الفرقد في أخبار العرسجد !!!

[حسن المطروشى الاثرى]

‏عجيب جداً

قال العيني: ( من عجائب التراجم :

- هارون بن رئاب .
- وعلي بن رئاب .
- واليمان بن رئاب .

ثلاثة إخوة في النسب .

قال ابن حزم :

- فهارون من أهل السنة .
- وعلي من أئمة الروافض .
- واليمان من أئمة الخوارج .

وكانوا مُتَعَادين كلهم!).

"مغاني الأخيار" للعيني ( 3/ 169 )

[حسن المطروشى الاثرى]

كذلك *يوسف بن أسباط* رحمه الله تعالى
يقول
يقول كان*أبي قدريا وأخوالي روافض فأنقذني الله تعالى بسفيان

[حسن المطروشى الاثرى]

وقد رايت في هذا الزمان
الأب تبليغيا
والابن سلفيا
والاخ صوفيا
والاخ الاخر ليبراليا

[محمدالمرنيسي]

جزاكم الله خيرا.
موضوع لطيف،طلبي أن تشرح العنوان والهدف منه لتوضيح الصورة.

[حسن المطروشى الاثرى]

ان شاء الله تعالى
الان ف سفر لمناسك الحج

[حسن المطروشى الاثرى]

*الأدب مع الله أثناء الإعراب*

بعض علماء اللغة والنحو عدلوا عن المشهور من *مصطلح الإعراب* أدباً مع الله عز وجل ومع كتابه

ومن ذلك إعرابهم

1) (خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ)
*'خُلِق'*
فعل ماض مبنيٌّ لما لم يسمَّ فاعله
بدلا من ~مبنيّ للمجهُول~

2) (واتَّقُوا اللهَ) (أستغفر اللهَ) (سألتُ الله)َ
*اسم الجلالة*
منصوبٌ على التعظيم
بدلا من ~مفعول به~

3) (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) (رب اغفر لي)
*اهدنا - اغفر*
فعل طلب/دُعَاءٍ
بدلا من ~فِعل أمر~

4) (لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ)
*'اللام*
للدعاء
بدلا من ~لام الأمر~

5) (ربنا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)
*(لا)*
حرف دعاء
بدلا من ~لا الناهية~

6) *«عسى»* من الله
تُفيد التحقيق
بدلا من ~عسى للترجي~

7) (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)
*الكافُ*
صلةٌ أو حرف توكيدٍ
بدل ~حرف زائد~
تَّورعوا عن إعراب حرفٍ من القرآن ب ~حرفٌ زائد~

قال ابن هشام
وينبغي أن يجتنب المُعْرِبُ أن يقول في حرفٍ في كتاب الله تعالى ~إنه زائد~ لأنه يسبق إلى الأذهان أنَّ الزائدَ هو الذي لا معنى له وكلامُه سبحانه مُنزَّهٌ عن ذلك

8) منعوا تصغير أسماء الله عز وجل وصفاته الحسنى

نقل ابن حجر في الفتح
*"لا يجوز تصغير اسم الله إجماعاً"*

وسلك في مسلك الأدب مع الله وتوقيره في الإعراب

ابن مالك
ابن هشام
الطبري
الآثاري
الأزهري
وغيرهم

م

[حسن المطروشى الاثرى]

الهدف
التنوع
الادب
البيان
النصيحة

[حسن المطروشى الاثرى]

((لا تقولَنّ: "ما فِيَّ خيرٌ"، فإن فينا التوحيد))
��������☝� �������
قال الحافظ البيهقي في ((شعب الإيمان)) (58/10):
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، نا أَبُو عُثْمَانَ الْحَنَّاطُ، نا يَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَةَ، نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا الْمَسْعُودِيُّ ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ:
*(( إِذَا أَزْرَى أَحَدُكُمْ عَلَى نَفْسِهِ، فَلَا يَقُولَنَّ: مَا فِيَّ خَيْرٌ، فَإِنَّ فِينَا التَّوْحِيدَ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: قَدْ خَشِيتُ أَنْ يُهْلِكَنِي مَا فِيَّ مِنَ الشَّرِّ، وَمَا أَحْسِبُ أَحَدًا يَفْرُغُ لِعَيْبِ النَّاسِ إِلَّا عَنْ غَفْلَةٍ* غَفِلَهَا مِنْ نَفْسِهِ، وَلَوِ اهْتَمَّ لِعَيْبِ نَفْسِهِ مَا تَفَرَّغَ لِعَيْبِ أَحَدٍ وَلَا لِذَمِّهِ)).

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قيل ليحيى بن معاذ رحمه الله :

إذا هجرت الخلق

مع من تعيش؟
قال :

"مع من هجرتهم له "

[كشف الكربة :لإبن رجب الحنبلي (330 /1)

[حسن المطروشى الاثرى]

✍ ..
‏قول الصغير للكبير : ( يا عمّ ) .
.............................. ..........
▪قال الامام النووي رحمه الله :
����وهذه ( عادة العرب) في آداب خطابهم
��������يخا طب الصغير الكبير بـ (يا عمّ )
����احتراما له .. ورفعا لمرتبته .
.............................. ..............
����شرح صحيح مسلم ج2ص203

[حسن المطروشى الاثرى]

*يوميات في التاريخ الإسلامي*

*خلفاء وعلماء في الحج* 8

*لم يحج ابن تيمية رحمه الله إلا حجة واحدة سنة 692هـ، وناله وأصحابَه في الطريق ريح شديدة جدًّا، مات بسببها أقوام، وحملت الريح جِمالاً عن أماكنها، واشتغل كل أحد بنفسه ، وبعد عودته من الحج آلت إليه الإمامة في العلم والدين ، ومع هذا فقد حفلت مؤلفاته بتحريرات رصينة لمسائل الحج، واختيارات نفيسة وتقعيدات متينة، وفتاوى جليلة*..

تحدَّث ابن تيمية عن عَظَمَة الكعبة، وانجذاب القلوب إليها، وحِفْظِ الله تعالى لهذا البيت العتيق مما هو أكبر آيات الرسل، وأعظم المعجزات الخارجة عن قدرة البشر، والتي أوجبت حيرة الفلاسفة وأشبهاههم.

قال ما ملخصه: "وكذلك ما خصَّ الله به الكعبة البيت الحرام من حين بناه إبراهيم وإلى هذا الوقت: من تعظيمه وتوقيره وانجذاب القلوب إليه، ومن المعلوم أن الملوك وغيرهم يبنون الحصون والقصور، ثم لا يلبث أن ينهدم ويُهان، والكعبة بيت مبني من حجارة سود بوادٍ غير ذي زرع، ليس عنده ما تشتهيه الأنفس من البساتين والمياه، ولا عنده عسكر يحميه من الأعداء، بل كثيرًا ما يكون في طريقه من الخوف والتعب والعطش والجوع ما لا يعلمه إلا الله، ومع هذا فقد جعل الله من أفئدة الناس التي تهوي إليه ما لا يعلمه إلا الله، وهذا مما يُعلَم بالاضطرار أنه خارج عن قدرة البشر وقوى النفوس وأبدانهم، والذي بناه قد مات من ألوف السنين، ولهذا كان أمر البيت مما حيَّر هؤلاء الفلاسفة والمنجمين؛ لكونه خارجًا عن قوانين علومهم، حتى اختلقوا لذلك من الأكاذيب ما يعلمه كل عاقل لبيب، مثل قول بعضهم: (إن تحت الكعبة بيتًا فيه صنم يُبَخَّر ويصرف وجهه إلى الجهات الأربع ليُقْبِل الناس إلى الحج)، وهذا مما يعلم كل مَنْ عرف أمر مكة أنه من أبين الكذب.." .

*ومن العجب أن يعمد الرافضة الحمقى إلى احتقار الكعبة، والغلو في كربلاء؛ لأن فيها قبر الحسين بن علي رضي الله عنهما وتقول روايات الرافضة: "إن الكعبة ليست إلا ذَنَبًا مهينًا لأرض كربلاء" . بينما عند أهل الكتاب الإخبار بعظمة الكعبة وكثرة قاصديها، وهلاك مَنْ قَصَدَها بخراب ونحوه، كما بيَّنه ابن تيمية ، احتفى ابن تيمية بتقرير شعيرة الحج، وعظيم شأنه، فجعله من الدين المِلِّيِّ الذي جاءت به الرسل عليهم السلام وقرر أن الحج من الحنيفية ملَّة إبراهيم عليه الصلاة والسلام فالحنيف هو الحاج إلى بيت الله الحرام*.

*فقال رحمه الله: "معلوم باتفاق الأمم، ونَقْل المتواتر أن إبراهيم وإسماعيل بنيا البيت الحرام الذي ما زال محجوجًا من عهد إبراهيم، تحجُّه العرب، وغير العرب من الأنبياء وغيرهم، كما حجَّ إليه موسى بن عمران، ويونس بن متَّى.. ولما بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم أوجب حجَّه على كل أحد، فحجَّت إليه الأمم من مشارق الأرض ومغاربها*" .


بل جزم رحمه الله أن الكعبة هي قِبْلة الأنبياء عليهم السلام وليس بيت المقدس، وغلَّظ على من تحرَّى زيارة بيت المقدس أيام الحج؛ لما فيه من الابتداع، ومضاهاة الحج إلى بيت الله الحرام، فقال: "إن زيارة بيت المقدس مستحبة مشروعة للصلاة فيه والاعتكاف، وهو أحد المساجد الثلاثة التي تُشَدُّ إليها الرحال، لكن قَصْد إتيانه في أيام الحج هو المكروه؛ فإن ذلك تخصيص وقت معيَّن بزيارة بيت المقدس، ولا خصوص لزيارته في هذا الوقت على غيره، ثم فيه أيضًا مضاهاة للحج إلى المسجد الحرام، وتشبيهًا له بالكعبة، ولهذا قد أفضى إلى ما لا يشك مسلم في أنه شريعة أخرى غير شريعة الإسلام" .

*وما ألمح إليه شيخ الإسلام من تبديل شريعة الإسلام قد أضحى ظاهرًا جليًّا عند الروافض؛ ففي زندقة جوفاء وكذبة صلعاء جاء في كافي الكليني: "من زار قبر الحسين يوم عرفة كتب الله له ألف حجة وألف عمرة وألف غزوة" ، فهذا المكر المكشوف والإفك الرخيص ما هو إلا سعي متعثر لأجل نبش ملة عمرو بن لُحَي، وطَمْس الحنيفية ملة إبراهيم عليه السلام وصَرْف الناس عن الحج إلى بيت الله الحرام*.

وأشار ابن تيمية في غير موطن إلى المباعدة عن تخصيص بقاع بالزيارة والعبادة، وما في ذلك من إحداث في دين الله، ومجانبة سبيل المؤمنين، فقال: "وحجَّ النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماهير المسلمين، لم يتخلف عن الحج معه إلا من شاء الله، وهو في ذلك كله: لا هو ولا أحد من أصحابه يأتي غار حراء، ولا يزوره، ولا شيئًا من البقاع التي حول مكة، ثم بعده خلفاؤه الراشدون وغيرهم من السابقين الأولين؛ لم يكونوا يسيرون إلى غار حراء ونحوه للصلاة فيه ولا للدعاء" .

*كما حرر أن (الحرم) لا يطلَق إلا على حرم مكة اتفاقًا، وحرم المدينة النبوية عند الجمهور؛ فلا يصح إطلاق الحرم على بيت المقدس، ولا الخليل [23]، فضلاً عن إطلاقه على حرم جامعة ونحوها*.
وذكر بن تيمية رحمه الله دخول الامور السياسية في الحج ومنها ترغيب عبد الملك بن مروان للناس على زيارة بيت المقدس وتجميله على أن ينصرف الناس عن الذهاب للحج خشية أن يلتقوا عبد الله بن الزبير في مكة فيبايعونه.
*وذكر ابن تيمية أن الشياطين قد تحمل أقوامًا من بلاد بعيدة إلى عرفة، دون أن يتَّبِعوا الشريعة ويلزموا الطريقة النبوية، وحكى أن أحد العلماء أنكر على هؤلاء، فقال: "إن هذا الذي تفعلونه لا يُسقط الفرض عنكم، ولا يتقبَّله الله حتى تحجُّوا كما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: نحن نقبل منك ونحج معك على السنَّة؛ فلما حجُّوا قالوا: جزاك الله خيرًا؛ فإنَّا في هذه الحَجَّة ذقنا طعم العبادة لله وحلاوة الحج*" .

طريق الإسلام
مجلة البيان العدد: 268 ذو الحجة 1430 ديسمبر 2009
:: ملف خاص (بين يدي الحج)
انظر البداية والنهاية لابن كثير
الجامع لسيرة ابن تيمية
الصفدية
أصول مذهب الشيعة لناصر القفاري
الجواب الصحيح لابن تيمية
جامع المسائل
مجموع الفتاوى
اقتضاء الصراط المستقيم
البداية والنهاية
التدمرية لابن تيمية


منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:

فالماء الذي قُرئ عليه القرآن لا يجوز الاستنجاء به؛
لما في ذلك من عدم الاحترام لما قرئ عليه كتاب الله تعالى، وهو أمر يدل على عدم تعظيمه، وتنزيهه عن كل ما تشم فيه رائحة امتهانه، واحتقاره، فيجب أن ينزه عن ذلك،

قال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: قال الخلال: إنما كره الغسل به؛ لأن العادة أن ‏ماء الغسل يجري في البلاليع، والحشوش، فوجب أن ينزه ماء القرآن من ذلك، ولا يكره شربه؛ ‏لما فيه من الاستشفاء. اهـ.

والله أعلم.

[أم علي طويلبة علم]

*الأدب مع الله أثناء الإعراب*

بعض علماء اللغة والنحو عدلوا عن المشهور من *مصطلح الإعراب* أدباً مع الله عز وجل ومع كتابه

ومن ذلك إعرابهم

1) (خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ)
*'خُلِق'*
فعل ماض مبنيٌّ لما لم يسمَّ فاعله
بدلا من ~مبنيّ للمجهُول~

2) (واتَّقُوا اللهَ) (أستغفر اللهَ) (سألتُ الله)َ
*اسم الجلالة*
منصوبٌ على التعظيم
بدلا من ~مفعول به~

3) (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) (رب اغفر لي)
*اهدنا - اغفر*
فعل طلب/دُعَاءٍ
بدلا من ~فِعل أمر~

4) (لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ)
*'اللام*
للدعاء
بدلا من ~لام الأمر~

5) (ربنا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)
*(لا)*
حرف دعاء
بدلا من ~لا الناهية~

6) *«عسى»* من الله
تُفيد التحقيق
بدلا من ~عسى للترجي~

7) (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)
*الكافُ*
صلةٌ أو حرف توكيدٍ
بدل ~حرف زائد~
تَّورعوا عن إعراب حرفٍ من القرآن ب ~حرفٌ زائد~

قال ابن هشام
وينبغي أن يجتنب المُعْرِبُ أن يقول في حرفٍ في كتاب الله تعالى ~إنه زائد~ لأنه يسبق إلى الأذهان أنَّ الزائدَ هو الذي لا معنى له وكلامُه سبحانه مُنزَّهٌ عن ذلك

8) منعوا تصغير أسماء الله عز وجل وصفاته الحسنى

نقل ابن حجر في الفتح
*"لا يجوز تصغير اسم الله إجماعاً"*

وسلك في مسلك الأدب مع الله وتوقيره في الإعراب

ابن مالك
ابن هشام
الطبري
الآثاري
الأزهري
وغيرهم

م

الله أكبر،،

[حسن المطروشى الاثرى]

أغرب حالة قبل فيها الحجر الأسود !!

قال ابن جماعة -رحمه الله- :
"طاف جدي بالبيت سباحة؛ و كلما حاذى الحجر = غطس لتقبيله !!" ..
["هداية السالك" : (101/1)].

[حسن المطروشى الاثرى]

قــال شـيــخ الإســلام إبن تيمية رحــمــه الله :

و إذَا كـــان الغَلَــطُ شبــراً صَــار فـي الأتبَـــــاع ذِراعـاً ثُـمَّ بــاعـاً حتـى آل هـذا المـــــآل ، *فـــالسَّعيـد من لَزِمَ السنــة* ! .

����بغيــة المرتــــــاد : ( صـ٤٥١ )

[حسن المطروشى الاثرى]

✒ *كتب لم يكملها أصحابها*

مقال نفيس في بابه ..

فيه توصيفٌ لأربع وستين كتابا، وافت المنية أصحابها قبل إتمامها، وذكرُ من أتم بعضَها من بعد مصنفيها.

ومن أعجبها «تفسير المنار» حيث وصل فيه صاحبه محمد رشيد رضا إلى قول الله تعالى:
(توفني مسلما وألحقني بالصالحين) ثم توفي رحمه الله.

http://www.thefreelancer.co.in/ar/?p=136

[محمدالمرنيسي]

جزاكم الله خيرا.
حقا انها مختارات نادرة يقف الكثير من عشاق المعرفة دون الوصول اليها.والصورة الرائعة التي نقلتها حفظك الله عن ابن جماعة رحمه الله لا تنسى،ومن أثرها في نفسي ان جعلتني طماعا محتاجا لدعوة خير منك ياأخي حسن حين تتشرف بزيارة الكعبة المشرفة.. أسأل الله العظيم ان يجعل حجك مبرورا،وسعيك مشكورا،وذنبك مغفورا.

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا اخي ولكم بالمثل وفقك الله لما يحبه ويرضاه
باذن الله تعالى

[حسن المطروشى الاثرى]

قال أبو ذَر الخُشني: المختصرات التي فُضِّلَت على الأمَّهات أربعة : مختصر العين للزَّبيدي، ومختصر الزَّاهر للزَّجاجي، ومختصر سيرة ابن إسحاق لابن هِشام، ومختصر الواضحة للفضل بن سلمة".

(المزهر) للسيوطي(٨٧/١).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية: "وكذلك من صنف في التصوف والزهد جعل الأصل ما روي عن متأخري الزهاد - وأعرض عن طريق الصحابة والتابعين كما فعل صاحب " الرسالة " أبو القاسم القشيري وأبو بكر محمد بن إسحاق الكلاباذي وابن خميس الموصلي في " مناقب الأبرار " ; وأبو عبد الرحمن السلمي في تاريخ الصوفية لكن أبو عبد الرحمن صنف أيضا " سير السلف " من الأولياء والصالحين . وسير الصالحين من السلف كما صنف في سير الصالحين من الخلف ونحوهم من ذكرهم لأخبار أهل " الزهد والأحوال " من بعد القرون الثلاثة من عند إبراهيم بن أدهم والفضيل بن عياض وأبي سليمان ا لداراني ومعروف الكرخي ومن بعدهم وإعراضهم عن حال الصحابة والتابعين الذين نطق الكتاب والسنة بمدحهم والثناء عليهم والرضوان عنهم .

وكان أحسن من هذا أن يفعلوا كما فعله أبو نعيم الأصبهاني في " الحلية " من ذكره للمتقدمين والمتأخرين . وكذلك أبو الفرج بن الجوزي في " صفوة الصفوة " وكذلك أبو القاسم التيمي في " سير السلف " وكذلك ابن أسد بن موسى إن لم يصعدوا إلى طريقة عبد الله بن المبارك . وأحمد بن حنبل . وهناد بن السري وغيرهم في كتبهم في الزهد فهذا هذا . والله أعلم وأحكم" .

(مجموع الفتاوى)(٣٦٧/١٠).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي رحمه الله : " مَنْ امْتَنَعَ مِنْ الْمُبَاحِ حَتَّى مَاتَ كَانَ قَاتِلا نَفْسَهُ مُتْلِفًا لَهَا عِنْدَ جَمِيعِ أَهْلِ الْعِلْمِ... لَوْ امْتَنَعَ مِنْ أَكْلِ الْمُبَاحِ مِنْ الطَّعَامِ مَعَهُ حَتَّى مَاتَ كَانَ عَاصِيًا لِلَّهِ تَعَالَى " اتنهى من "أحكام القرآن" (1/177) .

وقال القرافي المالكي رحمه الله : " لَوْ مَنَعَ مِنْ نَفْسِهِ طَعَامَهَا وَشَرَابَهَا حَتَّى مَاتَ : فَإِنَّهُ آثِمٌ قَاتِلٌ لِنَفْسِهِ " انتهى من "الفروق" (4/183)

[حسن المطروشى الاثرى]

*موازنة بين كتاب (العلو)للذهبي، وكتاب (اجتماع الجيوش الإسلامية) لابن القيم*

الكتابان موضوعهما واحد، لكن كتاب الذهبي أسبق واعتمد عليه ابن القيم.

مقدمة الذهبي مختصرة، ومقدمة ابن القيم طويلة.

أحاديث الذهبي أكثر لكن تكثر فيها الواهيات، وآثاره عن التابعين أكثر، ويتكلم على علل الأحاديث.

كتاب الذهبي مرتب على الطبقات، وابن القيم تفنن في ترتيبه على أهل كل فن، وكل طائفة، حتى الجن والنمل والبقر.

انفرد ابن القيم بالنقل عن شعراء الإسلام عدا حسان، وكذا عن الفلاسفة، والأمم غير العاقلة من دواب الأرض.

وكتاب ابن القيم أحسن ترتيبا وعرضا وتنسيقا.

*فلا يُغني أحد الكتابين عن الآخر من حيث المادة*.

مستفاد من (مقدمة اجتماع الجيوش) لابن القيم، ط. المجمع، (٣٨-٤٥).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي :

((ما في هذه الكتب أجود من كتاب محمد بن إسماعيل البخاري)).

رواه الخطيب في تاريخ بغداد 322/2

[حسن المطروشى الاثرى]

قال التابعي عبد الله العنزي :

إن الله يحب أن يُذكر في الأسواق ، وذلك لكثرة لغط الناس وغفلتهم .

شعب الإيمان [٥٦٥]

[حسن المطروشى الاثرى]

قَالَ عَيَّاشٌ [بن الْوَلِيد أَبُو الْوَلِيد] الْقَطَّانُ :
قُلْتُ لِأَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ : أَشْتَهِي أَنْ أَجْمَعَ، حَدِيثَ الْأَنْبِيَاءِ
فَقَالَ لِي أَحْمَدُ: «حَتَّى تَفْرُغَ مِنْ حَدِيثِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»

من كتاب : الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2 / 301 )

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال مالك بن دينار:

" إن البدن إذا سقم لا ينجع فيه طعام ولا شراب، وكذلك القلب إذا علق حب الدنيا لم ينجع فيه المواعظ"

[صفة الصفوة (١٧٢/٢)]

[حسن المطروشى الاثرى]

( إن اشتغال العمل الإصلاحي بإعادة بناء العمران الروحي للفطرة الإنسانية، مؤد بالضرورة إلى إعادة تجديد العمران الاجتماعي والمادي للحياة الإنسانية برمتها! سياسةً واقتصاداً واجتماعاً. إذ ذلك هو المنهاج القرآني الذي سلكه رسول الله صلى الله عليه وسلم طيلة مدة بعثته الشاملة، بما استقرت عليه من كل وظائف النبوةِ، تلاوةً وتزكيةً وتعليماً)

العلامة الشيخ فريد الأنصاري -رحمه الله-

[حسن المطروشى الاثرى]

نصيحة إمام للحجاج والعمّار
قال الإمام القرافي رحمه الله
قال تعالى(وأتمّوا الحج والعمرة لله..)
ولَم يقل في الصلاة وغيرها لله
لأنهما أي-الحج والعمرة- مما يكثر فيهما الرياء جداً
ويدل على ذلك الإستقراء حتى إن كثيراً من الحجاج لا يكاد يسمع حديثاً في شي من ذكر إلا ذكر ما اتفق له أو لغيره في حجه فلما كانا مظنة الرياء قيل فيهما لله اعتناءا بالإخلاص
كتاب الذخيرة ج٣/ ص١٧٣

[حسن المطروشى الاثرى]

سرق جارنا كتابي ..

لم أعثر على كتابي ، فاشتبَهت بأن ابن جاري قد سرَقه ، فشرعت بمراقبته ، فكانت مشيته مشية سارق كتاب .
وكان الكلام الذي ينطق به ، مثل كلام سارق كتاب .
وتصرفاته تفضحه وكأنه سارق كتاب ، فبتُّ ليلتي ساهراً ، حزيناً ، أضناني التفكير مما جرى لي مع ابن جاري .

وبصورة غير متوقعة ، وبينما كنت أقلّب مكتبتي ، عَثرت على الكتاب !
وعندما نظرت إلى ابن جاري في اليوم التالي من جديد ، لم يظهر لي شيء ..
لا في مشيته ..!!
ولا في هيأته ..!!
ولا في سلوكه بما يوحي بأنه سارق الكتاب ..!!

ليلة أمس كنت أنا أكبر سارق ..!!
فعندما اتهمت ابن جاري ظُلماً سرقت أمانته وبراءته ..!!
وعندما بِتُّ في حزنٍ وأرق ، سرقت يوماً من حياتي ..!!

فى أوقات كثيرة تحكمنا مشاعرنا ، وشكوكنا ، وظنوننا ، فنخطىء الحكم ، ونسيء لمن حولنا .

سوء الظن ‏قد يجعلك تتخيل ما لا يوجد !!
وحسن الظن ‏قد يجعلك تتجاهل ما هو مؤكد !!

حياتنا من صنع أفكارنا ..



راقت لي

[حسن المطروشى الاثرى]

���� *هذه هي الهمم يا طالب العلم*

|[حال السلف في طلب العلم ]|

▪ قال عبد الرحمن بن أبي حاتم -رحمه الله تعالى - :

✨ *" كنا بمصر سبعة أشهر، لم نأكل فيها مرقة، كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ، وبالليل: النسخ والمقابلة.*

*قال: فأتينا يوما أنا ورفيق لي شيخا، فقالوا: هو عليل، فرأينا في طريقنا سمكة أعجبتنا، فاشتريناها ، فلما صرنا إلى البيت، حضر وقت مجلس، فلم يمكنا إصلاحه، ومضينا إلى المجلس، فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام، وكاد أن يتغير، فأكلناه نيئا، لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه.*

*ثم قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد "*

تذكرة الحفاظ ٣-٨٣٠]

اللهم أصلح حالنا.

[حسن المطروشى الاثرى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

���� هَزُّ الجِسْمِ أَثنَاءَ التِّلاَوَةِ

▪سُئل العلامة صالح الفوزان حفظه الله

بعض الناس إذا قرأ القرآن يهز ظهره ، هل هذا الفعل صحيح ؟

قال : هز الجسم وقت التلاوة أو التمايل هذا عند البحث تبيّن أنه من عمل اليهود عند قراءتهم للتوراة أو النصارى عند قراءتهم للإنجيل، فهو يعني من عَمَل أهل الكتاب فنحن لا نتشبه بهم .

والله جل وعلا يقول : ﴿ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له و أنصتوا ﴾ الأعراف : [204] ، والإنصات قطع الحركة ، وعدم التمايل أو التحرك أو الإلتفات .

الإجابات المهمة في المشاكل الملمة : (88)
═══════

[حسن المطروشى الاثرى]

⭕ *قبـل أن تـزل القـدم*❗

���� قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:

�������� كثير من الناس يأتون إلى مواضع الفتن وهم يرون أنهم لن يفتتنوا،

❗ولكن لا يزال بهم الأمر حتى *يقعوا في فتنة،*

�������� ولهذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم- في الدجال: (من سمع بالدجال فلينأ عنه، فإن الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن، فلا يزال به لما معه من الشبه حتى يتبعه).

✋���� المهم أن الإنسان لا يعرض نفسه للفتن؛ *فكم من إنسان وقع في مواقع الفتن وهو يرى نفسه أنه سيتخلص ثم لا يتخلص*

���� تفسير سورة البقرة | ( 3 / 59 ).

����➖����➖ ����➖����➖ ����

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال القسطلاني :

" إذا وقع من الـمَرْءِ رُكونٌ إلى السَّببِ قَدَحَ في توكله ".

إرشاد الساري(8 / 372)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن القيم رحمه الله:

"أكل *اللحم يزيد سبعين قوة، ويزيد في البصر*"❗

����الطب النبوي( 430) .


‏

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن القيم رحمه الله :

"اللحم الأيمن *أخف وأجود* من الأيسر و *المقدم أفضل* من المؤخر".

زاد المعاد4/342.


‏

[حسن المطروشى الاثرى]

- *قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله*:

" إصابتك بالعين لا تعني أنك جميل أو غني ؛
( بل انت مُقصر في ذكر الله تعالى )"

اللفوائد العظيمة للاذكار.

[حسن المطروشى الاثرى]

‏✒قال سفيان الثوري رحمه الله :

����أؤمر بالمعروف في رفق ، فإن قبل منك حمدت الله -عزوجل-
وإلا أقبلت على نفسك ، فإن لك في نفسك شغلا.

الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ١٢٤/١

[حسن المطروشى الاثرى]

*تفسير الطبري*
قال ابن تيمية: "وأما التفاسير التي في أيدي الناس *فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري* فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير والكلبي".
(مقدمة التفسير)

[حسن المطروشى الاثرى]

*عقيدة الطبري في تفسيره*
نصر مذهب السلف واحتج له ودافع عنه، ولكنه *في صفة الغضب والحياء ذكر أقوال المفسرين، دون أن يرجح شيئا* منها، لكن هي محمولة على مذهبه السلفي الذي يجري عليه.
وله كتاب في عقيدة أهل السنة والجماعة، أسماه (صريح السنة)، وهو مطبوع.

(مناهج المفسرين) الحمود النجدي، (١٤).

[حسن المطروشى الاثرى]

*تأثر ابن الحاجب بالزمخشري، وطعن ابن مالك في ابن الحاجب*

لم يطعن في علم ابن الحاجب إلا ابن مالك صاحب الألفية حيث قال:"إنه أخذ نحوه من صاحب (المفصل)، وصاحب المفصل نحوي صغير".
وظاهر العبارة أن ابن الحاجب درس على الزمخشري، وليس كذلك؛ لأن الزمخشري مات قبل ولادة ابن الحاجب، وإنما تتلمذ على كتبه، فقد اختصر ابن الحاجب (المفصل) في كتابه (الكافية).

(القصيدة الموشحة)(١٨) بتصرف كبير.

[حسن المطروشى الاثرى]

*تفسير البغوي*
قال ابن القيم: "الإمام محيي السنة الحسين بن مسعود *البغوي* -قدس الله روحه- قال في *تفسيره الذي هو شجًى في حلوق الجهمية والمعطلة* ... ".

(اجتماع الجيوش)(٣٠١)ط. المجمع.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله :
( وينبغي لمن دعا ربه في حصول مطلوب , أو دفع مرهوب , أن لا يقتصر في قصده ونيته في حصول مطلوبه الذي دعا لأجله , بل يقصد بدعائه التقرب إلى الله بالدعاء وعبادته التي هي أعلى الغايات , فيكون على يقين من نفع دعائه , وأن الدعاء مخ العبادة وخلاصتها , فإنه يجذب القلب إلى الله , وتلجئه حاجته للخضوع والتضرع لله الذي هو المقصود الأعظم في العبادة , ومن كان قصده في دعائه التقرب إلى الله بالدعاء , وحصول مطلوبه , فهو أكمل بكثير ممن لا يقصد إلا حصول مطلوبه فقط , كحال أكثر الناس , فإن هذا نقص وحرمان لهذا الفضل العظيم , ولمثل هذا فليتنافس المتنافسون . وهذا من ثمرات العلم النافع , فإن الجهل منع الخلق الكثير من مقاصد جليلة ووسائل جميلة لو عرفوها لقصدوها , ولو شعروا بها لتوسلوا إليها . والله الموفق )
(الفتاوى السعدية / 40).

[حسن المطروشى الاثرى]

رأى الفرزدق جريرًا مُحرمًا فقال: لأُفسدن حَجه،

فقال:
فإنك لاقٍ بالمشاعر من مِنى
فخاراً فخبرني بمن أنت فاخر


فقال جرير: لبيك اللهم لبيك! ومضى.

[حسن المطروشى الاثرى]

*" فالذي يقبل التزحزح عن الحق قيد أنملة مرة واحدة يهون عليه أمثالها مرة ثم مرات حتى يسقط في الحضيض "*

محمد محمد حسين رحمه الله :
" حصوننا مهددة من داخلها "
( ص : 234)

[حسن المطروشى الاثرى]

يناقش الإمام الشهرستاني الإمامَ داوود الأصفهاني :
" و قال : " الأصول هي الكتاب و السنة و الإجماع فقط " . و منع أن يكون القياس أصلا من الأصول ، و قال : " أول من قاس أبليس ".
{ و ظن أن القياس أمر خارج عن مضمون الكتاب و السنة ، و لم يدر أنه طلب حكم الشرع من مناهج الشرع } و لم تنضبط قط شريعة من الشرائع إلا باقتران الاجتهاد به " ا.هـ

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول سعيد الأفغاني في كتابه عن ابن حزم :
" جاء في رسالة للشيخ محمد الشطي " من أراد الاطلاع على مذهب داوود فعليه بكتب الإمام ابن حزم الظاهري و كتب شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي " و لا ريب أن ابن تيمية عيالٌ في هذا على ابن حزم "

[حسن المطروشى الاثرى]

يكثر السؤال عن القول بالاعادة لطواف الوداع لمن اشتغل بعده بشيء أو بقي في مكة؟؟
: وقول الإمام مالك:لا يعيده حتى يبقى يوما وليلة.
وقال أبو حنيفة لا يعيدة ولو مكث شهرا.
وهناك أقوال أخرى .
لعلنا طرحنا ذلك لما فيهما من راي

[حسن المطروشى الاثرى]

نقل ابن حجر الإجماع على كفر ابن سينا والفارابي.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله

: " إن سب الله أو سب رسوله كفرٌ ، ظاهراً وباطناً ، سواء كان السابُّ يعتقد أن ذلك محرم ، أو كان مستحلا له ، أو كان ذاهلاً عن اعتقاده ، هذا مذهب الفقهاء ، *وسائر أهل السنَّة القائلين بأن الإيمان قول وعمل*" انتهى من " الصارم المسلول " (ص512 ) .

[حسن المطروشى الاثرى]

*كتابا عثمان بن سعيد الدارمي*

قال ابن القيم:
"وكتاباه من أجل الكتب المصنفة في السنة وأنفعها وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة أن يقرأ كتابيه وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يوصي بهذين الكتابين أشد الوصية ويعظمهما جدا وفيهما من تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما ".
(اجتماع الجيوش الإسلامية)

[حسن المطروشى الاثرى]

ثناء الحافظ ابن حجر على شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم:
‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏����‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ قال الحافظ ابن حجر:
‏(ولو لم يكن لـ ‫ابن تيمية‬⁩ من المناقب إلا تلميذه الشهير ابن القيم
صاحب التصانيف النافعة السائرة
التي انتفع بها الموافق والمخالف
لكان غاية في الدلالة على عظيم منزلته
فكيف وقد شُهد له بالتقدُّم في العلوم
والتميز في المنطوق والمفهوم أئمةُ عصره!)

‏ "الجواهر والدرر" 736 / 2

[حسن المطروشى الاثرى]

*هل ماريّة القبطيّة رضي الله عنها من أمهات المؤمنين؟*

���������� ������

*ماريّة القبطية رضي الله عنها من إمائه صلَّى الله عليه وسلَّم ، لا من أزواجه.*

���� *وأمهات المؤمنين هن أزواج النبي صلَّى الله عليه وسلَّم اللاتي عقد عليهن، ودخل بهن، وإن طلقهن بعد ذلك على الراجح*، قال الله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِين َ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) الأحزاب/6.
*فمن عقد عليها ولم يدخل بها، أو دخل بها على وجه التسرِّي لا على وجه النكاح ولم يعقد عليها -كماريّة القبطيّة- فليستا من أمهات المؤمنين.*

���� *وقد كان النبي صلَّى الله عليه وسلَّم أربع إماء، منهم مارية .*

���� قال ابن القيم: ( *قال أبو عبيدة: كان له أربع:*
١- *مارية وهي أم ولده إبراهيم.*
٢- *وريحانة.*
٣- *وجارية أخرى جميلة أصابها في بعض السبي.*
٤- *وجارية وهبتها له زينب بنت جحش*).
"زاد المعاد" (1 / 114)


بتصرّف

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ المحدث الألباني رحمه الله (ت 1420هـ) :


✋ *حكة اليد :*

*✍من الأوهام والخرافات التي يعتقده العامة من الناس أن* *الحكة في اليد اليمنى تبشر* *بقدوم رزق، والحكة في اليد* *اليسرى تشير إلى صرف المال.* *وقد يتحقق ذلك صدفةً فيظن أن هذا الاعتقاد صحيح ومجرب!!*
*هذه طيرة والطيرة شرك بالله* *سبحانه كما ثبت ذلك في الحديث:( الطيرة شرك، الطيرة* *شرك، الطيرة شرك ) رواه أبو داود و يشمل مُعتقدَ هذه* *الخرافة الوعيدُ الذي جاء عن* *رسول الله صلى الله عليه وسلم* *في قوله:(ليس مِنَّا مَنْ تَطير أَو تُطير له، أَو تَكهَّنَ أو تُكهِّنَ له، أَو سَحر أَو سُحر له.)*

*صحيح الترغيب والترهيب* *للألباني (3/170)*

[حسن المطروشى الاثرى]

*سلسلة الأخوّة في الله"4"*

خرج إبراهيم بن أدهم - رحمه الله - في سفر، ومعه ثلاثة نفر ، فدخلوا مسجداً في بعض المفاوز ، والبرد شديد، وليس للمسجد باب ، فلما ناموا، قام إبراهيم فوقف على الباب إلى الصباح.
فقيل له : لم تنم !
فقال : خشيت أن يصيبكم البرد؛ فقمت مقام الباب !

التبصرة (2/263)

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول الإمام الطاهر بن عاشور في تفسير قوله تعالى " سنريهم آياتنا في الآفاق و في أنفسهم "

" و في هذه الآية طرف من الإعجاز بالإخبار عن الغيب إذ أخبرت بالوعد بحصول النصر له ولدينه وذلك بما يسر الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ولخلفائه من بعده في آفاق الدنيا و المشرق و المغرب عامة و في باحة العرب خاصة من الفتوح و ثباتها و انطباع الأمم بها ما لم تتيسر أمثالها لأحد من ملوك الأرض و القياصرة و الأكاسرة على قلة المسلمين إن نسب عددهم إلى عدد الأمم التي فتحوا آفاقها بنشر دعوة الإسلام في أقطار الأرض ، والتاريخ شاهد بأن ما تهيأ للمسلمين من عجائب الانتشار و السلطان على الأمم أمر خارق للعادة ، فيتبين أن دين الإسلام هو الحق و أن المسلمين كلما تمسكوا بعرى الإسلام لقوا من نصر الله أمرا عجيبا يشهد بذلك السابق واللاحق"

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية:
"لكن وقوع مثل هذا التأويل من *الأئمة المتبوعين أهل العلم والإيمان صار من أسباب المحن والفتنة*، فإن الذين *يعظمونهم* قد يقتدون بهم في ذلك، وقد لا يقفون عند الحد الذي انتهى إليه أولئك، بل *يتعدون ويزيدون* زيادات لم تصدر من أولئك الأئمة السادة، والذين يعلمون تحريم جنس ذلك الفعل، قد *يعتدون على المتأولين بنوع من الذم فيما هو مغفور لهم*! ويتبعهم آخرون *فيزيدون في الذم ما يستحلون به من أعراض إخوانهم* وغير أعراضهم ما حرمه الله ورسوله، فهذا *واقع كثير في موارد النزاع* الذي وقع فيه خطأ من بعض الكبار " .

(الاستقامة)(٣٠١/١).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال تعالى : "طلعها كأنه رءوس الشياطين"، الصحيح أنهم الشياطين لا ضرب من الحيات كما زعمه من زعمه من المفسرين ، والله أعلم؛ فإن النفوس مغروز فيها قبح الشياطين، وحسن خلق الملائكة، وإن لم يُشاهَدوا؛ ولهذا قال تعالى: "طلعها كأنه رءوس الشياطين" ، وقال النسوة لما شاهدْن جمال يوسف: "حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم".


(البداية والنهاية).

[حسن المطروشى الاثرى]

*سبط ابن الجوزي*

قال ابن تيمية: "وإن أراد سبطه (سِبْط ابن الجوزي) يوسف بن ِقزُوغلى صاحب التاريخ المسمى ب(مرآة الزمان) وصاحب الكتاب المصنف في الاثنى عشر الذي سماه (إعلام الخواص) *فهذا الرجل يذكر في مصنفاته أنواعا من الغث والسمين، ويحتج في أغراضه بأحاديث كثيرة ضعيفة وموضوعة وكان يصنف بحسب مقاصد الناس: يُصنف للشيعة ما يناسبهم ليعوضوه بذلك، ويُصنف على مذهب أبي حنيفة لبعض الملوك لينال بذلك أغراضه؛ فكانت طريقته طريقة الواعظ الذي قيل له: ما مذهبك؟ قال: في أي مدينة؟*
ولهذا يوجد في بعض كتبه ثلب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة - رضوان الله عليهم - لأجل مداهنة من قصد بذلك من الشيعة ويوجد في بعضها تعظيم الخلفاء الراشدين وغيرهم".

(منهاج السنة النبوية)(٩٧/٤).

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول محمد بن إبراهيم الآبلي التلمساني (ت757) رحمه الله «إنما أفسد العلم كثرةُ التواليف، وإنما أذهبه بنيان المدارس».

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام أحمد في رواية صالح :" *التغيير باليد، ليس بالسيف والسلاح* ". انتهى

(الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص٧٧ لأبي يعلى الحنبلي رحمه الله)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام أحمد في رواية صالح :" *التغيير باليد، ليس بالسيف والسلاح* ". انتهى

(الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص٧٧ لأبي يعلى الحنبلي رحمه الله)

[حسن المطروشى الاثرى]

ابن المنير ممن وفى بالقصد .. فلم يترك للزمخشري نخسة معتزلية إلا نبه عليها .
ممن لبس على الناس واستشهاده بأخبار العرب الزمحشري وكان بليغا قوي الذخيرة

[حسن المطروشى الاثرى]

*التأني عند التصنيف*

لقد مكث بعض أهل العلم في التصنيف أعوامًا عديدة.
فممن مكث *أربعين سنة*:
الإمام مالك رحمه الله في كتابه: الموطأ.
والإمام أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله في كتابه: غريب الحديث.
والحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في كتابه: الإصابة في تميز الصحابة.
والشيخ محمد بن الطاهر بن عاشور رحمه الله في كتابه: التحرير والتنوير.
والشيخ عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله في حاشيته على كتاب: الروض المربع شرح زاد المستقنع.

وممن مكث *ثلاثين سنة*:
الإمام ابن عبدالبر رحمه الله في كتابه: التمهيد.
والإمام المزي رحمه الله في كتابه: تهذيب الكمال في أسماء الرجال.
ومحمد حمزة الفنري الرومي رحمه الله في مصنف له في أصول الفقه.

وممن مكث أكثر من *خمس وعشرين سنة*:
الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في كتابه: فتح الباري شرح صحيح البخاري.
والشيخ محمد عبدالخالق عضيمة رحمه الله في كتابه: دراسات لأسلوب القرآن الكريم.

وممن مكث *عشرين عامًا*:
الإمام المزني رحمه الله في مختصره في الفقه.

وممن مكث *خمسة عشر عامًا*:
الإمام مسلم بن الحجاج رحمه الله في كتابه: الصحيح.
والزجاج النحوي رحمه الله في كتابه: معاني القرآن.
والإمام محمد السجستاني رحمه الله في كتابه: نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن.
والإمام الشيرازي رحمه الله في كتابه: المهذب.
والإمام السرخسي رحمه الله في كتابه: المبسوط.


فهد الشويرخ

[حسن المطروشى الاثرى]

الابتعاد عن مزالق الفتن

السعيد من جُنب الفتن
ومن أعظمها فتنة الحكام

قال محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما والمعروف بابن الحنفية:

*(اتقوا هذه الفتن فإنه لا يستشرف إليها أحد إلا استبقته، ألا إن هؤلاء القوم لهم أجل ومدة، لو أجمع من في الأرض أن يزيلوا ملكهم لم يقدروا على ذلك حتى يكون الله هو الذي يأذن فيه، أتستطيعون أن تزيلوا هذه الجبال؟).*

رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (٣٠٦٦٨).

[حسن المطروشى الاثرى]

���� ‏قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة :

��������‏ ليس من شرط المتَّقين ونحوهم �������� أن لا يقع منهم ذنب

�������� ولا أن يكونوا �������� معصومين من الخطأ والذنوب

*�������� فإن هذا لو كان كذلك �������� لم يكن في الأمة متَّق !*

���� بل من تاب من ذنوبه �������� دخل في المتَّقين

���� ومن فعل ما يكفر سيِّئاته �������� دخل في المتَّقين .

*ــــــــــــــ� �ــــــــــــــ� �ـــ*

‏منهاج السنة ( ٨٢/٧ )

[حسن المطروشى الاثرى]

*أمنية العز بن عبد السلام يحققها الألباني*

قال العز بن عبد السلام (ت660هـ) -رحمه الله تعالى- في كتابه "قواعد الأحكام" (1/ 279-280/ط دار القلم):
(فإن قيل : هل يجوز الاستدلال بسنن أبي داود وابن ماجه والنسائي والبيهقي مع اشتمالها على الأحاديث الضعيفة الواهية؟..
وكيف استجاز المحدّثون ذلك مع ما فيه من تضييع الصحيح فإن مَن علِم اشتمالها على الضعيف والصحيح لا يعرف صحيحها من سقيمها، فلا ينتفع بها في الاستدلال ولا غيره، ومَن لم يعلَم اشتمالها على السقيم والصحيح، فإنه يعتمد على ضعيفها في الاستدلال والعمل والاعتقاد، وهذا تضليل للسامعين سواء أعلموا اشتمالها على الصحيح أم لم يعلموه!..
وكيف يجوز لهم ذلك مع ما فيه من تضليل الجاهل بضعفها، ومنع العالم من الاعتماد عليها وسكون النفس إليها.
وهذا تضيّيعٌ للسُّنَن!..
وكان لهم عنه مندوحة: إما بأن (يُفرِدُوا الصّحيحَ ويُجرِّدُوه) حتى يقع الانتفاع به -كما فعل البخاري ومسلم-، وإما أن ينصّوا على الصحيح والضعيف؛ ليتميز الصحيح النافع من السقيم الضار، فيعتمد السامعون على الصحيح ويجتنبون الضعيف!.
وما أدري كيف وقع هذا من أهل الحديث؟!..
ولا يقال : فعلوا ذلك ليبحث الناس عنه!؛ لما في ذلك من طول العناء في طلب ذلك وتمييزه، وإذا طلبوه فإنما يستفيدونه من قول الخبير بعلم الحديث، فإذا أخبرهم ابتداءً بالسقيم والصحيح: حصلَ الغرَض من غير تعب ولا عَناء، ولا سيّما فيما يجب العمل به من الأحاديث، وتمسُّ الحاجة إليه، فإن في ذلك تأخيرَ بيانِ ما يجبُ تعجيلُ بيانِه!..
قلتُ [العز بن عبدالسلام]: الذي أراه أن هذا مشکلٌ جداً، وليس لقائل أن يدَّعي الإجماع على جواز ذلك؛ لأن من فعل ذلك من المُحدِّثين ليسوا من أهل الإجماع في مسائل الأصول والفروع!..
والعجبُ أنه لم يأت أحدٌ من أكابر القوم، وجمع كتاباً فرّق فيه بين الصحيح والسقيم عقيبَ ذكْرِ كلِّ واحدٍ منهما.
ولا يكفي في ذلك أن يجمع السقيم في كتاب مفرد، ثم (يخلط الصحيح والسقيم في كتاب آخر)، بحيث لا يتميّز أحدهما من الآخر، فإن الناس لا يتفرّغون للوقوف على ما في الكتابين ولا ينتفعون بذلك.
وهذا حمْلٌ للناس على مشقة عظيمة، لا يتفرغ لها معظمهم، والله أعلم).

[حسن المطروشى الاثرى]

����قال ابن تيمية رحمه الله

"كلما كان الرجل أتم إخلاصا لله كان أحق بالشفاعة، وأما من علق قلبه بأحد المخلوقين يرجوه ويخافه فهذا من أبعد الناس عن الشفاعة"

����اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم | صـ ٥٥٢����
•

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله:*

*"أكثر الخطب التي ينقلها صاحب " نهج البلاغة" كذبٌ على عليّ بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه"*

*( منهاج السنة ٥٥/٨)*

[محمد بن عبدالله بن محمد]

*أمنية العز بن عبد السلام يحققها الألباني*

قال العز بن عبد السلام (ت660هـ) -رحمه الله تعالى- في كتابه "قواعد الأحكام" (1/ 279-280/ط دار القلم):
(فإن قيل : هل يجوز الاستدلال بسنن أبي داود وابن ماجه والنسائي والبيهقي مع اشتمالها على الأحاديث الضعيفة الواهية؟..
وكيف استجاز المحدّثون ذلك مع ما فيه من تضييع الصحيح فإن مَن علِم اشتمالها على الضعيف والصحيح لا يعرف صحيحها من سقيمها، فلا ينتفع بها في الاستدلال ولا غيره، ومَن لم يعلَم اشتمالها على السقيم والصحيح، فإنه يعتمد على ضعيفها في الاستدلال والعمل والاعتقاد، وهذا تضليل للسامعين سواء أعلموا اشتمالها على الصحيح أم لم يعلموه!..
وكيف يجوز لهم ذلك مع ما فيه من تضليل الجاهل بضعفها، ومنع العالم من الاعتماد عليها وسكون النفس إليها.
وهذا تضيّيعٌ للسُّنَن!..
وكان لهم عنه مندوحة: إما بأن (يُفرِدُوا الصّحيحَ ويُجرِّدُوه) حتى يقع الانتفاع به -كما فعل البخاري ومسلم-، وإما أن ينصّوا على الصحيح والضعيف؛ ليتميز الصحيح النافع من السقيم الضار، فيعتمد السامعون على الصحيح ويجتنبون الضعيف!.
وما أدري كيف وقع هذا من أهل الحديث؟!..
ولا يقال : فعلوا ذلك ليبحث الناس عنه!؛ لما في ذلك من طول العناء في طلب ذلك وتمييزه، وإذا طلبوه فإنما يستفيدونه من قول الخبير بعلم الحديث، فإذا أخبرهم ابتداءً بالسقيم والصحيح: حصلَ الغرَض من غير تعب ولا عَناء، ولا سيّما فيما يجب العمل به من الأحاديث، وتمسُّ الحاجة إليه، فإن في ذلك تأخيرَ بيانِ ما يجبُ تعجيلُ بيانِه!..
قلتُ [العز بن عبدالسلام]: الذي أراه أن هذا مشکلٌ جداً، وليس لقائل أن يدَّعي الإجماع على جواز ذلك؛ لأن من فعل ذلك من المُحدِّثين ليسوا من أهل الإجماع في مسائل الأصول والفروع!..
والعجبُ أنه لم يأت أحدٌ من أكابر القوم، وجمع كتاباً فرّق فيه بين الصحيح والسقيم عقيبَ ذكْرِ كلِّ واحدٍ منهما.
ولا يكفي في ذلك أن يجمع السقيم في كتاب مفرد، ثم (يخلط الصحيح والسقيم في كتاب آخر)، بحيث لا يتميّز أحدهما من الآخر، فإن الناس لا يتفرّغون للوقوف على ما في الكتابين ولا ينتفعون بذلك.
وهذا حمْلٌ للناس على مشقة عظيمة، لا يتفرغ لها معظمهم، والله أعلم).

هذه الزيادة وما قبلها مقحمة، أعني من ص 274 - 280، أي 6 صفحات، لا علاقة لها بالقاعدة التي ذكرها العز ابن عبدالسلام، وهي الجوابر والزواجر!، فلا سياق لها في هذا الموضع.
كما أنها ليست في النسخ القديمة التي كتبت في حياة المؤلف وقرئت عليه.
فليُتحقق منها

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاك الله خيرا
ولقد رجعت الى الأصل فوجدث مثل ما ذكرت جزاكم الله خيرا

[حسن المطروشى الاثرى]

*الحلية*

قال الذهبي: "وقد ساق صاحب الحلية من الخرافات السمجة هنا (بقاء سروال الإمام أحمد عند ضربه بالسوط في المحنة) ما يُستحيا من ذكره".

(سير أعلام النبلاء)(٢٥٥/١١).
منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

❐ " عن محمد بن بشير قال : جرى بين ابن السماك وبين صديق له كلام،
فقال له صديقه : الميعاد غدًا نتعاتب , فقال : بل الميعاد غدًا أن نتغافر" .

( الشعب / 7996 ) .

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«الأصل الذي افترق فيه المؤمنون بالرُّسل والمُخالفون لهم:
تقديم نصوصهم على الآراء، وشرعهم على الأهواء، وأصل الشر من تقديم الرأي على النص، والهوى على الشرع».
منهاج السُنَّة (٨/ ٤١١).

[حسن المطروشى الاثرى]

*تأمل*:
- *سيبويه*:
قامت زوجته بإحراق كتبه؛ لأنه كان ينشغل عنها بهذه الكتب، فلما علم بذلك أغمي عليه ثم فاق وطلقها.

-** الليث بن المظفر** :
كان منشغلا عن زوجته بحفظ كتاب العين للفراهيدي، فغارت من الكتاب فأحرقت .

- *الأمير محمود الدولة الآمري*:
كان يقتني الكثير من الكتب، فلما مات كانت زوجته تندبه وترمي بالكتب في بركة ماء وسط الدار؛ لأنه كان ينشغل عنها بهذه الكتب.

- *إبراهيم العياشي*:
قضى ٢٠ سنة في تأليف كتاب حجرات النساء؛ فأغاظ ذلك زوجته؛ لانشغاله عنها كثيرا فأحرقت الكتاب؛ فأصيب الرجل بالشلل .

- *محمد بن شهاب الزهري*:
قالت له زوجته يوما: والله لهذه الكتب أشد عليّ من ثلاث ضرائر .
^___^

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن حزم - رحمه الله -:
" ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﺩﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺁﺩﻡ ﻭاﻣﺮﺃﺗﻪ ، ﺛﻢ ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭﺃﺩﻳﺎﻧﻬﻢ ،ﻻ ﺑﺄﻋﺮاﻗﻬﻢ ، ﻭﻻ ﺑﺄﺑﺪاﻧﻬﻢ ".

~•~•~•~•~•~•~•~

المحلى٢٣٢/١٢

[حسن المطروشى الاثرى]

*محمد بن نصر وكتابه (تعظيم قدر الصلاة)*

قال الذهبي: "قال مُحَمَّد بْن يعقوب بْن الأخرم : *ما رأيت أحسن صلاة من مُحَمَّد بْن نصر*، كان الذباب يقع على أذنه، فيسيل الدم، ولا يذُبُّه عن نفسه، *ولقد كنا نتعجب من حسن صلاته وخشوعه وهيئته للصلاة* ، كان يضع ذقنه على صدره، فينتصب كأنه خشبة منصوبة".
وقال: "قال الحافظ السليماني: محمد بن نصر إمام الأئمة الموفق من السماء ... *وله كتاب "تعظيم قدر الصلاة"، وكتاب "رفع اليدين"، وغيرهما من الكتب المعجزة*. كذا قال السليماني، ولا مـعجز إلا القرآن".

(سير أعلام النبلاء)(٣٦/١٤).

قلت: حال ابن نصر في الصلاة نعم التصديق لعنوان كتابه "تعظيم قدر الصلاة". وهو من موافقة العلم للعمل.
وصدق من قال: ليست النائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة.
وبهذا يكتب الله القبول لبعض الكتب دون بعض.
والله أعلم.

م

[حسن المطروشى الاثرى]

*ابن عساكر ترك ذكر محنة أحمد في تاريخه*

قال الذهبي: "العجب من أبي القاسم علي بن الحسن الحافظ (ابن عساكر)، كيف *ذكر ترجمة أحمد مطولة كعوائده، ولكن ما أورد من أمر المِحنة كلمة مع صحة أسانيدها*؛ فإن حنبلا ألفها في جزءين، وكذلك صالح بن أحمد وجماعة".

(سير أعلام النبلاء)(٢٦٤/١١).

وقال في (تاريخ الإسلام): "ولعل له نية في تركها".

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

���� *فائدة قل من يعمل بها*



✍���� *ﻗَﺎﻝَ الشَّيخُ العَلاَّمةُ ابنُ عثيمين - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ:*

�������� ينبغي على الإنسان أَنْ يستعين باللهِ عزَّ وجلَّ *في كل شيءٍ ،*

�������� حتى في الأمور الصغيرة ، *كالذهاب ، والمجيء ، والأكل ، والشُّرب واللباس ؛*

�������� حتى يكون بذلك *مُدركاً لحاجتهِ مُتعبِداً لربّه عزَّ وجلَّ ؛*

�������� لأنَّ الإستعانة *مِنْ العبادة* ، وإذا استعان العبدُ بربه *يسرَّ له الأمر وسهَله عليه .*

���� *(أحكام من القرآن الكريم) (٣٧/١)*

[محمدالمرنيسي]

جزاكم الله خيرا.

[حسن المطروشى الاثرى]

واياكم مولانا

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن حبيب : أدركت بالمدينة رجالاً موكَّلين بالصفوف، فإذا رأوا رجلاً يصلي خلف الصف وحده وفي الصف له مدخل تركوه حتى يفرغ من صلاته، ثم ذهبوا به إلى الحبس

‏تاريخ المدينة المنورة لعبدالله بن فرحون ص24

[حسن المطروشى الاثرى]

(4) ثناء الحافظ ابن عبد الهادي على شيخ الإسلام ابن تيمية:

والحافظ ابن عبد الهادي، هو: محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن يوسف الدمشقي الحنبلي (الـمتوفى: 744هـ)، وهو أحدُ تلامذةِ ذلكَ الجبلِ الأَشَمِّ

وقد ألَّف في مناقبِهِ كتابًا حافلًا، سمَّاه: «العقود الدُّرية في مناقب شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية»، تزيد صفحاته على (500) صفحة

ومما قاله في هذا الكتاب في حق شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية:

وكان رحمه اللهُ سيفًا مَسْلُولًا على الـمخالفينَ
وشجًى في حُلُوقِ أهلِ الأهواءِ من الـمبتدعينَ
وإمامًا قائمًا ببيانِ الحقِّ ونُصرةِ الدِّينِ
وكان بَحْرًا لا تُكدِّرُهُ الدِّلاءُ
وحَبْرًا يَقتدي به الرجالُ الألِبَّاءُ
وطافَتْ بذِكرِهِ الأمصارُ
وضَنَّتْ بمثلِه ِالأعصارُ

اشتَغَلَ بالعلومِ
وكان ذَكِيًّا كثيرَ الـمحفوظِ
فصار إمامًا في التفسيرِ، وما يتعلَّقُ بهِ
عارفًا بالفقهِ، واختلافِ العلماءِ
والأصلينِ [يعني: أصول الدين، وأصول الفقه]
والنحو ِواللغةِ
وغيرِ ذلكَ من العلومِ النقليةِ والعقليةِ
وما تكلَّم معهُ فاضلٌ في فَنٍّ إلا ظَنَّ أنَّ ذلكَ الفنَّ فَنُّهُ ورآهُ عارفَا بهِ مًتقِنًا لهُ

وأمَّا الحديث فكان حافظًا لهُ مميِّزًا بينَ صحيحِهِ وسقيمِهِ
عارفًا برجالِهِ مُتَضَلِّعًا من ذلكَ
ولهُ تصانيفُ كثيرةٌ وتعاليقُ مفيدةٌ في الفروعِ والأصولِ
ولقد أثنى عليهِ وعلى فضائلِهِ جماعةٌ من علماءِ عصرِهِ

وَوَجَدتُ بخطِّ الشيخِ جمالِ الدِّينِ بنِ الزَّمَلْكَاني :
- أنَّه اجتَمَعَتْ فيهِ شروطُ الاجتهادِ على وَجْهِهَا
- وأنَّ لهُ اليدَ الطُّولَى في حُسْنِ التصنيفِ، وجَودَةِ العبارةِ، والترتيبِ والتقسيمِ والتبيينِ

- وكَتَبَ على تصنيفٍ لهُ هذهِ الأبياتِ الثلاثةِ مِن نَظْمِهِ:
ماذا يقولُ الوَاصِفُونَ لهُ *** وصِفَاتُهُ جَلَّتْ عن الحَصْرِ
هو حُجَّةٌ للهِ قَاهِرَةٌ *** هو بينَنَا أُعجُوبَةُ الدَّهْرِ
هو آيةٌ للخَلْقِ ظَاهِرةٌ *** أنوَارُهَا أَرْبَتْ على الفَجْرِ

وهذا الثناءُ عليهِ، وكان عمرُهُ نحوَ الثلاثينَ سَنَةٍ.

انتهى النقل من كتاب «العقود الدُّرية في مناقب شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية»

[حسن المطروشى الاثرى]

*ابن كثير يصف مشاهد الرعب في دمشق حينما استولى عليها التتار*

"ولزم الناس منازلهم ، وكانت الطرق لايرى به احد الا القليل والجامع لا يصلي فيه احد الا اليسير ويوم الجمعة لا يكتمل فيه الصف الاول وما بعده الا بجهد جهيد، ومن خرج من منزله لضرورة خرج بلباسهم -اي لباس التتار-ثم يعود سريعاً ويظن انه لا يعود إلى اهله "

البداية والنهاية ( ٩/١٤ )

[حسن المطروشى الاثرى]

كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول للحاج إذا قدم:
‏(تقبل الله نسكك، وأعظم أجرك، وأخلف نفقتك).

‏مصنف ابن أبي شيبة ١٥٨١٤

[حسن المطروشى الاثرى]

وقال في الشذرات (262/4): «الطَّبَري: نسبة إلى طَبَرستان، وهو إقليم متسع مجاور لخراسان.
وأما الطَّبَراني فنسبة إلى طَبَرية الشام».

[حسن المطروشى الاثرى]

قال بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه :
شهدتُ خيبر، وكنت فيمن صعد الثُّلمة، فقاتلتُ حتى (رُئي مكاني)، وعليّ ثوب أحمر، فما أعلم أني ركبتُ في الإسلام ذنباً أعظم عليّ منه -أي : الشهرة-!

قال الحافظ الذهبي رحمه الله :
(قلتُ : بلى، جُهّال زماننا يَعدُّون اليوم مثل هذا الفعل من أعظم الجهاد!
وبكل حال، فالأعمال بالنيات، ولعل بريدة رضي الله عنه بإزرائه على نفسه يصير له عملُه ذلك طاعة وجهاداً!
وكذلك يقع في العمل الصالح، ربما افتخر به الغرّ، ونوّه به، فيتحول إلى ديوان الرياء، قال الله تعالى: "وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءً منثوراً") .


( سير أعلام النبلاء ٢/ ٤٦٩-٤٧٠ )
.

[حسن المطروشى الاثرى]

من هم ( الشيعة) القرامطة

ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 317 ﻫـ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺎﻛﺘﺴﺢ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﻭﺫﺑﺤﻮﺍ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺣﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ .
ﻭﻭﻗﻒ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﻣﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻧﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ؟
ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺎ ﺃﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺃﻓﻨﻴﻬﻢ ﺃﻧﺎ .
ﻭﻫﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﺑﺌﺮ ﺯﻣﺰﻡ ﻭﺭﻣﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺜﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﺑﺎﻟﺠﺜﺚ ﻭﺟﻤﻌﻮﺍ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺜﺚ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﺜﺚ ﺟﺒﻼ ﺿﺨﻤﺎ .
ﻭﺃﻣﺮ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﺟﻴﺸﻪ ﺑﺨﻠﻊ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻣﺰﻕ ﻛﺴﻮﺓ
ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺇﺭﺑﺎ ﺇﺭﺑﺎ ﻭﻧﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺍﻷﺑﺎﺑﻴﻞ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺳﺠﻴﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺒﻪ ﺃﺣﺪ .
ﻭﻫﺮﺏ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‏( 1700 ‏)
ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﻌﻞ ﺃﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﻓﻨﺎﺩﻯ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﺑﺪﺃﻭﺍ ﺑﻬﻢ ﻓﺎﺫﺑﺤﻮﻫﻢ .
ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺜﺚ ﻭﻫﻮ ﻳﻀﺤﻚ ﻭﻳﺘﻠﻮ : ‏( ﻹﻳﻼﻑ ﻗﺮﻳﺶ ‏) ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ‏( ﻭﺁﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ‏)
ﻓﻘﻬﻘﻪ ﻭﻗﺎﻝ : ‏( ﻣﺎ ﺁﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻨﺎ ‏) .
ﻭﺟﻤﻊ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺃﻣﺮ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﺑﺎﻏﺘﺼﺎﺑﻬﻦ ﻋﻠﻨﺎ ﺛﻢ ﺫﺑﺤﻮﻫﻦ ﻭﺭﻣﻮﺍ ﺟﺜﺜﻬﻦ ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﺯﻣﺰﻡ .
ﻭﺃﻣﺮ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﺑﺨﻠﻊ ﻣﻴﺰﺍﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺼﻌﺪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﺏ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﺎﻧﻜﺴﺮﺕ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﺼﻌﺪ ﻟﻪ ﺃﺣﺪﺍ .
ﻫﺘﻚ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺩﻧﺴﻮﻫﺎ ﻭﻧﻬﺒﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻨﻮﺯﺍ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻳﻬﺪﻭﻧﻬﺎ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻭﺳﺎﻗﻮﻫﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ
ﺗﺒﻮﻝ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻭﻧﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺟﻴﺸﻪ ﺃﻳﻦ ﺃﺑﺮﻫﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﻞ ﻭﺍﻟﻄﻴﺮ ﺍﻷﺑﺎﺑﻴﻞ ﻭﻫﻢ ﻳﺘﻘﻬﻘﻬﻮﻥ ﻭﻳﻀﺤﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﺴﻜﺎﺭﻯ .
ﺃﻣﺮ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﺃﻥ ﻳُﻬﺪﻡ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺿﺮﺏ ﺑﻔﺄﺳﻪ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻓﺎﻧﻜﺴﺮ ﺷﻘﻴﻦ ﺛﻢ ﺣﻤﻠﻮﻩ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻭﻇﻞ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻣﻌﻬﻢ ‏( 22 ‏) ﺳﻨﺔ .
ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﻗﻮﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺪﺳﻪ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﻣﻦ ﻓﻬﺪﺩﻫﻢ ﻭﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﺠﺰﺭﺓ ﻛﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺏ ﻣﻜﺔ .

البداية ﻭالنهاية - للإم اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺭﻗﻢ 15 ﺻﻔﺤﺔ 37 ‏ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﻭﺳﺮﻗﺔ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ .

[حسن المطروشى الاثرى]

*ابن الراوَنْدي*

قال الذهبي: "قال ابن الجوزي: *كنت أسمع عنه (الراوَنْدي) بالعظائم، حتى رأيت له ما لم يخطر على قلب*، ورأيت له كتاب " نعت الحكمة "، وكتاب " قضيب الذهب "، وكتاب " الزمردة " وكتاب " الدامغ " الذي نقضه عليه الجبائي، ونقضَ عبد الرحمن بن محمد الخياط عليه كتابه " الزمردة " .

وقال: "قال أبو العباس بن القاص الفقيه: كان ابن الراوندي لا يستقر على مذهب ولا نحلة، حتى *صنف لليهود كتاب "النصرة على المسلمين"* لدراهم أعطيها من يهود، فلما أخذ المال، رام نقضها، فأعطوه مائتي درهم حتى سكت".

(سير أعلام النبلاء)(٦٠/١٤).

[حسن المطروشى الاثرى]

*الكتب المصنفة في جمع كلام أكابر المشايخ المتصوفة والمفاضلة بينها*

قال ابن تيمية: "وَقد جمع كَلَام الْمَشَايِخ إِمَّا بِلَفْظِهِ أَو بِمَا فهمه هُوَ غير وَاحِد فصنف أَبُو بكر مُحَمَّد بن إِسْحَاق الْكلاباذي كتاب "التعرف لمذاهب التصوف" وَهُوَ أَجود مِمَّا ذكره أَبُو الْقَاسِم وأصوب وَأقرب إِلَى مَذْهَب سلف الْأمة وأئمتها وأكابر مشايخها.
وَكَذَلِكَ معمر بن زِيَاد الْأَصْفَهَانِي شيخ الصُّوفِيَّة وأبو عبد الرَّحْمَن مُحَمَّد بن الْحسن السّلمِيّ (صاحب طبقات الصوفية) جَامع كَلَام الصُّوفِيَّة هما فِي ذَلِك أَعلَى دَرَجَة وَأبْعد عَن الْبِدْعَة والهوى من أَبى الْقَاسِم (القشيري)".

(الاستقامة)(٨٢/١).

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحافظ أبو عبد الله الحاكم في كتابه "المستدرك" :-

( اختلفوا في نوح وإدريس فقيل: إن إدريس قبله، *وأكثر الصحابة على أن نوحا قبل إدريس صلى الله عليهما* ) .

[حسن المطروشى الاثرى]

���� فَــــائِــــدَ ة ثــمـيــنـة جــداً

✍ قـال العـلامة الـعثيمـين -رحـمه الله- :

《 واعـلـم عـلم إنــسان مـجرب، أنـك إذا أكـرهت نفســــك عـلى طاعــــة الله أحـببـت الطـاعة وألـفتـها، وصــرت بـعد ما كنـت تـكرهـها تــأبى نـفســــك إذا أردت أن تـتخلــــف عنـــــــها.

❍ ونــحن نــجد بعــض الــناس يكــــره أن يــصلي مـع الجــماعـة ، ويثــقل علـيه ذلـك عنـدما يبـدأ في فعـله، لـكن إذا بـه بــعد فــترة تــكون الصــلاة مـع الجــماعة قــرة عيــن، ولـو تــأمره ألا يصـلي لا يطـيعـك.

⇚ فـأنت عــود نـفسـك وأكـرهــها أول الأمــر ، وسـتلــين لـك فيـما بعـد وتنــقاد .》

شـرح ريـاض الصالحـين (٩١/٢) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول لوذعي الأندلس الإمام ابن حزم عليه سحائب الرحمات :
“الحب -أعزك الله- أوله هزل وآخره جِدٌّ، دقَّتْ معانيه لجلالتها عن أن توصف ، فلا تُدْرَك حقيقتُها إلا بالمعاناة و ليس بمُنْكَرٍ في الديانة و لا بمحظور في الشريعة ، إذ القلوب بيد الله عز وجل”

[حسن المطروشى الاثرى]

قال البقاعي -رحمه الله- في تفسيره قولَ الله (والذاكرين الله *كثيرا* والذاكرات):

"ومن علامات الإكثار من الذكر: اللَّهَج به عند الاستيقاظ من النوم".

[حسن المطروشى الاثرى]

ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻜﺔ ﻋﻘﻞ ﻭﺩﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻠﻢ
ﺃﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺧﺮﺍﺑﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ، ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻜﻢ ﻫﺬﺍﻥ
ﺍﻻﺻﻼﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺍﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﺤﻜﻢ ﻫﻼﻛﻪ ﻭﻻ
ﻓﻲ ﺃﻣﺔ ﺍﻹ ﻭﻓﺴﺪ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺃﺗﻢ ﻓﺴﺎﺩ " ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻳﻨﻰ: ﻟﻮﺍﻣﻊ
ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ‏( 1/7

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

“في "الصحيحين” عن ابن عباس
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : عند الكرب ..

«لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم
لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض رب العرش الكريم ».

فإن هذه الكلمات فيها تحقيق التوحيد
وتأله العبد ربه وتعلق رجائه به وحده
لا شريك له وهي لفظ خبر يتضمن الطلب .
مجموع الفتاوى”( 10/259- 260)

[حسن المطروشى الاثرى]

َ العلامـــةُ ابنُ عُثيمين رحمهُ اللهُ

إذا فُقد العلم حلّ الجهل محله، وإذا حلّ الجهل فلا تسأل عن حال الناس!
القول المفيد (٣٩٥/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

*يا طلبة العلم ... بلا تعليق*

قال الذهبي: "[قال أبو الحسن القطان:] *أُصبت ببصري، وأظن أني عوقبت بكثرة كلامي أيام الرحلة*.

قلت (الذهبي): صدق والله، فقد كانوا مع حسن القصد، وصحة النية غالبا، يخافون من الكلام، وإظهار المعرفة والفضيلة، واليوم يكثرون الكلام مع نقص العلم، وسوء القصد.
ثم إن الله يفضحهم ، ويلوح جهلهم وهواهم واضطرابهم فيما علموه، فنسأل الله التوفيق والإخلاص".

(سير أعلام النبلاء)(٤٦٤/١٥).

[حسن المطروشى الاثرى]

" هذا هو الّذي ينبغي أن تحمل عليه أفعال السّلف من الصّحابة والتّابعين فهم خيار الأمّة وإذا جعلناهم عرضة للقدح فمن الّذي يختصّ بالعدالة والنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول «خير النّاس قرني» ثمّ الّذين يلونهم مرّتين أو ثلاثا ثمّ يفشو الكذب فجعل الخيرة وهي العدالة مختصّة بالقرن الأوّل والّذي يليه فإيّاك أن تعوّد نفسك أو لسانك التّعرّض لأحد منهم ولا يشوّش قلبك بالرّيب في شيء ممّا وقع منهم والتمس لهم مذاهب الحقّ وطرقه ما استطعت فهم أولى النّاس بذلك وما اختلفوا إلّا عن بيّنة وما قاتلوا أو قتلوا إلّا في سبيل جهاد أو إظهار حقّ " .
(تاريخ ابن خلدون 1/271-272)

[حسن المطروشى الاثرى]

���� احذر لسانك أيُّها الإنسانُ، لا يلدغنك إنه ثعبانُ


���� قـال الإمـام ابن الـقيـّم رحمه الله تعالى :

《 فـإن اللـسان لا يسكـت الـبتّة، فـإمـا لـسان ذاكـر وإمّـا لـسان لاغ، ولابُـدّ من أحدهمـا،

⇦ فـهي الـنّفس إنْ لـمْ تشغـلهـا بـالـحق شغلـتك بالـباطل،

⇦ وهـو الـقلـب إنْ لـمْ تسكـنه محـبّة الله عز وجل، سكـنته محـبّة الـمخلوقين ولابـُدّ،

⇦ وهـو اللـسان إنْ لـمْ تشغـله بالـذكر شغـلك باللـغـو وهـو علـيك ولابـُدّ،

❍ فـاخـْتر لـنَفْسك إحـْدى الـخطـتين وأنـزلـها في إحْـدى الـمنزلـتين.》

◉ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ

▣ [ الـوابل الـصيّب (صـ١٧٦-١٧٧)

[حسن المطروشى الاثرى]

هـل العاصـي يأخـذ كـتابه بيمـينه أم بشـماله ؟

❍ قَـالَ الشـَّيْخ صَـالِح آل الشّـيْخ -حَفِظهُ الله

« • - العاصـي يُعْـطَى كـتابه بيمـينه ،

• - أمـا الـذي يُعْـطَى كتـابه يـوم القيامـة بـشماله فهـو الكافـر ، يُعْـطَى كـتابه بشـماله وراء ظـهره ،

• - أمـا الـمؤمن فيُعْـطَى كـتابه باليمـين سـواءٌ أكَـانَ مـن السابقيـن ، أم مـن المقتصـدين ، أم مـمن ظـلم نفـسه ، ثـم يـأتي بعـد ذلـك الحـساب والـوزن ، ثـم تـأتي الْمُـجَازاة »

���� 【 شـرح الطحاويـة (صـ ٦٨٦) بترقيم الشاملة 】


❒ قـاٌلَ الشَـّيْخ صالِح الفَوْزَان -حَفِظَهُ الله-

« المـسلم العاصـي يأخـذ كـتابه بيمـينه ، لكـن ولـو أخـذ كتـابه بيميـنه قـد يـعذب بسـيئاته ، لكـن لا يخلـد فـي الـنار كـما يخلـد الكافـر »

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام:

فلا يُنتصر لشخص انتصاراً مطلقاً عاماً ، إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

ولا لطائفة انتصارا مطلقا إلا للصحابة -رضي الله عنهم أجمعين-
فإن الهدى يدور مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث دار
ومع أصحابه دون أصحاب غيره..

[ منهاج السنة 5 / 262 ]

[حسن المطروشى الاثرى]

☝ ﺣﺮص ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ صلاة الجماعة ����

✍ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ٌثم خرج لصﻻة الفجر - ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : " ﺃﺗﺨﺮﺝ ﻭﺇﻧَّﻤﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﺑﺄﻫﻠﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ! ﺇﻥَّ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻐﺪﺍﺓ ﻓﻲ جماعة ﻻﻣﺮأﺓ ﺳﻮﺀ ."

���� [ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰَّﻭﺍﺋﺪ ‏: ( ٢ / ٤١ ) ‏] .

ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻗﺎﻝ : " ﺭﺃﻳﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺍﻟﺼَّﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ ﻭﺑﻜﻰ ."

���� [ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ‏: ( ٦ / ١٢٦ ) ‏] .

✍ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴَّﺐ : " ﻣﺎ ﻓﺎﺗﺘﻨﻲ ﺍﻟﺼَّﻼﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ."
ﻭﻗﺎﻝ : " ﻣﺎ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺇﻻ ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ."

���� [ ﺍﻟﺴﻴﺮ ‏: ( ٤ / ٢٢١ ) ‏] .

✍ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﺎﻋﺔ : " ﻣﻜﺜﺖ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﺘﻨﻲ ﺍﻟﺘَّﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻻ ﻳﻮﻡ ﻣﺎﺗﺖ ﺃﻣﻲ، ﻓﺼﻠﻴﺖ ﺧﻤﺴًﺎ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﻼﺓً، ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﺘَّﻀﻌﻴﻒ !

���� [ ﺍﻟﺴِّﻴﺮ ‏: ( ١٠ / ٦٤٦ ) ‏] .

✍ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ : " ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼَّﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔٍ، ﻓﻘﺪ ﻣﻸ ﺍﻟﺒﺮَّ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻋﺒﺎﺩﺓً ."

���� [ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ‏: ( ٢ / ١٦٠ ) ‏] .

✍ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﻴﻊ : " ﻣﻦ ﺗﻬﺎﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘَّﻜﺒﻴﺮ� � ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﻓﺎﻏﺴﻞ ﻳﺪﻳﻚ ﻣﻨﻪ .

���� [ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ‏: ( ٨ / ٢٠٧ ) ] .

✍ ﺳﻤﻊ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ ﺭﺟﻠًﺎ ﻳﻘﻮﻝ : " ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻼﻥ ." ﻓﻘﺎﻝ : " ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺴَّﺎﺑﻖ ." ﻗﺎﻟﻮﺍ : " ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ؟ " ﻗﺎﻝ : " ﻷﻧِّﻲ ﺃﺩﻟﺠﺖ ﻓﻜﻨﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪﻛﻢ"
‏
���� [ ﺍﻟﺴِّﻴﺮ ‏ : ( ٤ / ١٠ ‏) ] .

✍ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴّﻠﻤﻲ ﺃﻧَّﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄِّﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ .

���� [ ﺍﻟﺰُّﻫﺪﻻﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ : ‏( ١٤١ ‏) ]

✍ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺃﻧَّﻪ ﺳﻤﻊ ﺭﺟﻠًﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨّﺒﻲّ - ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ - ﻣﻤَّﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭًﺍ ﻗﺎﻝ ﻻﺑﻨﻪ : ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺍﻟﺼَّﻼﺓ ﻣﻌﻨﺎ؟ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ . ﻗﺎﻝ : ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺍﻟﺘَّﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ؟ ﻗﺎﻝ : ﻻ . ﻗﺎﻝ : " ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻴﺮٌ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺎﻗﺔٍ، ﻛﻠُّﻬﺎ ﺳﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ .

ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ‏: ( ١ / ٥٢٨ ‏) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم قدس الله روحه : " و سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول : كان صبر يوسف عن مطاوعة امرأة العزيز على شأنها أكمل من صبره على إلقاء إخوته له في الجب وبيعه وتفريقهم بينه وبين أبيه ؛ فإن هذه أمور جرت عليه بغير اختياره ، لا كسب له فيها ، ليس للعبد فيها حيلة غير الصبر .
وأما صبره عن المعصية : فصبر اختيار ورضى ومحاربة للنفس ، ولا سيما مع الأسباب التي تقوى معها دواعي الموافقة ؛ فإنه كان شابًا ، وداعية الشباب إليها قوية ؛ وعزبًا ، ليس له ما يعوضه ويرد شهوته ؛ وغريبًا ، والغريب لا يستحي في بلد غربته مما يستحي منه من بين أصحابه ومعارفه وأهله ؛ ومملوكًا ، والمملوك - أيضًا - ليس وازعه كوازع الحر ؛ والمرأة جميلة ، وذات منصب ، وهي سيدته ، وقد غاب الرقيب ، وهي الداعية له إلى نفسها ، والحريصة على ذلك أشد الحرص ؛ ومع ذلك توعدته إن لم يفعل بالسجن والصغار .
ومع هذه الدواعي كلها صبر اختيارًا وإيثارًا لما عند الله .
وأين هذا من صبره في الجب على ما ليس من كسبه ؟ "

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الجاحظ فيه
لم يكن في الأرض خارجي ولا جماعي اعلم بجميع العلم منه .
قصد معمر بن المثنى
البيان والتبيين للجاحظ ١/٣٤٧
قال ابن قتيبة كان يرى رأي الخوارج
وقال أبو حاتم السجستاني : كان يكرمني بناء على أنني من خوارج سجستان .
الذهبي في السير

[حسن المطروشى الاثرى]

منقول

*مقارنة بين كتاب الحافظ السخاوي " الضوء اللامع " وبين كتاب شيخه الحافظ ابن حجر " الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة "*

قال الإمام الشوكاني في " البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع
" في ترجمة الحافظ السخاوي وهو يقارن بين كتاب السخاوي " الضوء اللامع لأهل القرن التاسع " وبين كتاب الحافظ ابن حجر " الدرر الكامنة " وبعد أن ذكر محاسن الكتاب قال :
" من قارن هَذَا الْكتاب ـ الذي جعله صَاحب التَّرْجَمَة لأهل الْقرن التَّاسِع ـ بالدرر الكامنة لشيخه ابْن حجر فِي أهل الْمِائَة الثَّامِنَة عرف فضل مُصَنف صَاحب التَّرْجَمَة على مُصَنف شَيْخه بل وجد بَينهمَا من التَّفَاوُت مَا بَين الثرى والثريا!!! وَلَعَلَّ الْعذر لِابْنِ حجر فِي تَقْصِيره عَن تِلْمِيذه فِي هَذَا أَنه لم يَعش فِي الْمِائَة الثَّامِنَة إلا سبعاً وَعشْرين سنةً بِخِلَاف صَاحب التَّرْجَمَة فَإِنَّهُ عَاشَ فِي الْمِائَة التَّاسِعَة تسع وَسِتِّينَ سنة فَهُوَ مشَاهد لغالب أَهله وَابْن حجر لم يُشَاهد غَالب أهل الْقرن الثَّامِن ثمَّ إن صَاحب التَّرْجَمَة لم يتَقَيَّد فِي كِتَابه بِمن مَاتَ فِي الْقرن التَّاسِع بل ترْجم لجَمِيع من وجد فِيهِ مِمَّن عَاشَ إِلَى الْقرن الْعَاشِر وَابْن حجر لم يترجم فِي الدُّرَر إلا لمن مَاتَ فِي الْقرن الثَّامِن وليت أن صَاحب التَّرْجَمَة صان ذَلِك الْكتاب الْفَائِق عَن الوقيعة فِي أكَابِر الْعلمَاء من أقرانه وَلَكِن رُبمَا كَانَ لَهُ مقصد صَالح وَقد غلبت عَلَيْهِ محبَّة شَيْخه الْحَافِظ ابْن حجر فَصَارَ لَا يخرج عَن غَالب أقواله كَمَا غلبت على ابْن الْقيم محبَّة شَيْخه ابْن تَيْمِية وعَلى الهيثمي محبَّة شَيْخه العراقي".

[حسن المطروشى الاثرى]

‏الفـــرق بيــــن بكّـــة ومكّـــة.

����قـال ابــن الملقـن رحمـه اللّٰـه :

• مكة : البلد

• وبكة : البيت وموضــع الطــــــواف

•• فمكة أعمّ من بكة لكونها إسماً للحرم
كله أو للبلد كله .

���� [الإعلام بفوائد عمدة الأحكام 6/104 ]

[حسن المطروشى الاثرى]

و لذلك قال الزبيدي مرة " لو كان الغزالي نبيا لكان الوجيز معجزته "

[حسن المطروشى الاثرى]

السؤال (٨٢٩) : ما حكم سفر الإنسان مع أهله سياحة إلى البلاد الإسلامية التي تكثر فيها المنكرات؟

الجواب: فقال : الأولى ألا يذهب.

فقلت له: هل هو حرام تحريم وسائل؟

فقال رحمه الله: *التحريم صعب*.

[ الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين رحمه الله ص١٨٨ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول ابن عطاء الله:

لا يخرج الشهوة من القلب إلا:

خوف مزعج أو شوق مقلق.

[حسن المطروشى الاثرى]

*كتاب الأهوازي وكتاب ابن عساكر عن أبي الحسن الأشعري*

قال الذهبي: "وقد ألّف الأهوازي جُزءا في مثالب ابن أبي بشر (الأشعري)، فيه أكاذيب.
وجمع أبو القاسم (ابن عساكر) في مناقبه فوائد بعضها أيضا غير صحيح".

(سير أعلام النبلاء)(٨٩/١٥).

[حسن المطروشى الاثرى]

*كتاب الأهوازي وكتاب ابن عساكر عن أبي الحسن الأشعري*

قال الذهبي: "وقد ألّف الأهوازي جُزءا في مثالب ابن أبي بشر (الأشعري)، فيه أكاذيب.
وجمع أبو القاسم (ابن عساكر) في مناقبه فوائد بعضها أيضا غير صحيح".

(سير أعلام النبلاء)(٨٩/١٥).

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال خلف بن هشام البزار : أشكَل عليَّ باب مِن النحو، فأنفقتُ ثمانين ألف درهم حتى حذقتُهُ [حوالي ٤٨٠ ألفَ ريال]

[حسن المطروشى الاثرى]

فلنراجع أنفسنا. ...

‏عن عبد الله بن المبارك قال : قيل لحمدون بن أحمد :
ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا ؟
قال : لأنهم تكلموا لعِزّ الإسلام ونجاة النفوس ورضا الرحمن.
ونحن نتكلم لعز النفوس وطلب الدنيا
ورضا الخلق !!
ابن الجوزي رحمه الله
صفة الصفوة ٤ / ١٢٢

[حسن المطروشى الاثرى]

يروى أنَّ الكسائي وأبا يوسف اجتمَعا لدى الرشيد، فأراد الكسائي أنْ يُبيِّن لأبي يوسف أهمية النحو وفضله، فقال له: ما تقول في رجل قال لرجل: أنا قاتلُ غلامِك؟ وقال الآخر: أنا قاتلٌ غلامَك، أيُّهما كنت تأخذُه؟

*

قال أبو يوسف: آخذُهما جميعًا، قال الرشيد - وكان له بصر بالعربية -: أخطأتَ، فاستحيا أبو يوسف.

*

قال: الذي يؤخذ بقتلِ الغلام هو الذي قال: أنا قاتِلُ غلامِك، بالإضافة لأنَّه فعلٌ ماضٍ، أمَّا الذي قال: أنا قاتلٌ غلامَك، فلا يؤخذ به؛ لأنَّه مستقبل ولم يكن بعد، كما قال جلَّ شأنه: ﴿*فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا***فَن� �ادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا*﴾ [مريم: 23، 24]*[9].

معجم الأدباء (3 / 177)

[حسن المطروشى الاثرى]

*���� ❐ ‏َقال الحافظ ⁧ ابن_كثير ⁩ رحمه الله:*

*‏ومن أصابته مُصيبة فعلِم أنها بقضاء*
*‏الله وقدره، فصبر واحتسب واستسلم*
*‏لقضاء الله هدى الله قلبه، وعوَّضه عمّا*
*‏فاته من الدنيا هدى في قلبه، ويقينًا*
*‏صادقًا، وقد يُخلف عليه ما كان أخذ منه*
*‏أو خيرًا منه.*

*‏تفسير القرآن العظيم (١٣٧/٨)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال وهيب بن الورد يرحمه الله :

" الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دين الله الذي بعث به أنبياءه إلى عباده .

وقد اجتمع الفقهاء على قول نبي الله صلى الله عليه وسلم: {وجعلني مباركا أينما كنت} ما بركته تلك؟

قال: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أينما كان " .

(أخرجه الحافظ عبد الغني المقدسي بإسناده إلى وهيب - كتاب الأمر بالمعروف ص 40) .

[حسن المطروشى الاثرى]

⛔ نقل العلامة الفقيه أبو بكر بن العربي المالكي (م:468 - ت: 543) الإجماع على أن التداوي والتطبب غير واجب.

في كتابه الجليل "أحكام القرآن" عند آية (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما) [البقرة: 219].
قال: "التطبب غير واجب بإجماع من الأمة، ثبت عن النبي ص من طرق أنه قال: (يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا من غير حساب، وهم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون)" انتهى.

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة عزيزة

ذكر ابن القيم رحمه الله أن عبد الله ابن مسعود كان من أكثر الصحابة موافقة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ومع ذلك ذكر أن عبد الله بن مسعود اختلف مع عمر بن الخطاب في أكثر من 100 مسألة فقهية ولم يذكر أنهم اختلفوا الخلاف المذموم وتنافرت قلوبهم بسبب ذلك رضي الله عنهم .

[حسن المطروشى الاثرى]

*الفارابي*

قال الذهبي: "له تصانيف مشهورة، من ابتغى الهدى منها، ضَلّ وحار، منها تخرج ابن سينا؛ نسأل الله التوفيق".

(سير أعلام النبلاء)(٤١٧/١٥).

[حسن المطروشى الاثرى]

*تفسير الطبري*

"وهو إمام متبع في هذا الباب (الأسماء والصفات)، نصر مذهب السلف واحتج له ودافع عنه، ولكنه *في صفة الغضب والحياء، ذكر أقوال المفسرين، دون أن يرجح شيئًا*، لكن هي محمولة على مذهبه السلفي الذي بجري عليه".
(القول المختصر المبين)(١٤).

[حسن المطروشى الاثرى]

*كشاف الزمخشري*

وقال السيوطي في كتابه (التحذير): " *وممن لا يقبل تفسيره المبتدع خصوصا الزمخشري في كشافه* فقد أكثر فيه من إخراج الآيات عن وجهها إلى معتقده الفاسد، بحيث *يسرق الإنسان من حيث لا يشعر*، وأساء فيه الأدب على سيد المرسلين في مواضع عديدة، فضلاً عن الصحابة وأهل السنة".

قال ابن تيمية: " *وأما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعة وعلى طريقة المعتزلة* من إنكار الصفات والرؤية والقول بخلق القرآن، وأنكر أن الله مريد للكائنات وخالق لأفعال العباد، وغير ذلك من أصول المعتزلة ... *وهذه الأصول حشا بها كتابه بعبارة لا يهتدي أكثر الناس إليها ولا لمقاصده فيها، مع ما فيه من الأحاديث الموضوعة*، ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين".
(مجموع الفتاوى).
وقال الذهبي في ترجمة الزمخشري : "صالح، لكنه داعية إلى الاعتزال أجارنا الله، *فكن حذراً من كشَّافه* "

(ميزان الاعتدال).

[حسن المطروشى الاثرى]

*أبو الفرج ابن الجوزي*

قال ابن قدامة: "كان ابن الجوزي إمام عصره، إلا إننا لم نرتضِ تصانيفه في السنة، ولا طريقته فيها".

(ذيل طبقات الحنابلة)(٤١٥/١).

[حسن المطروشى الاثرى]

����نصيحة الفقيه ابن عثيمين *لمن أصابه القلق:*
ابتعد عن الأوهام، وتناسى...
����(نصيحتي...:
أن *يبعدوا عن الأوهام والتخيلات،وألا ييأسوا من روح الله ولا يقنطوا من رحمة الله*، وأن يحاولوا أن *تكون صدورهم دائما منشرحة،وأن يتناسوا ما يحصل لهم من نكبات*، فإن مثل هذه الأمور كلها *سبب في زوال القلق*،
⚠️ و... أن يعلم أن ما أصابه فإنه بقضاء الله وقدره، وأن لله تعالى أن يفعل في خلقه ما شاء؛ لأنه عز وجل *لا يفعل شيئاً إلا لحكمة عظيمة*) .
���� فتاوى نور على الدرب : الشريط رقم [374]

منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن عبد البر رحمه الله " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك، ولا يحدون فيه صفة محصورة، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها، ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة، ويزعمون أن من أقر بها مشبه، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود. والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله " انتهى من "التمهيد" (7/ 131، 145).

[حسن المطروشى الاثرى]

وقال أبو محمد التميمي عن أحمد رحمه الله: (وكان يأمر بإظهار العلم، وقال في الحبس، وهو مهدد بالضرب والقتل: إذا سكت الجاهل لجهله، وأمسك العالم تقية، فمتى تقوم لله حجة؟!

وكان يأمر بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر بحسب الطاقة) [طبقات الحنابلة، لأبي يعلى الحنبلي].

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة
يقول الشيخ ابن باز رحمه الله: الإدلة التي يستدل بها من يقول بجواز كشف الوجه إما صحيحة غير صريحة وإما صريحة غير صحيحة.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال السيوطي في "الأشباه والنظائر"(ص 240)
"المرأة في العورة لها أحوال:
حالة مع الزوج،ولا عورة بينهما،وفي الفرج وجه.
وحالة مع الأجانب،وعورتها :كل البدن حتى الوجه والكفين في الأصح .
وحالة مع المحارم والنساء،وعورتها : ما بين السرة والركبة .
وحالة في الصلاة،وعورتها:� �ل البدن إلا الوجه والكفين.

[حسن المطروشى الاثرى]

" سير اعلام النبلاء " ( 10/ 26)
ما قاله الامام مالك رحمه الله تعالى : " محال ان تظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه علم امته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد " .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الامام عبدالله بن عون البصري رحمه الله :
" ثلاث ارضاها لنفسي ولاخواني :
- ان ينظر الرجل المسلم في القران فيتعلمه ويقراه ويتدبره .
- ان ينظر في الاثر والسنة ويسال عنه ويتبعه جهده
- ان يدع الناس إلا من خير "
أخرجه المروزي في السنة ( 106)
ذكره البخاري في " الصحيح " معلقا ( 9/ 113)

[حسن المطروشى الاثرى]

الامام ابو حنيفة رضي الله عنه قال :
" إذا صح الحديث فهو مذهبي "
حاشية ابن عابدين ( 1/ 63)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال رحمه الله :
نظرت في المصحف فوجدت فيه طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة وثلاثين موضعا ثم جعل يتلو
{ فليحذر الذين يخالفون عن امره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم }
وجعل يكررها ويقول : وما الفتنة ؟ الشرك لعله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلكه .. وقال :
من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة "
" الابانة " لابن بطة ( 1/ 260)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحافظ هبة الله الالكائي رحمه الله :
" سياق ما يدل من كتاب الله عزوجل وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان وجوب معرفة الله تعالى وصفاته بالسمع لا بالعقل "
" شرح أصول الاعتقاد لاهل السنة " الالكائي " ( 6/ 507)

[حسن المطروشى الاثرى]

" فدل على ان معرفة الله والرسل بالسمع كما اخبر الله عز وجل وهذا مذهب أهل السنة والجماعة "
" شرح أصول السنة " ( 2/ 196)

[حسن المطروشى الاثرى]

*أبو عبد الله الحاكم صاحب المستدرك*

قال الحاكم: أعلم بأن خراسان وما وراء النهر، لكل بلدة تاريخ صنفه عالم منها، *ووجدت نيسابور مع كثرة العلماء بها لم يصنفوا فيه شيئا، فدعاني ذلك إلى أن صنفت " تاريخ النيسابوريين*".
(سير أعلام النبلاء)(١٦٧/١٧)

[حسن المطروشى الاثرى]

• يقول الشَّيخ محمد البشير الإبراهيمي -رحمه اللَّه-:

"وواحسرتاه على ذلك الذكاء الذي كانت تكاد تشف له حجب الغيب؛ ذكاء أبى بكر الباقلاني وفخر الدين الرازي وأبي الهذيل وابن المعلم، وقد ضاع فيما لا تعود على الإسلام منه عائدة، ولا تنجرُّ له منه فائدة.

*وإنَّك لتطالع تفسير الرازي -مثلًا- فتتلمح من جملته ذكاء يشع، وقريحة تتقد وألمعية تكاد تنتزع منك بنات صدرك، فتظن أن سيكشف لك عن الجهات المتصلة بنفسك من القرآن، ويجلي لك سنن اللَّه في الأنفس والآفاق؛ وإذا بالظن يخيب والفال يكذب، إذ ترى تلك القوى مصروفة إلى جهة غير التي تريد.*

*وترى الرجل وقد غلب على ذكائه وجرفته العادة التي تملكته إلى الآراء والعقليات وإثارة الشبهات، وترى ذلك الذهن العاتي يتخبط في مضائق هي دون قدر القرآن ودون قيمة ذلك الذهن، حتى ليسف فيزعم لك -مثلًا- أنَّ أولي العلم في قوله تعالى: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَة ُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ}، هم أهل الاصول ...*

*ونحن نعتقد أنَّ الرجل وأمثاله من الأذكياء ما أتوا إلَّا من غرامهم بهذه المباحث الكلامية واستهتارهم فيها.*

ويمينًا لو أنَّ تلك الجهود التي تفرقت على الكلام تألفت على جهة عقلية أخرى لفتحت في العلم فتحًا أغر زاهرًا، ولتعجلت به الفخر للإسلام وأهله"اهـ.


[«الآثار» | (٠١/١٦٧)].

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الخازن في مقدمة تفسيره: "وينبغي لكل مؤلّف كتابا في فن قد سبق إليه أن لا يخلو كتابه من خمس فوائد:
استنباط شيء كان مُعضلا
أو جمعه إن كان متفرقا
أو شرحه إن كان غامضا
أو حسن نظم وتأليف
أو إسقاط حشو وتطويل
وأرجو أن لا يخلو هذا الكتاب عن هذه الخصال التي ذكرت".

*مقدمة تفسير الخازن*

[حسن المطروشى الاثرى]

#الإمام_البربهار ي


• - أبو محمد البربهاري الواعظ الحسن بن علي بن خلف أبو محمد البربهاري

العالم الزاهد الفقيه الحنبلي الواعظ ، صاحب المروذي وسهلاً التستري ، وتنزه عن ميراث أبيه - وكان سبعين ألفًا - لأمرٍ كرهه .
• - وكان شديدًا علىٰ أهل البدع والمعاصي ، وكان كبير القدر عند الخاصة والعامة ، وقد عطس يومًا وهو يعظ الناس ، فشمته الحاضرون ، ثم شمته من سمعهم ، حتىٰ شمته أهل بغداد فانتهت الضجة إلىٰ دار الخلافة

فغار الخليفة من ذلك ، وتكلم فيه جماعة من أرباب الدولة فطلب فاستتر عند أخت تُوزُونَ شهرًا ، ثم أخذه القيام = - داء - فمات عندها ،

فأمرت خادمها أن يصلي عليه ، فصلىٰ عليه ، فامتلأت الدار رجالاً عليهم ثياب بيض ، فدفنته عندها ، ثم أوصت أن تدفن عنده ، وكان عمره يوم مات ستًا وتسعين سنة ، رحمه الله تعالىٰ .

����البداية والنهاية (١٣٧/١٥)
‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏

[حسن المطروشى الاثرى]

«إن سيبويه لم يَضِع كتابَه للمتعلِّمِين ولا للمبتدئين، وإنما وضَعه لقوم علماء...، والدليل على ذلك أن أبا العباس محمد بن يزيد وضَع من أجل ذلك كتابًا سمَّاه «المدخل إلى كتاب سيبويه»، وهو مشهور في أيدي الناس».
(الجامع في العروض والقوافي)، لأبي الحسن العروضي (ت342هـ)

[حسن المطروشى الاثرى]

:: لا أدري ::


• أتى رجل إلى النبي ﷺ فقال : يا رسول الله، أي البلدان شر؟ فقال: «لا أدري». فلما أتاه جبريل عليه السلام، قال : " يا جبريل،*أي البلدان شر؟ قال : «لا أدري»
���� مسند أحمد (١٦٧٤٤)


• قال ابن عمر: «العلم ثلاثة: كتاب ناطق، وسنة قائمة، و"لا أدري"»
���� ذم الكلام | للهروي ١٦٥/٣


• سأل أعرابيٌ ابن عمر: أتَرِثُ العمَّة؟ قال ابن عمر: «لا أدري» فلما أدبَر الأعرابي، قبَّلَ ابنُ عمر يديه، ثم قال: «نِعمَ ما قال أبو عبد الرحمن -يعني نفسه- سُئِل عمَّا لا يدري فقال لا أدري».
���� فتح الباري لابن حجر ٢١٩/٤


• قال الشعبي: «"لا أدري" نصف العلم»
���� ذم الكلام | للهروي ١٦٧/٣


• سئل ابن عباس عن معنى: {أصحاب الكهف "والرقيم"} و{"وحنانًا" من لدنا} فقال: لا أدري.
���� التسهيل | لابن جزي ٨/٣، ٦٤/٣


• قال محمد بن رمح: «عددتُ لمالك مائة مرة يقول لا أدري في مجلس واحد»
���� ذم الكلام | للهروي ١٩١/٢


• ووقفتُ في كتاب السنة للخلال على 7 مسائل عُرِضَت على الإمام أحمد فقال: لا أدري.
���� السنة للخلال ٦٥/١، ٨٧، ١٣٧، ١٣٨، ٢٦١، ٥٠١ و ١٩/٢


• قال ابن حصين: «إن أحدهم ليفتي في المسألة لو وردت على عمر لجمع لها أهل بدر»
إبطال الحِيَل | لابن بطة صـ ٦٢

[حسن المطروشى الاثرى]

���� التحذير من التسرع في التكفير ( ٥ )

قال ابن تيمية رحمه الله:

" فليس لأحدٍ أن يُكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلِط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة. ومن ثبت إيمانه بيقين لم يَزُلْ ذلك عنه بالشك بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة"ا.هـ.

���� مجموع الفتاوى (12/501)

وقال رحمه الله :

• - وَلَا يَلْزَمُ إِذَا كَانَ الْقَوْلُ كُفْرًا أَنْ يَكفُر كُلَّ مَنْ قَالَهُ مَعَ الْجَهْلِ وَالتَّأْوِيلِ ؛ فَإِنَّ ثُبُوتَ الْكُفْرِ فِي حَقِّ الشَّخْصِ الْمُعَيَّنِ ، كَثُبُوتِ الْوَعِيدِ فِي الْآخِرَةِ فِي حَقِّهِ ، وَذَلِكَ لَهُ شُرُوطٌ وَمَوَانِعُ .

����【 منهاج السنة النبوية (٢٤٠/٥) 】

[حسن المطروشى الاثرى]

*عاب الغزالي في مقدمة كتابه (المُسْتصفىٰ) خلط علم الأصول بمباحث علم الكلام*، ثم قال:
"وبعد أن عرفَّناك إسرافهم في هذا الخلط فإنا لا نرى أن نُخْلي هذا المجموع عن شئ منه؛ لأن الفطامَ عن المألوف شديدٌ، والنفوسَ عن الغريب نافرةٌ، لكنا نقتصر من ذلك على ما تظهر فائدته على العموم في جملة العلوم ".

[حسن المطروشى الاثرى]

جواز قتال البغاة

قال شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى":

وكذلك يجوز قتال " البغاة ": وهم الخارجون على الإمام أو غير الإمام بتأويل سائغ مع كونهم عدولا ومع كوننا ننفذ أحكام قضائهم ونسوغ ما قبضوه. من جزية أو خراج أو غير ذلك. إذ الصحابة لا خلاف في بقائهم على العدالة وذلك أن التفسيق انتفى للتأويل السائغ. وأما القتال: فليؤدوا ما تركوه من الواجب وينتهوا عما ارتكبوه من المحرم وإن كانوا متأولين.

[حسن المطروشى الاثرى]

*حكم ما يفعله بعض النساء من بيع حليهن قبل حولان الحول ثم تشتري حلياً آخر*

*السؤال:* بعض النساء يقمن ببيع حليهن قبل وقت الوجوب بقليل، وبعد مضي وقت الوجوب تشتري بالدارهم حلياً أخرى فما حكم هذا العمل؟

*الجواب: هذه المسألة تحتاج إلى نظر وتأمل.*

مجموع فتاوى ابن عثيمين(18/143)

━━━━✵❀✵━━━ ━

[حسن المطروشى الاثرى]

"مبادئ الخوارج "

# = فالخوارج عندهم ثلاثة مبادئ :

✅ المبدأ الأول : تكفير الناس بالذنوب الكبائر التي دون الشرك
✅ المبدأ الثاني : الخروج على و لاة أمور المسلمين وشق عصا الطاعة .
✅ المبدأ الثالث : استحلال دماء المسلمين .
وهذا سببه أخد النصوص التي تدل بظاهرها على الكفر أو على الشرك أخذوها دون أن يجمعوا بينها وبين النصوص الأخرى التي تفسرها و توضحها.

#【شرح نواقض الإسلام العشر لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان【صـ ٢٩】

.

[حسن المطروشى الاثرى]

*تفسير الطبري*

قال الذهبي: "قال أبو محمد الفرغاني: تم من كتب محمد بن جرير *كتاب التفسير الذي لو ادَّعى عالم أن يصنف منه عشرة كتب، كل كتاب منها يحتوي على علم مفرد مستقصى لفعل*".

(سير أعلام النبلاء)(٢٧٣/١٤).

[حسن المطروشى الاثرى]

*ضياع كتب الأوقاف من ضعف السلطان*
"وهذه التواليف(مصنفات ابن حِبّان) إنما يوجد منها النزر اليسير، وكان قد وقف كتبه في دار، فكان السببَ في ذهابها مع تطاول الزمان ضعفُ أمر السلطان، واستيلاءُ المفسدين ".

(سير أعلام النبلاء)(٩٥/١٦).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن حبان رحمه الله
:
( والإخوان يُعرفون عند الحوائج ؛ لأن كل الناس في الرخاء أصدقاء ، وشرّ الإخوان الخاذل لإخوانه عند الشدة والحاجة! ).
[ روضة العقلاء: ٢٢١ ] .

[حسن المطروشى الاثرى]

نُقل عن أبي زيد المرْوزي رحمه الله تعالى أنه قال:

‏«كنت نائمًا بين الركن والمقام، فرأيت النبي ﷺ
‏في المنام، فقال لي:
‏يا أبا زيد، إلى متى
‏تدرس كتاب الشافعي ، ولا تدرس كتابي ؟
‏فقلت :
يا رسول الله وما كتابك ؟
‏قال:
"جامع محمد بن إسماعيل البخاري".

*‏مقدمة فتح الباري ص 490 *

[حسن المطروشى الاثرى]

*عاب الغزالي في مقدمة كتابه (المُسْتصفىٰ) خلط علم الأصول بمباحث علم الكلام*، ثم قال:
"وبعد أن عرفَّناك إسرافهم في هذا الخلط فإنا لا نرى أن نُخْلي هذا المجموع عن شئ منه؛ لأن الفطامَ عن المألوف شديدٌ، والنفوسَ عن الغريب نافرةٌ، لكنا نقتصر من ذلك على ما تظهر فائدته على العموم في جملة العلوم ".

[حسن المطروشى الاثرى]

*مقالات الإسلاميين للأشعري*

ذكر الأشعري فيه بالتفصيل أقوال شيخه في الاعتزال الجبائي.
ويعتبر من أهم المصادر لأقوال الجبائي الذي لم يَصِل إلينا من مؤلفاته شيء.

(موقف ابن تيمية من الأشاعرة)(٣١١/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه كان يقول :

إذا تغيّر أحدُ إخوانِكم وأذنب فلا تتركوه وﻻ تنبذوه ، و عظوه أحسن الوعظ و اصبروا عليه فإن اﻷخ يعوّج تارة و يستقيم أخرى .

- روه أبو نعيم في الحلية ( ٢٣٢/٤ )

[حسن المطروشى الاثرى]

⚪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ، ﻟﻜﻨﻪ ﺩﻓﻦ ﺑﻌﺪﻩ !!! ⚪

���� ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ، ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :

❞ ﺇﻥَّ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝَ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺩﻋﺎ ﺭﺑَّﻪ ﻋﺰَّ ﻭﺟﻞَّ ﺃﻥ ﺗﺪﻓِﻨَﻪ ﺃُﻣَّﺔُ ﻣﺤﻤﺪٍ ﷺ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻓﺘﺘﺢ
ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱُّ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺗُﺴﺘَﺮَ، ﻭﺟﺪَﻩ ﻓﻲ ﺗﺎﺑﻮﺕٍ ﺗﻀﺮﺏ ﻋﺮﻭﻗُﻪ ﻭ
ﻭﺭﻳﺪُﻩ؛ ﻓﻜﺘﺐ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ - ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺑﺨﺒﺮﻩ، ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺃﻥِ ﺍﺩﻓِﻨْﻪ ❝.

���� ‏[ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‏( :2 (38) ]

▫️ ﻭ ﻗﺪ ﺣﻔﺮﻭﺍ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﺮﺍ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ:

❞ ﻗﺎﻝ: ﺣَﻔَﺮْﻧَﺎ ﺑِﺎﻟﻨَّﻬَﺎﺭ� � ﺛَﻠَﺎﺛَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﻗَﺒْﺮًﺍ ﻣُﺘَﻔَﺮِّﻗَﺔ ً؛ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ، ﺩَﻓَﻨَّﺎﻩُ ﻭ ﺳَﻮَّﻳْﻨَﺎ
ﺍﻟْﻘُﺒُﻮﺭَ ﻛُﻠَّﻬَﺎ، ﻟِﻨُﻌَﻤِّﻴَﻪ ُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ، ﻟَﺎ ﻳَﻨْﺒُﺸُﻮﻧَ� �ُ ❝.

����‏[ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ‏( :1 [(381)].

ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻧﺒﻲ :

◾ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ، ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ:

❞ ﻟَﻤَّﺎ ﻓَﺘَﺤُﻮﺍ ﺗُﺴْﺘَﺮَ، ﻗَﺎﻝ ‏[ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ‏]: " ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﺭَﺟُﻠًﺎ ﺃَﻧْﻔُﻪُ ﺫِﺭَﺍﻉٌ ‏[ﺃﻱ ﻃﻮﻝ ﺃﻧﻔﻪ ﻧﺼﻒ ﻣﺘﺮ‏] ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﺎﺑُﻮﺕِ� � ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﺴْﺘَﻈْﻬِﺮُ ﻭﻥَ ﻭ َﻳَﺴْﺘَﻤْﻄِﺮ ُﻭﻥَ ﺑِﻪِ؛ ﻓَﻜَﺘَﺐَ ﺃَﺑُﻮ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺇِﻟَﻰ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺑِﺬَﻟِﻚَ؛ ﻓَﻜَﺘَﺐَ
ﻋُﻤَﺮُ: ' ﺇِﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﻧَﺒِﻲٌّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَ� �ﺀِ، ﻭ َﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﻟَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻞُ ﺍﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَ� �ﺀَ، ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﻟَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻞُ ﺍﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَ� �ﺀَ،'
ﻓَﻜَﺘَﺐَ ﺃَﻥِ ﺍﻧْﻈُﺮْ ﺃَﻧْﺖَ ﻭَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑُﻚَ ‏[ ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏَ ﺃَﺑِﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ‏] ﻓَﺎﺩْﻓِﻨُﻮﻩ� � ﻓِﻲ ﻣَﻜَﺎﻥٍ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻪُ ﺃَﺣَﺪٌ ﻏَﻴْﺮُﻛُﻤَﺎ؛ ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﺬَﻫَﺒْﺖُ ﺃَﻧَﺎ ﻭ ﺃﺑُﻮ ﻣُﻮﺳَﻰ، ﻓَﺪَﻓَﻨَّﺎﻩُ ❝٠

����‏[ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ‏(4/7) ]

ﻭ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ :

• ‏[ «ﺳﻴﺮﺓ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ» ‏(66) ]
• [ «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ» ‏(361/1) ]
• [ «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ» ‏(32/8) ]
• ‏[ «ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ» ‏(92) ]
• [ «ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ» ‏(66) ] ‏
• [ «ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ» ‏(417)]
• ‏[ «ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ» ‏(275/5) ]
• [ «ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺭﻯ» ‏(257/2) ]
• [ «ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ» ‏(374/2) ]
• [ «ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ» ‏((312/2) ]
���������� ��

[حسن المطروشى الاثرى]

****‏﴿ قال لئن اتخذت إلـٰهًا غيري لأجعلنك من المسجونين ﴾ .. قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: وهذا شأن المُبطِلين ، إذا غُلِبوا وقامت عليهم الحُجّة ؛ همّوا بالعُقوبة.

- جلاء الأفهام ص ٢٧٥.

[حسن المطروشى الاثرى]

‏"سأل رجلٌ عبدالله ابن المبارك رحمه الله عن قُرحةٍ خرجتْ في رُكبته منذ سبع سنين
وقد عالجتُها بأنواع العلاج وسألت الأطباء
فلم أنتفع به، فقال له:
اذهب فاحفر بئرًا
في مكان حاجةٍ إلى الماء
فإني أرجو أن ينبع هناك عين ويُمسك عنك الدم
ففعل الرجل ، فبرأ" .

[سير أعلام النبلاء ٤٠٧/٨]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:

وما رجا أحدٌ مخلوقاً أو توكل عليه، إلا خاب ظنه فيه.

الفتاوى ج ١٠ صـ ٢٥٧

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الشيخ صالح الفوزان:
ومن الناس من يغفله الشيطان عن قول:
"لا إله إلا الله"
فلا يقولها إلا نادرا
ولا يذكر الله بها إلا قليلا
ولا يكررها مع أنها ثقيلة في الميزان
فهي كلمة عظيمة ولكن قل من يتنبه لهاويستحضرهاويع ود لسانه على النطق بها وتكرارها إلا من وفقه الله
����تفسير كلمة التوحيد77

[حسن المطروشى الاثرى]

‏كان الصحابة رضوان الله عليهم يَتعلّمون إذا دخل الشهر أو السنة:
‏اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان، والسلامةِ والإسلام، وجوارٍ من الشيطان، ورضوانٍ من الرحمن

‏أخرجه البغويُّ في «معجم الصحابة»: 544/3
‏ونصَّ الحافظ ابنُ حجر في «الإصابة» 218/4: أنه على شرط البخاري

‏⁧

[حسن المطروشى الاثرى]

أنا أعلم كل*بدعة*حدثت في الإسلام وأول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها

���� مجموع الفتاوى | لابن تيمية ١٨٤/٣ة

[حسن المطروشى الاثرى]

ويقول شيخ الإسلام رحمه الله عند حديثه عن منشأ الميل والضلال عن الحق عند المخالفين لأهل العلم بالكتاب والسنة ما نصه :

" أن غالب ما يزعمونه برهانًا هو شبهة ... وغالب ما يعتمدونه يؤول إلى دعوى لا حقيقة لها، أو شبهة مركبة من قياس فاسد، أو قضية كلية لا تصلح إلا جزئية، أو دعوى إجماع لا حقيقة له، أو التمسك في المذهب والدليل بالألفاظ المشتركة.
ثم إن ذلك إذا ركب بألفاظ كثيرة طويلة غريبة، أوهمت الغِرَّ ما يوهمه السراب للعطشان". انتهى

[حسن المطروشى الاثرى]

أخرج البيهقي عن الحسن قال‏:‏ أنزل الله مائة وأربعة كتب وأودع علومها أربعة منها التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ثم أودع علوم الثلاثة الفرقان‏ .‏

وقال الإمام الشافعي - رحمه الله - :‏ جميع ما تقوله الأمة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقرآن‏ .

الاتقان في علوم القران ( الباب : 65 )

[حسن المطروشى الاثرى]

*#حملة_الحياء*

" ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ. : ﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ. ﺃﻥ ﲣﻀﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺭﺟﻞ ﺃﺟﻨﱯ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﳝﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻊ صوتها بلا ضرورة أمام الرجال يمكن أن يرضى لها أن تقف على خشبة المسرح لتغني وترقص وتحرك أجزاء من جسدها وتعبر بأعصابها عن المعاني التي تغنيها أو تقولها وتظهر الدلال والأنوثة؟ أو يبيح لها أن تغني في الإذاعة أغاني العشق والغرام وتجهر بالمعاني الفاحشة على الأنغام الراقصة فتحرك غرائز الناس ومشاعرهم ؟ أو يجيز لها أن تمثل في المسرحيات والروايات تارة زوجة هذا وأخرى دور عشيقة ذاك أو تصبح مضيفة في شركة طيران وتُلَقَن طرق استمالة قلوب المسافرين على وجه الخصوص ؟ أو تتزين وتخرج إلى النوادي والحفلات والمجالس والمختلطة وتتحدث وتمزح وتضحك مع الرجال ؟ *فمن أي قرآن جيئ بهذه الحضارة .* إن القرآن الذي أنزله رب العالمين موجود أمام الجميع فإن كان في أي موضع منه متسع لهذه الحضارة فدلونا عليه وهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين "

( تفسير سورة الأحزاب : ص : 52 _ 53)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال أحمد سمعنا في الحديث: «من وسَّع على عياله يوم عاشوراء وسَّع الله عليه سائر سنته» قال ابن عيينة: قد جربناه منذ خمسين سنة أو ستين سنة فما رأينا إلا خيرًا.

شرح العمدة | لابن تيمية ٤٨٤/٣

[حسن المطروشى الاثرى]

عبدالله محمد حسين محمد:
#صيام_يوم_عاشورا� �

⬅▫يسن صوم يوم عاشوراء , وهو عاشر المحرم ؛ لأنه يكفر السنة الماضية , فقد روى مسلم عن أبى قتادة ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله والسنة التى بعده , وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله )) .
⬅▫ويسن صيام تاسوعاء أيضا , وهو تاسع المحرم , فقد روى مسلم عن عبد الله بن عباس - رضى الله عنهما – قال : حين صام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم عاشوراء وأمر بصيامه , قالوا : يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( فإذا كان العام المقبل - إن شاء الله - صمنا اليوم التاسع )) قال : فلم يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
⬅▫ولاحتمال الغلط في أول الشهر إذا كان بالتأخير .
⬅▫ويسن صوم الحادي عشر من المحرم أيضا , لما روى أحمد والبيهقي بإسناد ضعيف عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( صوموا يوم عاشوراء ، وخالفوا فيه اليهود ، صوموا قبله يوما ، أو بعده يوما )) .
◀▫وروى البيهقي عن داود بن علي عن أبيه عن جده أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : (( لئن بقيت لآمرن بصيام يوم قبله أو يوم بعده يوم عاشوراء )) .
⬅▫ولاحتمال الغلط في أول الشهر إذا كان بالتقديم .
⬅▫وفي حاشية سليمان الأزهري المعروف بالجمل : ورد أن الطير والوحش تصوم يوم عاشوراء , وأول طير صامه الصرد .
◀▫وحكي عن فتح الأسمر أنه قال : كنت أفتت خبزا للنمل كل يوم , فلما كان يوم عاشوراء لم يأكله إلا بعد الغروب .أ.هـ

#عبدالله_بن_محمد_ بن_حسين

[حسن المطروشى الاثرى]

" ولمّا وقعت الفتنة بين عليّ ومعاوية وهي مقتضى العصبيّة كان طريقهم فيها الحقّ والاجتهاد ولم يكونوا في محاربتهم لغرض دنيويّ أو لإيثار باطل أو لاستشعار حقد *كما قد يتوهّمه متوهّم وينزع إليه ملحد* وإنّما اختلف اجتهادهم في الحقّ وسفّه كلّ واحد نظر صاحبه باجتهاده في الحقّ فاقتتلوا عليه وإن كان المصيب عليّا فلم يكن معاويّة قائما فيها بقصد الباطل إنّما قصد الحقّ وأخطأ والكلّ كانوا في مقاصدهم على حق " .

. (تاريخ ابن خلدون 1/257)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال صفي الدين الحلي :

لا يمتطي المجدَ من لم يركبِ الخطرا...
ولا ينالُ العلى من قدمَ الحذرا
ومن أرادَ العلى عفواً بلا تعبٍ..
قضَى ، ولم يَقضِ من إدراكِها وطرا .

[حسن المطروشى الاثرى]

����#قال_ابن_ا� �قيم ( رحمه الله )


����وكثير من الجهال اعتمدوا على رحمة الله وعفوه وكرمه، وضيعوا أمره ونهيه، ونسوا أنه شديد العقاب، وأنه لا يرد بأسه عن القوم المجرمين، ومن اعتمد على العفو مع الإصرار على الذنب فهو كالمعاند


���� الداء والدواء ( ٢٢/٢٧٣ )����

[حسن المطروشى الاثرى]

لماذا اختار ( الله ) : ( العرب ) دون سواهم من الامم ، عندما بعث ( النبي محمد ﷺ) منهم ، ولَم يختر غيرهم من امّم الحضارات الاخرى في ذلك الوقت ، بدلا من هؤلاء العرب الغارقين في التخلف والجهل ؟!

-لم يكن العرب في الجـاهلية ذوي حضـارة كالإغريق والهنـود والفرس !

لكنهم كانوا يملكون ما لم تملكه كل الحضارات الأخرى ، ولعل هذا الذي قال عنه ربنا : { الله أعلم حيث يجعل رسـالته } هو الذي أهّل العـرب لأن تظهر بينهم النبوة، وليكونوا هم حَمَلَتها، والناشرين لأنوارها، إذ كانوا يملكون أخلاقاً وصفات وعادات أصيلة ميزتهم ورفعت قدرهم..!

فحين كان الفارسي يستبيح أن يطأ أمه أو ابنته، كان العربي على استعداد لأن يموت دفاعـاً عن عرض جارته، أو ابنة عمه، أو حريم رجلٍ استجار به !

وحين كان الرومي يستعمل الحيلة والكذب والغدر ليثبت أركان ملكه ، كان العربي يفضّل الموت على أن يكذب أو تعيب عليه العرب شيئاً من مروءته !

مكارمُ أخلاقٍ ومروءةٌ وشهامةٌ ونجدةٌ لم تكن تعيها الأمم السابقة ولا حتى اللاحقة :

وتلك هند بنت عتبة لما أتت تبايع النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال لها : ( ولا يزنين ) فسألته مندهشة : أو تزني الحرة يا رسول الله ؟!!

وتلك المرأة الأخرى التي ذهب قولها مثلاً بين الناس :
( تموت الحرةُ ولا تأكلُ بثدييها ) .

وهذا أبو سفيان يجيب ويشهد بالحق أيام جهله وكفره ، حين سأله هرقل عن ( عدوه ) محمد ﷺ ؟ ولم يُرد أن تؤثَرَ عنـه كذبة تعيره بها العرب !

موقف آخر للكافر الجاحد أبي جهل حين وقف في وجه شباب قريش الذين كان هو أحد الذين جمعهم ودفعهم لمحاصرة بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم بعد أن طال الانتظار لخروجه ، اقترح أحد المشاركين باقتحام المنزل وتسوره ، إلا أن الفارس العربي والكرامة والمروءة تنتفض في أبي جهل الكافر ، ليرفض هذا المطلب المشين ، الذي يخدش الرجولة العربية ، فيعقب فرعون هذه الأمة كما لقبه النبي صلى الله عليه وسلم ناهرًا صاحب الرأي قائلاً :
لا و(اللات) حتى لا تقول العرب : إننا فزّعنا بنات محمد ..!

ولما خرجت هند بنت أبي أمية وحيدة مع طفلها ، مهاجرة إلى المدينة ، لتلحق بزوجها عبد الله ، ووصلت خارج حدود الحرم عند (التنعيم) ، يصادفها (رجل ٌ) من مشركي قريش هو عثمـان بن طلحة، الذي كان حاجب الكعبة في الجاهلية ، فيراها على جملها وحيدة، خفيفة الزاد، غزيرة الدمعة، بادية اللهفة، فخافت على نفسها وولدها وظنت أنه الطلب جاء وراءها .

سألها: إلى أين يا بنت زاد الراكب - وكان أبوها من أجواد العرب المعدودين ؟ قالت له :
أريد زوجي بالمدينة.
- فقال : أوَ ما معكِ أحد يا هند؟
- قالت: لا والله، إلا الله ثم ابني هذا.
- فقال : والله مالكِ من مَتْرَك.. ولست عثمانَ بنَ طلحةَ إن لم أبلغك مأمنك عزيزةً حرة كريمة،
فلا المروءة، ولا همة الرجال ترضى أن تُترك امرأةٌ مثلك وحيدة في هذه الصحراء العريضة.
وأخذ عثمان بخطام البعير فانطلق به دون تردد، ولا تفكير، ولا موازنات..!

وأختم بالقصة التي رواها عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال : لما أتيَ بسبايا طيء ، وقفتْ جميلة ٌمن سباياهم ، فلما رأيتها أعجبت بفصاحتها ، فقالت :

يا محمد ، إنْ رأيتَ أنْ تـُــخليَ سبيلـــــــي ولا تـُـشمتْ بي أحياءَ العرب ، فإني ابنة ُ سيد قومي ! وإنّ أبي كان يفكُّ العاني ويشبع الجائعَ ، ويكسو العاري ، ويفشي السلام َ ، ولا يردّ طالباً حاجةً قط ّ ، أنا ابنة حاتم الطائي .

فقال النبي ﷺ : يا جارية ، هذه صفاتُ المؤمنين ، خـَـلــُّـوا عنها فإنّ أباها كان يحبّ مكارمَ الأخلاق..

للأمانة منقول .

[حسن المطروشى الاثرى]

نصيحة جليلة للقضاة

" وإيّاك والقلق والضّجر والتّأفّف بالخصوم فإنّ استقرار الحقّ في مواطن الحقّ يعظّم الله به الأجر ويحسن به الذّكر " ( من كتاب عمر إلى أبي موسى رضي الله عنهما في القضاء - انظر تاريخ ابن خلدون 1/276)

[حسن المطروشى الاثرى]

نقل السيوطي في كتابه : حسن المحاضرة (521/1) عن ابي الحسن ابن قفل قال: ": إن شئت أن تصير من الأبدال، فحول خلقك إلى بعض خلق الأطفال، ففيهم خمس خصال لو كانت في الكبار لكانوا أبدالا:
1- لا يهتمون
2- ولا يشكون من خالقهم إذا مرضوا.
3- ويأكلون الطعام مجتمعين.
4- وإذا تخاصموا لم يتحاقدوا وتسارعوا إلى الصلح.
5- وإذا خافوا جرت عيونهم بالدموع".

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال حنبل: دخلتُ على الإمام أحمد في يومه الذي تُوفِّي فيه فرأيتُه يشير بيده، يرفعها كما يرفع في الصَّلاة، يرفع ثم يرفع، فعلمتُ أنه يُصلِّي بغير ركوع ولا سجود، فلما أضحى النَّهار قُبِض.

كتاب المحنة | لـ حنبل صـ١٧٩

[حسن المطروشى الاثرى]

▪ *قال العلامة المصلح محمد تقي الدين الهلاليّ المغربي السلفي المالكي - رحمه اللَّه تبارك وتعالى - :*

*" و كل من ردَّ آيات القرآن و سنة النبيّ الكريمة عليه الصلاة والسلام لتقليد مذهب أو شيخ طريقة أو حزب أو قومية أو هوى نفسه الأمارة و ادعى أن الخير فيما ذهب إليه و أنه هو* *الصواب ، ����فهو ممن زُين له سوء عمله فرآه حسناً ،*
*⚡فينبغي لنا أن ندعوه بالتي هي أحسن ، و نفهمه خطأه و نقيم الأدلة على ذلك ،*
*⚡فإن أبى نتأسف عليه ، و لا تبالغوا في التأسف حتى نقتل أنفسنا حزناً ، امتثالاً لأمر اللَّهِ تعالى الذي أمر به إمامنا و رسولنا محمداً صلى اللَّهُ عليه وسلم " .*

*���� سبيل الرشاد في هدي خير العباد (١٥/٤).*

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الشيخ العلامة حماد الانصاري رحمه الله:

لم يؤلف ويَنْشُر ويَطْبَع ضد الدعوة السلفية أحدٌ في الدنيا مثل تركيا،
ودولة الروافض في إيران. فإنَّ العقيدة السلفية ما قلَّ إنتشارها حتى حكم الأتراك وهم نقشبندية والنقشبندية أعداء للعقيدة السلفية.

(المجموع في ترجمته 691/2)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

النفس كالعدو إن عرفت صولة الجد منك استأسرت لك ، و إن أنست عنك المهانة أسرتك .

���� بدائع الفوائد 1202/3

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال ابن تيمية :*
*" وقد يتناكح الإنس والجن ويولد بينهما ولد , وهذا كثير معروف "*
*مجموع الفتاوى ٠٣٩/١٩*

[حسن المطروشى الاثرى]

ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رحمه الله :
ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺰﺑﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ

[ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ (12/43) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

ِ *#صدمة_للعزاب*

● قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - :

*《 أحاديث مدح العزوبة كلها باطلة 》.*

�������� |[ المنار المنيف (177) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

*《التلون ليس من شيمة أهل السنة》*

*قال ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪِّﺙ ﻣﻘﺒﻞ ﺍﻟﻮﺍﺩﻋﻲ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ تعالى -:*

” ﻓﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻋﻨﺪﻧﺎ ؛ ﺃﻋﺰ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻠﻴﻨﺎ ، ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ، ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺄﻛﻞ ﻭﻟﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻻ ﻧﺨﻮﻥ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﺑﻠﺪﻧﺎ ، ﻭﻻ ﻧﺘﻠﻮﻥ ؛ ﺍﻟﺘﻠﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻴﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ “ اﻫـ .

*【ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ【صـ٥ ٧】*


*وقال العلامة ابن العطار - رحمه الله:*

” لا بد من البيان ، وعدم الكتمان ، وإظهار الحق ، وتبيين الكذب من الصدق ، والله تعالى يعلم المفسد من المصلح ، والملبس من الموضح “ اﻫـ .

*【رسالة السماع له【صـ - ٤٨】*


” أما الذين سكتوا عن بيان الحق للناس ، فإنهم ﻻيعذرون بسكوتهم ، ولو قالوا نحن لسنا معهم فإنهم ﻻيعذرون “ اﻫـ .

*【تحذير السلفي من منهج التميع الخلفي【صـ - ٣١١】*

*وقال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله:*

" ... وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه ، فلا يستحضر الله ورسوله في ذلك ، ولا يطلبه ، ولا يرضى برضا الله ورسوله ، ولا يغضب لغضب الله ورسوله ، بل يرضى إذا حصل ما يرضاه بهواه ويغضب إذا حصل ما يغضب له بهواه ... "

*【منهاج السنة له【٢٥٦/٥】*


*قال الحافظ ابن القَيِّم - رحمه الله:*

” ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺇﺿﻼﻝ ﺍﻟﺨﻠﻖ “ اﻫـ .

*【الصواعق المرسلة【صـ - ٥٢】*

*وقال العلاّمة ابن عثيمين - رحمه الله:*

” ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻙ ﺗﺪﻋﻮﺍ إلى ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ ، ﻭﻛﺜﺮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻻ ﺗﻨﻬﺰﻡ ، لأﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻬﺰﻣﺖ ﻓﻘﺪ ﻫﺰﻣﺖ ﺍﻟﺤﻖ ، ﺑﻞ ﺍﺛﺒﺖ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻋﺐ أﻋﺪﺍﺀﻙ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻙ ﺛﺎﺑﺘﺎ “ اﻫـ .

*【ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ【٢٠١/١/*

[حسن المطروشى الاثرى]

���� *من أسباب الحفاظ على الحب بين الأقارب والأصدقاء ألا يدخل بينهم معاملات مالية* :

*قال معاذ بن جبل رضي الله عنه " إِذا أحْبَبْتَ رَجُلاً فَلَا تُشاره ( من الشراء أي لا تجعل بينك وبينه شراء وبيع ومعاملات )* " (صحيح الأدب المفرد )

قال المناوي في فيض القدير [ ( فلا تشاره ) روي مخففا من البيع والشراء أي لا تعامله ] ( والله أعلم)

[حسن المطروشى الاثرى]

*���� قال ابن الجوزي -رحمه الله- :*

*أصل الأصول العلم، و أنفع العلوم النظر في سِيَرِ الرسول وأصحابه* *( أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ) .*

���� صيد الخاطر (١٢٧)
���� ����

[حسن المطروشى الاثرى]

‏خطب عبدالملك بن مروان رحمه الله خطبة
بليغة ثم قطعها وبكى، ثم قال:

•يارب إن ذنوبي عظيمة
•وإنَّ قليل عفوك أعظم منها
•فامح بقليل عفوك
•عظيم ذنوبي

فبلغ ذلك الحسن البصري فبكى، وقال:
لو كان كلام يكتب بالذهب لكتبت هذا .

[تهذيب التهذيب صـ (374/6)]

[حسن المطروشى الاثرى]

قبور الرافضة كانت الخيل ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺿﺖ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻹﺳﻬﺎﻝ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-
ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴﻮﻝ ﺃﻟﻢ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ :
ﺍﺋﺘﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺴﻤﻊ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺳﻬﺎﻝ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﺝ ﻟﻬﺎ، ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ .

الفتاوى الكبرى 3/499-500

[حسن المطروشى الاثرى]

لماذا يكره أعداء الإسلام ‼⁉️ " بني أمية " ❗❗.. ؛
مقال رائع للمؤرخ - عن ابن كثير.
لماذا بنو أمية تحديداً ؟!!

▪يقول ابن كثير ( رحمه الله ) :
( كانت سوق الجهاد قائمة في بني أمية ، ليس لهم شغل إلا ذلك ، وقد أذلوا الكفر وأهله ، وامتلأت قلوب المشركين من المسلمين رعباً ، لا يتوجه المسلمون إلى قطرٍ من الأقطار إلا أخذوه ) أ هــ .

▫ولا يُعلم لعائلة حكمت كان لها فضلٌ على بني الإنسان مثلَ عائلة بني أمية رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم! فلبني أمية أيادٍ بيضاءُ على أمة الإسلام منذ فجر الدعوة وحتى يوم القيامة ،
فعثمان بن عفان الأموي رضي الله عنه هو الذي جمع القرآن ،
▫وأم المؤمنين الأموية " أم حبيبة بنت أبي سفيان " – رضي الله عنها - يكفيها ما نقلت لنا من سنن المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ ،
▫ومعاوية بن أبي سفيان الأموي هو الذي كتب الوحي من صدر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ،
▫وعبد الله بن سعيد بن العاص بن أمية كان أحد شهداء بدر الثلاثة عشر ،
ويزيد بن أبي سفيان الأموي هو فاتح لبنان وقائد جيوش الشام ،
▫ويزيد بن معاوية الأموي هو قائد أول جيش يغزو القسطنطينية ( مدينة قيصر ) ،وقد قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له ) ،
▫وبنو أمية فيهم خالد بن يزيد الأموي مكتشف علم الكيمياء ،
▫وبنو أمية فيهم فاتح الشمال الإفريقي عقبة بن نافع الأموي - رحمه الله تعالى

▫وبنو أمية فيهم عمر بن عبد العزيز الأموي ،
������وقبة الصخرة بناها عبد الملك بن مروان الأموي ،
������والأند لس فتحها الأمويون ،
������ وأرمينيا ،
������وأذربي جان ،
������وجورجي ا فُتحت على أيدٍ أموية ،
������ وتركيا فتحها الأمويون ،
������وأفغان ستان ،
������وباكست ان ،
������والهند ،
������وأوزبا كستان ،
������وتركما نستان ،
������و كازاخستان
▪ كلها دخلت في الإسلام على ظهورِ خيولٍ أموية ، وحمل بنو أمية الإسلام إلى أوربا ، فالأندلس فتحها الأمويون ،
وجنوب فرنسا أصبحت أرضاً إسلامية فقط في زمن مجاهدي بني أمية ،
وأنقذ عبد الرحمن الداخل الأموي الأندلس من الدمار وكان عبد الرحمن الناصر الأموي من أعظم ملوك الأرض ولا تزال معالم فتوحات بنو اميه في الأندلس حتى يومنا هذا بي أسبانيا حاليا مدينة قرطبه .قصر الجعغريه سرقسطة. مسجد الزهراء .قصر الحمراء. جامع قرطبه .بلد الوليد بالإضافه الى الثكنات العسكريه وغيرها التى لاتزال شامخه في شتى مناطق اسبانيا ونشر بنو أمية رسلَهم في أصقاع الأرض يدعون الناس إلى دين الله سبحانه وتعالىٰ ، فوصلت رسل الأمويين إلى الصينيين الذين أسموهم بـ أصحاب الملابس البيضاء ،
▪وفي عهد بني أمية انتشر العلم وساد العدل أرجاء الخلافة ،
▪وبدأ جمع الحديث النبوي في حكم بني أمية ،
▫وبنو أمية هم الذين عرّبوا الدواوين ،
وهم الذين صكوا العملة الإسلامية ،
وهم أول من بنى أسطولاً إسلاميًا في التاريخ ،
▪و وصلت الخلافة الإسلامية في عهد الوليد بن عبد الملك الأموي إلى أكبر اتساع لها في تاريخ الإسلام

������فكان الأذان في عهد بني أمية يرفع في جبال الهملايا في الصين ، وفي أدغال إفريقيا السوداء ، وفي أحراش الهند ، وعند حصون القسطنطينية ، وعند أبواب باريس ، وفي مرتفعات البرتغال ، وعلى شواطئ بحر الظلمات ، وعند سهول جورجبا ، وعند سواحل قبرص ،

������وترفف على قلاع تلك البلدان راياتٌ بيضاءُ مكتوبٌ عليها ( لا إله إلا الله ، محمدٌ رسول الله ) ،
هي رايات بني أمية ، فجزاهم الله خيراً لما قدموه للإسلام والمسلمين .

وأظن الآن أصبحت الصورة وأضحة لماذا الطعن في بني أمية خاصة. أسأل الله العظيم أن يعز الإسلام والمسلمين في كل مكان أمين.

[حسن المطروشى الاثرى]

الفقه على المذاهب الأربعة :

قال أبو حنيفة رحمه الله لأبي يوسف : " ومن ناقشك من العامة والسوقة، فلا تُناقشه؛ فإنه يذهب ماء وجهك " (1) .

وقال الشافعيّ رحمه الله : "من إذلال العلم أن تناظر كل من ناظرك، وتقاول كل من قاولك" (2) .

وقال مالك رحمه الله : " إنّ من إذالة العالم أن يجيب كلّ من كلَّمه، أو يجيبَ كلّ من سأله" (3) .

وقال ابن وهبٍ سمعت مالكاً يقول : " ذلٌّ وإهانةٌ للعلم ، إذا تكلّم الرّجل بالعلم عند من لا يُطيعه " (4) .

وقال الهيثم بن جميل : قيل لمالك : يا أبا عبد الله الرجل عالما بالسنة أيجادل عنها ؟ قال : لا ! و لكن يخبر بالسنة فإن قبلت منه و إلا سكت " (5) .

وَقَالَ مُهَنَّا لأحمد بن حنبل رحمه الله : ما معنى قول الأعمش لشعبة لا تُعَلِّقُ اللُّؤْلُؤَ فِي أَعْنَاقِ الْخَنَازِيرِ؟ فَقَالَ: معنى قوله : لا ينبغي أن يُحَدَّثَ مَنْ لَا يَسْتَأْهِلُ (6).

وقال العباس بن غالب الوراق قال : قلت لأحمد بن حنبل : يا أبا عبد الله، أكون في المجلس ليس فيه من يعرف السنة غيري، فيتكلم متكلم مبتدع، أرد عليه ؟ قال: " لا تنصب نفسك لهذا، أخبر بالسنة ولا تخاصم " (7).
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ
(1) "مناقب أبي حنيفة" (2/116 ).
(2)"مناقب الشّافعيّ" للبيهقي(2/151).
(3) "الفقيه و المتفقّه" للخطيب (2/418).
(4) "الفقيه و المتفقّه" ( 2/53) .
(5) "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البرّ" ( 2 / 94 ).
(6) "الآداب الشّرعيّة لابن مفلح (2/108).
(7) الآداب الشرعية لابن مفلح (1/122).

[حسن المطروشى الاثرى]

" وذُكر أنه [أي العمراني] في أثناء تصنيف البيان اعتزل من التدريس؛ لاشتغاله بجمعه.

قلت: واللذّة التي يجدها مع الاشتغال خلقها الله تعالى في قلوب المشتغلين بالعلوم، لتكون عونا على تحصيل المقاصد، بحيث يُقدّم الإنسان ذلك الشغل الذي هو فيه على غيره من حظوظ النفس؛ حكمة من ﷲ تعالى ولطفا، حتى أخبرني بعض شيوخنا أنه كان يتغذّى بالاشتغال بالعلم "


اليافعي | مرآة الجنان (٣/ ٢٤٥)

[حسن المطروشى الاثرى]

*أبو بكر ابن المنذر*

قال النووي: "له من التحقيق في كتبه ما لا يقاربه فيه أحد، وهو في نهاية من التمكن من معرفة الحديث، وله اختيار فلا يتقيد في الاختيار بمذهب بعينه، بل يدور مع ظهور الدليل" .

(تهذيب الأسماء واللغات)(١٩٧/٢).

[حسن المطروشى الاثرى]

����‏قال الشيخ صالح الفوزان -حفظه اللّه-:

����ليس العِبْرة أنّك تحفظ النصوص، بل العبرة أنك تفهم معناها كما أراد اللّه سُبحانه وتعالى، تفهم معناها وتعمل بها، هذا هو الفقه المطلوب.

شرح كتاب الفتن والحوادث���� (١٦٢)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏����قبول الحقّ وردّ الباطل بقطع النظر عمن ﺟﺎء به����

قال رجل لأبيّ بن كعب:
عظني، ولا تكثر عليّ فأنسَ.
فقال له: «اقبل الحق ممن جاءك به وإن كان بعيدا بغيضا.
واردد الباطل على من جاءك به، وإن كان حبيبا قريبا».

����حلية الأولياء ١٢١/٩

[حسن المطروشى الاثرى]

ولي أعرابي البحرين ، فجَمع اليهود فقال لهم : ما تقولون في عيسى -عليه السلام- ؟
قالوا : قَتلناه وصَلبناه !

قال : *لا تَخرجوا من السجن حتى تُؤدوا دِيتَه* !


[ البصائر والذخائر (١٩٣/٥) ]


���������� ��

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن الجوزي : *فكم أفسدتْ الغيبة من أعمال الصالحين ؟! وكم أحبطتْ من أجور العاملين ؟! وكم جَلبتْ من سخط رب العالمين* ؟!


[ التذكرة (124) ]


���������� ��

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام النووي رحمه اللَّه :

ما يقال عند أذكار الصباح والمساء

" من وُفِّق للعمل بكلّها .. فهي نعمة وفضل من اللّه تعالى عليه، وطوبى له، ومن عجز عن جميعها .. فليقتصرْ من مختصراتها على ما شاء ولو كان ذكراً واحداً‏ .. ".

����الأذكار
����صـ١٤٩-١٥٠

[حسن المطروشى الاثرى]

قال أبو حاتم رحمه الله :

... الواجب على العاقل لزوم السلامة بترك التجسس عن عيوب الناس ، مع الاشتغال بإصلاح عيوب نفسه ، فإن من اشتغل بعيوبه عن عيوب غيره أراح بدنه ولم يتعب قلبه ...

| روضة العقلاء: 1/125 |

[حسن المطروشى الاثرى]

����قال المعلمي رحمه الله

(وكم من عالم أخطأ في مسألة فلم يهتم إخوانه من العلماء بأن يزوروه ويذاكروه فيها، أو يكاتبوه في شأنها، بل غاية ما يصنع أحدهم أن ينشر اعتراضه في مجلة أو رسالة يُشنِّع على ذلك العالم ويُجَهّله، أو يبدّعه ويكفّره، فتكون النتيجة عكس المطلوب) .
‏"أثار المعلمي"
( ج١٥ ص ٤٢٢)

[حسن المطروشى الاثرى]

من جميل كلام الإمام الجوزجاني رحمه الله _ *الذي يدل على عظيم ورعه _* أنه بعد أن ذكر بعض الرواة الذين قالوا بالقدر واحتمل الناس حديثهم لما عرف عنهم من الاجتهاد في الدين وصدق ألسنتهم

*" وقد أَظن بعض من يقرأ كتابي هذا يقول : هلا ذكر أبو إسحاق ذِكْرَ كل رجل بالذي طعن عليه، وهم قوم قد ماتوا، فلعل أحدهم قد تاب حين أخذ منه بالرمق، فلا أشيع عليه الفاحشة التي نهاني الله عزوجل عنها ."*

" أحوال الرجال"
( ص : 191 _192)

[حسن المطروشى الاثرى]

سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ‏عن تكرار القراءة للحفظ، هل يُعتبر في كل حرف حسنة؟

فأجاب رحمه الله : ظاهر الحديث أنه يُعتبر، وأن من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة، سواء قرأهُ للحفظ أو التَّعبُّد، أو للتعليم أو التعلُّم .

[ سؤال على الهاتف ١ / ١٥٥ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

*تنبيه مهم من ابن تيمية رحمه الله في استحضار النيات في فعل الواجبات*،
يقول رحمه الله: "نفقة المرء على نفسه وعياله أفضل من نفقته على من لا تلزمه نفقته؛ لأن ذلك واجب، وما تقرب العباد إلى الله بمثل أداء ما افترض عليهم....ولكن أكثر الناس يفعلون ذلك طبعاً وعادة لا يبتغون به وجه الله تعالى... *فمن فعلها ابتغاء وجه الله كان له عليها من الأجر أعظمُ من أجر المتصدق نافلة*.
لكن *يتصدق أحدهم بالشيء اليسير على المسكين وابن السبيل ونحو ذلك لوجه الله تعالى، فيجد طعم الإيمان والعبادة لله*، *ويعطي في هذه ألوفا فلا يجد في ذلك طعم الإيمان والعبادة؛ لأنه لم يُنفقه ابتغاء وجه الله*".

[جواب الاعتراضات المصرية ٩٤-٩٥]
منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

❍ قال ابن كثير - رحمه الله تعالىٰ :

« ومن اتصف بهذه الصفة - أي : صفة الاستغفار - يسر الله عليه رزقه ، وسهَّل عليه أمرَه ، وحفظ عليه شأنه وقوته »

❪تفسير القرآن العظيم (٤٥٠/٢) ❫
══════════ ═

[حسن المطروشى الاثرى]

سئل علماء اللجنة الدائمة :
مسلمة تعرضت لحادثة في الصغر فقد منها غشاء البكارة ، وقد تم عقد زواجها ، ولم يتم البناء بعد ، وحالة أخرى تعرضت لنفس الحادث ، والآن يتقدم لها إخوة ملتزمون للخطبة والزواج ، وهما في حيرة من أمرهما ، أيهما أفضل : المتزوجة تخبر زوجها قبل البناء ، أو تكتم هذا الخبر ، والتي لم تتزوج بعد هل تستر هذا الأمر خشية أن ينتشر عنها ويظن بها سوء ، وهذا كان في الصغر ، وكانت غير مكلفة ، أم هذا يعتبر من الغش والخيانة ، هل تخبر من تقدم إليها أم لا لأجل العقد ؟ .
فأجابوا :
لا مانع شرعا من الكتمان ، ثم إذا سألها بعد الدخول أخبرته بالحقيقة .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 19 / 5 ) .

[حسن المطروشى الاثرى]

حكم إعادة غشاء البكارة :
وإجراء هذه العملية له حالتان باعتبار حال المرأة المتعالجة :
- الحالة الأولى / أن تكون البكارة زالت بطريق الزواج ، كالمرأة التي تطلب بإجراء العملية زيادة الحسن أمام زوجها ، أو كالمطلقة أو الأرملة التي تريد الزواج مرةً أخرى .
ففي هذه الحالة لا يجوز للمرأة باتفاق المعاصرين أن تجري مثل هذه العملية وإن كان يجلب لها ولزوجها مصلحة في زيادة الاستمتاع ، لأن في مثل هذه العملية لابد من كشف العورة المغلظة ، ولا يجوز كشف العورة المغلظة في مجال الطب إلا عند حالات الاضطرار أو الحاجة الملجئة للعلاج ، وليس طلب الحسن من حالات الضرورة أو الحاجة ().
- الحالة الثانية / أن تكون البكارة زالت بغير طريق الزواج ، وهذه الحالة تحتها قسمان:
= القسم الأول : زوال البكارة بطريق محظور كمن وقعت بفاحشة الزنا أو العادة السرية ، ففي مثل هذه الحالة لا يجوز للمرأة ولا للطبيب المعالج إجراء هذه العملية لما يلي:
1. لابد لإجراء هذه العملية من الكشف على فرج المرأة ، وهذا لا يجوز إلا في حال الضرورة أو الحاجة الطبية الداعية لذلك .
2. في هذه العملية فتحٌ لباب شر عظيم ، وهو تسهيل الفاحشة للفتيات إذ عندما تعلم الفتاة التي لا تخاف الله بإمكانية إعادة بكارتها فإنها ستتجرأ على جريمة الزنا لعلمها أن آثار الزنا مما يمكن إزالته .
= القسم الثاني : زوال البكارة بطريق غير محظور ، كمن زالت بكارتها بالحيضة الشديدة أو الوثبة أو السقوط أو ركوب الخيل أو غير ذلك من الأفعال المباحة .
ويدخل في هذا النوع من زالت بكارتها بتعرضها للاغتصاب والإكراه على الزنا إذ لا محظور من جهتها في زوال البكارة .
وقد اختلف الفقهاء المعاصرون في حكم إعادة غشاء البكارة والحال هذه على قولين :
القول الأول
عدم جواز إعادة غشاء البكارة .
قال به د. محمد بن محمد المختار الشنقيطي() ، ود. هشام بن عبد الملك آل الشيخ()
القول الثاني
جواز إعادة غشاء البكارة للمرأة في هذه الحالة .
قال به د. محمد نعيم ياسين() .
الأدلة
استدل أصحاب القول الأول بعدة أدلة() من أبرزها ما يلي :
- الدليل الأول / في إعادة غشاء البكارة كشف لعورة المرأة دون ضرورة أو حاجة علاجية ، وبالإمكان الحصول على شهادة موثقة من لجنة طبية يثبت بها أن غشاء بكارة هذه المرأة زال بطريقٍ غير محظور .
- الدليل الثاني / في إعادة غشاء البكارة تغرير بالزوج ، إذ الواجب في النكاح الوضوح والتبيين وعدم الكتمان ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم في شأن المتبايعين : " فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما ، وإن كذبا وكتما مُحِقت بركة بيعهما "() ، وليس البيع بأولى بالإيضاح من النكاح إذ النكاح أولى بزيادة العناية والاحتياط لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج " .
* يناقش هذا الاستدلال بما يلي : ليس في إعادة غشاء البكارة تغرير بالزوج بل هذا مجرد إخماد لسوء الظن الذي قد يتسلل لضميره بعد معاشرة هذه الزوجة ، ثم إن هذه الزوجة في حكم البكر لأنها لا اختيار لها ولا جناح عليها في زوال بكارتها .

كما استدل أصحاب القول الثاني بعدة أدلة() منها :
- الدليل الأول / أن المرأة بريئة من الفاحشة فإذا أجزنا لها إعادة غشاء البكارة رفعنا آثار ما حصل عليها بغير اختيارها .
- الدليل الثاني / في إعادة غشاء البكارة سترٌ على المرأة من إلقاء التهمة عليها بغير دليل ، وستر المسلم مندوب شرعاً .
الترجيح
هذه المسألة لا يظهر لي فيها ترجيح ، لكونها يتنازعها أمران يؤيد كل واحدٍ منهما أحد القولين :
- الأمر الأول / إمكانية الاستغناء عن عملية إعادة غشاء البكارة في هذه الحالة وذلك بأن تحصل هذه المرأة على شهادة موثقة كتقرير من طبيب مختص تحفظ حقها أمام زوجها وأمام القضاء ، فتكون هذه الشهادة دليلاً على أن بكارة هذه المرأة زالت بطريقٍ غير محظور ، وهذا يؤيد القول بتحريم إجراء عملية إعادة البكارة .
- الأمر الثاني / لم يكن على المرأة جناح في إزالة غشاء البكارة ، ولا شك أن وجود غشاء البكارة في المرأة له فوائد وحِكم قد تخفى ، وليس على الزوجين حرجٌ في طلب وجود غشاء البكارة عند أول لقاء إذ هو الأصل ، وهذا يؤيد القول بجواز إجراء عملية إعادة غشاء البكارة .

- أثر إعادة غشاء البكارة على عقد النكاح :
المانعون من إعادة غشاء البكارة بالجراحة التجميلية لا أثر عندهم لهذه التقنية الجراحية الطبية على أحكام النكاح .
وأما من أجازوا إعادة غشاء البكارة بالجراحة التجميلية في حالة ما لو كان زوال الغشاء بأمرٍ غير محظور ، فإن لهذه التقنية الطبية أثراً عندهم على أحكام النكاح في عدة صور من أبرزها ما يلي :
1. لو شرط الزوج أن تكون الزوجة بكراً ثم بان له أنها قد أعادت غشاء البكارة بعد تمزقه بأمرٍ غير محظور ، فليس له الخيار في فسخ النكاح إذ أن الزوجة فعلت أمراً جائزاً ، وهي إنما أعادت الغشاء لما كان عليه .
2. من أعادت غشاء بكارتها بعد زواله بأمر غير محظور فلا يلزمها ولا يلزم وليها إخبار الزوج بأن هذه المرأة قد أعادت غشاء بكارتها ، لأن فعلها لا يخرج عن حد المشروع ، ولخوف ترتب المفسدة على علم الزوج بذلك .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة ابن القيم رحمه الله في ((الداء والدواء)) (ص: 167): ((أصل الدين الغيرة، ومن لا غيرة له لا دين له.
فالغيرة تُحمي القلبَ، فتحمَى له الجوارحُ، فتدفع السوء والفواحش)) اهـ.

[حسن المطروشى الاثرى]

‏يقول الجاحظ :

‏نساء العرب في الجملة أعقل من رجال العجم !

‏⁧‫#الحيوان‬⁩ ١/١٨٩

[حسن المطروشى الاثرى]

دخل سحنون- تلميذ مالك- على ابن القصَّار وهو مريضٌ فقال :
*ما هذا القلق !* قال له : المَوت والقدوم على الله ! فقال له سحنون :
ألست مصدِّقاً بالرُّسل والبعث والحساب والجنَّة والنَّار ، وأنَّ *أفضل هذهِ الأمَّة أبو بكر ثم عُمر ؛* والقرآن كلام الله غير مخلوق ؛ وأنَّ الله يُرى يوم القيامة وأنَّه على العرش استوى و *لا تخرج على الأئمة بالسيف و إن جاروا ؟*
قال : إي والله ِ!
فقال : مُتْ إذا شئت ، مُت إذا شئت !
(سير أعلام النبلاء للذهبي )
و (طَبقات علماء القيروان) (٣٦٧/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

══════ ❁✿❁ ══════

���� *قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه:*

▪َقَدْ ذَكَرَ عَنْ آدَمَ أَبِي الْبَشَرِ أَنَّهُ اسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَتَابَ إلَيْهِ فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَاهُ؛

▪وَعَنْ إبْلِيسَ أَبِي الْجِنِّ - لَعَنَهُ اللَّهُ - أَنَّهُ أَصَرَّ مُتَعَلِّقًا بِالْقَدَرِ فَلَعَنَهُ وَأَقْصَاهُ.

▪فَمَنْ أَذْنَبَ وَتَابَ وَنَدِمَ فَقَدْ أَشْبَهَ أَبَاهُ وَمَنْ أَشْبَهَ أَبَاهُ فَمَا ظَلَمَ.

���� *التدمرية صـ ٢٢٦*


══════ ❁✿❁ ══════

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة الشاطبي رحمه الله : من علامات السعادة على العبد :

١) تيسير الطاعة عليه .
٢) وموافقة السنة في أفعاله .
٣) وصحبته لأهل الصلاح .
٤) وحسن أخلاقه مع الإخوان .
٥) وبذل معروفه للخلق .
٦) واهتمامه للمسلمين .
٧) ومراعاته لأوقاته .


[ ‏الاعتصام (٢/١٥٢) ]


���������� ��

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن الخطيب يصف حال نساء غرناطة في كتابه الإحاطة (1/40) :
" وحريمهم، حريم جميل، موصوف بالسحر* ، وتنعّم الجسوم، واسترسال الشّعور، ونقاء الثّغور، وطيب النّشر* ، وخفّة الحركات، ونبل الكلام، وحسن المحاورة، إلّا أن الطّول يندر فيهنّ.
وقد بلغن من التّفنّن في الزينة لهذا العهد، والمظاهرة بين المصبغات، والتّنفيس بالذّهبيّات والدّيباجيّات، والتّماجن في أشكال الحلي، إلى غاية نسأل الله أن يغضّ عنهنّ فيها، عين الدهر، ويكفكف الخطب، ولا يجعلها من قبيل الابتلاء والفتنة، وأن يعامل جميع من بها بستره، ولا يسلبهم خفيّ لطفه؛ بعزّته وقدرته"

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة المُحدِّث حمَّاد الأنصاري رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:

‏«إن الدولَة السُّعودية لهَا الحَظّ الأوفَر في هذا الزمَان بِنَشرِ العلم، وعلَيكُم بالدُّعاءِ لها بالنصر على جَمِيعِ الأعدَاء».

[‏المجموع ٥٨٢/٢]

[حسن المطروشى الاثرى]

*نقد طريقة المتكلمين في أصول الفقه*

قال بدر الدين الحلبي: "وكتَبَ المتكلمون كتبا في هذا الفن (أصول الفقه) أيضا، إلا أن طريقتهم كانت تخالف طريقة الفقهاء؛ فطريقة الفقهاء أمس بالفقه وأليق بالفروع؛ لكثرة الأمثلة منها والشواهد، وبناء المسائل على النكت الفقهية.

وطريقة المتكلمين في الأصول: تجريد صور تلك المسائل عن الفقه، والميل إلى الاستدلال العقلي ما أمكن؛ لأنه غالب فنونهم ومقتضى طريقتهم، فكما عدلوا في تحقيق العقائد التوحيدية إلى قضايا العقول المشوبة بالأوهام المحجوبة بالعادات، وتركوا المآخذ الشرعية الصحيحة، كذلك عدلوا في تحقيق قواعد الأصول إلى قضايا العقول، وعدلوا عن مآخذها اللغوية، فصارت طريقتهم في الموضعين واحدة، وكثر اللجاج بينهم في غير محل النزاع.

ومع هذا، فقد كانت طريقتهم أروج وأشهر عند أهل العلم، وكتبهم في الأصول أكثر تداولا وانتشارا، والنَّاس بها أكثر عناية، على كثرة ما فيها من التشويش والصوارف عن الوقوف على حقيقة قواعد الفن ومعرفة الصواب فيما اختُلف فيه منها".

(التعليم والإرشاد)(٤٢)

[محمدالمرنيسي]

جزاكم الله خيرا.

[حسن المطروشى الاثرى]

واياكم

[حسن المطروشى الاثرى]

الناظر في كتب إعراب القرآن وكتب التفسير يلحظ كثرة اختلاف النحويين في إعراب القرآن. ومرجع هذا - فيما أظن - إلى أمرين:
1 - أسلوب القرآن معجز، لا يستطيع أحد أن يحيط بكل مراميه ومقاصده؛ فاحتمل كثيرًا من المعاني، وكثيرًا من الوجوه.

2 - يحتفظ النحويون لأنفسهم بحرية الرأي وانطلاق الفكر، فلا يعرفون الْحَجْر على الآراء، ولا تقديس رأي الفرد مهما علت منزلته.

قال أبو الفتح:
«اعلم أن إجماع أهل البلدين إنما يكون حجة إذا أعطاك خصمك يده ألا يخالف المنصوص، والمقيس على المنصوص، فأما إن لم يعط يده بذلك فلا يكون إجماعهم حجة عليه. وذلك أنه لم يرد ممن يطاع أمره في قرآن ولا سنة أنهم لا يجتمعون على الخطأ، كما جاء النص عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من قوله: «أمتي لا تجتمع على ضلالة» وإنما هو علم منتزع من استقراء هذه اللغة، فكل من فُرِقَ له عن علة صحيحة، وطريقٍ نَهجةٍ كان خليلَ نفسه، وأبا عمرو فكره» الخصائص 1: 189 - 190.

ويقول أبو حيان: لسنا متعبدين بمذهب البصريين.
سيببويه إمام البصريين غير منازع ولا مدافع تعرض كتابه لنقد من نحاة البصرة: الأخفش، المازني، المبرد، وما أكثر ما استعمل المبرد الأسلوب اللاذع في نقد سيبويه، حتى ابن القيم وهو ليس معدودًا في النحاة - يقول في البدائع 3: 28: «فسيبويه - رحمه الله - ممن يؤخذ من قوله ويترك، وأما أن يعتقد صحة قوله في كل شيء فكلا».

ولم يكن هذا صادرًا عن صلف وكبرياء، فللنحويين تواضع عجيب: سيبويه الذي أثار إعجاب الناس بكتابه، وظفر بتقديرهم لم يبدأه بخطبة يكشف فيها عن جهوده، وإنما بدأه بالبسملة ثم دخل إلى الموضوع وكذلك فعل المبرد في «المقتضب».

العلامة اللغوي البارع الشيخ/ محمد عبد الخالق عضيمة -رحمه الله-. في كتابه الأعجوبة "دراسات في أسلوب القران"

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله :

*" ولا يحل للإنسان أن يأخذ زلات أحد من ‎الأمراء أو ‎العلماء أو غيرهم فيشيعها بين الناس ، ثم يسكت عن حسناتهم ، فإن هذا ليس بالعدل .*

*وقس هذا الشيء على نفسك لو أن أحدا سلط عليك وصار ينشر زلاتك وسيئاتك ، ويخفي حسناتك وإصاباتك ، لعددت ذلك جناية منه عليك " .*

كتاب العلم ( 34 )

[حسن المطروشى الاثرى]

���� أولئك ٱبائي ...


قال ابن خويز منداد رحمه الله : *إن مالكًا رحمه الله كان يُراعي من الخلاف ما قوي دليلُه ؛ لا ما كثُر قائله* !


[ تبصرة الحكام (١/١٥٩) ]


���������� ��

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة لو فقهها الروافض :

قال الإمام ابن القيم:

"السر والله أعلم في خروج الخلافة عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر وعمر وعثمان إن علياً لو تولى الخلافة بعد موته لأوشك أن يقول المبطلون إنه ملك ورث ملكه أهل بيته؛ فصان الله منصب رسالته ونبوته عن هذه الشبهة.

وتأمل قول هرقل لأبي سفيان: هل كان في آبائه من ملك؟ قال: لا فقال له: "لو كان في آبائه ملك لقلت رجل يطلب ملك آبائه"؛ فصان الله منصبه العلي من شبهة الملك في آبائه وأهل بيته، وهذا والله أعلم هو السر في كونه لم يورث هو والأنبياء قطعاً لهذه الشبهة لئلا يظن المبطل أن الأنبياء طلبوا جمع الدنيا لأولادهم وورثتهم كما يفعله الإنسان من زهده في نفسه وتوريثه ماله لولده وذريته فصانهم الله عن ذلك، ومنعهم من توريث ورثتهم شيئاً من المال لئلا تتطرق التهمة إلى حجج الله ورسله؛ فلا يبقى في نبوتهم ورسالتهم شبهة أصلاً، ولا يقال فقد وليها علي وأهل بيته؛ لأن الأمر لما سبق أنها ليست بملك موروث وإنما هي خلافة نبوة تستحق بالسبق والتقدم كان علي في وقته هو سابق الأمة وأفضلها ولم يكن فيهم حين وليها أولى بها منه، ولا خير منه؛ فلم يحصل لمبطل بذلك شبهة، والحمد الله تعالى".

[بدائع الفوائد (3/ 207-208)].

[حسن المطروشى الاثرى]

‏كتب ⁧‫ابن حزم‬⁩ بيده ٨٠ ألف ورقة تأليفًا رحمه الله
‏يقول ابنه أبو رافع أنه اجتمع عنده بخط أبيه من تأليفه نحو ٤٠٠ مجلد !

‏انظر: كتاب الصلة ⁧‫ابن بشكوال‬⁩ ٢/ ٣١

[حسن المطروشى الاثرى]

*����أراد أن يوفق بين زوجتيه فاحتال لهما حيلة عجيبة.*

❐ يقول ابن الجوزي في كتابه الأذكياء :

( حَدثنِي رجل من بني نَوْفَل بن عبد منَاف قَالَ : لما أصَاب "نصيب" من المَال مَا أصَاب ، أي أصبح غنيًا ؛

وَكَانَ عِنْده أم محجن زوجته ، وَكَانَت سَوْدَاء ، فاشتاق إِلَى الْبيَاض ، فَتزَوج امْرَأَة سَرِيَّة بَيْضَاء ، فَغضِبت أم محجن وَغَارَتْ عَلَيْهِ ، فَقَالَ لَهَا :

وَالله يَا أم محجن مَا مثلي يغار عَلَيْهِ ، إنِّي شيخ كَبِير ، وَمَا مثلك يغار ، إنَّك لعجوز كَبِيرَة ، وَمَا أحد أكْرم عَليّ مِنْك ، وَلَا أوجب حَقًا ؛ فجوزي هَذَا الْأَمر وَلَا تكدريه علي ؛ فرضيت بذلك ..

ثمَّ قَالَ لَهَا بعد ذَلِك : هَل لَك أَن أجمع إِلَيْك زَوْجَتي الجديدة ؛ فَهُوَ أصلح لذات الْبَين ، وألَمُّ للشعث ، وَأبْعد للشماتة ؛ فَقَالَت : نعم ، وَأَعْطَاهَا دِينَار وَقَالَ لَهَا : إنِّي أكره أَن ترى بك فقرًا فتفضُل عَلَيْكِ ؛ فاعملي لَهَا إِذا أَصبَحتْ عنْدك غَداءً بِهَذَا الدِّينَار ..

ثمَّ أَتَى زَوجته الجديدة فَقَالَ لَهَا : إِنِّي أردْتُ أَن أجمعكِ إِلَى أم محجن غَدًا ، وَهِي مُكرمتُك ، وأكره أَن تفضل عَلَيْك أم محجن ؛ فَخذي هَذَا الدِّينَار فأهدي لَهَا بِهِ إِذا أَصبَحتِ عِنْدهَا غَدًا ؛ لِئَلَّا ترى بك فقرًا ، وَلَا تذكري لَهَا الدِّينَار ..

ثمَّ أَتَى صاحبًا لَهُ يستنصحه فَقَالَ : إِنِّي أُرِيد أَن أجمع زَوْجَتي الجديدة إِلَى أم محجن غَدًا ، فأتني مُسلمًا فَإِنِّي سأستجلسك للغداء ، فَإِذا تغذيت فسلني عَن أحبهما إِلَيّ ، فَإِنِّي سأنفُرُ وأُعظم ذَلِك ، فَإِذا أَبيتُ عَلَيْك أَن لَا أخْبر ؛ فاحلف عَليّ ..

فَلَمَّا كَانَ الْغَد ، زارت زَوجته الجديدة أم محجن ، وَمرَّ بِهِ صديقه فاستجلسه ، فَلَمَّا تغذيا ، أقبل الرجل عَلَيْهِ فَقَالَ : يَا أَبَا محجن أحِبُّ أَن تُخبرنِي عَن أحَب زوجتيك إِلَيْك ، فَقَالَ :

سُبْحَانَ الله أتسألني عَن هَذَا وهما يسمعان ؟! مَا سَأَلَ عَن مثل هَذَا أحد ، قَالَ : فَإِنِّي أقسم عَلَيْك لتخبرني ، فوَاللَّه لا عَذرتُك وَلَا أَقبَل إِلَّا ذَاك ، قَالَ :

أمَا إِذْ فعلت ؛ أحبّهما إِلَيَّ صَاحِبَة الدِّينَار ، وَالله لَا أُزيدك على هَذَا شيئًا ، فَأَعْرَضت كل وَاحِدَة مِنْهُمَا تضحك ونفسها مسرورة ، وَهِي تظن أَنه عناها بذلك القَوْل ) .

���� الأذكياء لابن الجوزي : (١١٧)

[حسن المطروشى الاثرى]

فاكهة المجالس، وآكلة الحسنات!


قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
" فمن الناس من يغتاب موافقةً لجلسائه وأصحابه وعشائره؛ مع علمه أن المغتاب بريء مما يقولون أو فيه بعض ما يقولون، لكن يرى أنه لو أنكر عليهم قطع المجلس واستثقله أهل المجلس ونفروا عنه، فيرى موافقتهم من حسن المعاشرة وطيب المصاحبة ...
ومنهم من يُخرج الغيبة في قوالب شتى، تارة في قالب ديانة وصلاح، فيقول : ليس لي عادة أن أذكر أحدًا إلا بخير، ولا أحب الغيبة ولا الكذب، وإنما أخبركم بأحواله، ويقول : والله إنه مسكين أو رجل جيد، ولكن فيه كيت وكيت، وربما يقول دعونا منه، الله يغفر لنا وله، وإنما قصده استنقاصه وهضم لجانبه، ويخرجون الغيبة في قوالب صلاح وديانة يخادعون الله بذلك كما يخادعون مخلوقا ...
ومنهم من يخرج الغيبة في قالب تمسخر ولعب، ليضحك غيره باستهزائه ومحاكاته واستصغار المستهزأ به ..
ومنهم من يخرج الغيبة في قالب التعجب فيقول : تعجبت من فلان كيف لا يفعل كيت وكيت، ومن فلان كيف وقع منه كيت وكيت، وكيف فعل كيت وكيت، فيخرج اسمه في معرض تعجبه ...
ومنهم من يظهر الغيبة في قالب غضب وإنكار منكر، فيظهر في هذا الباب أشياء من زخارف القول، وقصده غير ما أظهر! والله المستعان ".

مجموع الفتاوى | ( 28 / 236، 238 ).

فما ضابط الغيبة ؟
قال النووي -رحمه الله-:
" كل ما أفهمتَ به غيرَك نُقصانَ مسلمٍ فهو غيبة محرمة ".

الأذكار | ( ص338 ).

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال الأوزاعي رحمه الله :*
مات عطاء بن أبي رباح يوم مات وهو أرضى أهل الأرض عند الناس وما كان يشهد مجلسه إلا تسعة أو ثمانية.

*سير أعلام النبلاء (٨٤/٥)*

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قاﻝ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ :

"ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ الرجلﺍﻟﺘﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻛﻲﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻐﻢ ﻋﻠيها ﻛﺎﻥ ﻣﺄﺟﻮﺭﺍ "

����[ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

✍‏قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي رحمه الله :

ينبغي للـعبد أن يلـحّ دائمًـا على ربّه في :
تثبيـت إيمـانه
وأن يحـسن له الخاتمة
وأن يجعـل خير أيامـه آخرها
وخير أعمالـه خواتمها
فإن الله كريم جواد رحيم .

����تيسير اللطيف المنان (٢٨٦/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

*« إنّ فهمَ المسائل علىٰ وجه التّحقيق يحتاجُ إلىٰ معرفة أصلين: أحدُهما: أنّ إطلاقات الفُقهاء في الغالب مُقيّدةٌ بقُيود يعرفُها صاحبُ الفهم المستقيم، الممارسُ للأصول والفروع، وإنّما يسكُتون عنها اعتمادًا علىٰ صحّة فهم الطالب.*
*والثاني: أنّ هذه المسائل اجتهاديةٌ معقولةُ المعنىٰ، لا يُعرف الحكم فيها علىٰ الوجه التّام إلا بمعرفة وجه الحُكم الذي بُني عليه وتفرّع عنه، وإلا فتشتبهُ المسائلُ علىٰ الطالب، ويحارُ ذهنُه فيها؛ لعدم معرفة المبنىٰ.*
*ومن أهمَل ما ذكرناه = حارَ في الخطأ والغلط».*

ابن الغرس | رسائل ابن عابدين (٣٣٨/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

����عز الإسلام...

قال الذهبي في سيره 8/250:
ﻭﺃﻣﺎ اﻹﺳﻼﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰا ﻣﻨﻴﻌﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ اﻟﺪاﺧﻞ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ:
ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ:
ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻣﺎﻥ ﻭﺭﺣﻤﺔ، ﻭﺣﻘﻦ ﺩﻣﺎء ﻭﻋﺼﻤﺔ، ﻋﻘﺪﻩ اﻷﻣﻴﺮ اﻷﻛﺮﻡ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﺫﻭ اﻟﺸﺮﻑ اﻟﺼﻤﻴﻢ، ﻭاﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﻤﻴﻢ، ﻟﻠﺒﻄﺎﺭﻗﺔ ﻭاﻟﺮﻫﺒﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪاﻥ، ﺃﻫﻞ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻣﺎ ﺩاﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺩاء ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻮﻩ، ﻓﺄﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻋﻬﺪﻩ ﻻ ﻳﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﺃﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺃﻭﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ، ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ، ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﺃﺱ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭ اﻟﺨﻴﻞ، ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺎﻝ، ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻉ ﻭﺃﻟﻒ ﺑﻴﻀﺔ، ﻭﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎﺡ اﻟﺪﺭﺩاﺭ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ، ﻭﻣﺘﻰ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻜﺚ ﺑﺄﺳﻴﺮ ﻳﺄﺳﺮﻭﻧﻪ، ﺃﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻐﺪﺭﻭﻧﻪ، اﻧﺘﻜﺚ ﻣﺎ ﻋﻮﻫﺪﻭا ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺎﻥ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺻﻔﺮ ﻋﺎﻡ اﺛﻨﻴﻦ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ.

[حسن المطروشى الاثرى]

‏محمد حميد الله:
أنا لم أكتب ما كتبت إلا من أجل الله عز وجل فلا تفسدوا علي ديني!

-

‏محمد حميد الله الحيدرآبادي (ت 1424هـ)
‏
‏في سلسلة علماء ومفكرين معاصرين (27) في ترجمة الشيخ إسماعيل بن علي الأكوع من تأليف إبراهيم باجس حفظه الله.
‏
‏يقول الشيخ إسماعيل الأكوع حفظه الله وهو يتحدث عن معارفه في البلدان، ص 80-81:


‏وممن عرف من علماء الهند: الدكتور محمد حميد الله، عندما زار اليمن سنة 1366هـ، ثم تكررت اللقاءات به في باريس.

‏يقول الشيخ (إسماعيل الأكوع):
‏وكان عالما زاهدا، أسلم على يده الكثير من الفرنسيين، وله الكثير من المؤلفات ويتقن أكثر من عشر لغات قراءة وكتابة ومحادثة، وكان يسكن في غرفة متواضعة جدا فوق سطح إحدى البنايات العالية في باريس.
وقد رشحته لنيل جائزة الملك فيصل العالمية، وذلك حينما عرضت الأمر على الدكتور شكري فيصل، الذي كان أحد أعضاء لجنة الجائزة، فرحب بذلك، وطلب بعض مؤلفات الدكتور حميد الله، فأرسلت في طلبها منه، ولكنه رد علي برسالة يقول فيها:

(أنا لم أكتب ما كتبت إلا من أجل الله عز وجل، فلا تفسدوا علي ديني!).

[حسن المطروشى الاثرى]

��������قال ابن القيم رحمه الله :*
وكلما كان الرجل عن الرسول أبعد كان عقله أقل وأفسد فأكمل الناس عقولا أتباع الرسل وأفسدهم عقولا المعرض عنهم وعما جاءوا به ولهذا كان أهل السنة والحديث أعقل الأمة وهم في الطوائف كالصحابة في الناس.
{���� الصواعق المرسلة 864/3 }��������

[حسن المطروشى الاثرى]

يا هذا !!

*الشيبُ أذانٌ والموتُ إقامة، ولستَ على طهارة، والعمُرُ صلاةٌ والموتُ تسليم*.


(ابن الجوزي)

[حسن المطروشى الاثرى]

*《كان أبو نُعيم الفضل بن دكين -المحدث -*
*ذا دعابة (طرفة)،*
*دقّ رجلُ عليه الباب،فقال:من ذا؟*
*قال : أنا .*
*قال : من أنا ؟*
*قال رجل من ولد آدم .*
*فخرج إليه أبو نعيم وقبّله ، وقال : مرحباً وأهلاً،ما ظننت أنه بقي من هذا النسل أحد 》.*
����سير أعلام النبلاء(10/154)

[حسن المطروشى الاثرى]

*هفوات الكبار على أقدارهم.*

الكيا الهراسي.

[حسن المطروشى الاثرى]

(إني جاعل في الأرض خليفة)

وقد استدل القرطبي وغيره بهذه الآية على وجوب نصب الخليفة ليفصل بين الناس فيما يختلفون فيه، ويقطع تنازعهم، وينتصر لمظلومهم من ظالمهم، ويقيم الحدود، ويزجر عن تعاطي الفواحش، إلى غير ذلك من الأمور المهمة التي لا يمكن إقامتها إلا بالإمام، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

���� تفسير ابن كثير (٢٢٤/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله :
" لم يرخِّص في إطالة استقبال الإمام القبلة بعد سلامه للذكر والدعاء إلا بعض المتأخرين ممن لا يعرف السنن والآثار . ومنهم من استحب في عقب صلاة الفجر أن يأتي بالتهليل عشر مرات ، ذكره طائفةٌ من أصحابنا وغيرهم – ثم أطال في بيان ضعف حديث أبي ذر الذي يرويه الترمذي ، ثم قال – وحكى بعض أصحاب سفيان الثوري عنه ، أنه قال : يستحب للإمام إذا صلى أن لا يجلس مستقبل القبلة ، بل يتحول من مكانه أو ينحرف ، إلا في العصر والفجر .
ولم يأخذ الإمام أحمد بحديث أبي ذر ، فإنه ذكر له هذا الحديث فقال : أعجب إليّ أن لا يجلس ؛ لأن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا صلى الغداة أقبل عليهم بوجهه " انتهى باختصار من " فتح الباري " لابن رجب (7/427) .

[حسن المطروشى الاثرى]

*المعتمد لأبي الحسين البصري المعتزلي*

قال ابن خلكان: "كان (البصري) جيد الكلام، مليح العبارة، غزير المادة، إمام وقته، *وله التصانيف الفائقة في أصول الفقه، منها: "المعتمد" وهو كتاب كبير، ومنه أخذ فخر الدين الرازي كتاب "المحصول"* ".

(وفيات الأعيان)(٤١٠/٣).

[حسن المطروشى الاثرى]

ابن تيمية:

(قد فتح الله عليّ من معاني القرآن وأصول العلم بأشياء مات كثير من العلماء يتمنونها)
‏...
(وفتح من أبواب الخير والبركة ما لم يكن يخطر بالبال، ولا يدور في الخيال)
‏⁧‫العقود الدرية

[حسن المطروشى الاثرى]

���� بكى صاحبى لما رأى الدربَ دونه
وأيقن أنَّا لاحقان بقيصرا

���� فقلتُ له : لا تبكِ عينك إنما
نحاول مُلكًا أو نموتَ فنُعذرا



���� قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه : *يا حملة العلم اعملوا به ؛ فإنما العالم من عمل بما علم ؛ فوافق عمله علمه* .


[ سنن الدارمي (٧٠/١) ]


���������� ��
‏‏

[حسن المطروشى الاثرى]

" والقرآن بعيد الغور واسع المدى، فكلما أعطيته من نفسك ومن عقلك ومن روحك = أعطاك من فتوحه ونفحاته، حتى تنكشف لك علوم وآفاق ما كنت لتصل إليها لولا مدارسة القرآن."

الشيخ أحمد شاكر

[حسن المطروشى الاثرى]

*من أصغىٰ إلىٰ كلام الله بقلبه، وتدبّره وتفهّمه، أغناه عن السّماع الشيطاني الذي يصُدّ عن ذكر الله وعن الصلاة، ويُنبت النفاق في القلب، وكذلك من أصغىٰ إليه وإلىٰ حديث الرسول ﷺ بكلّيته، وحدّث نفسه باقتباس الهدَىٰ والعلم منه لا من غيره، أغناه عن البدع والآراء والتخرّصات والشطَحات والخيالات، التي هي وساوس النفوس وتخيلاتها.*

الإمام ابن القيم -رحمه الله-| إغاثة اللهفان: 386/1

[حسن المطروشى الاثرى]

كان من دعاء الإمام أحمد -رَﺣِﻤَﮧُاللهُ- في سجوده:

*اللهم من كان من هذه الأمة على غير الحق وهو يظن أنه على الحق فرده إلى الحق ليكون من أهل الحق.*

❒ البداية والنهاية ❪٣٢٩/١٠❫

[حسن المطروشى الاثرى]

���� قـال الإمام الأوزاعـﮯ رحمــﮧُ اللَّـﮧُ تعالـــﮯ :-

الوعـــد بقـــول ( إن شاء الله) مـــ؏ إضمـــار عــدم الفعــــل ( نفـــاق ) .

�������� جامــ؏ العلــوم والحكــم【 ٤٨٢/٢ 】

[حسن المطروشى الاثرى]

▪ *قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:*

▪ *ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ " ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ؛*

▪ *ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﺆﺩﺑﻮﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻦ.*

▪ *ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺃﻣﺮ ﺇﻳﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻣﺮ اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻧﺤﻔﻆ اﻟﻘﺎﻧﻮﻥ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻭﻧﺼﻠﺢ اﻷﻟﺴﻦ اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻴﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ؛ ﻭاﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ. ﻓﻠﻮ ﺗﺮﻙ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻨﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻧﻘﺼﺎ ﻭﻋﻴﺒﺎ؛* اه*
المجموع ج ٣٢ ص١٥٢

[حسن المطروشى الاثرى]

◼قال ابن الجوزي رحمه الله :

*" رأيت أقواما أهملوا نظر الله إليهم في الخلوات ، فمحا الله محاسن ذكرهم ، فكانوا موجودين كالمعدومين ، لا حلاوة لرؤيتهم ، ولا القلب يحن إليهم " .*


���� صيد الخاطر 43

[حسن المطروشى الاثرى]

‏فكم من عالم أشعري قدم للإسلام أعمالاً جليلة نفع الله بها عباده المؤمنين! وكم من عالم من أهل السنة قدم أعمالاً سيئة تضررت بها الدعوة الإسلامية كثيراً!
‏
ولذلك قد يقدّم في الحب والإجلال بعض علماءالأشاعرة على بعض المنتسبين إلى أهل السنة والجماعة.

‏[العقودالذهبية على مقاصدالواسطية ٣٠/١]

[حسن المطروشى الاثرى]

" قال الحافظ ابن رجب عن شيخه الإمام ابن القيم"

وكان قد رأى قبل موته بمدة الشيخ تقي الدين رحمه الله في النوم، وسأله عن منزلته
فأشار إلى علوها فوق بعض الأكابر. ثم قال له : " وأنت كدت تلحق بنا، ولكن أنت الآن في طبقة ابن خزيمة رحمه الله

"ذيل طبقات الحنابلة" لابن رجب
(1 / 364)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏من طرائف الشيخ ابن عثيمين ^^

سمّى رجلٌ ابنه (نكتل)
فقيل له من أين لك بهذا الاسم؟
فقال:إنه إسم أخو يوسف عليه السلام
قيل وكيف عرفت ذلك؟
قال الرجل:
قال الله: ﴿فلما رجعوا إِلى أَبيهم قالوا يا أبانا مُنِعَ مِنا الكيْل فأرسِل معنا أخانا نكْتَل وإنا له لحافظون﴾

{الشرح الممتع-٤٩٧/٧}

[حسن المطروشى الاثرى]

‏أين الذين يأكلون باسم الدين ولا يبالون؟

قال يوسف بن زكريا -رحمه الله-:

" كان محمد بن يوسف، لا يشتري من خباز واحد، ولا من بقال واحد،
وقال : لعلهم يعرفوني فيحابوني، فأكون ممن أعيش بديني!

"���� صفة الصفوة(٢٨٦/٢)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏����قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله :

❞ والواقع أننا لسنا في تطوّر ، وأننا في تدهور ، ويا حبّذا لو رجعنا إلى عصر الصحابة ذلك .
مرحبًا بالجوع، و الله مرحبا بالجوع، كِسرة من الخبز تشرب عليها لبنًا أو تمراتٍ تخرج وأنت عزيز ❝.
▪ «إجابة السائل على أهم المسائل» ص (243)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏����قال الطرطوشي - رَحِمَهُ الله - :

لَمْ أزلْ أسمعُ النَّاس يقولون : أَعمالُكم عُمَّالكم ، كما تكونوا يُولَّى عليكم ، إلى أن ظَفِرْتُ بهذا المعنى في القرآن ، قال الله تعالى : ﴿وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً بما كانوا يكسبون﴾

���� /سراج الملوك ص ١٩٧/

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال الإمام ابن القيم رحمه الله :*

ويندفع شر الحاسد عن المحسود بعشرة أسباب.
*أحدها:*
التعوذ بالله من شره، والتحصن به واللجأ إليه. وهو المقصود بهذه السورة، والله تعالى سميع لاستعاذته، عليم بما يستعيذ منه

*السبب الثاني:* تقوى الله، وحفظه عند أمره ونهيه. فمن اتقى الله تولّى الله حفظه، ولم يكله إلى غيره.
قال تعالى: ﴿وَإنْ تَصْبِرُوا وتَتَّقُوا لا يَضُرُّكم كَيْدُهم شَيْئًا﴾
وقال النبي ﷺ لعبد الله بن عباس «احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك»
فمن حفظ الله حفظه الله، ووجده أمامه أينما توجه. ومن كان الله حافظه وأمامه فممن يخاف؟ ومن يحذر؟

*السبب الثالث:* الصبر على عدوه، وأن لا يقاتله ولا يشكوه، ولا يحدث نفسه بأذاه أصلا. فما نصر على حاسده وعدوه بمثل الصبر عليه، والتوكل على الله ولا يستطل تأخيره وبغيه. فإنه كلما بغى عليه كان بغيه جندا وقوة للمبغى عليه المحسود، يقاتل به الباغي نفسه. وهو لا يشعر. فبغيه سهام يرميها من نفسه إلى نفسه
*السبب الرابع:* التوكل على الله. فمن يتوكل على الله فهو حسبه.
والتوكل من أقوى الأسباب التي يدفع بها العبد ما لا يطيق من أذى الخلق وظلمهم وعدوانهم. وهو من أقوى الأسباب في ذلك. فإن الله حسبه، أي كافيه. ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه

����تفسير ابن القيم رحمه الله

[حسن المطروشى الاثرى]

���� ‏قال العلامة الألباني - رحمه الله - :

*«… وهل أنا معصوم حتى لا أتراجع ؟ الذي لا يتراجع معناه متعصب ! لقد تراجع من هو أعلم مني و أسبق مني وأقدم مني و إلى آخره ..، وجعل ذلك من فضائلهم ، ونحن نتشبه بهم كما قيل : ( فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح ) ».*


���� [ سلسلة الهدى والنور (ش١٩٢) ] .

[حسن المطروشى الاثرى]

كان الشيخ العلامة ⁧‫ابن جبرين‬⁩ يذكر في مجالسه ودروسه

‏أن علم شيخ الإسلام ⁧‫ابن تيمية‬⁩ ليس كله عن كثرة اطلاع وتقليب أوراق، بل كثير منه فتح من الله على هذا الإمام

‏قال ابن القيم:
‏كان ابن تيمية يخرج إلى الصحراء بحيث لا يراه أحد، ويتمثل:
‏وأخرج من بين البيوت لعلني
‏أحدث عنك النفس بالسر خاليا

قال العلامة بن عثيمين رحمه الله:
إن عِلم ابن تيمية كرامة خارقة للعادة.
منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

" قال محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله: "
إن المسلمين كثير، ولكن التفرق صيرهم قليلا؟ مستضعفين في الأرض. يشقون لإسعاد غيرهم. ويموتون في سبيل إحياء عدوهم. وانها لخطة من الهوان يأباها أكثر الحيوانات العجماء، فكيف الخلائق العقلاء".

" آثار البشير الإبراهيمي " (4|60)

[حسن المطروشى الاثرى]

◾نقل العلاّمةُ ابْنُ رجب الحنبليُّ رحمه الله - في كتاب ( جامع العلوم والحكم ) مانصّه :-

[ قـال عبدالله بن مسعـود رضي الله عنه :- المخلص لربّه ، كالماشي على الرّمل ، لا تسمع خطواتـه ، ولكن ترى آثـاره ]

[حسن المطروشى الاثرى]

" الصاحب ابن عباد "

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ: ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺤﻀﺮﻧﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺭﺿﺎﻫﺎ للإﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﻋﻠﻮ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻷﺩﺏ، ﻭﺟﻼﻟﺔ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﺩ ﻭاﻟﻜﺮﻡ، ﻭﻓﺮﺩﻩ ﺑﺎﻟﻐﻴﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ، ﻭﺟﻤﻌﻪ ﺃﺷﺘﺎﺕ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ، ﻷﻥ ﻫﻤﺔ ﻗﻮﻟﻲ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﺃﺩﻧﻰ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻭﻣﻌﺎﻟﻴﻪ، ﻭﺟﻬﺪ ﻭﺻﻔﻲ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺃﻳﺴﺮ ﻓﻮاﺿﻠﻪ ﻭﻣﺴﺎﻋﻴﻪ.
ﺛﻢ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ﻭﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﺣﻮاﻟﻪ.

���� " ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺼﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻓﻲ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ" [3|192]

[حسن المطروشى الاثرى]

[حسن المطروشى الاثرى]

" أتى رجل هشاما أخا ذي الرّمّة الشاعر فقال له: إني أريد السفر فأوصني

. قال: صلّ الصلاة لوقتها فإنك مصلّيها لا محالة فصلّها وهي تنفعك، وإياك وأن تكون كلب رفقتك فإن لكل رفقة كلبا ينبح دونهم، فإن كان خيرا شركوه فيه وإن كان عارا تقلّده دونهم.

" عيون الأخبار لابن قتيبة "
(21-20-/1)