجاج بن أرطاة, عن عبد الله بن عبد الله الرازي هذا الحديث فقال: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن أسيد بن حضير([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
وحديث الأعمش, عن عبد الله بن عبد الله, عن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن البراء, أصح.
وقال حماد بن سلمة, عن حجاج, عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن أبيه, عن أسيد بن حضير, فخالف حماد بن سلمة أصحاب الحجاج وأخطأ فيه([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
٤٨ - وروى عبيدة الضبي, هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله, عن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن ذي الغرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
وذو الغرة لا يدرى من هو, وحديث الأعمش أصح.

حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: قد صحّ في هذا الباب حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: حديث البراء، وحديث جابر بن سمرة([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
٤٩ - قال أبو عيسى: أخطأ شعبة في حديث سماك عن جعفر بن أبي ثور, عن جابر بن سمرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء من لحوم الإبل؛ فقال: عن سماك, عن أبي ثور([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).
وجعفر بن أبي ثور رجل مشهور، روى عنه سماك بن حرب, وعثمان بن عبد الله بن موهب, وأشعث بن أبي الشعثاء([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7))، وهو من ولد جابر بن سمرة([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)).

([1]) أخرجه الترمذي (81).

([2]) أخرجه أحمد (19097).

([3]) أخرجه أحمد (19096).

([4]) أخرجه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه (16629).

([5]) أخرجه مسلم 1/275 (360) من طريق سماك، وعثمان بن عبد الله بن موهب، وأشعث بن أبي الشعثاء، كلهم عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة عن النبي ×.

([6]) أخرجه أحمد (20877) قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن أبي ثور بن عكرمة عن جده وهو جابر بن سمرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في مبارك الإبل.. الحديث. اهـ وشعبة أخطأ فيه فقال عن أبي ثور وإنما هو جعفر بن أبي ثور.
قال البخاري في التاريخ الكبير: قال أهل النسب ولد جابر بن سمرة: خالد وطلحة وسلمة وهو أبو ثور.

([7])قال: مغلطاي في شرح ابن ماجه 2/481: قال ابن خزيمة: هؤلاء الثلاثة من أجل رواة الحديث، وقال البيهقي: ومن روى عنه مثل هؤلاء، خرج من أن يكون مجهولا؛ ولهذا أودعه مسلم في صحيحه.

([8]) التلخيص: حديث الوضوء من لحوم الإبل صحّ فيه -كما قال إسحاق بن راهويه- عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان: حديث البراء بن عازب، وحديث جابر بن سمرة.
فأما حديث البراء فقد جاء من طريق عبد الله بن عبد الله الرازي, واختلف عليه: فرواه الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء.
ورواه الحجاج بن أرطاة عن عبد الله واختلف عليه: فرواه جل أصحابه عن الحجاج عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن عن أسيد بن حضير.
ورواه حماد بن سلمة عن الحجاج عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن أسيد بن حضير، فأخطأ فيه الحجاج.
ورواه عبيدة الضبي عن عبد الله بن عبد الله, عن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن ذي الغرة. وذو الغرة لا يدرى من هو.
والصحيح هو طريق الأعمش عن عبد الله عن عبد الرحمن عن البراء.
وأما حديث جابر بن سمرة فقد جاء من طريق سماك، وعثمان بن عبد الله بن موهب، وأشعث بن أبي الشعثاء، كلهم عن جعفر بن أبي ثور، عنه. وأخطأ شعبة في التسمية فقال: سماك بن حرب، عن أبي ثور بن عكرمة عن جده وهو جابر بن سمرة. وإنما هو جعفر بن أبي ثور.

[صفاء الدين العراقي]

الوضوء من مس الذكر

وسألت محمدا عن أحاديث مس الذكر فقال:
٥٠ -أصح شيء عندي في مس الذكر حديث بسرة ابنة صفوان, والصحيح عن عروة, عن مروان, عن بسرة([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
٥١ - قلت له: فحديث محمد بن إسحاق, عن الزهري, عن عروة, عن زيد بن خالد([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
قال: إنما روى هذا الزهري, عن عبد الله بن أبي بكر, عن عروة, عن بسرة([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)), ولم يعد حديث زيد بن خالد محفوظا.
٥٢ - قلت: فحديث عروة, عن عائشة([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
٥٣ - وعروة عن أروى ابنة أنيس([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
قال :ما يصنع بهذا, هذا لا يشتغل به, ولم يعبأ بهما.
٥٤ - حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي, حدثنا أبو مسهر, حدثني الهيثم بن حميد, حدثنا العلاء بن الحارث, عن مكحول, عن عنبسة بن أبي سفيان, عن أم حبيبة أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضأ ([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).
وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: مكحول لم يسمع من عنبسة, روى عن رجل, عن عنبسة عن أم حبيبة: من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)).
وسألت أبا زرعة عن حديث أم حبيبة فاستحسنه, ورأيته كأنه يعده محفوظا.
٥٥ - قال محمد :وحديث عبد الله بن عمرو في مس الذكر([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)) هو عندي صحيح. ([9] (https://majles.alukah.net/#_ftn9))

([1]) أخرجه مالك (58) عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عروة, عن مروان, عن بسرة. وقد روي على أوجه متعددة وأصحها عند البخاري ما ذكرنا.

([2]) أخرجه أحمد (21689).

([3]) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3225). ولو كان عند الزهري عن عروة فلم يحدث به نازلا.

([4]) أخرجه البزار (131).

([5]) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (7527).

([6]) أخرجه ابن ماجه (481).

([7]) حديث عنبسة عن أم حبية مرفوعا في صلاة اثنتي عشر ركعة أخرجه مسلم 1/503 (728) عن عمرو بن أوس عن عنبسة عن أم حبيبة.
وأما رواية مكحول هذا الحديث فأخرجها أحمد (26772) قال: حدثنا حسن بن موسى، قال: حدثنا ابن لهيعة، قال: حدثنا سليمان بن موسى، أخبرني مكحول، أن مولى لعنبسة بن أبي سفيان، حدثه أن عنبسة بن أبي سفيان، أخبره عن أم حبيبة بنت أبي سفيان. اهـ قال أبو حاتم في العلل عقب هذا الحديث 2/425: هذا دليل على أن مكحولا لم يلق عنبسة.

([8]) أخرجه أحمد (7076).

([9]) التلخيص: ذكر الترمذي في الوضوء من مس الذكر ستة أحاديث: فأصحها- عند البخاري- حديث بسرة ابنة صفوان والطريق الصحيح فيه عن عروة عن مروان عن بسرة، ثم حديث عبد الله بن عمرو وهو صحيح، وأما حديث زيد بن خالد فغير محفوط رواه محمد بن إسحاق, عن الزهري, عن عروة، عن زيد بن خالد، وهذا وهم على الزهري، وإنما رواه الزهري, عن عبد الله بن أبي بكر, عن عروة, عن بسرة، وأما حديث عروة عن عائشة، وحديث عروة عن أروى بنت أنيس، فلا يصحان ولا يشتغل بهما، وأما حديث مكحول عن عنبسة عن أم حبيبة فمنقطع لا يصح فإن مكحولا لم يسمع من عنبسة، وأما أبو زرعة فالظاهر انه يعد حديث أم حبيبة ثابتا محفوظا.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

في الوضوء من النوم

٤٣ - حدثنا هناد, حدثنا عبد السلام بن حرب, عن أبي خالد الدالاني, عن قتادة, عن أبي العالية, عن ابن عباس, أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غطّ أو نفخ, ثم قام يصلي قلت: يا رسول الله إنك قد نمت قال: إن الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا, فإنه إذا نام استرخت مفاصله([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا لا شيء، رواه سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة، عن ابن عباس قوله([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)). ولم يذكر فيه أبا العالية, ولا أعرف لأبي خالد الدالاني سماعا من قتادة.
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــ
([1]) أخرجه أبو داود (202) وقال: قوله "الوضوء على من نام مضطجعا" هو حديث منكر لم يروه إلا يزيد الدالاني عن قتادة، وروى أوله جماعة عن
ابن عباس ولم يذكروا شيئا من هذا، وقال (عكرمة)(5) : كان النبي -صلى الله عليه وسلم- محفوظا، وأخرجه الدارقطني (596) وقال: تفرد به أبو خالد عن قتادة ولا يصح.

(5) ما بين الحاصرتين زيادة من رواية ابن داسه, كما ذكر البيهقي بسنده إلى ابن داسه في "السنن الكبرى" (1/ 121). ويؤيدها أن قول عكرمة هذا ثابت عنه في "المنتخب من مسند عبد بن حميد" (616), و"مسند أحمد" (2229).


([2]) لم أقف عليه موصولا.

وهذا النقل فيه وهم، ولعله أراد أن يقول أنسا وليس ابن عباس رضي الله عنهما.
وقد نقل الترمذي هذا الكلام في سننه (73)، في أثر أسنده عَنْ شُعْبَةَ -ورواه مسلم- قال:
عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: " كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنَامُونَ، ثُمَّ يَقُومُونَ فَيُصَلُّونَ وَلَا يَتَوَضَّئُونَ ". اهـ.
ثم قال الترمذي: "وَقَدْ رَوَى حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ أَبَا الْعَالِيَةِ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ". اهـ.
قلتُ: إنما كما خرجه ابن المنذر في الأوسط [48]، فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
" كَانَ أُنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَضَعُونَ جُنُوبَهُمْ فَيَنَامُونَ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَتَوَضَّأُ، وَمِنْهُمْ مَنْ لا يَتَوَضَّأُ ". اهـ.
وتوبع فيما خرجه ابن منيع كما في المطالب العالية [147-2]، من طريق أَبي هِلالٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:
" كُنَّا نَجِيءُ مَسْجِدَ النبي صلى الله عليه وسلم لِنُصَلِّيَ، فَنَنْتَظِرُ الصَّلاةَ، فَمِنَّا مَنْ نَعِسَ أَوْ نَامَ، فَلا نُحْدِثُ وُضُوءًا ". اهـ.
وروي عن ابن عباس رضي الله عنه بإسناد ضعيف فيما خرجه ابن أبي شيبة في مصنفه [1408]، ومن طريقه البيهقي، فقال:
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مُغِيرَةَ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ: " مَنْ نَامَ وَهُوَ جَالِسٌ فَلَا وُضُوءَ عَلَيْهِ وَإِنِ اضْطَجَعَ فَعَلَيْهِ الْوُضُوءُ ". اهـ.
ثم خرج البيهقي في سننه من طريق الْفِرْيَابِيّ، قال: ثنا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
أَن ّالنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " نَامَ حَتَّى نَفَخَ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى وَلَمْ يتَوَضَّأْ ". اهـ.
قال البيهقي: "مُخَرَّجٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ دُونَ الزِّيَادَةِ الَّتِي تَفَرَّدَ بِهَا أَبُو خَالِدٍ الدَّالانِيُّ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَعِدَّةٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي حَدِيثِ الْمَبِيتِ دُونَ تِلْكَ الزِّيَادَةِ، وَنَوْمُهُ هَذَا كَانَ مَضْجِعًا، وَكَانَ صلى الله عليه وسلم يَتْرُكُ الْوضُوءَ مِنْهُ مَخْصُوصًا". اهـ.


قلت: أبو خالد كيف هو؟ قال: صدوق, وإنما يهم في الشيء([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
([3]) أي قليلا.

من خلال النظر إلى ترجمته، فقد ذهب الحافظ ابن حجر إلى أنه أخطأ كثيرا.


٤٤ - حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا علي بن الحسن, عن أبي حمزة, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله, عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام حتى ينفخ, ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).

([4]) أخرجه ابن أبي شيبة (1414) قال: حدثنا إسحاق بن منصور، عن منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال كان النبي صلى الله عليه وسلم: ينام وهو ساجد فما يعرف نومه إلا بنفخه ثم يقوم فيمضي في صلاته. ولم أجده من رواية أبي حمزة السكري.

روى به الطبراني في الكبير[12291]، فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، ثنا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، ثنا أَبُو حَمْزَةَ.
أما الحديث فإنما هو محفوظ من حديث منصور بن أبي الأسود، قال الطبراني في الأوسط:
" لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الأَعْمَشِ، إلا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ ". اهـ. قاله مرتين في الأوسط.
وقال البزار في مسنده (4/329) :
"وَهَذَا الْحَدِيثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنِ الأَعْمَشِ ... إِلا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ، وَلَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ". اهـ.
فيغرب تفرد الترمذي به، وقد جزم الدارقطني، فقال في العلل [799]، فقال:
فَرَوَاهُ مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الْأَسْوَدِ، وَأَبُو حَمْزَةَ السُّكَّرِيُّ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْقُدُّوسِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ". اهـ.
ورجح بهم مع أن هؤلاء لا يعدون في أصحاب الأعمش.
فعبد الله بن عبد القدوس ضعيف شيعي، ومثله ابن أبي الأسود ولا يحتمل تفرده، وأبو حمزة السكري إن كان محفوظا عنه، فقد عمي بأخرة.
ولو كان محفوظا لما عدل عنه أبو معاوية صاحب الأعمش، إنما رواه عن الحجاج بن أرطأة.
قال أحمد في مسنده [4041]:
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ:
أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ " يَنَامُ مُسْتَلْقِيًا حَتَّى يَنْفُخَ، ثُمَّ يَقُومُ، فَيُصَلِّي وَلَا يَتَوَضَّأُ ".حَدَّثَنَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنْ فُضَيْلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، به مرفوعا.
قلتُ: وقد توبع ابن أبي زائدة، فيما خرج البزار في مسنده [1585]، فقال:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ الْوَاسِطِيُّ الْقَطَّانُ، قَالَ: نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو، به.
ثم قال: "وَهَذَا الْحَدِيثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو إِلا الْحَجَّاجُ، وَرَوَاهُ جَمَاعَةٌ، عَنِ الْحَجَّاجِ". اهـ.
والحجاج فيه مقال، وقد خولف فيما خرجه صاحبا أبي حنيفة في كتابيهما الآثار [38]، فقالا::
أخبرنا أَبو حَنِيفَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، به مرسلا، وفي لفظ الشيباني زيادة.
وتوبع حماد فيما خرجه ابن أبي شيبة في مصنفه [1410]، فقال:
حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ : " أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَامَ فِي الْمَسْجِدِ حَتَّى نَفَخَ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ". اهـ.
وتوبع مغيرة فيما خرجه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ [196]، من طريق الزِّيَادِيّ، قَالَ:
حَدَّثَنَا فُضَيْلٌ يَعْنِي ابْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ:
" حُدِّثْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَنَامُ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَيُعْرَفُ نَوْمُهُ بِنَفْخِهِ ". اهـ.
وخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه [1409]، فقال: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ:
" كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَنَامُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ ثُمَّ يُصَلِّي وَلَا يَتَوَضَّأُ ". اهـ.
وقال الدارقطني في العلل:
وَرَوَاهُ زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، وَغَيْرُهُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ: حُدِّثْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
وَالْمُرْسَلُ أَشْبَهُهَا بِالصَّوَابِ عَنْ مَنْصُورٍ. اهـ.
وذكر في موضع ءاخر أن شعبة وأبا عوانة روياه عن منصور عن إبراهيم مرسلا.
قلتُ: قيد هنا الترجيح بالإرسال عن منصور، أما في رواية الأعمش فقال:
" وأشبهها بالصواب حَدِيثُ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ". اهـ.
قلتُ: وفيه نظر لما تقدم من أنه غير محفوظ عن الأعمش.
وخرج إسحاق كما في الإتحاف [141]، فقال:
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، ثنا الْمَسْعُودِيُّ ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قال: " إِذَا نَامَ أَحَدُكُمْ مُضْطَجِعًا، فَلْيَتَوَضَّأْ ". اهـ.
قلتُ: خولف حماد فيما خرجه عبد الرزاق في مصنفه [488]، فقال: عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ:
سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَنَامُ وَهُوَ رَاكِعٌ، أَوْ سَاجِدٌ، قَالَ: " لا يَجِبُ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ حَتَّى يَضَعَ جَنْبَهُ ". اهـ.





٤٥ - وقال وكيع: عن الأعمش, عن إبراهيم, عن الأسود, عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقلت: أي الروايتين أصح؟
فقال: يحتمل عنهما جميعا ولا أعلم أحدا من أصحاب الأعمش قال: عن إبراهيم, عن الأسود, عن عائشة إلا وكيعا.

قلتُ: يروى عن شريك فيما خرجه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ [195]، فقال:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ الْحَارِثِيُّ، قَالا:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ زَائِدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، بنحوه مرفوعا.
هذا إن كان محفوظا إلى شريك.
وأما رواية وكيع بلفظة السجود، فقد خرجها إسحاق في مسنده [1490]، فقال:
أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، نا الأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ:
" أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَامَ حَتَّى نَفَخَ فِي سُجُودِهِ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى ". اهـ.
ولم يذكر أحمد وابن أبي شيبة لفظة: "في سجوده"، فيما خرجه أبو بكر في مصنفه [1419]، فقال:
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
" كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَنَامُ حَتَّى يَنْفُخَ ثُمَّ يَقُومَ فَيُصَلِّيَ وَلَا يَتَوَضَّأُ ". اهـ.
وخرجه أحمد (24472)، فقال: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ بمثل لفظ أبي بكر.
وإنما هي من قول وكيع، ففيما خرجه ابن ماجه في سننه [474]، فقال:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ (وهو الطنافسي) قَالَا:
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
" كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنَامُ حَتَّى يَنْفُخَ، ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي، وَلَا يَتَوَضَّأُ "،
قَالَ الطَّنَافِسِيُّ : قَالَ وَكِيعٌ: تَعْنِي وَهُوَ سَاجِدٌ". اهـ.

والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

فتح الله عليك.

[صفاء الدين العراقي]

ترك الوضوء من القبلة

٥٦ - وسألت محمدا عن حديث الأعمش, عن حبيب بن أبي ثابت, عن عروة, عن عائشة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبّل بعض نسائه, ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ ([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
فقال: حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة. ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2))

([1]) أخرجه الترمذي (86).

([2]) قال الترمذي (86): وإنما ترك أصحابنا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا؛ لأنه لا يصح عندهم، لحال الإسناد.
وسمعت أبا بكر العطار البصري يذكر عن علي بن المديني قال: ضعف يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث، وقال: هو شبه لا شيء.
وسمعت محمد بن إسماعيل يضعف هذا الحديث، وقال: حبيب بن أبي ثابت، لم يسمع من عروة.
وقد روي عن إبراهيم التيمي، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ.
وهذا لا يصح أيضا، ولا نعرف لإبراهيم التيمي سماعا من عائشة.
وليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء.

[صفاء الدين العراقي]

الوضوء من القيء والرعاف

٥٧ - حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر, حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث, حدثنا أبي, عن حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير قال: أخبرني عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي, عن يعيش بن الوليد المخزومي, عن أبيه, عن معدان بن أبي طلحة, عن أبي الدرداء, أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر. قال: فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال: صدق, أنا صببت له وضوءه. وقال معمر: عن يحيى, عن يعيش بن الوليد, عن خالد بن معدان, عن أبي الدرداء, عن النبي صلى الله عليه وسلم([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: جوّد حسين المعلم هذا الحديث([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
قال أبو عيسى: وحديث معمر خطأ.([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))

([1]) أخرجه الترمذي (87).

([2]) أخرجه أحمد (27537).

([3]) التلخيص: قال الترمذي: (87): وروى معمر هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير فأخطأ فيه فقال: عن يعيش بن الوليد، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء، ولم يذكر فيه الأوزاعي، وقال: عن خالد بن معدان، وإنما هو معدان بن أبي طلحة. اهـ ولهذا قال البخاري: جوّد حسين المعلم هذا الحديث. فجاء بالإسناد من غير الخطأين.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

في الوضوء من لحوم الإبل

٤٦ - حدثنا هناد, حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن عبد الله بن عبد الله, عن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن البراء بن عازب قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل فقال: توضئوا منها، وسئل عن لحوم الغنم فقال: لا توضئوا منها... الحديث([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
([1]) أخرجه الترمذي (81).

قد أشار إلى اختصاره مغلطاي في شرح ابن ماجه (ص: 478)، فقال: "رواه الترمذي مختصرا عن هناد". اهـ.
قلتُ: رواه الترمذي في جامعه بهذا اللفظ على التمام، ولم يشر للاختصار كما هنا في العلل.
ثم إنه توبع هناد فيما خرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار [355] من طريق أَبي مُوسَى العنزي، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، بمثله مرفوعا.
فكأن الحديث له شطران، فهذا شطر، والشطر الأخر ما خرجه أبو بكر ابن أبي شيبة في مصنفه [3894]، فقال:
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ:
سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) عَنِ الصَّلَاةِ فِي مَبَارِكِ الْإِبِلِ، فَقَالَ: "لَا تُصَلُّوا فِيهَا"،
وَسُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، فَقَالَ: صَلُّوا فِيهَا فَإِنَّهَا بَرَكَةٌ ". اهـ.
وروى أبو بكر الشطر الأول في موضع ءاخر من مصنفه [515] دون ذكر سؤال الوضوء من الغنم.
تابعه أحمد في مسنده [18067] مدمجا الشطرين عن أبي معاوية بهذا الإسناد عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ:
سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الإِبِلٍ، فَقَالَ: " تَوَضَّئُوا مِنْهَا "،
قَالَ: وَسُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي مَبَارِكِ الْإِبِلِ، فَقَالَ: " لَا تُصَلُّوا فِيهَا، فَإِنَّهَا مِنَ الشَّيَاطِينِ "،
وَسُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، فَقَالَ: " صَلُّوا فِيهَا، فَإِنَّهَا بَرَكَةٌ ". اهـ.
وتابعه أخوه عثمان ابن أبي شيبة مدمجا فيما خرجه أبو داود في سننه [184]، فقال:
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، به عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، به مرفوعا.
وذكر زيادة لفظ السؤال عن الوضوء من الغنم.
ورواه أبو يعلى كما في المطالب العالية [2822]:
عن عثمان عن أبي معاوية به، مختصرا، وحكى فيه الاضطراب في الوقف والرفع.


٤٧ - قال أبو عيسى: وروى الحجاج بن أرطاة, عن عبد الله بن عبد الله الرازي هذا الحديث فقال: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن أسيد بن حضير([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
([2]) أخرجه أحمد (19097).

قلتُ: ولفظه فيه نكارة تفرد به عنه أبو العوام عباد بن العوام.
فقد خرجه أحمد والطبراني في الكبير [559]، فقال:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، ثنا أَبُو مَعْمَرٍ الْقَطِيعِيُّ، ثنا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنِ الْحَجَّاجِ به مرفوعا بلفظ:
" صَلُّوا فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، وَلا تَوَضَّئُوا مِنْ أَلْبَانِهَا، وَلا تُصَلُّوا فِي مَعَاطِنِ الإِبِلِ، وَتَوَضَّئُوا مِنْ أَلْبَانِهَا". اهـ.
ولفظ أحمد: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَلْبَانِ الْإِبِلِ، قَالَ: " تَوَضَّئُوا مِنْ أَلْبَانِهَا "، وَسُئِلَ عَنْ أَلْبَانِ الْغَنَمِ، فَقَالَ: " لَا تَوَضَّئُوا مِنْ أَلْبَانِهَا ". اهـ.
وخولف عباد فيما الطبراني في الأوسط [7407]، فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ، ثَنَا عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلابِيُّ، ثَنَا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ، به، بلفظ:
" تَوَضَّئُوا مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ، وَلا تُصَلُّوا فِي مَنَاخِهَا، وَلا تَوَضَّئُوا مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ، وَصَلُّوا فِي مَرَابِضِهَا ". اهـ.
قال الطبراني: "لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عِمْرَانَ إِلا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ". اهـ.
وحكى الحافظ في الإصابة شك الحجاج أنه قال: البراء بن عازب أو أسيد بن خضير.
قلتُ: ذكر ذلك الخطيب البغدادي في المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف (2/320)، فقال:
ورواه أبو مَعْمَر الهُذَلِي، عن عَبَّاد فقال: عن أُسَيْد بن حُضَير، أو عن البَراء شَكَّ في ذلك.
ثم أسنده (١٣٠٤) من طريق البَغَوي، قال: حدثنا أبو مَعْمَر الهُذَلي، حدثنا عَبَّاد بن العَوَّام، به.
قلتُ: قد ذكرنا تخريج الطبراني من طريقه، ولم يقع فيه شك؛ فلعل الشك ممن دون أبي معمر.
ورواه جماعة - بلا شك - منهم سعدويه عن عباد، رواه عنه ابن أبي حاتم في العلل.


وحديث الأعمش, عن عبد الله بن عبد الله, عن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن البراء, أصح.

وكذا قال الرازيان أبو حاتم وأبو زرعة كما في العلل لابن أبي حاتم.


وقال حماد بن سلمة, عن حجاج, عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن أبيه, عن أسيد بن حضير, فخالف حماد بن سلمة أصحاب الحجاج وأخطأ فيه([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
([3]) أخرجه أحمد (19096).

رواه أحمد عن عفان حماد به.
ورواه ابنه عبد الله عن هدبة عن حماد. رواه الطبراني مختصرا.
ورواه الحارث عن داود عن حماد. ذكره الهيثمي.
ورواه ابن أبي الشوارب عن التبوذكي عن حماد. رواه ابن قانع في المعجم.
ولفظه: " تَوَضَّئُوا مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ، وَلا تَوَضَّئُوا مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ، وَصَلُّوا فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، وَلا تُصَلُّوا فِي مَبَارِكِ الإِبِلِ ". اهـ.


٤٨ - وروى عبيدة الضبي, هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله, عن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن ذي الغرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
وذو الغرة لا يدرى من هو, وحديث الأعمش أصح.
([4]) أخرجه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه (16629).

نقول أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات مسند الإمام أحمد كما عزا الحافظ ابن حجر في الإصابة.
لكن في هذا الموضع سقط ذكر عبيدة بن معتب الضبي، وكان خطأ من المحقق أن يثبته إذ لم يتفرد عبد الله.
فقد خرجه أبو يعلى الموصلي كما في الإتحاف للبوصيري والمطالب للحافظ [950]، فقال:
ثنا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَزْدِيُّ، أَنْبَأَ عُبَيْدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ الضَّبِّيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، به مرفوعا.
ولعل هذا من سوء حفظ عبيدة أو تدليسه، وقد رواه جماعة عن عبيدة بن حميد عن عبيدة بن معتب.
فيما خرجه أبو نعيم في المعرفة، فقال: وَحَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا جَعْفَرٌ الْفِرْيَابِيُّ ،
ثنا مُوسَى بْنُ يَحْيَى الْمَرْوَزِيُّ، ثنا عُبَيْدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنِي عُبَيْدَةُ الضَّبِّيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ، به مرفوعا.
وتوبع فيما خرجه الخطيب في المؤتنف (١٢٩٥) من طريق البَغَوي، قال: حدثنا الحسن بن عَرَفة، وزياد بن أيوب، قالا:
حدثنا عبيدة بن حُمَيد التَّيمي، عن عبيدة الضَبِّي، عن عبد الله بن عبد الله، به مرفوعا.
قلتُ: وكنت أعله بابن حميد؛ لانفراده إلا أنه توبع من سعدان فيما خرجه ابن أبي عاصم في الأحاد والمثاني [2667]، فقال:
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، نا سَعِيدُ بْنُ يحيى، نا عُبَيْدَةُ بْنُ مُعَتِّبٍ الضَّبِّيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، به مرفوعا.
ونقل ابن الأثير في أسد الغابة عن أبي نعيم أنه قال:
قِيلَ: "إِنَّ الْبَرَاءَ كَانَ فِي وَجْهِهِ بَيَاضٌ، أَوْ نَحْوُهُ، فَسُمِّيَ ذَا الْغُرَّةِ". اهـ.
قلتُ: في ذلك نظر؛ لأنه جاء تسميته من طريق أخرى فيما خرجه الطبراني في الكبير [709]، فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى،
عَنْ أَخِيهِ عِيسَى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ يَعِيشَ الْجُهَنِيِّ يُعْرَفُ بِذِي الغرةِ: به مرفوعا.
توبع فيما خرجه ابن منده في معرفة الصحابة [376]، فقال: أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد بن المرزيان بهمذان، قال:
حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، قال: حدثنا أبي،
بهذا الإسناد، قال: عن يعيش الجهني يلقب بالغرة به مرفوعا.


حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: قد صحّ في هذا الباب حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: حديث البراء، وحديث جابر بن سمرة([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
([5]) أخرجه مسلم 1/275 (360) من طريق سماك، وعثمان بن عبد الله بن موهب، وأشعث بن أبي الشعثاء، كلهم عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

قلتُ: قد أسند مسلم رواية عثمان بن موهب على وجهه دون غيره؛ لعلو إسناده إليه بدرجة عن الأخرَين.


٤٩ - قال أبو عيسى: أخطأ شعبة في حديث سماك عن جعفر بن أبي ثور, عن جابر بن سمرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء من لحوم الإبل؛ فقال: عن سماك, عن أبي ثور([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).
([6]) أخرجه أحمد (20877) قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن أبي ثور بن عكرمة عن جده وهو جابر بن سمرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في مبارك الإبل.. الحديث. اهـ وشعبة أخطأ فيه فقال عن أبي ثور وإنما هو جعفر بن أبي ثور.
قال البخاري في التاريخ الكبير: قال أهل النسب ولد جابر بن سمرة: خالد وطلحة وسلمة وهو أبو ثور.

قلتُ: في كلام الترمذي نظر؛ لأن جعفر بن أبي ثور كنيته أيضا أبو ثور مثل كنية أبيه.
قال ابن حبان في صحيحه بعدما أخرجه:
أَبُو ثَوْرِ بْنُ عِكْرِمَةَ بْنِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ اسْمُهُ: جَعْفَرٌ، وَكُنْيَةُ أَبِيهِ: أَبُو ثَوْرٍ،
فَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ هُوَ: أَبُو ثَوْرِ بْنُ عِكْرِمَةَ بْنِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ،
رَوَى عَنْهُ عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ، وَأَشْعَثُ بْنُ أَبِي الشَّعْثَاءِ، وَسِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ.
فَمَنْ لَمْ يُحْكِمْ صِنَاعَةَ الْحَدِيثِ تَوَهَّمَ أَنَّهُمَا رَجُلانِ مَجْهُولانِ، فَتَفَهَّمُوا رَحِمَكُمُ اللَّهُ كَيْلا تُغَالِطُوا فِيهِ". اهـ.
ولكن للترمذي وجهة فيما ذكر، فهناك زيادة سقطت من كتاب العلل للترمذي، ذكرها البيهقي في الكبير، فقال:
قَالَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ فِيمَا بَلَغَنِي عَنْهُ:
"حَدِيثُ الثَّوْرِيُّ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ، وَشُعْبَةُ أَخْطَأَ فِيهِ، فَقَالَ: عَنْ أَبِي ثَوْرٍ، وَإِنَّمَا هُوَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ". إلى آخر كلامه مثل هنا.
فنعم، بالنظر إلى مجموع من رواه عن سماك قالوا: جعفر بن أبي ثور، ولم يقل منهم أحد غير شعبة: أبو ثور بن عكرمة بن جابر بن سمرة.
لكن قد يقال بأن شعبة قد حفظه؛ فإنه لما أقرن رواية بسماك برواية الأشعث قال: عن جعفر بن أبي ثور.
فيما خرجه الطبراني في الكبير [1863]، فقال: حَدَّثَنَا عَبْدَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا الْجَرَّاحُ بْنُ مَخْلَدٍ،
ثنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، وَأَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، به مرفوعا.
حكاه البخاري في تاريخه، لكن تفرد روح بهذا.
وأيضا هذا الحديث رواه شيبان وسماك والأشعث المحاربي وعثمان بن موهب بهذا اللفظ.
وخولفوا في الرفع فيما خرجه أبو بكر في مصنفه [517]، فقال:
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ:
" كُنَّا نَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ وَلَا نَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ ". اهـ.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

فتح الله عليك.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

الوضوء من مس الذكر

وسألت محمدا عن أحاديث مس الذكر فقال:
٥٠ -أصح شيء عندي في مس الذكر حديث بسرة ابنة صفوان, والصحيح عن عروة, عن مروان, عن بسرة([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
([1]) أخرجه مالك (58) عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عروة, عن مروان, عن بسرة.

قلتُ: ولم يخرجه البخاري ولا مسلم.
فإن ذهب أحد إلى اتصاله، فلم أر لمسلم رواية لمروان بن الحكم.
وأما البخاري فلعله قد تبع في ذلك شيخه علي ابن المديني أن بين مروان وبين بسرة رجلا.
فقد قال علي ابن المديني ليحيى: "كَيْفَ تَتَقَلَّدَ إِسْنَادَ بُسْرَةَ، وَمَرْوَانُ أَرْسَلَ شُرْطِيًّا حَتَّى رَدَّ جَوَابَهَا إِلَيْهِ؟!". اهـ.
رواه الدارقطني في سننه (538) من طريق رجاء بن مرجاء الحافظ، به.
خرجه ابن أبي شيبة في مصنفه [1736]، فقال: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ:
سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، يُحَدِّثُ أَبِي، قَالَ: ذَاكَرَنِي مَرْوَانُ مَسَّ الذَّكَرِ، فَقُلْتُ: لَيْسَ فِيهِ وُضُوءٌ، قَالَ: فَإِنَّ بُسْرَةَ ابْنَةَ صَفْوَانَ تُحَدِّثُ فِيهِ،
فَبَعَثَ إِلَيْهَا رَسُولًا، فَذَكَرَ أَنَّهَا حَدَّثَتْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ ". اهـ.ت
وبع فيما خرجه الطيالسي في مسند [1762]، فقَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، بنحوه.
وحكى اضطراب شعبة في اسم شيخه، وليس هنا في الإسناد من سمعه من بسرة إلا الرجل المرسل من قبل مروان، والله أعلم.


٥١ - قلت له: فحديث محمد بن إسحاق, عن الزهري, عن عروة, عن زيد بن خالد([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
قال: إنما روى هذا الزهري, عن عبد الله بن أبي بكر, عن عروة, عن بسرة([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)), ولم يعد حديث زيد بن خالد محفوظا.
([2]) أخرجه أحمد (21689).
([3]) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3225). ولو كان عند الزهري عن عروة فلم يحدث به نازلا.

قلتُ: ولم ينفرد ابن إسحاق عن الزهري بذكر زيد بن خالد.
قال الدارقطني في العلل: وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ ابْنُ جُرَيْجٍ، وَاخْتُلِفَ عَنْهُ:
فَرَوَاهُ أَبُو قُرَّةَ، وَالْبُرْسَانِي ُّ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ بُسْرَةَ، وَعَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ جَمِيعًا.
وَكَذَلِكَ قَالَ ابْنُ السُّدِّيِّ وَسَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ: عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ.
وَقَالَ غَيْرُهُمَا: عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بِهَذَا الإِسْنَادِ، أَوْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ بِالشَّكِّ.
وَكَذَلِكَ قَالَ حَجَّاجٌ الأَعْوَرُ، وَمَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ.
وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ. اهـ.
قال البيهقي في المعرفة: "وَرَأَى مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ رِوَايَتَهُ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ هِيَ الْمَحْفُوظَةُ". اهـ.


٥٢ - قلت: فحديث عروة, عن عائشة([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
٥٣ - وعروة عن أروى ابنة أنيس([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
قال :ما يصنع بهذا, هذا لا يشتغل به, ولم يعبأ بهما.
([4]) أخرجه البزار (131).
([5]) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (7527).

قَالَ الْبَزَّارُ في حديث عائشة رضي الله عنها:
"تَفَرَّدَ بِهِ عُمَرُ بْنُ شُرَيْحٍ، وَخَالَفَ فِيهِ أَكْثَرَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ شُرَيْحٍ، رَوَى عَنْهُ إِبْرَاهِيمُ وَفُضَيْلٌ وَغَيْرُهُمَا". اهـ.
قلتُ: وتفرد به عنه إبراهيم بن إسماعيل الأشهلي وهو "ضعيف" كذا قال الحافظ.
وأما حديث أروى فلم ينسبها أبو نعيم الأصبهاني، فقال في ترجمتها:
"أروى روت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مس الفرج، وقيل: أم أروى". اهـ.
ثم خرج (7527)، من طريق النضر بن سلمة شاذان، قال:
ثنا عثمان بن اليمان، ثنا هشام بن زياد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أروى، قالت:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من مس فرجه فليتوضأ». اهـ.
قلتُ: النضر متهم، وعثمان وهشام منكرا الحديث، وقد توبع النضر.
ونسبت أروى فيما خرجه أبو عثمان البحيري في فوائده [65]، من طريق علي بن الحسن الْقَنَّاد، قال:
ثنا عُثْمَانُ بْنُ الْيَمَانِ الْمَكِّيُّ، نا هِشَامُ أَبُو الْمِقْدَامِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَرْوَى بِنْتِ أُنَيْسٍ، قَالَتْ: فذكره مرفوعا بلفظ الذكر بدلا من الفرج.


٥٤ - حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي, حدثنا أبو مسهر, حدثني الهيثم بن حميد, حدثنا العلاء بن الحارث, عن مكحول, عن عنبسة بن أبي سفيان, عن أم حبيبة أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضأ ([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).
([6]) أخرجه ابن ماجه (481).

رواه ابن ماجه من طريق المعلى الرازي ومروان الطاطري، كلاهما عن الهيثم بن حميد، به.
قلتُ: أما إسناد أبي عيسى الترمذي بعينه خرجه ابن بشران في أماليه [20]، من طريق أبي إسماعيل التِّرْمِذِيُّ، قال:
ثنا ابْنُ عَسْكَرٍ، ثنا أَبُو مُسْهِرٍ عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ مُسْهِرٍ، ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ مَكْحُولٍ،
عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ ". اهـ.


وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: مكحول لم يسمع من عنبسة, روى عن رجل, عن عنبسة عن أم حبيبة: من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)).
([7]) حديث عنبسة عن أم حبية مرفوعا في صلاة اثنتي عشر ركعة أخرجه مسلم 1/503 (728) عن عمرو بن أوس عن عنبسة عن أم حبيبة.
وأما رواية مكحول هذا الحديث فأخرجها أحمد (26772) قال: حدثنا حسن بن موسى، قال: حدثنا ابن لهيعة، قال: حدثنا سليمان بن موسى، أخبرني مكحول، أن مولى لعنبسة بن أبي سفيان، حدثه أن عنبسة بن أبي سفيان، أخبره عن أم حبيبة بنت أبي سفيان. اهـ قال أبو حاتم في العلل عقب هذا الحديث 2/425: هذا دليل على أن مكحولا لم يلق عنبسة.

قلتُ: الحديث بهذا اللفظ اللفظ حديث النعمان بن سالم عن ابن أوس، نعم.
أما حديث مكحول فلفظه خلافه، فلفظه كما عند أحمد:
"مَنْ حَافَظَ عَلَى أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ وَأَرْبَعٍ بَعْدَهَا حَرُمَ عَلَى النَّارِ ". اهـ.
وخولف حسن بن موسى فيما خرجه الطبراني في الكبير [457] من طريق ابن أبي مريم، قال:
أنا ابْنُ لَهِيعَة، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ مَوْلًى لِعَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، به مرفوعا.
ثم إن النسائي قال في سننه بعدما أخرجه من طريق مكحول عن عنبسة: "مَكْحُولٌ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَنْبَسَةَ شَيْئًا". اهـ.
ولم يقض كما قضى أبو حاتم الرازي بحديث ابن لهيعة:
عَنْ سُلَيمان بْنِ مُوسَى، عَنْ مَكْحول، عَنْ مَوْلًى لِعَنبَسَة بْنِ أَبِي سُفْيان، عَنْ عَنبَسَة، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
لأن هذا خطأ، قال النسائي: "هَذَا خَطَأٌ وَالصَّوَابُ حَدِيثُ مَرْوَانَ مِنْ حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ". اهـ.
قال ذلك معللا رواية أبي عاصم بذكر محمد بن أبي سفيان بدلا من عنبسة فهو يعني بالصواب الذي خرجه من طريق مَرْوَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلتُ: وردت رواية لأبي عاصم على الصواب عند الطبراني الكبير (456) بذكر عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ.
وهو الذي رجح أبو داود وعضده برواية النعمان بن المنذر والعلاء بن الحارث كلاهما، عن مكحول، عن عنبسة به.
قلتُ: وتوبعوا فيما خرجه الطبراني في الكبير 443، فقال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا عبيد بن يعيش،
ثنا خالد بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبيه، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يه.
لكن ذكر ابن عساكر أنه ابن تميم المتروك، فقال: " وهو عندي خالد بن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم الذي تقدم "، ثم خرجه وقال:
وهذا وهم قد تم فإن أبا أسامة حماد بن أسامة روى عن والد الأول عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وكان قد قدم عليهم الكوفة فكان يقول في نسبه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر يهم في ذلك وابنه خالد هذا أراه سكن الكوفة يروي عنه أهلها ولا أعرف للشاميين عنه رواية فوهم عبيد بن يعيش في تسمية جده جابرا كما وهم أبو أسامة". اهـ.
قلتُ: أجاد ابن عساكر وأحسن، لكن الوهم هنا ليس من عبيد بن يعيش إنما هو من يحيى بن يعلى.
فهذه الرواية وهم، وقد خرجها الطبراني على الصواب في مسند الشاميين 3635، فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عُبَيْدُ] بْنُ يَعِيشَ، ثَنَا يَحْيَى [بْنُ يعلى، عَنِ خالد بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبيه] عن مَكْحُولٌ، عَنْ عَنْبَسة، عن أم حبيبة به مرفوعا.
وقد خرج الطبراني في الكبير [114]، فقال:
حَدَّثَنَا أَبُو حُصَيْنٍ مُحَمَّدُ بْنُ حُسَيْنٍ الْقَاضِي، ثنا عُبَيْدُ بْنُ يَعِيشَ، ثنا يَحْيَى بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيِّ، عَنْ أَبِيهِ.
وقد شارك يحيى بن يعلى هذا أبا أسامة في حديث النفل، ورواه الوليد بن مسلم عن ابن تميم.
فدل ذلك على أنه ابن تميم المتروك كما قال ابن عساكر.
والله أعلم.


وسألت أبا زرعة عن حديث أم حبيبة فاستحسنه, ورأيته كأنه يعده محفوظا.

وكذا نقله البيهقي عن الترمذي.
فقد قال ابن أبي حاتم في المراسيل [798]:
سُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ: عَنْ حَدِيثِ أَمِّ حَبِيبَةَ فِي مَسِّ الْفَرْجِ فَقَالَ: " مَكْحُولٌ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ شَيْئًا ". اهـ.


٥٥ - قال محمد :وحديث عبد الله بن عمرو في مس الذكر([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)) هو عندي صحيح. ([9] (https://majles.alukah.net/#_ftn9))
([8]) أخرجه أحمد (7076).

رواه أحمد من طريق بقية عن الزبيدي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا.
قلتُ: هو معلول، حكى الدارقطني الخلاف، وذكر آخره أن ابن جريج رواه عن عمرو بن شعيب مرسلا، وهو الصواب.
والله أعلم.

فتح الله عليك.
جزاك الله خيرا.

[صفاء الدين العراقي]

وجزاكم خيرا مثله.

[صفاء الدين العراقي]

باب المسح على الخفين

٥٨ - حدثنا قتيبة, حدثنا أبو عوانة, عن أبي يعفور, سألت أنس بن مالك عن المسح على الخفين فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عليهما([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: أخطأ فيه قتيبة بن سعيد, والصحيح عن أنس موقوفا, أبو يعفور اسمه واقد، ولقبه وقدان([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
٥٩ - حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي, حدثنا شريك, عن زياد بن علاقة, عن المغيرة بن شعبة, أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فأنكره ولم يعرفه من حديث زياد بن علاقة, عن المغيرة بن شعبة.
٦٠ - حدثنا أبو كريب, حدثنا محمد بن فضيل, عن فرات بن أحنف, عن عقبة بن حريث قال: سأل رجل ابن عمر عن المسح على الخفين فقال: امسح فكأن ذلك ثقل على الرجل فقال: وإن بال؟ وإن ضرب الخلاء؟ قال: نعم, ورفعه ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).

([1]) أخرجه ابن حبّان (5830).

([2]) التلخيص: روى قتيبة بن سعيد عن أبي عوانة عن أبي يعفور عن أنس أن النبي × كان يمسح على الخفين. أخطأ قتيبة فرفع الحديث، والصحيح أنه موقوف على أنس فقد رواه هكذا حجاج بن المنهال عن أبي عوانة عن أبي يعفور عن أنس من فعله موقوفا، ورواه سفيان بن عيينة عن أبي يعفور عن أنس موقوفا وهو الصواب. انظر علل الدارقطني (2680).

([3]) أخرجه الطبراني (1018).

([4]) لم أقف عليه.

([5]) التلخيص: حديث زياد بن علاقة عن المغيرة في المسح على الخفين غير محفوظ من هذا الطريق وإن كان المتن محفوظا عن المغيرة من غير هذا الوجه، وحديث فرات بن أحنف عن عقبة بن حريث عن ابن عمر في المسح على الخفين، لم يعرفه البخاري ولم يسمع به.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ترك الوضوء من القبلة

٥٦ - وسألت محمدا عن حديث الأعمش, عن حبيب بن أبي ثابت, عن عروة, عن عائشة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبّل بعض نسائه, ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ ([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
([1]) أخرجه الترمذي (86).

رواه الترمذي عن ستة مشايخ، ولا أعلم تابعه في أحدهم إلا الطبري في تفسيره (7/73) عن أبي كريب.
ومن بين هؤلاء الستة أحمد بن منيع وحديثه عن وكيع عزيز.


فقال: حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة. ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2))
([2]) قال الترمذي (86): وإنما ترك أصحابنا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا؛ لأنه لا يصح عندهم، لحال الإسناد.

حكى أبو حاتم الاتفاق عليه، فقال ابن أبي حاتم في المراسيل [703]، قَالَ أَبِي:
" الزُّهْرِيُّ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ شَيْئًا لَا لِأَنَّهُ لَمْ يَدْرِكْهُ قَدْ أَدْرَكَهُ وَأَدْرَكَ مَنْ هُوَ أَكْبَرَ مِنْهُ وَلَكِنْ لَا يَثْبُتْ لَهُ السَّمَاعُ مِنْهُ.
كَمَا أَنَّ حَبِيبَ بْنَ أَبِي ثَابِتٍ لَا يَثْبُتُ لَهُ السَّمَاعُ مِنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَهُوَ قَدْ سَمِعَ مَمَّنْ هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ.
غَيْرَ أََنَّ أَهْلَ الْحَدِيثِ قَدِ اتَّفَقُوا عَلَى ذَلِكَ وَاتِّفَاقُ أَهْلِ الْحَدِيثِ عَلَى شَيءٍ يَكُونُ حُجَّةً ". اهـ.

وقد روي عن إبراهيم التيمي، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ.
وهذا لا يصح أيضا، ولا نعرف لإبراهيم التيمي سماعا من عائشة.

ومع ذلك، فقد قال أبو عبد الرحمن النسائي في سننه:
"لَيْسَ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثٌ أَحْسَنُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ وَإِنْ كَانَ مُرْسَلًا". اهـ.
والله أعلم.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

الوضوء من القيء والرعاف

٥٧ - حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر, حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث, حدثنا أبي, عن حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير قال: أخبرني عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي, عن يعيش بن الوليد المخزومي, عن أبيه, عن معدان بن أبي طلحة, عن أبي الدرداء, أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر. قال: فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال: صدق, أنا صببت له وضوءه. وقال معمر: عن يحيى, عن يعيش بن الوليد, عن خالد بن معدان, عن أبي الدرداء, عن النبي صلى الله عليه وسلم([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
([1]) أخرجه الترمذي (87).

تابعه أبو علي الطوسي في مستخرجه على الترمذي [68]، فقال:
نا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ أَبِي السَّفَرِ الْكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، قَالَ:
نا أَبِي، عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ، به.
عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ الْمَخْزُومِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الْيَعْمُرِيِّ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، بمثله مرفوعا.
وسياقة الطوسي أجود للإسناد.
رواه الترمذي في سننه عن أبي عبيدة هذا وعن إسحاق بن منصور الكوسج.
ثم قال الترمذي: وقَالَ إِسْحَاق بْنُ مَنْصُورٍ: "مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ"، ثم قال الترمذي: "وَابْنُ أَبِي طَلْحَةَ أَصَحُّ". اهـ.
قلتُ: وما رجحه الترمذي قد رواه أحمد والدارمي في مسنديهما عن عبد الصمد.
لكن لم ينفرد به إسحاق بن منصور، بل تابعه عدد من الناس، وقالوا: "معدان بن طلحة".
منهم الفلاس فيما خرجه النسائي في الكبير [3108]، فقال:
أنبأ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: قَالَ: حَدَّثَنِي حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، قَالَ:
حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، به مرفوعا.
ثم قال النسائي: "الَصَّوَابُ مَعْدَانُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ". اهـ.
وتابعه الذهلي في قوله: "معدان بن طلحة"، فيما خرجه ابن الجارود في المنتقى [8]، فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، عَنْ أَبِيهِ، به.
والجوزجاني فيما خرجه الحاكم في الكنى [43]، فقال:
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَيْرٍ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ، يَعْنِي الْجَوْزجَانِيّ َ، نا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، حَدَّثَنِي أَبِي، به.
وأبو جعفر الدقيقي فيما خرجه البيهقي في الكبير [1 : 144]، عن ابْن بِشْرَانَ، قال:
ثنا أَبُو جَعْفَرٍ الدَّرَاوَرْدِي ُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، ثنا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، ثنا أَبِي، به.
والبسطامي فيما خرجه ابن عساكر في تاريخه [59 : 339] من طريقين عن مَأْمُون بْن هَارُونَ بْنِ طُوسِيٍّ، قال:
أَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عِيسَى الْبَسْطَامِيُّ ، نَا عَبْد الصَّمَدِ بْنُ عَبْد الْوَارِثِ، حَدَّثَنِي، أَبِي، به، إلا أنه وقع غلط، فقال: "قيس بن الوليد".
قلتُ: رواه ابن خزيمة عن البسطامي والذهلي على الصواب: "يعيش بن الوليد".
وقد تغيير في اسم الأوزاعي فيما خرجه ابن عساكر في تاريخه [59 : 339] من طريق أبي يعلى الموصلي، قال:
نَا زُهَيْرٌ، نَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْد الْوَارِثِ، نَا أَبِي، نَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قال:
عَن عَبْد اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَن يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ، عَن أَبِيهِ، عَن مَعْدَانَ بْنِ طَلْحَةَ، عَن أَبِي الدَّرْدَاءِ، به مرفوعا.
قَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ كَذَا قَالَ: عَبْد اللَّهِ، وَإِنَّمَا هُوَ: عَبْد الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو. اهـ.
قلتُ: لم ينفرد زهير، بل تابعه أبو موسى إلا أنه سقط ذكر أبي يعيش بن الوليد.
فيما خرجه النسائي في سننه الكبرى [3109]، فقال:
أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، قَالَ:
حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو الأَوْزَاعِيَّ حَدَّثَهُ،
أَنَّ يَعِيشَ بْنَ الْوَلِيدِ حَدَّثَهُ، أَنَّ مَعْدَانَ بْنَ طَلْحَةَ حَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ حَدَّثَهُ، به مرفوعا.
ثم قال النسائي: "هَذَا خَطَأٌ، وَهَكَذَا وَجَدْتُهُ فِي كِتَابِي، هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنِ عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ". اهـ.
وقد رواه ابن خزيمة في صحيحه عن ابن المثنى هذا وأسقط الخطأ، فقال: "ابْنَ عَمْرٍو الأَوْزَاعِيَّ".
ورواه الحاكم من طريق ابن المثنى، وكناه بأبي عمرو الأوزاعي.
وقد توبع على إسقاط ذكر أبي يعيش فيما خرجه تمام في فوائده [937]، فقال:
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثنا أَبُو قِلابَةَ الرَّقَاشِيِّ، ثنا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، ثنا أَبِي،
عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، عن يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ طَلْحَةَ، به مرفوعا.
رواه أبو محمد البغوي في شرح السنة من طريق أبي قلابة الرقاشي، به،
ولم ينفرد عبد الصمد بذكر عبد الله بن عمرو، ففيما خرج الطحاوي في مشكل الآثار، فقال:
حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْحَجَّاجِ الْمُنْقِرِيُّ، قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو الأَوْزَاعِيِّ،
عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، ثُمَّ ذَكَرَ مَثَلَهُ.
سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي دَاوُدَ، يَقُولُ: قَالَ أَبُو مَعْمَرٍ: هَكَذَا قَالَ عَبْدُ الْوَارِثِ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، وَالصَّوَابُ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو". اهـ.
ورواه أبو معمر مرة على الاستقامة فيما خرجه أبو داود [2381]، فقال:
حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ، عَنْ يَحْيَى، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ ، بذكر أبي يعيش في الإسناد.
ورواه النسائي [3107]، فقال: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ الرَّقِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مَعْمَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، به.
ورواه الدارقطني في سننه، فقال: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ،
نا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، وَأَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، قَالُوا: نا أَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْحَجَّاجِ، به.
وقال مرتين: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِصْرِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ جُنَادٍ، نا أَبُو مَعْمَرٍ، به إلا أنه قال في مرة: "معدان بن أبي طلحة".
توبع عليه فيما خرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ، ثنا أَبُو مَعْمَرٍ، به، قال: "معدان بن أبي طلحة".

ثم أتبع أبو محمد البغوي بمتابعة حرب لحسين المعلم [160] رواه عنه عبد الصمد أيضا، فقال:
ح قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلٍ، وحَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ، نا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنِي حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ،
حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، وَهَذَا حَدِيثُ عَمَّارٍ، نا يَعِيشُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، به.
توبع فيما خرجه ابن خزيمة في صحيحه، فقال: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ بَكْرِ بْنِ غَيْلانَ، ثنا عَبْدُ الصَّمَدِ،
نا حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ يَعِيشَ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، به مرفوعا.
وقال بعضهم: "معدان بن طلحة" فيما خرجه يعقوب بن شيبة أيضا في مسند عمر بن الخطاب [16]، فقال:
ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ، وَسِيَاقُ الْحَدِيثِ، لِعَبْدِ الصَّمَدِ، قَالَ:
ثَنَا حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ طَلْحَةَ، به مرفوعا.
ثم قال يعقوب: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: "إِسْنَادُ هَذَا الْحَدِيثِ أَطْوَلُ الإِسْنَادِ". اهـ. يعني هذا سباعي لعلي ابن المديني أطول.
قلتُ: وأراد يعقوب أن يسوق إسناد عبد الصمد؛ للخلاف الذي وقع لابن رجاء أيضا على حرب بن شداد.
فقد توبع عن ابن رجاء على هذا بإسقاط ذكر أبي يعيش، لكن قال: "معدان بن أبي طلحة".
فيما خرجه الحاكم في المستدرك [1 : 426]، من طريق: هشام السَّدُوسِيُّ، قال: ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ، ثنا حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ،
عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، به مرفوعا.
ورواه بعضهم بذكر الأب مع قول: "معدان بن طلحة"، فيما خرجه الدارقطني في سننه، من طريق ابن منصور، قال:
نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ، نا حَرْبٌ، عَنْ يَحْيَى، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو:
أَنَّ ابْنَ الْوَلِيدِ بْنَ هِشَامٍ، حَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَاهُ، حَدَّثَهُ، نا مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ أَخْبَرَهُ، به مرفوعا.
وقال بعضهم: "معدان بن أبي طلحة"، فيما خرجه البزار في مسنده [4123]، فقال:
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ، قَالَ: نا حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَال:
حَدَّثنا عَبد الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرو، يَعْنِي الأَوْزَاعِيَّ أَنَّ وَلِيدَ بْنَ هِشَامٍ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ، قَالَ:
حَدَّثَنِي مَعْدَانُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ أَخْبَرَهُ، به.
ولعل سقوط ذكر لفظة "ابن" وليد سهو من البزار؛ فإنه لم يسم في رواية الدارقطني أيضا السابقة ذكرها.
لذلك لم يرجح الدارقطني، فقال: قِيلَ: مَعْدَانُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ، وَقِيلَ: مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ.
والله أعلم.
وقد رواه عبد الصمد عن رجل ثالث وهو هشام الدستوائي فيما خرجه ابن عساكر في تاريخه (59 : 339)،
من طريق: يُوسُف بْن يَعْقُوبَ، قال: نَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، نَا عَبْد الصَّمَدِ بْنُ عَبْد الْوَارِثِ،
عَن هِشَامٍ، عَن يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَن رَجُلٍ، عَن يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ، أَنَّ مَعْدَانَ أَخْبَرَهُ، بنحوه.
قد سرد النسائي الخلاف على هشام في الكبير، فقال:
ذِكْرُ الاخْتِلافِ عَلَى هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِي ِّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ:
[3110] أَخْبَرَنِي عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْمَرْوَزِيُّ، قَالَ: أنبأ ابْنُ شُمَيْلٍ، قَالَ: أنبأ هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِي ُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنّ النَّبِيَّ (ص) قَاءَ فَأَفْطَرَ "، فَلَقِيتُ ثَوْبَانَ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: نَعَمْ، أَنَا صَبَبْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ (ص) وَضُوءَهُ
[3111] أنبأ سُلَيْمَانُ بْنُ سَلْمٍ، قَالَ: أنبأ النَّضْرُ، قَالَ: أنبأ هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِي مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنّ النَّبِيَّ (ص) " قَاءَ فَأَفْطَرَ "، فَلَقِيتُ ثَوْبَانَ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: نَعَمْ، أَنَا صَبَبْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ (ص) وَضُوءَهُ
[3112] أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أنبأ هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ، أَنَّ مَعْدَانَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ أَخْبَرَهُ، أَنَّ النَّبِيَّ (ص) قَاءَ فَأَفْطَرَ، فَلَقِيتُ ثَوْبَانَ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: أَنَا صَبَبْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ (ص) لِوَضُوئِهِ
[3113] أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ، أَنَّ خَالِدَ بْنَ مَعْدَانَ أَخْبَرَهُ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، " أَنّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَاءَ فَأَفْطَرَ "، فَلَقِيتُ ثَوْبَانَ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: أَنَا صَبَبْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ (ص) وُضُوءَهُ.
أنبأ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ سَرْخَسِيٌّ يُقَالُ لَهُ: أَبُو قُدَامَةَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ، مِنْ إِخْوَانِنَا، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، نَحْوَهُ.
أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ إِخْوَانَنَا، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ، أَنَّ ابْنَ مَعْدَانَ أَخْبَرَهُ نَحْوًا مِنْ حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ
[3116] أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ فَضَالَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ النَّسَائِيُّ، قَالَ: نَبَّأ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أنبأ مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ يَعِيشَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: " اسْتَقَاءَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) فَأَفْطَرَ فَأُتِيَ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ ". اهـ.


انتهى.
خرجه ابن أبي شيبة على الوجهين عن يزيد بن هارون، وكذا ابن عساكر، ثم قال:
"كَذَا قَالَ، وَقَدْ أَسْقَطَ مِنْهُ رَجُلا بَيْنَ يَحْيَى، وَيَعِيشَ، وَهُوَ الأَوْزَاعِيُّ". اهـ.
ورواه القطان فيما خرجه ابن عساكر [11 : 167] من طريق يُوسُف بْن يَعْقُوبَ الْقَاضِي، قال:
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ،
عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِي مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، به مرفوعا.
قال ابن عساكر: "الصواب: عن معدان، والرجل الذي لم يسم هو الأوزاعي، وهذا يدخل في رواية الأكابر عن الأصاغر". اهـ.
ونقل الحاكم عن ابن خزيمة في شأن المبهم أنه قال: "يُرِيدُ بِهِ الأَوْزَاعِيَّ". اهـ.
وهذا الوجه بعدم ذكر الأب هو الذي رجحه أحمد بن حنبل وأبو بكر ابن خزيمة وتبعه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما.
قال عبد الله بن أحمد في مسائله [2026]: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ،
عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنِ ابْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَاءَ فَأَفْطَرَ،
فَلَقِيتُ ثَوْبَانَ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: صَبَبْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ (ص) وُضَوءَهُ ".
قَالَ: إِنَّمَا رَوَاهُ يَحْيَى عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ ، عَنْ يَعِيشَ، عَنْ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ". اهـ.
قلتُ: رواه أحمد في مسنده مرة عن ابن علية هذا على الشك، فقال: "ابن معدان أو معدان".
وقال ابن خزيمة في صحيحه: " فبرواية هشام وَحَرْبِ بْنِ شَدَّادٍ عُلِمَ:
أَنَّ الصَّوَابَ ما رَوَاهُ أَبُو مُوسَى، وَأَنَّ يَعِيشَ بْنَ الْوَلِيدِ، سَمِعَ مِنْ مَعْدَانَ، وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا أَبُوهُ". اهـ.
لذلك قال البيهقي:
"وإسناد هذا الحديث مضطرب، واختلفوا فيه اختلافًا شديدًا". اهـ.
وقال في موضع ءاخر: "فَهَذَا حَدِيثٌ مُخْتَلَفٌ فِي إِسْنَادِهِ،
فَإِنْ صَحَّ فَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَا لَوْ تَقَيَّأَ عَامِدًا، وَكَأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ مُتَطَوِّعًا بِصَوْمِهِ". اهـ.


سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: جوّد حسين المعلم هذا الحديث

نقله بعضهم عن أحمد، ففي "سنن الأثرم" (ص 262) (105)،
حديث أبي الدرداء -رضي الله عنه- أنه -صلى الله عليه وسلم- قاء فأفطر فتوضأ.
قيل للإمام أحمد: قد اضطربوا في هذا الحديث.
فقال: حسين المعلم جوده". اهـ.
وقد اضطرب عليه كثيرا كما بينا.


قال أبو عيسى: وحديث معمر خطأ.

قلتُ: ولعل الحكم عليه بالخطأ؛ لكون معمر روى به أثرا ءاخر فأخطأ فيه وسلك فيه الجادة.
لكن هنا توبع فيه من هشام الدستوائي.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

جزاكم الله خيرا.

[صفاء الدين العراقي]

المسح على الخفين للمسافر والمقيم
٦١ - حدثنا محمد بن حميد الرازي, حدثنا زيد بن حباب, عن عمر بن عبد الله بن أبي خثعم, عن يحيى بن أبي كثير, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن, وللمقيم يوم وليلة. ([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1))
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: عمر بن أبي خثعم منكر الحديث ذاهب, وضعّف حديث أبي هريرة في المسح.
٦٢ - قال محمد: حديث أبي سلمة, عن ابن عمر, في المسح صحيح ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
٦٣ - وحديث محمد بن سعد في المسح أرجو أن يكون صحيحا([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
٦٤ - حدثنا القاسم بن دينار الكوفي قال: حدثنا حسين بن علي, عن زائدة, عن منصور قال: كنا في حجرة إبراهيم النخعي ومعنا إبراهيم التيمي فتذاكرنا المسح على الخفين فقال إبراهيم: حدثنا عمرو بن ميمون, عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت قال: جعل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا, ولو استزدناه لزادنا([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال :لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح؛ لأنه لا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة بن ثابت.
وكان شعبة يقول: لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث المسح([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
وحديث عمرو بن ميمون, عن أبي عبد الله الجدلي هو أصح وأحسن([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)).
وذكر عن يحيى بن معين أنه قال: حديث خزيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح.
٦٥ - حدثنا القاسم بن دينار, حدثنا مالك بن إسماعيل, حدثنا ذوّاد بن علبة, عن مطرف, عن الشعبي, عن أبي عبد الله الجدلي, عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسح على الخفين: ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر, ويوم للمقيم([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما روى هذا الحديث ذوّاد بن علبة([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)): عن مطرف, عن الشعبي, ولا أرى هذا الحديث محفوظا ولم يعرفه إلا من هذا الوجه.
٦٦ - وسألت محمدا فقلت: أي الحديث عندك أصح في التوقيت في المسح على الخفين؟
قال: حديث صفوان بن عسال([9] (https://majles.alukah.net/#_ftn9)).
٦٧ - وحديث أبي بكرة حسن([10] (https://majles.alukah.net/#_ftn10)).
٦٨ - وسألته عن حديث هشيم, عن داود بن عمرو, عن بسر بن عبيد الله, عن أبي إدريس الخولاني عن عوف: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح... الحديث([11] (https://majles.alukah.net/#_ftn11)).
فقال: هو حديث حسن.
٦٩ – قلت: حماد بن سلمة روى عن أيوب, عن أبي قلابة, عن أبي إدريس, عن بلال([12] (https://majles.alukah.net/#_ftn12)).
قال: أخطأ فيه ابن سلمة, أصحاب أبي قلابة رووا عن أبي قلابة, عن بلال, ولم يذكروا فيه عن أبي إدريس([13] (https://majles.alukah.net/#_ftn13)). ([14] (https://majles.alukah.net/#_ftn14))



([1]) سنن ابن ماجه (555).

([2]) أخرجه البخاري (202) عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر عن سعد بن أبي وقاص عن النبي ﷺ: أنه مسح على الخفين، وأن عبد الله بن عمر سأل عمر، عن ذلك فقال: نعم، إذا حدثك شيئا سعد عن النبي ﷺ فلا تسأل عنه غيره.

([3]) أخرجه ابن أبي شيبة (1865) قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا حجاج بن أرطاة، عن يحيى بن عبيد النهراني، عن محمد بن سعد قال: وكان يتوضأ بالراوية، فخرج علينا ذات يوم من البراز، فتوضأ ومسح على خفيه، فتعجبنا، وقلنا: ما هذا؟ فقال: حدثني أبي، أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ما فعلت. اهـ ولعل البخاري لم يقطع بصحته لحال حجاج بن أرطاة ولم أقف عليه من غير طريق يزيد بن هارون عن الحجاج به، قال في التاريخ الكبير 3/306: حجاج بن أرطاة، أبو أرطاة الكوفي، النخعي سمع عطاء. سمع منه شعبة، والثوري. قال ابن المبارك: كان الحجاج يدلس، يحدثنا عن عمرو بن شعيب بما يحدث محمد العرزمي، والعرزمي متروك لا نقربه. اهـ


([4]) أخرجه البيهقي في الكبرى(1319) من طريق زائدة بن قدامة، قال: سمعت منصورا يقول: كنا في حجرة إبراهيم النخعي ومعنا إبراهيم التيمي فذكرنا المسح على الخفين فقال إبراهيم التيمي: ثنا عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت قال: " جعل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ولو استزدته لزادنا " يعني المسح على الخفين للمسافر. اهـ

([5]) أخرجه أبو داود (157) من طريق إبراهيم النخعي، عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت، عن النبي ×، فهما طريقان: إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة. وفيه يقال لم يسمع أبو عبد الله الجدلي من خزيمة، والثاني إبراهيم النخعي عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة، وفيه علتان: لم يسمع إبراهيم من أبي عبد الله الجدلي هذا الحديث، كما لم يسمع أبو عبد الله الجدلي من خزيمة. وإنما قالوا لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي هذا الحديث بعينه للحكاية المارة فإن النخعي سمع في المجلس يحدث عن عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي، فحدث هو به عن الجدلي مباشرة فيكون معضلا. والله أعلم.

([6]) من حديث إبراهيم النخعي.


([7]) أخرجه الطبراني (3761).

([8]) قال البخاري في التاريخ الكبير4/147: ذواد بن علبة الحارثي، الكوفي سمع ليثا، ومطرفا. يخالف في بعض حديثه. اهـ وهذا مما خالف فيه إذ لم يروه أحد عن مطرف عن الشعبي غيره.

([9]) أخرجه الترمذي (96) عاصم بن ابي النجود، عن زر بن حبيش، عن صفوان بن عسال قال: كان رسول الله يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم.

([10]) أخرجه ابن ماجه (556) عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخص للمسافر إذا توضأ ولبس خفيه، ثم أحدث وضوءا، أن يمسح ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة.

([11]) أخرجه أحمد (23995) عن أبي إدريس الخولاني، عن عوف بن مالك الأشجعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالمسح على الخفين في غزوة تبوك ثلاثة أيام للمسافر ولياليهن.


([12]) أخرجه أحمد (23917).

([13]) قال البخاري في التاريخ الكبير 2/122 : وقال حماد بن سلمة:عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي إدريس، عن بلال؛ مسح النبي -صلى الله عليه وسلم-. وقال غير واحد: عن أيوب، عن أبي قلابة، عن بلال، مرسل. اهـ وقد أخرج عبد الرزاق في مصنفه (732) قال: عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: مسح بلال على موقيه فقيل له: ما هذا؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يمسح على الخفين والخمار. اهـ.

([14]) التلخيص: سأل الترمذي البخاري عن ثمانية أحاديث ثلاثة في مسح الخفين بدون توقيت، وخمسة في التوقيت: 1- حديث أبي هريرة ولا يصح تفرد به عمر بن أبي خثعم وهو منكر الحديث ذاهب. 2- حديث ابن سلمة عن ابن عمر في المسح على الخفين حديث صحيح. 3- حديث محمد بن سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص يرجو البخاري أن يكون صحيحا. 4- حديث أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت ولا يصح لعدم سماع الجدلي من خزيمة، وقد ورد من ثلاثة وجوه: إبراهيم التيمي عن ميمون بن ثابت عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة، وهذا الوجه هو أحسنها، وإبراهيم النخعي عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة، وإبراهيم لم يسمع من أبي عبد الله الجدلي هذا الحديث، وذوّاد بن علبة, عن مطرف, عن الشعبي, عن أبي عبد الله الجدلي, عن خزيمة بن ثابت، وهو غير محفوظ. 5- حديث صفوان بن عسّال وهو أصح حديث في توقيت المسح. 6- حديث أبي بكرة وهو حسن.
7-حديث أبي إدريس عن عوف بن مالك حسن أيضا. 8- حديث بلال وقد روي على وجهين: حماد بن سلمة روى عن أيوب, عن أبي قلابة, عن أبي إدريس, عن بلال، وهذا خطأ من حماد بن سلمة، لأن أصحاب أبي قلابة رووا عن أبي قلابة, عن بلال, ولم يذكروا فيه عن أبي إدريس، فيكون الحديث مرسلا منقطعا.

[صفاء الدين العراقي]

المسح على الخفين أعلاه وأسفله

٧٠ - حدثنا أبو الوليد الدمشقي, حدثنا الوليد بن مسلم, أخبرني ثور بن يزيد, عن رجاء بن حيوة, عن كاتب المغيرة بن شعبة, عن المغيرة بن شعبة, أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح على أعلى الخف وأسفله([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا يصح هذا، روي عن ابن المبارك عن ثور بن يزيد قال: حدثت عن رجاء بن حيوة, عن كاتب المغيرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)) وضعف هذا .
وسألت أبا زرعة فقال: نحوًا مما قال محمد بن إسماعيل. ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))

([1]) أخرجه الترمذي (97) وقال: وهذا حديث معلول لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم، وسألت أبا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث؟ فقالا: ليس بصحيح؛ لأن ابن المبارك روى هذا عن ثور، عن رجاء، قال: حدثت عن كاتب المغيرة، مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر فيه المغيرة. اهـ فعلته الانقطاع بين ثور بن يزيد ورجاء، وإرسال كاتب المغيرة. وقد تفرد الوليد بن مسلم بوصله وخالفه ابن المبارك وهو أوثق منه. اهـ.

([2]) رواه أحمد كما في مسائل ابنه صالح (689) عن عبد الرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن ثور قال: حدثت عن رجاء كاتب المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

([3]) التلخيص: حديث مسح أسفل الخف لا يصح. للانقطاع بين ثور بن يزيد ورجاء بن حيوة، وإرسال كاتب المغيرة. وقد تفرد الوليد بن مسلم بوصله وخالفه ابن المبارك وهو أوثق منه.

[صفاء الدين العراقي]

المسح على العمامة

٧١ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا ابن مهدي, حدثنا داود بن أبي الفرات, عن محمد بن زيد, عن أبي شريح, عن أبي مسلم مولى زيد بن صوحان قال: كنت مع سلمان الفارسي فرأى رجلا يتوضأ فأراد أن ينزع خفيه فأمره سلمان أن يمسح على خفيه وعلى ناصيته قال سلمان: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه وعمامته([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث قلت: أبو شريح ما اسمه؟
قال: لا أدري لا أعرف اسمه.
ولا أعرف اسم أبي مسلم مولى زيد بن صوحان, ولا أعرف له غير هذا الحديث.
ورواه عبد السلام بن حرب, عن سعيد, عن قتادة وقلبه فقال: عن أبي مسلم, عن أبي شريح([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)). ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))

([1]) أخرجه ابن ماجه (563).

([2]) أورده بن ابي حاتم في العلل 1/529 عن أبي غسان النهدي، عن عبد السلام بن حرب، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي مسلم، عن أبي شريح، عن سلمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين والعمامة.

([3]) التلخيص: هذا حديث وقع قلب في إسناده فهو عن أبي شريح عن أبي مسلم ، فقلبه عبد السلام توهما فقال: عن أبي مسلم عن أبي شريح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء إذا التقى الختانان وجب الغسل

٧٢ - حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا الوليد بن مسلم, عن الأوزاعي, عن عبد الرحمن بن القاسم, عن أبيه, عن عائشة قالت: إذا جاوزَ الخِتانُ الختانَ وجبَ الغسل. فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأ إنما يرويه الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
وروى الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم, عن أبيه عن عائشة شيئا من قولها: فأخذ الخرقة فمسح بها الأذى([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
وقال أبو الزناد: سألت القاسم بن محمد: سمعت في هذا الباب شيئا؟ قال: لا ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5))

([1]) أخرجه الترمذي (108).
([2]) دون ذكر أبيه أو عائشة ولم أقف عليه مرسلا.
([3]) أخرجه ابن خزيمة باب الرخصة في غسل الثوب من عرق الجنب. والدليل على أن عرق الجنب طاهر غير نجس (280) قال: أخبرنا أبو طاهر، نا أبو بكر، نا محمد بن ميمون المكي، نا الوليد -يعني ابن مسلم-، حدثني الأوزاعي، حدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم بن محمد، عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: تتخذ المرأة الخرقة، فإذا فرغ زوجها ناولته، فيمسح عنه الأذى، ومسحت عنها، ثم صليا في ثوبيهما.
([4]) لم أقف عليه. ومعناه أن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق سأله أبو الزناد عبد الله بن ذكوان هل سمعت من حديث في باب الغسل من التقاء الختانين، فقال: لا. فدل على أنه لا يحفظ فيه شيئا، فكيف يستقيم أن يروى عنه عن عائشة: "إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فعتله أنا وسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا" !. والظاهر أنه يقصد أنه لم يسمع حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وإلا فقد أخرج ابن أبي شيبة (936) قال: حدثنا ابن علية، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، وعن نافع، قالا: قالت عائشة: إذا خالط الختان الختان فقد وجب الغسل.
([5]) التلخيص: حديث القاسم عن عائشة في الغسل عند التقاء الختانين خطأ لا يصح من هذا الوجه، والصواب فيه أنه مرسل عن عبد الرحمن بن القاسم مرفوعا، وإنما أصله عن عائشة موقوفا من قولها في طهارة ثوب المجنب، ومما يدل على ذلك ما ورد عن أبي الزناد أنه سئل القاسم هل سمعت شيئا في هذا الباب فقال لا. فدل على أنه غير محفوظ من طريقه.
تنبيه: حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل عند التقاء الختانين في مسلم (439) عن أبي موسى الأشعري عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جلس بين شعبها الأربع، ومس الختان الختان، فقد وجب الغسل. وقد أخرجه البخاري (291) عن أبي رافع عن أبي هريرة.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء إذا التقى الختانان وجب الغسل

٧٢ - حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا الوليد بن مسلم, عن الأوزاعي, عن عبد الرحمن بن القاسم, عن أبيه, عن عائشة قالت: إذا جاوزَ الخِتانُ الختانَ وجبَ الغسل. فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
([1]) أخرجه الترمذي (108).

هناك خلاف ثالث لم يحكَ هنا وهو أنه موقوف على عائشة رضي الله عنها، دون ذكر المرفوع منه.
فيما رواه أبو الدحاح في المنتقي من حديثه [56]، فقال: ثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ وَاقِدٍ التَّمِيمِيُّ،
حَدَّثَنَا محمدٌ (يعني ابن كثير)، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ ". اهـ.
توبع فيما خرجه الغفائري في أحاديثه [15]، فقَالَ وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَاسِينَ، قثنا مُحَمَّدُ بْنُ مِسْكِينٍ، نَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ:
نَا الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، كَانَتْ تَقُولُ: " إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ وَجَبَ الْغُسْلُ ". اهـ.
ورواه بعضهم عن بشر مرفوعا، وحكى فيه الدارقطني الخلاف فيه بعدما خرجه في سننه [387]، فقال:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِ يُّ، نا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ، أَخْبَرَنِي أبِي، قَالَ: سَمِعْتُ الأَوْزَاعِيَّ:
حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنِ الرَّجُلِ يُجَامِعُ الْمَرْأَةَ وَلا يُنْزِلُ الْمَاءَ؟
قَالَتْ: فَعَلْتُهُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاغْتَسَلْنَا مِنْهُ جَمِيعًا ". اهـ.
قال الدارقطني: "رَفَعَهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، وَالْوَلِيدُ بْنُ مَزْيَدٍ.
وَرَوَاهُ بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، وَأَبُو الْمُغِيرَةِ، وَعَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، وَغَيْرُهُمْ مَوْقُوفًا". اهـ.
وحكاه في العلل (14/78)، فقال: ورواه القاسم بن محمد، عن عائشة، حدث به عنه ابنه عبد الرحمن بن القاسم، عن عائشة.
واختلف عن الأوزاعي فرفعه عنه الوليد بن مسلم، والوليد بن مزيد، وبشر بن بكر من رواية أبي الرداد عنه.
ووقفه ابن أبي العشرين، وأبو المغيرة، وأبو حفص التنيسي، ومحمد بن كثير، ويحيى البابلتي، عن الأوزاعي.
وكذلك رواه أيوب السختياني، وعبيد الله بن عمر العمري، وغيرهم عن عبد الرحمن بن القاسم موقوفا. اهـ.
قلتُ: رواه غير واحد عن بشر بن بكر مرفوعا، فيما خرجه ابن الجارود في المنتقى [89]، فقال: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْغَزِّيُّ، قَالَ:
ثَنَا بِشْرٌ يَعْنِي ابْنَ بَكْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:
أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنِ " الرَّجُلِ يُجَامِعُ وَلا يُنْزِلُ، فَقَالَتْ: فَعَلْتُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ (ص) فَاغْتَسَلْنَا مِنْهُ جَمِيعًا ". اهـ.
توبع فيما خرجه الطحاوي في مشكل الآثار [207]، فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ، قَالا: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، به.
وتوبعوا على الرفع فيما خرجه أبو زرعة الدمشقي في فوائده [51]، فقال:
حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو مُسْهِرٍ، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، به مرفوعا.
أراد أبو زرعة بهذه المتابعة تحسين رفعه.
والصواب الوقف لرواية أيوب والعمري وغيرهما؛ فهما أثبت مع علو سندهما.
وخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (936)، قال:
حدثنا ابن علية، (عن أيوب) عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، وعن نافع، قالا: قالت عائشة: "إذا خالط الختان الختان فقد وجب الغسل". اهـ.
سقط عندكم ذكر أيوب في بعض الطبعات، والصواب إثباته.


سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأ إنما يرويه الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
([2]) دون ذكر أبيه أو عائشة ولم أقف عليه مرسلا.
([5]) التلخيص: حديث القاسم عن عائشة في الغسل عند التقاء الختانين خطأ لا يصح من هذا الوجه، والصواب فيه أنه مرسل عن عبد الرحمن بن القاسم مرفوعا، وإنما أصله عن عائشة موقوفا من قولها في طهارة ثوب المجنب، ومما يدل على ذلك ما ورد عن أبي الزناد أنه سئل القاسم هل سمعت شيئا في هذا الباب فقال لا. فدل على أنه غير محفوظ من طريقه.

قلتُ: لا، ليس هذا هو الأصل، هذا أثر آخر.
إنما أصله من قولها بوجوب الغسل في التقاء الختانين كما ذكرنا ءانفا.
وليس هو من مرسل عبد الرحمن بن القاسم.
إنما أراد البخاري أن يقول: إنما يرويه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير مرسلا.
فقد قال مثل قول الإمام أحمد فيما خرجه أبو زرعة في الفوائد المعللة [51]، فقَالَ: وَسَأَلْتُ أَبا عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حَدِيثٍ :
حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو مُسْهِرٍ، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " فَعَلْتُهُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ (ص) فَاغْتَسَلْنَا ".
فَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: نا بِهِ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، يَعْنِي عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، فَلَمْ يُعْجِبْهُ،
فَقُلْتُ لَهُ لِيَحْسُنَ عِنْدَهُ: حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ،
فَقَالَ لِي: كَانَ الأَوْزَاعِيُّ يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ فَإِذَا بَلَغَ هَذَا الْمَوْضِعَ زَادَ عَنْ يَحْيَي بْنِ أَبِي كَثِيرٍ: بَلَغَنِي عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: " فَعَلْتُهُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ (ص) فَاغْتَسَلْنَا ".
(قال أبو زرعة) : "هَذَا عِنْدَهُ الصَّوَابُ". اهـ.
فكأن الأوزاعي وهم في رفعه بسبب حديث يحيى بن أبي كثير المرسل، وإنما أصله موقوف، وليس كما ذهب أبو زرعة الدمشقي، واستدل بأن يحيى بن معين لم ينكره حين أملاه عليه أبو مسهر.



وروى الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم, عن أبيه عن عائشة شيئا من قولها: فأخذ الخرقة فمسح بها الأذى([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).

وسبب قول البخاري هذا؛ ردا على من يرويه مرفوعا.
قال ابن أبي حاتم في العلل [1245]:
وَسألت أبي عَنْ حديث رَوَاهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) قَالَ:
" إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يُجَامِعَ امْرَأَتَهُ اتَّخَذَتْ خِرْقَةً، فَإِذَا فَرَغَ نَاوَلَتْهُ إِيَّاهَا، فَمَسَحَ عَنْهُ الأَذَى، وَمَسَحَتْ عَنْهَا ".قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ عَنْ عَائِشَةَ، مَوْقُوفٌ". اهـ.
وفصل فيه الدارقطني في العلل (260) :
وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، كَانَ النَّبِيُّ (ص) إِذَا أَرَادَ النَّوْمَ مَعَ أَهْلِهِ اتخَذْتُ خِرْقَةً فَإِذَا فَرَغَ نَاوَلَتْهُ إِيَّاهَا.
فَقَالَ: يَرْوِيهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ.
وَاخْتُلِفَ عَنْهُ، فَرَوَاهُ عَنْهُ الأَوْزَاعِيُّ، وَاخْتُلِفَ عَنْهُ، حَدَّثَ بِهِ عمر بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، وَصَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ:
عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ (ص).
ورواه الْوَلِيدُ بْنُ مَزِيدَ، وَأَبُو الْمُغِيرَةِ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، مَرْفُوعًا مِنْ قْوَلِهَا، وَهُوَ أَصَحُّ.
وَكَذَلِكَ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، مَوْقُوفًا". اهـ.
رواية صدقة رواها الذهبي في السير [9013 ]، من طريق عَلِيّ بْن حَرْبٍ الطَّائِيّ، قال:
حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ صَدَقَةَ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) قَالَ:
" إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يُجَامِعَ أَهْلَهُ، أَتَّخَذَتْ أَهْلُهُ خِرْقَةً، فَإِذَا فَرَغَ نَاوَلَتْهُ، فَمَسَحَ عَنْهُ الْأَذَى، وَمَسَحَتْ، ثُمَّ صَلَّيَا فِي ثَوْبِهِمَا ذَاكَ " اهـ.
ورواية يحيى بن سعيد خرجها البيهقي في الكبير [2 : 411] من طريق ابْن بُكَيْرٍ، قال:
ثنا اللَّيْثُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنِ الثَّوْبِ، يُجَامِعُ الرَّجُلُ فِيهِ أَهْلَهُ هَلْ يُصَلِّي فِيهِ؟
قَالَتْ: " إِنَّ الْمَرْأَةَ تُعِدُّ لِزَوْجِهَا خِرْقَةً، فَتَمْسَحُ بِهَا الأَذَى حَتَّى لا يُصِيبَ الثَّوْبَ، فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ، فَلْيُصَلِّ فِيهِ ". اهـ.
وفي أثر ءاخر خرجه البيهقي في الكبير [2 : 406] من طريق حَرْمَلَةُ، قال:
أنبأ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ، حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّهَا قَالَتْ:
" كَانَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ، ثُمَّ تَقْرُصُ الدَّمَ مِنْ ثَوْبِهَا عِنْدَ طُهْرِهَا، فَتَغْسِلُهُ، وَتَنْضَحُ عَلَى سَائِرِهِ، ثُمَّ تُصَلِّي فِيهِ ". اهـ.
قال البيهقي: "رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنِ أصْبَغَ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ". اهـ.


تنبيه: حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل عند التقاء الختانين في مسلم (439) عن أبي موسى الأشعري عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جلس بين شعبها الأربع، ومس الختان الختان،

رواه بعضهم موقوفا من قول عائشة رضي الله عنها كما في الموطأ ونبه عليه ابن عبد البر في التمهيد، فقال:
مالك عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا مُوسَى الأَشْعَرِيَّ أَتَى عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِي (ص)، وذكر الحديث،
وفيه: فَقَالَ: الرَّجُلُ يُصِيبُ أَهْلَهُ ثُمَّ يَكْسَلُ وَلا يُنْزِلُ، فَقَالَتُ: "إِذَا جَاوَزَ الْخَتَانُ الْخَتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْل". اهـ.
ثم قال ابن عبد البر: تسليم أبي موسى لعائشة في هذه المسألة دليل على صحة رفعها إلى النَّبِيّ (ص)؛
لأن مثل هَذَا لا يقَالَ من جهة الرأي، وكذلك قطعها رضي اللَّه عنها بصحة ذلك". اهـ.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

إذًا انت تقول إن في العبارة تحريفا وأن الأصل الأوزاعي عن يحيى بن كثير؟ وهل تعلم من أخرجه موصولا

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

إذًا انت تقول إن في العبارة تحريفا وأن الأصل الأوزاعي عن يحيى بن كثير؟ وهل تعلم من أخرجه موصولا
أولا لست أقول تحريفا، بل إحسانا بالظن بالترمذي والبخاري قد وهم عليهما النساخ أو أحد من يروي الكتاب، وقد مر علينا من قبل مثل ذلك.

ثانيا أن النقل عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، هو الصواب؛ لأنه يحكي العلة ومنشأ الوهم ويفصل، والحكاية أضبط وأجود من مجرد الإجمال.

ثالثا أن عادة الإرسال إنما من يحيى بن أبي كثير وليس عبد الرحمن بن القاسم، كما وصفه الحافظ بالإرسال الكثير.

وأما سؤالك عن تخريجه موصولا، فهو موصول باعتبار أن أحمد رحمه الله يرويه عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي كما صدر في إجابته، ثم بين بأن المسند يتبعهه الأوزاعي بالمرسل.

والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

أحسن الله إليك

[صفاء الدين العراقي]

في المستحاضة تتوضأ لكل صلاة

٧٣ - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا شريك, عن أبي اليقظان, عن عدي بن ثابت, عن أبيه, عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم في المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها التي كانت تحيض فيها, ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة, وتصوم وتصلي([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعرفه إلا من هذا الوجه.
ولا أعرف اسم جد عدي بن ثابت.
قلت له: ذكروا أن يحيى بن معين قال: هو عدي بن ثابت بن دينار, فلم يعرفه, ولم يعده شيئا.([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2))

([1]) أخرجه الترمذي (126-127).

([2]) التلخيص: قال الترمذي (127): هذا حديث قد تفرد به شريك عن أبي اليقظان، وسألت محمدا عن هذا الحديث فقلت: عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده: جد عدي ما اسمه؟ فلم يعرف محمد اسمه، وذكرت لمحمد قول يحيى بن معين: أن اسمه دينار فلم يعبأ به. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

في المستحاضة أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد

٧٤ - قال محمد: حديث حَمْنَة بنت جحش في المستحاضة ([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)) هو حديث حسن إلا أن إبراهيم بن محمد بن طلحة هو قديم([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)) لا أدري سمع منه عبد الله بن محمد بن عقيل أم لا ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
وكان أحمد بن حنبل يقول: هو حديث صحيح.

([1]) أخرجه الترمذي (128) قال: حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا أبو عامر العقدي قال: حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن أمه حمنة بنت جحش قالت: كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أستفتيه وأخبره، فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش فقلت: يا رسول الله، إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة، فما تأمرني فيها... الحديث، وقال: هذا حديث حسن صحيح.. وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن، وهكذا قال أحمد بن حنبل: هو حديث حسن صحيح. اهـ. ويلاحظ أن الترمذي نقل في الجامع تحسينه عن البخاري، ونقل هنا عدم تحقق البخاري من سماع ابن عقيل من إبراهيم.
([2]) إبراهيم بن محمد بن طلحة التيمي أبو إسحاق المدني ولد عام 36 هـ وتوفي عام 110 عن 74 سنة من الطبقة الثالثة وهي طبقة أواسط التابعين. كما في التقريب (ترجمة234) وعبد الله بن محمد بن عقيل أبو محمد المدني من الطبقة الرابعة وهم من أغلب روايتهم عن كبار التابعين مات بعد سنة 140 هـ كما في التقريب (3592).
([3]) أي لم يتحقق البخاري سماع عبد الله بن محمد بن عقيل من إبراهيم بن محمد.

[صفاء الدين العراقي]

في الجنب والحائض أنهما لا يقرآن القرآن
٧٥ - وسألت محمدا عن حديث إسماعيل بن عياش, عن موسى بن عقبة, عن نافع, عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)) .
فقال: لا أعرفه من حديث ابن عقبة, وإسماعيل بن عياش منكر الحديث عن أهل الحجاز، وأهل العراق. ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2))



([1]) أخرجه الترمذي (131).

([2]) التلخيص: هذا الحديث ضعيف لا يعرف من حديث عقبة بن نافع وإنما تفرد به إسماعيل بن عياش عنه وحديثه عن أهل الحجاز- كموسى بن عقبة- وأهل العراق منكر، بخلاف حديثه عن الشاميين.

[صفاء الدين العراقي]

في كراهية إتيان الحائض

٧٦ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا يحيى, وعبد الرحمن قالا:حدثنا حماد بن سلمة, عن حكيم الأثرم, عن أبي تميمة الهجيمي, عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى حائضا أو امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه إلا من هذا الوجه وضعّف هذا الحديث جدا.


([1]) أخرجه الترمذي (135) وقال:لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم الأثرم، عن أبي تميمة الهجيمي، عن أبي هريرة، وإنما معنى هذا عند أهل العلم على التغليظ.وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى حائضا فليتصدق بدينار، فلو كان إتيان الحائض كفرا لم يؤمر فيه بالكفارة.
وضعف محمد هذا الحديث من قبل إسناده. وأبو تميمة الهجيمي اسمه طريف بن مجالد. اهـ.
وقال البخاري في التاريخ الكبير (2944): حكيم الأثرم قال موسى بن إسماعيل: حدثنا حماد بن سلمة، سمع حكيما الأثرم، عن أبي تميمة الهجيمي، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى كاهنا، فصدقه بما يقول، أو أتى امرأة حائضا، أو امرأة في دبرها، فقد برئ مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. هذا حديث لم يتابع عليه، ولا نعرف لأبي تميمة سماعا من أبي هريرة. في البصريين. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في كم تمكث النفساء

٧٧ - وسألت محمدا عن حديث علي بن عبد الأعلى, عن أبي سهل, عن مسة, عن أم سلمة قالت: كانت النفساء تجلس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
فقال: علي بن عبد الأعلى ثقة روى له شعبة.
وأبو سهل كثير بن زياد ثقة.
ولا أعرف لِـمُسَّة غير هذا الحديث.
([1]) أخرجه الترمذي (139) قال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي سهل عن مُسّة الأزدية، عن أم سلمة، واسم أبي سهل كثير بن زياد.
قال محمد بن إسماعيل: علي بن عبد الأعلى ثقة، وأبو سهل ثقة. ولم يعرف محمد هذا الحديث إلا من حديث أبي سهل. اهـ

[صفاء الدين العراقي]

في الرجل يطوف على نسائه بغسل واحد

٧٨ - حدثنا أبو هشام الرفاعي, حدثنا وكيع, عن صالح بن أبي الأخضر, عن الزهري, عن أنس قال: كنت أضع للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا واحدا فيغتسل من جميع نسائه في ليلة([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: ليس هو بصحيح, إنما رواه صالح بن أبي الأخضر, عن الزهري، عن أنس([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
وحديث أنس, عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديث صحيح من غير هذا الوجه([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)), ورواه قتادة عن أنس([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).


([1]) أخرجه ابن ماجه (589).

([2]) قال البخاري في التاريخ الكبير (5622): صالح بن أبي الأخضرعن الزهري. لين هو مولى هشام بن عبد الملك القرشي، نزل البصرة، يقال: كان يماميا. قال يحيى ليس بشيء. اهـ.

([3]) مثل هشام بن زيد عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد. أخرجه مسلم 1/249 (309).

([4]) أخرجه الترمذي (180) قال: حدثنا بندار قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا سفيان، عن معمر، عن قتادة، عن * (https://shamela.ws/narrator/822)أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في غسل واحد. وهو في البخاري: (284) بلفظ: كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء إذا أراد أن يعود توضأ

٧٩ - حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري, حدثنا معتمر بن سليمان قال: سمعت [ليث بن أبي سليم([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1))] عن عاصم, عن أبي المستهل, عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أتى أحدكم أهله وأراد أن يعود فليغسل فرجه([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو خطأ, ولا أدري من أبو المستهل.
وإنما روى عاصم: عن أبي عثمان, عن سلمان بن ربيعة, عن عمر قوله وهو الصحيح([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
٨٠ - وروى عاصم, عن أبي المتوكل, عن أبي سعيد, عن النبي صلى الله عليه وسلم([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)). ([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5))

([1]) في الأصل: "سمعت أبي" وأراه وهما وإنما هو ليث بن أبي سليم كما في مصادر الحديث.

([2]) أخرجه البيهقي في الكبرى (14090) من طريق المعتمر بن سليمان، عن ليث، عن عاصم، عن أبي المستهل، عن عمر رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا أتى أحدكم أهله، فأراد أن يعود، فليغسل فرجه. وقال: ليث بن أبي سليم لا يحتج به وفي حديث أبي سعيد كفاية.
وانظر المطالب العالية (181).

([3]) أخرجه عبد الرزاق (1062) قال: عن ابن عيينة، عن عاصم بن سليمان، عن أبي عثمان النهدي قال: رأيت سلمان بن ربيعة الباهلي أصغى إلى عمر فسأله عن شيء فقلنا: عم سألته؟ فقال: سألته عن الرجل يجامع امرأته، ثم يريد أن يعود، فقال: يتوضأ.
وأخرجه المحاملي في أماليه (2) قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا مروان حدثنا عاصم عن أبي عثمان عن سلمان بن ربيعة عن عمر مثله. وكان قد ذكر قبله حديث أبي سعيد.
وأخرجه ابن أبي شيبة (875) قال: حدثنا ابن علية عن التيمي عن أبي عثمان عن سلمان بن ربيعة قال: قال لي عمر: يا سلمان إذا أتيت أهلك، ثم أردت أن تعود كيف تصنع؟ قال: قلت كيف أصنع؟ قال توضأ بينهما وضوءا. فقد تابع عاصما سليمان التيمي.

([4]) أخرجه مسلم 1/249 (308) عن: (حفص بن غياث وابن أبي زائدة ومروان بن معاوية الفزاري) عن عاصم، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أتى أحدكم أهله، ثم أراد أن يعود، فليتوضأ.

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه عاصم بن سليمان الأحول واختلف عليه: فرواه ليث بن أبي سليم عن عاصم عن أبي المستهل عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا خطأ ولا يدرى من أبو المستهل هذا.
ورواه حفص بن غياث وجمع عن عاصم عن أبي المتوكل عن سعيد.
ورواه سفيان بن عيينة وغيره عن عاصم عن أبي عثمان عن سلمان بن ربيعة عن عمر قوله موقوفا. وهو الصحيح.
فالمعروف من حديث عاصم: عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن أبي عثمان، عن سلمان بن ربيعة، عن عمر قوله.
وأما رواية الرفع عن عمر فخطأ من ليث بن أبي سليم.
وقال البخاري في التاريخ الكبير (9015) بعد أن ذكر الخلاف السابق: وربما شك عاصم في حديث أبي سعيد. لا يتابع عليه. اهـ.
والظاهر أن البخاري يعل رواية أبي سعيد عند مسلم بكون عاصم قد انفرد بالحديث عن أبي المتوكل، وأنه ربما شك في الحديث كأنه كان يوقفه أحيانا. والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء
٨١ - سألت محمدا عن حديث هشام بن عروة, عن أبيه, عن عبد الله بن الأرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء .([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1))
فقال: رواه وهيب, عن هشام, عن أبيه, عن رجل, عن عبد الله بن الأرقم([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)), وكان هذا أشبه عندي.
قال أبو عيسى: رواه مالك وغير واحد من الثقات عن هشام, عن أبيه, عن ابن الأرقم, لم يذكروا فيه عن رجل.([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)) ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4))


([1]) أخرجه الترمذي (142) قال: حدثنا هناد قال: حدثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الأرقم.

([2]) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (6076) قال: قال موسى وعبد الأعلى بن حماد :ثنا وهيب، عن هشام، عن أبيه، عن رجل، عن عبد الله بن الأرقم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليبدأ بالخلاء قبل الصلاة.
وقال إبراهيم بن المنذر :ثنا أنس، عن هشام، عن أبيه، عن رجل حدثه، عن عبد الله، سمع النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال عبد الله بن مسلمة: عن مالك، عن هشام، عن أبيه أن عبد الله سمع النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال يحيى: عن هشام، أخبرني أبي، عن عبد الله.
وقال محمود :ثنا عبد الرزاق، أنبأ ابن جريج، أخبرني أيوب بن موسى، أن هشام بن عروة أخبره، عن عروة، خرجنا مع عبد الله بن أرقم الزهري. اهـ

([3]) أخرجه مالك (49).

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه هشام بن عروة واختلف عليه: فرواه أبو معاوية ومالك وغير واحد من الثقات عن هشام بن عروة عن أبيه عن عن ابن الأرقم، ورواه وهيب وأنس بن عياض عن هشام عن أبيه عن رجل عن ابن الأرقم. وهذا الوجه يعل الذي قبله عند البخاري ولذا رجحه. وكأن الترمذي لم يرتضه، ولذا قال في الجامع عند الحديث (142) حديث عبد الله بن الأرقم حديث حسن صحيح.
هكذا روى مالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان وغير واحد من الحفاظ عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الأرقم.
وروى وهيب وغيره عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن رجل، عن عبد الله بن الأرقم. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

تم بحمد الله كتاب الطهارة.

[صفاء الدين العراقي]

أبواب الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
باب ما جاء في مواقيت الصلاة
٨٢ - حدثنا هناد, حدثنا محمد بن فضيل, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن للصلاة أولا وآخرا…الحديث([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
٨٣ - حدثنا هناد, حدثنا أبو أسامة, عن الفزاري, عن الأعمش قال: قال مجاهد: كان يقال: إن للصلاة أولا وآخرا.. فذكر نحوه. ([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2))
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: وهِمَ محمد بن فضيل في حديثه, والصحيح هو حديث الأعمش, عن مجاهد ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
٨٤ - قال محمد: أصح الأحاديث عندي في المواقيت حديث جابر بن عبد الله([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
٨٥ - وحديث أبي موسى [حسن]([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)). ([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6))
٨٦ - قال: وحديث سفيان الثوري, عن علقمة بن مرثد, عن ابن بريدة, عن أبيه, في المواقيت هو حديث حسن([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)), ولم يعرفه إلا من حديث سفيان([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)).
٨٧-وحديث محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة, في المواقيت هو حديث حسن([9] (https://majles.alukah.net/#_ftn9)).([10] (https://majles.alukah.net/#_ftn10))

([1]) أخرجه الترمذي (151) وقال: سمعت محمدا يقول: حديث الأعمش عن مجاهد في المواقيت أصح من حديث محمد بن فضيل عن الأعمش، وحديث محمد بن فضيل خطأ؛ أخطأ فيه محمد بن فضيل.

([2]) أخرجه الترمذي (151مكرر).

([3]) حديث المواقيت رواه الأعمش واختلف عليه: فرواه محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه أبو إسحاق الفزاري وغيره عن الأعمش عن مجاهد. وحديث الأعمش عن مجاهد هو الصحيح وقد وهم في إسناده محمد بن فضيل وهو صدوق لكن لا يقوى على مخالفة أصحاب الأعمش مثل أبي إسحاق الفزاري وهو ثقة حافظ.

([4]) أخرجه البخاري (560-565) ومسلم 1/447 (646) عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال: قدم الحجاج فسألنا جابر بن عبد الله، فقال: كان النبي ﷺ يصلي الظهر بالهاجرة، والعصر والشمس نقية.. الحديث.

([5]) سقط من المطبوع وهو موجود في أصل مخطوط.

([6]) أخرجه مسلم 1/430 (614) عن بدر بن عثمان عن أبي بكر بن أبي موسى سمعه منه عن أبيه؛ أن سائلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم. فسأله عن مواقيت الصلاة.. الحديث.

([7]) أخرجه مسلم 1/428 (613) عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أن رجلا سأله عن وقت الصلاة؟ فقال له
صل معنا هذين (يعني اليومين) فلما زالت الشمس أمر بلالا فأذن.. الحديث.

([8]) أي لم يسمع البخاري حديث علقمة بن مرثد إلا عن سفيان الثوري، واستدرك الترمذي عليه في الجامع (152) فقال: وقد رواه شعبة، عن علقمة بن مرثد أيضا، وهذه المتابعة في مسلم 1/429 (613) قال: وحدثني إبراهيم بن محمد بن عرعرة السامي. حدثنا حرمي بن عمارة. حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه؛ أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم. فسأله عن مواقيت الصلاة.. الحديث.

([9]) أخرجه النسائي (502) عنأبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا جبريل عليه السلام جاءكم
يعلمكم دينكم، فصلى الصبح حين طلع الفجر.. الحديث.

([10]) التلخيص: ذكر هنا خمسة أحاديث: حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا والصحيح فيه أنه عن الأعمش عن مجاهد.
والثاني حديث جابر وهو أصح شيء في الباب، والثالث حديث أبي موسى، والرابع حديث بريدة بن الحصيب، وحديث أبي سلمة عن أبي هريرة وهذه الثلاثة حسنة عند البخاري.

[صفاء الدين العراقي]

في التعجيل بالظهر
٨٨ - سألت محمدا عن حديث حكيم بن جبير, عن إبراهيم, عن الأسود, عن عائشة قالت: ما رأيت أحدا كان أشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم, ولا من أبي بكر ولا من عمر([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)). فقال: يروى هذا أيضا عن حكيم, عن سعيد بن جبير, عن عائشة([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)), وهو حديث فيه اضطراب([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
٨٩ - حدثنا أبو كريب, حدثنا معاوية بن هشام, عن سفيان, عن زيد بن جبير, عن خشف بن مالك, عن أبيه, عن عبد الله قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح هو عن عبد الله بن مسعود موقوف([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6))


([1]) أخرجه الترمذي (155) قال: حدثنا * (https://shamela.ws/narrator/6740)هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن* (https://shamela.ws/narrator/1595)حكيم بن جبير عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة.

([2]) أخرج أحمد في العلل (5349) قال: وحدثناه الأزرق عن سفيان عن حكيم عن سعيد بن جبير عن عائشة. وأخطأ لنا فيه.

([3]) بيان الاضطراب فيه باختصار: الحديث رواه سفيان الثوري واختلف عليه فرواه وكيع بن الجراح وجماعة عن سفيان الثوري، عن حكيم بن جبير، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، ورواه إسحاق بن يوسف الأزرق مرة- كما في علل أحمد- عن سفيان عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن عائشة. ورواه إسحاق الأزرق مرة أخرى- كما في العلل (5349)- عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة.

([4]) أخرجه ابن ماجه (676).

([5]) أخرجه ابن أبي شيبة (3277): قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك، قال: صلى بنا عبد الله، وإن الجنادب لتنفر من شدة الرمضاء.

([6]) التلخيص: حديث خِشْف بن مالك رواه سفيان الثوري واختلف عليه فرواه معاوية بن هشام عن الثوري عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله مرفوعا، ورواه وكيع عن الثوري عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله موقوفا، وهو الصواب وقد وهم فيه معاوية فرفعه.
تنبيه: ورد الحديث في صحيح مسلم من حديث خباب 1/433 (619) عن خباب عن خباب؛ قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكونا إليه حر الرمضاء فلم يشكنا.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء أن الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن

٩٠ - حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي, حدثنا موسى بن داود, حدثنا زهير, عن أبي إسحاق, عن أبي صالح, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
٩١ - حدثنا محمد بن حاتم المؤدب، حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد قال: سمعت الأعمش يقول: حدثت عن أبي صالح, عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
٩٢ - حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا المقري, حدثنا حيوة قال: أخبرني نافع بن سليمان, أن محمد بن أبي صالح, حدثه عن أبيه, أنه سمع عائشة تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن, فأرشد الله.. الحديث([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
ومحمد بن أبي صالح أخو سهيل بن أبي صالح.
سمعت محمد بن إسماعيل يقول: حديث أبي صالح عن عائشة أصح من حديث أبي هريرة في هذا الباب.
وسألت أبا زرعة فقال: حديث أبي هريرة أصح عندي من حديث عائشة.
وذكر عن علي بن المديني قال: لا يصح حديث عائشة ولا حديث أبي هريرة, وكأنه رأى أصح شيء في هذا الباب عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5))

([1]) أخرجه أحمد (10666).

([2]) أخرجه أحمد (8970) قال: حدثنا عبد الله بن نمير، عن الأعمش، قال: حدثت عن أبي صالح- ولا أراني إلا قد سمعته- عن أبي هريرة قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم، أرشد الأئمة، واغفر للمؤذنين.

([3]) أخرجه أحمد (24363).

([4]) أخرجه الشافعي في مسنده ص 33 قال: أخبرنا عبد الوهاب، عن يونس، عن الحسن، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المؤذنون أمناء الناس على صلاتهم. اهـ

([5]) التلخيص: حديث الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن ورد من حديث أبي صالح عن أبي هريرة، وحديث أبي صالح عن عائشة، وحديث الحسن البصري المرسل، وحديث أبي هريرة أصح عند أبي زرعة من حديث عائشة، وحديث عائشة أصح من حديث أبي هريرة عند البخاري، وأما علي بن المديني فلا يصح عنده حديث أبي هريرة ولا عائشة، وكأنه رأى أن حديث الحسن المرسل أصح شيء في هذا الباب.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة

٩٣ - سألت محمدا عن حديث سليمان الأسود, عن أبي المتوكل, عن أبي سعيد قال: دخل رجل المسجد فقام يصلي وحده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
فقال: سليمان الأسود هو سليمان الناجي, وقد روى عن أبي المتوكل غير هذا الحديث([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).

([1]) أخرجه الترمذي (220) وقال: حديث أبي سعيد حديث حسن.

([2]) أخرجه ابن أبي شيبة (28576) قال: حدثنا محمد بن بشر، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن سليمان الناجي، عن أبي المتوكل: أن أبا هريرة، أتي بسارق وهو يومئذ أمير، فقال: أسرقت؟ أسرقت؟ قل: لا قل: لا مرتين أو ثلاثا. اهـ

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء ليلني منكم أولو الأحلام والنهى

٩٤ - حدثنا نصر بن علي, حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثني خالد, عن أبي معشر, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليلني منكم أولو الأحلام والنهى, ثم الذين يلونهم, ثم الذين يلونهم, ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم, وإياكم وهيشات الأسواق([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: أرجو أن يكون محفوظا([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).

([1]) أخرجه مسلم (432/ 123) وهيشات الأسواق أي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الأصوات واللغط والفتن التي فيها.

([2]) التلخيص: حديث هيشات أو هوشات الأسواق قال البزار 4/374 (1544): وهذا الحديث بهذا اللفظ لا أعلم رواه عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله إلا أبو معشر، ولا عن أبي معشر إلا خالد الحذاء. وقال الدارقطني في الأفراد (3758 أطرافه): تفرد به خالد بن مهران الحذاء عن أبي معشر زياد بن كليب عن إبراهيم عنه. ورجا البخاري أن يكون محفوظا.
والحديث ثابت في مسلم (432/ 122) من طريق آخر عن الأعمش، عن عمارة بن عمير التيمي، عن أبي معمر، عن أبي مسعود قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول: استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم. ليلني منكم أولو الأحلام والنهى. ثم الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم.

[صفاء الدين العراقي]

في الصلاة خلف الصف وحده

٩٥ - قال أبو عيسى: اختلف أصحاب الحديث في حديث حصين بن عبد الرحمن([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)), وعمرو بن مرة([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)) , عن هلال بن يساف.
فرأى بعض أهل الحديث أن رواية عمرو بن مرة, عن هلال بن يساف, عن عمرو بن راشد, عن وابصة بن معبد أصح من حديث حصين.
ومنهم من قال :حديث حصين, عن هلال بن يساف, عن زياد بن أبي الجعد, عن وابصة أصح. وحديث حصين أصح عندي من حديث عمرو بن مرة وأشبه؛ لأنه روي من غير طريقهما عن: زيادة بن أبي الجعد, عن وابصة([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4))

([1]) أخرجه الترمذي (230) قال: حدثنا هناد قال: حدثنا * (https://shamela.ws/narrator/2489)أبو الأحوص، عن حصين، عن هلال بن يساف، قال: أخذ * (https://shamela.ws/narrator/2117)زياد بن أبي الجعد بيدي ونحن بالرقة، فقام بي على شيخ يقال له: وابصة بن معبد من بني أسد، فقال زياد: حدثني هذا الشيخ أن رجلا صلى خلف الصف وحده - والشيخ يسمع - فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة.
([2]) أخرجه الترمذي (231) قال: حدثنا محمدبن بشار قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن هلال بن يساف، عن * (https://shamela.ws/narrator/4824)عمرو بن راشد، عن وابصة بن معبد أن رجلا صلى خلف الصف وحده فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة.

([3]) أخرجه أحمد (18003) قال: حدثنا وكيع، قال: حدثني يزيد بن زياد بن أبي الجعد، عن عمه عبيد بن أبي الجعد، عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة بن معبد: أن رجلا صلى خلف الصفوف وحده، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد.

([4]) التلخيص: حديث وابصة في الصلاة منفردا خلف الصف رواه هلال بن يساف واختلف عليه فراوه حصين عن هلال عن زياد عن وابصة.
ورواه عمرو بن مرة عن هلال عن عمرو بن راشد عن وابصة.
فبعض أهل الحديث رجح حديث حصين. وفي سياقه ما يدل على أن هلالا قد أدرك وابصة.
وبعضهم رجّح حديث عمرو بن مرة.
واختار الترمذي ترجيح حديث حصين؛ لأنه جاء من غير حديث هلال بن يساف، فرواه عبيد بن أبي الجعد عن زياد بن أبي الجعد عن وابصة، فدل على أنه حديث زياد بن أبي الجعد كما رواه حصين.

[صفاء الدين العراقي]

في الرجل يصلي ومعه الرجال والنساء
٩٦ - حدثنا سعيد بن يحيى قال: حدثني أبي, حدثنا يحيى بن سعيد وهو الأنصاري, عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة, عن أنس بن مالك قال: سألت أمي أم سليم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيها في منزلها فيصلي فيه فتتخذه مصلى ففعل فأتاها فعمدت إلى حصير لهم فنضحته بالماء, فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلوا معه([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري, عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة, عن أنس([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).

([1]) أخرجه النسائي (737).

([2]) التلخيص: لم يعرف البخاري هذا الحديث من حديث الإمام يحيى بن سعيد الأنصاري، فهو مستغرب عن يحيى وكأنه لا يراه ثابتا عنه، وإن كان معروفا من حديث مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أخرجه البخاري (380) ومسلم (658). وكذا سفيان بن عيينة عن إسحاق عن أنس أخرجه البخاري (727).

[صفاء الدين العراقي]

في افتتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين
٩٧ - حدثنا عبد الله بن أبي زياد , حدثنا أبو الجواب الأحوص بن جواب, عن عمار بن رزيق, عن الأعمش, عن شعبة, عن ثابت, عن أنس قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم, وأبي بكر وعمر فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
قال أبو عيسى: هذا وهم والأصح شعبة, عن قتادة, عن أنس([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)). ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))

([1]) أخرجه أحمد (13784).

([2]) أخرجه البخاري (743) قال: حدثنا حفص بن عمر قال: حدثنا شعبة به.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه شعبة واختلف عليه: فرواه حفص بن عمر وغيره عن شعبة عن قتادة عن أنس.
ورواه عمار بن رزيق عن الأعمش عن ثابت عن أنس. وهذا وهم. والصحيح الأول.
قال أبو حاتم في العلل (229): هذا خطأ، أخطأ فيه الأعمش؛ إنما هو: شعبة، عن قتادة، عن أنس.
وقال البزار في مسنده (6854): ولا نعلم روى الأعمش، عن شعبة غير هذا الحديث، ولا نعلم حدث به عن الأعمش إلا عمار بن رزيق.
والأعمش شيخ شعبة، لكن هنا وقعت رواية الأكابر عن الأصاغر، فلم يضبط حديث شعبة.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في التأمين

٩٨ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا يحيى, وعبد الرحمن قالا: حدثنا سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن حجر بن عنبس, عن وائل بن حجر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال: آمين مد بها صوته([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سمعت محمد بن إسماعيل يقول: حديث سفيان الثوري, عن سلمة بن كهيل في هذا الباب أصح من حديث شعبة([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2))، وشعبة أخطأ في هذا الحديث في مواضع:
قال: عن سلمة بن كهيل, عن حجر أبي العنبس, وإنما هو حجر بن عنبس وكنيته أبو السكن.
وزاد فيه عن علقمة بن وائل, وإنما هو حجر بن عنبس, عن وائل بن حجر, ليس فيه علقمة.
قال :وخفض بها صوته، والصحيح أنه جهر بها.
وسألت أبا زرعة فقال: حديث سفيان أصح من حديث شعبة, وقد رواه العلاء بن صالح([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)). ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4))

([1]) أخرجه الترمذي (248) وقال: حديث وائل بن حجر حديث حسن.

([2]) أخرجه أحمد (18854) قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن حجر أبي العنبس، قال: سمعت علقمة يحدث، عن وائل، أو سمعه حجر، من وائل قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قرأ: غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال: " آمين " وأخفى بها صوتَه.. الحديث.

([3]) يعني مثل رواية سفيان ورواية العلاء أخرجها الترمذي (249) قال: حدثنا أبو بكر بن محمد بن أبان قال: حدثنا عبد الله بن نمير، عن ا (https://shamela.ws/narrator/4471)لعلاء بن صالح الأسدي، عن سلمة بن كهيل، عنحجر بن عنبس، عن وائل بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث سفيان، عن سلمة بن كهيل.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه سلمة بن كهيل واختلف عليه: فرواه الثوري وتابعه العلاء بن صالح, عن سلمة بن كهيل, عن حجر بن عنبس, عن وائل بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قال آمين مد بها صوته.
ورواه شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن حجر أبي العنبس، عن علقمة عن وائل عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قال: آمين وأخفى بها صوتَه.
قال أبو زرعة إنّ حديث سفيان أصح من حديث شعبة، وبيّن البخاري أن شعبة أخطأ في متنه وإسناده، ففي المتن: قال: خفض بها صوته، والصحيح أنه مد بها صوته.
وفي الإسناد قال: عن سلمة بن كهيل، عن حجر أبي العنبس، عن علقمة بن وائل، عن أبيه وائل.
فقال: عن حجر أبي العنبس، وإنما هو حجر بن عنبس ويكنى أبا السكن.
وزاد فيه: عن علقمة بن وائل، وليس فيه عن علقمة، وإنما هو حجر بن عنبس عن وائل بن حجر ليس فيه علقمة.

[صفاء الدين العراقي]

في رفع اليدين عند الركوع

99- حدثنا محمد بن بشار, حدثنا عبد الوهاب الثقفي, عن حميد, عن أنس, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الركوع([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث قال: حدثنا به محمد بن عبد الله بن حوشب الطائفي, حدثنا عبد الوهاب الثقفي, عن حميد, عن أنس, عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
قال محمد: وعبد الوهاب الثقفي صدوق صاحب كتاب.
وقال غير واحد من أصحاب حميد: عن حميد, عن أنس فعله([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)). ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4))

([1]) أخرجه ابن ماجه (866).

([2]) أخرجه البخاري في قرة العينين برفع اليدين (8).

([3]) أخرجه ابن أبي شيبة (2433) قال: حدثنا معاذ بن معاذ، عن حميد، عن أنس، أنه كان يرفع يديه إذا دخل في الصلاة، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه حميد واختلف عليه: فرواه عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه معاذ بن معاذ وغير واحد من أصحاب حميد عن حميد عن أنس موقوفا من فعله.
قال الدارقطني في سننه (1119): لم يروه عن حميد مرفوعا غير عبد الوهاب, والصواب من فعل أنس.

[صفاء الدين العراقي]

في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود

١٠٠ - حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي, حدثنا يزيد بن هارون, عن شريك, عن عاصم بن كليب, عن أبيه, عن وائل بن حجر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع ركبتيه يعني: إذا سجد قبل يديه... الحديث([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
قال يزيد: لم يرو شريك, عن عاصم بن كليب إلا هذا الحديث الواحد.
قال أبو عيسى: وروى همام بن يحيى عن شقيق, عن عاصم بن كليب شيئا من هذا مرسلا لم يذكر فيه عن وائل بن حجر([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)) وشريك بن عبد الله كثير الغلط والوهم([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).

([1]) أخرجه الترمذي (268) قال: حدثنا سلمة بن شبيب، وأحمد بن إبراهيم الدروقي، والحسن بن علي الحلواني وعبد الله بن نمير وغير واجد قالوا حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا شريك، عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه.
وزاد الحسن بن علي في حديثه: قال يزيد بن هارون: ولم يرو شريك، عن عاصم بن كليب إلا هذا الحديث. هذا حديث حسن غريب، لا نعرف أحدا رواه غير شريك.. وروى همام، عن عاصم هذا مرسلا، ولم يذكر فيه وائل بن حجر. اهـ.

([2]) أخرجه أبو داود في سننه (839) وفي المراسيل (42) قال: حدثنا يزيد بن خالد، حدثنا عفان، حدثنا همام، عن شقيق أبي ليث، حدثني عاصم بن كليب، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد وقعت ركبتاه إلى الأرض قبل أن تقع كفاه.. الحديث.

([3]) التلخيص: حديث وضع الركبتين قبل اليدين رواه عاصم بن كليب واختلف عليه: فرواه همام عن شقيق أبي ليث عن عاصم عن أبيه كليب بن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وهو المحفوظ.
ورواه يزيد بن هارون عن شريك عن عاصم عن أبيه عن وائل بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم. متصلا.
وشريك كثير الوهم والغلط إضافة إلى أنه لا اعتناء له بحديث عاصم إذ لم يرو عنه إلا هذا.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء ليلني منكم أولو الأحلام والنهى

٩٤ - حدثنا نصر بن علي, حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثني خالد, عن أبي معشر, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليلني منكم أولو الأحلام والنهى, ثم الذين يلونهم, ثم الذين يلونهم, ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم, وإياكم وهيشات الأسواق([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
([1]) أخرجه مسلم (432/ 123)
أخرجه من هذا الوجه ابن خزيمة في صحيحه [1485]، مقرونا ببِشْر بْن مُعَاذٍ الْعَقَدِيّ، ..
والبزار في مسنده (1455)، .. والبحيري في السابع من فوائده (156)، من طريق محمد بن سليمان المالكي، ..
وابن حبان في صحيحه (2180)، عن محمد بن زهير الأبلي، .. وأبو محمد البغوي في شرح السنة من طريق أبي طاهر المري، ..
خمستهم (ابن خزيمة، والبزار، وابن سليمان، وابن زهير، وأبو طاهر)، كلهم عن نصر، عن يزيد، عن خالد، عن أبي معشر، عن علقمة، عن عبد الله، به مرفوعا.
إلا أن في رواية البزار، قال: "هوشات"، والباقون قالوا: "هيشات". ولم يذكر البزار ولا ابن سليمان: "ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم".
وحكى البزار النهي عن الهوشات، بدلا من ذكر اللفظ.
قال ابن حبان رحمه الله: "أَبُو مَعْشَرٍ هَذَا زِيَادُ بْنُ كُلَيْبٍ، كُوفِيٌّ ثِقَةٌ، وَلَيْسَ هَذَا بِأَبِي مَعْشَرٍ السِّنْدِيِّ، فَإِنَّهُ مِنْ ضُعَفَاءِ الْبَغْدَادِيِّ ينَ". اهـ.
ويؤيده ما أخرجه الطبري في تهذيب الآثار [442]، من طريق جَرِير، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ زِيَادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ.


قال البزار 4/374 (1544): وهذا الحديث بهذا اللفظ لا أعلم رواه عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله إلا أبو معشر، ولا عن أبي معشر إلا خالد الحذاء. وقال الدارقطني في الأفراد (3758 أطرافه): تفرد به خالد بن مهران الحذاء عن أبي معشر زياد بن كليب عن إبراهيم عنه.

قلتُ: ولا أعلم رواه عن خالد الحذاء إلا يزيد بن زريع، وقد كان الشافعي قال في هذا الإسناد: " وَهَذَا لَيْسَ بِثَابِتٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ". اهـ.
ينظر: معرفة السنن والآثار (4869).


سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: أرجو أن يكون محفوظا([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).

ليس هذا الرجاء بمتحقق، فقد خولف أبو معشر، بين ذلك ابن صاعد أن الأصل أنه مقطوع من قول علقمة وتفرد خالد بوصله.
فأخرج في الثاني من أحاديث ابن مسعود [50]، (60)، فقال:
ثنا بُنْدَارٌ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، ثنا مُحَمَّدٌ، يَعْنِي غُنْدَرًا، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ:
أَنَّ ابْنَ زِيَادٍ لَمَّا قَطَعَ ابْنَ معكبرٍ، قَالَ عَلْقَمَةُ: كَانَ يُنْهَى عَنْ هَيْشَةِ اللَّيْلِ، وَهَيْشَةِ السُّوقِ. اهـ، وذكر حديثا ءاخر.
ثم قال ابن صاعد: "وَأَمَّا حَدِيثُ هَوَشَاتِ السُّوقِ فَرَفَعَهُ خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ". اهـ، ثم أسنده.

وتوبع شعبة فيما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه [18231]، فقال:
عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، قَالَ:
أَخَذَ زِيَادٌ دِهْقَانًا يُقَالُ لَهُ: ابْنُ الْمِسْكِينِ فَمَثَّلَ بِهِ، قَالَ: فَقَالَ عَلْقَمَةُ: (كَانَ يُقَالُ:" لَيْسَ أَحَدٌ أَحْسَنَ قِتْلَةً مِنَ الْمُسْلِمِ"،
"كُنَّا نُنْهَى عَنْ هَوَشَاتِ السُّوقِ وَهَوَشَاتِ اللَّيْلِ"، يَعْنِي هَوَشَاتٍ إِذَا كَانَ قِتَالٌ، أَوْ جَمَاعَاتٌ فِي قِتَالٍ). اهـ.
وقد تفرد خالد الحذاء أيضا بحديث عن أبي معشر بحديثين ءاخرين، وفيهما نظر، ولا يتابع.

وقد أشار أبو داود في سننه (674) أن حديث خالد متفرد بزيادة عن حديث أبي مسعود البدري رضي الله عنه.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

فتح الله عليك.

[صفاء الدين العراقي]

في السجود على الجبهة والأنف
١٠١ - حدثنا هناد, حدثنا عبدة, عن عاصم الأحول, عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تجزئ صلاة إلا بمس الأنف من الأرض ما يمسّ الجبين([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
١٠٢ -حدثنا حميد بن مسعدة, حدثنا حرب بن ميمون, حدثنا خالد الحذاء, عن عكرمة, عن ابن عباس قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يسجد على جبهته ولا يضع أنفه على الأرض قال: ضع أنفك يسجد معك([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
قال أبو عيسى: وحديث عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
([1]) أخرجه البيهقي في الكبرى (2654) وقال: وكذلك رواه سفيان بن عيينة وعبدة بن سليمان، عن عاصم الأحول، عن عكرمة مرسلا.

([2]) أخرجه الطبري في تهذيب الآثار من مسند ابن عباس 1/187 بنفس سند الترمذي.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عكرمة واختلف عليه: فرواه عاصم الأحول عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وهذا أصح.
ورواه حرب بن ميمون عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وحرب بن ميمون اثنان: الأنصاري وهو الأكبر، والعبدي وهو الأصغر صاحب الأغمية، فالأول ثقة والثاني ضعيف، ومنهم من لم يفرق بينهما. انظر تهذيب الكمال (1160) وقال الحافظ في التقريب في الأصغر (1169): متروك الحديث مع عبادته.
وهو الأصغر هنا إذ قد وقع التصريح بأنه صاحب الأغمية في سند الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق 1/102.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في التشهد

١٠٣ -حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا يحيى بن سعيد, عن سفيان, عن زيد العمّي, عن أبي الصديق الناجي, عن ابن عمر قال: كان أبو بكر يعلم الناس التشهد وهو على المنبر كما يعلم المعلم الغلمان في الكتاب([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
١٠٤- حدثنا أبو عمرو نصر بن علي الجهضمي قال: أخبرني أبي, حدثنا شعبة, عن أبي بشر قال: سمعت مجاهدا, يحدث عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله .قال ابن عمر: زدتُ فيها وبركاته, السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين, أشهد أن لا إله إلا الله. قال ابن عمر: زدتُ فيها وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
وأوقفه ابن أبي عدي([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: روى شعبة عن أبي بشر, عن مجاهد, عن ابن عمر.
وروى سيف, عن مجاهد, عن أبي معمر, عن عبد الله بن مسعود([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
قال محمد: وهو المحفوظ عندي.
قلت: فإنه يروى عن ابن عمر, عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ويروى عن ابن عمر عن أبي بكر الصديق([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)).
قال: يحتمل هذا وهذا.
قال محمد: وعبد الرحمن بن إسحاق الذي روى عن محارب بن دِثار, عن ابن عمر, في التشهد([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)) هو عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي وهو ضعيف الحديث. ([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7))
١٠٥ - حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري, حدثنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت أيمن بن نابل قال: حدثني أبو الزبير, عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: بسم الله وبالله التحيات لله.. وذكر التشهد([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو غير محفوظ، هكذا يقول أيمن بن نابل, عن أبي الزبير, عن جابر وهو خطأ([9] (https://majles.alukah.net/#_ftn9)).
١٠٦ - والصحيح ما رواه الليث بن سعد, عن أبي الزبير, عن سعيد بن جبير, وطاوس, عن ابن عباس([10] (https://majles.alukah.net/#_ftn10)).
وهكذا رواه عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي, عن أبي الزبير([11] (https://majles.alukah.net/#_ftn11)), مثل رواية الليث بن سعد. ([12] (https://majles.alukah.net/#_ftn12))


([1]) أخرجه ابن أبي شيبة (2990).

([2]) أخرجه أبو داود (971).

([3]) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة (343) قال: حدثنا أبو بشر قال: ثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما يأخذ بيدي ونحن نطوف بالبيت فيعلمني التشهد :التحيات الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.. الحديث.

([4]) أخرجه البخاري (6265) قال: حدثنا أبو نعيم حدثنا سيف قال: سمعت مجاهدا يقول: حدثني عبد الله بن سخبرة أبو معمر قال: سمعت ابن مسعود يقول: علمني رسول الله ﷺ وكفي بين كفيه التشهد كما يعلمني السورة من القرآن.. الحديث.

([5]) سبق تخرجه في الحديث 103.

([6]) أخرجه ابن أبي شيبة (2999) قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن محارب، عن ابن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد في الصلاة، كما يعلم المُكْتِبُ الولدان.

([7]) يريد أن يقول البخاري إن حديث مجاهد قد اختلف عليه: فرواه أبو بشر عن مجاهد عن ابن عمر. ورواه سيف بن سليمان عن مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود وهو المحفوظ.
وقد اختلف أيضا على الرواي عن أبي بشر وهو شعبة: فرواه علي بن نصر الجهضمي عن شعبة عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا.
ورواه ابن أبي عدي عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر موقوفا.

([8]) أخرجه ابن ماجه (902).

([9]) حديث أبي الزبير في التشهد اختلف عليه فيه فرواه أيمن بن نابل عن أبي الزبير عن جابر، ورواه الليث بن سعد وعبد الرحمن الرؤاسي عن أبي الزبير عن طاووس وسعيد بن جبير عن ابن عباس. وإسناد أيمن خطأ فهو من مسند ابن عباس.

([10]) أخرجه مسلم 1/302 (403) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا ليث. ح وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر. أخبرنا الليث عن أبي الزبير، عن سعيد ابن جبير وعن طاوس، عن ابن عباس؛ أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن.. الحديث.

([11]) أخرجه مسلم 1/303 (403) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا يحيى بن آدم. حدثنا عبد الرحمن بن حميد. حدثني أبو الزبير عن طاوس، عن ابن عباس؛ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن.

([12]) التلخيص: ذكر في هذا الباب: حديث ابن عمر، وحديث ابن عباس.
فأما حديث ابن عمر: فرواه زيد العمّي, عن أبي الصديق الناجي, عن ابن عمر قال: كان أبو بكر يعلم الناس التشهد. وفي زيد كلام.
ومن طريق أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر، وهو غير محفوظ والمحفوظ هو حديث سيف عن مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود.
ويروى عنه من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن محارب بن دثار وعبد الرحمن ضعيف الحديث.
وقد احتمل البخاري أن يكون حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وأن يكون عن ابن عمر عن أبي بكر.
وأما حديث ابن عباس فقد رواه الليث وعبد الرحمن الرؤاسي عن أبي الزبير عن طاووس، وعن سعيد بن جبير- في رواية الليث- عن ابن عباس.
ورواه أيمن بن نابل فأخطأ فيه فقال عن أبي الزبير عن جابر.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في التسليم في الصلاة

١٠٧ - حدثنا فضالة بن الفضل الكوفي, حدثنا أبو بكر بن عياش, عن أبي إسحاق, عن صلة بن زفر، عن عمار بن ياسر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم عن يمينه يرى بياض خده الأيمن, فإذا سلم عن يساره يرى بياض خده الأيسر, وكان تسليمه السلام عليكم ورحمة الله([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن أبي إسحاق, عن حارثة بن مضرب, عن عمار فعله([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
قلت له: فحديث أبي بكر بن عياش هذا؟
قال: كان ذلك البائس يحيى الحماني([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)) يروي هذا عن أبي بكر بن عياش([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)). ([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5))

([1]) أخرجه البزار 4/232 (1395) بنفس هذا السند وقال: وهذا الحديث رواه شعبة، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن عمار موقوفا، ولا نعلم أحدا قال عن صلة، عن عمار إلا أبو بكر بن عياش.
وأخرجه ابن ماجه (916) عن يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش به.

([2]) أخرجه ابن أبي شيبة (3049) قال: حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، قال: صليت خلف عمار، فسلم عن يمينه وعن شماله: السلام عليكم ورحمة الله. وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1625) قال: حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، قال: كان عمار أميرا علينا سنة, لا يصلي صلاة إلا سلم عن يمينه وعن شماله: السلام عليكم ورحمة الله, السلام عليكم ورحمة الله.

([3]) قال البخاري في التاريخ الكبير (3037): يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن أبو زكريا الحماني عن شريك وقيس بن الربيع ويزيد بن عطاء وخالد بن عبد الله يتكلمون فيه، رماه أحمد وابن نمير. اهـ أي بالكذب.

([4]) لم أقف على رواية الحماني عن أبي بكر بن عياش، وكأن الترمذي سأله فما حال رواية أبي بكر؟ فقال إنما يرويها عنه يحيى البائس، فتكون الراوية بائسة مثله، وقد جاء بها الترمذي من رواية فضالة بن فضالة فيكون الحمل على أبي بكر نفسه.

([5]) التلخيص: روى أبو إسحاق حديث التسليم واختلف عليه: فرواه أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن عمار بن ياسر مرفوعا، ورواه شعبة وأبو الأحوص وغيرهما عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمار بن ياسر موقوفا من فعله، وهو الصحيح وقد أخطأ أبو بكر بن عياش في رفعه، وأنه عن أبي إسحاق عن مضرب لا عن صلة.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في القراءة في المغرب

١٠٨ - سألت محمدا عن حديث محمد بن عبد الرحمن الطفاوي, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن أبي أيوب, وزيد بن ثابت قالا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الأوليين من المغرب بالأعراف([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
فقال: الصحيح عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن أبي أيوب أو زيد بن ثابت. هشام بن عروة يشك في هذا الحديث([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
وصحّحَ([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))هذا الحديث عن زيد بن ثابت، رواه ابن أبي مليكة, عن عروة, عن مروان بن الحكم, عن زيد بن ثابت([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)). ([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5))

([1]) لم أقف عليه من حديث الطفاوي.

([2]) أخرجه ابن أبي شيبة (3712) قال: حدثنا أبو خالد قال: حدثنا عبدة، ووكيع، عن هشام، عن أبيه، عن أبي أيوب، أو زيد بن ثابت، أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالأعراف في ركعتين.

([3]) أي البخاري.

([4]) أخرجه البخاري (764) قال: حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال: قال لي زيد بن ثابت: ما لك تقرأ في المغرب بقصار، وقد سمعت النبي ﷺ يقرأ بطول الطوليين.

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه بواو الجمع محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن أبي أيوب, وزيد بن ثابت، وخالفه جمع منهم عبدة فرووه بالشك عن أبي أيوب أو زيد بن ثابت وهو الصحيح من طريق هشام.
ثم الصحيح أنه من رواية زيد بن ثابت كما يدل عليه رواية ابن أبي مليكة عن عروة, عن مروان بن الحكم، عن زيد بن ثابت.

[صفاء الدين العراقي]

في ترك القراءة خلف الإمام إذا جهر بالقراءة
١٠٩ - حدثنا بشر بن آدم ابن بنت أزهر السمان, حدثنا أبو أحمد الزبيري, حدثنا يونس بن أبي إسحاق, عن أبي إسحاق, عن أبي الأحوص, عن عبد الله قال: كانوا يقرؤون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: النبي صلى الله عليه وسلم: خلطتم عليّ القرآن([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعرفه إلا من هذا الوجه من حديث يونس بن أبي إسحاق([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)).
١١٠ - حدثنا محمد بن يحيى, ويعقوب بن سفيان الفارسي قالا: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني أبي, عن العلاء بن عبد الرحمن, عن أبيه وأبي السائب مولى هشام بن زهرة, عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج.. الحديث([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
وروى ابن جريج, ومالك, وغير واحد, عن العلاء, عن أبيه([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)).
وسمعت أبا زرعة يقول: كلاهما صحيح, واحتج بحديث إسماعيل بن أبي أويس(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5).
([1]) أخرجه أحمد (3409).

([2]) حديث خلطتم عليّ القرآن لا يعرفه البخاري عن النبي × إلا من هذا الوجه: يونس بن أبي إسحاق, عن أبي إسحاق, عن أبي الأحوص, عن عبد الله، قال البزار في مسنده (2079): وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله إلا يونس بن أبي إسحاق.
ورواية يونس عن أبيه أبي إسحاق السبيعي فيها ضعف.

([3]) أخرجه الترمذي (2953 مكرر 1) من طريق إسماعيل بن أبي أويس به قال: وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث، فقال: كلا الحديثين صحيح، واحتج بحديث ابن أبي أويس، عن أبيه عن العلاء.
وأخرجه مسلم (395) عن النضر عن أبي أويس به.

([4]) العبارة هنا مشكلة وذلك أن رواية سفيان بن عيينة- ومن تابعه- هي: عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة، أما رواية ابن جريج ومالك بن أنس-ومن تابعهما- فهي: عن العلاء عن السائب عن أبي هريرة، كما في صحيح مسلم 1/396-397 ( 395).
قال الترمذي (395): وقد روى شعبة وإسماعيل بن جعفر وغير واحد عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث.
وروى ابن جريج، ومالك بن أنس، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا.
وروى ابن أبي أويس، عن أبيه، عن العلاء بن عبد الرحمن قال: حدثني أبي، وأبو السائب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا.
وقال البيهقي في الكبرى 2/57: هكذا رواه سفيان بن عيينة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، وتابعه على إسناده شعبة بن الحجاج وروح بن القاسم، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، وإسماعيل بن جعفر، ومحمد بن يزيد البصري، وجهضم بن عبد الله، فرووه عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه. وخالفهم مالك بن أنس فرواه- وذكر رواية مالك ثم قال- وكذلك رواه ابن جريج، ومحمد بن إسحاق بن يسار، والوليد بن كثير، عن العلاء، عن أبي السائب، عن أبي هريرة. اهـ فتبين أن في العبارة تحريفا ولعل صوابها هكذا: وروى ابن عيينة وشعبة وغير واحد عن العلاء عن أبيه، وروى ابن جريج ومالك وغير واحد عن العلاء عن أبي السائب.

([5]) التلخيص: هذا الحديث صحيح بكلا الوجهين: عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة، وعن العلاء عن أبي السائب عن أبي هريرة، ويكون العلاء قد سمع منهما جميعا.
قال البيهقي في الكبرى 2/58: وكأنه سمعه منهما جميعا والذي يدل عليه رواية أبي أويس المدني، عن العلاء عنهما، عن أبي هريرة. وساق الرواية وهي في صحيح مسلم (395).

[صفاء الدين العراقي]

باب إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين
111 - حدثنا الحسن بن قزعة, حدثنا عبيدة بن حميد, عن سهيل بن أبي صالح, عن عامر بن عبد الله بن الزبير, عن عمرو بن سليم, عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
١١٢ - قال أبو عيسى: وحديث مالك وغيره فيه عن أبي قتادة, أصح(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال علي بن المديني: حديث سهيل خطأ. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه أبو يعلى (2117) عن سهيل بن أبي صالح به.

([2]) أخرجه البخاري (444) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة السلمي أن رسول الله ﷺ قال: إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عامر بن عبد الله بن الزبير، واختلف عليه: فرواه سهيل بن أبي صالح، عن عامر، عن عمرو بن سليم، عن جابر.
ورواه مالك وغيره عن عامر عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة السلمي. وهو الصحيح والأول خطأ من سهيل.
قال الخطيب في تاريخ بغداد 4/76: وهو وهم، خالف سهيل الناس في روايته، وقد رواه مالك بن أنس، وزياد بن سعد، وربيعة بن عثمان، وعثمان بن أبي سليمان، وعمر بن عبد الله بن عروة، عن: عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة، عن النبي ﷺ، وهو الصواب.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء أن الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام
١١٣ - حدثنا ابن أبي عمر وأبو عمار الحسين قالا: حدثنا عبد العزيز بن محمد, عن عمرو بن يحيى, عن أبيه, عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
تابعه حماد بن سلمة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال أبو عيسى: كان الدراوردي أحيانا يذكر فيه عن أبي سعيد، وربما لم يذكر فيه(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
والصحيح رواية الثوري(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4) وغيره, عن عمرو بن يحيى, عن أبيه مرسلا. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)

([1]) أخرجه الترمذي (317) وقال: حديث أبي سعيد قد روي عن عبد العزيز بن محمد روايتين: منهم من ذكره عن أبي سعيد، ومنهم من لم يذكره.
وهذا حديث فيه اضطراب: روى سفيان الثوري عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل.
ورواه حماد بن سلمة، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه محمد بن إسحاق، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه. قال: وكان عامة روايته عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر فيه عن أبي سعيد.
وكأن رواية الثوري عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت وأصح. اهـ قوله: (ورواه محمد بن إسحاق عن عمرو بن يحيى عن أبيه) أي لم يذكر فيه عن أبي سعيد. قوله: )وكان عامة روايته (أي رواية عمرو بن يحيى عن أبي سعيد وهذا بيان لمنشأ غلط من رفعه وأدخل فيه أبا سعيد. اهـ. الكوكب الدري على جامع الترمذي 1/313.

([2]) أي تابع عبد العزيز بن محمد الدراوردي، ومتابعته أخرجها أبو داود (492).

([3]) لم أقف عليه من هذا الوجه المرسل.

([4]) أخرجه ابن أبي شيبة (7574).

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه عمرو بن يحيى واختلف عليه: فرواه الدراوردي وحماد عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه الثوري وغيره عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وهو الصحيح. وقد كان الدراوردي أحيانا يسنده وأحيانا يرسله.

[صفاء الدين العراقي]

في أي المساجد أفضل

١١٤ - حدثنا أبو كريب, حدثنا مصعب بن المقدام, عن إسرائيل, عن إبراهيم بن مهاجر, عن جابر العلاف, عن ابن الزبير, عن عائشة قالت :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعرف جابرا العلاف إلا بهذا الحديث.
وروى ابن جريج هذا الحديث عن عطاء, عن ابن الزبير, عن عمر موقوفا (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال أبو عيسى: رفعه حبيب المعلم وقال: عن ابن الزبير, عن النبي صلى الله عليه وسلم:
١١٥ - حدثنا صالح بن عبد الله, حدثنا حماد بن زيد, عن حبيب المعلم, عن عطاء بن أبي رباح, عن عبد الله بن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام, وصلاة في المسجد الحرام خير من مئة صلاة في مسجدي هذا (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه أبو يعلى (4691) بنفس هذا الإسناد.

([2]) أخرجه عبد الرزاق (9133) عن ابن جريج قال: أخبرنا عطاء أنه سمع ابن الزبير على المنبر: صلاة في المسجد الحرام ... الحديث من دون ذكر عمر، وفي مسند الحميدي (970) قال: حدثنا الحميدي قال: ثنا سفيان، قال: ثنا زياد بن سعد، قال: أخبرني سليمان بن عتيق، قال: سمعت ابن الزبير على المنبر يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول: صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة... الحديث.
وقال البخاري في التاريخ الكبير (4707): وقال إسحاق بن نصر: أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، سمع عطاء، وسليمان بن عتيق، سمعا ابن الزبير، قوله.

([3]) أخرجه أحمد (16117).

([4]) التلخيص: حديث ابن الزبير، رواه عطاء واختلف عليه فرواه ابن جريج عن عطاء عن ابن الزبير عن عمر موقوفا. وهو الأصح.
ورواه حبيب المعلم عن عطاء عن ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وجاء من طريق آخر وهو جابر العلاف عن ابن الزبير عن عائشة مرفوعا، ولكن جابر العلاف لا يعرف.

[صفاء الدين العراقي]

الصلاة في الثوب الواحد
١١٦ - حدثنا القاسم بن دينار الكوفي, حدثنا محمد بن بشر, عن عبيد الله بن عمر, عن الزهري, عن عمرو بن أبي الأسد قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد واضعا طرفيه على عاتقيه(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
وقال أبو أسامة، عن عبيد الله، عن الزهري, عن ابن المسيب, عن عمر بن أبي سلمة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
ولم يذكر سعيدا (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
قال أبو عيسى: وحديث محمد بن بشر, عن عبيد الله بن عمر خطأ أخطأ فيه وقال عمرو بن أبي الأسد: وإنما هو عمر بن أبي سلمة, وأبو سلمة اسمه عبد الله بن عبد الأسد.
وحديث عبدة عن عبيد الله أصح(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
وحديث عبيد الله عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عمر بن أبي سلمة هو حديث صحيح أيضا (.([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5) (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)

([1]) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (5128).

([2]) أخرجه الطبراني (8290).

([3]) أخرجه ابن أبي شيبة في المسند (812) قال: نا أبو أسامة، عن عبيد الله بن عمر، عن الزهري، عن عمر بن أبي سلمة، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد.
وقد يحتمل أن يكون في العبارة سقطا عند قوله "ولم يذكر سعيدا".

([4]) لم أقف عليه من طريق عبدة بن سليمان عن عبيد الله، وأخرجه ابن سعد في الطبقات 1/378 عن أنس بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن ابن شهاب عن عمر بن أبي سلمة.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (547): سألت أبي عن حديث اختلف على عبيدالله بن عمر: فروى أبو أسامة، عن عبيد الله بن عمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن أبي سلمة؛ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في بيته في ثوب واحد متوشحا به، يخالف بين طرفيه.
وروى سعيد بن عبد الرحمن، عن عبيدالله بن عمر، عن الزهري، عن عمر بن أبي سلمة، عن النبي × ولم يذكر سعيد بن المسيب؟
فسمعت أبي يقول: هذا عندي أشبه .

([5]) حديث عبيد الله بن عمر عن هشام بن عروة أخرجه الطبراني (8283) قال: حدثنا موسى بن هارون، وعبدان بن أحمد، قالا : نا خلاد بن أسلم، ثنا أبو همام محمد بن الزبرقان، ثنا عبيد الله بن عمر به. وهو في البخاري (354) عن عبيد الله بن موسى عن هشام بن عروة.

([6]) التلخيص: حديث الصلاة في الثوب الواحد رواه عبيد الله بن عمر من مسند عمر بن أبي سلمة واختلف عليه:
فرواه محمد بن بشر, عن عبيد الله بن عمر, عن الزهري, عن عمرو بن أبي الأسد، وقد وهم ابن بشر في تسمية الصحابي وإنما هو عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد.
ورواه أبو أسامة في وجه, عن عبيد الله بن عمر, عن الزهري, عن سعيد بن المسيب عن عمر بن سلمة، وفي وجه آخر بدون ذكر سعيد بن المسيب وهو الأصح.
ورواه أبو همام عن عبيد الله عن هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة وهو صحيح أيضا.
فيكون الصحيح عن عبيد الله عن الزهري وهشام -عن أبيه- عن عمر بن أبي سلمة. والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

في كراهية ما يصلى إليه وفيه
١١٧ -حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا حفص بن غياث, عن الأشعث, عن الحسن, عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بين القبور(([1].
١١٨ -حدثنا ابن المثنى, حدثنا يحيى بن سعيد, عن أشعث بن عبد الملك, عن الحسن, أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بين القبور(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حديث الحسن عن أنس خطأ.
وروى ابن عون, عن الحسن عن أنس قال: رآني عمر وأنا أصلي إلى قبر(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
هذا ( ([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)الحديث جعل في هذا الباب لقول أبي عيسى فيه وفي الباب عن أبي مرثد وأنس(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5).
وحديث أبي مرثد يأتي في كتاب الجنائز حيث جعله أبو عيسى في الجامع(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6). (([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)
([1]) أخرجه البزار (6660) بهذا الإسناد، وقال: وهذا الحديث قد رواه غير حفص عن أشعث عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر أنسا إلا حفص وتفرد أنس بهذا الحديث.

([2]) أخرجه ابن أبي شيبة (36377) و (7584).

([3]) أخرجه ابن أبي شيبة وابن منيع كما في المطالب العالية (339) عن منصور عن الحسن عن أنس عن عمر.

([4]) هذا من كلام المرتب أبي طالب.

([5]) ذكره الترمذي عند الحديث (347).

([6]) جامع الترمذي (1050).

([7]) التلخيص: هذا الحديث رواه الأشعث بن عبد الملك واختلف عليه: فرواه حفص بن غياث عن الأشعث عن الحسن عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه يحيى بن سعيد القطان عن الأشعث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وهو الصواب والأول خطأ.
وإنما كان أصل الحديث عن الحسن عن أنس موصولا هو في نهي عمر لأنس عن الصلاة أمام قبر موقوفا.

[صفاء الدين العراقي]

في الصلاة في مرابض الغنم وأعطان الإبل
١١٩ -حدثنا أبو كريب, حدثنا يحيى بن آدم, عن أبي بكر بن عياش, عن أبي حصين, عن أبي صالح, عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث قبله: صلوا في مرابض الغنم, ولا تصلوا في أعطان الإبل(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: رواه إسرائيل, عن أبي حصين, عن أبي صالح, عن أبي هريرة موقوفا(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
ولم يعرف محمد حديث أبي بكر بن عياش, عن أبي حصين, عن أبي صالح, عن أبي هريرة مرفوعا. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)


([1]) أخرجه الترمذي (349) وقال: وحديث أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث غريب.
ورواه إسرائيل عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة موقوفا ولم يرفعه. واسم أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي

([2]) لم أقف عليه.

([3]) التلخيص اختلف في هذا الحديث على أبي حصين -وهو عثمان بن عاصم الأسدي- فرواه أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا.
ورواه إسرائيل عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة موقوفا، وهو الصحيح.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

قلتُ: هناك قول ثالث احتمله الترمذي قد نقله ابن عساكر في تاريخه [62 : 334] من طريق مشايخ عدة عن عبد الجبار بن محمد، قال:
أخبرنا محمد بن أحمد بن محبوب، أنا أبو عيسى الترمذي، قَالَ:
وروى حديث حصين، عن هلال بن يساف، غير واحد مثل رواية أبي الأحوص، عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة، وفي حديث حصين ما يدل على أن هلالا قد أدرك وابصة، واختلف أهل العلم في هذا، فقَالَ بعضهم: حديث عمرو بن مرة، عن هلال بن يساف، عن عمرو بن راشد، عن وابصة أصح، وقَالَ بعضهم: حديث حصين، عن هلال بن يساف، عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة بن معبد أصح، وهذا عندي أصح من حديث عمرو بن مرة ؛ لأنه قد روي عن عمرو وجه حديث هلال بن يساف، عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة، ويحتمل أن يكون هلال سمعه من وابصة أيضا؛ لأنه قد رآه أو عد سكوته إقرارا به، فحدث به تارة عنه. اهـ.
وقد استوعب ابن عساكر بعض طرقه.
وحديث هلال بن يساف عن وابصة بن معبد بلا واسطة أسنده البخاري في التاريخ الكبير (10/80).
ورواه جماعة عن هلال بن يساف هكذا أيضا؛ فكأن هذا ترجيح البخاري.


في الصلاة خلف الصف وحده

٩٥ - قال أبو عيسى: اختلف أصحاب الحديث في حديث حصين بن عبد الرحمن([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1)), وعمرو بن مرة([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)) , عن هلال بن يساف.
فرأى بعض أهل الحديث أن رواية عمرو بن مرة, عن هلال بن يساف, عن عمرو بن راشد, عن وابصة بن معبد أصح من حديث حصين.

وهو قول أحمد بن حنبل، قال الدارمي في سننه (1285) :
"كَانَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ يُثْبِتُ حَدِيثَ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، وَأَنَا أَذْهَبُ إِلَى حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ". اهـ.


ومنهم من قال :حديث حصين, عن هلال بن يساف, عن زياد بن أبي الجعد, عن وابصة أصح.
وحديث حصين أصح عندي من حديث عمرو بن مرة وأشبه؛ لأنه روي من غير طريقهما عن: زيادة بن أبي الجعد, عن وابصة

وهذا قول الدارمي كما مر سابقا ذكره، وذكر السبب، كأن الترمذي نقل عنه.
ونقل الشافعي هذين القولين، ونقل توهينه لاضطرابه، فقال في اختلاف الحديث (3/130)، بعدما أخرج رواية حصين:
"وَقَدْ سَمِعْتُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ مَنْ يَذْكُرُ أَنَّ بَعْضَ الْمُحَدِّثِينَ يُدْخِلُ بَيْنَ هِلالِ بْنِ يَسَافٍ، وَوَابِصَةَ فِيهِ رَجُلا.
وَمِنْهُمْ مَنْ يَرْوِيهِ عَنْ هِلالٍ، عَنْ وَابِصَةَ، سَمِعَهُ مِنْهُ.
وَسَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ كَأَنَّهُ يُوهِنُهُ بِمَا وَصَفْتُ". اهـ، واستدل عليه بما يخالفه حديث أبي بكرة رضي الله عنه.
وكان إسحاق بن راهويه وأحمد والدارمي يأخذون بحديث وابصة، وذهب أحمد إلى أن حديث أبي بكرة يقويه.
ورجح ابن حبان الطريقين جميعا، فقال في صحيحه (2200) :
"سَمِعَ هَذَا الْخَبَرَ هِلالُ بْنُ يَسَافٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ، وَسَمِعَهُ مِنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ وَابِصَةَ، وَالطَّرِيقَانِ جَمِيعًا مَحْفُوظَانِ". اهـ.

والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

فتح الله عليك.

[صفاء الدين العراقي]

في الإشارة في الصلاة
120- حدثنا قتيبة, حدثنا الليث بن سعد, عن بكير, عن نابل صاحب العباء, عن ابن عمر, عن صهيب قال: مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فرد عليّ إشارة (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
١٢١ -وقال وكيع: حدثنا هشام بن سعد, عن نافع, عن ابن عمر قال: قلت لبلال: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة؟ قال: كان يشير بيده(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال أبو عيسى: وكلا الحديثين صحيح.
ورواه زيد بن أسلم, عن ابن عمر, عن بلال(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)


([1]) أخرجه الترمذي (367).

([2]) أخرجه الترمذي (368).

([3]) أخرجه البزار 4/194(1355). وجاء من وجه آخر عن زيد بن أسلم, عن ابن عمر, عن صهيب أخرجه ابن ماجه (1017) وهو المشهور عن زيد بن أسلم.
([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه ابن عمر واختلف عليه: فرواه هشام بن سعد, عن نافع, عن ابن عمر عن بلال وكذا رواه زيد بن أسلم عن نافع عن ابن عمر بنحو حديث هشام بن سعد.
ورواه الليث عن بكير, عن نابل صاحب العباء, عن ابن عمر, عن صهيب.
وقد ذهب الترمذي إلى صحة المخرجين لاختلاف القصة فقال (368): كلا الحديثين عندي صحيح؛ لأن قصة حديث صهيب غير قصة حديث بلال، وإن كان ابن عمر روى عنهما، فاحتمل أن يكون سمع منهما جميعا.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء أن التسبيح للرجال والتصفيق للنساء
١٢٢ - حدثنا الحسن بن الصباح, حدثنا شبابة, عن المغيرة بن مسلم, عن محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة قال: ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فأقام بلال الصلاة فتقدم أبو بكر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في الصلاة فأرادوا أن يؤذنوه وصفقوا, فسمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه فلما انفتل قال: التسبيح للرجال والتصفيق للنساء(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرف هذا الحديث وجعل يستحسنه(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال: والمشهور عن أبي حازم, عن سهل(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)
([1]) أخرجه السرّاج في مسنده (704).

([2]) أي لغرابته.

([3]) أخرجه البخاري (1201) ومسلم 1/316 (421).

([4]) التلخيص: هذا الحديث غريب بهذا الإسناد محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، والمشهور بهذه القصة هو: من رواية أبي حازم عن سهل بن سعد.
كما أن سياقه يخالف المعروف، قال ابن رجب في فتح الباري 6/129: وهذا يخالف ما في حديث سهل، من أن أبا بكر تأخر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس. والصحيح حديث سهل. والله سبحانه وتعالى أعلم. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء أن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم

١٢٣ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا ابن مهدي, حدثنا سفيان, عن إبراهيم بن مهاجر, عن مجاهد, عن قائد السائب, عن السائب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
١٢٤ - وقال قيس بن الربيع: عن الأعمش, عن مجاهد, عن عبد الله بن عمرو, نحوه(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). ولم يرفعه.
قال أبو عيسى: وحديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم: صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. هو حديث صحيح يروى من غير وجه عن عبد الله بن عمرو(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
وحديث السائب لا يعرف إلا من هذا الوجه(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
([1]) أخرجه أحمد (15501).

([2]) لم أقف عليه من طريق قيس بن الربيع، وقد أخرجه موقوفا النسائي في الكبرى (1372) عن حصين بن عبد الرحمن السلمي، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، قال: صلاة القاعد نصف صلاة القائم. هكذا موقوفا.

([3]) أخرجه مسلم 1/507 (735) قال: وحدثني زهير بن حرب. حدثنا جرير عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا.

([4]) التلخيص: أما حديث السائب فهو غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه: إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن قائد السائب عن السائب.
وأما حديث عبد الله بن عمرو: فرواه قيس بن الربيع: عن الأعمش, عن مجاهد, عن عبد الله بن عمرو موقوفا.
ورواه جرير، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا. وهو حديث صحيح ويروى من غير وجه عن عبد الله بن عمرو.

[صفاء الدين العراقي]

​
في كراهية كف الشعر في الصلاة
١٢٥ -حدثنا محمد بن بشار, حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان, عن مخول بن راشد, عن المقبري, عن أبي رافع, عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل وهو معقوص (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
١٢٦ -وقال أسود بن عامر عن زهير, عن مخول عن شرحبيل المدني: أن أبا رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم... الحديث(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وقال شعبة: عن مخول عن أبي سعيد, عن أبي رافع, عن النبي صلى الله عليه وسلم (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
١٢٧ -حدثنا يحيى بن موسى, حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا ابن جريج, عن عمران بن موسى, عن سعيد بن أبي سعيد, عن أبيه, عن أبي رافع أنه مر بالحسن بن علي وقد عقص ضفرته في قفاه فحلها فالتفت إليه الحسن مغضبا فقال: أقبل على صلاتك ولا تغضب فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
قال أبو عيسى :وهذا الحديث هو الصحيح, وحديث مخول فيه اضطراب.
ورواية شعبة عن مخول أشبه وأصح من حديث المؤمل عن سفيان عن مخول؛ لأن شعبة قال: عن مخول، عن أبي سعيد, عن أبي رافع. وأبو سعيد هو عندي سعيد المقبري. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)


([1]) أخرجه الطبراني 23/ 252 (512).

([2]) لم أقف عليه. وأخرجه ابن ماجه (1042) عن شعبة عن مخول عن أبي سعد -رجل من أهل المدينة- عن أبي رافع. وأبو سعد هذا هو شرحبيل بن سعد. على ما قاله المزي التحفة 9/204.

([3]) أخرجه ابن أبي شيبة (8257).

([4]) أخرجه الترمذي (384) وقال: حديث أبي رافع حديث حسن.

([5]) التلخيص: حديث أبي رافع في النهي عن العقص في الصلاة جاء من طريق مخول بن راشد، وعمران بن موسى.
فأما حديث مخول بن راشد ففيه اضطراب: فرواه مؤمل عن سفيان الثوري عن مخول عن سعيد المقبري عن أبي رافع عن أم سلمة.
ورواه زهير عن مخول عن شرحبيل المدني عن أبي رافع.
ورواه شعبة عن مخول عن أبي سعيد عن أبي رافع.
ورواية شعبة أصح من رواية المؤمل فقد جعله المؤمل من مسند أم سلمة وهو وهم من مؤمل، وجعله شعبة عن أبي سعيد عن أبي رافع فصارت رواية شعبة هي أقرب لرواية عمران بن موسى.
واسم "أبي سعيد" في رواية شعبة؛ هو سعيد المقبري.
وأما حديث عمران بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد, عن أبيه, عن أبي رافع فهو الصحيح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في التخشع في الصلاة
١٢٨ -حدثنا محمود بن غيلان قال: أخبرنا أبو داود قال: أخبرنا شعبة قال: أخبرنا عبد ربه بن سعيد قال: سمعت أنس بن أبي أنس, يحدث عن عبد الله بن نافع بن العمياء, عن عبد الله بن الحارث, عن المطلب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الصلاة مثنى مثنى تشهد في كل ركعتين وتباؤس وتمسكن وتقنع وتقول: اللهم اللهم , فمن لم يفعل ذلك فهي خداج(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
١٢٩ - وقال: الليث, أخبرنا عبد ربه بن سعيد, عن عمران بن أبي أنس, عن عبد الله بن نافع بن العمياء, عن ربيعة بن الحارث, عن الفضل بن عباس(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سمعت محمد بن إسماعيل يقول: رواية الليث بن سعد أصح من حديث شعبة، وشعبة أخطأ في هذا الحديث في مواضع فقال: عن أنس بن أبي أنس, وإنما هو عن عمران بن أبي أنس.
وقال: عن عبد الله بن الحارث, وإنما هو عن عبد الله بن نافع, عن ربيعة بن الحارث.
وربيعة بن الحارث هو ابن عبد المطلب فقال: هو عن المطلب. ولم يذكر فيه: عن الفضل بن عباس(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).

([1]) أخرجه أبو داود (1296).

([2]) أخرجه الترمذي (385) وقال: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: روى شعبة هذا الحديث عن عبد ربه بن سعيد، فأخطأ في مواضع فقال: عن أنس بن أبي أنس، وهو عمران بن أبي أنس، وقال: عن عبد الله بن الحارث، وإنما هو عبد الله بن نافع بن العمياء، عن ربيعة بن الحارث، وقال شعبة: عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عن الفضل بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.قال محمد: وحديث الليث بن سعد أصح من حديث شعبة.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد ربه بن سعيد واختلف عليه: فرواه شعبة عن عبد ربه عن أنس بن أبي أنس عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه الليث عن عبد ربه عن عن عمران بن أبي أنس, عن عبد الله بن نافع بن العمياء, عن ربيعة بن الحارث, عن الفضل بن عباس.
ورواية الليث أصح من رواية شعبة، فشعبة أخطأ في إسناده في ثلاثة مواضع: قال: سمعت أنس بن أبي أنس، وإنما هو عمران بن أنس. وقال: عن عبد الله بن الحارث، وإنما هو ربيعة بن الحارث. وقال: عن المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو عن الفضل بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
١٣٠ - حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال: حدثنا سفيان بن عيينة, عن عمرو بن دينار, عن عطاء بن يسار, عن أبي هريرة قال: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
قال أبو عيسى: وهكذا روى حماد بن زيد, عن عمرو بن دينار, عن عطاء بن يسار, عن أبي هريرة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). ولم يرفعه.
وقال: أيوب السختياني(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
وزياد بن سعد(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
وزكريا بن إسحاق(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5).
ومحمد بن جحادة(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6).
وورقاء بن عمر(([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7).
وإسماعيل بن مسلم(([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8): رووا عن عمرو بن دينار, عن عطاء بن يسار, عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وروى عبد الله بن عياش بن عباس القتباني, عن أبيه, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم(([9] (https://majles.alukah.net/#_ftn9). ومرفوع أصح(([10] (https://majles.alukah.net/#_ftn10).


([1]) أخرجه ابن أبي شيبة (4919).

([2])أخرجه مسلم 1/493 (710).

([3])أخرجه مسلم 1/493 (710).

([4]) أخرجه أبو عوانة (1356).

([5]) أخرجه مسلم 1/493 (710) والترمذي (421) وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن. وهكذا روى أيوب وورقاء بن عمر، وزياد بن سعد وإسماعيل بن مسلم ومحمد بن جحادة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وروى حماد بن زيد وسفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار ولم يرفعاه، والحديث المرفوع أصح عندنا.
وقد روي هذا الحديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه؛ رواه عياش بن عباس القتباني المصري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا.

([6]) أخرجه أبو عوانة (1359).

([7]) أخرجه مسلم 1/493 (710).

([8]) أخرجه ابو عوانة (1356).

([9]) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (2186).

([10]) التلخيص: هذا الحديث رواه عمرو بن دينارو اختلف عليه:
فرواه سفيان بن عيينة وحماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن عطاء عن أبي هريرة موقوفا.
ورواه أيوب السختياني، وزياد بن سعد، وزكريا بن إسحاق، ومحمد بن جحادة، وورقاء بن عمر، وإسماعيل بن مسلم، عن عمرو بن دينار عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء أكثر عددا.
كما أنه روي هذا الحديث عن أبي هريرة من غير هذا الوجه رواه عبد الله بن عياش بن عباس القتباني, عن أبيه, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة عن النبي ×. ولذا رجح الترمذي الرفع.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في نزول الرب تعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة
١٣١ - حدثنا أبو هشام, حدثنا حفص بن غياث, عن الأعمش, عن أبي إسحاق, وحبيب بن أبي ثابت, عن الأغر, عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مضى شطر الليل أو ثلث الليل- شك حفص- أمر مناديا فنادى: هل من سائل يعطى سؤله؟ هل من تائب يتاب عليه, هل من مستغفر فيغفر له؟(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه من حديث حبيب عن الأغر, عن أبي هريرة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).

([1]) أخرجه البزار (8267).

([2]) التلخيص: هذا الحديث لا يعرف من رواية حبيب عن الأغر، وإنما هو معروف عن أبي إسحاق عن الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد. أخرجه مسلم، 1/523 (758).
وقد أخرجه أبو يعلى (5936): قال: حدثنا أبو هشام الرفاعي، حدثنا حفص، حدثنا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن الأغر، عن أبي هريرة، وأبي سعيد.
فلم يذكر حبيبا. وكذلك أخرجه الطبراني في الدعاء (146).
وسيأتي تضعيف البخاري لأبي هشام الرفاعي عند الحديث (301).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في فضل صلاة التطوع في البيت
١٣٢ -حدثنا هناد, ومحمد بن المثنى قالا :أخبرنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن أبي سفيان, عن جابر قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قضى أحدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته, فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
١٣٣ - وقال سفيان الثوري: عن الأعمش, عن أبي سفيان, عن جابر, عن أبي سعيد, عن النبي صلى الله عليه وسلم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال أبو عيسى: وهذا أصح، ولم يحفظ أبو معاوية: أبا سعيد. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
([1]) أخرجه مسلم 1/539 (778).

([2]) أخرجه ابن ماجه (1376) قال: حدثنا: محمد بن بشار، ومحمد بن يحيى، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا قضى أحدكم صلاته، فليجعل لبيته منها نصيبا، فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه الأعمش واختلف عليه: فرواه الثوري-وغيره- عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أبي سعيد.
ورواه أبو معاوية-وغيره- عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر. من دون ذكر أبي سعيد الخدري.
وصوّب الترمذي رواية الثوري وأن أبا معاوية لم يحفظ أبا سعيد في إسناده.
هذا وإن أبا معاوية من أحفظ الناس لحديث الأعمش وأعلمهم بحديثه وقد توبع فقد قال ابن خزيمة (1206): روى هذا الخبر أبو خالد الأحمر، وأبو معاوية، وعبدة بن سليمان، وغيرهم عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، لم يذكروا أبا سعيد، حد ثناه أبو كريب، نا أبو خالد، عن الأعمش، ح وثنا أحمد بن منيع، نا أبو معاوية، ح وثنا زياد بن أيوب، نا أبو معاوية، وعبدة بن سليمان قالا: ثنا الأعمش.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الرجل ينام عن الوتر أو ينساه
١٣٤ - حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا وكيع, حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم, عن أبيه, عن عطاء بن يسار, عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من نام عن الوتر أو نسيه فليصل إذا ذكر وإذا استيقظ (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
١٣٥ - حدثنا قتيبة, حدثنا عبد الله بن زيد, عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من نام عن وتره فليصل إذا أصبح(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال أبو عيسى: وهذا أصح, وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف الحديث سمعت محمدا يقول: قال علي بن المديني: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف الحديث, وعبد الله بن زيد بن أسلم ثقة. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
([1]) أخرجه الترمذي (465).

([2]) أخرجه الترمذي (466) وقال: وهذا أصح من الحديث الأول.سمعت أبا داود السجزي- يعني سليمان بن الأشعث- يقول: سألت أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم؟ فقال: أخوه عبد الله: لا بأس به. وسمعت محمدا يذكر عن علي بن عبد الله: أنه ضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وقال: عبد الله بن زيد بن أسلم ثقة. اهـ. وقال في التاريخ الكبير (6923): ضعفه علي جدا. وقال: (6280): ولا يصح حديث عبد الرحمن.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه زيد بن أسلم واختلف عليه ولداه: فرواه عبد الرحمن عنه عن عطاء عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه عبد الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا المرسل أصحّ؛ لأن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف لا يصح حديثه.

[صفاء الدين العراقي]

مَا جَاءَ فِي صَلَاةِ الضُّحَى
١٣٦ - حدثنا أبو كريب, حدثنا يونس بن بكير, عن محمد بن إسحاق قال: حدثني موسى بن فلان بن أنس بن مالك, عن عمه ثمامة بن أنس, عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا فقال: هذا حديث يونس بن بكير, ولم يعرفه من حديث غيره(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).

([1]) أخرجه الترمذي (473).

([2]) التلخيص: قال الترمذي: حديث أنس حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. اهـ وهو من غرائب يونس بن بكير. وموسى بن فلان مجهول.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الاغتسال يوم الجمعة
١٣٧ - حدثنا قتيبة, حدثنا الليث, عن ابن شهاب, عن عبد الله بن عبد الله بن عمر, عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى الجمعة فليغتسل(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
١٣٨ - وقال ابن عيينة: عن الزهري, عن سالم, عن أبيه, سمع النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر.. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سألت محمدا عن هذا الحديث: أي الروايتين أصح؟ فقال: كلاهما صحيح.
١٣٩ - روى ابن جريج, عن الزهري, عن سالم, وعبد الله, ابني عبد الله بن عمر, عن ابن عمر(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). وروى يونس, عن الزهري, عن عبد الله بن عبد الله بن عمر, عن ابن عمر(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4). (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)
١٤٠ - حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي قال: حدثني أبي, عن يحيى بن سعيد, عن عروة, عن عائشة قالت: كان الناس عمال أنفسهم, وكانت ثيابهم الضأن، قالت: فكانوا يروحون بهيئتهم كما هم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو اغتسلتم(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ والصحيح حديث عمرة, عن عائشة(([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7). (([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)
([1]) أخرجه مسلم 2/579 (844).

([2]) أخرجه الترمذي (492) وقال: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.

([3]) أخرجه مسلم 2/579 (844).

([4]) أخرجه مسلم 2/580 (844).

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه الزهري واختلف عليه أصحابه: فرواه الليث ويونس عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه.
ورواه ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه.
وكلاهما صحيح ويدل على ذلك ما رواه ابن جريج عن الزهري عن سالم, وعبد الله ابني عبد الله بن عمر, عن ابن عمر. فدل على أنه سمع منهما عن أبيهما.

([6]) أخرجه ابن عبد البر 24/ 34 و35 عن يحيى بن سعيد الأموي عن يحيى بن سعيد الأنصاري ولكن عن عمرة عن عائشة.

([7]) أخرجه مسلم 2/581 (847) قال: حدثنا محمد بن رمح. أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: كان الناس أهل عمل. ولم يكن لهم كفاة. فكانوا يكون لهم تفل. فقيل لهم: لو اغتسلتم يوم الجمعة.اهـ والتفل الرائحة.

([8]) التلخيص: هذا الحديث رواه يحيى بن سعيد الأنصاري واختلف عليه، فرواه الليث وجماعة عن يحيى عن عمرة عن عائشة. وخالفهم يحيى بن سعيد الأموي فرواه عن يحيى عن عروة عن عائشة وزاد في متنه. وهو خطأ. والصحيح ما رواه الجماعة.

[صفاء الدين العراقي]

في الوضوء يوم الجمعة
١٤١ - حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا سعيد بن سفيان الجحدري, حدثنا شعبة, عن قتادة, عن الحسن، عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: روى همام عن قتادة, عن الحسن, عن سمرة بن جندب, عن النبي صلى الله عليه وسلم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وروى سعيد بن أبي عروبة(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3) وأبان بن يزيد(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4), عن قتادة, عن الحسن, عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكرا عن سمرة. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)

([1]) أخرجه الترمذي (497) وقال: حديث سمرة حديث حسن.

([2]) أخرجه أحمد (20177).

([3]) أخرجه البيهقي في الكبرى (1424).

([4]) ذكر روايته البيهقي في الكبرى عقب الحديث (1424) ولم أجدها موصولة.

([5]) التلخيص: حديث الوضوء يوم الجمعة رواه قتادة، واختلف عليه:
فرواه شعبة وهمام عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه سعيد بن أبي عروبة وأبان بن يزيد عن قتادة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
قال أبو حاتم وقد سئل عن هذا الحديث (575): جميعا صحيحان؛ همام ثقة وصله، وأبان لم يوصله. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

في قصر الخطبة
١٤٢ -قال أبو عيسى: قال محمد: حديث عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم: أقصروا الخطب(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
هو حديث صحيح. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) حديث عمار أخرجه مسلم 1/594 (869) قال: حدثني سريج بن يونس، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر، عن أبيه، عن واصل بن حيان قال، قال أبو وائل: خطبنا عمار. فأوجز وأبلغ. فلما نزل قلنا: يا أبا اليقظان! لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفست! فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته، مئنة من فقهه. فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. وإن من البيان سحرا.
وأخرج الطبراني 9/298 (9493و 9494) عن الثوري وزائدة بن قدامة عن الأعمش عن شقيق أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال: طول صلاة الرجل وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل.اهـ
([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو وائل واختلف عليه: فرواه الأعمش، عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله موقوفا.
ورواه واصل بن حيان عن أبي وائل عن عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الدارقطني في العلل (835): والقولان عن أبي وائل محفوظان: قول الأعمش، وقول واصل جميعا.
وصحّح البخاري حديث عمار.

[صفاء الدين العراقي]

في القراءة على المنبر
١٤٣ - حدثنا قتيبة, حدثنا سفيان, عن عمرو بن دينار, عن عطاء, عن صفوان بن يعلى, عن أبيه, سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن, وهو حديث ابن عيينة الذي ينفرد به. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)
([1]) أخرجه البخاري (3230)، ومسلم (871) والترمذي (508) وقال: حديث يعلى بن أمية حديث حسن صحيح غريب وهو حديث ابن عيينة.

([2]) التلخيص: هذا حديث صحيح انفرد به ابن عيينة وهو ثقة مكثر إمام حافظ يحتمل التفرد من مثله.

[صفاء الدين العراقي]

في الكلام بعد نزول الإمام من المنبر
١٤٤ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا أبو داود الطيالسي, حدثنا جرير بن حازم, عن ثابت, عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكلم بالحاجة إذا نزل عن المنبر(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث خطأ أخطأ فيه جرير بن حازم.
١٤٥ - والصحيح عن ثابت, عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة يتكلم مع الرجل حتى ينعس بعض القوم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

١٤٦ -حدثنا عبد الله بن أبي زياد, حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي, عن ثابت, عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث خطأ أخطأ فيه جرير بن حازم، ذكروا ( ([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)أن الحجاج الصواف كان عند ثابت البناني, وجرير بن حازم في المجلس فحدث الحجاج عن يحيى بن أبي كثير, عن عبد الله بن أبي قتادة, عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6). فوهم فيه جرير بن حازم فظن أن ثابتا حدثه عن أنس بهذا.
والصحيح هو عن ثابت عن أنس :كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة يتكلم مع الرجل حتى نعس بعض القوم(([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7). (([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)


([1]) أخرجه الترمذي (517) وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث جرير بن حازم. سمعت محمدا يقول: وهم جرير بن حازم في هذا الحديث، والصحيح ما روي عن ثابت، عن أنس قال: أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم، والحديث هو هذا. وجرير بن حازم ربما يهم في الشيء، وهو صدوق.

([2]) أخرجه البخاري (643) قال حدثنا عياش بن الوليد قال: حدثنا عبد الأعلى قال: حدثنا حميد قال سألت ثابتا البناني، عن الرجل يتكلم بعدما تقام الصلاة، فحدثني عن أنس بن مالك قال: أقيمت الصلاة فعرض للنبي ﷺ رجل، فحبسه بعدما أقيمت الصلاة.
ومسلم 1/284 (367) قال: حدثني أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي. حدثنا حبان. حدثنا حماد عن ثابت، عن أنس؛ أنه قال: أقيمت صلاة العشاء. فقال رجل لي حاجة. فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه. حتى نام القوم، أو بعض القوم ثم صلوا.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه ثابت عن أنس، واختلف عليه: فرواه عنه حماد بن سلمة، وحميد بن أبي حميد الطويل بألفاظ متقاربة في كلام النبي ﷺ بعد إقامة الصلاة، وليس فيه نزوله عن المنبر، ورواه عنه جرير بن حازم بذلك اللفظ. وجرير ثقة وربما يهم في الشيء وهذا من أوهامه.

([4]) أخرجه عبد حميد كما في المنتخب (1259) قال: حدثني وهب بن جرير، ثنا أبي قال: سمعت ثابتا البناني، يحدث، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أقيمت الصلاة، فلا تقوموا حتى تروني.

([5]) قال أحمد في العلل ومعرفة الرجال (1625): حدثنا إسحاق بن عيسى قال حدثت حماد بن زيد بحديث جرير بن حازم عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. فأنكره وقال إنما سمعه من حجاج الصواف عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه في مجلس ثابت فظن أنه سمعه يعني من ثابت.

([6]) أخرجه مسلم 1/422 (604).

([7]) تقدم تخريجه في الحديث 145.

([8]) التلخيص: هذا الحديث – إذا أقيمت الصلاة- ثابت من طريق يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه.
وقد رواه جرير عن ثابت عن أنس. وهو بهذا الإسناد وهم من جرير فقد كان في مجلس فيه ثابت البناني والحجاج، فحدث الحجاج عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه حديث إذا أقيمت الصلاة، فظن أن ثابتا حدثه بهذا الحديث عن أنس فرواه عنه.
وحديث ثابت عن أنس في هذا الباب هو حديث كان إذا إذا أقيمت الصلاة يتكلم مع الرجل.
فتحصل أن جريرا أخطأ في متن حديث ثابت عن أنس، وأخطأ في إسناد حديث يحيى بن أبي كثير.

[صفاء الدين العراقي]

ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة
١٤٧ -حدثنا محمد بن حميد الرازي, حدثنا أبو تميلة قال: حدثنا الحسين بن واقد, عن عاصم بن بهدلة, عن أبي وائل, عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في الفجر بـ الم تنزيل السجدة , وهل أتى على الإنسان (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
١٤٨ -وقال الحارث بن نبهان: حدثني عاصم بن بهدلة, عن مصعب بن سعد, عن أبيه, عن النبي صلى الله عليه وسلم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
فسألت محمدا فقال: حديث الحسين بن واقد, عن عاصم, عن أبي وائل, عن عبد الله أصح.
قال محمد: والحارث بن نبهان منكر الحديث ضعيف(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
١٤٩-حدثنا محمد بن عبد الأعلى, حدثنا عمران بن عيينة, حدثنا أبو فروة الجهني, عن أبي الأحوص, عن عبد الله بن مسعود قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة بـ الم السجدة، وهل أتى على الإنسان(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
روى عمرو بن أبي قيس, عن أبي فروة, عن أبي الأحوص, عن عبد الله(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5).
وروى سفيان الثوري, عن أبي فروة, عن أبي الأحوص, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6). فكأن هذا أشبه.
قلت له: فإن زائدة روى عن أبي فروة, عن أبي الأحوص, عن عبد الله(([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7).
فلم يعرف حديث زائدة, ولا حديث عمران بن عيينة.(([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)


([1]) أخرجه البيهقي في الكبرى(5795).

([2]) أخرجه ابن ماجه (822).

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عاصم بن بهدلة واختلف عليه: فرواه الحسين بن واقد عن عاصم عن أبي وائل.
ورواه الحارث بن نبهان عن عاصم عن مصعب بن سعد عن سعد بن أبي وقاص. والأول أصح والحارث منكر الحديث قاله في التاريخ الكبير (2467).

([4]) أخرجه البزار (2066).

([5]) أخرجه ابن ماجه (824).

([6]) لم أجده عن الثوري وإنما عن ابن عيينة عن أبي فروة عن أبي الأحوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه عبد الرزاق (2731).

([7]) لم أقف عليه.

([8]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو فروة واختلف عليه: فرواه عمران بن عيينة وعمرو بن أبي قيس وزائدة عن أبي فروة عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه الثوري وابن عيينة وغيرهما عن أبي فروة عن أبي الأحوص عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
والأشبه بالصواب هو الإرسال، ولم يعرف البخاري حديث عمران ولا حديث زائدة.
قال ابن أبي حاتم (586): وسألت أبي عن حديث رواه عمرو بن أبي قيس وأبو مالك النخعي فقالا: عن أبي فروة الهمداني عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الغداة من يوم الجمعة: الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين.
قال أبي: وهِما في الحديث، رواه الخلق فكلهم قالوا: عن أبي فروة، عن أبي الأحوص؛ قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم .. مرسلا.

[صفاء الدين العراقي]

في الصلاة قبل الجمعة وبعدها
١٥٠ - حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان بن عيينة, عن عمرو بن دينار, عن الزهري, عن سالم عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
قال أبو عيسى: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: لا أعرفه من حديث الزهري إلا من هذا الوجه لا أعلم أحدا رواه عن الزهري إلا عمرو بن دينار (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وروى ابن جريج وغيره عن عمرو بن دينار, عن الزهري, عن ابن عمر(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3) ولم يذكر عن سالم. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)


([1]) أخرجه مسلم 2/501 (882) والترمذي (521) وقال: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.

([2]) يقول البخاري هنا: لا اعلم أحدا رواه عن الزهري إلا عمرو بن دينار، ولكن في صحيح البخاري (1165) قال: حدثنا ابن بكير: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال: أخبرني سالم، عن عبد الله بن عمر قال: صليت مع رسول الله ﷺ ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعد الظهر، وركعتين بعد الجمعة.. الحديث. فرواه عن عقيل بن خالد عن الزهري فكيف لا يعلمه عن الزهري إلا من حديث عمرو بن دينار؟! وقد أخرجه عبد الرزاق (5527) عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر. وقد يكون في عبارة العلل هنا شيء. والله أعلم.

([3]) حديث ابن جريج أخرجه عبد الرزاق (4808).

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه عمرو بن دينار واختلف عليه: فرواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن سالم عن ابن عمر.
ورواه ابن جريج وغيره عن عمرو بن دينار عن الزهري عن ابن عمر. مرسلا؛ فإن الزهري لم يسمع من ابن عمر. وكأن البخاري يعل الأول بالمرسل.
ثم الحديث ثابت من غير طريق عمرو بن دينار.

[صفاء الدين العراقي]

في السواك والطيب يوم الجمعة
١٥١ - قال أبو عيسى: سألت محمدا عن هذا الحديث يعني: حديث هشيم, وإسماعيل التيمي عن يزيد بن أبي زياد, عن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: حق على المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة, وليمس أحدهم من طيب أهله فإن لم يجد فالماء له طيب(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: الصحيح عن ابن أبي ليلى, عن البراء موقوف(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وإسماعيل بن إبراهيم التيمي ذاهب الحديث, كان ابن نمير يضعفه جدا.
ولم يعرف حديث هشيم, عن يزيد بن أبي زياد.
وحديث هشيم أصح وأحسن من حديث إسماعيل. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
([1]) أخرجه الترمذي من حديث هشيم (529) ومن حديث إسماعيل بن إبراهيم التيمي (528) وقال: حديث البراء حديث حسن. ورواية هشيم أحسن من رواية إسماعيل بن إبراهيم التيمي، وإسماعيل بن إبراهيم التيمي يضعف في الحديث.

([2]) لم أقف عليه.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد الرحمن بن ليلى واختلف عليه: فرواه هشيم وإسماعيل التيمي- وهو ذاهب الحديث- عن زياد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن ليلى عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يعرف البخاري حديث هشيم.
ورواه بعضهم عن عبد الرحمن بن ليلى عن البراء موقوفا وهو الصحيح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في القراءة في العيدين
١٥٢ - حدثنا قتيبة, حدثنا أبو عوانة, عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر, عن أبيه, عن حبيب بن سالم, عن النعمان بن بشير, أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين والجمعة بسبح اسم ربك الأعلى, وهل أتاك حديث الغاشية وربما اجتمعا في يوم فيقرأ بهما (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال :هو حديث صحيح وكان ابن عيينة يروي هذا الحديث عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر فيضطرب في روايته: قال مرة: حبيب بن سالم, عن أبيه, عن النعمان بن بشير(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). وهو وهم.
والصحيح حبيب بن سالم, عن النعمان بن بشير(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه مسلم 2/598 (878).

([2]) أخرجه أحمد (18383) قال: حدثنا سفيان، عن إبراهيم يعني ابن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير.

([3]) أخرجه ابن ماجه (1281) قال: حدثنا محمد بن الصباح قال: أنبأنا سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه إبراهيم بن محمد بن المنتشر, عن أبيه, عن حبيب بن سالم, عن النعمان بن بشير وهو حديث صحيح.
وقد اضطرب فيه ابن عيينة فرواه مرة: عن حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير، وهو وهم وليس لحبيب رواية عن أبيه.
ورواه مرة على الصواب فوافق الجماعة كأبي عوانة.

[صفاء الدين العراقي]

في التكبير في العيدين
١٥٣ - سألت محمدا عن هذا الحديث يعني: حديث عبد الله بن نافع, عن كثير بن عبد الله, عن أبيه, عن جده, أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: ليس في الباب شيء أصح من هذا, وبه أقول.
١٥٤ - وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي, عن عمرو بن شعيب, عن أبيه, عن جده(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2), في هذا الباب هو صحيح أيضا.
وعبد الله بن عبد الرحمن الطائفي مقارب الحديث(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
١٥٥ - وسألته عن حديث ابن لهيعة, عن عقيل, عن ابن شهاب, عن عروة, عن عائشة, أن النبي, صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات, وفي الثانية خمس تكبيرات(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
ورواه بعضهم عن ابن لهيعة, عن خالد بن يزيد, عن الزهري عن عروة، عن عائشة(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5).
فضعف هذا الحديث. قلت له: رواه غير ابن لهيعة؟ قال: لا أعلمه.
١٥٦ - وحديث الفرج بن فضالة, عن عبد الله, عن نافع, عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6) بهذا خطأ.
قال البخاري: الفرج بن فضالة ذاهب الحديث, والصحيح ما روى مالك(([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)، وعبيد (([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8) الله(([9] (https://majles.alukah.net/#_ftn9), والليث(([10] (https://majles.alukah.net/#_ftn10) وغير واحد من الحفاظ(([11] (https://majles.alukah.net/#_ftn11) عن نافع, عن أبي هريرة فعله. (([12] (https://majles.alukah.net/#_ftn12)


([1]) أخرجه الترمذي (536) وقال: حديث جد كثير حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم واسمه: عمرو بن عوف المزني.

([2]) أخرجه أبو داود (1151).

([3]) قد مضى أن معناه أن حديثه يقرب من حديث الثقات فهو حسن الحديث لا بأس به هكذا.

([4]) أخرجه أبو داود (1149).

([5]) أخرجه أبو داود (1150).

([6]) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (7268) عن الفرج بن فضالة عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن نافع عن ابن عمر.

([7]) أخرجه مالك في الموطأ (619) عن *نافع، مولى عبد الله بن عمر؛ أنه قال: شهدت الأضحى والفطر مع *أبي هريرة فكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة خمس تكبيرات قبل القراءة.

([8]) في الأصل عبد الله والتصحيح من مصادر الحديث.

([9]) أخرجه الفريابي في أحكام العيدين (107).

([10]) أخرجه ابن أبي شيبة (5826).

([11]) أخرجه عبد الرزاق (5681) عن أيوب عن نافع عن أبي هريرة، و (5682) عن موسى بن عقبة عن نافع عن أبي هريرة.

([12]) التلخيص: سئل البخاري عن أربعة أحاديث في تكبيرات العيدين: الأول: حديث جد كثير وهو أصح شيء في هذا الباب، والثاني حديث الطائفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وهو صحيح أيضا، والطائفي مقارب الحديث، والثالث: حديث ابن لهيعة وقد جاء عنه من وجهين: ابن لهيعة, عن عقيل, عن الزهري, عن عروة, عن عائشة، و ابن لهيعة, عن خالد بن يزيد, عن الزهري عن عروة، عن عائشة، وهو حديث ضعيف لا يعلمه الإمام يروى عن غير ابن لهيعة، والرابع حديث الفرج بن فضالة عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث خطأ وهم فيه ابن فضالة وهو ذاهب الحديث، والصحيح ما روى الحفاظ مالك وغيره عن نافع عن أبي هريرة من فعله.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء لا صلاة قبل العيد ولا بعدها
١٥٧ - قال محمد: حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم :لا صلاة قبل العيدين. هو صحيح(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1), وأبان بن عبد الله صدوق الحديث.
([1]) أخرجه الترمذي (528) قال: حدثنا *أبو عمار الحسين بن حريث، قال: حدثنا *وكيع، عن *أبان بن عبد الله البجلي، عن *أبي بكر بن حفص وهو ابن عمر بن سعد بن أبي وقاص، عن *ابن عمر أنه خرج يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله. هذا حديث حسن صحيح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في تقصير الصلاة
١٥٨ - حدثنا يحيى بن موسى, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن يحيى بن أبي كثير, عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: يروى عن ابن ثوبان, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه أبو داود (1235)

([2]) أخرجه ابن أبي شيبة (8427) قال: حدثنا وكيع قال ثنا ابن مبارك عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين ليلة يصلي صلاة المسافر ركعتين.

([3]) التلخيص: حديث تبوك في القصر رواه يحي بن أبي كثير واختلف عليه: فرواه معمر عن يحيى عن ابن ثوبان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. متصلا.
ورواه علي بن المبارك -وغيره- عن يحيى عن ابن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وهو الصواب.

[صفاء الدين العراقي]

في التطوع في السفر
١٥٩ - قال أبو عيسى: سألت محمدا عن هذا الحديث يعني: حديث يحيى بن سليم, عن عبيد الله بن عمر, عن نافع, عن ابن عمر قال: سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم, وأبي بكر, وعمر, وعثمان, فكانوا يصلون الظهر ركعتين لا يصلون قبلها ولا بعدها (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: هذا حديث خطأ, وإنما هو عبيد الله بن عمر, عن رجل من آل سراقة, عن ابن عمر (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
١٦٠ - وسمعت محمدا, يقول لا أعرف لابن أبي ليلى حديثا هو أعجب إلي من هذا, وهو حديثه عن عطية ونافع, عن ابن عمر صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر الظهر أربعا وبعدها ركعتين... الحديث(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
قال محمد: ولا أروي عن ابن أبي ليلى شيئا(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).

([1]) أخرجه الترمذي (544).

([2]) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (2255) عن أبي أسامة عن عبيد الله عن رجل من آل سراقة عن ابن عمر رضى الله عنهما. وقال يحيى بن سليم عن عبيد الله: عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح فيه نافع.

([3]) أخرجه الترمذي (552) قال: حدثنا *محمد بن عبيد المحاربي، قال: حدثنا *علي بن هاشم، عن *ابن أبي ليلى، عن *عطية *ونافع، عن *ابن عمر قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر؛ فصليت معه في الحضر الظهر أربعا وبعدها ركعتين، وصليت معه في السفر الظهر ركعتين وبعدها ركعتين، والعصر ركعتين ولم يصل بعدها شيئا، والمغرب في الحضر والسفر سواء ثلاث ركعات لا ينقص في حضر ولا سفر وهي وتر النهار وبعدها ركعتين.

([4]) التلخيص: سئل البخاري عن حديثين في التطوع في السفر؛ فالحديث الأول هو حديث عبيد الله بن عمر واختلف عليه: فرواه يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. متصلا، ورواه أبو أسامة عن عبيد الله عن رجل عن ابن عمر. وهو الصحيح أما حديث يحيى فخطأ.
وأما الحديث الثاني فهو حديث ابن أبي ليلى عن عطية العوفي ونافع عن ابن عمر. وفيه ابن أبي ليلى وهو سيء الحفظ وهذا الخبر مما أنكر حتى أن البخاري عده من أعجب ما روى.

[صفاء الدين العراقي]

في الجمع بين الصلاتين
١٦١ -حدثنا أبو السائب, [عن أبي أسامة] (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1) عن الجريري, عن أبي عثمان, عن أسامة بن زيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جدّ به السير جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح هو موقوف عن أسامة بن زيد(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)
([1]) سقط من الأصل والتصحيح من مصادر الحديث.

([2]) أخرجه البزار 7/55 (2603و 2604) قال: حدثنا سلم بن جنادة بن سلم، قال: أخبرنا أبو أسامة، قال :أخبرنا الجريري، عن أبي عثمان، عن أسامة بن زيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: وأخبرناه الجراح بن مخلد، قال: أخبرنا سالم بن نوح، عن أبي عثمان، عن أسامة بن زيد رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا عجل به السير جمع بين الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء. وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن الجريري، عن أبي عثمان، عن أسامة موقوفا، وأسنده أبو أسامة، وسالم بن نوح، ورواه التيمي، عن أبي عثمان، عن أسامة بن زيد موقوفا.

([3]) أخرجه ابن أبي شيبة (8461) قال: حدثنا أبو أسامة عن الجريري عن أبي عثمان قال: كان أسامة بن زيد إذا عجّل به السير جمع بين الصلاتين.

([4]) التلخيص: هذا الحديث اختلف فيه على الجريري: فرواه سالم بن نوح عن الجريري عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه أبو اسامة حماد بن أسامة واختلف عليه: فرواه أبو السائب سلم بن جنادة عن أبي أسامة عن الجريري عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد عن النبي ×.
ورواه ابن أبي شيبة عن أبي أسامة عن الجريري عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد موقوفا. وهو الأصح عن أبي أسامة.
وكذا رواه غير واحد عن الجريري عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد موقوفا كما قال البزار.
وقد توبع هذا الوجه الموقوف عن الجريري فرواه سليمان التيمي عن أبي عثمان عن أسامة موقوفا. أخرجه ابن أبي شيبة (8456).
فظهر أن الصواب هو الوقف على أسامة.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في صلاة الاستسقاء
١٦٢ - حدثنا يحيى بن موسى, حدثنا يعقوب بن محمد الزهري, حدثنا محمد بن فليح, عن عبد الله بن حسين بن عطاء, عن شريك بن أبي نمر, عن أنس بن مالك, أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في الاستسقاء واحدة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ, وعبد الله بن حسين بن عطاء منكر الحديث.
روى مالك بن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى.. بقصته(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2), وليس فيه هذا. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)


([1]) أخرجه تمام في فوائده (721) وأبو عوانة (2492) عن أنس قال: استسقى رسول الله، فخطب واستقبل القبلة، وحول رداءه، وصلى ركعتين لم يزد في كل واحدة منهما على تكبيرة.

([2]) أخرجه البخاري (1019) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس بن مالك أنه قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، هلكت المواشي، وتقطعت السبل، فادع الله. فدعا الله، فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة، فجاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، تهدمت البيوت، وتقطعت السبل، وهلكت المواشي. فقال رسول الله ﷺ: اللهم على ظهور الجبال والآكام، وبطون الأودية ومنابت الشجر. فانجابت عن المدينة انجياب الثوب.

([3]) التلخيص: حديث الاستسقاء وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على المنبر يوم الجمعة فجاء رجل يشتكي المطر بقصة الاستسقاء المعروفة رواه مالك عن شريك بن أبي نمر عن أنس بن مالك.
ورواه عبد الله بن حسين عن شريك بن أبي نمر عن أنس بن مالك بسياق آخر.
وحديث مالك ليس فيه هذا وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب للاستسقاء ثم نزل وصلى، هذا خطأ من عبد الله بن حسين وهو منكر الحديث.
قال ابن رجب في فتح الباري 9/ 208: يشير البخاري إلى حديث الاستسقاء في الجمعة، وهذا المتن غير ذلك المتن، فإن هذا فيه ذكر صلاة الاستسقاء، والخطبة لها، وقلب الرداء في الدعاء، لكنه غير محفوظ عن شريك، عن أنس. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

باب في صلاة الكسوف
قال أبو عيسى: قال محمد: أصح الروايات عندي في صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
١٦٣ - وحديث أبي قلابة, عن قبيصة الهلالي في صلاة الكسوف(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
يقولون فيه أيضا: أبو قلابة, عن رجل, عن قبيصة(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).

١٦٤ - وحديث [كثير بن عباس] (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4) في صلاة الكسوف(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5). أصح من حديث سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر القراءة فيها(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6). (([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)

([1]) أخرجه البخاري (1052) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس قال: انخسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ، فصلى رسول الله ﷺ، فقام قياما طويلا، نحوا من قراءة سورة البقرة، ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم قام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم انصرف، وقد تجلت الشمس.. الحديث.

([2]) أخرجه أبو داود (1185) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة عن قبيصة الهلالي، قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ فخرج فزعا يجر ثوبه وأنا معه يومئذ بالمدينة، فصلى ركعتين فأطال فيهما القيام، ثم انصرف وانجلت، فقال: إنما هذه الآيات يخوف الله عز وجل بها، فإذا رأيتموها فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة.

([3]) أخرجه أبو داود (1186) قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا ريحان بن سعيد، حدثنا عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن هلال بن عامر أن قبيصة الهلالي حدثه أن الشمس كسفت..الحديث.
قال البيهقي في الكبرى (6409): وهذا أيضا لم يسمعه أبو قلابة عن قبيصة إنما رواه عن رجل عن قبيصة. وساق رواية هلال بن عامر.

([4]) في الخلافيات للبيهقي 4/159 [عائشة].

([5]) أخرجه البخاري (1046) ومسلم 2/520 (902) عن كثير بن عباس عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه صلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات، وفي البخاري (1065): عن ابن نمر عن الزهري عن عروة، عن عائشة: جهر النبي ﷺ في صلاة الخسوف بقراءته.. الحديث.

([6]) أخرجه الترمذي (562) عن سمرة بن جندب قال: صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا. وقال: هذا حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا وهو قول الشافعي. اهـ.

([7]) التلخيص: أصح رواية عند البخاري في صفة صلاة رسول الله ﷺ عند الكسوف هو ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجودان.
وأما حديث أبي قلابة فاختلف عليه: فرواه وهيب بن خالد وغيره عن أبي أيوب عن أبي قلابة عن قبيصة الهلالي.
ورواه عباد بن منصور وغيره عن أبي أيوب عن أبي قلابة عن رجل وهو هلال بن عامر عن قبيصة الهلالي. فهذه علة يعل بها الرواية الأولى، وأبو قلابة معروف بكثرة الإسال.
وهلال بن عامر أو ابن عمرو مجهول قال الذهبي في الميزان 4/315: هلال بن عامر أو ابن عمرو عن قبيصة بن مخارق الهلالي في الكسوف: لا يعرف. اهـ وفي خبره ما ينكر وهو قوله: " فإذا رأيتموها فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة" وقد صلوا قبل الكسوف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح إذ قد وقع الكسوف وقت الضحى، فهذا يقتضي أن تصلي كصلاة الفجر بركوع واحد في كل ركعة وهو مخالف للأحاديث الصحيحة.
وحديث الجهر بالقراءة في الكسوف أصح من حديث سمرة في الإسرار بالقراءة فيها.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في صلاة الخوف
١٦٥ -قال أبو عيسى: سألت محمدا قلت: أي الروايات في صلاة الخوف أصح؟
فقال: كل الروايات عندي صحيح, وكل يستعمل، وإنما هو على قدر الخوف إلا حديث مجاهد, عن أبي عياش الزرقي(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1). فإني أراه مرسلا (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
١٦٦ -وحديث سهل بن أبي حثمة هو حديث حسن, وهو مرفوع رفعه شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
١٦٧ -وحديث عبد الله بن شقيق, عن أبي هريرة(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4), حسن.
١٦٨ -وحديث عروة بن الزبير, عن أبي هريرة(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5), حسن. (([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6)

([1]) أخرجه أبو داود (1236) قال: حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن مجاهد عن أبي عياش الزرقي، قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعسفان، وعلى المشركين خالد بن الوليد، فصلينا الظهر.. الحديث.

([2]) لعدم ثبوت سماع مجاهد من أبي عياش، قال الترمذي: لا يعرف سماع مجاهد من من أبي عياش الزرقي. جامع التحصيل للعلائي ص 273.

([3]) أخرجه البخاري (1231) قال: حدثنا مسدد: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة يقوم الإمام مستقبل القبلة، وطائفة منهم معه، وطائفة من قبل العدو، وجوههم إلى العدو، فيصلي بالذين معه ركعة، ثم يقومون فيركعون لأنفسهم ركعة، ويسجدون سجدتين في مكانهم، ثم يذهب هؤلاء إلى مقام أولئك، فيركع بهم ركعة، فله ثنتان، ثم يركعون ويسجدون سجدتين. حدثنا مسدد: حدثنا يحيى، عن شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، عن النبي ﷺ.
وأخرجه الترمذي (565 و 566) وقال: وهذا حديث حسن صحيح لم يرفعه يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد، وهكذا روى أصحاب يحيى بن سعيد الأنصاري موقوفا ورفعه شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد. اهـ

([4]) أخرجه الترمذي (3035) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة.

([5]) أخرجه أبو داود (1241).

([6]) التلخيص: يقول البخاري: كل الروايات في صلاة الخوف صحيحة وكلها تستعمل وإنما هو بقدر الخوف وحال الحرب إلا حديث مجاهد عن أبي عياش فهو مرسل لعدم ثبوت سماع مجاهد من أبي عياش.
وحسّن حديث سهل بن أبي حثمة وقد رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم عن صالح عن سهل موقوفا، ورواه شعبة عن عبد الرحمن القاسم عن القاسم عن صالح عن سهل مرفوعا. والرفع هنا زيادة من ثقة حافظ فتكون مقبولة.
وحسّن حديث عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة، وحديث عروة عن أبي هريرة.
قال الترمذي في الجامع (564): وقد ذهب مالك بن أنس في صلاة الخوف إلى حديث سهل بن أبي حثمة، وهو قول الشافعي، وقال أحمد: قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف على أوجه، وما أعلم في هذا الباب إلا حديثا صحيحا وأختار حديث سهل بن أبي حثمة، وهكذا قال إسحاق بن إبراهيم، قال: ثبتت الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف، ورأى أن كل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف فهو جائز، وهذا على قدر الخوف، قال إسحاق: ولسنا نختار حديث سهل بن أبي حثمة على غيره من الروايات. اهـ

[صفاء الدين العراقي]

باب ما ذكر من الالتفات في الصلاة
١٦٩ - حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا الفضل بن موسى, حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند, عن ثور بن زيد, عن عكرمة, عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
قال أبو عيسى: ولا أعلم أحدا روى هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند مسندا مثل ما رواه الفضل بن موسى(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
([1]) أخرجه الترمذي (587) قال: هذا حديث غريب وقد خالف وكيع الفضل بن موسى في روايته (588) حدثنا *محمود بن غيلان، قال: حدثنا *وكيع، عن *عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن *بعض أصحاب عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة. فذكر نحوه.

([2]) التلخيص: حديث اللحظ في الصلاة رواه عبد الله بن سعيد بن أبي هند واختلف عليه:
فرواه الفضل بن موسى وحده عن عبد الله بن سعيد عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه وكيع عن عبد الله بن سعيد عن بعض أصحاب عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا أصح.

[صفاء الدين العراقي]

فصل
١٧٠ - حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا الفضل بن موسى, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أحدث أحدكم في الصلاة فليأخذ بأنفه ولينصرف(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
قال أبو عيسى: هشام بن عروة, عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).. أصح من حديث الفضل بن موسى. هذا الحديث لم يذكره أبو عيسى في الجامع(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه الدارقطني (589) عن الفضل بن موسى.

([2]) أخرجه عبد الرزاق (532) عن الثوري، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :إذا أحدث أحدكم في الصلاة فليمسك على أنفه، ثم لينصرف.

([3]) لم يخرج الترمذي في جامعه حديث هشام ولذا لم يبوبه أبو طالب.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه هشام بن عروة واختلف عليه:
فرواه الفضل بن موسى وغيره عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه الثوري وغيره عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وهو الصحيح.

[صفاء الدين العراقي]

انتهينا بحمد الله من كتاب الصلاة.

[صفاء الدين العراقي]

أبواب الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم تسليما
ما جاء في زكاة الإبل
١٧١ - حدثنا يحيى بن موسى, حدثنا محمد بن بكر, أخبرنا ابن جريج, عن عمران بن أبي أنس, عن مالك بن أوس بن الحدثان, عن أبي ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: في الإبل صدقتها, وفي البر(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1) صدقته(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: ابن جريج لم يسمع من عمران بن أبي أنس يقول: حدثت عن عمران بن أبي أنس(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).

١٧٢ -حدثنا سويد بن نصر قال: حدثنا ابن المبارك, عن مجالد, عن قيس بن أبي حازم، عن الصنابح قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في إبل الصدقة ناقة مسنة فغضب فقال ما هذه. فقال: يا رسول الله ارتجعتها ببعيرين من حاشية الصدقة. قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: روى هذا الحديث إسماعيل بن أبي خالد, عن قيس بن أبي حازم, أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في إبل الصدقة(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5) مرسلا.
قال محمد: أنا لا أكتب حديث مجالد(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6), ولا موسى بن عبيدة. (([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)


([1]) قال النووي في المجموع ٦/٤٧: هو بفتح الباء والزاي، هكذا رواه جميع الرواة، وصرح بالزاي الدارقطني والبيهقي. وقال في تهذيب الأسماء واللغات ٣/٢٧: هو بفتح الباء وبالزاي، وهذا وإن كان ظاهرا لا يحتاج إلى تقييد فإنما قيدته، لأنني بلغني أن بعض الكتاب صحفه بالبر بضم الباء وبالراء.

([2]) أخرجه أحمد (21577) قال: حدثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، عن عمران بن أبي أنس، بلغه عنه، عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري، عن أبي ذر.

([3]) التلخيص هذا الحديث لا يصح للانقطاع فإن ابن جريج مدلس وقد صرح بأنه لم يسمعه من عمران. وقد يكون سمعه من موسى بن عبيدة الربذي وهو معروف بالتدليس عنه فقد أخرجه البزار (3896) عن موسى عن عمران عن مالك بن أوس عن أبي ذر. وموسى بن عبيدة الربذي قال البخاري عنه: منكر الحديث قاله أحمد بن حنبل. التاريخ الكبير 9/24.

([4]) أخرجه أحمد (19066).

([5])أخرجه البيهقي في الكبرى (7375).

([6]) قال البخاري في التاريخ الكبير 9/325 : كان يحيى القطان يضعفه، وكان ابن مهدي لا يروي عنه.

([7]) التلخيص: هذا الحديث لا يصح متصلا بذكر الصنابح الأعسر بل هو مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم الكلام عليه في الحديث (1).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في زكاة البقر
١٧٣ -حدثنا محمد بن عبيد المحاربي وأبو سعيد الأشج قالا: حدثنا عبد السلام بن حرب, عن خصيف, عن أبي عبيدة, عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في ثلاثين من البقر تبيع, وفي أربعين مسنة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: رواه شريك, عن خصيف عن أبي عبيدة, عن أمه عن عبد الله(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال: قلت له: أبو عبيدة ما اسمه؟
فلم يعرف اسمه.
وقال: هو كثير الغلط. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه الترمذي (622) وقال: هكذا رواه عبد السلام بن حرب عن خصيف، وعبد السلام ثقة حافظ. وروى شريك هذا الحديث عن خصيف عن أبي عبيدة عن أبيه عن عبد الله، وأبو عبيدة بن عبد الله لم يسمع من أبيه.

([2]) لم أقف عليه.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه خصيف عن أبي عبيدة واختلف عليه:
فرواه عبد السلام بن حرب عن خصيف عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود.
ورواه شريك عن خصيف عن أبي عبيدة عن أمه عن عبد الله بن مسعود. والأول أصح.
ولم يعرف البخاري اسم أبي عبيدة. ويقال: اسمه عامر.
فعبد السلام رواه منقطعا فإن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه.
ووصله شريك بذكر أم عبيدة، وشريك كثير الغلط وعبد السلام بن حرب ثقة حافظ وقد وتابعه مسعود بن سعد-ثقة- عند أحمد (3905).

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء في زكاة البقر
١٧٣ -حدثنا محمد بن عبيد المحاربي وأبو سعيد الأشج قالا: حدثنا عبد السلام بن حرب, عن خصيف, عن أبي عبيدة, عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في ثلاثين من البقر تبيع, وفي أربعين مسنة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
([1]) أخرجه الترمذي (622)

انفرد الترمذي عن المحاربي، وقد روى من طريقه ابن شاهين في السنة [96]، فقال:
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ حَرْبٍ الْقَاضِي، ثنا أَبُو السُّكَيْنِ زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى، ثنا الْمُحَارِبِيُّ ، عَنْ عَبْدِ السَّلامِ بْنِ حَرْبٍ.
ثم أورد الترمذي شاهدا، فقال: وَفِي الْبَاب عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ.
ثم لما أسنده الترمذي عنه أعله بالإرسال، فقال:
وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ:
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ وَهَذَا أَصَحُّ .
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ: هَلْ يَذْكُرُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ شَيْئًا؟ قَالَ: لَا". اهـ.
وقد أثبت البخاري سماعه فيما أخرجه التاريخ الكبير 447: أَبُو عُبَيْدة بْن عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود الهُذلي
قَالَ عثمان بْن محمد: حدثنا جرير عَنِ الأعمش عَنْ تميم بْن سلمة: "كَانَ أبو عبيدة أشبه صلاة بعبد الله فرأيته يصلي وما يحرك شيئا وما يطرف".
قَالَ مُسْلِم: نا أبان عَنْ قتادة عَنْ أَبِي عُبَيْدة أَنَّهُ فِيما سأل أباه عَنْ بيض الحمام فقَالَ: "صوم يوم". اهـ.
وفي ذلك يقول الذهبي جمعا بين الأقوال: "رَوَى عَنْ: أَبِيْهِ شَيْئاً، وَأَرْسَلَ عَنْهُ أَشْيَاءَ". اهـ.


وقال: هكذا رواه عبد السلام بن حرب عن خصيف، وعبد السلام ثقة حافظ.

قلتُ: ولم ينفرد به، توبع فيما أخرجه أحمد في مسنده [3895]، فقال:
حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا مَسْعُودُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا خُصَيْفٌ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
كَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي صَدَقَةِ الْبَقَرِ: فذكر نحوه، وزاد: "فَإِذَا كَثُرَتْ الْبَقَرُ، فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ مِنَ الْبَقَرِ، بَقَرَةٌ مُسِنَّةٌ ". اهـ.


سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: رواه شريك, عن خصيف عن أبي عبيدة, عن أمه عن عبد الله(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال: قلت له: أبو عبيدة ما اسمه؟
فلم يعرف اسمه.
ولم يعرف البخاري اسم أبي عبيدة. ويقال: اسمه عامر.

قلتُ: لم يعرف له اسما إنكارا كما فهم من ترجمته له، وإنما اسمه كنيته كما ذكر الرازيان.


فعبد السلام رواه منقطعا فإن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه.
وقال: هو كثير الغلط.
ووصله شريك بذكر أم عبيدة، وشريك كثير الغلط

قلتُ: وقد يحتمل عودة الضمير على خصيف الجزري، فهو أيضا موصوف بكثرة الغلط والأوهام وتغير بأخرة.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

فتح الله عليك.

[صفاء الدين العراقي]

في صدقة الزرع والتمر والحبوب
١٧٤ -قال أبو عيسى: سألت محمدا عن حديث معمر عن سهيل بن أبي صالح, عن أبيه, عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس فيما دون خمس أواق صدقة.. الحديث(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: كان علي بن المديني يتقي هذا الحديث من حديث سهيل بن أبي صالح إلا من حديث معمر(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).

([1]) أخرجه أحمد (9221) من حديث أبي صالح عن أبي هريرة. وهو في البخاري (1405) ومسلم (979) عن أبي سعيد الخدري.

([2]) التلخيص: هذا الحديث كان علي بن المديني يتقيه ويجتبه من حديث سهيل بن أبي صالح إلا من حديث معمر. والحديث رواه البخاري (1405) ومسلم (979) عن يحيى بن عُمارة عن أبي سعيد الخدري.

[صفاء الدين العراقي]

في زكاة العسل

175 - حدثنا محمد يحيى النيسابوري, حدثنا عمرو بن أبي سلمة, عن صدقة بن عبد الله, عن موسى بن يسار, عن نافع, عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في كل عشرة أزقٍ زق(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو عن نافع, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وليس في زكاة العسل شيء يصح.
١٧٦ - وسألته عن حديث سعيد بن عبد العزيز, عن سليمان بن موسى, عن أبي سيارة قلت يا رسول الله: إنّ لي نحلا فقال: أد منه العشر(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). فقال: هو حديث مرسل, سليمان لم يدرك أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.


قال أبو طالب القاضي: هكذا رأيته في كتاب العلل: إن لي نخلا. ولعله إن لي نحلا. بالحاء المبهمة فإنّ أبا عيسى عد أبا سيارة فيمن روى زكاة العسل عن النبي عليه السلام, فلذلك كتب هذا الحديث في هذا الباب. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه الترمذي (629) وقال: وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سيارة المتعي وعبد الله بن عمرو، حديث ابن عمر في إسناده مقال، ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء.

([2]) لم أقف عليه.

([3]) أخرجه ابن أبي شيبة (10324).

([4]) التلخيص: ليس في زكاة العسل شيء يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر حديث ابن عمر وحديث أبي سيارة.
فأما حديث ابن عمر ففيه صدقة، قال الترمذي (629): وصدقة بن عبد الله ليس بحافظ، وقد خولف صدقة بن عبد الله في رواية هذا الحديث عن نافع. اهـ. فقد أخرج الترمذي (630) عن عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله بن عمر عن نافع قال: قال: سألني عمر بن عبد العزيز عن صدقة العسل، قال: قلت: ما عندنا عسل نتصدق منه، ولكن أخبرنا *المغيرة بن حكيم أنه قال: ليس في العسل صدقة، فقال عمر :عدل مرضي، فكتب إلى الناس أن توضع يعني عنهم. اهـ. فلو كان عند نافع خبر عن ابن عمر في ذلك لذكره.
وقال البخاري: إنما روي عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
وأما حديث أبي سيارة فهو منقطع فإن سليمان بن موسى لم يدرك أحدا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[صفاء الدين العراقي]

باب ليس على المسلم جزية
١٧٧ - سألت محمدا عن حديث عطاء بن السائب, عن حرب بن عبيد الله الثقفي, عن جده أبي أمه عن النبي: ليس على المسلمين عشور(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: هذا حديث فيه اضطراب ولا يصح هذا الحديث(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال محمد: عطاء بن السائب كنيته أبو زيد.

([1]) أخرجه ابن أبي شيبة (10880) قال: حدثنا أبو الأحوص عن عطاء بن السائب عن حرب بن عبيد الله عن جده أبي أمه.

([2]) التلخيص: هذا الحديث مضطرب لا يصح وقد اختلف فيه على عطاء بن السائب على وجوه:
فرواه وكيع عن سفيان الثوري عن عطاء عن حرب بن عبيد الله عن خاله. مصنف ابن أبي شيبة (10881).
ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن عطاء عن رجل من بكر بن وائل عن خاله. أبو داود (3048).
ورواه مسدد عن أبي الاحوص عن عطاء عن حرب بن عبيد الله عن جده أبي أمه عن أبيه. أبو داود (3046).
ورواه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي الأحوص عن عطاء عن حرب بن عبيد الله عن جده أبي أمه عن النبي (ص). مصنف ابن أبي شيبة (10880).
ورواه نصير بن أبي الأشعث عن عطاء عن حرب بن عبيد الله عن أبيه عن أبي جده. سنن البيهقي الكبرى (18741).
ورواه جرير بن عبد الحميد عن عطاء عن حرب بن هلال الثقفي عن أبي أمية رجل من بني تغلب عن النبي (ص). مسند أحمد (15897).

[صفاء الدين العراقي]

في الصدقة فيما يسقى بالأنهار وغيرها
١٧٨ - حدثنا إسحاق بن موسى, حدثنا عاصم بن عبد العزيز, حدثنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب, عن سليمان بن يسار, وبسر بن سعيد, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون العشر... الحديث(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح مرسل: بسر بن سعيد وسليمان بن يسار, عن النبي صلى الله عليه وسلم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
١٧٩ - حدثنا رجاء بن محمد العذري البصري, حدثنا سعيد بن عامر قال: حدثنا همام, عن قتادة, عن أنس, أن النبي صلى الله عليه وسلم سنّ فيما سقت السماء وسقى السيح, وسقى العيون العشر.. الحديث(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو عندي مرسل, قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).وسعيد بن عامر كثير الغلط. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)

([1]) أخرجه الترمذي (639) وقال: وقد روي هذا الحديث عن بكير بن عبد الله بن الأشج، وعن سليمان بن يسار وبسر بن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وكأن هذا أصح.

([2]) أخرجه مالك (724).

([3]) أخرجه البزار (7213).

([4]) أخرجه ابن أبي شيبة (10358) قال: حدثنا ابن علية عن ابن أبي عروبة عن قتادة سنّ رسول الله فيما سقت السماء.. الحديث.
وأخرجه ابن أبي شيبة (10356) قال: حدثنا وكيع عن قتادة عن صالح أبي الخليل قال: سنّ رسول الله فيما سقت السماء.. الحديث. وهو مرسل.

([5]) التلخيص: سئل البخاري عن حديثين في هذا الباب، فالأول حديث أبي هريرة، رواه الحارث بن عبد الرحمن عن سليمان وبسر عن أبي هريرة. والصحيح أنه عن سليمان وبسر عن النبي (ص) مرسلا.
والثاني حديث أنس رواه سعيد بن عامر عن همام عن قتادة عن أنس، وقال غيره عن قتادة عن النبي (ص) مرسلا. وهو الصحيح، وسعيد بن عامر كثير الغلط. وقال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل 4/49: حدثنا عبد الرحمن قال سئل أبي عن سعيد بن عامر أحب إليك أو القاسم بن يزيد الموصلي؟ فقال سعيد بن عامر أحب إلي وكان سعيد رجلا صالحا وكان في حديثة بعض الغلط.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الخرص
١٨٠ - حدثنا يحيى بن موسى, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا ابن جريج, عن ابن شهاب, عن عروة, عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث ابن رواحة إلى اليهود فيخرص النخل... الحديث(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
١٨١ -حدثنا مسلم بن عمرو الحذاء المديني قال: حدثني عبد الله بن نافع, عن محمد بن صالح التمار, عن ابن شهاب, عن سعيد بن المسيب, عن عتاب بن أسيد, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من يخرص كرومهم وثمارهم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
فسألت محمدا فقال: حديث ابن جريج غلط, وحديث عتاب بن أسيد أصح. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
([1]) أخرجه ابن خزيمة (2315) ، وأخرجه أحمد (25305) قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرت عن ابن شهاب، عن عروة عن عائشة.

([2]) أخرجه الترمذي (644) وقال: هذا حديث حسن غريب. وقد روى ابن جريج هذا الحديث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حديث ابن جريج غير محفوظ، وحديث ابن المسيب عن عتاب بن أسيد أثبت وأصح.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه الزهري واختلف عليه: فرواه ابن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة.
ورواه محمد بن صالح التمار عن الزهري عن ابن المسيب عن عتاب بن أسيد.
وحديث ابن جريج غلط، وقد صرح في رواية أحمد قول ابن جريج: أخبرت عن ابن شهاب؛ فهو لم يسمعه منه وهو معروف بالتدليس.
وأما حديث عتاب بن أسيد فهو أصحّ.
ثم إن سعيد بن المسيب لم يدرك عتاب بن أسيد. قال أبو داود في سننه (1604): وسعيد لم يسمع من عتاب شيئا.

[صفاء الدين العراقي]

في المعتدي في الصدقة
١٨٢-حدثنا قتيبة, حدثنا الليث, عن يزيد بن أبي حبيب, عن سعد بن سنان, عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المعتدي في الصدقة كمانعها(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن سعد بن سنان فقال: الصحيح عندي سنان بن سعد. وهو صالح مقارب الحديث وسعد بن سنان خطأ إنما قاله الليث. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (646).

([2]) التلخيص: اختلف في اسم راوي هذا الحديث فقيل: سعد بن سنان، وقيل سنان بن سعد. قال الترمذي (646): وهكذا يقول الليث بن سعد: عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن سنان، عن أنس بن مالك.
ويقول عمرو بن الحارث وابن لهيعة:عن يزيد بن أبي حبيب، عن سنان بن سعد، عن أنس.
وسمعت محمدا يقول: والصحيح سنان بن سعد. اهـ. وسنان بن سعد صالح مقارب الحديث.

[صفاء الدين العراقي]

في رضا المصدق

١٨٣ - حدثنا محمد بن طريف, حدثنا ابن فضيل, عن عاصم, عن أبي عثمان, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أتاكم المصدق فأعطه صدقتك, فإن اعتدى فوله ظهرك ولا تلعنه وقل: اللهم إني أحتسب عندك ما أخذ مني(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما يروى هذا عن أبي عثمان, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه البيهقي في الكبرى (7457) عن مطين عن محمد بن طريف عن حفص بن غياث عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي هريرة.

([2]) لم أقف عليه مرسلا. وإنما موقوفا في مصنف ابن أبي شيبة (10099) قال: حدثنا علي بن مسهر عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي هريرة قال: إذا جاءك المصدق فقال أخرج صدقتك فأخرجها فإن قبل فبها ونعمت فإن أبى فول ظهرك وقل اللهم إني أحسب عندك ما يأخذ مني ولا تلعنه.

([3]) التلخيص: قال الدارقطني في العلل (2335): يرويه عاصم الأحول، واختلف عنه:
فرواه محمد بن طريف، عن حفص بن غياث، وقيل: عن محمد بن طريف، عن ابن فضيل: عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة.
والصواب عن أبي عثمان النهدي مرسلا، عن النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في فضل الصدقة
١٨٤ -حدثنا أبو كريب, حدثنا وكيع, حدثنا عباد بن منصور, حدثنا القاسم بن محمد قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه... الحديث(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
١٨٥ -وقال حماد بن سلمة: حدثنا ثابت, عن القاسم, عن عائشة, عن النبي صلى الله عليه وسلم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
فسألت محمدا فقال: حديث القاسم بن محمد, عن أبي هريرة أصح.
وقال أيوب: حدثت عن القاسم بن محمد, عن أبي هريرة(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه الترمذي (622) وقال: هذا حديث حسن صحيح.

([2]) أخرجه أحمد (26135) قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا حماد به.

([3]) أخرجه أحمد (7634) قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن القاسم بن محمد، عن أبي هريرة مرفوعا. ولم أجده بلفظ "حدثت".

([4]) التلخيص: هذا الحديث اختلف فيه على القاسم: فرواه حماد بن سلمة عن ثابت عن القاسم عن عائشة.
ورواه عباد بن منصور عن القاسم عن أبي هريرة. وهو الأصح.
وكذا رواه أيوب من مسند أبي هريرة.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في صدقة الفطر
١٨٦ - قال أبو عيسى: سألت محمدا عن حديث ابن جريج, عن عمرو بن شعيب, عن أبيه, عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا: ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: ابن جريج لم يسمع من عمرو بن شعيب.
قال محمد :رأيت أحمد بن حنبل, وعلي بن عبد الله, والحميدي, وإسحاق بن إبراهيم يحتجون بحديث عمرو بن شعيب, وشعيب قد سمع من جده(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
١٨٧ - سألت محمدا عن حديث الحسن: خطبنا ابن عباس فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
فقال: روى غير يزيد بن هارون, عن حميد عن الحسن قال: خطب ابن عباس(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
وكأنه رأى هذا أصح.
وإنما قال محمد هذا؛ لأن ابن عباس كان بالبصرة في أيام علي, والحسن البصري في أيام عثمان وعلي كان بالمدينة. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)


([1]) أخرجه الترمذي (674) وقال حسن غريب.

([2]) وهو عبد الله بن عمرو بن العاص.

([3]) أخرجه البزار كما في كشف الأستار (908) قال: حدثنا محمد بن المثنى، ثنا يزيد بن هارون، أنبا حميد، يعني: الطويل، عن الحسن، قال: خطبنا ابن عباس بالبصرة، وقال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الصغير والكبير، والحر والعبد صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، أو نصف صاع من بر، من أتى بدقيق قبل منه، ومن أتى بسويق قبل منه .
قلت: أخرجته لذكر الدقيق والسويق، وباقيه عند أبي داود والنسائي.
قال البزار: لا نعلم روى الحسن عن ابن عباس غير هذا، وقوله: "خطبنا ابن عباس" وإنما خطب أهل البصرة، وكان وقت خطبة ابن عباس بالبصرة، ولم يكن شاهدا، ولا دخل البصرة بعد؛ لأن ابن عباس خطب يوم الجمل، ودخل الحسن أيام صفين، ولم يسمع الحسن من ابن عباس.
قلت: قوله: وكان وقت خطبة ابن عباس بالبصرة ينافي قوله: "ما دخلها إلا بعد خطبته" اهـ.
([4]) أخرجه أبو داود (1622) قال: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا سهل بن يوسف، قال: حميد أخبرنا عن الحسن، قال: خطب ابن عباس في آخر رمضان على منبر البصرة.. الحديث.
([5]) التلخيص: سئل البخاري عن حديثين في هذا الباب: فأما حديث ابن جريج عن عمرو بن شعيب، ففيه انقطاع فإن ابن جريج لم يسمع من عمرو.
وأما حديث يزيد بن هارون عن حميد عن الحسن البصري قال خطبنا ابن عباس.. فيوهم أن الحسن كان حاضرا في خطبته، والأصح ما رواه غير يزيد عن حميد عن الحسن البصري قال خطب ابن عباس، وذلك لأن ابن عباس خطب خطبته تلك بالبصرة أيام علي، والحسن البصري كان آنذاك بالمدينة، ولم يسمع الحسن من ابن عباس.
وقال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل, وعلي بن عبد الله, والحميدي, وإسحاق بن إبراهيم يحتجون بحديث عمرو بن شعيب, وشعيب قد سمع من جده.

[صفاء الدين العراقي]

فصل
١٨٨ - حدثنا محمد بن عبد الأعلى, حدثنا محمد بن عثمان بن خلف, حدثنا هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما خالطت الصدقة مالا إلا أهلكته(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هكذا حدثونا عن محمد بن عثمان بن خلف مرفوعا. وهذا حديثه، ولا أعلمُ أحدًا رفعَ هذا الحديث غيره. ((
18٩ - حدثنا أحمد بن محمد بن نيزك, حدثنا محمد بن كثير مولى بني هاشم, حدثنا إسماعيل بن أبي خالد, عن عبد الله بن أبي أوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نفقة الرجل على أهله صدقة(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
سألت عبد الله بن عبد الرحمن, ومحمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فأنكراه ولم يعداه شيئا.
هذا الحديث ذكره أبو عيسى هكذا في موضعين من كتاب العلل, وسيأتي ذكره إن شاء الله في كتاب البر والصلة, ولم يذكر أبو عيسى هذا الحديث ولا الذي قبله في كتاب الجامع. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)


([1]) أخرجه الحميدي (239)، والبخاري في التاريخ الكبير (549) قال: حدثني إبراهيم بن حمزة عن محمد بن عثمان به.
ومحمد هو ابن عثمان بن صفوان بن أمية بن خلف الجمحي.
([2]) أخرجه الطبراني في الأوسط (3911) وقال: لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد إلا محمد بن كثير.

([3]) التلخيص: حديث "ما خالطت الصدقة مالا إلا أهلكته" تفرد به عن هشام محمد بن عثمان الجمحي وهو ضعيف الحديث.
وأما حديث محمد بن كثير عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن أوفى فمنكر تفرد به محمد بن كثير،قال البخاري في التاريخ (ت683) منكر الحديث.
تنبيه: وقع إنكار حديث محمد بن كثير من جهة إسناده، أما متن الحديث فثابت في البخاري (4006) من حديث أبي مسعود البدري.

[صفاء الدين العراقي]

انتهينا بحمد الله من كتاب الزكاة.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء في فضل الصدقة
١٨٤ -حدثنا أبو كريب, حدثنا وكيع, حدثنا عباد بن منصور, حدثنا القاسم بن محمد قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه... الحديث(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
١٨٥ -وقال حماد بن سلمة: حدثنا ثابت, عن القاسم, عن عائشة, عن النبي صلى الله عليه وسلم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
فسألت محمدا فقال: حديث القاسم بن محمد, عن أبي هريرة أصح.
وقال أيوب: حدثت عن القاسم بن محمد, عن أبي هريرة(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه الترمذي (622) وقال: هذا حديث حسن صحيح.

([2]) أخرجه أحمد (26135) قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا حماد به.

([3]) أخرجه أحمد (7634) قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن القاسم بن محمد، عن أبي هريرة مرفوعا. ولم أجده بلفظ "حدثت".

([4]) التلخيص: هذا الحديث اختلف فيه على القاسم: فرواه حماد بن سلمة عن ثابت عن القاسم عن عائشة.
ورواه عباد بن منصور عن القاسم عن أبي هريرة. وهو الأصح.
وكذا رواه أيوب من مسند أبي هريرة.


قلتُ: لا يعني قول البخاري أن رواية عباد أصح أنها محفوظة، إنما عني بأن عباد بن منصور هو الذي عليه مدار هذا الطريق.
فطريق حماد بن سلمة، قال فيه الدارقطني في العلل (257) :
وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَائِشَةَ.
وَلا يَصِحُّ، إِنَّمَا أَخَذَ ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنِ الْقَاسِم ِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ". اهـ.
وذلك أن عبد الصمد خولف فيما ذكره الدارقطني في موضع ءاخر (2184)، فقال:
وَاخْتُلِفَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ:
فَرَوَاهُ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وخالفه سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، فَرَوَاهُ عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنِ الْقَاسِمِ مُرْسَلًا". اهـ.
وقال العقيلي في الضعفاء (3/884) :
"وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ أَبَا هُرَيْرَةَ". اهـ.
قلتُ: حكى الدارقطني أنه أخذه من عباد بن منصور فقال:
وَقِيلَ: عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ يُحَدِّثُ بِهِ عَنِ الْقَاسِمِ. اهـ.
وصنيع ثابت بإعضاله دال على ضعف الحديث كما يصنع مالك وشعبة وغيرهما.
وقد رواه حماد بن سلمة عن عباد بن منصور حكاه الدارقطني.
وخرجه قاضي المارستان في مشيخته (٤) من طريق يوسف بن يعقوب القاضي، قال:
حدثنا عبد الواحد بن غياث، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال:
حدثنا عباد بن منصور، عن القاسم بن محمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه به، مرفوعا.

وأما حديث أيوب السختياني، وما أشار إليه البخاري حكاه البزار في مسنده (14/395)، فقال:
"وهذا الحديث قد رواه بعض أصحاب عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن رجل عن القاسم، عن أبي هريرة؛
فيرون أن أيوب سمعه من عباد بن منصور". اهـ.
قلتُ: ومعمر لا يعرف له عن أيوب عن القاسم مسند غير هذا وحديث آخر غريب.
وقد خرجه عبد الرزاق موقوفا في تفسيره [1124]، فقال:
مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به موقوفا.
رواه عنه هكذا أجل تلامذته وأوثقهم فيه أحمد بن حنبل كما في المستدرك (2/333) للحاكم بإسناده إليه.
وعليه توبع فيما خرجه الطبري في تفسيره [11 : 666]، فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ثَوْرٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، بمثله موقوفا.
قال الدارقطني: "وَالصَّحِيحُ عَنْ أَيُّوبَ قَوْلُ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ عَنْهُ، وَمُتَابَعَةُ ابْنِ ثَوْرٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ". اهـ.
وتوبع معمر على وقفه فيما أخرجه العقيلي، فقال:
وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى الطَّرَسُوسِيُّ ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا سَلامُ بْنُ أَبِي مُطِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: وَسَمِعْتُ أَيُّوبَ، جَمِيعًا يُحَدِّثُ عَنِ الْقَاسِمِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ: إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ الصَّدَقَةَ، فَذَكَرَهُ مَوْقُوفًا.
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ الصَّدَقَةَ، مَوْقُوفًا أَيْضًا.
ثم قال العقيلي: "وَرَوَاهُ الثَّقَفِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا أَيْضًا، وَلا يَثْبُتُ سَمَاعُهُمَا فِيهِ، وَلَعَلَّهُمَا أَخَذَاهُ جَمِيعًا عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ". اهـ.
وذلك أن الثقفي خولف فيما حكاه الدارقطني، فقال:
وَاخْتُلِفَ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، فَرَوَاهُ عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَرْفُوعًا.
وَخَالَفَهُ وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، فَرَوَاهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ صَاحِبٍ لَهُ، قِيلَ إِنَّهُ عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَوْقُوفًا.
وَخَالَفَهُ عَبْدُ الْأَعْلَى، فَرَوَاهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَوَهِمَ فِيهِ.
وَالصَّحِيحُ عَنْ هِشَامٍ قَوْلُ وَهْبِ بْنِ جَرِيرٍ". اهـ.
وتوبع أيوب من الثوري على الشك فيما أخرجه الطبري في تفسيره (5/46)، فقال: حدثني ابن الأقطع الرقي، قال:
ثنا ابن المبارك، عن سفيان، عن عباد بن منصور، عن القاسم بن محمد، عن أبي هريرة، ولا أراه إلا قد رفعه، قال: فذكره مختصرا.
وقال العقيلي: "وَرَوَاهُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ مَرْفُوعًا وَمَوْقُوفًا يُخْتَلَفُ عَنْهُ فِيهِ". اهـ.
وتابعه شعبة كذلك موقوفا فيما أخرجه الخطيب في التلخيص (1/538) من طريق الحجاج بن المنهال، قال:
أخبرني شعبة، قال: أخبرني عباد، قال: سمعت القاسم بن محمد، عن أبي هريرة، قال:
«إن الله تعالى يقبل الصدقة، ويقبلها بيمينه، ولا يقبل إلا الطيب ثم يربيها كما يربي أحدكم مهره وفصيله حتى تصير اللقمة مثل أحد». اهـ.
وروي مرفوعا فيما أخرجه العقيلي في الضعفاء 3 : 884] من طريق الحجاجين، قَالا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ:
حَدَّثَنِي عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، بنحوه.
قال العقيلي: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ، قَالَ شُعْبَةُ: قَبْلَ أَنْ يُنْكَرَ. اهـ.
يعني حدث شعبة بهذا الحديث قبل أن يتبين له نكارة حديثه؛ لذلك يعرف قصور ابن عدي في قوله في استناده إلى رواية الثوري وغيره.
قلتُ: أحد الحجاجين هو الحجاج بن نصير وهو ضعيف، والصواب وقفه كما أخرج أحمد في الزهد ١٨٠٠، فقال:
حدثنا عفان، حدثنا شعبة، قال عباد بن منصور، أخبرني قال: سمعت القاسم بن محمد، عن أبي هريرة قال: فذكره موقوفا.
قال: وسألت عن ذلك عبد الرحمن بن القاسم فقال: ما كان للقاسم بهذا علم. اهـ.
رواه العقيلي في الضعفاء، فقال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى الطَّرَسُوسِيُّ بِبَغْدَادَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ:
سَمِعْتُ عَفَّانَ، يُحَدِّثُ عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: ذَكَرْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ هَذَا الْحَدِيثَ، فَقَالَ: لَيْسَ هَذَا مِنْ حَدِيثِ الْقَاسِمِ. اهـ.

وهناك طرق أخرى نكتفي بما أورده المصنف ها هنا، وقد لفت قول الدارقطني وهو يحكي علل الحديث قال:
وَرَوَاهُ يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ صَاحِبٍ لَهُ، وَهُوَ عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَهُ مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْهُ.
قلتُ: في تعيينه أنه عباد بن منصور فيه نظر، ولا يعلم من روى عنه من اسمه يونس غير يونس بن بكير.
وإنما صاحب يونس بن عبيد هنا هو عبد الواحد بن صبرة كذا عينه البخاري وأبو حاتم في ترجمته.
وأبهمه يونس لضعفه، ولعلهما استنبطا ذلك من مطابقة متنه لما رواه المبارك بن فضالة عن عبد الواحد هذا.
فأما رواية يونس ففيما أخرجه الطبري في تفسيره، فقال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال:
سمعت يونس، عن صاحب له، عن القاسم بن محمد، قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله ﷺ:
"إن الله يقبل الصدقة بيمينه، ولا يقبل منها إلا ما كان طيبا، والله يربى لأحدكم لقمته،
كما يربى أحدكم مهره وفصيله، حتى يوافى بها يوم القيامة - وهي أعظم من أحد". اهـ.
وأما رواية المبارك ففيما أخرجها البزار في مسنده ٨٠٦٢، فقال: حدثنا به أحمد بن منصور، قال: حدثنا سعيد بن سليمان، قال:
حدثنا مبارك بن فضالة عن عبد الواحد بن صبرة عن القاسم بن محمد، عن أبي هريرة، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"إن الله تبارك وتعالى يقبل الصدقة، ولا يقبل منها أحسبه قال - إلا الطيب يقبلها بيمينه تبارك وتعالى فيربيها لعبده كما يربي أحدكم مهره،
أو فصيله حتى يوافيه يوم القيامة مثل أحد". اهـ.
رواه أحمد في مسنده [8992]، فقال: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ صِبْرَةَ، وَعَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، أنهما سمعا القاسم بن محمد، به.
وقد روي عن عمرو بن عبيد، فيما أخرجه أبو أحمد الفرضي في فوائده ٢٧، من طريق ابن أخت أبي عامر الأنصاري، قال:
حدثنا عمر بن أبي عثمان، عن عمرو، عن القاسم بن محمد، عن أبي هريرة، به مرفوعا.

فما يتابع عباد بن منصور إلا من دونه ويزيدونه وهنا على وهن.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

فتح الله عليك.

[صفاء الدين العراقي]

أبواب الصوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم تسليما
ما جاء في فضل شهر رمضان
١٩٠ - قال أبو عيسى: سألت محمدا قلت: حدثنا أبو كريب, حدثنا أبو بكر بن عياش, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن...الحديث(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: غلط أبو بكر بن عياش في هذا الحديث.
١٩١ - قال محمد: حدثنا الحسن بن الربيع, حدثنا أبو الأحوص, عن الأعمش, عن مجاهد قال: إذا كان رمضان صفدت الشياطين(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال: وهذا أصح عندي من حديث أبي بكر. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه الترمذي (682) والبزار (9225) وقال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة إلا أبو بكر بن عياش.

([2]) لم أقف عليه.

([3]) التلخيص: حديث تصفيد الشياطين رواه الأعمش واختلف عليه: فرواه أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي (ص). ورواه أبو الأحوص عن الأعمش عن مجاهد قوله. وهذا أصح والأول غلط فيه أبو بكر بن عياش.
والخبر صحيح من طريق آخر في البخاري (1899) ومسلم (1079) عن ابن شهاب، عن ابن أبي أنس؛ أن أباه حدثه؛ أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان رمضان فتحت أبواب الرحمة، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في شهر يكون تسعا وعشرين
١٩٢ - قال أبو عيسى: سألت محمدا عن حديث القاسم بن مالك المزني, عن الجريري, عن أبي نضرة عن أبي سعيد(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1) : ما صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر.
فلم يعرفه إلا من حديث القاسم بن مالك واستحسن هذا الحديث جدا وقال :لم يخالف القاسم في هذا الحديث.
هكذا ذكر أبو عيسى هذا الحديث في كتاب العلل عن أبي سعيد ثم ذكره في موضع آخر منه فقال: حدثنا مجاهد بن موسى البغدادي, حدثنا القاسم بن مالك المزني, عن الجريري, عن أبي نضرة عن أبي هريرة قال: ما صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر مما صمنا ثلاثين (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
ثم قال: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث القاسم بن مالك, وما أعلم أحدا روى هذا الحديث خلاف هذا, ولم يعرفه إلا من حديثه فساقه بذلك السند بعينه, ولكن عن أبي هريرة لا عن أبي سعيد. وأبو عيسى عد في جامعه(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3) أبا هريرة فيمن روى هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ولم يعد فيهم أبا سعيد. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) صوابه عن أبي هريرة.

([2]) أخرجه ابن ماجه (1658) عن مجاهد بن موسى به.

([3]) عند الحديث (689).

([4]) التلخيص: حديث القاسم بن مالك عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي هريرة لا يعرف إلا من حديث القاسم وقد استحسنه البخاري وقال إنه حديث القاسم ولم يخالف أحد القاسم فيه.
وقد ذكر الترمذي هذا الحديث في موضعين وتصحف فيه مرة اسم أبي هريرة إلى أبي سعيد وهو خطأ.

[صفاء الدين العراقي]

في الصوم بالشهادة

١٩٣ -قال أبو عيسى: سألت محمدا عن حديث سعيد بن عامر, عن شعبة, عن قتادة, عن أنس أن عمومة له شهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم على رؤية الهلال(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: هو خطأ من سعيد بن عامر. والصحيح شعبة عن أبي بشر, عن أبي عمير بن أنس(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)


([1]) أخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على مسند أبيه (13974).

([2]) أخرجه أحمد (20579) عن جعفر بن محمد عن أبي بشر به.

([3]) التلخيص: هذا الحديث أخرجه شعبة واختلف عليه:
فرواه سعيد بن عامر عن شعبة عن قتادة عن أنس.
ورواه جعفر بن محمد- وجماعة- عن شعبة عن أبي بشر عن أبي عمير بن أنس عن عمومته من أصحاب النبي ×. وهو الصواب والأول خطأ من سعيد بن عامر سلك فيه الجادة.

[صفاء الدين العراقي]

فيما يستحب عليه الإفطار
١٩٤ -حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي, حدثنا سعيد بن عامر, حدثنا شعبة, عن عبد العزيز بن صهيب, عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من وجد تمرا فليفطر عليه, ومن لا فليفطر على ماء , فإن الماء طهور(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
١٩٥ -سألت محمدا عن هذا الحديث فقال :الصحيح حديث شعبة, عن عاصم, عن حفصة بنت سيرين, عن سلمان بن عامر, عن النبي صلى الله عليه وسلم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وحديث سعيد بن عامر وهم. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
([1]) أخرجه الترمذي (694) وقال: حديث أنس لا نعلم أحدا رواه عن شعبة مثل هذا غير سعيد بن عامر، وهو حديث غير محفوظ، ولا نعلم له أصلا من حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس.
وقد روى أصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة، عن عاصم الأحول، عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب، عن سلمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أصح من حديث سعيد بن عامر، وهكذا رووا عن شعبة عن عاصم عن حفصة بنت سيرين عن سلمان، ولم يذكر فيه: شعبة، عن الرباب.
والصحيح ما رواه سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد: عن عاصم الأحول، عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب، عن سلمان بن عامر.
وابن عون يقول: عن أم الرائح بنت صليع، عن سلمان بن عامر. والرباب هي أم الرائح.

([2]) أخرجه أحمد (16242) عن محمد بن جعفر عن شعبة به.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه عاصم الأحول واختلف عليه:
فرواه شعبة واختلف عليه:
رواه سعيد بن عامر، عن شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس. وهذا وهم من سعيد.
ورواه أبو داود الطيالسي- مسنده (1357)- عن شعبة عن عاصم عن حفصة عن الرباب-مقبولة- عن سلمان بن عامر.
ورواه محمد بن جعفر غندر وغيره عن شعبة عن عاصم عن حفصة عن سلمان بن عامر. من دون ذكر الرباب وهو الصحيح من حديث شعبة.
ورواه سفيان الثوري وابن عيينة وجمع كبير عن عاصم عن حفصة عن الرباب عن سلمان بن عامر. وهو الصحيح عن عاصم الأحول. فشعبة خالف هؤلاء وقد زادوا في الإسناد الرباب.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء إذا أقبل الليل وأدبر النهار فقد أفطر الصائم
١٩٦ -حدثنا محمد بن حميد الرازي, حدثنا الفضل بن موسى, حدثنا أبو فروة الرهاوي, عن معقل الكناني, عن عبادة بن نسي, عن أبي سعد الخير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لم يكتب على الليل الصيام فمن صام فليتعن ولا أجر له(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: أرى هذا الحديث مرسلا, وما أرى عبادة بن نسي سمع من أبي سعد الخير.
قال محمد: وأبو فروة الرهاوي صدوق إلا أن ابنه محمدا روى عنه أحاديث مناكير، واسم أبي فروة يزيد بن سنان.
كتب هذا الحديث في هذا الباب لأن أبا عيسى قال فيه في الجامع: وفي الباب عن ابن أبي أوفى, وأبي سعد الخير. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)


([1]) أخرجه الدولابي في الكنى والأسماء (211).

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو فروة الرهاوي-يزيد بن سنان- عن معقل الكناني عن عبادة بن نسي عن أبي سعد الخير. وهو مرسل فإن أبا عبادة لم يسمع من أبي سعد الخير. وفي أبي فروة الرهاوي كلام لكن البخاري يقول هو صدوق والمناكير التي في حديثه جاءت من رواية ابنه محمد عنه.
وفي جامع الترمذي (2694): قال محمد: أبو فروة الرهاوي مقارب الحديث، إلا أن ابنه محمد بن يزيد يروي عنه مناكير.
وفيه أيضا (2918): وقال محمد: أبو فروة يزيد بن سنان الرهاوي ليس بحديثه بأس، إلا رواية ابنه محمد عنه؛ فإنه يروي عنه مناكير.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء إذا أقبل الليل وأدبر النهار فقد أفطر الصائم
١٩٦ -حدثنا محمد بن حميد الرازي, حدثنا الفضل بن موسى, حدثنا أبو فروة الرهاوي, عن معقل الكناني, عن عبادة بن نسي, عن أبي سعد الخير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لم يكتب على الليل الصيام فمن صام فليتعن ولا أجر له(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).

([1]) أخرجه الدولابي في الكنى والأسماء (211).

قلتُ: هو مشهور من رواية ابن حميد الرازي أخرجه ابن عدي في الكامل (9/100) عن أَحْمَد بْن صَالِحٍ التَّمِيمِيُ وَصَدَقَة بْن مَنْصُورٍ، وَمُحمد بْنُ هَارُونَ بْنِ حُمَيْدٍ، ..
وابن قانع في معجمه (1/100)، عن عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّدِ السَّمَرْقَنْدِ يُ، ..
وابن منده في معرفة الصحابة (881) من طريق عمران بن موسى، ..
كلهم (أحمد وصدقة ومحمد وعبد الله وعمران) عن ابن حميد الرازي، عن الفضل بن موسى، به.


سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: أرى هذا الحديث مرسلا, وما أرى عبادة بن نسي سمع من أبي سعد الخير.

قلتُ: سبب ذلك أن أبا سعد الخير متقدم عما أن يدركه عبادة بن نسي (ت: 118 هـ)، فابن نسي يروي عمن مثل عبد الرحمن بن غنم الأشعري (ت: 78)، جنادة بن أبي أمية الأزدي (ت 80).
وأما أبو سعد يروي عنه متقدم مثل قيس بن الحارث الكندي من أقران الصُّنابجي سمع عبادة بن الصامت (ت: 32 هـ) رضي الله عنه، ويروي عنه التابعون مثل عبد الله بن عامر اليحصبي (ت: 118 هـ) وإسماعيل بن أبي المهاجر القرشي (ت: 131 هـ).

وهنا فائدة قالها أبو حاتم في العلل لابنه [656]، قال:
وَسألت أبي عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ الرَّهَاوِيِّ، عَنْ مَعْقِلِ الْكِنَانِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنْ أَبِي سَعِيدِ الْخَيْرِ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللَّهَ عز وجل لَمْ يَكْتُبْ عَلَى اللَّيْلِ صِيَامًا، فَمَنْ صَامَ فَقَدْ تَعَنَّى، وَلا أَجْرَ لَهُ ". اهـ.
قَالَ أَبِي: "وَقَدْ قِيلَ: أَبُو سَعْدِ الْخَيْرِ، وَهَذَا الصَّحِيحُ عِنْدِي". اهـ.
قال ذلك هو الحسين بن الحريث فيما خرجه الطيوري في الطيوريات [3 : 833]، من طريق الحسن بن محمد الداركي، قال:
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ يَعْنِي ابْنَ حُرَيْثٍ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ يَعْنِي ابْنَ مُوسَى، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ مَعْقِلٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخَيْرِ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللَّهَ عز وجل لَمْ يَكْتُبِ الصِّيَامَ عَلَى اللَّيْلِ، فَمَنْ صَامَ فَلْيَتَعَنَّ وَلا خَيْرَ لَهُ ". اهـ.
وقد خالفه عدة منهم: ابن حميد ذكرنا روايته، وابن أبي رزمة ومحمود بن آدم أخرجه عنهما أبو أحمد الحاكم في الكنى (3078)، فروياه عن الفضل، فقالا: "عن أبي سعد".
إلا أنهما اختلفا في نسب معقل، فالأول قال: الكندي، والأخر قال: الكناني. ولعلهما نسبان له.

وتوبع الفضل فيما أخرجه ابن منده من طريق يحيى بن عثمان بن صالح:
عن سعيد بن أبي مريم، حدثنا عبد الله بن فروخ، عن يزيد بن سنان أبي فروة، به، ولم يسق بقية الإسناد.
خرجه الدولابي في الكنى [211]، فقال: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ:
حَدَّثَنِي جَدِّي سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ فَرُّوخَ قَالَ: ثَنَا أَبُو فَرْوَةَ يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ الرَّهَاوِيُّ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ الْكِنْدِيِّ، به.
ثم قال ابن منده: "هذا حديث غريب من حديث عبادة بن نسي، لا يعرف عنه إلا من هذا الوجه". اهـ.


كتب هذا الحديث في هذا الباب لأن أبا عيسى قال فيه في الجامع: وفي الباب عن ابن أبي أوفى, وأبي سعد الخير.

يريد أنه جعله شاهدا لحديث عمر بن الخطاب مرفوعا: "إذا أقبَلَ اللّيْلُ، وأدْبَرَ النَّهَارُ، وَغَابَتِ الشَّمْسُ، فقد أفْطَرْتَ". اهـ، وهو متفق عليه.


وفيه أيضا (2918): وقال محمد: أبو فروة يزيد بن سنان الرهاوي ليس بحديثه بأس، إلا رواية ابنه محمد عنه؛ فإنه يروي عنه مناكير.

قال هذا في حديث أعله برواية ابنه محمد وقدم عليه رواية وكيع المحفوظة، وأعلها بجهالة شيخه أبي المبارك.
وكذلك هنا الأولى التعليل بجهالة معقل الكندي.
قال عنه الحافظ ابن حجر: " لا أعرفه إلا في هذا الحديث، وقد ذكره ابن أبي حاتم وابن حبان، فلم يعرفوه بأكثر مما في هذا الإسناد". "الخبر" (1/ 77).

لكن لبعضهم رأي آخر، وهو ابن عساكر رحمه الله في تاريخه 7617، فقال:
"مقبل بن عبد الله ويقال معقل وهو وهم الكناني الفلسطيني"، ثم أورد عن أبي زرعة، قال في تسمية أهل فلسطين:
"مقبل بن عبد الله الكناني روى عنه رجاء بن حيوة"، قال ابن عساكر: "كان في الأصل معقل والصواب مقبل". اهـ.

والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

جزاك الله خيرا

[صفاء الدين العراقي]

في الصوم عن الميت

١٩٧ -حدثنا أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج قال: حدثنا أبو خالد الأحمر, عن الأعمش, عن سلمة بن كهيل, ومسلم البطين, عن سعيد بن جبير, وعطاء, ومجاهد, عن ابن عباس قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أختي ماتت وعليها صيام شهرين متتابعين. فقال: أرأيت لو كان على أختك دين أكنت تقضيه؟ قالت: نعم. قال: فحق الله أحق(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: جوَّدَ أبو خالد الأحمر هذا الحديث واستحسن حديثه جدا.
قال محمد: وروى بعض أصحاب الأعمش مثل ما روى أبو خالد الأحمر(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)


([1]) أخرجه مسلم (1148) قال: وحدثني أحمد بن عمر الوكيعي. حدثنا حسين بن علي عن زائدة، عن سليمان، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن أمي ماتت وعليها صوم شهر. أفأقضيه عنها؟ فقال "لو كان على أمك دين، أكنت قاضيه عنها؟ " قال: نعم. قال: "فدين الله أحق أن يقضى".
قال سليمان: فقال الحكم وسلمة بن كهيل جميعا. ونحن جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث. فقالا :سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس.
وحدثنا أبو سعيد الأشج. حدثنا أبو خالد الأحمر. حدثنا الأعمش عن سلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة ومسلم البطين، عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بهذا الحديث. اهـ
وأخرجه الترمذي (716-717) وقال: حديث ابن عباس حديث حسن وسمعت محمدا يقول: جود أبو خالد الأحمر هذا الحديث عن الأعمش.
قال محمد: وقد روى غير أبي خالد عن الأعمش مثل رواية أبي خالد.
وروى أبو معاوية وغير واحد هذا الحديث عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم - ولم يذكروا فيه سلمة بن كهيل ولا عن عطاء ولا عن مجاهد.
واسم أبي خالد سليمان بن حيان. اهـ.
وأخرج البخاري (1953) قال: حدثنا محمد بن عبد الرحيم: حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة ، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم شهر، أفأقضيه عنها؟ قال: نعم، قال: فدين الله أحق أن يقضى. قال سليمان: فقال الحكم وسلمة، ونحن جميعا جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث، قالا: سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس. ويذكر عن أبي خالد: حدثنا الأعمش، عن الحكم ومسلم البطين وسلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد، عن ابن عباس: قالت امرأة للنبي ﷺ: إن أختي ماتت. وقال يحيى وأبو معاوية: حدثنا الأعمش، عن مسلم، عن سعيد، عن ابن عباس: قالت امرأة للنبي ﷺ: إن أمي ماتت. اهـ.

([2]) لم أقف عليه.
وقد تقدم عن زائدة بن قدامة أن سليمان الأعمش قد نقل عن أبي الحكم وسلمة بن كهيل أنهما سمعا مجاهدا يحدث بهذا الحديث عن ابن عباس، ولكن ليس في روايتهما ذكر عطاء.
وجاء على وجه آخر عن عبد الرحمن بن مغراء كما في سنن النسائي الكبرى (2927) قال: حدثنا حسين بن منصور النيسابوري، حدثنا عبد الرحمن بن مغراء، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وعن سلمة بن كهيل، عن مجاهد، عن ابن عباس، وعن الحكم بن عتيبة، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتته امرأة فقالت: إن أمي ماتت وعليها صوم شهر.. الحديث.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه الأعمش واختلف عليه:
فرواه زائدة بن قدامة -وجمع من الثقات الكبار- عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وجعل زائدة رواية الحكم وسلمة عن مجاهد عن ابن عباس.
ورواه عبد الرحمن بن مغراء عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وجعل رواية سلمة عن مجاهد عن ابن عباس. ورواية الحكم عن عطاء عن ابن عباس.
ورواه أبو خالد الأحمر عن الأعمش عن سلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة ومسلم البطين، عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء، عن ابن عباس. فجمع شيوخ الأعمش الثلاثة ولم يفصّل.
ونقل الترمذي عن البخاري أنه استحسن رواية أبي خالد الأحمر جدا وأنه قد جوّد الحديث وأنه قد توبع على روايته، ولكن الذي اختاره في صحيحه هو رواية زائدة وذكر رواية أبي خالد الأحمر معلقة بصيغة التمريض فقال: "ويذكر".
وقال ابن حجر في الفتح 4/195: قوله: (ويذكر عن أبي خالد، حدثنا الأعمش. . . إلخ) محصله أن أبا خالد جمع بين شيوخ الأعمش الثلاثة، فحدث به عنه عنهم عن شيوخ ثلاثة. وظاهره أنه عند كل منهم عن كل منهم. ويحتمل أن يكون أراد به اللف والنشر بغير ترتيب، فيكون شيخ الحكم، عطاء، وشيخ البطين، سعيد بن جبير، وشيخ سلمة، مجاهدا، ويؤيده أن النسائي أخرجه من طريق عبد الرحمن بن مغراء، عن الأعمش مفصلا هكذا، وهو مما يقوي رواية أبي خالد وقد وصلها مسلم لكن لم يسق المتن بل أحال به على رواية زائدة، وهو معترض؛ لأن بينهما مخالفة سيأتي بيانها. ووصلها أيضا الترمذي، والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة، والدارقطني من طريق أبي خالد. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء فيمن استقاء عمدا
١٩٨ -حدثنا علي بن حجر, حدثنا عيسى بن يونس, عن هشام بن حسان, عن ابن سيرين, عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ذرعه القيء فليس عليه قضاء, ومن استقاء عمدا فليقض(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه إلا من حديث عيسى بن يونس, عن هشام بن حسان, عن ابن سيرين، عن أبي هريرة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وقال: ما أراه محفوظا، وقد روى يحيى بن أبي كثير عن عمر بن الحكم: أن أبا هريرة كان لا يرى القيء يفطر الصائم(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه الترمذي (720) وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من حديث عيسى بن يونس.
وقال محمد: لا أراه محفوظا.
وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح إسناده. اهـ.
وأخرجه أبو داود (2380) وقال: ورواه أيضا حفص بن غياث عن هشام مثله.

([2]) قد ذكر أبو داود متابعة حفص بن غياث، وهي في سنن ابن ماجه (1676) قال: حدثنا عبيد الله بن عبد الكريم قال: حدثنا الحكم بن موسى قال: حدثنا عيسى بن يونس، ح وحدثنا عبيد الله قال: حدثنا علي بن الحسن بن سليمان أبو الشعثاء قال: حدثنا حفص بن غياث جميعا، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء فعليه القضاء.
ولكنه قد اختلف على حفص فرواه أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم-ثقة مأمون- قال: حدثنا حفص بن غياث، عن عبد الله بن سعيد-متروك- عن جده، عن أبى هريرة به. أخرجه أبو يعلى (6604).

([3]) أخرجه البخاري في باب الحجامة والقيء للصائم قال: وقال لي يحيى بن صالح حدثنا معاوية بن سلام حدثنا يحيى عن عمر بن الحكم بن ثوبان سمع أبا هريرة رضي الله عنه: إذا قاء فلا يفطر إنما يخرج ولا يولج. ويذكر عن أبي هريرة أنه يفطر، والأول أصح. اهـ.

([4]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به عيسى بن يونس-ثقة مأمون- عن هشام بن حسان عن ابن سيرين، عن أبي هريرة.
وهو غير محفوظ عن أبي هريرة فقد ثبت أن أبا هريرة كان لا يرى القيء يفطر الصائم. فلو كان قد سمع عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ذلك لكان أجدر الناس وأولاهم بلزومه والتدين به.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الإفطار متعمدا
١٩٩ -قال أبو عيسى: سألت محمدا عن حديث أبي المطوس, عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة لم يقضه وإن صام الدهر كله(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: أبو المطوس اسمه يزيد بن المطوس، وتفرد بهذا الحديث, ولا أعرف له غير هذا، ولا أدري أسمع أبوه من أبي هريرة أم لا. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)



([1]) أخرجه الترمذي (723) قال: حدثنا *محمد بن بشار، قال: حدثنا *يحيى بن سعيد *وعبد الرحمن بن مهدي قالا: حدثنا *سفيان، عن *حبيب بن أبي ثابت، قال: حدثنا *أبو المطوس، عن *أبيه، عن أبيهريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صوم الدهر كله وإن صامه. حديث أبي هريرة لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وسمعت محمدا يقول: أبو المطوس اسمه يزيد بن المطوس، ولا أعرف له غير هذا الحديث.

([2]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به أبو المطوس وهو لين الحديث وليس له غير هذا الحديث الواحد، وأبوه مجهول ولا يدرى أسمع من أبي هريرة أم لا.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء فيمن استقاء عمدا
١٩٨ -حدثنا علي بن حجر, حدثنا عيسى بن يونس, عن هشام بن حسان, عن ابن سيرين, عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ذرعه القيء فليس عليه قضاء, ومن استقاء عمدا فليقض(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).

خرجه ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من هذا الوجه (١٩٦١)، ورواه ابن خزيمة عن علي مرة بلفظ: «إِذَا اسْتَقَاءَ الصَّائِمُ أَفْطَرَ، وَإِذَا ذَرَعَهُ الْقَيْيءُ لَمْ يُفْطِرْ».
وتابعه حفص بن غياث على الوجهين، فخرجه ابن ماجه وابن خزيمة من طريقه بلفظ الترمذي، والحاكم في المستدرك من طريق حفص باللفظ الأخر.


سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه إلا من حديث عيسى بن يونس, عن هشام بن حسان, عن ابن سيرين، عن أبي هريرة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
([1]) أخرجه الترمذي (720) وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من حديث عيسى بن يونس.
([4]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به عيسى بن يونس-ثقة مأمون- عن هشام بن حسان عن ابن سيرين، عن أبي هريرة.

قلتُ: القائل بأن عيسى المتفرد هو أبو عيسى، ولم يقله البخاري، إنما استنكره بمعارضة أثر موقوف.
ومتابعة حفص نافية لتوهيم عيسى بن يونس.


وقال: ما أراه محفوظا، وقد روى يحيى بن أبي كثير عن عمر بن الحكم: أن أبا هريرة كان لا يرى القيء يفطر الصائم(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)
وقال محمد: لا أراه محفوظا.
وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح إسناده. اهـ.
([3]) أخرجه البخاري في باب الحجامة والقيء للصائم قال: وقال لي يحيى بن صالح حدثنا معاوية بن سلام حدثنا يحيى عن عمر بن الحكم بن ثوبان سمع أبا هريرة رضي الله عنه: إذا قاء فلا يفطر إنما يخرج ولا يولج. ويذكر عن أبي هريرة أنه يفطر، والأول أصح. اهـ.

قلتُ: تابعه أحمد بن حنبل.
قال: البيهقي في سننه: وَبَعْضُ الْحُفَّاظِ لا يَرَاهُ مَحْفُوظًا، قال أبو داود: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ، يَقُولُ: "لَيْسَ مِنْ ذَا شَيْءٌ". اهـ.
قلتُ: ما ذكره البخاري هنا هي علة من علتين ذكرهما في التاريخ فقال:
ولم يصح، وإنما يروي هذا عَنْ عَبْد اللَّه بْن سَعِيد، عَنْ أَبِيه، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رفعه
وخالفه يحيى بْن صالح، قَالَ: ثنا مُعَاوية، قَالَ: ثنا يحيى، عَنْ عُمَر بْن حكم بْن ثوبان، سَمِعَ أبا هُرَيْرَةَ، قَالَ: " إذا قاء أحدكم فلا يفطر، فإنما يخرج، ولا يولج ". اهـ.
قلتُ: وهشام لما حدث به أهل الكوفة أوهمه أهل بلده أهل البصرة؛ نقله الدارمي عن عيسى بن يونس أنه قال: "زَعَمَ أَهْلُ الْبَصْرَةِ أَنَّ هِشَامًا أَوْهَمَ فِيهِ"، قال الدارمي: "فَمَوْضِعُ الْخِلَافِ هَهُنَا". اهـ.
فإنه عند أهل الكوفة مشهور من حديث عبد الله بن سعيد المقبري وهو ضعيف، رواه الدارقطني من طرق ابن فضيل ومندل الكوفيين كلاهما عن عبد الله بن سعيد.
ورواه أبو يعلى من طريق حفص بن غياث الكوفي عن عبد الله بن سعيد بلفظ الترمذي.
ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي بكر بن عياش الكوفي عن عبد الله بن سعيد به مختصرا باللفظ الأخر.
فكأن هشاما أخذه عن عبد الله بن سعيد.


وقد أعله النسائي بعلة أخرى، وقال: "أوقفه عطاء". اهـ.
فأخرج من طريق الأَوْزَاعِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: " مَنْ قَاءَ وَهُوَ صَائِمٌ فَلْيُفْطِرْ ".
وأخرج من طريق ابْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، فِي الرَّجُلِ يَقِيءُ وَهُوَ صَائِمٌ، قَالَ: " إِنْ كَانَ اسْتَقَاءَ فَعَلَيْهِ أَنْ يَقْضِيَ، وَإِنْ كَانَ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ وَهُوَ صَائِمٌ فَلَيْسَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ ". اهـ.



ولكنه قد اختلف على حفص

قلتُ: ليس هذا بخلاف؛ لأن حفص متابع من الوجهين؛ فهو محفوظ.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

جزاك الله خيرا.
ذكر الترمذي أن الإمام البخاري لم يعرفه إلا من حديث يونس وهو إمام موثوق بنقله وكأن البخاري لم يعتد بمتابعة حفص للاختلاف عليه.
وقال ابن حجر في التلخيص 3/406: وقال مهنا عن أحمد: حدث به عيسى، وليس هو في كتابه، غلط فيه وليس هو من حديثه.
والقصد في هذا الكتاب هو توجيه كلام الأئمة بشكل مختصر.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

جزاك الله خيرا.
ذكر الترمذي أن الإمام البخاري لم يعرفه إلا من حديث يونس وهو إمام موثوق بنقله وكأن البخاري لم يعتد بمتابعة حفص للاختلاف عليه.
وقال ابن حجر في التلخيص 3/406: وقال مهنا عن أحمد: حدث به عيسى، وليس هو في كتابه، غلط فيه وليس هو من حديثه.
والقصد في هذا الكتاب هو توجيه كلام الأئمة بشكل مختصر.


وجزاكم آمين.

نقل الإمام الترمذي إشارته، ولم ينقل مثلا نصا صريحا في تفرد عيسى بن يونس.

وأيضا النقل في السنن أضبط منه في العلل، فهو نسب عدم المعرفة لنفسه لا للبخاري، فيحمل ما وقع في العلل من فهم الترمذي فحسب.

وإلا فالبخاري لم يعلله بعيسى في كتابه التاريخ وهو يعد العلل للحديث.

أما كلام الإمام أحمد رحمه الله إن صح، فهو عنده أن التحديث من الحفظ قد يخون إذا لم يكن في كتاب الراوي.
فخشي الإمام أحمد رحمه الله حصول ذلك لعيسى بن يونس.

وليس هذا بشرط لازم لكل راوٍ سيما أن عيسى بن يونس ثقة مأمون.
ولعل سبب عدم كتابة عيسى هذا الحديث؛ لعلمه بنكارته إذ هو نقل عن أهل البصرة أصحاب هشام أنهم أنكروه على هشام، فامتنع هشام.
وهذا النقل أو حكاية يونس للإنكار فيه دلالة على أنه ضبطه عن هشام.

ولعل الإمام أحمد قد بلغه فيما بعد متابعة حفص، فأودع رواية عيسى بن يونس في مسنده.

ثم لو كان على كلامك أنه خلاف على حفص، فما شأن المتابعات؟

والأمر ليس هو بخلاف على الحقيقة، سيما أن حفص بن غياث من المكثرين الحاذقين باختلافات الروايات، فهو ليس كأي أحد بل هو يقظ ويفهم الحديث.

بارك الله فيك ونفع بك.

[صفاء الدين العراقي]

بارك الله فيك ونفع بك.
آمين وإياكم.
ونترك للباحث اختيار المناسب في توجيه كلام البخاري.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في القبلة للصائم
٢٠٠ -حدثنا خلاد بن أسلم, حدثنا النضر بن شميل قال: أخبرنا هشام الدستوائي, عن يحيى بن أبي كثير, عن أبي سلمة, عن عروة, عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: روى شيبان هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير, عن أبي سلمة, عن عمر بن عبد العزيز, عن عروة, عن عائشة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وروى الزهري هذا الحديث عن أبي سلمة قال: أخبرتني عائشة(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
قال محمد: وكأن حديث شيبان عندي أحسن(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).

٢٠١ -وسألت محمدا عن حديث إسرائيل, عن زيد بن جبير, عن أبي يزيد, عن ميمونة ابنة سعد مولاة النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل قبّل امرأته وهما صائمان قال: قد أفطرا (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5).
فقال: هذا حديث منكر لا أحدث به, وأبو يزيد لا أعرف اسمه, وهو رجل مجهول, وزيد بن جبير ثقة.
قال محمد: أبو ميسرة سمع من عمر بن الخطاب, وابن مسعود(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6). (([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)



([1]) أخرجه النسائي في الكبرى (3051 و 3052) عن هشام الدستوائي به.

([2]) أخرجه مسلم (1106) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا الحسن بن موسى. حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة؛ أن عمر بن عبد العزيز أخبره؛ أن عروة بن الزبير أخبره؛ أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم.

([3]) أخرجه النسائي في الكبرى (3045) قال: أخبرني إبراهيم بن الحسن، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا ليث، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، أنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلها وهو صائم. تابعه معمر.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه يحيى بن أبي كثير واختلف عليه:
فرواه هشام الدستوائي عن يحيى عن أبي سلمة عن عروة عن عائشة.
ورواه شيبان بن عبد الرحمن عن يحيى عن أبي سلمة عن عمر بن عبد العزيز عن عروة عن عائشة.
وجاء من طريق آخر: عن عقيل عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة مباشرة، فهذا اختلاف آخر على أبي سلمة بين حديث يحيى وحديث عقيل عن الزهري.
والبخاري يقول: حديث شيبان عن يحيى عندي أحسن أي أصح؛ فإن الوهم في هذا السند- بذكر عمر بن عبد العزيز- نادر مما يدل على حفظه وتكون زيادة ثقة مقبولة لا سيما وأن شيبان صاحب كتاب -وهو مدعاة الضبط- كما سيأتي ذكره عن البخاري (487).
وقال أبو حاتم في العلل (739): حديث يحيى بن أبي كثير أشبه من حديث عقيل. كان الزهري أضبط من أن يخفى عليه مثل هذا، ولكن أخاف أن يكون لم يضبط عقيل عنه. اهـ.

([5]) أخرجه ابن ماجه (1686) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا الفضل بن دكين، عن إسرائيل، عن زيد بن جبير، عن أبي يزيد الضني، عن ميمونة، مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قبل امرأته وهما صائمان، قال: قد أفطرا.

([6]) يشير إلى حديث رواه الترمذي (728) قال: حدثنا *ابن أبي عمر، قال: حدثنا *وكيع، قال: حدثنا *إسرائيل، عن *أبي إسحاق، عن *أبي ميسرة، عن *عائشة قالت :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني وهو صائم، وكان أملككم لإربه.
حدثنا *هناد، قال: حدثنا *أبو معاوية، عن *الأعمش، عن *إبراهيم، عن *علقمة *والأسود، عن *عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم، وكان أملككم لإربه. هذا حديث حسن صحيح، وأبو ميسرة اسمه عمرو بن شرحبيل، ومعنى لإربه لنفسه. اهـ.

([7]) التلخيص: هذا الحديث رواه إسرائيل, عن زيد بن جبير, عن أبي يزيد, عن ميمونة ابنة سعد.
وزيد بن جبير ثقة، وأبو يزيد مجهول، وهذا حديث منكر يخالف الأحاديث الصحيحة كحديث عروة عن عائشة السابق وحديث أبي ميسرة عن عائشة.
وحديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عائشة صحيح، وأبو ميسرة سمع من عمر وابن مسعود.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء لا صيام لمن لم يعزم من الليل
٢٠٢ -سألت محمدا قلت: حدثنا إسحاق بن منصور, أخبرنا سعيد بن أبي مريم قال: حدثنا يحيى بن أيوب, عن عبد الله بن أبي بكر, عن ابن شهاب, عن سالم بن عبد الله, عن أبيه, عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: عن سالم, عن أبيه, عن حفصة, عن النبي صلى الله عليه وسلم خطأ، وهو حديث فيه اضطراب(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)
والصحيح عن ابن عمر موقوف(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3), ويحيى بن أيوب صدوق. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)


([1]) أخرجه الترمذي (730) قال: حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه.
وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله، وهو أصح.
وهكذا أيضا روي هذا الحديث عن الزهري موقوفا، ولا نعلم أحدا رفعه إلا يحيى بن أيوب. اهـ. ولذا سأل الترمذي البخاري عنه فقال: صدوق.

([2]) ذكر الاضطراب فيه البخاري في التاريخ الأوسط 1/132-133-134 وقد اختلف فيه على الزهري اختلافا شديدا:
فرواه ابن عيينة عن الزهري عن حمزة عن حفصة قالت: لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل الفجر.
ورواه بشر عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن حمزة عن ابن عمر عن حفصة قولها.
ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن حفصة قولها.
ورواه يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قوله.
ورواه يحيى بن أيوب المصري عن عبد الله بن أبي بكر عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

([3]) أخرجه مالك (788) والبخاري في الأوسط من طريقه (588) عن نافع عن ابن عمر قوله.

([4]) التلخيص: هذا الحديث لا يصح مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه خطأ، وهو بعد حديث مضطرب الإسناد اضطرب فيه على الزهري، والصحيح عن ابن عمر موقوف.

[صفاء الدين العراقي]

في إيجاب القضاء على المتطوع المفطر في صيامه
٢٠٣ - حدثنا أحمد بن منيع, حدثنا كثير بن هشام, حدثنا جعفر بن برقان, عن الزهري, عن عروة, عن عائشة قالت: كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام فاشتهيناه فأكلنا منه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم... الحديث فقال: اقضيا يوما آخر مكانه(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا يصح حديث الزهري, عن عروة, عن عائشة في هذا.
وجعفر بن برقان ثقة وربما يخطئ في الشيء. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)


([1]) أخرجه الترمذي (735) قال: حدثنا *أحمد بن منيع، قال: حدثنا *كثير بن هشام، قال: حدثنا *جعفر بن برقان، عن *الزهري، عن *عروة، عن *عائشة قالت: كنت أنا وحفصة صائمتين، فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدرتني إليه حفصة، وكانت ابنة أبيها، فقالت: يا رسول الله، إنا كنا صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه، قال: اقضيا يوما آخر مكانه.
وروى صالح بن أبي الأخضر ومحمد بن أبي حفصة هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل هذا.
ورواه مالك بن أنس ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلا، ولم يذكروا فيه عن عروة، وهذا أصح؛ لأنه روي عن ابن جريج، قال: سألت الزهري، قلت له: أحدثك عروة عن عائشة؟ قال: لم أسمع من عروة في هذا شيئا، ولكني سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث. حدثنا بذلك *علي بن عيسى بن يزيد البغدادي، قال: حدثنا *روح بن عبادة ، عن *ابن جريج. فذكر الحديث.

([2]) التلخيص: لا يصح حديث جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة عن عائشة في هذا، وهذا خطأ من جعفر بن برقان فهو وإن كان ثقة إلا أنه ربما أخطأ لا سيما في روايته عن الزهري، وتابعه على خطئه صالح بن أبي الأخضر ومحمد بن أبي حفصة والدليل على الخطأ هو أنه قد روى الترمذي (735) قال: حدثنا علي بن عيسى بن يزيد البغداي قال حدثنا روح بن عبادة عن ابن جريج قال: سألت الزهري، قلت له: أحدثك عروة عن عائشة؟ قال: لم أسمع من عروة في هذا شيئا، ولكني سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث.
فدل على أن الزهري لم يحدث عن عروة وإنما كان يرسله عن عائشة فقد أخرج مالك (848) عن ابن شهاب أن عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم أصبحتا صائمتين متطوعتين فأهدي لهما طعام.. الحديث. وتابع مالكا معمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء في القبلة للصائم
٢٠٠ -حدثنا خلاد بن أسلم, حدثنا النضر بن شميل قال: أخبرنا هشام الدستوائي, عن يحيى بن أبي كثير, عن أبي سلمة, عن عروة, عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: روى شيبان هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير, عن أبي سلمة, عن عمر بن عبد العزيز, عن عروة, عن عائشة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وروى الزهري هذا الحديث عن أبي سلمة قال: أخبرتني عائشة(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
قال محمد: وكأن حديث شيبان عندي أحسن(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
وجاء من طريق آخر: عن عقيل عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة مباشرة،
فهذا اختلاف آخر على أبي سلمة بين حديث يحيى وحديث عقيل عن الزهري.

قلتُ: ليس باختلاف بينهما؛ بل يقال اختلاف خاص على يحيى واختلاف خاص على الزهري، ثم إن الكل متابع.
وأما قوله: "أحسن": يعني من جودة الإسناد، وليس بأن ما عداه ضعيف أو غير محفوظ.
وكذلك استعمال الترمذي لمصطلح "أحسن" وتعبيره.
ولذلك قال البخاري: "كأن" للتشبيه، ولم يجزم بقول: "كان" مثلا.
أما الاختلاف الخاص بيحيى، فلم يتفرد هشام بل توبع من ثقة.
فيما خرج الطحاوي في المشكل من طريق هَارُون بْن إِسْمَاعِيلَ الْخَزَّازُ، قَالَ:
ثنا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، مِثْلَهُ.
رواه النسائي من طريق هارون، وقد رواه البعض عن إسحاق الأزرق عن هشام بدون ذكر عروة كما عند النسائي ولا يصح، خالفه أحمد وغيره بذكر عروة.
وكذلك رواه القطيعي من طريق مسلم الفراهيدي عن هشام بدون عروة كما في تاريخ دمشق، وخالفه ابن الضريس وغيره كما في المساواة لابن عساكر أيضا.
وأما طريق شيبان فتابعه معاوية بن سلام وآخران ضعيفان متروكان.
فتساوت الكفتان، لكن وقع في رواية شيبان التصريح بسماع أبي سلمة من عمر بن عبد العزيز عن عروة وتسلسل السماع.
وهذا وجه الحسن المقصود لدى البخاري، بخلاف رواية هشام ومن تابعه فلم يقع مثل هذا التصريح.
قلتُ: عروة وأبو سلمة من الأقران ماتا في نفس السنة قبل عمر بن عبد العزيز بسنين.
فكأن أبا سلمة بعدما سمع الحديث من عمر بن عبد العزيز، فذهب أبو سلمة ليسمعه من عروة بن الزبير، وسمع منه عدة أحاديث.
وسمعه يحيى بن أبي كثير من أبي سلمة على الوجهين، فحدث قوما بعلو وقوما بنزول.
ثم إنه رواه الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها مباشرة.
ربما خص يحيى بن أبي كثير تلميذه الأوزاعي بهذا العلو، وهو متابع من الزهري كما سيأتي ذكره.
هذا، فإنه لا يعلم لأبي سلمة رواية عن عمر بن عبد العزيز إلا في هذا الحديث.
وكذلك لا يعلم حدث عمر بن عبد العزيز عن عروة إلا هذا الحديث.
فلا يتحمل الاضطراب مثل هذا، بل يحتاج إلى قوة ضبط.
سيما أن عمر بن عبد العزيز لم يكن منشغلا بالتحديث، ووقع هنا في طبقة بين راويين متوفيين قبل إمارته بسنين قليلة.
وانتشر الحديث عن أصحاب عروة المعروفين به؛ فلذلك لم يحتاجوا إلى عمر بن عبد العزيز لانشغاله بإمارته.
لذلك أورده البخاري في صحيحه عن مثل هشام بن عروة عن أبيه، طريق كالشمس لا لبس فيه ولا الاضطراب الحاصل هذا.


وقال أبو حاتم في العلل (739): حديث يحيى بن أبي كثير أشبه من حديث عقيل.
كان الزهري أضبط من أن يخفى عليه مثل هذا، ولكن أخاف أن يكون لم يضبط عقيل عنه. اهـ.

قلتُ: لم ينفرد به عقيل بل تابعه معمر وابن أبي ذئب وغيرهما.
وأعجب من ذكر الدارقطني في العلل أن الأوزاعي، وابن عيينة، ومعمر، رووا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة.
إنما رواه ابن عيينة ومعمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها.
ولم أقف عليه من رواية الأوزاعي عن الزهري، إنما رواه مثل أسامة بن زيد كما عند النسائي وصالح بن أبي الأخضر رواه من طريقه ابن راهويه في مسنده.
ووقع عند النسائي رواية عن عقيل عن الزهري عن عروة أيضا وجدها أبو الطاهر بن السرح في كتاب خاله عبد الرحمن بن عبد الحميد المهري.
لكن خالفه الليث عن عقيل عن الزهري عن أبي سلمة وتابعه عليه معمر وابن أبي ذئب.
فالله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

جزاك الله خيرا.
قال الدارقطني في العلل(3902): والقول: قول شيبان ومن تابعه ممن ذكر فيه عمر بن عبد العزيز.
وإذا احتملنا أن الوجهين محفوظان عن يحيى فما قولك في حديث عقيل ومن تابعه عن الزهري هل هو محفوظ أيضا؟

[صفاء الدين العراقي]

في الرخصة في ترك صوم يوم عاشوراء
٢٠٤ -حدثنا أبو موسى بن المثنى, حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة, عن الحكم, سمعت القاسم بن مخيمرة, يحدث عن عمرو بن شرحبيل, عن قيس بن سعد, كنا نصوم يوم عاشوراء ونعطي زكاة الفطر قبل أن ينزل علينا... الحديث(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٢٠٥ -حدثنا محمد بن بشار, حدثنا ابن مهدي, حدثنا سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن القاسم بن مخيمرة, عن أبي عمار, عن قيس بن سعد قال: أمرنا بصوم عاشوراء(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سألت محمدا عن هذا الحديث وقلت له: حديث الحكم عن القاسم بن مخيمرة, عن عمرو بن شرحبيل، عن قيس بن سعد أصح أو حديث سلمة بن كهيل, عن القاسم , عن أبى عمار عن قيس بن سعد؟
فقال: لم أسمعْ أحدا يقضي في هذا بشيء, إلا أن حديث سلمة بن كهيل أشبه عندي, إلا أن هذا خلاف ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر، قال ابن عمر: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)




([1]) أخرجه البزار (3745) والنسائي في الكبرى (2297).

([2]) أخرجه أحمد (23840) قال: حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي عمار، قال: سألت قيس بن سعد عن صدقة الفطر، فقال: " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن تنزل الزكاة، ثم نزلت الزكاة، فلم ننه عنها، ولم نؤمر بها، ونحن نفعله "وسألته عن صوم عاشوراء فقال: " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل رمضان، ثم نزل رمضان فلم نؤمر به، ولم ننه عنه ونحن نفعله.

([3]) أخرجه البخاري (1503).

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه القاسم بن مخيمرة واختلف عليه:
فرواه الحكم عن القاسم عن عمرو بن شرحبيل عن قيس بن سعد.
ورواه سلمة عن القاسم عن أبي عمار عن قيس بن سعد.
فسئل البخاري عن أصحهما: فقال: لم أسمع أحدا من أهل العلم يقضي في هذا بشيء. وحديث سلمة أشبه بالصواب من حديث الحكم.
قال البخاري في التاريخ الكبير (4847): حدثني ابن أبي الأسود، عن ابن مهدي: لم يكن بالكوفة أثبت من أربعة: منصور، وأبو حصين، وسلمة بن كهيل، وعمرو بن مرة، وكان منصور أثبت أهل الكوفة. اهـ. هذا من جهة الإسناد.
أما من جهة المتن فهو يدل على أن زكاة الفطر غير مأمور بها وهذا مخالف للأحاديث الصحيحة كحديث ابن عمر فرض رسول الله (ص) زكاة الفطر.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

جزاك الله خيرا.
قال الدارقطني في العلل(3902): والقول: قول شيبان ومن تابعه ممن ذكر فيه عمر بن عبد العزيز.
وإذا احتملنا أن الوجهين محفوظان عن يحيى فما قولك في حديث عقيل ومن تابعه عن الزهري هل هو محفوظ أيضا؟

وجزاكم آمين.
وهو في الحقيقة ثلاثة أوجه، والوجه الثالث هو حديث الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عائشة رضي الله عنها.
فتحتمل كل هذه الأوجه، للقرائن التي ذكرناها والمتابعات، فقد يكون للراوي الواحد عدة طرق للحديث الواحد.

وفي حديث الأوزاعي وقع عند النسائي من رواية محمود بن خالد عن الوليد بن مسلم التسلسل بالسماع في طول الإسناد، لكنه إسناد شامي على عادتهم في ذلك.
وخالفه محمد بن ميمون الإسكندراني صاحب الوليد بن مسلم كما عند الطحاوي فرواه عن الوليد مصرحا بالسماع إلى أبي سلمة قال: عن عائشة رضي الله عنها هكذا بالعنعنة.

ووقع السماع في حديث الزهري عند النسائي أيضا عن إبراهيم بن الحسن المقسمي عن الحجاج، أنه قَالَ:
حَدَّثَنَا اللَيْثٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ، بالحديث.
قلتُ: قد خالفه أحمد [25338]، فقال: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُقَيْلٌ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ وذكر الحديث.
وتوبع عند الطحاوي من طريق عَبْد اللَّهِ بْن صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: وذكر الحديث.
وهذه الأنأنة عند بعضهم أصرح في الإرسال.
وقد رد ذلك الإمام مسلم رحمه الله هذا جازما بأن رواية الزهري محفوظة متصلة، فقال في صحيحه باب صحة الاحتجاج بالحديث المعنعن:
وَرَوَى الزُّهْرِيُّ وَصَالِحُ بْنُ أَبِي حَسَّانَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ؛ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ". اهـ.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" ٢٢/ ١٣٩:
"روى هذا الحديث أبو سلمة عن عروة عن عائشة، وسماع أبي سلمة من عائشة صحيح وهو أسن من عروة". اهـ.


وقد قال الإمام ابن حبان رحمه الله في صحيحه [3545] بعدما خرج حديث الزهري عن أبي سلمة، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
" كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ بَعْضَ نِسَائِهِ وَهُوَ صَائِمٌ "، قُلْتُ لِعَائِشَةَ: فِي الْفَرِيضَةِ وَالتَّطَوُّعِ؟ قَالَتْ عَائِشَةُ: " فِي كُلِّ ذَلِكَ، فِي الْفَرِيضَةِ وَالتَّطَوُّعِ ". اهـ.
قال رحمه الله: "سَمِعَ هَذَا الْخَبَرَ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، وَسَمِعَهُ مِنْ عَائِشَةَ نَفْسِهَا،
وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّتِهِ: أَنَّ مَعْمَرًا، قَالَ: عَنِ الزُهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: فِي الْفَرِيضَةِ وَالتَّطَوُّعِ؟
فَمَرَّةً أَدَّى الْخَبَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، وَأُخْرَى أَدَّى الْخَبَرَ عَنْهَا نَفْسِهَا". اهـ.
قلت: رواه ابن حبان من طريق ابن أبي السري صاحب عبد الرزاق، وهو ضعيف، وزيادته منكرة.

والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

فتح الله عليك.

[صفاء الدين العراقي]

في العمل في أيام العشر
٢٠٦ -حدثنا أحمد بن محمد بن نيزك البغدادي, حدثنا أسود بن عامر قال: حدثنا صالح بن عمر, عن محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من أيام أحب إلى الله العمل فيهن من عشر ذي الحجة التحميد والتكبير والتسبيح والتهليل(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا وعبد الله بن عبد الرحمن عن هذا الحديث فلم يعرفاه من حديث محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن أبى هريرة. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه البحيري في السابع من فوائده (15).

([2]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به ابن نيزك البغدادي وهو شيخ للترمذي، وقد سئل عنه البخاري والدارمي فلم يعرفاه من حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
قال الدارقطني في العلل 9/202: روي عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، تفرد به أحمد بن محمد بن نيزك، عن الأسود بن عامر، عن صالح بن عمر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رفعه. اهـ.
قال ابن حجر في التقريب: (ترجمة 101) صدوق في حفظه شيء. اهـ ومثله لا يحتمل تفرده.

[صفاء الدين العراقي]

في صوم الدهر
٢٠٧ - قال أبو عيسى: سألت محمدا عن هذا الحديث فقلت: حديث مطرف, عن عمران بن حصين قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن فلانا لا يفطر. قال: لا صام ولا أفطر.
رواه الجريري, عن يزيد بن عبد الله بن الشخير, عن مطرف, عن عمران(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
ورواه قتادة, عن مطرف, عن أبيه(([2].
أيهما أصح؟ فقال: يحتمل عنهما كليهما. (([3]



([1]) أخرجه النسائي (2379) قال: أخبرنا علي بن حجر، قال: أنبأنا إسماعيل، عن الجريري، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن أخيه مطرف، عن عمران، قال: قيل: يا رسول الله، إن فلانا لا يفطر نهارا الدهر، فقال: لا صام ولا أفطر.

([2]) أخرجه النسائي (2381) قال: أخبرنا *محمد بن المثنى قال: حدثنا *أبو داود قال: حدثنا *شعبة، عن *قتادة قال: سمعت *مطرف بن عبد الله بن الشخير يحدث عن *أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في صوم الدهر: لا صام ولا أفطر.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه مطرف واختلف عليه:
فرواه الجريري-رواه عنه إسماعيل بن علية- عن يزيد بن عبد الله بن الشخير, عن مطرف, عن عمران.
ورواه قتادة عن مطرف عن أبيه.
يقول البخاري إنه يحتمل عنهما جميعا فيحتمل أنه سمعه من أبيه ومن عمران معا.

[صفاء الدين العراقي]

باب كراهية الحجامة للصائم
208 -حدثنا محمود بن غيلان, ومحمد بن رافع قالا: حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن يحيى بن أبي كثير, عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ, عن السائب بن يزيد, عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أفطر الحاجم والمحجوم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو غير محفوظ.
وسألت إسحاق بن منصور عنه فأبى أن يحدث به عن عبد الرزاق وقال هو غلط.
قلت له: ما علته؟
قال: روى هشام الدستوائي, عن يحيى بن أبي كثير, عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ, عن السائب بن يزيد, عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كسب الحجام خبيث, ومهر البغي خبيث, وثمن الكلب خبيث(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: ليس في هذا الباب شيء أصح من حديث شداد بن أوس وثوبان فقلت له: كيف بما فيه من الاضطراب؟ فقال: كلاهما عندي صحيح.
٢٠٩ -لأن يحيى بن أبي كثير روى عن أبي قلابة, عن أبي أسماء, عن ثوبان(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
٢١٠ -وعن(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5) أبي الأشعث, عن شداد بن أوس, روى الحديثين, جميعا(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6).
قال أبو عيسى: وهكذا ذكروا عن علي بن المديني أنه قال: حديث شداد بن أوس, وثوبان صحيحان. (([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)


([1]) أخرجه الترمذي (774) وقال: وحديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح. وذكر عن أحمد بن حنبل أنه قال: أصح شيء في هذا الباب حديث رافع بن خديج.
وذكر عن علي بن عبد الله أنه قال: أصح شيء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد بن أوس؛ لأن يحيى بن أبي كثير روى عن أبي قلابة الحديثين جميعا: حديث ثوبان، وحديث شداد بن أوس.

([2]) أخرجه مسلم (1658).

([3]) التلخيص: حديث رافع غير محفوظ عند البخاري وإسحاق بن منصور وإنما هو غلط من معمر قد دخل عليه حديث في حديث آخر توضيحه:
روى يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم عن السائب عن رافع عن النبي (ص): كسب الحجام خبيث.
وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان عن النبي (ص) أفطر الحاجم والمحجوم.
فاختلط على معمر حديث يحيى عن أبي قلابة بحديث يحيى عن إبراهيم فروى حديث أفطر الحاجم والمحجوم بسند كسب الحجام خبيث. قال ابن حجر في الفتح 4/177: فكأنه دخل لمعمر حديث في حديث والله أعلم. اهـ.
والحاصل أنه لم يصح حديث رافع أفطر الحاجم والمحجوم.

([4]) أخرجه أبو داود (2367) قال: حدثنا مسدد، حدثنا يحيي، عن هشام )ح( وحدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا حسن بن موسى، حدثنا شيبان، جميعا عن يحيى، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء -يعني الرحبي- عن ثوبان، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: أفطر الحاجم والمحجوم.

([5]) أي ورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس، فرواه من الطريقين جميعا.

([6]) أخرجه أبو داود (2368) قال: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا حسن بن موسى، حدثنا شيبان، عن يحيى، قال: حدثني أبو قلابة الجرمي، أنه أخبره أن شداد بن أوس بينما هو يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكره نحوه.
وأخرجه (2369) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على رجل بالبقيع، وهو يحتجم، وهو آخذ بيدي لثمان عشرة خلت من رمضان، فقال :أفطر الحاجم والمحجوم.

([7]) التلخيص: قال البخاري عن حديثي ثوبان وشداد: كلاهما عندي صحيح، وكذا قال ابن المديني فيكون أبو قلابة قد رواه عن أبي اسماء عن ثوبان، وعن أبي الأشعث عن شداد، ويحيى رواه عنه بالطريقين معا فدل على انتفاء الاضطراب.

[صفاء الدين العراقي]

٢١١ -وسألت محمدا عن أحاديث الحسن في هذا الباب فقال: يروى عن الحسن قال: حدثني غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
قال محمد: ويحتمل أن يكون سمع من غير واحد.
٢١٢ -قلت له: حديث الحسن عن معقل بن يسار, أصح أو حديث معقل بن سنان(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)؟
فقال: معقل بن يسار أصح([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3))
ولم يعرفه إلا من حديث عطاء بن السائب، ولم يعرف حديث عاصم, عن الحسن(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
٢١٣ -حدثنا عمرو بن علي, حدثني سلم بن قتيبة, حدثنا شعبة قال: قلت ليونس بن عبيد: سمع الحسن, من أبي هريرة؟ قال: لا , ولا حرف. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)

([1]) قال علي بن المديني في العلل (68): وروى الحسن عن أسامة عن النبي (ص) أفطر الحاجم والمحجوم. [أخرجه أحمد 21826]
ورواه يونس عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي (ص). [أخرجه أحمد 8768]
ورواه قتادة عن الحسن عن ثوبان عن النبي (ص). [أخرجه النسائي في الكبرى 3148]
ورواه عطاء بن السائب عن الحسن عن معقل بن يسار عن النبي (ص). [أخرجه النسائي في الكبرى 3154]
ورواه مطر عن الحسن عن علي عن النبي (ص). [أخرجه النسائي في الكبرى 3152]
أخبرنا علي قراءة عليه أخبرنا معتمر عن أبيه عن الحسن عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال أفطر الحاجم والمحجوم. [أخرجه النسائي في الكبرى 3159] اهـ.

([2]) أخرجه النسائي في الكبرى (3155) قال: أخبرنا يحيى بن موسى، وأحمد بن حرب، واللفظ له قال: حدثنا محمد بن فضيل، عن عطاء، قال: شهد عندي نفر من أهل البصرة منهم الحسن بن أبي الحسن عن معقل بن سنان الأشجعي.

([3]) قال أبو زرعة فيما نقل عنه العلائي في جامع التحصيل ص 197: وسئل: الحسن عن معقل بن يسار أو معقل بن سنان؟ فقال: معقل بن يسار أشبه، والحسن عن معقل بن سنان بعيد جدا.

([4]) لم أقف عليه موصولا، قال الدارقطني في العلل (3413): وكذلك قيل: عن ابن فضيل، عن عاصم الأحول، عن الحسن، عن معقل بن يسار.
والمقصود أن البخاري لم يعرف حديث الحسن عن معقل بن يسار إلا عن عطاء بن السائب ولم يعرفه من حديث عاصم الأحول عن الحسن عن معقل بن يسار فلا يثبت من طريقه.

([5]) التلخيص: روي عن الحسن عن غير واحد من الصحابة حديث أفطر الحاجم، فقال البخاري يحتمل أن يكون قد سمع عن غير واحد، ولم يعده اضطرابا، فالحديث ثابت عن الحسن عن غير واحد من الصحابة، ويبقى الكلام على سماع الحسن منهم فإنه لم يسمع من أبي هريرة، ولذا قال الدارقطني في علله (355): ورواه أبو حرة عن الحسن قال: حدثني غير واحد من أصحاب النبي (ص) فإن كان هذا القول محفوظا عن الحسن فيشبه أن تكون الأقاويل كلها تصح عنه، والله أعلم اهـ. وقال ابن حجر معلقا في الفتح 4/177: لكن نقل الترمذي في العلل الكبير عن البخاري أنه قال: يحتمل أن يكون سمعه عن غير واحد، وكذا قال الدارقطني في العلل إن كان قول الحسن عن غير واحد من الصحابة محفوظا صحت الأقوال كلها. قلت: يريد بذلك انتفاء الاضطراب، وإلا فالحسن لم يسمع من أكثر المذكورين. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

باب الرخصة في ذلك
٢١٤ -حدثنا علي بن حجر, أخبرنا شريك, عن ليث, عن عبد الوارث, عن أنس بن مالك قال: مر بنا أبو طيبة في رمضان فقلنا: من أين جئت؟ قال: حجمت رسول الله صلى الله عليه وسلم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن عبد الوارث هذا؟ فقال: هو رجل مجهول(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
٢١٥ - حدثنا إبراهيم بن سعيد, حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق, عن سفيان, عن خالد الحذاء, عن أبي المتوكل, عن أبي سعيد, أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الحجامة للصائم(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حديث إسحاق الأزرق عن سفيان هو خطأ.
قال أبو عيسى: وحديث أبي المتوكل عن أبي سعيد موقوفا أصح. هكذا روى قتادة, وغير واحد, عن أبي المتوكل, عن أبي سعيد قوله(([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5).
حدثنا إبراهيم بن سعيد, حدثنا ابن علية, عن حميد وهو الطويل, عن أبي المتوكل, عن أبي سعيد مثله ولم يرفعه(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6). هذا هو موضع الإسناد(([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7) والله أعلم. (([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)


([1]) أخرجه أبو يعلى (4225).

([2]) عبد الوارث الأنصاري مولى أنس بن مالك، قال الذهبي في ميزان الاعتدال 2/679: وقال الترمذي عن البخاري: عبد الوارث منكر الحديث. وقال ابن معين: مجهول. اهـ.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه شريك بن عبد الله النخعي، عن ليث بن أبي سليم، عن عبد الوارث مولى أنس بن مالك، عن أنس بن مالك. وفيه عبد الوارث الأنصاري قال البخاري: مجهول. وشريك وهو كثير الغلط.

([4]) أخرجه البزار (1012) وقال: لا نعلم أحدا رفعه إلا إسحاق عن الثوري.

([5]) أخرجه النسائي في الكبرى (3231) قال: أخبرنا محمد بن حاتم، قال: أخبرنا حبان، قال: أخبرنا عبد الله، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد، قال: لا بأس بالحجامة للصائم إذا لم يجد ضعفا.

([6]) أخرجه النسائي في الكبرى (3227) قال: أخبرنا علي بن حجر، قال: حدثنا إسماعيل، عن حميد، عن أبي المتوكل، أنه سأل أبا سعيد عن الصائم يحتجم فقال: لا بأس به.

([7]) أي أصله وهو الوقف.

([8]) التلخيص: هذا الحديث يرويه أبو المتوكل واختلف عليه:
فرواه إسحاق الأزرق عن الثوري عن خالد الحذاء عن أبي المتوكل عن أبي سعيد مرفوعا. وهو خطأ من إسحاق الأزرق، والثابت وقفه عن الثوري.
ورواه غير واحد كقتادة وحميد- فيما يرويه ابن علية وغيره عنه- عن أبي المتوكل عن أبي سعيد موقوفا من قوله. وهو الصحيح.

[صفاء الدين العراقي]

في قضاء الحائض الصيام دون الصلاة
٢١٦ -حدثنا علي بن حجر, حدثنا علي بن مسهر, عن عبيدة, عن إبراهيم, عن الأسود, عن عائشة قالت: كنا نحيض عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم نطهر فيأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: أرجو أن يكون محفوظا.
قال محمد: وعبيدة بن معتب الضبي يكنى: أبا عبد الكريم وهو قليل الحديث وأنا أروي عنه. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)




([1]) أخرجه الترمذي (787) وقال: هذا حديث حسن. وقد روي عن معاذة عن عائشة أيضا.
والعمل على هذا عند أهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا؛ أن الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة.
وعبيدة هو ابن معتب الضبي الكوفي، يكنى أبا عبد الكريم. اهـ.

([2]) التلخيص: حديث عبيدة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة في قضاء الحائض للصوم يرجو البخاري أن يكون محفوظا، وعبيدة بن معتب ذكره البخاري في التاريخ الكبير (7906) قال: قال علي بن مسلم: ثنا أبو داود، عن شعبة قال: أخبرني عبيدة قبل أن يتغير. اهـ وقال المزي في تهذيب الكمال (3760): استشهد به البخاري. اهـ أي تعليقا وقال هنا: هو قليل الحديث وأنا أوري عنه. وقال عن حديثه أرجو أن يكون محفوظا. والأكثرون على تضعيفه. والله أعلم.
تنبيه: أصل الحديث في الصحيحين: البخاري (321) ومسلم (335) عن معاذة عن عائشة.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء فيمن نزل بقوم فلا يصوم إلا بإذنهم
٢١٧ - حدثنا بشر بن معاذ, حدثنا أيوب بن واقد الكوفي, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا إلا بإذنهم (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث منكر, وأيوب بن واقد روى عنه محمد بن عقبة السدوسي. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)


([1]) أخرجه الترمذي (789) وقال: هذا حديث منكر، لا نعرف أحدا من الثقات روى هذا الحديث عن هشام بن عروة.
وقد روى موسى بن داود عن أبي بكر المدني عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من هذا.
وهذا حديث ضعيف أيضا، وأبو بكر ضعيف عند أهل الحديث، وأبو بكر المديني الذي روى عن جابر بن عبد الله اسمه الفضل بن مبشر، وهو أوثق من هذا وأقدم. اهـ.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه أيوب بن واقد الكوفي, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة. وهو حديث منكر، قال البخاري في التاريخ الكبير (1365): أيوب بن واقد، أبو الحسن الكوفي .سمع عثمان بن حكيم. حديثه ليس بالمعروف. سمع منه محمد بن عقبة السدوسي. منكر الحديث. اهـ. وتابعه عليه أبو بكر المدني، أخرجه ابن ماجه (1763) قال: حدثنا محمد بن يحيى الأزدي قال: حدثنا موسى بن داود، وخالد بن أبي يزيد، قالا: حدثنا أبو بكر المدني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا نزل الرجل بقوم فلا يصوم إلا بإذنهم.
وأبو بكر بن عبد الله أبي سبرة هذا ضعيف عند أهل الحديث. وقال البخاري في الكنى المطبوع مع التاريخ الكبير 11/37: ضعيف. وقال في التاريخ الأوسط (2233): منكر الحديث.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الصوم في الشتاء
٢١٨ -سألت محمدا عن حديث أبي إسحاق, عن نمير بن عريب, عن عامر بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: هو حديث مرسل, وعامر بن مسعود لا صحبة له , ولا سماع من النبي صلى الله عليه وسلم. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (789) وقال: هذا حديث مرسل، عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو والد إبراهيم بن عامر القرشي الذي روى عنه شعبة والثوري.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه سفيان , عن أبي إسحاق , عن نمير بن عريب-مقبول- عن عامر بن مسعود عن النبي (ص). وهوحديث مرسل عامر بن مسعود ليس من الصحابة.
وقال البخاري في التاريخ الكبير (3267): نمير بن عريب، الهمداني. عن عامر بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسل روى عنه أبو إسحاق. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

باب
٢١٩ - حدثنا يحيى بن موسى, حدثنا يحيى بن اليمان, عن معمر, عن محمد بن المنكدر, عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الفطر يوم يفطر الناس, والأضحى يوم يضحي الناس(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث وقلت له: محمد بن المنكدر سمع من عائشة؟ فقال: نعم روى مخرمة بن بكير, عن أبيه عن محمد بن المنكدر قال: سمعت عائشة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)



([1]) أخرجه الترمذي (802) وقال: سألت محمدا قلت له: محمد بن المنكدر سمع من عائشة؟ قال: نعم، يقول في حديثه: سمعت عائشة.
هذا حديث حسن غريب، صحيح من هذا الوجه. اهـ.

([2]) لم أقف على هذه الرواية التي فيها التصريح بالسماع.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه يحيى بن اليمان, عن معمر, عن محمد بن المنكدر, عن عائشة. وأثيت البخاري سماع ابن المنكدر من عائشة واستدل برواية مخرمة عن أبيه وفيها تصريحه بالسماع منها.
وفي المسألة خلاف قال ابن حجر في التهذيب 12/360: وقد قال ابن معين وأبو بكر البزار لم يسمع من أبي هريرة وقال أبو زرعة: لم يلقه. وإذا كان كذلك فلم يلق عائشة لأنها ماتت ما قبله. اهـ.
وذكره البخاري في التاريخ الكبير (691) وقال: سمع جابر بن عبد الله، وابن الزبير، وعمه ربيعة. سمع منه الثوري، وشعبة، وعمرو بن دينار. ثم قال.. وقال علي عن ابن عيينة بلغ سنه نيفا وسبعين. اهـ.
وفي يحيى بن اليمان كلام وقد خولف فجعل من مسند أبي هريرة. فرواه أبو داود (2324) قال: حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا حماد في حديث أيوب، عن محمد ابن المنكدر عن أبي هريرة، ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه قال: وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون، وكل عرفة موقف، وكل منى منحر، وكل فجاج مكة منحر، وكل جمع موقف.

[صفاء الدين العراقي]

انتهينا بحمد الله من كتاب الصوم.

[صفاء الدين العراقي]

بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم تسليما
ما جاء في ثواب الحج والعمرة
٢٢٠ - قال أبو عيسى: سألت محمدا عن حديث القاسم بن الفضل, عن محمد بن علي, عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحج جهاد كل ضعيف (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: هو حديث مرسل, لم يدرك محمد بن علي(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2) أم سلمة. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه ابن ماجه (2902) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع، عن القاسم بن الفضل الحداني، عن أبي جعفر، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحج جهاد كل ضعيف.

([2]) هو أبو جعفر محمد بن علي الباقر.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه القاسم بن الفضل, عن محمد بن علي, عن أم سلمة. وهو حديث مرسل إذ لم يدرك محمد بن علي أم سلمة.

[صفاء الدين العراقي]

في الجمع بين الحج والعمرة
221 -حدثنا يحيى بن أكثم, حدثنا يحيى بن آدم, حدثنا زهير بن معاوية, عن حميد الطويل, عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: لبّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة والحج معا فقال: لبيك بعمرة وحجة (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ أصحاب حميد يقولون: عن حميد سمع أنسا(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال محمد: حدثنا عمرو بن خالد قال: حدثنا زهير قال: قدمت البصرة فرأيت حميدا وعنده أبو بكر بن عياش وجعل حميد يقول: قال أنس, قال أنس فلما فرغ قلت له: أسمعت هذا؟ قال: سمعت عمن أحدث عنه(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
قال محمد يعني أنه لم يقل: سمعت أنسا, وسمعت عمن أحدث عنه. قال محمد: وكان حميد يدلّس. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) لم أقف عليه من هذا الوجه عند غير الترمذي.

([2]) أخرجه الحميدي (1215) قال: حدثنا سفيان، قال: ثنا حميد، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ردف أبي طلحة، يقول: لبيك بحجة وعمرة معا. وأخرجه مسلم (1251) قال: حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا هشيم عن يحيى بن أبي إسحاق وعبد العزيز بن صهيب وحميد؛ أنهم سمعوا أنسا رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بهما جميعا: لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا.
وأخرجه الترمذي (821) قال: حدثنا *قتيبة، قال: حدثنا *حماد بن زيد، عن *حميد، عن *أنس قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لبيك بعمرة وحجة ثم قال: حديث أنس حديث حسن صحيح.

([3]) ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء 6/165 بسياق آخر.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه حميد الطويل واختلف عليه: فقال زهير بن معاوية: عن حميد عن ثابت عن أنس.
وقال ابن عيينة وهشيم وعامة أصحاب حميد: عن حميد عن أنس. ووقع التصريح بالسماع فظهر أن الرواية الأولى التي فيها ذكر ثابت خطأ.
وحميد الطويل لا شك في سماعه من أنس في الجملة، ولكنه كان يدلس عن أنس فيروي عنه "بعن وقال" ما لم يسمعه منه. وفي سير أعلام النبلاء 6/165: عن حماد، قال: عامة ما يروي حميد عن أنس سمعه من ثابت.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في رفع الصوت بالتلبية
٢٢٢ - قال أبو عيسى: سألت محمدا عن حديث موسى بن عقبة قال: حدثني المطلب بن عبد الله بن حنطب, عن خلاد بن السائب, عن زيد بن خالد الجهني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل فقال لي: اجهر بالتلبية فإنها شعار الحج(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: الصحيح ما روى عبد الله بن أبي بكر, عن عبد الملك بن أبي بكر, عن خلاد بن السائب, عن أبيه, عن النبي صلى الله عليه وسلم(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)


([1]) أخرجه ابن خزيمة (2629) قال: حدثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن الزبرقان ثنا موسى بن عقبة حدثني المطلب بن عبد الله بن حنطب, عن خلاد بن السائب, عن زيد بن خالد الجهني به. وكذا أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (5785).
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (5134) عن وهيب بن خالد المصري عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن أبي لبيد، عن المطلب بن عبد الله، عن خلاد بن السائب، عن زيد بن خالد الجهني. فذكر عبد الله بن أبي لبيد.
وأخرجه ابن ماجه أيضا (2923) عن وكيع عن سفيان الثوري عن عبد الله بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد الله عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد الجهني.

([2]) أخرجه الترمذي (829) قال: حدثنا *أحمد بن منيع، قال: حدثنا *سفيان بن عيينة، عن *عبد الله بن أبي بكر - وهو ابن محمد بن عمرو بن حزم -عن *عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، عن *خلاد بن السائب بن خلاد، عن *أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال والتلبية. ثم قال: حديث خلاد عن أبيه حديث حسن صحيح. وروى بعضهم هذا الحديث عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح، والصحيح هو عن خلاد بن السائب عن أبيه. اهـ.
وتابع ابن عيينة مالك في الموطأ (938) وابن جريج عند أحمد (16568).

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه خلاد بن السائب واختلف عليه:
فرواه الثوري وموسى بن عقبة-في رواية وهيب بن خالد عنه- عن عبد الله بن أبي لبيد عن المطلب عن خلاد عن زيد بن خالد الجهني.
وقال محمد بن الزبرقان: عن موسى بن عقبة عن المطلب, عن خلاد, عن زيد بن خالد الجهني. فلم يذكر عبد الله بن أبي لبيد.
ورواه مالك وابن عيينة وابن جريج عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الملك بن أبي بكر بن الحارث عن خلاد بن السائب عن أبيه. وهو الصحيح.

[صفاء الدين العراقي]

في كراهية تزويج المحرم
٢٢٣ -وسألت محمدا فقال: لا أعلم روى عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن, عن سليمان بن يسار عن أبي رافع: أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهي حلال(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1) غير مطر الوراق.
٢٢٤ -وسألت محمدا عن حديث يزيد بن الأصم فقال: إنما روي هذا عن يزيد بن الأصم أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
ولا أعلم أحدا قال: عن يزيد بن الأصم عن ميمونة غير جرير بن حازم(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
قال: قلت له: فكيف جرير بن حازم؟ قال: هو صحيح الكتاب, إلا أنه ربما وهم في الشيء. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)
([1]) أخرجه الترمذي (841) قال حدثنا *قتيبة، قال: أخبرنا *حماد بن زيد، عن *مطر الوراق، عن *ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن *سليمان بن يسار، عن *أبي رافع. وقال: هذا حديث حسن، ولا نعلم أحدا أسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة.
وروى مالك بن أنس، عن ربيعة، عن سليمان بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال. رواه مالك مرسلا.
ورواه أيضا سليمان بن بلال عن ربيعة مرسلا. وروي عن يزيد بن الأصم عن ميمونة قالت: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حلال.
وروى بعضهم عن يزيد بن الأصم أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال. ويزيد بن الأصم هو ابن أخت ميمونة. اهـ.

([2]) أخرجه النسائي في الكبرى (٣٢١٩) قال أخبرنا حميد بن مسعدة، عن سفيان بن حبيب، عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن يزيد بن الأصم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محل.

([3]) أخرجه مسلم (1411) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا يحيى بن آدم. حدثنا جرير بن حازم. حدثنا أبو فزارة عن يزيد بن الأصم حدثتني ميمونة بنت الحارث؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال. قال: وكانت خالتي وخالة ابن عباس.
وأخرجه الترمذي (845) قال: حدثنا *إسحاق بن منصور، قال: أخبرنا *وهب بن جرير ، قال: حدثنا *أبي قال: سمعت *أبا فزارة يحدث عن *يزيد بن الأصم ، عن *ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال، وبنى بها حلالا، وماتت بسرف، ودفناها في الظلة التي بنى بها فيها.
هذا حديث غريب. وروى غير واحد هذا الحديث عن يزيد بن الأصم مرسلا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال.

([4]) التلخيص: حديث زواج النبي (ص) من ميمونة وهو حلال جاء من طريق ربيعة واختلف عليه: فرواه مطر الوراق-صدوق كثير الخطأ- عن ربيعة عن سليمان بن يسار عن أبي رافع موصولا. ورواه مالك وسليمان بن بلال عن ربيعة عن سليمان بن يسار مرسلا وهو الأصح.
وجاء من طريق يزيد بن الأصم واختلف عليه: فرواه جرير بن حازم عن أبي فزارة عن يزيد عن ميمونة. ورواه ميمون بن مهران عن يزيد مرسلا. وتابع ميمون بن مهران الزهري فرواه عن يزيد مرسلا عند مسلم (1410).
قال البخاري: وجرير بن حازم صحيح الكتاب وإذا حدث من حفظه ربما وهم. وهذا ترجيح للمرسل.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الرخصة في ذلك
٢٢٥ -حدثنا علي بن نصر بن علي, حدثنا أبو عاصم, عن عثمان بن الأسود, عن ابن أبي مليكة, عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: يروون هذا الحديث عن ابن أبي مليكة مرسلا (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه الطبراني في الأوسط (2164) و (6181) وقال: لم يرو هذا الحديث عن عثمان إلا أبو عاصم.

([2]) قال البيهقي (14328) أما الحديث الذى أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا محمد بن يعقوب الشيبانى، حدثنا على بن الحسن، حدثنا أبو عاصم، عن عثمان بن الأسود، عن ابن أبى مليكة، عن عائشة -رضى الله عنها-، أن النبى -صلى الله عليه وسلم- تزوج وهو محرم. فهكذا رواه جماعة عن أبى عاصم، فهذا إنما يروى عن ابن أبى مليكة مرسلا، وذكر عائشة فيه وهم. قال أبو عيسى الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل البخارى رحمه الله عن هذا الحديث فقال: يروون هذا الحديث عن ابن أبي مليكة مرسلا.
ورواه عمرو بن علي عن أبى عاصم مرسلا وقال: قلت لأبى عاصم: أنت أمليته علينا من الرقعة ليس فيه: عن عائشة. قال: دعوا عائشة حتى أنظر فيه. قال عمرو: فسمعت بعض أصحابنا يقول: قال أبو عاصم: فنظرت فيه فوجدته مرسلا. وهذا فيما أنبأنى أبو عبد الله الحافظ إجازة، أن أبا علي الحافظ أخبرهم قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن مكرم، حدثنا عمرو بن على، حدثنا أبو عاصم. فذكر الحديث والحكاية. اهـ.
وأخرجه النسائي في الكبرى (٥٣٨٨) قال: أخبرنا عمرو بن علي، عن أبي عاصم هو النبيل عن عثمان بن الأسود، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج وهو محرم قلت لأبي عاصم: أنت أمليت علينا هذا من الرقعة ليس فيه عائشة، فقال: دع عائشة حتى أنظر فيه.
وأخرجه الخطيب في الجامع (1028) قال: أخبرنا علي بن أبي علي البصري، أنا علي بن محمد بن أحمد الوراق، نا محمد بن الحسين بن مكرم، نا أبو حفص عمرو بن علي نا أبو عاصم، نا عثمان بن الأسود، عن ابن أبي مليكة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم قال أبو حفص: فلما كان بعد قال عن عائشة فقلت لأبي عاصم: أنت أمللته علينا من الدفتر وليس فيه عائشة فقال: دعوا عائشة حتى أنظر فيه.

([3]) التلخيص: حديث عائشة تزوح النبي (ص) من ميمونة وهو محرم رواه أبو عاصم مرة عن عثمان بن الأسود عن ابن أبي مليكة عن عائشة عن النبي (ص).
ورواه أبو عاصم مرة أخرى عن عثمان بن الأسود عن ابن أبي مليكة عن النبي (ص) مرسلا بدون ذكر عائشة وهو المحفوظ.
وقد صح الحديث في البخاري (1837) عن ابن عباس أن النبي (ص) تزوج ميمونة وهو محرم. وتكلم العلماء في الترجيح بينه وبين حديث تزوجها وهو حلال فلينظر.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف مضطبعا
٢٢٦ -حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا قبيصة, عن سفيان, عن ابن جريج, عن عبد الحميد, عن ابن يعلى, عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف مضطبعا وعليه برد(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث الثوري, عن ابن جريج.
قلت له: من عبد الحميد هذا؟ قال: هو ابن جبير بن شيبة, وابن يعلى هو ابن يعلى بن أمية.
قلت له: روى هذا غير قبيصة عن سفيان؟ قال: رواه محمد بن يوسف(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)


([1]) أخرجه الترمذي (859) وقال: هذا حديث الثوري عن ابن جريج ولا نعرفه إلا من حديثه، وهو حديث حسن صحيح.

([2]) أخرجه ابن ماجه (2954) عن محمد بن يوسف الفريابي وقبيصة عن الثوري به.
وأخرجه أحمد (17952) قال: حدثنا عبد الله بن الوليد، قال: حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن رجل، عن ابن يعلى، عن يعلى، قال :رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مضطبعا برداء حضرمي.
وأخرجه أبو داود (1883) قال: حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن ابن جريج عن ابن يعلى عن يعلى قال: طاف النبي صلى الله عليه وسلم مضطبعا ببرد أخضر.
وظاهر أن ابن جريج هنا قد دلسه عن ابن يعلى وإنما هو عن رجل وهو عبد الحميد عن ابن يعلى.

([3]) التلخيص: هذا حديث سفيان الثوري الذي تفرد به عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير بن شبة عن ابن يعلى بن أمية عن أبيه. وسفيان إمام حافظ. وقد صحح الترمذي الحديث.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

وظاهر أن ابن جريج هنا قد دلسه عن ابن يعلى وإنما هو عن رجل وهو عبد الحميد عن ابن يعلى.
التلخيص: هذا حديث سفيان الثوري الذي تفرد به عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير بن شبة عن ابن يعلى بن أمية عن أبيه. وسفيان إمام حافظ. وقد صحح الترمذي الحديث.

قلتُ: هذا اختلاف أصحاب الثوري على الثوري.
فقد روي بذكر عبد الحميد، فقد خرج الترمذي في سننه [859]، وابن ماجه [2954]، كلاهما من طريق قبيصة وعنه ابن أبي شيبة [16128]، والبيهقي في معرفة الآثار [2927]، وفي السنن الكبير [5 : 79]، ..
وأخرجه الدارمي في سننه [1843]، عن الفريابي، ومن طريقه ابن ماجه، والطوسي في مستخرجه [784]، والبيهقي في السنن الكبير.
كلاهما (قبيصة والفريابي)، عن الثوري، عن ابن جريج عن عبد الحميد، عن ابن يعلى بن أمية، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وزاد الترمذي وابن ماجه لفظ: "وَعَلَيْهِ بُرْدٌ"، ولم يذكره غيرهما.
ورويت متابعة لهما فيما خرجه المحاملي في أماليه رواية البيع (469)، فقال: ثنا شُعَيْبُ بْنُ أَيُّوبَ، قَالَ:
ثنا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي ابْنَ هِشَامٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ ابْنِ يَعْلَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بلفظ:
" إِنَّهُ طَافَ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ مُضْطَبِعًا ". اهـ.
قلتُ: معاوية فيه كلام ويتهم بالتدليس وكذلك الراوي عنه، لكن الأخير صرح.

وخولفا من جماعة كثيرة من أصحاب الثوري في عدم ذكر عبد الحميد.
فسقط ذكر عبد الحميد فيما أخرجه أبو داود في سننه [1883]، ومن طريقه البيهقي [5 : 79]، عن محمد بن كثير، ..
وأخرجه أحمد [17496]، و[17508] وابن أبي شيبة [16128] عن وكيع، ..
كلاهما (محمد ووكيع)، عن الثوري، عن ابن جريج، عن ابن يعلى، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال وكيع: "ببرد حضرمي"، وقال ابن كثير: "ببرد أخضر".

ولم يسمه فيما أخرجه أحمد [17492]، عن عَبْد اللَّهِ بْن الْوَلِيدِ العدني، ..
والفاكهي في أخبار مكة [304]، من طريق عَبْد الرَّزَّاقِ، ..
والخطيب في موضح الأوهام [1 : 275]من طريق أبي حُذَيْفَةَ النهدي، ..
كلهم (العدني، وعبد الرزاق، وأبو حذيفة)، كلهم عن الثوري، عن ابن جريج عن رجل، عن ابن يعلى عن أبيه، فذكروا لفظة: "برداء حضرمي".

وسمي بعطاء، وهو غير محفوظ.
فيما أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى [1 : 221] عن مُؤَمَّل بْن إِسْمَاعِيلَ، ..
وابن قانع في معجم الصحابة (2201)، من طريق وَكِيع، ..
كلاهما (مؤمل، ووكيع)، عن الثوري، عن عطاء، عَنِ ابْنِ يَعْلَى، عَنْ أَبِيهِ.
وقال مؤمل: "عن عطاء أو غيره"، وزاد: "بِبُرْدٍ أَخْضَرَ".
فالطريق إلى وكيع فيه ضعف ومخالف، ومؤمل فيه ضعف إلا أنه متابع بأنه مبهم بقوله: "أو غيره".
ولو كان ذكر عطاء محفوظا؛ فيكون عبد الحميد هو عبد الحميد بن رافع يروي ابن جريج عنه عن عطاء.
لكنه بعيد؛ إذ لرواه الثوري عن عبد الحميد هذا مباشرة؛ فإن الثوري يروي أيضا عن عبد الحميد بن رافع وهو كوفي أيضا.

والراجح ما رواه ابن كثير والعدني أن بين ابن جريج وابن يعلى رجلا دلس تارة وأبهم تارة أخرى.
ولما استحال على الستة من أصحاب الثوري فواتهم ذكر عبد الحميد أو أن يتواطؤوا على عدم ذكره.
وعلى هذا توبع الثوري فيما أخرجه أحمد [17495]، فقال:
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ هَارُونَ الْبَلْخِيُّ أَبُو حَفْصٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ بَعْضِ بَنِي يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
" رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مُضْطَبِعًا بَيْنَ الصَّفَا، وَالْمَرْوَةِ بِبُرْدٍ لَهُ نَجْرَانِيٍّ ". اهـ.
وتوبع فيما أخرجه الشافعي في القديم كما في معرفة السنن ٩٨٥٤، فقال:
أَخْبَرَنَا مُسْلِمٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «طَافَ مُضْطَبِعًا بِالْبَيْتِ، وَبَيْنَ الصَّفَا، وَالْمَرْوَةِ». اهـ.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

جزاك الله خيرا.
نلخص الخلاف المحفوظ:
أولا: قبيصة والفريابي ومعاوية بن هشام. بذكر واسطة معينة هو عبد الحميد.
ثانيا: وكيع ومحمد بن كثير. بدون ذكر واسطة.
ثالثا: العدني وعبد الرزاق وأبو حذيفة. بذكر واسطة مبهمة.
فستة اتفقوا على ذكر الواسطة، فأبهمها بعضهم وعينها بعضهم.
والحمل فيه على ابن جريج نفسه فكان يدلسه تارة كما في رواية وكيع وهو أجلهم، وكان يبهمه تارة، وكان يسميه أخرى.
وظاهر سكوت البخاري وتصحيح الترمذي أنه من حديث عبد الحميد.
ومن المعاصرين محققوا المسند (17956) قالوا في حديث وكيع: حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أنه منقطع، ابن جريج لم يسمعه من ابن يعلى، وقد دلسه عنه، والواسطة بينهما عبد الحميد بن جبير.
والله أعلم.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

أولا: رواية معاوية غير محفوظة فهو ضعيف مدلس ولم يصرح بالسماع، وقد سبرت بعض مروياته، فوجدتها كذلك.
إنما قلتُ: ستة بخلاف قبيصة والفريابي الذي لم يذكروا عبد الحميد قط وهم: (وكيع وابن كثير والعدني وعبد الرزاق وأبو حذيفة ومؤمل).
ثانيا: لا نستطيع أن نحكم بتدليس ابن جريج لعدم تعدد الطرق؛ بل لم يقم به عن ابن جريج إلا الثوري بينما رواه آخران عنه منقطعا مما يزيده ضعفا.
ثم إن الثوري متهم أيضا بالتدليس، ولعل إبهامه وتركه اسم الرجل من صنيعه دلالة على خطئه وسلوك الجادة أو لكون عبد الحميد آخر ربما متروك.
إذ أنه لا قبيصة ولا الفريابي لم يقيدا الراوي المبهم عبد الحميد، سيما أن عبد الحميد بن جبير لا يعلم له رواية عن ابن يعلى.
فتعيينه بابن جبير ليس بيقين أو مؤكد.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

أولا: قلت من قبل: والراجح ما رواه ابن كثير والعدني أن بين ابن جريج وابن يعلى رجلا دلس تارة وأبهم تارة أخرى.
فكأنك تجعل الحمل فيه على الثوري؟ وأنه هو الذي كان يدلسه تارة وتارة يبهمه وأحيانا يسميه بعبد الحميد.
ثانيا: كيف توجيه تصحيح الترمذي لحديث عبد الحميد في الجامع وكأنه بعد سؤاله البخاري وتبين حال عبد الحميد، ويستبعد عدم اطلاعهما على بقية الوجهين الآخرين ؟

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

أولا: قلت من قبل: والراجح ما رواه ابن كثير والعدني أن بين ابن جريج وابن يعلى رجلا دلس تارة وأبهم تارة أخرى.

أرجح رواية ابن كثير ومن تابعه ورواية العدني ومن تابعه على عدم ذكر عبد الحميد.
فإن ذكر الرجل المبهم أو تدليسه سواء عندي؛ فإن تدليسه أيضا معناه أن ابن جريج لم يسمعه من ابن يعلى إنما أخذه بواسطة رجل أيضا.



فكأنك تجعل الحمل فيه على الثوري؟ وأنه هو الذي كان يدلسه تارة وتارة يبهمه وأحيانا يسميه بعبد الحميد.

رأيت مرة سفيان الثوري يفعل ذلك، فهو يشبه أن يفعل ذلك، ويؤيده أنه جاء في ترجمته بأنه يدلس.


ثانيا: كيف توجيه تصحيح الترمذي لحديث عبد الحميد في الجامع وكأنه بعد سؤاله البخاري وتبين حال عبد الحميد، ويستبعد عدم اطلاعهما على بقية الوجهين الآخرين ؟


إذا كان الترمذي قبل أن يسأل البخاري لم يطلع على رواية الفريابي، فلماذا لا يستبعد اطلاعه على بقية الوجهين؟
سيما وهو نفسه القائل: "ولا نعرفه إلا من حديث الثوري".

ثم بعد هذا كيف يصحح رواية مجهول العين وهو ابن يعلى بن أمية، رجل لم يسم ولم يعين ولا يدرى من الراوي عنه؟

بارك الله فيك.

[صفاء الدين العراقي]

وفيك الله بارك.

[صفاء الدين العراقي]

في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار
٢٢٧ - قال أبو عيسى: سألت محمدا عن حديث الحسن بن سوار, عن عكرمة بن عمار [عن ضمضم بن جوس] (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1) عن عبد الله بن حنظلة قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة على ناقة (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
فقال محمد: رأيت أبا قدامة يعرض هذا الحديث على علي بن عبد الله فدفعه علي يعني أنكره.
وقال محمد: وقد كتب به الحسن بن سوار إليّ.
وكأن محمدا لم يعرف هذا الحديث. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) سقط من الأصل والاستدراك من مصادر الحديث.

([2]) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة (534) قال: حدثنا محمد بن هارون بن حميد، نا عبد الصمد بن سليمان البلخي، نا الحسن بن سوار، نا عكرمة بن عمار، عن ضمضم بن جوس، عن عبد الله بن حنظلة قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على ناقة, لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك. اهـ هكذا ذكروه "يطوف بالبيت" خلافا لما هنا.
وأخرج الترمذي (903) قال: حدثنا *أحمد بن منيع، قال: حدثنا *مروان بن معاوية، عن *أيمن بن نابل، عن *قدامة بن عبد الله قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار على ناقة، ليس ضرب، ولا طرد، ولا إليك إليك. وفي الباب عن عبد الله بن حنظلة.
حديث قدامة بن عبد الله حديث حسن صحيح، وإنما يعرف هذا الحديث من هذا الوجه، وهو حديث أيمن بن نابل، وهو ثقة عند أهل الحديث. اهـ.
وأخرج الفاكهي في أخبار مكة (469) قال: وحدثنا محمد بن علي المروزي قال: ثنا سريج بن يونس قال: ثنا قران بن تمام الكوفي، عن أيمن بن نابل، عن قدامة بن عبد الله بن عمار الكلابي قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت يستلم الركن بمحجن معه على بعير.

([3]) التلخيص: هذا الحديث تفرد به الحسن بن سوار-صدوق- عن عكرمة بن عمار. وقد أنكره ابن المديني والبخاري.
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة الحسن بن سوار (1858): ثقة، أنكر عليه حديثه، عن عكرمة بن عمار، عن ضمضم، عن عبد الله بن حنظلة:" رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك" ذكره العقيلي، وقال: لا يتابع عليه.
قال أبو إسماعيل الترمذي: ألقيت هذا الحديث على أحمد بن حنبل فقال: أما الشيخ فثقة، وأما الحديث فمنكر. والمحفوظ حديث أيمن عن قدامة بن عبد الله: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمى الجمرة..فذكره.
وقد شذ قران بن تمام عن أيمن عن قدامة، فقال فيه يطوف كالأول اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

في الاشتراك في البدنة والبقرة
٢٢٨ - قال أبو عيسى: سألت محمدا عن حديث الوليد بن مسلم, عن الأوزاعي, عن يحيى, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن اعتمر من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: إن الوليد بن مسلم لم يقل فيه: حدثنا الأوزاعي, وأراه أخذه عن يوسف بن السفر, ويوسف ذاهب الحديث. وضعف محمد هذا الحديث. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)
([1]) أخرجه ابن ماجه (3133) قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، عمن اعتمر من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وقد ضعفه البخاري بيوسف بن السفر وهو تالف الحديث وكان كاتب الأوزاعي وحدث عنه بأحاديث منكرة، وهو غير مذكور في السند ولكن يخشى أن يكون الوليد-وهو مدلس تدليس تسوية- قد أخذه عنه، ولكن قد جاء التصريح بالسماع عند ابن ماجه وغيره، فلعله لا يراه محفوظا، وقد قال البيهقي في الكبرى 4/576: تفرد به الوليد بن مسلم ولم يذكر سماعه فيه عن الأوزاعي ومحمد بن إسماعيل البخاري كان يخاف أن يكون أخذه عن يوسف بن السفر والله أعلم. وقد أخبرناه أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو علي الحسين بن علي الحافظ، أنبأ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب الفقيه بمصر ثنا محمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير فذكره وقال: "في حجة الوداع" فإن كان قوله حدثنا الأوزاعي محفوظا صار الحديث جيدا. اهـ.
وقال الدارقطني في الغرائب (أطرافه-35625): حديث: إن النبي ذبح عمن اعتمر من نسائه بقرة بينهن ... الحديث. تفرد به الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عنه.
وفي صحيح ابن حبان (5473) قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى بعسكر مكرم، قال: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا إسماعيل بن سماعة، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: ذبح النبي صلى الله عليه وسلم عن نسائه بقرة.

[صفاء الدين العراقي]

في طواف الزيارة بالليل
٢٣٠ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا ابن مهدي, حدثنا سفيان, عن أبي الزبير, عن ابن عباس وعائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر طواف الزيارة إلى الليل(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث وقلت له: أبو الزبير سمع من عائشة وابن عباس؟
قال: أما ابن عباس فنعم, وإن في سماعه من عائشة نظرا. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (920) وقال: هذا حديث حسن.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه الثوري عن أبي الزبير, عن ابن عباس وعائشة.
وقد سمع أبو الزبير من ابن عباس، أما من عائشة فلا يثبت.
وقد ذكره البخاري في صحيحه تعليقا عقب الحديث (1713) قال: باب الزيارة يوم النحر وقال أبو الزبير، عن عائشة، وابن عباس، رضي الله عنهم؛ أخر النبي صلى الله عليه وسلم الزيارة إلى الليل.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في نزول الأبطح
٢٣١ -حدثنا إسحاق بن منصور قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا عبيد الله بن عمر, عن نافع, عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان ينزلون بالأبطح(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1). فسألت محمدا عن هذا الحديث قال: قلت هو صحيح؟
قال: أرجو أن يكون محفوظا, وهو حديث عبد الرزاق. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)


([1]) أخرجه الترمذي (921) وقال: حديث ابن عمر حديث حسن غريب. إنما نعرفه من حديث عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر.
وأخرجه مسلم (1310) قال: حدثنا محمد بن مهران الرازي. حدثنا عبد الرزاق عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا ينزلون الأبطح.

([2]) التلخيص: هذا الحديث يرجو البخاري أن يكون محفوظا وقد تفرد به عبد الرزاق موصولا. وقد أخرجه البخاري مرسلا (1768) قال: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث قال: سئل عبيد الله عن المحصب، فحدثنا عبيد الله، عن نافع قال: نزل بها رسول الله ﷺ وعمر وابن عمر.
وأخرجه مسلم (1310) قال: حدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا روح بن عبادة حدثنا صخر بن جويرية عن نافع؛ أن ابن عمر كان يرى التحصيب سنة وكان يصلي الظهر يوم النفر بالحصبة قال نافع: قد حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والخلفاء بعده. اهـ هكذا رواه نافع مرسلا.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت
قال أبو عيسى: سألت محمدا عن هذا الحديث يعني: حديث الخثعمية، فقال:
٢٣٢ - الصحيح عن الزهري, عن سليمان بن يسار, عن ابن عباس, عن الفضل بن عباس (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٢٣٣ -قلت له: فإن ابن عباس يرويه عن الفضل بن عباس، وحصين بن عوف؟ قال: أرجو أن يكون صحيحا (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
٢٣٤ -قال: وقد روي هذا, عن ابن عباس، عن سنان بن عبد الله الجهني, عن عمته, عن النبي صلى الله عليه وسلم(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
٢٣٥ - وروي عن ابن عباس, عن النبي صلى الله عليه وسلم (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
فاحتمل أن يكون ابن عباس روى هذا عن غير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الذي سمعه منه, يحتمل أن يكون كله صحيحا (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5).
٢٣٦ - وسألت محمدا عن حديث مجاهد, عن مولى الزبير في هذا:
فقال: الصحيح عن مجاهد, عن يوسف بن الزبير, عن ابن الزبير(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6).
ورأى هذا الحديث أصح من حديث عبد العزيز بن عبد الصمد( ([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7). ( ([8] (https://majles.alukah.net/#_ftn8)
([1]) أخرجه البخاري (1853) قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس. ومسلم (1335) عن عيسى بن يونس عن ابن جريج به.
والترمذي (928) عن روح بن عبادة عن ابن جريج به. ثم قال: حديث الفضل بن عباس حديث حسن صحيح.
وروي عن ابن عباس، عن حصين بن عوف، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وروي عن ابن عباس أيضا عن سنان بن عبد الله الجهني، عن عمته؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وسألت محمدا عن هذه الروايات فقال: أصح شيء في هذا الباب ما روى ابن عباس عن الفضل بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال محمد: ويحتمل أن يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأرسله ولم يذكر الذي سمعه منه. اهـ.

([2]) أخرجه ابن ماجه (2908) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن محمد بن كريب، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: أخبرني حصين بن عوف، قال: قلت يا رسول الله إن أبي أدركه الحج، ولا يستطيع أن يحج، إلا معترضا، فصمت ساعة، ثم قال: حج عن أبيك.

([3]) أخرجه ابن أبي شيبة (38875) قال: حدثنا عبد الرحيم عن محمد بن كريب عن كريب عن ابن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني أنه حدثته عمته أنها أتت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله إن أمي توفيت وعليها مشي إلى الكعبة نذرا، فقال النبي ﷺ: "أتستطيعين تمشين عنها؟ " قالت: نعم قال: "فامشي عن أمك"، قالت: أو يجزئ ذلك عنها؟ قال: "نعم" قال: "أرأيت لو كان عليها دين قضيته هل كان يقبل منها؟ " قالت: نعم، فقال النبي ﷺ: " فدين الله أحق. اهـ وفيه محمد بن كريب وهو منكر الحديث.

([4]) أخرجه البخاري (1854) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، حدثنا ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس قال: جاءت امرأة من خثعم عام حجة الوداع، قالت: يا رسول الله، إن فريضة الله على عباده في الحج، أدركت أبي شيخا كبيرا، لا يستطيع أن يستوي على الراحلة، فهل يقضي عنه أن أحج عنه؟ قال: نعم.

([5]) التلخيص: حديث ابن عباس في حج الكبير جاء عنه عن الفضل بن عباس وهو أصحها لأن الفضل كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم على دابته في طريق الحج كما سبق، وعنه عن الفضل وحصين بن عوف، ورجا البخاري أن يكون صحيحا، وعنه عن سنان بن عبد الله عن عمته، وعنه عن النبي × مباشرة، فيجوز أن يكون ابن عباس سمعه عن الفضل ومن غيره من الصحابة فرواه عنهم وحدث به تارة دون ذكر الذي سمعه منه، فكان أحيانا يرسله وأحيانا يذكر الواسطة فيحتمل أن يكون كل ذلك صحيحا.

([6]) أخرجه النسائي (2638) قال: أخبرنا *إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا *جرير، عن *منصور، عن *مجاهد، عن *يوسف بن الزبير، عن *عبد الله بن الزبير قال: جاء رجل من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الركوب، وأدركته فريضة الله في الحج، فهل يجزئ أن أحج عنه؟ قال: آنت أكبر ولده؟ قال: نعم، قال: أرأيت لو كان عليه دين أكنت تقضيه؟ قال: نعم، قال: فحج عنه.

([7]) أخرجه أحمد (27417) قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي أبو عبد الصمد، حدثنا منصور، عن مجاهد، عن مولى لابن الزبير- يقال له يوسف بن الزبير أو الزبير بن يوسف- عن ابن الزبير، عن سودة بنت زمعة، قالت: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع أن يحج قال: أرأيتك لو كان على أبيك دين فقضيته عنه قبل منك؟ قال: نعم، قال صلى الله عليه وسلم: فالله أرحم. حج عن أبيك.

([8]) التلخيص: حديث منصور عن مجاهد اختلف عليه:
فرواه عبد العزيز بن عبد الصمد عن منصور عن مجاهد عن مولى الزبير عن ابن الزبير عن سودة.
ورواه جرير بن عبد الحميد وغيره عن منصور عن مجاهد عن مولى الزبير-مقبول- عن ابن الزبير. وهذا أصح وجرير من أثبت أصحاب منصور.

[صفاء الدين العراقي]

باب ما ذكر في فضل العمرة
٢٣٧ - حدثنا نصر بن علي, حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد, حدثنا أيوب, عن أبي صالح, عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما, والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: ما أرى أيوب سمع من أبي صالح.
قال أبو عيسى: والمشهور عند الناس عن سمي, عن أبي صالح, عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم.
رواه سهيل(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2) والثوري(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3) ومالك(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4) وغير واحد, عن سمي, عن أبي صالح, عن أبي هريرة. (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5)

([1]) أخرجه عبد الغني بن سعيد الأزدي في الفوائد (13) عن نصر بن علي به.

([2]) أخرجه مسلم (1349).

([3]) أخرجه مسلم (1349).

([4]) أخرجه مسلم (1349).

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه أيوب السختياني واختلف عليه:
فرواه عبد العزيز بن الصمد عن أيوب عن أبي صالح عن أبي هريرة.
وخالفه حماد بن زيد رواه عن أيوب عن عبيد الله بن عمر عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة. المعجم الأوسط (5456) وشعب الإيمان للبيهقي (3799).
ورواه سهيل بن أبي صالح والثوري ومالك وغير واحد عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة. وهذا هو الصحيح المشهور بين الناس فالحديث حديث سمي الذي تفرد به، وأما أيوب فلم يسمع من أبي صالح.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الذي يهل بالحج فيكسر أو يعرج
٢٣٨ -حدثنا إسحاق بن منصور, أخبرنا روح بن عبادة, حدثنا حجاج الصواف, حدثنا يحيى بن أبي كثير, عن عكرمة قال: حدثني الحجاج بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كسر أو عرج فقد حل, وعليه حجة أخرى. قال: فذكرت ذلك لابن عباس وأبي هريرة فقالا: صدق(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: روى معاوية بن سلام, عن يحيى بن أبي كثير, عن عكرمة, عن عبد الله بن رافع, عن حجاج بن عمرو (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2) مثل ما روى معمر, عن يحيى بن أبي كثير(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
وكأنه رأى أن هذا أصح من حديث حجاج الصواف, وحجاج الصواف ثقة عند أهل الحديث. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه الترمذي (940) وقال بعده: هذا حديث حسن، هكذا رواه غير واحد عن الحجاج الصواف نحو هذا الحديث.
وروى معمر، ومعاوية بن سلام هذا الحديث، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن عبد الله بن رافع، عن الحجاج بن عمرو؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم، هذا الحديث. وحجاج الصواف لم يذكر في حديثه عبد الله بن رافع، وحجاج ثقة حافظ عند أهل الحديث.
وسمعت محمدا يقول: رواية معمر ومعاوية بن سلام أصح.

([2]) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4129) قال: حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال قال عبد الله بن رافع مولى أم سلمة أنه قال أنا سألت الحجاج بن عمرو عمن حبس وهو محرم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله فحدثت بذلك بن عباس وأبا هريرة فقالا صدق.

([3]) أخرجه أبو داود (1863) قال: حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني وسلمة، قالا: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيي بن أبي كثير، عن عكرمة، عن عبد الله بن رافع عن الحجاج بن عمرو، عن النبي(ص). وأخرجه الترمذي (940 مكرر2) قال: حدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا عبد الرزاق به.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه يحيى بن أبي كثير واختلف عليه:
فرواه حجاج الصواف عن يحيى عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو.
ورواه معاوية بن سلام ومعمر عن يحيى عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج. فزادا ابن رافع في الإسناد وهما ثقتان. وهذا عند البخاري أصح.
وأما علي بن المديني فقال: الحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير أثبت. السنن الكبرى للبيهقي 10/419.
وقال الترمذي: وحجاج ثقة حافظ عند أهل الحديث.

[صفاء الدين العراقي]

فصل
٢٣٩- حدثنا أبو كريب, حدثنا أبو بكر بن عياش, عن أبي إسحاق, عن البراء بن عازب قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه فأهللنا فأحرمنا بالحج فلما دنونا من مكة قال: من كان معه هدي فليهل, ومن لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة, فإنه لولا أن معي هديا لأحللت(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
٢٤٠ - الصحيح أبو إسحاق, عن سعيد بن ذي حدان, عن سهل بن حنيف(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وكأنه لم يعد حديث أبي بكر عن أبي إسحاق, عن البراء محفوظا.
قال أبو طالب: هذا الحديث لم يذكره أبو عيسى في كتاب الحج من الجامع. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)


([1]) أخرجه النسائي في الكبرى (9946).

([2]) أخرجه الطبراني في الكبير (5613) قال: حدثنا عبد الرحمن بن سلم الرازي، ثنا سهل بن عثمان، ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن ذي حدان، أن سهل بن حنيف قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا فأهللنا بالحج، فلما قدمنا مكة أمرنا أن نجعلها عمرة. وكذا في (5614) عن يوسف بن إسحاق عن أبي إسحاق مثله.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو إسحاق واختلف عليه:
فرواه أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن البراء.
ورواه زكريا بن أبي زائدة ويوسف بن إسحاق عن أبي إسحاق, عن سعيد بن ذي حُدان-كوفي مجهول- عن سهل بن حنيف. قال البخاري وهو الصحيح عن أبي إسحاق السبيعي، فالذي قبله وهم.
والحديث ثابت في البخاري (4353) ومسلم (1250) من غير هذا الوجه عن أنس.

[صفاء الدين العراقي]

انتهينا بحمد الله من كتاب الحج.

[صفاء الدين العراقي]

أبواب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
باب ما جاء في عيادة المريض
٢٤١ -حدثنا محمد بن وزير الواسطي, حدثنا يزيد بن هارون, عن عاصم الأحول, عن أبي قلابة, عن أبي الأشعث الصنعاني, عن أبي أسماء الرحبي, عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة. قيل: وما خرفة الجنة؟ قال: جناها(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: روى أبو غفار (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2) وعاصم, عن أبي قلابة, عن أبي الأشعث, عن أبي أسماء, عن ثوبان, عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث خالد (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3) وهذا أصح.
وأحاديث أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي, عن ثوبان ليس فيها أبو الأشعث إلا هذا الحديث الواحد, واسم أبي الأشعث شرحبيل بن آدة, وسألته عن اسم أبي أسماء الرحبي, فلم يعرفه. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)
([1]) حديث عاصم الأحول أخرجه مسلم (2568) والترمذي (968).

([2]) حديث أبي غفار المثنى بن سعيد أخرجه البخاري في الأدب المفرد (521).

([3]) حديث خالد أخرجه مسلم (2568) عن خالد، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان.فلم يذكر فيه أبا الأشعث. وكذا أخرجه الترمذي (967) وقال: حديث ثوبان حديث حسن. وروى أبو غفار وعاصم الأحول هذا الحديث عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء، عن ثوبان؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وسمعت محمدا يقول: من روى هذا الحديث عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء فهو أصح.
قال محمد: وأحاديث أبي قلابة إنما هي عن أبي أسماء إلا هذا الحديث، فهو عندي عن أبي الأشعث عن أبي أسماء.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو قلابة واختلف عليه: فرواه خالد الحذاء وأيوب السختياني-جامع الترمذي (968 مكرر)- عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان. ورواه عاصم الأحول وأبو غفار عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن أبي أسماء عن ثوبان. بزيادة أبي الأشعث. وهذا هو الأصحّ فتكون زيادة ثقة. ويقول البخاري: وأحاديث أبي قلابة إنما هي عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان ليس فيها أبو الأشعث إلا هذا الحديث الواحد فهو عنده عن أبي الأشعث عن أبي أسماء. وفي التاريخ الكبير (8646): عمرو بن مرثد، أبو أسماء، الرحبي، الشامي.. سماه بعض ولده.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في التعوذ للمريض
242 -حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا عبد الوارث بن سعيد, عن عبد العزيز بن صهيب قال: دخلت أنا وثابت على أنس بن مالك فقال ثابت: يا أبا حمزة اشتكيت. فقال أنس: أفلا أرقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بلى فقال: اللهم رب الناس مذهب البأس اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت, اشف شفاء لا يغادر سقما (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٢٤٣ -حدثنا بشر بن هلال, حدثنا عبد الوارث بن سعيد, عن عبد العزيز بن صهيب, عن أبي نضرة، عن أبي سعيد, أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد اشتكيت؟
قال: نعم. قال: باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس وعين حاسدة, باسم الله أرقيك, والله يشفيك(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سألت أبا زرعة عن هذين الحديثين أيهما أصح حديث أنس أو حديث أبي سعيد؟ فقال: كلاهما صحيح, وقد رواهما عبد الصمد بن عبد الوارث, عن أبيه الحديثين جميعا(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). وسألت محمدا فقال: مثله. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه البخاري (5742).

([2]) أخرجه مسلم (2186).

([3]) أخرجه أحمد (11225) قال: حدثنا عبد الصمد، حدثني أبي، حدثنا عبد العزيز يعني ابن صهيب، قال: حدثني أبو نضرة، عن أبي سعيد الخدري أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اشتكيت يا محمد.. الحديث.
وأخرجه أحمد (12532) قال: حدثنا عبد الصمد، حدثني أبي، حدثنا عبد العزيز قال: دخلنا على أنس بن مالك مع ثابت فقال له ثابت.. الحديث.

([4]) التلخيص: حديث أنس وحديث أبي سعيد في رقية المريض رواهما عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب. وهما حديثان منفصلان وكلاهما صحيح، ومما يدل على ذلك أن عبد الصمد بن عبد الوارث روى عن أبيه الحديثين معا. وقد اتفق على ذلك رأي أبي زرعة والبخاري.

[صفاء الدين العراقي]

بَابٌ
٢٤٤ - حدثنا عبد الله بن أبي زياد, حدثنا سيار, حدثنا جعفر بن سليمان, عن ثابت, عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال: كيف تجدك؟ قال: أرجو الله يا رسول الله وإني أخاف ذنوبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وآمنه مما يخاف(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما يروى هذا الحديث عن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)



([1]) أخرجه الترمذي (983) وقال: هذا حديث حسن غريب، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.

([2]) أخرجه البغوي في شرح السنة (1456) عن عبد السلام بن مطهر، عن جعفر، عن ثابت البناني عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. ورواه أيضا أبو الربيع الزهراني عن جعفر عن ثابت مرسلا. فيما ذكره الدارقطني في العلل (2368).

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه جعفر بن سليمان واختلف عليه:
فأسنده سيار بن حاتم-صدوق له أوهام- عن جعفر عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه عبد السلام بن مطهر وأبو الربيع الزهراني عن جعفر عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهو المحفوظ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الغسل من غسل الميت
٢٤٥ -قال أبو عيسى: سألت محمدا عن هذا الحديث: من غسّل ميتا فليغتسل(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: روى بعضهم عن سهيل بن أبي صالح, عن إسحاق مولى زائدة, عن أبي هريرة موقوفا(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قال محمد: إن أحمد بن حنبل وعلي بن عبد الله قالا: لا يصح في هذا الباب شيء.
٢٤٦ -قال محمد: وحديث عائشة (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3) في هذا الباب ليس بذاك (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)




([1]) أخرجه الترمذي (993) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مِن غسله الغسل، ومن حمله الوضوء. يعني الميت. وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن، وقد روي عن أبي هريرة موقوفا.
وأخرجه أبو داود (3162) عن سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن إسحاق مولى زائدة عن أبي هريرة مرفوعا.

([2]) ذكره الدارقطني (1954) قال: وخالفهم إسماعيل بن علية، فرواه عن سهيل، عن إسحاق مولى زائدة، عن أبي هريرة، موقوفا، لم يذكر أبا صالح. اهـ . وأخرج المخلصي في المخلصيات (1717) قال: حدثنا ابن منيع: حدثنا داود: حدثنا ابن علية، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي إسحاق مولى زائدة، عن أبي هريرة قال: الميت من غسله الغسل. اهـ. وقوله "عن أبي إسحاق" وهم والصواب "إسحاق".

([3]) أخرجه أبو داود (348) عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من أربع من الجنابة، ويوم الجمعة، ومن الحجامة، ومن غسل الميت.

([4]) التلخيص: حديث أبي هريرة في الغسل من غسل الميت رواه سهيل بن أبي صالح واضطرب فيه:
فمرة قال: عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا، ومرة قال: عن أبيه عن إسحاق عن أبي هريرة مرفوعا. ومرة قال: عن إسحاق عن أبي هريرة موقوفا.
قال الدارقطني: ويشبه أن يكون سهيل كان يضطرب فيه. العلل (1954).
وقال البخاري في التاريخ الكبير (1256): وقال لي الأويسي: عن الدراوردي، عن محمد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قوله، وهذا أشبه. اهـ.
قال البيهقي في الكبرى 2/388: هذا هو الصحيح موقوفا على أبي هريرة كما أشار إليه البخاري. اهـ.
وجاء من حديث عائشة، وإسناده ليس بذاك فيه مصعب بن شيبة الحجبي. قال الحافظ في التقريب (6691): لين الحديث.
قال أحمد بن حنبل وعلي بن المديني: لا يصح في هذا الباب شيء.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في المشي أمام الجنازة
٢٤٧ -سألت محمدا عن هذا الحديث(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: الصحيح عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
قلت له: فإنَّ هماما روى عن زياد بن سعد, عن سالم, عن ابن عمر فعله (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
حدثنا حسين بن مهدي البصري, حدثنا عبد الرزاق, حدثنا ابن عيينة فيما عنده.
فإذا اختلفوا أخذنا بقول رجلين منهم. قال أبو عيسى: يعني معمرا ومالكا(([4].
قال ابن المبارك: ولم يرو أحد عن الزهري أكثر مما روى معمر. (([5]
٢٤٨ -حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى, حدثنا محمد بن بكر البرساني, حدثنا يونس بن يزيد, عن الزهري, عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي أمام الجنازة وأبو بكر وعمر وعثمان(([6].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: غلط فيه محمد بن بكر, إنما يروى عن يونس, عن الزهري, عن سالم, عن ابن عمر فعله(([7]. (([8]

([1]) هو حديث الزهري عن سالم عن أبيه. أخرجه الحميدي (619) قال: حدثنا سفيان، قال الزهري، غير مرة: أشهد لك عليه، قال: أخبرني سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر، وعمر يمشون أمام الجنازة.
وأخرجه الترمذي (1007) قال: حدثنا *قتيبة *وأحمد بن منيع *وإسحاق بن منصور *ومحمود بن غيلان قالوا: حدثنا *سفيان بن عيينة، عن *الزهري، عن *سالم ، عن *أبيه ، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة.
و(1008) قال: حدثنا *الحسن بن علي الخلال، قال: حدثنا *عمرو بن عاصم، عن *همام، عن *منصور *وبكر الكوفي *وزياد *وسفيان، كلهم يذكر أنه سمعه من *الزهري، عن *سالم بن عبد الله، عن *أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة.

([2]) أخرجه الترمذي (1009) قال: حدثنا * (https://shamela.ws/narrator/3185)عبد بن حميد، قال: حدثنا *عبد الرزاق، قال أخبرنا *معمر، عن *الزهري قال: كان النبي صلى الله عليه سلم وأبو بكر وعمر يمشون أمام الجنازة. قال الزهري: وأخبرني سالم أن أباه كان يمشي أمام الجنازة. وفي الباب عن أنس.
حديث ابن عمر هكذا، رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن أبيه نحو حديث ابن عيينة، وروى معمر ويونس بن يزيد ومالك وغيرهم من الحفاظ عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي أمام الجنازة.
وأهل الحديث كلهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك أصح.
وسمعت يحيى بن موسى يقول: سمعت عبد الرزاق يقول: قال ابن المبارك: حديث الزهري في هذا مرسل، أصح من حديث ابن عيينة.
قال ابن المبارك: وأرى ابن جريج أخذه عن ابن عيينة.
وروى همام بن يحيى هذا الحديث عن زياد - وهو ابن سعد - ومنصور وبكر وسفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه، وإنما هو سفيان بن عيينة، روى عنه همام.
واختلف أهل العلم في المشي أمام الجنازة، فرأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن المشي أمامها أفضل، وهو قول الشافعي وأحمد.
وحديث أنس في هذا الباب غير محفوظ.
وأخرجه مالك في الموطأ (600) قال: عن ابن شهاب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة، والخلفاء هلم جرا، وعبد الله بن عمر.

([3]) لعله مثله فقد قال الترمذي (1009): حديث ابن عمر هكذا، رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن أبيه نحو حديث ابن عيينة.
ثم قال: وروى همام بن يحيى هذا الحديث عن زياد - وهو ابن سعد - ومنصور وبكر وسفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه، وإنما هو سفيان بن عيينة، روى عنه همام. اهـ يعني أن الحديث لهمام وحده عن سفيان فيكون ذكر زياد ومنصور وبكر خطئا من همام.

([4]) استظهر محققو علل الترمذي الكبير نقصا في العبارة. ص 144.

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه الزهري واختلف عليه:
فرواه ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي (ص).
ورواه مالك ومعمر عن الزهري عن النبي (ص) مرسلا. وهو الصحيح وعدوا ذلك وهمًا من ابن عيينة. قال ابن المبارك: أثبت أصحاب الزهري مالك ومعمر وابن عيينة. فإذا اختلفوا أخذنا بقول اثنين منهم وهما هنا: مالك ومعمر.

([6]) أخرجه الترمذي (1010) ثم قال: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأ، أخطأ فيه محمد بن بكر، وإنما يروى هذا الحديث عن يونس عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة. قال الزهري وأخبرني سالم أن أباه كان يمشي أمام الجنازة.
قال محمد: هذا أصح.

([7]) أخرجه الطحاوي (2743) قال: حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، أن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما كان يمشي أمام الجنازة. قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وأبو بكر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم. اهـ وكأن قوله" قال" عائد إلى الزهري.
وأخرج الخطيب في الفصل للوصل المدرح 1/355 قال: وأما حديث يونس عن الزهري: فأخبرناه محمد بن الحسين القطان أنا دعلج بن أحمد أنا محمد بن علي بن زيد الصائغ أن أحمد بن شبيب حدثهم قال: نا أبي عن يونس عن ابن شهاب قال: أخبرني سالم: " أن عبد الله بن عمر كان يمشي بين يدي الجنازة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي بين يديها وأبو بكر وعمر وعثمان وكذلك السنة في اتباع الجنازة.

([8]) التلخيص: هذا الحديث يرويه يونس بن زيد واختلف عليه:
فرواه محمد بن بكر-صدوق يخطئ- عن يونس عن الزهري عن أنس بن مالك مرفوعا. وهذا خطأ من محمد بن بكر ومن وافقه.
ورواه عبد الله بن وهب وغيره عن يونس عن الزهري مرسلا. وهذا أصح.
فتحصل أن مشي النبي (ص) من قول الزهري مرسلا، ومشي ابن عمر من فعله موصولا. والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في المشي خلف الجنازة
٢٤٩- سألت محمدا عن حديث شعبة, عن يحيى إمام بني تيم الله, عن أبي ماجد, عن عبد الله قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشي خلف الجنازة فقال: ما دون الخبب... الحديث(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: أبو ماجد منكر الحديث وضعفه جدا.
قال أبو عيسى: ويحيى إمام بني تيم الله وهو ابن الحارث يكنى: أبا الحارث وهو الكوفي ويقال له يحيى الجابر والمجبر, وروى عنه سفيان الثوري, وابن عيينة وأبو الأحوص وغيرهم. (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2)

([1]) أخرجه الترمذي (1011) وفيه: فإن كان خيرا عجلتموه، وإن كان شرا فلا يبعد إلا أهل النار، الجنازة متبوعة ولا تتبع، وليس منا من تقدمها. وقال: هذا حديث غريب لا يعرف من حديث عبد الله بن مسعود إلا من هذا الوجه. سمعت محمد بن إسماعيل يضعف حديث أبي ماجد هذا، وقال محمد: قال الحميدي: قال ابن عيينة: قيل ليحيى: من أبو ماجد هذا؟ قال: طائر طار فحدثنا.
وقد ذهب بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم إلى هذا؛ رأوا أن المشي خلفها أفضل، وبه يقول سفيان الثوري وإسحاق.
وأبو ماجد رجل مجهول لا يعرف، إنما يروى عنه حديثان عن ابن مسعود.
ويحيى إمام بني تيم الله ثقة، يكنى أبا الحارث، ويقال له يحيى الجابر، ويقال له يحيى المجبر أيضا، وهو كوفي، روى له شعبة وسفيان الثوري وأبو الأحوص وسفيان بن عيينة.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه *يحيى إمام بني تيم الله عن *أبي ماجد، عن *عبد الله بن مسعود. ولا يصح وأبو ماجد الحنفي هذا منكر الحديث.

[صفاء الدين العراقي]

في القراءة على الجنائز بفاتحة الكتاب
٢٥٠ -وسألت محمدا عن حديث حماد بن جعفر عن شهر بن حوشب قال: حدثتني أم شريك, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يقرؤوا على الجنازة بفاتحة الكتاب(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
[فضعف منه كذب وتكلم فيه ابن عون، ثم روى عن هلال بن أبي زينب عنه, وأنا أروي عن شهر بن حوشب] (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)

([1]) أخرجه ابن ماجه (1496) قال: حدثنا عمرو بن أبي عاصم النبيل، وإبراهيم بن المستمر، قالا :حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا حماد بن جعفر العبدي قال: حدثني شهر بن حوشب قال: حدثتني أم شريك الأنصارية، قالت :أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب.

([2]) قال محققو علل الترمذي الكبير: هكذا وردت هذه الجملة في الأصل، وقد سقط من الناسخ سطر أو سطران. ص 145.

([3]) التلخيص: الظاهر من هذا الكلام المضطرب هو أن البخاري يضعف الحديث، ولعل ضعفه بسبب حماد بن جعفر فقد ذكره ابن عدي في الكامل (414) وقال: منكر الحديث وقال: ولم أجد لحماد بن جعفر غير هذين الحديثين اللذين ذكرتهما وذكر منهما حديثنا هذا. اهـ.
وقد ذكر هذا الحديث ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ (711) فقال: رواه حماد بن جعفر: عن شهر بن حوشب، عن أم شريك الأنصارية. وحماد هذا متروك الحديث. اهـ. وأما شهر بن حوشب فقد تكلم فيه ابن عون ومع هذا فقد روى عن هلال بن أبي زينب عنه، فقد أخرج أحمد (7955) قال: حدثنا محمد بن أبي عدي، عن ابن عون، عن هلال بن أبي زينب، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، أنه قال: ذكر الشهيد عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا تجف الأرض من دم الشهيد حتى يبتدره زوجتاه.. الحديث، وأما البخاري فقال: إنه يروي عن شهر بن حوشب، ولم يرو عنه في الصحيح، وقال الترمذي عند حديث آخر وهو حديث (2697): هذا حديث حسن. قال أحمد بن حنبل: لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب. وقال محمد بن إسماعيل: شهر حسن الحديث، وقوى أمره وقال: إنما تكلم فيه ابن عون، ثم روى عن هلال بن أبي زينب عن شهر بن حوشب. حدثنا أبو داود، قال: أخبرنا النضر بن شميل، عن ابن عون قال: إن شهرا نزكوه، قال أبو داود: قال النضر: نزكوه، أي طعنوا فيه، وإنما طعنوا فيه؛ لأنه ولي أمر السلطان اهـ. وقال البخاري في التاريخ الكبير (2965): قال محمد بن المثنى: حدثني حماد بن بشير أبو عبد الله، سمع مرزوقا أبا عبد الله الشامي، سمع شهر بن حوشب، عن أم شريك، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بفاتحة الكتاب على الجنائز.
وقال معلى: حدثنا محمد بن حمران، قال: حدثني أبو عبد الله الشامي، عن أبي جعفر-حماد بن جعفر- عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اقرؤوها على الجنائز.
وقال مخلد: حدثنا عبد الواحد بن واصل، قال: حدثنا مرزوق أبو عبد الله، الشامي، عن حماد بن جعفر، عن شهر، عن أم شريك الأنصارية؛ كان النبي صلى الله عليه وسلم .. ، مثله. اهـ. فقد اختلف على مرزوق الشامي فيه فرواه حماد بن بشير- فيه جهالة- عن مرزوق عن شهر عن أم شريك.
ورواه محمد بن حمران-ضعيف- عن مرزوق عن حماد بن جعفر عن شهر عن أسماء. ورواه أبو عبيدة الحداد عبد الواحد بن واصل-ثقة- عن مرزوق عن حماد بن جعفر عن شهر عن أم شريك. وقد تابعه على هذا الوجه أبو عاصم النبيل كما تقدم في حديث ابن ماجه. والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد
وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
٢٥١ - حديث عبد الرحمن بن كعب, عن جابر بن عبد الله, في شهداء أحد(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1) هو حديث حسن.
٢٥٢ - وحديث أسامة بن زيد, عن ابن شهاب, عن أنس(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2) غير محفوظ غلط فيه أسامة بن زيد.
قال أبو طالب القاضي: قلت: وحديث أسامة بن زيد هذا لم يقع في كتاب الترمذي في هذا الباب, وإنما وقع فيه في باب مفرد بإثر باب السير بالجنازة قبل هذا الباب. وهذا هو موضعه فإن حديث جابر إنما ذكره أبو عيسى في هذا الباب(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه البخاري (1343) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف: حدثنا الليث قال:حدثني ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن جابر بن عبد الله قال: كان النبي ﷺ يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد، ثم يقول: أيهم أكثر أخذا للقرآن؟ فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد، وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. وأمر بدفنهم في دمائهم، ولم يغسلوا، ولم يصل عليهم.
والترمذي (1036) وقال: حديث جابر حديث حسن صحيح.

([2]) أخرجه الترمذي (1016) قال: حدثنا *قتيبة قال: حدثنا *أبو صفوان، عن *أسامة بن زيد، عن *ابن شهاب، عن *أنس بن مالك، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة يوم أحد، فوقف عليه فرآه قد مثل به، فقال: لولا أن تجد صفية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية حتى يحشر يوم القيامة من بطونها. قال: ثم دعا بنمرة فكفنه فيها، فكانت إذا مدت على رأسه بدت رجلاه، وإذا مدت على رجليه بدا رأسه، قال: فكثر القتلى وقلت الثياب، قال: فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب الواحد، ثم يدفنون في قبر واحد، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم أيهم أكثر قرآنا فيقدمه إلى القبلة. قال: فدفنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليهم.
حديث أنس حديث غريب، لا نعرفه من حديث أنس إلا من هذا الوجه. النمرة: الكساء الخلق.وقد خولف أسامة بن زيد في رواية هذا الحديث، فروى الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن جابر بن عبد الله بن زيد. وروى معمر، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة، عن جابر، ولا نعلم أحدا ذكره عن الزهري عن أنس إلا أسامة بن زيد. وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حديث الليث عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر أصح.

([3]) وقال (1036): وفي الباب عن أنس بن مالك.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه الزهري واختلف عليه:
فرواه أسامة بن زيد-صدوق يهم- عن الزهري عن أنس. وهو غلط من أسامة.
ورواه معمر عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة عن جابر. (مسند أحمد 23660).
ورواه الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن جابر. قال الدارقطني: وقول الليث أشبه بالصواب. العلل )٣٢٦٢.(

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الصلاة على القبر
٢٥٣ -قال أبو عيسى: وسألت محمدا عن حديث أحمد بن حنبل عن غندر, عن شعبة, عن حبيب بن الشهيد, عن ثابت, عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد ما دفن(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
فقال: هو حديث حسن.
قال محمد: حدثنا أحمد بن واقد, حدثنا حماد بن زيد, عن ثابت عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلّى على قبر(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
٢٥٤ -وأما سليمان وهؤلاء فإنما كان عندهم عن حماد بن زيد, عن ثابت, عن أبي رافع، عن أبي هريرة(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). قال: وحديث أبي هريرة هو حديث حسن. (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)

([1]) أخرجه أحمد (12318) ومسلم (955).

([2]) أخرجه البيهقي (7092) عن خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن ثابت عن أنس.

([3]) أخرجه البخاري (458) عن سليمان بن حرب، و(460) عن أحمد بن واقد، و (1337) عن محمد بن الفضل. ثلاثتهم: (سليمان وأحمد ومحمد) عن حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة.
وأخرجه مسلم (956) عن أبي الربيع الزهراني وأبي كامل الجحدري عن حماد بن زيد به.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه ثابت واختلف عليه:
فرواه شعبة عن حبيب الشهيد عن ثابت عن أنس. قال البخاري هو حسن.
ورواه حماد بن زيد واختلف عليه: فرواه خالد بن خداش عن حماد عن ثابت عن أنس.
ورواه سليمان بن حرب- وجماعة- عن حماد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة. وقال البخاري هو حسن أيضا.
وأحمد بن عبد الملك بن واقد رواه عن حماد بن زيد من الطريقين.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي
٢٥٥ -حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا أبو أحمد الزبيري, حدثنا شريك, عن أبي إسحاق, عن عامر, عن جرير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أخاكم النجاشي قد مات فاستغفروا له(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: يروى هذا الحديث عن أبي إسحاق عن سعيد بن ذي لعوة, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
([1]) أخرجه أحمد (19186).

([2]) لم أقف عليه.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو إسحاق واختلف عليه:
فرواه شريك عن أبي إسحاق عن الشعبي عن جرير عن النبي (ص).
ورواه يحيى الحماني عن حديج بن معاوية عن أبي إسحاق عن عامر عن سعيد بن زيد عن النبي (ص). (مسند أبي يعلى 963).
ورواه بعضهم عن أبي إسحاق عن سعيد بن ذي لَعْوة عن النبي(ص) مرسلا. وكأنه الأصح عند البخاري.
تنبيه: الحديث ثابت من غير هذا الوجه في البخاري (1327) ومسلم (951) عن أبي هريرة قال: نعى لنا رسول الله ﷺ النجاشي صاحب الحبشة، يوم الذي مات فيه، فقال: استغفروا لأخيكم.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: يروى هذا الحديث عن أبي إسحاق عن سعيد بن ذي لعوة, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2). (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
([2]) لم أقف عليه.
([3]) فرواه شريك عن أبي إسحاق عن الشعبي عن جرير عن النبي (ص).
ورواه يحيى الحماني عن حديج بن معاوية عن أبي إسحاق عن عامر عن سعيد بن زيد عن النبي (ص). (مسند أبي يعلى 963).
ورواه بعضهم عن أبي إسحاق عن سعيد بن ذي لَعْوة عن النبي(ص) مرسلا. وكأنه الأصح عند البخاري.


وأما رواية شريك، فقد اختلف عليه، فرواه الزبيري وموسى بن داود وأبو الوليد الطيالسي وطلق بن غنام وسويد بن عمرو عنه عن أبي إسحاق عن الشعبي عن جرير.
وقال الطبراني في المعجم الكبير (2346) : حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، ثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، ثنا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، ثنا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، به.
وهذا غريب جدا، والمحفوظ عن الزبيري عن شريك رواه عنه أحمد وابن أبي شيبة؛ لذلك عجبا للدارقطني حكايته لطريق إسرائيل.
وقال الطبراني [2350]: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ حَمْدَانَ الْحَنَفِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ ثَعْلَبَةَ، حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا شَرِيكٌ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، به.
قال الدارقطني: "وإنما هو: السبيعي". اهـ.
ويروى من مسند سعيد بن زيد من رواية عامر بن سعد البجلي عنه، فيما أخرج البزار في مسنده [1272]، فقال: حَدَّثَنَا تَمِيمُ بْنُ الْمُنْتَصِرِ، قَالَ:
نَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: نَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ يَعْنِي الْبَجَلِيَّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: فذكر نحوه.
وتوبع فيما أخرجه لوين في جزء حديث له [4]، فقال:
ثنا حُدَيْجٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ عَامِرٍ، وَلَيْسَ بِالشَّعْبِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ بلفط:
" أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا بَلَغَهُ مَوْتُ النَّجَاشِيِّ، اسْتَغْفَرَ لَهُ ". اهـ.
قال البزار: وَهَذَا الْحَدِيثُ قَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ.
وَقَالَ إِسْحَاقُ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ الْبَجَلِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ. اهـ.
وحكى الدارقطني هذا الاضطراب ورجح بالطبع رواية من رواه عن أبي إسحاق عن الشعبي عن جرير أخذا بظاهر رواية إسرائيل.
ولو كانت محفوظة لما عدل عنها الأئمة أحمد وغيره وكتب الطبراني مظنة الغرائب، وأيضا هذا الطريق سهل على مثل شريك فيسلك الجادة فيه.
وإسحاق بن يوسف الأزرق من أوثق الرواة عن شريك، وأخذه عنه بواسط جيد لكونه من كتاب، فهو أضبط عنه.
ثم أورد البخاري عن أبي إسحاق عن سعيد بن ذي لعوة.
لم أر من حكاه أو أسنده.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

جزاك الله خيرا.
هل ثمة قرائن أكثر تقوي الظن بوهم الناسخ في سعيد بن ذي لعوة لأعتمده في المكتوب، فلو أنا وقفنا على رواية أبي إسحاق عن سعيد بن زيد المرسلة.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

جزاك الله خيرا.
فلو أنا وقفنا على رواية أبي إسحاق عن سعيد بن زيد المرسلة.
وجزاكم، اللهم آمين.
فأما رواية أبي إسحاق عن سعيد بن زيد روي في حديث ءاخر.
أخرجه أبو نعيم في الحلية [6049] من طريق مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيلَ الْكُوفِيّ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى لِلَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حِرَاءٍ، فَتَحَرَّكَ، فَقَالَ رَسُولُ لِلَّهِ صلى الله عليه وسلم: " اثْبُتْ حِرَاءَ، فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيٌّ، وَصِدِّيقٌ، وَشَهِيدٌ "،
وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ". اهـ.
وسفيان هذا هو ابن عيينة، وأكثر الرواة زادوا في الإسناد عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن السلمي.
ولكن أيضا اختلفوا في مسند الصحابي كما في الحديث السابق.
وأيضا رواية عامر بن سعد البجلي عن سعيد بن زيد لا يعلم له سماع منه، وبينهما تباعد القطرين.
فالأول كوفي، والأخر مدني.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

وقفت في الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة: ٣٧٢ - سعيد بن ذي لعوة
روى أبو إسحاق، عن عامر، عنه أن جعفر أتى النبي فأخبره أن النجاشي قد صدق.

[صفاء الدين العراقي]

في فضل الصلاة على الجنازة
٢٥٦ -حدثنا محمد بن موسى البصري, حدثنا زياد بن عبد الله البكائي, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى على جنازة كتب له قيراط, ومن صلى عليها وتبعها فله قيراطان القيراط مثل أحد (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
رواه يحيى بن آدم, عن سفيان الثوري عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة قوله(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
وروى ابن أبي عبيدة عن الأعمش, عن أبي صالح عن ابن عمر(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3).
قال محمد وحديث ابن عمر ليس بشيء.
٢٥٧ -حدثنا أحمد بن منيع, حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد, عن سالم البراد، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى على جنازة فله قيراط, ومن تبع حتى يفرع منها فله قيراطان أحدهما أو أصغرهما مثل أحد(([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4).
سألت محمدا عن حديث سالم البراد عن ابن عمر فقال: رواه عبد الملك بن عمير, عن سالم البراد, عن أبي هريرة (([5] (https://majles.alukah.net/#_ftn5) وهو الصحيح.
وحديث ابن عمر ليس بشيء, ابن عمر أنكر على أبي هريرة حديثه(([6] (https://majles.alukah.net/#_ftn6). (([7] (https://majles.alukah.net/#_ftn7)


([1]) أخرجه البزار كما في كشف الاستار (826) عن حبان بن علي عن الأعمش به. وقال: رواه بعضهم، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.

([2]) لم أقف عليه.

([3]) أورده الرافعي في تاريخ قزوين 2/252 عن محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن أبي عبيدة عن أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من صلى على جنازة فله قيراط ومن صلى عليها واتبعها فله قيراطان. قالوا يا رسول الله ما القيراط؟ قال: أعظم من أحد.
وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (1268) عن محمد بن عبد الله بن نمير عن ابن أبي عبيدة عن أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا.

([4]) أخرجه أحمد (4867).

([5]) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (4983).

([6]) أخرجه مسلم (945) قيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: يا أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من تبع جنازة فله قيراط من الأجر فقال ابن عمر: أكثر علينا أبو هريرة. فبعث إلى عائشة فسألها فصدقت أبا هريرة. فقال ابن عمر: لقد فرطنا في قراريط كثيرة.

([7]) التلخيص: حديث ابن عمر لا يصحّ. فقد رواه الأعمش واختلف عليه:
فرواه زياد البكائي وابن أبي عبيدة عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن ابن عمر.
ورواه سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قوله. وهو الصحيح عن الأعمش.
ورواه سالم البراد واختلف عليه:
فرواه إسماعيل بن أبي خالد عن سالم البراد عن ابن عمر.
ورواه عبد الملك بن عمير عن سالم البراد عن أبي هريرة. وهو الصحيح.
وكيف يصحّ هذا الحديث من مسند ابن عمر وقد أنكره على أبي هريرة وأرسل يسأل عائشة عنه!.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

وقفت في الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة:
٣٧٢ - سعيد بن ذي لعوة
روى أبو إسحاق، عن عامر، عنه أن جعفر أتى النبي فأخبره أن النجاشي قد صدق.
هذا نقله مغلطاي من كتاب الصحابة للعسكري بدليل سوقه كلامه على الحديث.
وقد خالفه العزو الحافظ ابن حجر رحمه الله في الإصابة إلى العسكري دون ذكر عامر، وهو الموافق لما حكاه البخاري دون ذكره.
فقال في الإصابة في تمييز الصحابة (5/ 25) برقم: (3778) في ترجمة: سعيد بن ذي لعوة:
أحد الضعفاء من التابعين أرسل حديثا فذكره العسكري في الصحابة وأخرج من طريق [أبي] إِسحَاق عنه:
أن جعفر بن أبي طالب أتى النَّبيّ صَلى الله عَلَيه وسَلم فقال إن النجاشي صدق.
ثم قال العسكري لا تصح له صُحبَةٌ وروايته مرسلة.
قلت (أي الحافظ رحمه الله) : اتفق الحفاظ على أنه تابعي. اهـ.

ثم إنه يلاحظ أن حديث شريك يحكي الصلاة على النجاشي والحديث الأخر يحكي مقدم جعفر وذكر وفاء النجاشي.
فلعل البخاري رحمه الله أراد أنه يروى في باب النجاشي حديثا آخر، فلم يقصد الإعلال.



٢٥٥ -حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا أبو أحمد الزبيري, حدثنا شريك, عن أبي إسحاق, عن عامر, عن جرير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أخاكم النجاشي قد مات فاستغفروا له(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: يروى هذا الحديث عن أبي إسحاق عن سعيد بن ذي لعوة, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا



وهو الموافق لما حكاه البخاري دون ذكره.
فقال في الإصابة في تمييز الصحابة (5/ 25) برقم: (3778) في ترجمة: سعيد بن ذي لعوة:
أحد الضعفاء من التابعين أرسل حديثا فذكره العسكري في الصحابة وأخرج من طريق [أبي] إِسحَاق عنه:
أن جعفر بن أبي طالب أتى النَّبيّ صَلى الله عَلَيه وسَلم فقال إن النجاشي صدق.
ثم قال العسكري لا تصح له صُحبَةٌ وروايته مرسلة.
قلت (أي الحافظ رحمه الله) : اتفق الحفاظ على أنه تابعي. اهـ.


ولم أقف على تخريج الحديث الثاني.
والله أعلم.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

وقد يكون الحديث الثاني غير محفوظ؛ ألا ترى تمريض البخاري للرواية الأخرى؟
ثم إن اختلاف المخرج لا يؤيد وحدية الحديث، كذلك مع اختلاف إسناديهما.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

وقد يكون الحديث واحدا.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

وقد يكون الحديث واحدا.
ينظر للمشاركة السابقة.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

وقد يكون الحديث واحدا.
ولعل مقصد الإمام البخاري أنه يروى في باب النجاشي حديثا آخر؛ فلا يقصد الإعلال.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

على قولك؛ فلماذا لا نقول كل أحاديث النجاشي واحد بالمرة؟ فالحديث له شواهد من حديث أبي هريرة وحديث جابر في الصحاح.
وقد يكون الحديث الثاني غير محفوظ أصلا؛ فقد تكون من رواية متروك أو وضاع؛ فلا عجب فواته على أصحاب التراجم والمصنفين المتقدمين.
ألا ترى تمريض البخاري للرواية الأخرى؟
وأيضا اختلاف المخرج لا يؤيد وحدية الحديث، كذلك مع اختلاف إسناديهما، وقد أتى بالفصل شريك في رواية إسحاق الأزرق.
والله أعلم.
جزاك الله خيرا.
أين تمريض البخاري للرواية الأخرى.

[صفاء الدين العراقي]

ولعل مقصد الإمام البخاري أنه يروى في باب النجاشي حديثا آخر؛ فلا يقصد الإعلال.
والله أعلم.
فتح الله عليك.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في تسوية القبور
٢٥٨ -حدثنا محمد بن بشار, حدثنا ابن مهدي, حدثنا سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن أبي وائل, أن عليا قال لأبي الهياج: أبعثك على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم ألا تدع قبرا مشرفا إلا سويته, ولا تمثالا إلا طمسته(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
وقال بشر بن السري: عن سفيان الثوري, عن حبيب عن أبي هياج قال: قال لي علي(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
فسألت محمدا فقال: الصحيح عن أبي وائل أن عليا قال لأبي الهياج. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)


([1]) أخرجه الترمذي (1049) وقال: حديث علي حديث حسن.

([2]) أخرجه أبو يعلى (343) قال: حدثنا عبيد الله، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا المسعودي، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الهياج، قال: قال علي: أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تدع قبرا إلا سويته، ولا تمثالا إلا طمسته. ولم أجده من هذا الوجه موصولا عن الثوري.
وهو في مسلم (969) عن وكيع ويحيى القطان عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل، عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي.. الحديث.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه حبيب بن أبي ثابت واختلف عليه:
فرواه المسعودي عن حبيب عن أبي الهياج عن علي. من دون ذكر أبي وائل.
ورواه الثوري واختلف عليه:
فرواه بشر السري عن الثوري عن حبيب عن أبي الهياج قال علي. من دون ذكر أبي وائل أيضا.
ورواه ابن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي- وتابعه عبد الرزاق في المصنف (6487)- عن الثوري عن حبيب عن أبي وائل أن عليا قال لأبي الهياج.
وهذا هو الصحيح عند البخاري.
ورواه وكيع ويحيى القطان عن الثوري عن حبيب عن أبي وائل عن أبي الهياج عن علي. هكذا أخرجه مسلم بجعل أبي الهياج من رجال السند. وهو الذي صححه الدارقطني في العلل (494).

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

في فضل الصلاة على الجنازة
٢٥٦ -حدثنا محمد بن موسى البصري, حدثنا زياد بن عبد الله البكائي, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى على جنازة كتب له قيراط, ومن صلى عليها وتبعها فله قيراطان القيراط مثل أحد (([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
([1]) أخرجه البزار كما في كشف الاستار (826) عن حبان بن علي عن الأعمش به. وقال: رواه بعضهم، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.

قلتُ: رواية أبي هريرة أسندها البزار في مسنده ٩٢٠٩، فقال:
حدثنا الحَسَن بن عرفة حَدَّثَنا عمار بن مُحَمَّد، حَدَّثَنا الأَعْمَشِ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَلَهُ قِيرَاطٌ وَمَنِ انْتَظَرَهَا حَتَّى تُدْفَنَ فله قيراطان". اهـ.
قال البزار: "وَهَذَا الحديثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ , عَنِ الأَعْمَشِ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , إلا عمار بن مُحَمَّد". اهـ.
رواه أبو يعلى في معجمه [262]، فقال:
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ أَبُو عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو الْيَقْظَانِ ابْنُ أُخْتِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الأَعْمَشِ، به، بلفظ أتم من هذا.
ويستدرك على البزار رواية أبي عبيدة عن الأعمش عند الطحاوي.



سألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
رواه يحيى بن آدم, عن سفيان الثوري عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة قوله(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
([2]) لم أقف عليه.

له متابعة فيما أخرجها أبو داود في سننه [3168]، فقال:
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَرْوِيهِ، قَالَ:
" مَنْ تَبِعَ جَنَازَةً فَصَلَّى عَلَيْهَا، فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ تَبِعَهَا حَتَّى يُفْرَغَ مِنْهَا، فَلَهُ قِيرَاطَانِ، أَصْغَرُهُمَا مِثْلُ أُحُدٍ، أَوْ أَحَدُهُمَا مِثْلُ أُحُدٍ ". اهـ.
وخرجه الطائي في جزء حديث ابن عيينة [25] عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، بنحوه مختصرا.

ماذا عن هذا الطريق الذي أخرجه البزار في مسنده [5855]، فقال:
حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، نا عِمْرَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنِ انْتَظَرَهَا حَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ". اهـ.
وتوبع فيما أخرجه الطبراني في الأوسط [8487]، فقال:
حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، نا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ، قَالَ: نا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، به.
وزاد: فَقَالُوا: مِثْلُ قَرَارِيطِنَا هَذِهِ؟، قَالَ: " لا بَلْ مِثْلُ أُحُدٍ ". اهـ.
وتوبع إسماعيل فيما أخرجه أبو نعيم في المنتخب [81]، من طريق مُحَمَّد بْن عَبْدِ الأَعْلَى، قال:
نا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ يُونُسَ بْنَ عُبَيْدٍ، يُحَدِّثُ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به بمثله مرفوعا.


وكيف يصحّ هذا الحديث من مسند ابن عمر وقد أنكره على أبي هريرة وأرسل يسأل عائشة عنه!.

قد يقال بأنه رواه بعد وفاة أبي هريرة رضي الله عنه مرسلا.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

فتح الله عليك.
كنت أود أن أسألك عن قول البخاري: وروى ابن أبي عبيدة عن الأعمش, عن أبي صالح عن ابن عمر.
لم نجد إلا رواية ابن أبي عبيدة (عن أبيه) عن الأعمش مرة عن ابن عمر ومرة عن أبي هريرة.
فهل في العبارة شيء أو هذا هو مقصد البخاري أو أنه هنالك طريق آخر من دون ذكر أبيه كما هو الظاهر.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

٢٥٨ -حدثنا محمد بن بشار, حدثنا ابن مهدي, حدثنا سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن أبي وائل, أن عليا قال لأبي الهياج: أبعثك على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم ألا تدع قبرا مشرفا إلا سويته, ولا تمثالا إلا طمسته(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
أخرجه الترمذي (1049) وقال: حديث علي حديث حسن.

تابعه الطوسي في المستخرج عن محمد بن بشار، به.
وتوبع بندار من أحمد في مسنده، فقال:
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ أَبِي الْهَيَّاجِ، قَالَ: قَالَ لِي عَلِيٌّ،
َقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: إِنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لِأَبِي الْهَيَّاجِ: فذكره.
قلتُ: وهذا فيه اضطراب.
وقد أسقط في رواية لابن مهدي أبو وائل فيما أخرجه أبو يعلى في مسنده، فقال:
حَدثنا عُبَيْدُ اللهِ، حَدثنا عَبدُ الرَّحمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدثنا سُفيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، أَنَّ عَلِيًّا قَالَ لأَبِي الهَيَّاجِ: فذكره.


وقال بشر بن السري: عن سفيان الثوري, عن حبيب عن أبي هياج قال: قال لي علي(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
فسألت محمدا فقال: الصحيح عن أبي وائل أن عليا قال لأبي الهياج. (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3)
ورواه ابن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي- وتابعه عبد الرزاق في المصنف (6487)- عن الثوري عن حبيب عن أبي وائل أن عليا قال لأبي الهياج.
وهذا هو الصحيح عند البخاري.
ورواه وكيع ويحيى القطان عن الثوري عن حبيب عن أبي وائل عن أبي الهياج عن علي. هكذا أخرجه مسلم بجعل أبي الهياج من رجال السند. وهو الذي صححه الدارقطني في العلل (494).

وتابعهما أبو أحمد الزبيري فيما أخرجه الدارقطني في العلل، فقال: حَدَّثَنَا ابْنُ مبشر،
حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، أَنَّ عَلِيًّا بَعَثَ أَبَا الْهَيَّاجِ، وَقَالَ: فذكره.
قلتُ: نقلك للدارقطني فيه نظر، إنما لم يفرق بينهما.
فقد قال الدارقطني: "ما رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، وَابْنُ مَهْدِيٍّ، وَمَنْ تَابَعَهُمَا وَهُوَ الصَّحِيحُ". اهـ.
كأنما رأى الطريقين اختلافهما يسير اختلاف الأداة أداة التحديث فقط والجمهور على ألا فرق بينهما.
ومذهب الإمام أحمد التفريق بينهما؛ لذلك رواه عن وكيع مقرونا بابن مهدي، وميز رواية ابن مهدي كما مر آنفا.
والأكثرون على ما أداه وكيع لذلك ترك روايته الإمام مسلم.
وعلى كل قوله: "الصحيح" لا يراد به التصحيح بالضرورة.
إنما يراد به الترجيح بين رواية ابن مهدي ورواية ابن السري، فبالطبع سيترجح رواية ابن مهدي.


وقال بشر بن السري: عن سفيان الثوري, عن حبيب عن أبي هياج قال: قال لي علي(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
([2]) أخرجه أبو يعلى (343) قال: حدثنا عبيد الله، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا المسعودي، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الهياج، قال: قال علي: أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تدع قبرا إلا سويته، ولا تمثالا إلا طمسته. ولم أجده من هذا الوجه موصولا عن الثوري.

قلتُ: رواية الثوري، أخرجها الدارقطني في العلل، فقال:
حدثنا أحمد بن محمد بن سعدان، حدثنا شعيب بن أيوب، حدثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ سُفْيَانَ بِذَلِكَ، وَلَمْ يَذْكُرْ أَبَا وَائِلٍ.
وَقَالَ مِسْعَرٌ، وَالْمَسْعُودِي ُّ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنِ الْهَيَّاجِ، وَلَمْ يَذْكُرْ أَبَا وَائِلٍ.
انتهى.
قلتُ: لئن كان محفوظا عن مسعر لأفسدت رواية من وصله؛ فإن مسعرا جعلوه فوق سفيان الثوري سيما في أحاديث أهل الكوفة.
وقد أسنده الدارقطني، وقال: "تَفَرَّدَ بِهِ حَمَّادُ بْنُ دُليلٍ أَبُو زَيْدٍ قَاضِي الْمَدَائِنِ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ حَبِيبٍ.
وَلَمْ يَسْمَعْ حَبِيبُ هَذَا مِنْ أَبِي الْهَيَّاجِ، وَإِنَّمَا سَمِعَهُ من أبي وائل شقيق بن سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي الْهَيَّاجِ، كَمَا قَالَ الثَّوْرِيُّ". اهـ.
وحماد بن دليل وثقه أبو حاتم ويحيى وأبو داود والذهبي وغيرهم، واستنكر ابن عدي إفراداته.
قلتُ: وهو عزيز الرواية كما الإسناد إليه هنا عزيز.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

فتح الله عليك.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في كراهية المشي على القبور
259 - حدثنا هناد, حدثنا ابن المبارك, عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثني بسر بن عبيد الله, عن أبي إدريس الخولاني, عن واثلة بن الأسقع, عن أبي مرثد الغنوي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها (([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حديث الوليد بن مسلم أصح(([2] وهكذا روى غير واحد(([3] عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر, عن بسر بن عبيد الله, عن واثلة بن الأسقع.
قال محمد: وبسر بن عبيد الله سمع من واثلة.
وحديث ابن المبارك خطأ إذ زاد فيه عن أبي إدريس الخولاني. (([4]

([1]) أخرجه مسلم (972) قال: وحدثنا حسن بن الربيع البجلي. حدثنا ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد، عن بسر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن واثلة بن الأسقع، عن أبي مرثد الغنوي؛ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تصلوا إلى القبور. ولا تجلسوا عليها.
والترمذي (1050) عن هناد وابن مهدي عن ابن المبارك به.

([2]) أخرجه مسلم (972) قال: وحدثني علي بن حجر السعدي. حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن جابر، عن بسر بن عبيد الله، عن واثلة، عن أبي مرثد الغنوي؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها.
وأخرجه الترمذي (1051) قال: حدثنا *علي بن حجر *وأبو عمار، قالا: أخبرنا *الوليد بن مسلم، عن *عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن *بسر بن عبيد الله، عن *واثلة بن الأسقع، عن *أبي مرثد الغنوي؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم - نحوه، وليس فيه عن أبي إدريس، وهذا الصحيح.
قال محمد: وحديث ابن المبارك خطأ، أخطأ فيه ابن المبارك، وزاد فيه: عن أبي إدريس الخولاني، وإنما هو: بسر بن عبيد الله عن واثلة - هكذا روى غير واحد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وليس فيه: عن أبي إدريس. وبسر بن عبيد الله قد سمع من واثلة بن الأسقع.

([3]) منهم عيسى بن يونس عند أبي داود (3229).

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر واختلف عليه:
فرواه ابن المبارك عن عبد الرحمن عن بسر عن أبي إدريس عن واثلة عن أبي مرثد. فزاد أبا إدريس وهو خطأ من ابن المبارك.
ورواه الوليد بن مسلم- وغير واحد- عن عبد الرحمن عن بسر عن واثلة عن أبي مرثد. من دون ذكر أبي إدريس وهو الصحيح. وبسر سمع من واثلة فلا يوجد انقطاع.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في الشهداء من هم
٢٦٠ -حدثنا عبيد بن أسباط, حدثنا أبي, حدثنا أبو سنان الشيباني, عن أبي إسحاق السبيعي قال: قال خالد بن عرفطة لسليمان بن صرد أو سليمان بن صرد لخالد بن عرفطة: أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قتله بطنه لم يعذب في قبره. فقال أحدهما لصاحبه: نعم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: أبو إسحاق سمع من سليمان بن صرد, ولا أعرف لأبي إسحاق سماعا من خالد بن عرفطة, ولعله سمع هذا الحديث من جامع بن شداد أبي صخرة (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2), عن خالد بن عرفطة (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)


([1]) أخرجه الترمذي (1064) وقال: هذا حديث حسن غريب في هذا الباب، وقد روي من غير هذا الوجه.

([2]) فقد أخرج أحمد (18310) قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن جامع بن شداد، عن عبد الله بن يسار قال: كنت جالسا مع سليمان بن صرد، وخالد بن عرفطة وهما يريدان أن يتبعا جنازة مبطون، فقال: أحدهما لصاحبه، ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من يقتله بطنه، فلن يعذب في قبره "؟ فقال: بلى.

([3]) لعل المقصود أنه سمع جامع بن شداد عن عبد الله بن يسار عن خالد إذ لم يحدث جامع بهذا الحديث عن خالد بل لا يعرف له رواية عن سليمان بن صرد أو خالد بن عرفطة. والله أعلم.

([4]) التلخيص: حديث أبي سنان الشيباني- صدوق له أوهام- عن أبي إسحاق السبيعي قال فيه: قال: خالد بن عرفطة لسليمان بن صرد، أو سليمان بن صرد لخالد بن عرفطة. وظاهره أن أبا إسحاق قد سمع أحدهما يقول للآخر. فقال البخاري: أبو إسحاق سمع من سليمان ولا يعرف له سماع من خالد.
وأبو إسحاق مدلس وجاء بلفظ "قال" هنا فلعه سمع هذا الحديث من جامع بن شداد عن عبد الله بن يسار ثم أسقطهما من الإسناد فرجع إلى حديث عبد الله بن يسار.

[صفاء الدين العراقي]

انتهينا بحمد الله من الجنائز.

[صفاء الدين العراقي]

أبواب النكاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
ما جاء في النهي عن التبتل
٢٦١ - حدثنا أبو هشام الرفاعي, وزيد بن أخزم قالا: حدثنا معاذ بن هشام, عن أبيه, عن قتادة, عن الحسن, عن سمرة, أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٢٦٢ - حدثنا إسحاق بن منصور, حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري, حدثنا الأشعث, عن الحسن, عن سعد بن هشام, عن عائشة قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبتل(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حديث الحسن عن سمرة محفوظ, وحديث الحسن عن سعد بن هشام, عن عائشة هو حسن.
قال محمد: وقد روي عن سعد بن هشام, عن عائشة موقوفا(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)


([1]) أخرجه الترمذي (1082) وقال: حديث سمرة حديث حسن غريب.
وروى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم - نحوه.
ويقال: كلا الحديثين صحيح.

([2]) أخرجه أحمد (24943).

([3]) أخرجه النسائي في الكبرى (5306) قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الخلنجي، قال: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، قال: حدثنا حصين بن نافع المازني، قال: حدثني الحسن هو البصري، عن سعد بن هشام، أنه دخل على أم المؤمنين عائشة، قال: قلت: إني أريد أن أسألك عن التبتل فما ترين فيه؟ قالت: فلا تفعل أما سمعت الله يقول: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك، وجعلنا لهم أزواجا وذرية .فلا تتبتل.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه الحسن: عن سمرة, وعن سعد بن هشام عن عائشة. وكلاهما صحيح.
وقد جاء عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة موقوفا من قولها.
والاشعث بن عبد الملك راويه عن الحسن مرفوعا ثقة فقيه مقدم في الحسن، والرفع هنا زيادة من ثقة فتقبل.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث؛ رواه أشعث بن عبد الملك، عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل.
ورواه معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل.
قلت: أيهما أصح؟ قال أبي: قتادة أحفظ من أشعث، وأحسب الحديثين صحيحين، لأن لسعد بن هشام قصة في سؤاله عائشة عن ترك النكاح، يعني التبتل. علل الحديث (١٢٠٣).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء إذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه
٢٦٣ -حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا عبد الحميد بن سليمان, عن ابن عجلان, عن ابن وثيمة النصري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه, إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: رواه الليث بن سعد, عن ابن عجلان, عن عبد الله بن هرمز, عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا (([2].
٢٦٤ - ورواه حاتم بن إسماعيل عن ابن هرمز, عن ابني عبيد, عن أبي حاتم المزني(([3].
قال محمد: وأبو حاتم المزني له صحبة, ولا أعرف له غير هذا الحديث.
وسألته عن اسم أبي حاتم فلم يعرفه, ولم يعد حديث عبد الحميد بن سليمان, عن ابن عجلان, عن أبي وثيمة, عن أبي هريرة محفوظا.
قال محمد: وعبد الحميد بن سليمان صدوق إلا أنه ربما يهم في الشيء. (([4]



([1]) أخرجه الترمذي (1084) وقال: حديث أبي هريرة قد خولف عبد الحميد بن سليمان في هذا الحديث، ورواه الليث بن سعد عن ابن عجلان عن [أبي هريرة] عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
قال محمد: وحديث الليث أشبه. ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا. اهـ هكذا وكأنه عن ابن عجلان عن عبد الله بن هرمز عن النبي × مرسلا.

([2]) أخرجه أبو داود في المراسيل (225) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن ابن عجلان، عن عبد الله بن هرمز اليماني أن رسول الله × قال قال: بمعناه، قال: فراجعه الناس، فرددها ثلاث مرات.
قال أبو داود: قد أسنده عبد الحميد بن سليمان، عن ابن عجلان، وهو خطأ. اهـ
وتابع الليث عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ابن عجلان عن ابن هرمز عن النبي × مرسلا. أخرجه سعيد بن منصور 1/190 (590).

([3]) أخرجه الترمذي (1085) قال: حدثنا *محمد بن عمرو السواق البلخي، قال: حدثنا *حاتم بن إسماعيل، عن *عبد الله بن هرمز، عن *محمد *وسعيد ابني عبيد، عن *أبي حاتم المزني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد، قالوا: يا رسول الله، وإن كان فيه؟ قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ثلاث مرات.
هذا حديث حسن غريب، وأبو حاتم المزني له صحبة، ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث.

([4]) التلخيص: حديث إذا جاءكم من ترضون دينه رواه ابن عجلان واختلف عليه:
فرواه عبد الحميد عن ابن عجلان عن ابن وثيمة عن أبي هريرة.
ورواه الليث بن سعد والدراوردي عن ابن عجلان عن عبد الله بن هرمز عن النبي × مرسلا. وهو الصحيح فإن عبد الحميد هذا صدوق ربما وهم فلا يقوى على مخالفة امام كالليث-كيف وقد توبع- فيكون وصله بذكر ابن وثيمة خطئا، والصحيح المحفوظ عن ابن عجلان هو المرسل.
وقد جاء من طريق آخر عن عبد الله بن هرمز مسندا فرواه حاتم بن إسماعيل عن عبد الله بن هرمز عن محمد وسعد ابني عبيد عن أبي حاتم المزني.
فهذا ختلاف آخر على عبد الله بن هرمز فيقال:
رواه ابن عجلان-فيما رواه الليث والدراوري عنه- عن عبد الله بن هرمز عن النبي × مرسلا.
ورواه حاتم بن إسماعيل عن عبد الله بن هرمز عن ابني عبيد عن أبي حاتم المزني.
وحاتم بن إسماعيل صدوق يهم لا سيما في وصل المراسيل قال علي بن المديني: روى عن جعفر عن أبيه أحاديث مراسيل أسندها. تهذيب التهذيب (1173). فيترجح المرسل، لا سيما وقد أخرج الجصاص في أحكام القرآن 1/487 قال: وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا محمد بن شاذان قال: حدثنا معلى قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل قال: سمعت عبد الله بن هرمز قال: قال رسول الله × فذكره.
وقد يكون الاضطراب من عبد الله بن هرمز نفسه فهو ضعيف. والله أعلم.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء في الشهداء من هم
٢٦٠ -حدثنا عبيد بن أسباط, حدثنا أبي, حدثنا أبو سنان الشيباني, عن أبي إسحاق السبيعي قال: قال خالد بن عرفطة لسليمان بن صرد أو سليمان بن صرد لخالد بن عرفطة: أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قتله بطنه لم يعذب في قبره. فقال أحدهما لصاحبه: نعم(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: أبو إسحاق سمع من سليمان بن صرد, ولا أعرف لأبي إسحاق سماعا من خالد بن عرفطة, ولعله سمع هذا الحديث من جامع بن شداد أبي صخرة (([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2), عن خالد بن عرفطة (([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)


([4]) التلخيص: حديث أبي سنان الشيباني- صدوق له أوهام- عن أبي إسحاق السبيعي قال فيه: قال: خالد بن عرفطة لسليمان بن صرد، أو سليمان بن صرد لخالد بن عرفطة. وظاهره أن أبا إسحاق قد سمع أحدهما يقول للآخر. فقال البخاري: أبو إسحاق سمع من سليمان ولا يعرف له سماع من خالد.
وأبو إسحاق مدلس وجاء بلفظ "قال" هنا فلعه سمع هذا الحديث من جامع بن شداد عن عبد الله بن يسار ثم أسقطهما من الإسناد فرجع إلى حديث عبد الله بن يسار.

رواه الطبراني عن الساجي عن عبيد بن أسباط شيخ الترمذي، ثم قال:
"لَمْ يَرْوِهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمَذَانِيِّ ، إِلا أَبُو سِنَانٍ، وَلا عَنْ أَبِي سِنَانٍ، إِلا أَسْبَاطٌ، تَفَرَّدَ بِهِ عُبَيْدُ بْنُ أَسْبَاطٍ". اهـ.
فضاق عليهم المخرج، مما جعل الحكم الخارج قاصرا، فقد ذكر أنه لا يعقل الحديث حتى يأتي من طرق كثيرة كما قال يحيى بن معين.

لكن فاتهما هذا الطريق الذي جاء فيه التصريح من أبي إسحاق بسماعهما وحضور الجنازة.
قال أحمد في مسنده [17848]:
حَدَّثَنَا قُرَانٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الشَّيْبَانِيُّ أَبُو سِنَانٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ:
مَاتَ رَجُلٌ صَالِحٌ، فَأُخْرِجَ بِجِنَازَتِهِ، فَلَمَّا رَجَعْنَا، تَلَقَّانَا خَالِدُ بْنُ عُرْفُطَةَ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ صُرَدٍ وَكِلَاهُمَا قَدْ كَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ، فَقَالَا: سَبَقْتُمُونَا بِهَذَا الرَّجُلِ الصَّالِحِ، فَذَكَرُوا أَنَّهُ كَانَ بِهِ بَطْنٌ، وَأَنَّهُمْ خَشُوا عَلَيْهِ الْحَرَّ، قَالَ: فَنَظَرَ أَحَدُهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ فَقَالَ: أَمَا سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ قَتَلَهُ بَطْنُهُ لَمْ يُعَذَّبْ فِي قَبْرِهِ "؟. اهـ.
لذلك قول البخاري: "أبو إسحاق سمع من سليمان بن صرد, ولا أعرف لأبي إسحاق سماعا من خالد بن عرفطة". اهـ.
فيه نظر؛ لأنهما متقاربان في سنة الوفاة.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

فتح الله عليك.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

[24288] حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ،

أبواب النكاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
ما جاء في النهي عن التبتل
٢٦١ - حدثنا أبو هشام الرفاعي, وزيد بن أخزم قالا: حدثنا معاذ بن هشام, عن أبيه, عن قتادة, عن الحسن, عن سمرة, أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل(([1] (https://majles.alukah.net/#_ftn1).
٢٦٢ - حدثنا إسحاق بن منصور, حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري, حدثنا الأشعث, عن الحسن, عن سعد بن هشام, عن عائشة قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبتل(([2] (https://majles.alukah.net/#_ftn2).
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حديث الحسن عن سمرة محفوظ, وحديث الحسن عن سعد بن هشام, عن عائشة هو حسن.
قال محمد: وقد روي عن سعد بن هشام, عن عائشة موقوفا(([3] (https://majles.alukah.net/#_ftn3). (([4] (https://majles.alukah.net/#_ftn4)


([1]) أخرجه الترمذي (1082) وقال: حديث سمرة حديث حسن غريب.
وروى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم - نحوه.
ويقال: كلا الحديثين صحيح.

([2]) أخرجه أحمد (24943).

([3]) أخرجه النسائي في الكبرى (5306) قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الخلنجي، قال: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، قال: حدثنا حصين بن نافع المازني، قال: حدثني الحسن هو البصري، عن سعد بن هشام، أنه دخل على أم المؤمنين عائشة، قال: قلت: إني أريد أن أسألك عن التبتل فما ترين فيه؟ قالت: فلا تفعل أما سمعت الله يقول: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك، وجعلنا لهم أزواجا وذرية .فلا تتبتل.

([4]) التلخيص: هذا الحديث رواه الحسن: عن سمرة, وعن سعد بن هشام عن عائشة. وكلاهما صحيح.
وقد جاء عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة موقوفا من قولها.
والاشعث بن عبد الملك راويه عن الحسن مرفوعا ثقة فقيه مقدم في الحسن، والرفع هنا زيادة من ثقة فتقبل.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث؛ رواه أشعث بن عبد الملك، عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل.
ورواه معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل.
قلت: أيهما أصح؟ قال أبي: قتادة أحفظ من أشعث، وأحسب الحديثين صحيحين، لأن لسعد بن هشام قصة في سؤاله عائشة عن ترك النكاح، يعني التبتل. علل الحديث (١٢٠٣).


قلتُ: أما حديث معاذ عن أبيه عن قتادة، فكأنما رأى النسائي أنه قد سلك الجادة فيه.
فقد قال: "قَتَادَةُ أَثْبَتُ وَأَحْفَظُ مِنْ أَشْعَثَ، وَحَدِيثُ أَشْعَثَ أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَم". اهـ.
فإن حديث الحسن عن جابر يسهل حفظه عما في حديث الحسن عن سعد بن عامر عن عائشة، فطال الإسناد على الحفظ.
وقد حكى له البزار علة أخرى، فقال:
وَكَانَ مُعَاذٌ قَدْ حَدَّثَهُمْ مَرَّةً، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، ثُمَّ حَدَّثَهُمْ بَعْدُ بِهِ فَجَعَلَهُ عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم. اهـ.
فلعل حديث قتادة في الأصل مرسل، ثم سلك معاذ فيه الجادة.
ويؤيد كونه مرسلا عن قتادة عن الحسن فيما أخرجه الهروي في غريب الحديث [1 : 248]، فقال:
حدثناه ابن أَبِي عدي، عن حُسَيْنِ المعلم، عن قَتَادَة، عن الْحَسَن ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " صوموا ووَفِّروا أشعاركم فإنها مَجفرة ". اهـ.
رواه أبو داود في المراسيل عن ابن المثنى عن ابن أبي عدي، به. وروي سبب هذا القول أنه قد جاءه قوم ليستأذنوه للتبتل.
فقد أخرج الحسين في زوائد الزهد [1112]، فقَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، قَالَ:
حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ:
أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَسْلَمَ أَتَوُا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لِيَسْتَأْذِنُو هُ فِي الِاخْتِصَاءِ، فَقَالَ: " عَلَيْكُمْ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ مَحْسَمَةٌ لِلْعِرْقِ، مُذْهِبٌ لِلأَشَرِ ". اهـ.

أما حديث أشعث يخالفه فيه اثنان، وقد ذكرتم رواية منها رواية حصين بن نافع عند النسائي.
وتوبع فيما أخرجه أحمد في مسنده [24288]، فقال:
حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، به.
فكأن حديث أشعث روي بالمعنى، إذ لو كان عند عائشة فيه حديث لكان أولى بالإجابة بدلا من التطرق للاستدلال.
ثم قد خولف الحسن في المرفوع من حكاية النهي.
فرواه قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن رهطه عن ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
فيما أخرجه أبو داود في سننه [1342]، فقال:
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، قَالَ: طَلَّقْتُ امْرَأَتِي، فَأَتَيْتُ الْمَدِينَةَ لِأَبِيعَ عَقَارًا كَانَ لِي بِهَا فَأَشْتَرِيَ بِهِ السِّلَاحَ وَأَغْزُو، فَلَقِيتُ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: قَدْ أَرَادَ نَفَرٌ مِنَّا سِتَّةٌ أَنْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: " لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ". اهـ.
ورواه أحمد في مسنده [23747]، فقال: حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، به بنحوه.

وحديث أشعث رواه أبو عوانة في مستخرجه من طريق ابن سيار وأبي أمية الأنصاري عنه.
ثم قال: "ورواه أبو يحيى صاعقة، عن الأنصاري فقال: عن هشام، عن الحسن". اهـ.
وقد رواه الثعلبي في تفسيره (7/ 90)، من طريق محمد بن يحيى الأزدي قال:
حدّثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال: أخبرنا أشعث عن الحسن عن سمرة أنّ النبي صلى الله عليه وسلّم نهى عن التبتّل. اهـ.
قلتُ: ولعل الصاعقة خلط بين هذا الحديث وحديث رواه أبو مسلم الكجي، قال:
حدثنا الأنصاري، حدثنا هشام بن حسان، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الترجل إلا غبا. اهـ.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء لا نكاح إلا بولي
٢٦٥ -حدثنا محمد بن بشار, حدثنا ابن مهدي, حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا نكاح إلا بولي (([1].
٢٦٦ -حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا أبو داود, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق قال: سمعت أبا بردة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الرجل إذا أراد أن يزوج ابنته ألا يزوجها حتى يستأمرها (([2].
قال شعبة: سمعت الثوري يسأل أبا إسحاق: أسمعت أبا بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي؟ قال: نعم(([3].
وقال إسرائيل: عن أبي إسحاق, عن أبي بردة, عن أبي موسى, عن النبي صلى الله عليه وسلم, وتابعه أبو عوانة, ويونس بن أبي إسحاق, وشريك, وزهير وقيس بن الربيع(([4].
قال أبو عيسى: وحديث أبي بردة عن أبي موسى, عن النبي صلى الله عليه وسلم عندي أصح، والله أعلم, وإن كان سفيان وشعبة لا يذكران فيه عن أبي موسى [لأنه] قد دل في حديث شعبة أن سماعهما جميعا في وقت واحد.
وهؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق, عن أبي بردة, عن أبي موسى سمعوا منه في أوقات مختلفة.
ويونس بن أبي إسحاق قد روى هذا عن أبيه, وقد أدرك يونس بعض مشايخ أبي إسحاق وهو قديم السماع, وإسرائيل أقدم سماعا من أبي عوانة, وشريك وإسرائيل هما من أثبت أصحاب أبي إسحاق بعد شعبة والثوري. (([5]
٢٦٧ -حدثنا أبو هشام الرفاعي, حدثنا أبو عامر العقدي, عن زمعة بن صالح, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل(([6].
سألت محمدا عن هذا الحديث فضعف زمعة بن صالح وقال: هو منكر الحديث كثير الغلط, وذكر أحاديثه عن سلمة بن وهرام, عن عكرمة, عن ابن عباس(([7], وجعل يتعجب منه.
قال محمد: ولا أروي عنه شيئا وما أراه يكذب ولكنه كثير الغلط. (([8]

([1]) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (10475) عن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة أن رسول الله (ص) قال: لا نكاح إلا بولي.

([2]) لم أجده بهذا اللفظ من طريق شعبة وحديثه أخرجه الطحاوي (4266) عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا نكاح إلا بولي. وأما بذلك اللفظ فهو عند أبي يعلى (7229) قال: حدثنا بندار، حدثنا سلم بن قتيبة، حدثنا يونس، سمع أبا بردة، سمع أبا موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا أراد الرجل أن يزوج ابنته فليستأذنها.

([3]) أخرجه الترمذي (1102 مكرر) قال: حدثنا *محمود بن غيلان قال: حدثنا *أبو داود قال: أنبأنا *شعبة قال: سمعت *سفيان الثوري يسأل *أبا إسحاق: أسمعت *أبا بردة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نكاح إلا بولي؟ فقال: نعم. ثم قال: فدل هذا الحديث على أن سماع شعبة والثوري هذا الحديث في وقت واحد، وإسرائيل هو ثبت في أبي إسحاق. سمعت محمد بن المثنى يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: ما فاتني من حديث الثوري عن أبي إسحاق الذي فاتني إلا لما اتكلت به على إسرائيل، لأنه كان يأتي به أتم.

([4]) أخرجه الترمذي (1101) عن إسرائيل، وأبو عوانة، ويونس بن أبي إسحاق، وشريك بن عبد الله.
وأما رواية زهير، وقيس بن الربيع فأخرجهما البيهقي في الكبرى (13737- 13739).

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه أبو إسحاق السبيعي واختلف عليه: فرواه الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن النبي (ص) مرسلا. ورواه إسرائيل وأبو عوانة ويونس بن أبي إسحاق وشريك وزهير وقيس بن الربيع عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي (ص). يقول الترمذي وحديث إسرائيل أصح لأمور منها: أنه قد دلّ على أن سماع شعبة والثوري من أبي إسحاق في مجلس واحد، وأما البقية فقد سمعوه في أوقات مختلفة وأنهم سمعوا أبا إسحاق يذكر أبا موسى في الإسناد. ومنها: أن يونس ابن أبي إسحاق روى هذا عن أبيه، فهو من أهل بيته فيكون من أعرف الناس بحديثه، وهو بعد قديم السماع -فيؤمن تغير أبي إسحاق- وقد أدرك بعض شيوخ والده. ومنها أن إسرائيل- وهو حفيد أبي سحاق- قد رواه وهو من أثبت أصحاب أبي إسحاق بعد شعبة والثوري. وكذا شريك متثبت في إسحاق. فيعتبر زيادة ثقة فلا يعل الموصول بالمرسل. قال البخاري: وسئل عن حديث إسرائيل: الزيادة من الثقة مقبولة، وإسرائيل ثقة، وإن كان شعبة والثوري أرسلا؛ فإن ذلك لا يضر الحديث. اهـ. سنن البيهقي الكبرى 14/92. وقال الترمذي (1102): وحديث أبي موسى حديث فيه اختلاف: رواه إسرائيل وشريك بن عبد الله وأبو عوانة وزهير بن معاوية وقيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي (ص) وروى أسباط بن محمد وزيد بن حباب عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى أبو عبيدة الحداد، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم - نحوه، ولم يذكر فيه: عن أبي إسحاق. وقد روي عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا. وروى شعبة والثوري عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا نكاح إلا بولي.
وقد ذكر بعض أصحاب سفيان عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى - ولا يصح-، ورواية هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي عندي أصح؛ لأن سماعهم من أبي إسحاق في أوقات مختلفة، وإن كان شعبة والثوري أحفظ وأثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق هذا الحديث، فإن رواية هؤلاء عندي أشبه؛ لأن شعبة والثوري سمعا هذا الحديث من أبي إسحاق في مجلس واحد، ومما يدل على ذلك ثم ذكر حديث (1102 مكرر) وقد تقدم.

([6]) أخرجه بهذا السند أبو يعلى (4682).

([7]) منها ما أخرجه الترمذي (3784) قال: حدثنا محمد بن بشار أخبرنا أبو عامر العقدي أخبرنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حامل الحسن بن علي على عاتقه فقال رجل نعم المركب ركبت يا غلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ونعم الراكب هو. هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وزمعة بن صالح قد ضعفه بعض أهل العلم من قبل حفظه. اهـ.

([8]) التلخيص: هذا الحديث رواه زمعة بن صالح عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة. وزمعة هذا منكر الحديث كثير الغلط.
وقال الخليلي في الإرشاد (78): رواه زمعة بن صالح, وصدقة وغيرهما, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة, ولم يتابعهم الأئمة من أصحاب هشام. اهـ.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في إكراه اليتيمة على التزويج
٢٦٨ -حدثنا عبيد الله بن سعد, حدثنا عمي, حدثنا أبي, عن ابن إسحاق قال: حدثني عمر بن حسين من آل حاطب عن نافع, عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في اليتيمة: لا تنكح إلا بإذنها. وفي الحديث قصة. (([1]
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا أعرف هذا الحديث إلا من حديث ابن إسحاق. (([2]

([1]) أخرجه أحمد (6136) قال: حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني عمر بن حسين بن عبد الله مولى آل حاطب، عن نافع مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر قال: توفي عثمان بن مظعون، وترك ابنة له من خويلة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص قال: وأوصى إلى أخيه قدامة بن مظعون، قال عبد الله: وهما خالاي، قال: فخطبت إلى قدامة بن مظعون ابنة عثمان بن مظعون فزوجنيها، ودخل المغيرة بن شعبة - يعني إلى أمها - فأرغبها في المال فحطت إليه، وحطت الجارية إلى هوى أمها، فأبيا حتى ارتفع أمرهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال قدامة بن مظعون: يا رسول الله، ابنة أخي أوصى بها إلي، فزوجتها ابن عمتها عبد الله بن عمر، فلم أقصر بها في الصلاح، ولا في الكفاءة، ولكنها امرأة، وإنما حطت إلى هوى أمها، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" هي يتيمة، ولا تنكح إلا بإذنها " قال: فانتزعت والله مني بعد أن ملكتها، فزوجوها المغيرة.

([2]) التلخيص: هذا الحديث رواه ابن إسحاق عن عمر بن حسين عن نافع عن ابن عمر. ولم يعرفه البخاري إلا من حديث ابن إسحاق.
ورواه عبد العزيز بن المطلب عن عمر بن حسين عن نافع قال: تزوج عبد الله بن عمر فذكر نحوه. أخرجه ابن سعد في الطبقات (5046) والدارقطني (3549).

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في نكاح العبد بغير إذن سيده
٢٦٩ - حدثنا أزهر بن مروان البصري قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد, حدثنا القاسم بن عبد الواحد, عن عبد الله بن محمد بن عقيل, عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا تزوج العبد بغير إذن سيده كان عاهرا (([1].
٢٧٠ - سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: عبد الله بن محمد بن عقيل, عن جابر(([2], أصح. (([3]


([1]) أخرجه ابن ماجه (1959).

([2]) أخرجه الترمذي (1111) قال: حدثنا *علي بن حجر، قال: أخبرنا *الوليد بن مسلم ، عن *زهير بن محمد، عن *عبد الله بن محمد بن عقيل، عن *جابر بن عبد الله؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيما عبد تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر. وفي الباب عن ابن عمر. حديث جابر حديث حسن.
وروى بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح، والصحيح عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر.
وأخرجه أيضا (1112) عن ابن جريج عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر. وقال: هذا حديث حسن صحيح.

([3]) هذا الحديث رواه عبد الله بن محمد بن عقيل واختلف عليه:
فرواه زهير بن محمد وابن جريج وغيرهما عن عبد الله بن محمد بن عقيل. وهو الصحيح.
ورواه القاسم بن محمد-مقبول- عن عبد الله بن محمد بن عقيل واختلف على القاسم:
فرواه همام بن يحيى عن القاسم عن ابن عقيل عن جابر. أخرجه أحمد (15092).
ورواه عبد الوراث بن سعيد واختلف عليه:
فرواه إسحاق بن أبي إسرائيل وعبد الصمد بن عبد الوارث عن عبد الوارث عن القاسم عن ابن عقيل عن جابر. أخرجه أبو يعلى (2000-2256)
ورواه أزهر البصري عن عبد الوارث عن القاسم عن ابن عقيل عن ابن عمر. وهو وهم.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

وقد يكون الاضطراب من عبد الله بن هرمز نفسه فهو ضعيف. والله أعلم.
قلتُ: قد أثبت البخاري ومسلم وغيرهما به الصحبة لأبي حاتم المازني.
فلعله يكون غير عبد الله بن مسلم بن هرمز المكي.
فإن عبد الله بن هرمز الصنعاني (نسبه الدراوردي) اليماني (نسبه الليث وغيره) الفدكي، ويقال: اليمامي.
وقد فرق بينهما البخاري وتبعه ابن أبي حاتم والمزي والذهبي.
وتوقف الحافظ فيهما؛ وذلك لما وقع في كتاب ابن السكن عن ابن أبي حية عن ابن أبي إسرائيل عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، أخرجه الذهبي.
قلتُ: أما رواية ابن السكن فقد خولف فيها، في مشيخة السلفي في فوائد البيضاوي عن ابن أبي حية، عن ابن أبي إسرائيل عن عبد الله بن هرمز.
وقد قع عند الطبراني بتسميته عبد الله بن مسلم بن هرمز، وفيه نظر، وإن كان بالفعل نسب مرة إلى جده.
إنما في الأصل ينسب إلى أبيه وهو أكثر، ولم أقف على من نسبه إلى فدك ولا إلى اليمن إلا في هذا الحديث الذي ليس له غيره.

والظاهر أن الوجهين محفوظ يعني رواية حاتم بن إسماعيل ورواية ابن عجلان ومن تابعه.
وبهذا أثبت من أثبت لأبي حاتم المازني الصحبة.

وأما من نفى فلجهالة الطريق المظلم وغرابته، وهذا الأقرب كما أشار أبو زرعة.
وكذا بإعلاله بالرواية المرسلة كما هو ظاهر صنيع أبي داود.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

جزاك الله خيرا.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء فيمن يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها آخر فيطلقها قبل أن يدخل بها
٢٧١ -حدثنا محمد بن بشار, حدثنا ابن مهدي, حدثنا سفيان, عن علقمة بن مرثد, عن رزين الأحمري, عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الرجل يطلق ثلاثا فيتزوجها الرجل فيغلق الباب ويرخي الستر, ثم يطلقها قبل أن يدخل بها. قال: لا تحل حتى يذوق من عسيلتها (([1].
٢٧٢ - وقال شعبة: عن علقمة, سمعت سالم بن رزين, يحدث عن سالم بن عبد الله, عن سعيد بن المسيب, عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم(([2].
فسألت أبا زرعة عن حديث سفيان وشعبة عن علقمة في هذا فقال: حديث سفيان أصح.
قلت: وقد زاد شعبة في الإسناد رجلين فقال: الحديث حديث سفيان.
وسألت محمدا فقال: اختلف شعبة وسفيان في هذا الحديث عن علقمة، وحديث شعبة وسفيان جميعا(([3].
وقال: من سالم بن رزين؟
قال: ويروى عن سعيد بن المسيب خلاف هذا(([4]. (([5]

([1]) أخرجه أحمد (4776).

([2]) أخرجه ابن ماجه (1933) قال: حدثنا محمد بن بشار قال:حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة، عن علقمة بن مرثد، قال: سمعت سالم بن رزين، يحدث عن سالم بن عبد الله، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في الرجل تكون له المرأة فيطلقها، فيتزوجها رجل فيطلقها قبل أن يدخل بها، أترجع إلى الأول؟ قال: لا، حتى يذوق العسيلة.

([3]) أي ضعيفان ولعلها سقطت من الأصل ففي سنن البيهقي الكبرى (15294) وبلغني عن محمد بن إسماعيل البخاري أنه وهن حديث شعبة وسفيان جميعا.

([4]) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (1989) قال: حدثنا هشيم، أخبرنا داود بن أبي هند، عن سعيد بن المسيب، قال: أما الناس فيقولون حتى يجامعها، وأما أنا فإني أقول: إذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك إحلالا لها، فلا بأس أن يتزوجها الأول.
قال ابن المنذر في الإجماع (409): وأجمعوا على أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا أنها لا تحل له إلا بعد زوج غيره على ما جاء به حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وانفرد سعيد بن المسيب، فقال: إن تزوجها تزويجا صحيحا لا تريد به إحلالا؛ فلا بأس أن يتزوجها الأول.

([5]) التلخيص: هذا الحديث رواه علقمة بن مرثد واختلف عليه:
فرواه الثوري عن علقمة عن رزين الأحمري عن ابن عمر.
ورواه شعبة عن علقمة عن سالم بن رزين عن سالم عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر. فخالف في اسم شيخ علقمة وزاد في الإسناد رجلين.
فسأل الترمذي أبا زرعة عن هذا فرجح حديث سفيان لأنه أحفظ. وكذلك قال أبو حاتم. العلل (1288)، وأحمد بن حنبل وابن معين. تاريخ أبي زرعة (1171).
وسأل اليخاري فضعف الوجهين، وقال من سالم بن رزين؟ فهو مجهول وقد اختلف حتى في ضبط اسمه فمرة قيل: سالم بن رزين، ومرة سليمان بن رزين، ومرة رزين بن سليمان.
وقد جاء عن سعيد بن المسيب خلاف ما روى عنه شعبة، وأنه كان يقول: لا باس أن ترجع للأول من دون أن يجامعها الثاني؛ فلو كان ثابتا عنه عن ابن عمر القول عن رسول الله (ص) لما خالفه.
وقال في التاريخ الكبير (4651): قال ابن بشار: عن غندر، عن شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن سالم بن رزين، عن سالم بن عبد الله، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ لا تحل له حتى تذوق العسيلة.
وقال ابن بشار: حدثنا ابن مهدي، عن سفيان، عن علقمة، عن رزين الأحمري، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال أبو أحمد، وابن كثير: سليمان بن رزين.
وقال وكيع مرة: عن سليمان بن رزين الأحمري، ثم قال: رزين بن سليمان.
وقال لي إبراهيم بن المنذر: حدثنا أنس بن عياض، سمع موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: لو فعله أحد وعمر حي لرجمهما.
قال أبو عبد الله: وهذا أشهر، ولا تقوم الحجة بسالم بن رزين، ولا برزين، لأنه لا يدرى سماعه من سالم، ولا من ابن عمر. اهـ. وابن مهدي وأبو أحمد وابن كثير ووكيع قد رووه جميعا عن الثوري واختلفوا في ضبط اسم رزين.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في المحل والمحلل له
٢٧٣ -حدثنا محمد بن يحيى, حدثنا معلى بن منصور, عن عبد الله بن جعفر المخرمي, عن عثمان بن محمد الأخنسي, عن سعيد المقبري, عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المحل والمحلل له (([1].
٢٧٤ - وسألت محمدا عن حديث عبد الله بن صالح, حدثني الليث, عن مشرح بن هاعان, عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بالتيس المستعار وهو المحل والمحلل له, لعن الله المحل والمحلل له(([2].
فقال عبد الله بن صالح لم يكن أخرجه في أيامنا، ما أرى الليث سمعه من مشرح بن هاعان؛ لأن حيوة روى عن بكر بن عمرو عن مشرح(([3]. (([4]

([1]) أخرجه ابن أبي شيبة (17973).

([2]) أخرجه الطبراني 17/299 (825) عن عبد الله بن صالح عن الليث. وأخرجه ابن ماجه (1936) عن عثمان بن صالح عن الليث.

([3]) من ذلك ما أخرجه الترمذي (3686) قال: حدثنا سلمة بن شبيب، قال: حدثنا المقرئ، عن حيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب. هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث مشرح بن هاعان.

([4]) التلخيص: هذا الحديث يقول البخاري إنّ عبد الله بن صالح لم يحدث به أيام اجتماع البخاري به، ولا يرى أن الليث سمعه من مشرح؛ لأن حيوة هو من أقران الليث أو أكبر منه وقد كان يحدث عن بكر بن عمرو عن مشرح أي بواسطة فيبعد سماع الليث منه. فهذا إعلال من البخاري بالانقطاع.
وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة، وذكر حديثا رواه أبو صالح كاتب الليث، وعثمان بن صالح، قالا: حدثنا الليث، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بالتيس المستعار؟.. الحديث.
قال أبو زرعة: ذكرت هذا الحديث ليحيى بن عبد الله بن بكير، وأخبرته برواية عبد الله بن صالح، وعثمان بن صالح، فأنكر ذلك إنكارا شديدا، وقال: لم يسمع الليث من مشرح شيئا، ولا روى عنه شيئا، وإنما حدثني الليث بن سعد بهذا الحديث، عن سليمان بن عبد الرحمن، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال أبو زرعة: والصواب عندي حديث يحيى، يعني ابن عبد الله بن بكير. علل الحديث (١٢٣٢).
فيكون الحديث قد رواه الليث واختلف عليه:
فرواه عبد الله بن صالح وعثمان بن صالح عن الليث عن مشرع بن هاعان عن عقبة بن عامر عن النبي (ص).
ورواه يحيى بن عبد الله بن بكير عن الليث عن سليمان بن عبد الرحمن عن النبي (ص) مرسلا. قال أبو زرعة وهو الصواب.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

حدثنا محمد بن بشار, حدثنا ابن مهدي, حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

خرجه الروياني في مسنده، وقال: "لَمْ يَرْفَعْ يَحْيَى، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ". اهـ، ولم أقف على رواية يحيى.


٢٦٦ -حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا أبو داود, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق قال: سمعت أبا بردة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الرجل إذا أراد أن يزوج ابنته ألا يزوجها حتى يستأمرها (([2].
([2]) لم أجده بهذا اللفظ من طريق شعبة، وأما بذلك اللفظ فهو عند أبي يعلى (7229) قال: حدثنا بندار، حدثنا سلم بن قتيبة، حدثنا يونس، سمع أبا بردة، سمع أبا موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا أراد الرجل أن يزوج ابنته فليستأذنها.

قلتُ: الموصول أخرجه أحمد والدارمي وابن أبي شيبة من حديث يونس.
وفي رواية عند أحمد عن أبي قطن، قال: قُلْتُ لِيُونُسَ: سَمِعْتَهُ مِنْهُ أَوْ: سَمِعْتَهُ مِنْ أَبِي بُرْدَةَ ؟ قَالَ: نَعَمْ. اهـ.
خرجه الدارقطني في سننه، وقال: وَكَذَلِكَ رَوَاهُ ابْنُ فُضَيْلٍ وَوَكِيعٌ وَيَحْيَى بْنُ آدَمَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ وَأَبُو قُتَيْبَةَ وَغَيْرُهُمْ عَن يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ. اهـ.
ورواه البزار وغيره من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه مرفوعا.
ورواه أبو شيبة الجد عن أبي إسحاق، فوهم وقال: عن أبي بكر عن أبي موسى، إنما هو عن أبي بردة.
وتوبع شعبة فيما أخرجه ابن أبي شيبة، عن سَلَّام وهو أبو الأحوص، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي بُردَةَ، مرسلا.


قال شعبة: سمعت الثوري يسأل أبا إسحاق: أسمعت أبا بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي؟ قال: نعم(([3].
([3]) أخرجه الترمذي (1102 مكرر) قال: حدثنا *محمود بن غيلان قال: حدثنا *أبو داود قال: أنبأنا *شعبة قال: سمعت *سفيان الثوري يسأل *أبا إسحاق: أسمعت *أبا بردة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نكاح إلا بولي؟ فقال: نعم. ثم قال: فدل هذا الحديث على أن سماع شعبة والثوري هذا الحديث في وقت واحد، وإسرائيل هو ثبت في أبي إسحاق.

قلتُ: إنما أبو إسحاق اختلط بأخرة؛ وإنما قد قدم الثوري وشعبة لتقدم سماعهما عنه قبل الاختلاط دون الأخرين.
وقد يكونان سمعاه من أبي إسحاق غير مرة سيما أن شعبة كان يحرص على سماع الحديث مرارا.
ومما يدل على أنه ليس في وقت واحد أنهما توبعا فيما أخرجه ابن أبي شيبة، عن أبي الأحوص سلام، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، مرسلا.
وأبو الأحوص قال عنه ابن مهدي: "أثبت من شريك". اهـ، وتابعهم كذلك يونس بن أبي إسحاق من رواية شبابة


ويونس بن أبي إسحاق قد روى هذا عن أبيه, وقد أدرك يونس بعض مشايخ أبي إسحاق وهو قديم السماع,

هذا الكلام كأنما لا يصح عنده روايته عن أبي بردة.
فالذي رواه متصلا أبو عبيدة الحداد وأسباط بن محمد والحكم بن مروان رووه عن يونس عن أبي بردة عن أبيه.
خالفهم شبابة بن سوار عن يونس عن أبي بردة مرسلا.
وخالفهم عيسى بن يونس والحجاج بن محمد والحسن بن قتيبة وزيد بن الحباب وابن داود وأبو قطن.
رووه عن يونس عن أبي إسحاق عن أبيه أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه.
وهذا اضطراب لا يحتمل في مثل يونس بن أبي إسحاق، فقد تكلم في حفظه.


وإسرائيل أقدم سماعا من أبي عوانة, وشريك وإسرائيل هما من أثبت أصحاب أبي إسحاق بعد شعبة والثوري. (([5]

كأنه يشير إلى عدم صحة سماع أبي عوانة من أبي إسحاق إنما سمعه من إسرائيل كما صرح أبو عوانة.
قال معلى بن منصور: «ثم قال أبو عوانة بعد ذلك: لم أسمعه من أبي إسحاق، بيني وبينه إسرائيل» .
ورواه كذلك يحيى بن حماد عن أبي عوانة كما في العلل لابن أبي حاتم.


وشريك وإسرائيل هما من أثبت أصحاب أبي إسحاق بعد شعبة والثوري

قلتُ: وشريك القاضي متكلم فيه وسوء حفظه، ولم يروه عنه أحد من القدماء.
وأما قيس بن الربيع فضعفه الكثير.

وأما رواية زهير، وقيس بن الربيع فأخرجهما البيهقي في الكبرى (13737- 13739).

قلتُ: رواية زهير لا تصح، قال البيهقي: " وَتَفَرَّدَ بِهِ عَمْرٌو". اهـ، يعني ابن عثمان الرقي.
وهو ضعيف.
ولذلك قال ابن عدي في الكامل:
"وَحَدِيثُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَن أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسلَّمَ: "لاَ نِكَاحَ إِلا بِوَلِيٍّ".
فَهُوَ مَعْرُوفٌ بِإِسْرَائِيلَ لا يُوصِلُهُ غَيْرُهُ". اهـ.
يريد أنه لا يوصله أحد من الثقات الحفاظ غيره.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

فتح الله عليك.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء في تحريم نكاح المتعة
٢٧٥ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا وهب بن جرير, حدثنا أبي, عن ابن إسحاق, عن الزهري, عن عمر بن عبد العزيز, عن الربيع بن سبرة, عن أبيه, أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة يوم الفتح(([1].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأ, والصحيح عن الزهري, عن الربيع بن سبرة, عن أبيه ليس فيه عمر بن عبد العزيز(([2], وإنما أتى هذا الخطأ من جرير بن حازم. (([3]


([1]) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2569).

([2]) أخرجه مسلم (1406) قال: وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن علية عن معمر، عن الزهري، عن الربيع بن سبرة، عن أبيه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم الفتح عن متعة النساء.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه الزهري واختلف عليه:
فرواه جرير بن حازم عن ابن إسحاق عن الزهري عن عمر بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة عن أبيه.
ورواه معمر- وجمع- عن الزهري عن الربيع بن سبرة عن أبيه. ليس فيه عن عمر بن عبد العزيز. وهو الصحيح.
وقد وهّم البخاري فيه جريرا. والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

ما جاء أن لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها
٢٧٦ -حدثنا محمد بن بشار, وأحمد بن منيع, ومحمود بن غيلان قالوا: حدثنا كثير بن هشام قال: حدثنا جعفر بن برقان, عن الزهري, عن سالم, عن أبيه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاحين, أن تزوج المرأة على عمتها أو على خالتها(([1].
٢٧٧ -سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو غلط, إنما هو عن الزهري, عن قبيصة بن ذؤيب, عن أبي هريرة(([2]. (([3]
٢٧٨ -حدثنا هناد, حدثنا عبدة, عن محمد بن إسحاق, عن يعقوب بن عتبة, عن سليمان بن يسار, عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها(([4] .
٢٧٩ -سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: روى هذا الحديث بكير بن الأشج, عن سليمان بن يسار, عن عبد الملك بن يسار - وهو أخوه- عن أبي هريرة(([5].
ورواه زيد بن أسلم, عن أبي سعيد مرسلا (([6]. (([7]
٢٨٠ - حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا أبو داود, عن شعبة, عن عاصم قال: قرأت على الشعبي كتابا فيه عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها.
فقال الشعبي: سمعت هذا من جابر(([8].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: يحدث الشعبي عن صحيفة جابر (([9].
ولم يعرف حديث أبي داود عن شعبة(([10].
٢٨١ -وقال داود بن أبي هند: عن الشعبي, عن أبي هريرة(([11]. (([12]
وسألت محمدا عن اسم أبي حريز فقال: هو عبد الله بن حسين(([13].
٢٨٢ - حدثنا محمد بن العلاء, حدثنا محمد بن الصلت, عن مِندل, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنكح المرأة على عمتها, ولا على خالتها(([14].
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: مندل ضعيف الحديث. أنا لا أكتب حديثه.
كأنه لم يعرف هذا الحديث من حديث الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة من غير هذا الوجه(([15]. (([16]

([1]) أخرجه ابن أبي شيبة (17610).

([2]) أخرجه البخاري (5110) ومسلم (1408) عن يونس عن الزهري به.

([3]) التلخيص: هذا الحديث رواه الزهري واختلف عليه:
فرواه جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن أبيه.
ورواه يونس عن الزهري عن قبيصة عن أبي هريرة وهو الصحيح والأول غلط من جعفر. قال النسائي في الكبرى 6/26 : جعفر بن برقان ليس بالقوي في الزهري خاصة، وفي غيره لا بأس به.

([4]) أخرجه ابن أبي شيبة (17600).

([5]) أخرجه النسائي في الكبرى (5404) قال: أخبر عمرو بن منصور النسائي، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا الليث وهو ابن سعد، قال: حدثني أيوب بن موسى، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن عبد الملك بن يسار، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تنكح المرأة على عمتها، ولا على خالتها.

([6]) لم أقف عليه.

([7]) التلخيص: هذا الحديث رواه سليمان بن يسار واختلف عليه:
فرواه ابن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن سليمان بن يسار عن أبي سعيد الخدري.
ورواه بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار عن أخيه عبد الملك عن أبي هريرة. وهذا أصح وهو مشهور من حديث أبي هريرة.
ورواه أيضا زيد بن أسلم عن أبي سعيد. وهو مرسل فإن زيدا لم يسمع من أبي سعيد الخدري. والله أعلم.

([8]) أخرجه أبو داود الطيالسي (1896). وأخرجه البخاري (5108) قال: حدثنا عبدان: أخبرنا عبد الله، أخبرنا عاصم عن الشعبي سمع جابرا
قال: نهى رسول الله ﷺ أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها. وقال داود وابن عون، عن الشعبي، عن أبي هريرة. اهـ.

([9]) أي أن البخاري يقول إن رواية الشعبي هذه عن جابر من صحيفة لا من سماع، وقد قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 4/136: سمعت أبي يقول: جالس سليمان اليشكري جابرًا فسمع منه وكتب عنه صحيفة فتوفى وبقيت الصحيفة عند امرأته فروى أبو الزبير، وأبو سفيان، والشعبي عن جابر وهم قد سمعوا من جابر وأكثره من الصحيفة، وكذلك قتادة. اهـ أي أن أكثر ما يرويه الشعبي عن جابر إنما قد أخذه عن صحيفة اليشكري عن جابر، وإن كان قد سمع منه في الجملة، ولكن قد أخرج البخاري في التاريخ الكبير (ت-8918) قال: قال إبراهيم بن موسى: أخبرنا ابن أبي زائدة، أخبرنا عاصم: عرضنا على الشعبي صحيفة جابر -أو صحيفة فيها حديث جابر- فقال: ما من شيء فيه إلا سمعته من جابر.

([10]) استغرب البخاري هذه الرواية عن شعبة، ولم ينفرد به أبو داود الطيالسي عنه فقد أخرجه النسائي في الكبرى (5409) قال: أخبرنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا خالد، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني عاصم، قال: قرأت على الشعبي كتابا فيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تنكح المرأة على عمتها، ولا على خالتها، قال: سمعت هذا من جابر.
ولكن قال الدارقطني في العلل (2158): وكذلك رووه عن شعبة، قال بقية: عن شعبة، عن داود، عن الشعبي، عن أبي هريرة. (أخرجه ابن المقرئ في معجمه (483) عن جعفر الطيالسي) وقال في الغرائب (أطرافه-5238): تفرد به جعفر الطيالسي عن يحيى بن معين عن يزيد بن عبد ربه عن بقية بن الوليد عن شعبة عن داود بن أبي هند عنه. اهـ.
وربما يكون مقصود البخاري مرجوحية حديث عاصم عن الشعبي عن جابر وأن الصحيح حديث داود ابن أبي هند عن الشعبي عن أبي هريرة الذي خالف فيه الجادة.
فقد قال البيهقي في معرفة السنن والآثار (13853): قد أخرج البخاري رواية عاصم الأحول، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا، ثم قال: وقال داود بن أبي هند، وابن عون، عن الشعبي، عن أبي هريرة، فالحفاظ يرون رواية عاصم خطأ، وأن الصحيح رواية ابن عون، وداود والله أعلم. اهـ.
وناقش البيهقي ابنُ التركماني فقال في الجوهر النقي 7/166: قلت: قد اثبته أهل الحديث من رواية اثنين غير أبى هريرة فأخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس وأخرجه الترمذي أيضا وقال حسن صحيح وأخرجه البخاري من حديث جابر كما ذكره البيهقى فيحمل
على أن الشعبي سمعه منهما أعني أبا هريرة وجابرا وهذا أولى من تخطئة أحد الطريقين إذ لو كان كذلك لم يخرجه البخاري في صحيحه. اهـ.

([11]) أخرجه الترمذي (1126) قال: حدثنا *الحسن بن علي الخلال، قال:حدثنا *يزيد بن هارون، قال: أنبأنا *داود بن أبي هند، قال: حدثنا *عامر-الشعبي- عن *أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تنكح المرأة على عمتها أو العمة على ابنة أخيها أو المرأة على خالتها، أو الخالة على بنت أختها، ولا تنكح الصغرى على الكبرى، ولا الكبرى على الصغرى. حديث ابن عباس وأبي هريرة حديث حسن صحيح. ثم قال: أدرك الشعبي أبا هريرة وروى عنه. وسألت محمدا عن هذا فقال: صحيح. وروى الشعبي عن رجل عن أبي هريرة.

([12]) التلخيص: هذا الحديث رواه الشعبي واختلف عليه:
فرواه عاصم عن الشعبي عن جابر.
ورواه داود بن أبي هند وابن عون عن الشعبي عن أبي هريرة.
والبخاري أخرجه في الصحيح من حديث جابر ثم قال: وقال داود وابن عون، عن الشعبي، عن أبي هريرة.
ونقل الترمذي عنه في السنن (1126) أنه قال عن حديث الشعبي عن أبي هريرة: صحيح.
وقال الدارقطني في العلل (2158): والصحيح: عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن أبي هريرة، وعن عاصم الأحول، عن الشعبي، عن جابر.

([13]) أخرج حديثه الترمذي (1125) قال: حدثنا *نصر بن علي، قال: حدثنا *عبد الأعلى بن عبد الأعلى، قال: حدثنا *سعيد بن أبي عروبة، عن *أبي حريز، عن *عكرمة، عن *ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تزوج المرأة على عمتها أو على خالتها .وأبو حريز اسمه عبد الله بن حسين. اهـ وقد قال الترمذي (1126) حديث ابن عباس وأبي هريرة حديث حسن صحيح.

([14]) أخرجه البزار (9261) وقال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة إلا مندل.

([15]) التلخيص: حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة تفرد به مندل بن علي وهو ضعيف فلا يثبت حديثه.

([16]) فتحصل أن هذا الحديث مشهور عن أبي هريرة فمن الطرق الثابتة عنه: الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة. وسليمان بن يسار عن عبد الملك بن يسار عن أبي هريرة. وابن أبي داود عن الشعبي عن أبي هريرة.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ما جاء في تحريم نكاح المتعة
٢٧٥ - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا وهب بن جرير, حدثنا أبي, عن ابن إسحاق, عن الزهري, عن عمر بن عبد العزيز, عن الربيع بن سبرة, عن أبيه, أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة يوم الفتح(([1]. (قد رواه بهذا السند النسائي)
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأ, والصحيح عن الزهري, عن الربيع بن سبرة, عن أبيه ليس فيه عمر بن عبد العزيز(([2], وإنما أتى هذا الخطأ من جرير بن حازم. (([3]
وقد وهّم البخاري فيه جريرا. والله أعلم.


قلتُ: قد انتفى الوهم عن جرير بمتابعة عبد الرحمن بن مغراء الدوسي وإبراهيم بن سعد الزهري عن ابن إسحاق.
فيما أخرجه أبو نعيم في الحلية [7622] من طريق ابن أبي حماد القطان، قال:
ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مِعْزًى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُمَرَ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، به مرفوعا.
والطيوري في الطيوريات [2 : 739] من طريق عُبَيْد اللَّهِ بْن سَعْدٍ، قال: حَدَّثَنَا عَمِّي، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مَرْوَانَ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ". اهـ.

قال أبو نعيم: "رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ، عَنْ عُمَرَ، مِثْلَهُ.
وَهُوَ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ، عَنِ الرَّبِيعِ عَزِيزٌ، وَرَوَاهُ عَنِ الرَّبِيعِ الْجِمُّ الْغَفِيرُ". اهـ.
قلتُ: أخرجه مسلم من حديث ابن أبي عبلة.
والله أعلم.

[صفاء الدين العراقي]

جزاك الله خيرا.