الفرقد في أخبار العرسجد !!!

[حسن المطروشى الاثرى]

تفقدوا بيوتكم قال العلامة ابن باز - رحمه الله - : " وكلما كان البيت مملوءا بالغفلة ، وأسبابها من الأغاني ، والملاهي ، والقيل والقال ، كان أقرب إلى وجود الشيّاطين المشجعة على الباطل " . ( الفوائد العلمية من الدروس البازية : 1 / 142 ) .

[حسن المطروشى الاثرى]

���� *اللبيب الأريب*����
‏قال العلامة الفقيه ابن عثيمين رحمه الله :

*« على العاقل أن يكثر من النوافل ما دام في حال الصحة لأن جميع النوافل التي يعملها في صحته إذا مرض و عجز عنها كتبت له كاملة كأنه يفعلها »*

_ الشرح الممتع جـ 4 صـ 80
⭐

[حسن المطروشى الاثرى]

أفضل من تقصَّى سيرة علي رضي الله عنه، ابن عساكر في تاريخه.

البداية (٥٢/١١).

[حسن المطروشى الاثرى]

���� *أعظم مداخل الشيطان على ابن آدم.*

══════ ❁✿❁ ══════

���� *قال ابن القيم رحمه الله تعالى:*

▪ ﻫﺬا ﺑﺎﺏ ﻛﻴﺪﻩ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬﻯ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ، أﻧﻪ ﻳﺠﺮﻯ ﻣﻨﻪ ﻣﺠﺮﻯ اﻟﺪﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺨﺎﻟﻄﻬﺎ، ﻭﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﺤﺒﻪ ﻭﺗﺆﺛﺮﻩ، ﻓﺈﺫا ﻋﺮﻓﻪ اﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ، ﻭﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ،

▪ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺇﺧﻮاﻧﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎءﻩ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩﻭا ﺃﻏﺮاﺿﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺏ اﻟﺬﻯ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻭﻳﻬﻮﻭﻧﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﺏ ﻻ ﻳﺨﺬﻝ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻣﻨﻪ، ﻭﻣﻦ ﺭاﻡ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺪﻭﺩ، ﻭﻫﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﻣﺼﺪﻭﺩ.

▪ﻓﺸﺎﻡ ﻋﺪﻭ اﻟﻠﻪ اﻷﺑﻮﻳﻦ،
ﻓﺄﺣﺲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻳﻨﺎﺳﺎ ﻭﺭﻛﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺨﻠﺪ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺭ ﻓﻰ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ، ﻓﻘﺎﺳﻤﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﻟﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻧﻬﺎﻛﻤﺎ ﺭﺑﻜﻤﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻠﻜﻴﻦ ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ.

���� *إغاثة اللهفان (112/1).*
══════ ❁✿❁ ══════

[حسن المطروشى الاثرى]

إنصاف العلماء ، والإنصاف عزيز :
تولى الشيخ تقي الدين السبكي قضاء الشافعية بدمشق وجاءه صدر الدين المالكي وهو أشعري متعصب ، قال السبكي : دخل إليّ وقت العشاء الآخرة وقال أمورا يريد بها تعريفي بأهل دمشق ، قال : فذكر لي البرزاليَّ وملازمته لي ثم انتهى إلى المزي فقال : وينبغي لك عزله من مشيخة دار الحديث الأشرفية ! قال السبكي : فاقشعر جلدي وغاب فكري وقلتُ في نفسي : هذا إمام المحدثين ! والله ! *لو عاش الدارقطني استحيي أن يدرِّس مكانه* ، قال : وسكتُّ ثم منعتُ الناس من الدخول عليّ ليلا وقلتُ : هذه بلدة كبيرة الفتن ، قال ابنه تاج الدين : إن صدر الدين المالكي لا ينكر رتبة المزي في الحديث ولكن كأنه لاحظ ما هو شرط واقفها من أن شيخها لا بد وأن يكون أشعري العقيدة ، والمزي -وإن كان حين ولي كتب بخطه بأنه أشعري- إلا أن الناس لا يصدقونه في ذلك ، فقال : أعرف أن هذا هو الذي لاحظه صدر الدين ، ولكن *من ذا الذي يتجاسر أن يقول : المزي ما يصلح لدار الحديث* ؟! والله ! *ركني ما يحمل هذا الكلام* !!!

[حسن المطروشى الاثرى]

���� قال شيخ الإسلام ابن تيمية


♦ عليه رحمات رب البرية


♦ الشَّرِيعَةُ مَبْنَاهَا عَلَى تَحَرِّي مَا هُوَ لِلَّهِ أَطْوَعُ وَلِلْعَبْدِ أَنْفَعُ وَهُوَ الْأَصْلَحُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ


����مجموع الفتاوى. (١٠٧/٤)����

[حسن المطروشى الاثرى]

*هذا هو غضُّ البصر الحقيقي! حتى عن ثياب النساء...*


���� قال العلاء بن زياد رحمه الله:


*(( لا تُتبِعْ بصرَك رداءَ المرأة ؛ فإنّ النظر يجعل شهوةً في القلب! )).*


����الزهد لابن حنبل: (١٤٢٨)����

[حسن المطروشى الاثرى]

*❓ كيف يتقدم الغرب وهو بدون دین*

سؤال كثيراً ما يُثيره العلمانيين وانخدع به أغلب المسلمين ويرددونه من خلفهم وهو : إذا كان الإسلام هو سبب التقدم والعزة للمسلمين ، فلماذا تتقدم الدول الكافرة والملحدة ؟

⚡ والرد على هذا السؤال سهلة لمن تأمل سنن اللّٰه الكونية التي أخبرنا عنها في كتابه العزيز ، فالقاعدة الكونية : *{وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} [هود : ١١٧]* ، فليس معنى أن الدولة الكافرة أو ملحدة أن اللّٰه يهلكها وينصر المسلم الكسول ، فيكون الظلم أن دولة تأخذ بأسباب النجاح والتفوق والتمكين واللّٰه يهلكها لمجرد کفرها ، لذلك يقول اللّٰه : *{مَّنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ} [فصلت : ٤٦]* ، فالكفر والشرك والإلحاد ليس هو المعيار وحده لهدم الأمم ؛ إلا إذا اقترن بها فساد في الأرض وظلم بين الناس ، وعليه كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهُ اللّٰه يقول : " إن اللّٰه يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة " .

وهنا يُثير العلماني سؤال : إن كان معيار التقدم والتمكين هو الأخذ بالأسباب بغض النظر عن الدين ، فلماذا دائماً يقول المسلم إن عزته وتمكينه لن تكون إلا بالإسلام ؟

⚡ وإجابة هذا السؤال موجودة في قلب القرآن الكريم فإن سنة اللّٰه في معاملة الكفار تختلف عن سنته في معاملة المسلمين .

ففي سنة الكفار يقول اللّٰه : *{فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ} [الأنعام : ٤٤]* ، فالكافر إذا أخذ بأسباب التمكين سيمكنه اللّٰه في الأرض ولكن لفترة من الزمن لا يعلمها إلا هو ، ليزداد الكافر كفرة حتى يتحول لفاسد في الأرض فيدمره اللّٰه .

أما سنة اللّٰه في تعامله مع المسلمين فقائمة على : *{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} [محمد : ٧]* ، فتمكين المسلم في الأرض لن يحدث إلا بتقوى اللّٰه مع الأخذ بالأسباب . فأمة الإسلام فإنها تعامل بسنة خاصة لا يمكنون إلا على الأيمان ، فإذا انحرفوا زال عنهم التمكين ، ذلك لأن اللّٰه لا يريد لهم أن يفتنوا بالتمكين وهم منحرفون عن طريقه فيزيدوا انحرافاً حتى يصلوا إلى الكفر فتأخذهم سنة الكافرين .

فاللّٰه يمكن الكافر في الأرض بالأخذ بالأسباب ، أما المسلم فلن يمكنه اللّٰه إلا بالأيمان والأخذ بالأسباب لرحمته به حتى لا يهلكه مثل الكافرين .

*#منقول*

[حسن المطروشى الاثرى]

����قال ااشيخ ابن عثيمين رحمه الله


����أنصح من أراد #طلب_العلم أن يختار شيخاً له موثوقاً في علمه وفي دينه سليم العقيدة سليم المنهج مستقيم الاتجاه لأن التلميذ سيكون نسخة من أستاذه فإن وفق الله له استاذاً سليماً مستقيماً صار على نهجه وإن كانت الأخرى فسينحرف كما انحرف استاذه.


����فتاوى نور على الدرب ج2ص18����

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن عبد البر- رحمه الله-:
" خيرُ العلوم ما ضُبط أصله ، واستُذكر فرعه ، وقاد إلى الله تعالى ، ودلَّ على ما يرضاه "

[حسن المطروشى الاثرى]

في نَصّين مُشرقين لابن تيمية رحمه الله يُبين فيهما سبب العَود للمعصية والوقوع في شِباكها

يقول رحمه الله تعالى:
‏"إن العبد إنما يعود إلى الذنب لبقايا في نفسه، فمتى خرج من قلبه الشبهة والشهوة لم يعد إلى الذنب"
‏جامع المسائل ٢٨٠/٧

وفي نص آخر يصبّ فقهاً يُبين فيه سبباً غاب عن كثير ممن تلوّع بنار الخطيئة
يقول رحمه الله:
‏"النفوس إذا اعتادت المعصية فقد لاتنفطم عنها انفطاما جيدا إلا بترك ما يقاربها من المباح"
الفتاوى/١١٣/٢٩

فاللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكرّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان ..

[حسن المطروشى الاثرى]

قال أبو داود : 2935 : حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا نوح بن قيس، عن يزيد بن كعب، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، قال: [في هذه الآية (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب] : السجل كاتب كان للنبي صلى الله عليه وسلم ، قال ابن كثير في البداية والنهاية 5/347 : وقد عرضتُ هذا الحديث على شيخنا الحافظ الكبير أبي الحجاج المزي فأنكره جدا ، وأخبرتُه أن شيخنا العلامة أبا العباس ابن تيمية كان يقول : هو حديث موضوع وإن كان في سنن أبي داود. ، فقال شيخنا المزي: وأنا أقوله .

[حسن المطروشى الاثرى]

⁦����️⁩ قال الامام القرافي المالكي رحمه الله :

(( وَالْجُمُودُ عَلَى الْمَنْقُولَاتِ أَبَدًا ضَلَالٌ فِي الدِّينِ وَجَهْلٌ بِمَقَاصِدِ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَالسَّلَفِ الْمَاضِينَ ))
الفروق 1 / 177.

⁦����️⁩ و قال الامام الشاطبي رحمه الله :

(( لا بد من الالتفات إلى معاني الأمر لا إلى مجرده ))
الموافقات 3 / 149.

[حسن المطروشى الاثرى]

���� *قبل أكثر من 200 سنة، الإمام الشوكاني في اليمن يحذّر من الرافضة ، ايران اليوم .* ����
ٰ
✍ قال الإمام الشوكاني - رحمه الله -:

وهكذا من ألقى مقاليد أمره إلى رافضي وإن كان حقيرا، فإنه لا أمانة لرافضي قط على من يخالفه في مذهبه ويدين بغير الرفض،
بل يستحل ماله ودمه عند أدنى فرصة تلوح له، لأنه عنده مباح الدم والمال
وكل ما يظهره من المودة فهو تقية يذهب أثره بمجرد إمكان الفرصة.

وقد جربنا هذا تجريبا كثيرا، فلم نجد رافضيا يخلص المودة لغير رافضي وإن آثره بجميع ما يملكه، وكان له بمنزلة الخول، وتودد إليه بكل ممكن.

ولم نجد في مذهب من المذاهب المبتدعة ولا غيرها مانجده عند هؤلاء من العدواة لمن خالفهم ثم لم نجد عند أحد مانجد عندهم من التجري على شتم الأعراض المحترمة، فإنه يلعن أقبح اللعن، ويسب أفظع السب، كل من تجري بينه وبينه أدنى خصومة وأحقر جدال وأقل اختلاف.

���� المصدر :
كتاب " أدب الطلب " (152-148)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال وَكِيع بن الجرَّاح - رحمه الله
(توفي۱٩٦هــ) :

قال الله : ﴿ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا ﴾ ،

أي يذهب عقله عند ‎#النساء .

���� تفسير ابن أبي حاتم [٥۱٧٧] .

[حسن المطروشى الاثرى]

���� قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله تعالى :


♦ « العلم بالله أفضل من العلم بخلقه ؛ ولهذا كانت آية الكرسي أفضل آية في #القرآن ؛ لأنها صفة الله تعالى . وكانت : ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد ٌ) تعدل ثلث القرآن ؛ لأن القرآن ثلاثة أثلاث: ثلث توحيد، وثلث قصص ، وثلث أمر ونهي . وثلث التوحيد أفضل من غيره . »


����مجموع الفتاوى : ( 3/ 306)����

[حسن المطروشى الاثرى]

سبحان الله الذي خلق فسوى
الضَّب!!!

‏ذكر بن خَالَوَيْهِ:
‏"أنَّ الضبّ يَعِيشُ سَبْعَمِائَةِ سنةٍ وأنه لَا يشربُ الماءَ
‏وَيَبُولُ فِي كل أربعِينَ يومًا قطرَةً ولا يَسقُطُ له سنٌّ
‏ويقَال بل أَسنَانُهُ قطعةٌ واحدةٌ
‏وحكى غَيْرُهُ أن أَكْلَ لحمه يُذْهِبُ العَطَش"

‏فتح الباري663/9

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن القيم رحمه الله :

من ذاق لذة القــرب من الله ثم انتكس ،

فإنه يعيــش في الدنيــا معــذبا
لا راحة الجاهليــن و لا لذة العــارفين .

مدارج السالكين (١/٢٦)]

[حسن المطروشى الاثرى]

*إجماع أهل الحديث*

‏قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه اللّٰه:

فإذا كان الحق لا يَخرج عن أهل الحديث، فلِمَ لَمْ يُذكرْ في الأصول أنَّ إجماعهُم حُجَّة؟

قيل لأنهم لا يتفقون إلا على ما جاء عن الله ورسوله وما نُقِل عن الصحابة، فيكون الاستدلال بالكتاب والسنة وبإجماع الصحابة، مُغنيًا عن دعوى إجماعٍ يُنازِعُ في كونه حُجَّة بعضُ الناس.
ـــــــــــ
���� المنهاج 166/5

[حسن المطروشى الاثرى]

*الجنون خيرٌ لبعض الناس*

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"من الناس من لو جُنَّ لكان خيرًا له! فإنَّه يرتفع عنه التكليف، وبالعقل يقع في الكفر والفسوق والعصيان".
ـــــــــــ
���� الاستقامة 2/161

[حسن المطروشى الاثرى]

" العالِمُ كلَّما بذلَ علمَه للناس، وانفقَ منه = تفجّرت ينابيعُه؛ فازدادَ كثرةً وقوةً وظهورًا ، فيكتسبُ بتعليمه: حفظَ ما عَلِمه، ويحصلُ له به علم ما لم يكن عنده.

ورُبّما تكونُ المسألةُ في نفسه غيرَ مكشوفةٍ، ولا خارجةٍ من حَيِّز الإشكال، فإذا تكلّم بها وعَلّمها اتضحت له وأضاءت، وانفتح لهُ منها علوم أُخر.

وأيضًا فإنّ الجزاء من جنس العمل، فكما علَّم الخلق من جهالتهم، جزاه الله بأنْ علّمه من جهالته؛ كما في صحيح مسلم من حديث عِياض بن حمار عن النبي ﷺ أنه قال في حديثٍ طويل: « أنفقْ أُنفق عليك » وهذا يتناول نفقة العلم؛ إما بلفظه، وإما بتنبيهه وإشارته وفَحْواه.

ولزكاءِ العلم ونحوه طريقان:
أحدُهما: تعليمُه،
والثاني: العملُ به؛ فإنّ العملَ به أيضًا يُنمِّيه، ويكثّره، ويفتح لصاحبه أبوابَه وخباياه ".

ابن القيّم | مفتاح دار السعادة (١/ ١٢٨)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن الصلاح رحمه الله تعالى :

" قراءة القرآن كرامة أكرم الله بها البشر، والملائكة لم يعطوا ذلك ،

وهي حريصة على استماعه من الإنس...

[ " الإتقان" للسيوطي 275/1 ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله : *صحة الفهم : نور يقذفه اللهُ في قلب العبد ؛ يَمدُّه : تقوى الرب ؛ وحُسن القصد* .


[ إعلام الموقعين (1/69) ]


���������� ��

[حسن المطروشى الاثرى]

جاء رجل إلى الإمام أبي زرعة الرازي -رحمه الله- فقال : يا أبا زرعة أنا أبغض معاوية .
‏قال : لِمَ ؟
‏ قال : لأنه قاتَل عليا .
‏ فقال أبو زرعة : ( إن ربَّ معاوية ربٌّ رحيم وخصمَ معاوية خصمٌ كريم فما دخولك أنت بينهما _رضي الله عنهم_ أجمعين*) .

‏"فتح الباري" (13/86)

[حسن المطروشى الاثرى]

���� مَن لبِرِّ الأمهات ؟!

قال شيخ الإسلام رحمه الله : *أمهات الفضائل : العلم ، والدِّين ، والشجاعة ، والكرم* .


[ منهاج السنة (٦/٣٧٩) ]


���������� ��

[حسن المطروشى الاثرى]

‏

قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

للعبد بين يدي الله موقفان :
���� موقف بين يديه في الصلاة
���� و موقف بَين يَدَيْهِ يَوْم لِقَائِه
✓ فمن قام بحق الْموقف الأول هوّن عليه الْموقف الآخر ✓
وَ من استهان بهذا الْموقف وَ لم يوفّه حقّه شدّد عليه ذلك الْموقف

���� الفوائد (200)

.

[حسن المطروشى الاثرى]

*‏قال الإمام ابن القيم رحمه الله :*

*فالمُعرض عن التوحيد مشرك شاء أم أبى ،*
*والمُعرض عن السُنة مبتدع ضال شاء أم أبى .*

*[ إغاثة اللهفان ٢١٤/١ ].*

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال ابن تيمية -رحمه الله -:*

*"العداوة و البغضاء شرٌّ محضٌّ لا يُحبها عاقل بخلاف المعاصي فإن فيها لذّةً كالخمر و الفواحش..*
*فإن النفوس تريد ذلك و الشيطان يدعو إليها النفوس حتى يُوقِعَها في شرٍّ لا تهواه و لا تريده".*

*مجموع الفتاوى (346/15)*

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام :

سؤال المخلوقين فيه ثلاث*مفاسد :

•مفسدة الافتقار إلى غير الله وهي من نوع الشرك .
•ومفسدة إيذاء المسؤول وهي من نوع ظلم الخلق .
•وفيه ذل لغير الله وهو ظلم للنفس .

فهو مشتمل على أنواع الظلم الثلاثة .

▪( مجموع الفتاوى ١٩٠/١ - ١٩١ )

[حسن المطروشى الاثرى]

*من دُرر شيخ ألاسلام إبن تيمية رحمه الله*
*بُشرى ياطالب العلم*

قال رحمه الله : ( *كُلُ من أفاد غيرهِ إفادة دينية هو شيخهُ فيها؛ وكلُ ميتٍ وصل إلى الإنسان من أقواله وأعماله وآثاره ما انتفع به في دينه فهو شيخه من هذه الجهة؛ فسلف الأمة شيوخ الخلفاء قرنا بعد قرن* ) .

مجموع الفتاوى (٥١٢/١١)

[حسن المطروشى الاثرى]

���� قال #سهل_التستري - رحمه الله - :

" الدنيا كلها جَهل إِلا العلمَ فيها، وَالعِلم كله وبال إِلّا العَملَ به، وَالعمَل كله هَباء منثُور إِلّا الإخلَاصَ فيه، والإخلاص فِيهِ أَنْتَ مِنْهُ عَلَى وَجل حتّى تعلم هَل قُبِلَ أم لا ".


���� [الحلية(١٩٤/١٠)]

[حسن المطروشى الاثرى]

"يختلف الفقهاء في هذه الحفلات المولدية وهل هي مشروعة أو غير مشروعة، ويطيلون الكلام في ذلك بما حاصله الفراغ والتلهي وقطع الوقت بما لا طائل فيه، والحق الذي تخطّاه الفريقان أنها ذكرى للغافلين وإنما لم يفعلها السلف الصالح لأنهم كانوا متذكرين بقوة دينهم وطبيعة قربهم، وعمارة أوقاتهم بالصالحات.
أما في هذه الأزمنة المتأخرة التي رانت فيها الغفلة على القلوب، واستولت عليها القسوة من طول الأمد واحتاج فيها المسلمون إلى المنبّهات، فمن الحكمة والسداد أن يرجع المسلمون إلى تاريخهم يستنيرون عبره، وإلى نبيّهم يدرسون سيره، وإلى قرآنهم يستجلون حقائقه، وإن من خير المنبّهات مولد محمد لو فهمناه بتلك المعاني الجليلة".
[آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي (4 / 144)]

[حسن المطروشى الاثرى]

من لطائف ابن الجوزي -رحمه الله-:

*عثار بلا اعتبار*

رأيت كُلَّ من يعثُر بشيء، أو يَزلِقُ في مطرٍ، يلتفتُ إلى ما عُثِر به، فينظر إليه، طبعًا موضوعًا في الخلق: إما ليحذر منه إن جاز عليه مرة أخرى أو لينظر -مع احترازه وفهمه- كيف فاته التحرز من مثل هذا؟! فأخذتُ من ذلك إشارة، وقلتُ:

يا من عثر مرارًا! هَلَّا أبصرت ما الذي عثّرك، فاحترزت من مثله، أو قَبّحتَ.لنفسك -مع حزمها- تلك الواقعة؟!

فإن الغالب ممن يلتفتُ أنَّ معنى التفاته: كيف عثر مثلي -مع احترازه- بمثل ما أَرَى؟!

فَالعَجَبُ لك! عثرت بمثل الذنب الفلاني والذنب الفلاني! كيف غرك زخرف تعلم بعقلك باطنه، وترى بعين فكرك ماله؟! كيف آثرت فانيًا على باق؟! كيف بعت بِوَكْسٍ - أي بنقص وخسارة-؟ كيف اخترت لذة رقدة على انتباه مُعَامَلةٍ؟!

آهٍ لكَ! لقد اشتريت بما بعت أحمال ندم، لا يُقِلّها ظهر، وتنكيس رأس أمسى بعيد الرفع، ودموع حزن على قبح فعل ما لمددها انقطاع،

وأقبح الكل أن يقال لك: بماذا؟! ومن أجل ماذا؟! وهذا على ماذا؟!

صيد الخاطر

[حسن المطروشى الاثرى]

الشيخ علي الطنطاوي رحمة الله عليه :

" وأنا لا أذم الشهادات ولا أحقّر الدكتوراة ، ولكنها كلما كثرت وانتشرت رخصت بعد عزّ وهَزُلت حتى سامها كل مفلس . ولكني لم أكن أتصور أنها تنزل إلى هذه الدركة الدنيا ! وأنا أعلم أن من الدكاترة علماء نالوها بحقّ وكانت شهادة عدل لا شهادة زور ، ومنهم من نالها ببعض الباطل ، أعدّ بحثًا عن شاعرٍ مثلاً ، فألمّ بجوانب حياته ودرَس شعره وجمع أخباره وأورد ما قيل فيه وما قاله ، ولكنه لم يعرف من شعراء عصره غيره ، بل هو لا يستطيع أن يُقيم لسانه بأبيات له ، وإن هو قرأها لم يفهمها ، وإن هو فهمها لم يقدر أن يشرحها !
ولقد رأيت مسوَّدات رسائل ماجستير ودكتوراة نالت بعد ذلك الدرجة العالية ، فكنت أجد فيها من الغلط والخبط والأخطاء والجهالات ما لا أرتضيه من طالب المدرسة المتوسطة . ولقد رأيت من حرص الدول على الشهادات واعتبارها وحدها مقياس العلم عجائب وغرائب ، حتى إنني كنت أُسأل هذا السؤال الذي يقول : ما هي مؤهّلاتك ؟

فكنت أتهرب منه لأنني إن اكتفيت بما قرأته في الجامعة وفي المدارس قبلها أظلم نفسي ، فالذي قرأته فيها لا يبلغ واحداً من ألف مما قرأته بعدها . ثم إن عملي في حياتي الذي انقطعت إليه واشتغلت به وكتبت فيه هو الأدب وعلوم الدين ، وليس عندي مؤهل رسمي في واحد منهما .

ولـمّا ذهبنا لوضع نظام الدراسات العليا يوم دعا إليها وعمل على إنشائها أخونا الدكتور محمد أمين المصري ، وحقّق له ما يريد حتى افتتح أول قسم للدراسات العليا في مكة معالي الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ ، رحمه الله ورحم المصري وجزاهما خيراً .

كنا جماعة ، فرجعوا إلى أعمالهم وبقيت هناك أجادل أطلب أن لا تكون الشهادة وحدها هي مقياس الأستاذية في الجامعة . وكان مما قلته لهم : خبّروني عن الذي حمل أول شهادة دكتوراة في الدنيا ، من الذي منحه إياها ؟ إن قلت إنه دكتور دخلنا في متاهات الدور والتسلسل الذي لا يوصل إلى غاية ، وإن اعترفتم بأن الذي منح أول دكتوراة كان لا يحملها ( وهذا هو الواقع ) أقررتم معي بأن الشهادة ليست وحدها مقياس العلم .

ذكريات علي الطنطاوي 8 / 314-316.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام رحمه الله : *واعلم أن كل من أحب شيئًا لغير الله ؛ فلا بد أن يضره محبوبه ؛ ويكون ذلك سببًا لعذابه* .


[ الفتاوى (٢٨/١) ]


���������� ��

[حسن المطروشى الاثرى]

���� *من آداب البحث والمناظرة.*

���� *قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:*

����إذا بحثت فلتكن نيتك سليمة يعني تنوي أنك تريد الوصول إلى الحق سواءٌ كان معك أو مع خصمك ،

���� أما الإنسان الذي يناقش من أجل أن ينتصر لقوله وإن كان يعتقد أنه حق فإنه لا يجوز بل اجعل مناقشتك من أجل الوصول إلى الحق سواءٌ كان معك أو مع غيرك ،

���� ثم إنك إذا انقدت إلى الحق إذا كان مع خصمك تجد لذة وتجد تواضعاً ويهون عليك مخالفة نفسك ،
أما إذا تعصبت لقولك وسرت تحاول أن تنتصر لها ولو بالخطأ فإنه سيضيق صدرك لا شك سيضيق صدرك وسوف لا تتمكن في المستقبل من الرضوخ للحق ،

���� وهذه آفةٌ عظيمة وهي الاستكبار عن الحق ،
الواجب أن الإنسان ينظر إلى الصواب سواءٌ معه أو مع خصمه ،
ثم إن البحث إذا بحثنا مثلاً وأتى كل واحدٍ منا بحجته ولم يتبين لأحدنا صواب صاحبه فلدينا من نُحَكِّم ، نُحَكِّم من ؟
كتاب الله وسنة رسوله عن طريق الذي هو أعلم منا حتى يكون الاتفاق ويزول الخلاف والله أعلم ،

���� شرح السفارينية ( ١ / ٣٦٤ )

[حسن المطروشى الاثرى]

➖ قال ابن كثير في ترجمة محمد بن إسماعيل الحنبلي:

*كَانَ مُدَبِّرًا شَيْطَانًا مَرِيدًا، كَثِيرَ الْهِجَاءِ وَالسِّعَايَةِ بِالنَّاسِ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْأَمْرِ بِالْبَاطِلِ، فَقُطِعَ لِسَانُهُ، وَحُبِسَ إِلَى أَنْ مَاتَ.*

البداية والنهاية (٣٧/١٧)

[حسن المطروشى الاثرى]

وقال بعض السلف : لا تجد أحدا عاقا لوالديه إلا وجدته جبارا شقيا ، ثم قرأ :*( وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا )*، قال : ولا تجد سيئ الملكة إلا وجدته مختالا فخورا ، ثم قرأ :*( وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا )*[ النساء : 36 ]. تفسير ابن كثير

[حسن المطروشى الاثرى]

ونقل الكرماني (١٨٥/١) ، عن البيهقي قوله :
نية المؤمن خير من عمله ؛ لأن القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء، بخلاف النية .

[حسن المطروشى الاثرى]

كان العرب في الجاهلية يحتكمون إذا اختلفوا إلى رجل يقال له : عامر بن الظَّرِبِ العدواني....(مشرك على جاهليته)

جاءه مرة وفد من إحدى القبائل فقالوا له : يا عامر وجد بيننا شخص له آلتان آلة للذكر وآلة للأنثى ، ونريد أن نورثه ، فهل نحكم له على أنه أنثى أو نحكم له على أنه ذكر ؟

فمكث هذا الرّجل المشرك أربعين يوماً لا يدري ما يصنع بهم .

وكانت له جارية ترعى له الغنم يقال لها : " سخيلة " .

فقالت له في اليوم الأربعين:
يا عامر قد أكل الضيوف غنمك ، ولم يبق لك إلاّ اليسير أخبرني .
فقال لها مالك : انصرفي لرعي الغنم.

فأصرّت عليه ، فلما أصرّت عليه الجارية أخبرها بالسؤال ، وقال لها : ما نزل بي مثلها نازلة.

فقالت الجارية : يا عامر أين أنت؟ اتبع المال المَبَاَل !! أي إن كان هذا الشخص يبول من آلة الذكر فاحكم عليه على أنه ذكر ، وإن كان يبول من آلة الأنثى فاحكم عليه على أنّه أنثى .
فقال لها فرّجْتِهَا عنّي يا سُخَيْلَة ، فأخبر النّاس .. !!

���� ابن كثير /البداية والنهاية (٢ /222).

قال *الإمام الأوزاعي* رحمه الله معقباًً على هذه القصة :
*(هذا رجل مشرك لا يرجو جنة ولا يخاف ناراً ، ولا يعبد الله ويتوقف في مسألة أربعين يوماً حتى يفتي فيها ، فكيف بمن يرجو الجنة ويخاف النار كيف ينبغي له أن يتحرى إذا صُدِر للإفتاء و إذا سئل أمراً عن الله جل وعلا).*

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن القيم رحمه الله:
وكلما كان العبد حسن الظن بالله، حسن الرجاء له، صادق التوكل عليه: فإن الله لا يخيب آمله فيه البتة
فإنه سبحانه لا يخيب أمل آمل
ولا يضيع عمل عامل
مدارج السالكين ١/٤٦٩

[أم علي طويلبة علم]

قال ابن القيم رحمه الله:
وكلما كان العبد حسن الظن بالله، حسن الرجاء له، صادق التوكل عليه: فإن الله لا يخيب آمله فيه البتة
فإنه سبحانه لا يخيب أمل آمل
ولا يضيع عمل عامل
مدارج السالكين ١/٤٦٩


سبحان الله العظيم وبحمده

[حسن المطروشى الاثرى]

☆ يقول ابن القيم رحمه الله تعالى:


" إذا أراد الله بالعبد خيراً أعانه بالوقت وجعل وقته مساعداً له، وإذا أراد به شراً جعل وقته عليه، وناكَدَه وقتَه، فكلَّما أراد التأهّبَ للمسير لم يساعدْه الوقت، والأوَّل كلما همَّتْ نفسه بالقعود أقامَه الوقت وساعَده ".
[مدارج السالكين (٣/١٣٥)

[حسن المطروشى الاثرى]

: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ولهذا قيل : إنَّ الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة , ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة . ويقال : الدنيا تدوم مع العدل والكفر , ولا تدوم مع الظلم والإسلام . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ليس ذنب أسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم ). فالباغي يُصرع في الدنيا , وإن كان مغفورًا له مرحومًا في الآخرة ..... وذلك أنَّ العدل نظام كل شيء , فإذا أُقيم أمر الدنيا بالعدل قامت , وإن لم يكن لصاحبها في الآخرة من خلاق , ومتى لم تقم بالعدل لم تقم , وإن كان لصاحبها من الإيمان ما يُجزى به في الآخرة . الاستقامة / 474 ، 47

[حسن المطروشى الاثرى]

‏حصل خِلاف بين ابن الجوزي وزوجته فتركت البيت، ورغم الخلاف إلا أنها كانت تحضر مجلس العلم الخاص به، وذات يوم حضرت الدرس وجلست خلف امرأتين طويلتين فلم يتمكن من رؤيتها،
فقال :
أيا جبلين من بشر..
أزاحا النور عن بصري
سألتكما بِـربكما..
قليلًا كي أرى قمري

[حسن المطروشى الاثرى]

"‏قال جرير: ما رآني صلى الله عليه وسلم إلا تبسم في وجهي"‎
متفق_عليه

" علق ‎الحافظ_الذهبي فقال:
هذا ‎خُلق_الإسلام ..وينبغي لمن كان عبوسا مُنقبضا أن يتبسّم، ويُحسِّن خلُقه، ويمقت نفسه على رداءة خلقه، ولا بد للنفس من مجاهدة وتأديب ..".

"السير" (١٠/ ١٤١)

[حسن المطروشى الاثرى]

"‏قال جرير: ما رآني صلى الله عليه وسلم إلا تبسم في وجهي"‎
متفق_عليه

" علق ‎الحافظ_الذهبي فقال:
هذا ‎خُلق_الإسلام ..وينبغي لمن كان عبوسا مُنقبضا أن يتبسّم، ويُحسِّن خلُقه، ويمقت نفسه على رداءة خلقه، ولا بد للنفس من مجاهدة وتأديب ..".

"السير" (١٠/ ١٤١)

[حسن المطروشى الاثرى]

*مسألة للتأمل*
تقبيل المصحف يعده بعض الفضلاء أنه بدعة،والمذهب على الجواز، وروي عن أحمد - رضي الله عنه- الاستحباب وليس فقط الإباحة...
قال ابن مفلح في الآداب٢٧٣/٢:(و *يجوز تقبيل المصحف*....، و *عنه يستحب*...، وعنه التوقف فيه).
قال في كشاف القناع١٣٧/١ :(ويباح تقبيله).
وينظر :الفروع ١٩٥/١

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن القيم رحمه الله :

الإيمان بالقدر والرضا به
يذهب عن العبد الهم والغم
والحزن.

مدارج السالكين 221/2

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمة أبي ذر الهروي :

" أخذ الكلام ورأي أبي الحسن – أي الأشعري - عن القاضي أبي بكر بن الطيب ، و *بث ذلك بمكة ، وحمله عنه المغاربة إلى المغرب ، والأندلس ، *وقبل ذلك كان علماء المغرب لا يدخلون في الكلام ، بل يتقنون الفقه و الحديث و العربية،ولا يخوضون في المعقولات ، وعلى ذلك كان الأصيلي ، وأبو الوليد بن الفرضي ، وأبو عمر الطلمنكي ، ومكي القيسي ، وأبو عمرو الداني ، وأبو عمر بن عبد البر ، والعلماء* "

انتهى من " سير أعلام النبلاء " ( 17 / 557 ) .

[حسن المطروشى الاثرى]

‏أحد علماء الحنفية اسمه زفر بن الهذيل
حفظ القرآن في سَنَتَين مِن آخر عمره،
فرُئِيَ بعد موته في المنام،
فسُئل: ما حالك؟
فقال: لولا السّنتَين لَهَلَك زفر !

~•~•~•~•~•~•~•~

شرح مسند أبي حنيفة: (١/٤٥) .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

"ومما ينبغي أن يعرف أن الله ليس رضاه أو محبته في مجرد عذاب النفس، وحملها على المشاق حتى يكون العمل كلما كان أشق كان أفضل، كما يحسب كثير من الجهال أن الأجر على قدر المشقة في كل شيء، لا، ولكن الأجر على قدر منفعة العمل ومصلحته وفائدته".

‏الفتاوى ( 25 / 281 )

[أم علي طويلبة علم]

هـل العاصـي يأخـذ كـتابه بيمـينه أم بشـماله ؟

❍ قَـالَ الشـَّيْخ صَـالِح آل الشّـيْخ -حَفِظهُ الله

« • - العاصـي يُعْـطَى كـتابه بيمـينه ،

• - أمـا الـذي يُعْـطَى كتـابه يـوم القيامـة بـشماله فهـو الكافـر ، يُعْـطَى كـتابه بشـماله وراء ظـهره ،

• - أمـا الـمؤمن فيُعْـطَى كـتابه باليمـين سـواءٌ أكَـانَ مـن السابقيـن ، أم مـن المقتصـدين ، أم مـمن ظـلم نفـسه ، ثـم يـأتي بعـد ذلـك الحـساب والـوزن ، ثـم تـأتي الْمُـجَازاة »

������ 【 شـرح الطحاويـة (صـ ٦٨٦) بترقيم الشاملة 】


❒ قـاٌلَ الشَـّيْخ صالِح الفَوْزَان -حَفِظَهُ الله-

« المـسلم العاصـي يأخـذ كـتابه بيمـينه ، لكـن ولـو أخـذ كتـابه بيميـنه قـد يـعذب بسـيئاته ، لكـن لا يخلـد فـي الـنار كـما يخلـد الكافـر »

جزاكم الله خيرا

[حسن المطروشى الاثرى]

واياكم
رفع الله قدركم في الدارين

[حسن المطروشى الاثرى]

للتذكير فقط
- *"وَتِلكَ الأَيّامُ نُداوِلُها بَينَ النّاسِ"*
انظر من حولك لترى أن هذا الوعد حق وحقيقة كفلق الصبح وضوحا ..
الفقر والغنى والعز والذل والجاه والرفعة والضعة والهوان والعافية والمرض كلها أمور لا تعرف الثبات.. ولا يكاد يوجد من الناس أحد يعيش حياته كلها على طور واحد منها
وانظر حولك لترى تقلبات الأيام بالأنام ..
يجلس الرجل في آخر عمره فيحكي لجسائه ما عاينه ومر به في حياته فيكون كلامه أشبه بنسج الخيال لشدة التباعد بين الماضي والحاضر وتقلب السنين بأهلها.. تراه تحقيقا لقول الله: "وَتِلكَ الأَيّامُ نُداوِلُها بَينَ النّاسِ"
وعد صادق وحقيقة واقعة وأمر من الله لا مرد له ..
وهذا كما هو على مستوى الأفراد والأشخاص هو كذلك على مستوى الشعوب والأمم فلا تكاد أمة تصل إلى ذرى المجد وتتربع على رأس العز حتى ينحدر بها الأمر إلى الهوان وتبدأ بالسقوط كجلمود صخر حطه السيل من علِ ..
"وَتِلكَ الأَيّامُ نُداوِلُها بَينَ النّاسِ" وما بعد التمام إلا النقصان وإذا بلغ الأمر متناه في النقص فما بعده إلا البداءة في الكمال فلا تعرف الدنيا الثبات .. فالسعيد من لازم التقوى في جميع أحواله...
أقر الله أعيننا برؤية عز الإسلام وأهله.
ولا يدوم إلا وجه الله
فلنعتبر بما سبق ولنذكر فضل الله علينا
أن جمعنا في هذه المجموعة الجميلة بالقيادة الفاضلة الرشيدة ولنتناصح فيما بيننا ويشد بعضنا على ايدي البعض وكونوا عباد الله إخوانا
والنصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين ...
وترك التباغض والتدابر والنميمة والحسد
واشد الناس عذابا ذي الوجهين
نصيحة لنفسي ولاخواني

[أم علي طويلبة علم]

أقر الله أعيننا برؤية عز الإسلام وأهله.
ولا يدوم إلا وجه الله
فلنعتبر بما سبق ولنذكر فضل الله علينا
أن جمعنا في هذه المجموعة الجميلة بالقيادة الفاضلة الرشيدة ولنتناصح فيما بيننا ويشد بعضنا على ايدي البعض وكونوا عباد الله إخوانا
والنصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين ...
وترك التباغض والتدابر والنميمة والحسد
واشد الناس عذابا ذي الوجهين
نصيحة لنفسي ولاخواني

بارك الله فيكم، ما الفرقد؟ وما العرسجد؟

[حسن المطروشى الاثرى]

���� *درر سلفية*����

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

*«ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ يفسد الملك ﻭاﻟﺪﻭﻝ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء».**

[«اقتضاء الصراط المستقيم» (2/515)]


قال العلامة مقبل الوادعي رحمه الله :

*إن الناسَ منذُ تركوا الرجوعَ إلى العلماءِ تخبطـوا* !


[ تحفة المجيب (258) ]


قال الشيخ السعدي
رحمه الله :

*من أعظم نِعمِ الله على العبد : أن يوفقه لصحبة الأخيار ، ومن عقوبته لعبده : أن يبتلى بصحبة الأشرار.*

بهجة قلوب الأبرار (٢٠٠)


قـال الإمـام ابن الـقـيم رحمه الله تعالىٰ :

*كلما صح القلب من مرضه : تَرَحَّل إلى الآخرة و قرب منها ، حتى يصير من أهلها، وكلما مرض القلب و اعتل : آثر الدنيا واستوطنها ، حتى يصير من أهلها .*

إغاثة اللهفان (٧١/١)


قال سفيان بن عيينة رحمه الله في تفسير قول الله :

*{ وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَمَا كُنْتُ } أي : معلمًا للخيرِ ".*

[ جامع بيان العلم ٧٩٨ ]


عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال :

*" إذا تغير أحد إخوانكم وأذنب فلا تتركوه وﻻ تنبذوه ، وعظوه أحسن الوعظ واصبروا عليه فإن اﻷخ يعوج تارة ويستقيم أخرى"*

الحليـة ( ٤ / ٢٣٢ )

قال العلامة ابن الجوزي رحمه الله :

*" اعلم أن أول تلبيس إبليس على الناس صدهم عن العلم لأن العلم نور فإذا أطفأ مصابيحهم خبَّطهم في الظلام كيف شاء " .*

تلبيس ابليس ( ١ / ٢٨٩ )

[حسن المطروشى الاثرى]

(علم نافع لمن يشغل نفسه بالخصومات بين الأشخاص)

" ونحن وإن علمنا بالنوع أن أحد المختلفين مخطئ, فليس علينا أن نعلمه بالشخص إلا في مسألة تتعلق بنا, فأما اثنان اختلفا في *مسألة تختص بأعيانهما* فلا حاجة بنا إلى الكلام في عين المخطئ, وهذا أصل مستمر. ".انتهى

(المسودة لآل تيمية ص500)

[حسن المطروشى الاثرى]

�������� العزلة نافعة

قال ‏ابن الجوزي رحمه الله :

ما أعرف نفعا كالعزلة عن الخلق
فإنك لا تكاد ترى إلا :

شامتا بنكبة
أو حسودًا على نعمة
أو من يأخذ عليك غلطاتك

����صيد الخاطر: ( ٢٧٥/١ )

[حسن المطروشى الاثرى]

# *{ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ}.*

"ﺭﻭﻱ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺟﻤﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺃﻡ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ
ﺃﻡ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ: {ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ}"

���� *مجموع الفتاوى (455/2).*

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-:

" إن الله -عز وجل- يريد منك أن تكون دائماً #مسروراً

بعيداً عن #الحزن ".


����[فتح ذي الجلال والإكرام ٣/٥٣٣ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن قيم الجوزية في رده على شيخ الإسلام الهروي

( شَيْخُ الْإِسْلَامِ حَبِيبٌ إِلَيْنَا. وَالْحَقُّ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْهُ. وَكُلُّ مَنْ عَدَا الْمَعْصُومِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِ وَمَتْرُوكٌ، وَنَحْنُ نَحْمِلُ كَلَامَهُ عَلَى أَحْسَنِ مَحَامِلِهِ. ثُمَّ نُبَيِّنُ مَا فِيهِ ) . اهـ

"ثم شرع الإمام ابن القيم في الرد عليه" مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين (2/38).

[حسن المطروشى الاثرى]

‏كان سبط ابن الجوزي شديدا على الحنابلة ولما صاحب آل ابن قدامة عاد قائلا :

شاهدت منهم ما نرويه عن الصحابة والأولياء أنساني حالهم أهلي وأوطاني مع بقاء أعياني
ثم عدت إليهم بعد ذلك على نية الإقامة عسى أن أكون رفيقهم في دار المقامة وأنشدت:
فألقت عصاها واستقرت بها النوى

المرآة 136/22

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ياقوت الحموي في معجم البلدان:
وكان عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: ما أعلم منزلا لرجل له عيال أسلم ولا أعزل من بَرقة ولولا أموالي بالحجاز لنزلت برقة. انتهى كلامه رحمه الله
وبرقة مدينة ليبية مشهورة
وأموال عبد الله بن عمرو رضي الله عنه كانت في الوهط والوهيط قريبة من الطائف وفيها ذريته إلى اليوم الذين يقال لهم : القرشيون

[حسن المطروشى الاثرى]

((( ما أهون الخلق على الله عزّ وجلّ إذا أضاعوا أمره )))


◼قال الإمام أحمد : حدّثنا الوليد بن مسلم ، حدّثنا صفوان بن عمرو ، حدّثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه قال:
(( لما فتحت قبرص فرق بين أهلها، فبكى بعضهم إلى بعض، فرأيت أبا الدرداء جالسا وحده يبكي، فقلت:
يا أبا الدرداء ما يبكيك في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله، فقال:
ويحك يا جبير، ما أهون الخلق على الله عز وجل إذا أضاعوا أمره، بينما هي أمة قاهرة ظاهرة لهم الملك، تركوا أمر الله فصاروا إلى ما ترى )).
[ رواه الإمام أحمد في " الزهد (١/ ٨٦) " بسند صحيح كما قاله المحدث المحقق علي حسن علي عبد الحميد ، ( الداء والدواء ص٦٧) ].

[حسن المطروشى الاثرى]

درجات الصداقة في اللغة العربية

*◾التِرب :مثيلك في السن*
*◾الزميل : رفيق العمل*
*◾الجليس : من يصحبك في مجلسك*
*◾السمِير : من* *يحدثك ليلاً*
*◾النديم :من يصاحب في شربك*
*◾الصاحب :من* *يلازمك طوال اليوم*
*◾الرفيق : من يصاحبك في سفرك*
*◾الصديق : من صدقك وصاحبك بودّ*
*◾الخل : من اسكنك قلبه بصدق*
*◾الأنيس : من أنس حظوره وأراح بالك*
*◾النجي : من أسر في الحديث لكَ أسراراً*
*◾الصفي : صديقك المخلص*
*◾القرين : من كان وصلكَ بهِ روحياً قوياً*

[حسن المطروشى الاثرى]

"قال أبو حاتم: ثنا يونس بن عبد الأعلى: قال: ما شاهدت أحدًا لقي من السقم ما لقي الشافعي، فدخلت عليه فقال: اقرأ علي ما بعد العشرين والمائة من آل عمران، فقرأت ولما قمت قال: لا تغفل عني فإني مكروب" سير أعلام النبلاء ١٠/٧٢

[حسن المطروشى الاثرى]

[ ضابط المُمَيِّز ]

قال ابن اللحام في (القواعد): المميز [هو] الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب، ولا ينضبط بسن، بل يختلف باختلاف الأفهام.

قال المرداوي في «الإنصاف | ١٩/٣» عن مثل هذا:
وهو الصواب، والاشتقاق يدل عليه، وأن ابن ست أو سبع يفهم ذلك غالباً، وضبطوه بالسن.

[حسن المطروشى الاثرى]

*(معرفة النفس!!)*
قالَ ابنُ القيِّم -رحمهُ الله-:
فإنَّ العبدَ الصادِق لا *يرى نفسهُ* إلَّا *مُقَصِّرًا* و *الموجبُ له لهذهِ الرُّؤية:*
استعظام مطلوبهِ،
و *استصغار نفسهِ ومعرفته بعيوبِها!!*،
وقلة زاده في عينهِ،
فمَن *عرفَ الله وعرفَ نفسهُ*، لم يرَ نفسه إلا بعَينَ النقصان.
[المدارج (2/293)]

[حسن المطروشى الاثرى]

*الانقباض من نقد المصنَّفات*

"ونتاج المرء من القول كنتاجه من الولد؛ كلاهما عليه عزيز وإليه حبيب، فما يطيب له أن يسمع فيه نقدا، أو يؤخذ فيه بملام".

العلامة علي النجدي ناصف في "سيبويه إمام النحاة"

[حسن المطروشى الاثرى]

*���� حكم التخيل الجنسي للغير عند جماع الزوجين ؟*

● قــــال ابـــن الحـــاج المالكـــي :

*《 ويتعين عليه أن يتحفظ على نفسه بالفعل ، وفي غيره بالقول من هذه الخصلة القبيحة التي عمت بها البلوى في الغالب ، وهي أن الرجل إذا رأى امرأة أعجبته ، وأتى أهله جعل بين عينيه تلك المرأة التي رآها ، وهذا نوع من الزنا ، لما قاله علماؤنا فيمن أخذ كوزاً من الماء فصور بين عينيه أنه خمر يشربه ، أن ذلك الماء يصير عليه حراماً ، وهذا مما عمت به البلوى ؛ حتى لقد قال لي من أثق به : إنه استفتى في ذلك من ينسب إلى العلم ، فأفتى بأن قال : إنه يؤجر على ذلك ، وعلله بأن قال : إذا فعل ذلك صان دينه ، فإنا لله وإنا إليه راجعون على وجود الجهل والجهل بالجهل ، وما ذكر لا يختص بالرجل وحده بل المرأة داخلة فيه بل هو أشد ، لأن الغالب عليها في هذا الزمان الخروج أو النظر ، فإذا رأت من يعجبها تعلق بخاطرها ، فإذا كانت عند الاجتماع بزوجها ، جعلت تلك الصورة التي رأتها بين عينيها ، فيكون كل واحد منهما في معنى الزاني ، نسأل الله العافية 》.*

�������� |[ المدخـــل (2/195) ]|.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام النووي -رحمه الله-:

(فصل في سجود التلاوة، وهو مما يتأكد الاعتناء به؛ فقد *أجمع* العلماء على الأمر بسجود التلاوة[¹]، واختلفوا في أنه أمر استحباب أم إيجاب[²]).

التبيان في آداب حملة القرآن، ص:165.

[¹] أي أجمعوا على كونه مشروعًا.

وممن نقل الإجماع على مشروعية سجود التلاوة إضافة إلى النووي: القرطبي، وابن تيمية في آخرين من أهل العلم.

[² ]مذهب الجمهور أنه سنة وقال أبو حنيفة بالوجوب، وبسط الأدلة في كتب الفقه.

والله أعلم

[حسن المطروشى الاثرى]

◼قال العلامة الطرطوشي المالكي رحمه الله :

*" وإسبالُ الثَّوبِ تحت الكَعبَينِ شائعٌ في بلاد الإسلام ، وهو حرامٌ لا يجوز " .*


���� الحوادث والبدع ٧١ .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عن "منصب إمامة الناس في الصلاة" :
(وهي فتنة ؛ لِمَا فيها من الشرف والرئاسة ، حتى رُبَّما كان طلبها مثل طلب الولاياتِ والإماراتِ ، الذي هو من إرادة العلو في الأرض ؛ وهذا مُضِرٌّ بالدِّين.
وقد روى كعب بن مالك عنه ﷺ أنه قال : «ما ذِئْبانِ جائعانِ أُرْسِلا في غنَمٍ بأفسَدَ لها مِن حِرصِ المَرْءِ على المالِ والشرَف لِدِينِه»قال الترمذي : "حديث حسَن صحيح" ،
ولأنه يُخاف على صاحبها انتفاخه بذلك واختياله ، وأن يُفتن باشتهاره ؛ ولذلك صلّى حذيفةُ بن اليمان مرة إمامًا ثم قال : "لتصلُنّ وحدانًا ، أو لَتلْتَمِِسُنَّ لكم إمامًا غيري ، فإني لمّا أممتكم خُيّل إليّ أنه ليس فيكم مِثلي !" )

شرح عمدة الفقه

[حسن المطروشى الاثرى]

قال عمر بن الْخطاب رضي الله عَنهُ :

إن الرجل ليخرج من منزله وَعَلِيهِ من الذُّنُوب مثل جبال تهَامَة فَإِذا سمع الْعلم خَافَ وَرجع وَتَابَ فَانْصَرف الى منزله وَلَيْسَ عَلَيْهِ ذَنْب فلاتفارقوا مجَالِس الْعلمَاء .
*مفتاح دار السعادة* (٧٧/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏ ����أخلاق الكبار����
قال ابن القيم رحمه الله تعالى حاكياً حالَ شيخِه شيخ الاسلام ابن تيمية -رحمه الله - *مع خصومه*. " ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻂ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﻢ."

" مدارج السالكين " [ ٣٢٨/٢ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

ومن الأسباب المتمنّاة في الحبّ أن يهَب الله عزّ وجلّ للإنسان صديقًا مخلصًا، لطيفَ القول، بسيطَ الطّول، حسَنَ المأخذ، دقيقَ المنفذ، متمكّن البيان، مُرهف اللسان، جليل الحلم، واسع العلم، قليل المخالفة، عظيم المُساعفة، شديد الاحتمال، صابرًا على الإدلال، جمّ الموافقة، جميل المخالفة، مستويَ المطابقة، محمود الخلائق، مكفوف البوائق، محتوم المساعدة، كارهًا للمباعدة، نبيل المداخل، مصروف الغوائل، غامض المعاني، عارفًا بالأماني، طيّب الأخلاق، سري الأعراق، مكتوم السر، كثير البر، صحيح الأمانة، مأمون الخيانة، كريم النّفس، صحيح الحدس، مضمون العون، كامل الصون، مشهور الوفاء، ظاهر الغناء، ثابت القريحة، مبذول النصيحة، مستيقن الوداد، سهل الانقياد، حسَنَ الاعتقاد، صادق اللهجة، خفيف المهجة، عفيف الطّباع، رحب الذّراع، واسع الصدر، متخلّقًا بالصبر، يألف الإمحاض، ولا يعرف الإعراض، يستريح إليه ببلابله، ويشاركه في خلوة فكره، ويفاوضه في مكتوماته، وإن فيه للمحب لأعظم الراحات..
وأين هذا؟!
فإن ظفرتْ به يداك فشدّهما عليه شدّ الضنين، وأمسك بهما إمساك البخيل، وصُنه بطارفك وتالدك، فمعه يكمل الأنس، وتنجلي الأحزان ويقصر الزمان، وتطيب الأحوال

[ ابن حزم -

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال إمام الوُّعاظ ابن الجوزي البغدادي :

وما زال العقلاء يُظهِرون التجلد عند المصائب والفقر والبلاء، لئلا يتحملوا مع النوائب شماتة الأعداء -وإنها الأشد من كل نائبة- وكان فقيرهم يُظهِر الغنى، ومريضهم يُظهِر العافية.

���� صيد الخاطر (٢٩٤)

[حسن المطروشى الاثرى]

*تنبَّه لهذين المدخلين واحرص علىٰ حفظهما .*

*" أكثر المعاصي إنما تولدها من فضول الكلام والنظر، وهما أوسعُ مداخل الشيطان، فإن جارحتيهما لا يَمَلَّانِ ولا يسأمان، بخلاف شَهْوة البطن، فإنه إذا امتلأ لم يَبْقَ فيه إرادةٌ للطعام، وأما العين واللِّسان فلو تُرِكا لم يفتُرا من النظر والكلام، فجنايتُهما مُتَّسِعَةُ الأطراف، كثيرةُ الشُّعَبِ، عظيمةُ الآفات، وكان السلف يحذِّرون من فضول النظر، كما يحَذِّرون من فضول الكلام، ".*

‏الإمام ابن القيم -رحمه الله-| بدائع الفوائد | ( ٢/٢٨٠

[حسن المطروشى الاثرى]

جواز الإشارة من أجل إسكات المتكلم في خطبة الجمعة:

ولا خلاف في جواز الإشارة اليه بين العلماء، الا ما حكي عن طاوس وحده، ولا يصح؛ لأن الإشارة في الصلاة جائزةٌ، ففي حال الخطبة اولى.

فتح الباري لابن رجب 275/8

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال الإمام ابن حزم - رحمه الله تعالى - :

" لا تدَعوا الأمر بالمعروف وإن قصرتم في بعضه ، ولا تدَعوا النهي عن المنكر وإن كنتم تواقعون بعضه " .

���� *رسائل ابن حزم : (180/3)*

[رجوة رحمة الله]

بارك الله فيكم

[حسن المطروشى الاثرى]

وفيكم بارك

[حسن المطروشى الاثرى]

���� قال عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله :

••• التعصبُ إلى المذاهب والمشايخ ،

وتَفضيل بعضهم على بعض ،

والدعوة إلى ذلك ، والموالاة عليه من دعوى الجاهلية ،

بل كل من عَدَلَ عن الكتاب والسنة فهو من أهل الجاهلية ،

���� والواجب على المسلم :

أن يكون أصل قصده طاعة الله وطاعة رسوله، يدور على ذلك ويتبعه أينما وجده ،

ولا ينتصر لشخص انتصارًا مطلقا إلَّا لرسول الله صلى الله عليه وسلم •••

[ حاشية الروض المربع : 1 / 19 ]

❁..........◇═✿۩۩✿� ��◇..........❁

[حسن المطروشى الاثرى]

*{ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ }*

*قال ابن عباس رضي الله عنه :*

*إن أحدهم يُشرك حتى يُشرك بكلبه: فيقول لولا الكلب لسُرقنا الليلة .*

*فتح الباري لابن رجب ( ١٤٧/١ )*

[حسن المطروشى الاثرى]

‏����أول ما يُنتن من ابن آدم في قبره

����قيل لجندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه أوصنا .
فقال :
" إن أول ما يُنتنُ من الإنسان بطنُهُ فمن استطاع إن لا يأكل إلا طيباً فليفعل . "

رواه البخاري في صحيحه ( 7152 )
قال ابن حجر في الفتح :
يعني : بعد الموت .

[حسن المطروشى الاثرى]

#قال_ابن_القيم - رحمه الله-:

" فإذا عزمت التوبةُ وصحَّت ونشأت من

صميمِ القلبِ أحرقت ما مرَّت عليه من

السيئاتِ، حتى كأنها لم تكن ، فإن التائبَ

من الذنبِ كمن لا ذنبَ له "

���� الوابل الصيب (١٥)

[حسن المطروشى الاثرى]

وهو في لسان العرب وغيره
ويقولون للصبي : البِيَبى
قالت أم عقيل بن أبي طالب :
إن عقيلا كاسمه عقيل * وبيبي الملفف المحمول *
أنت تكون السيد النبيل * إذا تهب شمأل بليل *
يعطي رجال الحي أو ينيل *
انظر شرح ابن عقيل على الألفية ( ١ / ٢٩٢)

[عبدالعزيز أمير]

من أين فهمتَ هذا المعنى ؟
بل ذكر البغدادي شرحا مختلفا في خزانة الأدب.

[حسن المطروشى الاثرى]

سلّم و تدرّج اجتهادي في المتون المختلفة (نرجو الله به نفعاً)

و لا شك أن الابتداء لابد أن يكون بأوائل المتون مع دراسة شيء من علوم الآلة كالنحو خصوصاً.

آداب الطلب و منهجيته :
١- معالم في طريق طلب العلم لعبد العزيز السدحان
٢- المنهجية في طلب العلم لصالح آل الشيخ
٣- تذكرة السامع لابن جماعة
٤- تعظيم العلم لصالح العصيمي

-العقيدة:

١- الأصول الثلاثة
٢- القواعد الأربع
٣- كشف الشبهات
٤- كتاب التوحيد
٥- لمعة الاعتقاد
٦- الواسطية
٧- الحموية
٨- التدمرية
٩- الطحاوية
مع مطالعة معارج القبول للحكمي و لوامع الأنوار للسفاريني.


-الفقه:

١- منهج السالكين
٢- عمدة الفقه
٣- دليل الطالب أو منار السبيل
٤- زاد المستقنع مع الروض المربع أو غيره

-الحديث :

١- الأربعون النووية
٢- عمدة الأحكام
٣- بلوغ المرام
٤- الصحيحان
٥- السنن الأربعة
٦- زوائد الموطأ
٧- زوائد الدارمي
٨- زوائد مسند أحمد
٩- باقي السنن و المسانيد

-التفسير :

١- المختصر في التفسير
٢- زبدة التفسير من فتح القدير
٣- تفسير السعدي
٤- توفيق الرحمن للشيخ فيصل بن مبارك أو المصباح المنير في تهذيب ابن كثير
٥- ابن كثير أو البغوي
٦- أضواء البيان
٧- باقي كتب التفسير

((علوم الآلة))

النحو :

١- الآجرومية
٢- قطر الندى
٣- شذور الذهب
٤- مغني اللبيب
٥- ألفية بن مالك

الصرف:

١- متن البناء للزنجاني
٢- لامية الأفعال
٣- (اقتراحك ؟!)

البلاغة :

١- شرح البلاغة الواضحة تأليف الأربعة(نسيتهم) لابن عثيمين
٢- (ماذا تقترح).؟
٣- كتاب القزويني (نسيته)

أصول الفقه :

١- الورقات
٢- الأصول من علم الأصول مع شرحه لابن عثيمين
٣- مختصر البلبل
٤- روضة الناظر
و يختم بالبحر المحيط للزركشي قبل الاطلاع المتبحّر.

أصول الحديث :

١- البيقونية ثم نزهة النظر شرح نخبة الفكر
٢- تيسير مصطلح الحديث للطحان
٣- منظومة حافظ حكمي في المصطلح بشرح الشيخ عبد الكريم الخضير
٤- تدريب الراوي


أصول التفسير وعلوم القرآن:

١- شرح مقدمة شيخ الإسلام
٢- منظومة الزمزمي
٣- اقتراحك ؟!
٤-

المنطق :

١- ماذا تقترح ؟
٢- السلم المنورق
٣- ضوابط المعرفة للميداني


من كتب البلاغة

أمّا قديما :
فمحور كتب البلاغة الدراسيّة عند المتأخّرين (مفتاح العلوم) للسّكاكي.
ومحور المحور هو : تلخيص المفتاح ، للقزويني.
ومحور الشروح البلاغية شروح ( تلخيص المفتاح) وهي كثيرة ، بعضها طبع قديما مع بعض وهي شرح (القزويني - ابن يعقوب المغربي - بهاء الدين السبكي )
-ومن شروح التّلخيص الرّائعة شرحا التّفتازانيّ (المختصر ، والمطوّل ) وقدطبعت دار الرشد مؤخّرا (المطوّل ) مع تحقيق علمي.

ومن كتب المعاصرين الجيّدة في علم البلاغة:

-جواهر البلاغة ، للهاشمي.
-دروس البلاغة لحفني ناصف ، وآخرين.
-البلاغة الواضحة.لعلي جارم وصاحبه.
-كتب البلاغة ، لعبد العزيز عتيق(علم المعاني ، علم البيان ، علم البديع)
-البلاغة في ثوبها الجديد ، لبكر أمين.
-البلاغة فنونها وأفنانها ، لفضل عباس.
-البلاغة العربيّة ، للشيخ عبد الرّحمن الحبنّكة الميدانيّ.
وكان شيخنا الدكتور عايد الحسيني يمتدح كتاب :
- المنهاج الواضح ، للدكتور حامد.
-وكذلك الكتب والبحوث البلاغية للدكتور محمد أبو موسى ، وهي للمتخصّصين فيها.

ملاحظة:
*- كتاب (البلاغة الواضحة مع دليل البلاغة الواضحة) كفيل بتأسيس الدّارس تأسيسا بلاغيّا فذّا ، لأنّه كتاب مدرسيّ وَضعه أكفاء عن تجربة وطول مراس، وهو مشحون بالتّدريبات الشّعريّة والنّثريّة من رفيع الكلام العربيّ في مختلف العصور ،مِمّا يبني الملكة البلاغيّة ويُنمّيها ويصقلها، وهو كتاب نافع ينتفع به المبتدئ والمتوسّط.
**وكذلك فإنّ (دروس البلاغة) صالح للبدء به في علم البلاغة.(ومن أحسن طبعاته طبعة دار ابن حزم بعناية أحمد السّنوسيّ )

ومن المنظومات السّائرة في علم البلاغة:
-عقود الجمان ،للسّيوطيّ ، وهي ألفيّة في علم البلاغة حقّقها مؤخّرا عبد الحميد ضحا (ولها شروح)
-جوهر المكنون ، للأخضريّ (ولها شروح عديدة).
-مائة المعاني، لابن الشحنة (ولها شروح أيضا)

ويُنصح بحفظ جوهر المكنون لأنّه وسط بين الأوّل والثّاني، ولأنّ البلاغة علم مبنيّ على الذّوق فهي أحوج ما تكون إلى الممارسة والدربة لا الحفظ المجرّد أو الزّائد.

[حسن المطروشى الاثرى]

عن مريم بنت طارق :
( أنَّ *امرأة قالت لعائشة* -رضي الله عنها : يا أمَّ المؤمنين:
إنَّ *كَرِيًّا أخذ بساقي وأنا مُحْرِمَة!!،*
*فقالت -رضي الله عنها:*
*حِجْرًا حِجْرًا حِجْرًا،وأعرضت بوجهها ، وقالت بكفِّها*،
*وقالت :*
*يا نساء المؤمنين،إذا أذنبت إحداكنَّ ذنبًا،فلا تخبرنَّ به النَّاس!ولتستغف� � الله تعالى،ولتتب إليه،(((فإنَّ العباد يُعَيِّرُون ولا يُغَيِّرُون،وال له تعالى يُغَيِّر ولا يُعَيِّر!)))* ).
((مكارم الأخلاق))للخرائط ي(١/١٥٣) (٤٥١) .

- الكري : الذي يكري دابته .
انظر:(لسان العرب)لابن منظور(١٥/٢١٩).

حجرا : أي *سترا وبراءة* من هذا الأمر . انظر:(لسان العرب)لابن منظور(٤/١٦٧) .

[حسن المطروشى الاثرى]

ذكر صاحب الكشاف : أن قتادة دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال : سلوا عما شئتم . وكان أبو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث فقال لهم أبو حنيفة : سلوه عن نملة سليمان : أكانت ذكرا أم أنثى ؟ فسألوه ، فأفحم . فقال أبو حنيفة : كانت أنثى . فقيل له : من أين عرفت ؟ قال : من كتاب الله وهو قوله تعالى : قالت نملة ولو كان ذكرا لقال : قال نملة . قال في الكشاف : وذلك أن النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها على الذكر والأنثى فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم : حمامة ذكر وحمامة أنثى ، وقولهم : وهو وهي . اهـ .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال عبد الرحمن رُسته : سألت ابن مهدي عن الرجل يبني بأهله، يترك الجماعة أياما؟

قال: لا، ولا صلاة.

وحضرته صبيحة بُني على ابنته، فخرج فأذّن، ثم مشى إلى بابهما، فقال للجارية: قولي لهما يخرجان إلى الصلاة.

فخرج النساء والجواري، فقلن: سبحان الله! أي شيء هذا؟

فقال : لا أبرح حتى يخرجا إلى الصلاة.

قال الذهبي معلقا : هكذا كان السلف في الحرص على الخير.

(السير ٩/٢٠٤)

[حسن المطروشى الاثرى]

غدا
كسوف الشمس
الموافق ٢٨ ربيع الثاني ١٤٤١ هجري
٢٥ ديسمبر ٢٠١٩
كسوف كلي يستمر لساعة تقريبا
والله اعلم ...

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

*" الكسوف إنذار من الله لعقوبة انعقدت أسبابها ، وليس هو عذاباً ، لكنه إنذار ، كما قال صلى الله عليه وسلم : ( يخوف الله بهما عباده ) ولم يقل : يعاقب الله بهما عباده ، بل هو تخويف ، ولا ندري ما وراء هذا التخويف ، قد تكون هناك عقوبات عاجلة أو آجلة في الأنفس أو الأموال أو الأولاد أو الأهل ، عقوبات عامة أو خاصة ، ما ندري ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ) ما قال : قوموا ، وما قال : صلوا ، اذكروا الله ، ولكن قال : افزعوا ، افزعوا إلى ذكر الله واستغفاره ، وكبروا وتصدقوا وصلوا وأعتقوا ، كل هذه أشياء تدل على عظم هذا الكسوف .*
*والكسوف له سببان : السبب الأول : التخويف : تخويف العباد إذا كثرت الذنوب ، ورانت المعاصي على القلوب ، نسأل الله العافية .*
*والسبب الثاني : كوني قدري : وهو ما يذكره الناس من أن سبب الكسوف حيلولة القمر بين الشمس والأرض ، وسبب الخسوف حيلولة الأرض بين الشمس والقمر ، ولا يمتنع أن يجعل الله عز وجل أسباباً طبيعية لتخويف العباد " انتهى .*

"لقاء الباب المفتوح" - (15 / 4-5)

[حسن المطروشى الاثرى]

السعادة في معاملة الخلق؟

▪قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
((السعادة في معاملة الخلق: أن تعاملهم لله، فترجو الله فيهم، ولا ترجوهم في الله، وتخافه فيهم، ولا تخافهم في الله، وتحسن إليهم رجاء ثواب الله، لا لمكافأتهم، وتكف عن ظلمهم خوفا من الله، لا منهم)).

[الفتاوى] (ج١ ص ٥١)

[حسن المطروشى الاثرى]

*[قاعدة: الخاص المتقدم لا يُنْسَخُ بالعام المتأخر].*

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

*(والعام إذا عُرفَ أنه بعد الخاص لم يكن ناسخًا له عند جمهور العلماء).*

مجموع الفتاوى (24/ص:353).

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول الإمام العلامة ابن قيم رحمه الله

"الصادق يرزقه الله مهابة وجلالة ، فمن رآه هابه وأحبه ، والكاذب يرزقه إهانة ومقتا، فمن رآه مقته واحتقره."

إعلام الموقعين (ص١\٩٥)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏ قال شيخ الإسلام : "فإن رَقْيَ البخورِ واتخاذه قربانا هو دين اليهود والصابئين ، وإنما البخور طِيبٌ يُتطيبُ بِدُخَانه".

مجموع الفتاوى ٣١٨/٢٥

[حسن المطروشى الاثرى]

● ‏عن يسير بن عمرو - رحمه الله تعالى - :-

*《 اهجر الأَحْمَقَ؛ فليس للأَحْمَق خيرٌ مِن هجرانه 》.*

|[ روضة العقلاء (ص118) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

منقول



الخلاصة في أحكام صلاة الكُسوف والخُسُوف ..

- الكُسوف لُغةً : التغيُّرُ ؛ يقال : كَسَفت الشَّمس تَكسِفُ كُسوفًا : إذا ذَهَب ضوؤها واسْوَدَّت ، وكَسَف القَمر : إذا ذهَب نورُه وتغيَّر إلى السَّواد .
قيل: الكُسوف للشَّمس ، والخسوفُ للقَمَر .
وقيل : هُما بمعنًى واحدٍ .

- صَلاةُ الكُسوفِ شرعًا : هي صلاةٌ تُؤدَّى بكيفيَّة مخصوصةٍ ، عند ظُلْمةِ أحدِ النيِّرينِ ( الشَّمسِ والقَمرِ ) ، أو بعضِهما .

- صلاةُ كسوفِ الشَّمسِ سُنَّةٌ مُؤكَّدةٌ ، وهذا باتِّفاق المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ .

- صَلاةُ خُسوفِ القَمرِ سُنَّةٌ مُؤكَّدة ، وهذا مَذهَبُ الشَّافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وقولٌ للمالكيَّة ، وهو قولُ ابنِ باز .

- تُسنُّ صلاةُ كسوفِ الشَّمس جماعةً ، وهذا باتِّفاق المذاهبِ الفقهيَّة الأربعةِ .

- تجوزُ صلاةُ كُسوفِ الشَّمسِ فُرادَى ، وهذا باتِّفاق المذاهبِ الفِقهيَّةِ الأربعةِ .

- يُستحَبُّ للنِّساءِ أن يُصَلِّينَ صلاةَ الكُسوفِ ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ .

- تُسنُّ الجماعةُ لصلاةِ خُسوفِ القَمر ، وهذا مَذهَبُ الشَّافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وبذلك قال جُمهورُ أهلِ العِلمِ ، واختارَه ابنُ حزمٍ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثَيمين .

- إذا انقضَتْ صلاةُ الكسوفِ ولم تَنجَلِ الشَّمسُ ، فلا يُشرَعُ تَكرارُها ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ .

- صَلاةُ الكُسوفِ مِن الصَّلواتِ ذواتِ السَّبَبِ التي لا تُقضَى إذا فاتتْ ؛ نَقَل الإجماعَ على ذلك : النوويُّ ، وابنُ حجر ، والشَّوكانيُّ .

- لا يُصَلَّى لأيِّ شيءٍ مِن الآياتِ الكونيَّةِ الأُخرى صلاةٌ كهيئةِ صلاةِ الكُسوف ، وهذا مَذهَبُ المالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ، واختاره ابنُ باز .

- وقتُ صَلاةِ الكُسوفِ يَبدأُ من وقتِ ظُهورِ الكُسوفِ ، ويَنتهي بزَوالِه ، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ : الحَنَفيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلَة ، ورِوايةٌ عند المالِكيَّة .

- لا يَترتَّبُ على إخبارِ الفلكيين بوقتِ حدوثِ الكُسوف أو الخسوف حُكمٌ شرعيٌّ ، ولا تُصلَّى هذه الصلاةُ حتى يُرى الكسوفُ أو الخسوفُ .

- اختَلفَ أهلُ العِلمِ في صلاةِ الكُسوفِ في أوقاتِ النَّهيِ عن الصَّلاةِ على قولينِ :
القول الأوَّل : لا تُصلَّى صلاةُ الكُسوفِ في وقتِ النَّهي ، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والحَنابِلَة .
القول الثاني : تُشْرَعُ صلاةُ الكسوفِ في كلِّ وقتٍ ، ولو في أوقاتِ النَّهي عن الصَّلاة ، وهذا مَذهَبُ الشَّافعيَّة ، وقولٌ للمالكيَّة ، وروايةٌ عن أحمَدَ ، واختاره ابنُ تَيميَّة ، وابنُ باز ، وابنُ عُثَيمين .

- إذا انتَهى الكسوفُ أو الخسوفُ أثناءَ الصَّلاة ، فإنَّه يُتمُّها خفيفةً على صِفتها ، وهذا مَذهَبُ الشَّافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وبه قال أصبغُ من المالِكيَّة ، واختارَه ابنُ عُثَيمين .

- الأفضلُ في صَلاةِ الكُسوفِ أنْ تُصلَّى في المسجدِ ، وهذا باتِّفاق المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ .
[ ويَرَى الحنفيَّةُ أنها تُصلَّى في المسجِدِ الجامِع ، أو في مُصلَّى العيدِ ] .

- لا يُشْرَعُ لصلاةِ الكُسوفِ أذانٌ ولا إقامةٌ ؛ نقَلَ الإجماعَ على ذلك : ابنُ بَطَّال ، وابنُ عبدِ البَرِّ ، وابنُ حزم ، والنوويُّ ، وابنُ دقيق العيد .

- يُنادَى لصلاةِ الكُسوفِ بـ ( الصَّلاة جامِعة ) ، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ : الحَنَفيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلَة ، واستحسَنَه بعضُ المالِكيَّة .

- صلاةُ الكُسوفِ والخُسوفِ رَكعتانِ ، في كلِّ ركعةٍ قِيامانِ ، وقِراءتان ، ورُكوعانِ ، وسَجْدَتانِ ، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ : المالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلَة .

- صلاةُ كُسوفِ الشَّمسِ صَلاةٌ جَهْريَّة ، وهذا مَذهَبُ الحَنابِلَة ، والظَّاهِريَّة ، وقولُ أبي يُوسفَ ، ورِوايةٌ عن محمَّد بن الحسنِ من الحَنَفيَّة ، وقول للمالكيَّة ، وهو قولُ طائفةٍ من السَّلف ، واختاره ابنُ خُزَيمةَ ، وابنُ المُنذِر ، وابنُ العربيِّ ، والشوكانيُّ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثَيمين .

- صَلاةُ خُسوفِ القَمرِ صلاةٌ جَهْريَّة ، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ : المالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلَة .
[ لكن عند المالكية يُصلَّى خسوفُ القمر فُرادى ، ولا يُجْمَع لها ] .

- صِفة صلاة الكسوف والخسوف : أن يُحرِمَ ، ويقرأ الفاتحة وسورةً ، ثم يركَعَ ، ثم يرفَعَ من ركوعه ، ويقرأ الفاتحة مرةً ثانية ، وسورةً دون القِراءة الأولى ، ثم يركع فيُطيل الركوعَ ، وهو دون الركوع الأوَّل ، ثم يرفع من الركوع ، ثم يَسجُد سجدتينِ ، ثم يقوم إلى الرَّكعة الثانية ، فيفعل مِثلَ ما فعله في الرَّكعة الأولى ، لكن تكون الركعةُ الثانية دونَ الركعة الأولى في الطُّول ، ثم يتشَّهد ويسلِّم .

- اختلفَ العلماءُ في حكْمِ الخُطبَةِ بعدَ صَلاةِ الكسوفِ على قولينِ :
القَوْلُ الأَوَّلُ : لا تُشرَعُ الخُطبةُ لصلاةِ الكُسوفِ ، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والحَنابِلَة .
[ لكنَّ المالكية يَرَوْنَ استحبابَ قيامِ الإمامِ بالوعْظِ وتذكيرِ النَّاسِ بعد الصلاةِ ، وحَثِّهم على الصَّدَقة والعِتْق والصِّيام ، ويُفَرِّقون بين هذا الوَعْظِ وبين الخُطْبَة ] .
القَوْلُ الثَّاني : تُشْرَعُ الخُطبةُ لصلاةِ الكُسوفِ ، وهو مذهَبُ الشَّافعيَّة ، وقَوْلٌ للحنَفِيَّة ، وروايةٌ عن أحمَدَ ، وقولُ جمهورِ السَّلَف ، وأكثرِ أئمَّةِ الحديثِ ، واختاره إسحاقُ ، والطَّبريُّ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثَيمين .

- اختَلَفَ العلماءُ القائلونَ بمشروعيَّةِ الخُطبةِ لصَلاةِ الكُسوفِ في صِفَةِ خُطبَةِ الكُسوفِ على قولينِ :
القَوْلُ الأَوَّلُ : أنَّ المستحَبَّ خُطبتانِ ، وهو مذهَبُ الشَّافعيَّة ، وبه قال جمهورُ السَّلَف .
القَوْلُ الثَّاني : أنَّ المشروعَ خُطبةٌ واحدةٌ ، وهو قولٌ للحَنابِلَة ، واختارَه ابنُ عُثَيمين .

- يُسْتَحبُّ عند حدوثِ الكُسوفِ : ذِكْرُ اللهِ تعالى ، والدُّعاءُ ، والاستغفارُ ، والصَّدقةُ ، والتقرُّبُ إلى اللهِ تعالى بما يُستطاعُ من القُرَبِ ؛ نَصَّ عليه الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلَة .

- إذا اجتمعتْ صلاةُ الكسوفِ مع صلاةِ فَرْض ، ولو صلاةَ جُمُعةٍ ، قُدِّم الفرضُ إنْ خِيف خروجُ وقتِه ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ .

- إذا اجتمَعَ الكسوفُ مع الفَرضِ ولم يُخَفْ فوتُ الفرض ؛ فإنَّه يُقدَّمُ الكسوفُ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ .

- إذا اجتَمَع الخسوفُ مع الوِترِ ، قُدِّمتْ صلاةُ الخسوفِ ، وإنْ خِيفَ فواتُ الوترِ ؛ نصَّ على هذا فُقهاءُ الحَنَفيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلَة .

- اختَلف العلماءُ فيما إذا اجتَمَعَ خُسوفٌ مع تراويحَ ؛ أيُّهما يُقدَّم ، على قولين :
القول الأوَّل : إذا اجتمَع خسوفٌ وتراويحُ ، يُقدَّم الخسوفُ وإنْ خِيفَ فوتُ التراويحِ ، وهو مذهبُ الشَّافعيَّة .
القول الثَّاني : إذا اجتمَعَ الخسوفُ مع صلاةِ التراويحِ ، وتَعذَّر فِعلُهما ، تُقدَّم التراويحُ على الخسوفِ ، وهذا مَذهَبُ الحَنابِلَة .

المَصدر : " مُلَخَّص فِقْه الصلاة " ، الصادر عن مؤسسة الدُّرَر السَّنِيَّة .

[حسن المطروشى الاثرى]

‏معرفة وقت ‎#الكسوف :
قال ابن تيمية رحمه الله: "أما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف، فإنما يعرفه من يعرف حساب جريانهما، وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب، ... ما يُعلم بالحساب هو مثل العلم بأوقات الفصول"
الفتاوى (257/24)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال محمد بن سحنون رحمه الله :"..قالت المرجئة: لا تضر الذنوب مع التوحيد" . ترتيب المدارك (٤/٢١٥)

[حسن المطروشى الاثرى]

❌❌❌❌

*قال العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى :*
*إذا سمعت رجلا يقول : ذلك وهابي*
*فاعلم أنه أحد الرجلين*
*إما خبيث مخبث*
*وإما رجل لا يعرف كوعه من بوعه*

*المصدر كتاب المصارعة ( ٣٩٧)*

[حسن المطروشى الاثرى]

*إذا شعرت بشيء غريب في البيت*

إذا شعرت بحركة غير عادية في البيت ، أو سمعت مناديا متيقّنا أنك سمعته لا مجرد وهم ، فأذِّن أذاناً كأذان الصلاة..

عن سهيل قال: "أرسلني أبي إلى بني حارثة ، قال: ومعي غلام لنا - أو صاحب لنا - فناداه مناد من حائط [بستان] باسمه قال: وأشرف الذي معي على الحائط فلم ير شيئا ، فذكرت ذلك لأبي فقال : لو شعرت أنك تلق هذا لم أرسلك ، ولكن إذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فإني سمعت أبا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :

*إن الشيطان إذا نودي بالصلاة ولّى وله حصاص*".

صحيح مسلم.389.

[حُصاص: ضراط].

قال عمر رضي الله عنه : " ليس من شيء يستطيع يغير عن خلق الله خلقه ، ولكن لهم سحرة كسحرتكم ، فإذا رأيتم من ذلك شيئا فأذّنوا "

المصنف.29742


وقال الامام مسلم:
عن أبي هريرة: إذا نُودِيَ بالأذانِ أدْبَرَ*الشَّيْ� �انُ*له ضُراطٌ، حتّى لا يَسْمع الأذانَ، فإذا قُضِيَ الأذانُ أقْبَلَ، فإذا ثُوِّبَ بها أدْبَرَ، فإذا قُضِيَ التَّثْوِيبُ أقْبَلَ يَخْطُرُ بيْنَ المَرْءِ ونَفْسِهِ يقولُ: اذْكُرْ كَذا، اذْكُرْ كَذا، لِما لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ، حتّى يَظَلَّ الرَّجُلُ*إنْ*يَ دْرِي كَمْ صَلّى، فإذا لَمْ يَدْرِ أحَدُكُمْ كَمْ صَلّى فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وهو جالِسٌ. وفي رواية:*أنَّرَسول َ اللهِ ﷺ قالَ:*إنَّ*الشَّ� �ْطانَ*إذا ثُوِّبَ بالصَّلاةِ ولّى وله ضُراطٌ فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وزادَ فَهَنّاهُ ومَنّاهُ، وذَكَّرَهُ مِن حاجاتِهِ ما لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الحافظ ابن كثير رحمه الله عند تفسيره للأية:﴿وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد﴾

" لما كانت التبعية مؤثرة،حتى في كلب هؤلاء صار باقيا معهم ببقائهم،لأن من أحب قوما سعد بهم،فإذا كان هذا في حق كلب،فما ظنك بمن تبع أهل الخير وهو أهل للإكرام " اﻫـ .
(البداية والنهاية)(156/1)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية رحمه الله:

*من تعود معارضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه الإيمان*

درء التعارض 1-187

[حسن المطروشى الاثرى]

حساب الجُمّل
شاع في مكتوبات الشعراء والأدباء الاعتناء بحساب الجُمَّل (بضم الجيم وتشديد الميم المفتوحة) واتخاذه طريقة للتأريخ لزمن القصيدة أو تأريخ أي غرض آخر يعرض له في كتابته أو شعره.
فحساب الجمل استعمالٌ للحروف بدلاً عن الأرقام، ويبدو –والله أعلم- أن أول من استعمله الأنباط ثم انتقل إلى العرب، وكثر استخدامه جداً بعد القرن الثالث الهجري إلى الآن، وتستخدم فيه طريقة "أبجد هوز" ويعطى كل منها رقم. ولهم في هذا أغراض متعددة منها الاختصار أو الإلغاز وغير ذلك.
وكان العلماء في بلادنا وساحل الخليج وأدباؤهم يعتنون باستخدامها وتُؤرَّخ بها الوفيات والمواليد والوقائع وغير ذلك، وبرز اعتناؤهم بهذا في شعرهم.

ترتيب الحروف وما يقابلها من الأرقام:
أ = 1 ، ب = 2 ، ج =3 ، د =4 ، هـ = 5 ، و = 6 ، ز = 7 ، ح = 8 ، ط = 9 ، ي =10 ، ك = 20 ، ل = 30 ، م = 40 ، ن = 50 ، س = 60 ، ع = 70 ، ف = 80 ، ص = 90 ، ق = 100، ر = 200 ، ش = 300 ، ت = 400 ، ث = 500 ، خ = 600 ، ذ = 700 ، ض = 800 ، ظ = 900 ، غ = 1000

نماذج:
أَرَّخ الإمامُ المَقَّرِيُّ (بتشديد القاف نسبة لمَقَّرة قُرب تلمسان بالجزائر حالياً) وفيات الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم، فقال:

نَظَمتُ تاريخ قومٍ*** هُمُ مِنَ النَّجمِ أهدا
أبو حنيفة (سيفٌ)*** ماضي الشَّبا ليس يصدا
ومالك (قطع) ضدٍّ*** بفضله قد تبدّا
والشافعي (دُرّ) علم*** به تَنَظَّم عِقْدا
وأحمد (رام) فضلا*** فنال عِلماً ومَجْدا

سيف ( س=60 +ي=10+ف=80 )=عام 150 للهجرة
قطع (ق=100+ط=9 +ع=70 ) = عام 179 للهجرة
درّ ( د=4 +ر =200)= عام204 للهجرة
رام ( ر=200+ا=1+م=40)= عام 241 للهجرة

أمثلة من مكتوبات علمائنا في الأحساء:

1/ جاء في البيت الأخير من قصيدة (الميمية الشهيرة) شيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز العلجي –روى الله ضريحه-
.......تاريخها*** حق لها أن تفخما

حق = ح8+ق100 = 108
لها = ل30+ه5 + ا1= 36
أن = أ1+ن50 = 51
تفخما = ت400 + ف 80 +خ 600+ م40= 1120
تاريخ القصيدة حق 108 + لها 36 + أن 51 + تفخما 1120 = 1315هـ وهو تاريخ نظم القصيدة.

2/ وجاء في ديوان العم الشيخ عبد الرحمن بن علي آل الشيخ مبارك -روّح الله روحه- في آخر مرثية محمد بن جاسم المريخي:
عام أربع وخمسين وألف رسيما*** ثلاثميه عد تاريخ مرسوم
في شهر ذي القعدة مضت منه (جيما) *** قبل الوفاة......

معنى الكلام أن المتوفى توفي في الثالث من شهر ذي القعدة عام 1354هـ ؛لأن جيم تساوي 3.

3/ والشيخ عثمان بن سند المالكي رحمه الله يؤرخ كتابته لمنظومة وتاريخ نزوله البصرة بقوله في نظمه أوضح المسالك إلى مذهب الإمام مالك:
وَمُذْ نَزَلْتُ البَصْرَةَ المَحْمِيَّة*** وَكَانَ ذَا فِي سَنَةٍ رَضِيَّة
بيان تاريخ نزوله البصرة، ونظمه لمختصر العمروسي (في سنة رضية):
في= ف80+ي10=90.
سنة=س60+ن50+هـ5=115. رضية=ر200+ض800+ي10+هـ 5=1015
في90+سنة115+رضية1015= 1220هـ.

4/ وهذا الشيخ ثاني بن منصور البوعينين المالكي تلميذ الشيخ عبد العزيز بن حمد آل الشيخ مبارك ، كان نظم مؤلف شيخه المسمى تدريب السالك. قال فيه:
اتْمَمْتُهَا يَوْمَ الخَمِيسِ فِي الضّحَى**** بِفَضْلِ مَنْ أَنْزَلَ سُورَةَ الضُّحَى
وَقَدْ تَوَلَّتْ مِن رَبِيعِ الأَوَّلِ**** تِسْعَةَ أَيَّامٍ وَعَشْرَةً تَلِي
مِن سَنَةِ (غَينٍ) وَ(شِينٍ) (زَ) وَ(نُون)**** مِن هِجْرَةِ النَّبِيِّ يَا حَاوِي الفُنُون
فَاعْذُرْ لِمَنْ أَلَّفَهَا فَعُمْرُهُ**** (دَالٌ) وَ(كَافٌ) فَافْهَمَنَّ لُغْزَهُ
وبيان ما ذكره بحساب الجُمّل:
سنة تأليفه: غ1000+ش300+ز7+ن50=1357هـ .
أما عمره سنة تأليفه: د4+ك20=24 سنة.

5- كنت مع العم الشيخ أحمد بن علي آل الشيخ مبارك -رحمه الله تعالى- نتكلم عن حساب الجمل، وبعد حوار يسير حول بعض المؤرخات ، قال لي: إنه أَرَّخَ وفاة مولانا الجد الشيخ علي بن الشيخ عبدالرحمن آل الشيخ مبارك. فسألته بما أرخه؟.
قال: مغفور له.
فأمرني بحسابه فحسبته فكانت سنة وفاته ١٣٦١هـ

٦- وأرخ الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف العمير الشافعي الأحسائي (توفي 1377هـ) بنيان بيتٍ لعائلة القصيبي فقال:

تمتع بما شادت يداك من البنا *** على البر والتقوى يطيب لك الهنا
وقد جاء مبناه الرفيع مؤرخاً *** (بمشغ) أتى فوق البناء له سنا

المشغ: الطين الأحمر.
( ب 2 + م 40 + ش 300 + غ 1000 ) = 1342هـ

كتبه: حسن بن عبدالرحمن الحسين

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ﷺ:

"من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة

لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت."

قال -شيخ الاسلام- ابن تيمية :

ماتركتها عقيب كل صلاة.

زاد المعاد1/294

[حسن المطروشى الاثرى]

°

✍ قال الإمام أبو حيان الأندلسي (ت ٧٤٥) رحمه الله تعالى :

أريد من الدّنيا ثلاثاً وإنها
لغاية مطلوبٍ لمن هو طالب
تلاوة قرآنٍ، ونفسٌ عفيفةٌ
وإكثار أعمالٍ عليها أواظب

"نفح الطيب" (٢/ ٥٦٤).‎

[حسن المطروشى الاثرى]

°

✍ قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى :

وختم آدم بن أبي إياس القرآن وهو مسجّى للموت، ثم قال: بحبي لك إلاّ رفقت بي في هذا المصرع، كنت أؤملك لهذا اليوم، كنت أرجوك، لا إله إلاّ الله، ثم قضى رحمه الله .

"مجموع الرسائل"(١١٩/٣).

[حسن المطروشى الاثرى]

‏✿ قال سفيان الثوري رحمه الله:

لا تبغض أحد ممن يطيع الله،
وكن رحيماً للعامة والخاصة،
ولا تقطع رحمك وإن قطعك،
وتجاوز عمن ظلمك
تكن رفيق الأنبياء والشهداء.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام الشوكاني رحمه الله :

‏"من أراد الاستكثار من فضل الله من الحسنات فليقل :
‏"اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات"
‏فإنه يكتب له من الحسنات مالايحيط به حصر ولا يتصوره فكر ... وفضل الله واسع".

تحفة الذاكراين

[حسن المطروشى الاثرى]

قال معاوية وهو يوصي عمرو بن العاص لما أراد المسير إلى مصر :

(واستوحش من الكريم الجائع واللئيم الشبعان، فإنما يصول الكريم إذا جاع واللئيم إذا شبع )

[ بهجة المجالس صـ ٣٣٦

[حسن المطروشى الاثرى]

قال جمال الدين القاسمي رحمه الله:

والعاقلة من النساء تُفَضِّلُ أن تكون زوجةً لنابغةٍ من الرجال - وإن كان ذا زوجات أُخَر - على أن تكون زوجة لرجلٍ أحمق، وإن اقتصر عليها!.

مَحاسِن التأويل (٢٤/٣).

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن حزم رحمه الله:

بلغني عن مالك رحمه الله أنه سأله سائلٌ فقال: يا أبا عبدالله! ما تقول في رجل قيل له: قال النبي ﷺ كذا، فقال هو: قال إبراهيم النخعي كذا؟
فقال مالك: أرى أن يُستَتاب، فإن تاب وإلا قُتِل.

التلخيص لابن حزم صـ١٣٧.

[حسن المطروشى الاثرى]

*‏قال الحافظ ابن الجوزي -رحمه الله- :*

*# ما رأيتُ أكثر أذى للمؤمن من مخالطة مَن لا يصلُحُ؛ فإنَّ الطبع يسرق. فإن لم يتشبَّه بهم، ولم يسرق منهم، فَتَرَ عن عمله.*

[حسن المطروشى الاثرى]

‏بناء المحدث الفقيه مطلب :

"*قال حمدان بن سهل رحمه الله:" لو كنتُ قاضيًا لحبست كلا الفريقين: رجلًا يطلب الحديث ولا يطلب الفقه، ورجلًا يطلب الفقه ولا يطلب الحديث."

"ذم الكلام" للهروي (٧٢/٢*)

[حسن المطروشى الاثرى]

" ‏قال يحيى بن فضل البخاري:"

رأيت فيما يرى النائم كأنني في قريتي ببخارى جالس على طريق المدينة ورأيت رسول الله ﷺ يخرج من المدينة راجلًا ومحمد بن إسماعيل البخاري على أثره ينظر كلما رفع النبي ﷺ قدمه فيضع قدمه في ذلك المكان."

"ذم الكلام" للهروي ( ١٨٨/٢*)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة الألباني رحمه الله :

المسلم لا يتقرب إلى الله بما وجد
عليه الناس وإنما بما كان عليه
سيد الناس رسول الله ﷺ.

(الهدى والنور 650)

[حسن المطروشى الاثرى]

يأنف "أشراف" القوم من السكن في مواطن ازدحام الناس ومضايقتهم، ويحبون السكن في أطراف المدن.
‏وقد قيل: "الأطراف منازل الأشراف"
‏وقيل لبعضهم: أين هذا في القرآن؟
‏قال: من قوله تعالى: ﴿وجاء من أقصى المدينة رجلٌ يسعى﴾ فهذا أشرفهم.
‏

خزانة الأدب (١/ ٤١٦)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قول "أبشر" من السُنّة،
فما أجملها وما اسهلها وما أرقها..!

في الحدیث أن أعرابياً قال:
ألا تُنجز لي يا محمد ما وعدتني؟
فقالﷺ:
(أبشر).

[البخاري۴۳۲۸]

قال ابن هبيرة رحمه الله :

فيه أن الرجل إذا طُلب منه حاجة أن يقول : أبشر .

[حسن المطروشى الاثرى]

‏غلو المتصوفة في الشيوخ والأولياء

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:

وقد يُفَضِّلُ - الصوفي - شيخَه على رسول الله ﷺ غُلُوًّا فيه، كما غَلَتِ النصارى في المسيح بن مريم عليه السلام، وغلتِ الرَّافضة في عليٍّ رضي الله عنه.

جامع المسائل ٢٢٦/٥

[حسن المطروشى الاثرى]

● *قال العلامة ابن باديس رحمه الله*:
《 *إنّنا نعرِف عَقليَّةَ الَّرجُلِ مِن مَعرفَتِنا بالكُتب التّي يُطالِعُها ، فمَن لا نَرى لهُ عِنايةََ بكُتُبِ السُّنَّة فإنّنا لا نثِقُ بعلمِهِ في الدّين*》.
آثار ابن باديس رحمه الله (244/4)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام البربهاري -رحمه الله-:

"واعلم -رحمك الله-، أن الدِّين إنما جاء من قِبَل الله -تبارك وتعالى-، لم يوضع على عقول الرجال وآرائهم، وعِلْمُه عند الله، وعند رسوله، فلا تتبع شيئًا بهواك، فَتَمْرُقَ من الدين، فتخرج من الإسلام؛ فإنه لا حجة لك".

‏[ شرح السنة (٦٠)]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة ابن عثيمين رحمة الله في ((تفسير القرآن الكريم سورة البقرة)) (3/ 142) : ((وكل ما خالف الشرع فليس بعقل)) اهـ.

[حسن المطروشى الاثرى]

كيف ستكون صحيفتنا؟!
قال أبو الضحى: سئل مسروق عن بيت شعر فقال:
أكره أن أجد في صحيفتي شعرا.

سير أعلام النبلاء

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن تيمية -رحمه الله-:

"وليس على المرأة بعد حق الله ورسوله أوجب من حق الزوج"

الفتاوى (٢٦٠/٣٢).

[حسن المطروشى الاثرى]

‏ قال العلامة ابن باديس - رحمه الله تعالى - :

*《 لا شرف لمن لا يحافظ على شرف وطنه ولا سمعة لمن لا سمعة لقومه 》.*

|[ آثار بن باديس 3/306 ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام ابن القيم - رحمه الله -:

" النفس المطمئنة تحزن على تقصيرها فى أداءِ الحق ، وعلى تضييعها الوقت وإيثارها غير الله عليه فى الأحيان ، وهذا الحزن لا بد منه ".

طريق الهجرتين (343).

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمامُ القُرطبيُّ -رحمه اللَّه-:

" كُـلُّ مَن جلس في مجلِس مَعصِيةٍ ولم يُنكِر عَليهِم
يَكُونُ مَعهُم فِي الوزرِ سَواء ".

[«أحكام القرآن» (٥ / ٤١٨»]

[حسن المطروشى الاثرى]

▪️ قال أبو إسحاق #الشاطبي (ت. ٧٩٠ هـ):
"كشف الرأس لذوي المُرُوءات قبيحٌ في البلاد المشرقية، فيكون عند أهل المشرق قادحًا في العدالة".
[#الموافقات (٤٨٩/٢)]

[حسن المطروشى الاثرى]

* ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞٌ : ﻣﺎ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ !!*

*ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﺳﺘﺪﻓﺄﺕَ ﺍﻵ*ﻥ ؟ ﻟﻮ ﺳﻜﺖَّ ﻟﻜﺎﻥ ﺧﻴﺮًﺍ ﻟﻚ 》.*
|[ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼ*ﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼ*ﺀ (٨٠٠/٢) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

قَالَ سفيان الثوري - رحمهُ اللهُ تعالى - :

*《 لا يذوق العبد حلاوة اﻹيمان حتى يأتيه البلاء من كل مكان 》.*

|[ ‏تاريخ بغداد (545/7) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام بلال بن سعد - رحمه اللّه - :

*《 ثلاثٌ لا يقبل معهن عمل : الشرك ، والكفر ، والرأي ، قيل وما الرأي ؟ قال : يترك كتاب اللّه وسنّة رسوله ويعمل برأيه 》.*

|[ حلية الأولياء لأبي نعيم (ص٥) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن حبــــــان - رحمـــــه الله -:

* «إن الرجل ليتكلم بالكلام ينوي فيه الخير فيلقي الله في قلوب العباد حتى يقولوا : ما أراد بكلامه إلا الخير».*

"روضة العقلاء" (ص28).

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــ

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدِّين:

*تأليـــف القــلوب واجتمـــاع الكلمـــة وصلاح ذات البيــــــن.*

[مجموع الفتاوى (٥١/٢٨)].

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام سفيان الثوري رحمه الله :

* «إن اتقيت الله كفاك الناس وإن اتقيت الناس لن يغنوا عنك من الله شيئا».*

الفوائد (٥٤).

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــ

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن القيم رحمه الله :

فَمَا خَرَابُ الْعَالِمِ إلَّا بِالْجَهْلِ

وَلَا عِمَارَتُهُ إلَّا بِالْعِلْم

وَإِذَا ظَهَرَ الْعِلْمُ فِي بَلَدٍ أَوْ مَحَلَّةٍ قَلَّ الشَّرُّ فِي أَهْلِهَا

إِذَا خَفَى الْعِلْمُ هُنَاكَ ظَهَرَ الشَّرُّ وَالْفَسَادُ

وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ هَذَا فَهُوَ مِمَّنْ لَمْ يَجْعَلْ اللَّهُ لَهُ نُورًا

[ إعلام الموقعين 182/2

[حسن المطروشى الاثرى]

قال علاء الدين السمرقندي

"_*اعلم أن علم أصول الفقه والأحكام فرع لعلم أصول الكلام، والفرع
ما تفرع من أصله، وما لم يتفرع منه فليس من نسله، فكان من الضرورة أن يقع التصنيف في هذا الباب على اعتقاد مصنف الكتاب. وأكثر التصانيف في أصول الفقه لأهل الإعتزال المخالفين لنا في الأصول ،ولأهل الحديث المخالفين لنا في الفروع ،والإعتماد على تصانيفهم إما أن يفضي إلى الخطأ في الأصل، وإما إلى الغلط في الفرع، والتجافي عن الأمرين واجب في العقل والشرع"*_
ميزان الأصول ص1

[حسن المطروشى الاثرى]

*لذة العلم*
قال ابن القيم رحمه الله:

«ولولا جهل الاكثرين بحلاوة هذه اللذَّة وعِظَم قدرها لتجالدوا عليها بالسيوف، ولكن حُفَّت بحجاب من المكاره، وحُجِبوا عنها بحجابٍ من الجهل، ليختص الله بها من يشاء من عباده، والله ذو الفضل العظيم.»

مفتاح دار السعادة*(1/300)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال أبو زرعة الرازي رحمه الله :

‏« بت وأنا في عافية فوقع في نفسي إذا أصبحت أن أجمع أخطاء الثوري
‏فلما أصبحت خرجت إلى الصلاة، وفي دربنا كلب مانبحني قط، ولا رأيته عدا على أحد، فعدا علي وعقرني، وحممت، فوقع في نفسي أن هذا عقوبة، فأضربت عن ذلك ».

‏تاريخ بغداد ١٤/ ٢٧٢

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - :

*《 فإذا مات القلب لم يبق فيه إحساس ولا تمييز بين الحق والباطل 》.*

|[ شفاء العليل (104) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الأصمعي - رحمه الله تعالى - :

*《 لما حضرت جدّي الوفاة ، جمع بنيه وقال لهم : يا بَنيّ عاشروا الناس معاشرةً : إن غبتم حنّوا إليكم ، وإن متم بكوا عليكم 》.*
|[ مكارم الأخلاق لابن أبي الدنيا( ٣٩) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحسن البصري - رحمه الله - :

*《 إذا قمت إلى الصلاة قانتاً ، فقم كما أمرك الله ، وإيَّاك والسَّهْو ، والالتفات ، إيَّاك أن ينظر الله إليك وتنظر إلى غيره ، وتسأل الله الجنة ، وتعوّذ به من النار وقلبك ساهٍ لا تدري ما تقول بلسانك 》.*

|[ الخشوع في الصلاة لابن رجب ص (٢٧) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله - :

فعلامة السعادة ان تكون حسنات العبد خلف ظهره وسيئاته نصب عينيه وعلامة الشقاوة أن يجعل حسناته نصب عينيه وسيئاته خلف ظهره والله المستعان

مفتاح دار السعادة (1/297)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن تيمية:

"وما أكثر ما تفعل النفوس ما تهواه،
ظانة أنها تفعله طاعة لله".

[مجموع الفتاوى ٢٨/ ٢٠٧]

[حسن المطروشى الاثرى]

*▪قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تبارك وتعالى :*

*" النَّفْسُ لَا تَزْكُو وَتَصْلُحُ حَتَّى تُـمَحّصَ بِالـبَـلَاءِ " .*

* |[جامِعُ المسائل : (٣ / ٢٥٧) ]| .*

*___________________________*
* سنرحل ... ويبقى الأثر .*

[حسن المطروشى الاثرى]

● ‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

*《 فليس كلُّ إنعام كرامة ، ولا كلّ امتحانٍ عقوبة 》.*

|[ مجموع الرسائل والمسائل (٦٣/١) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:
فكل الأديان باطلة ببعثة الرسول عليه الصلاة والسلام، فدين اليهود باطل، ودين النصاري باطل غير مقبول عند الله؛ لقول الله تعالي: "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين".
يتعبون في عبادتهم التي ابتدعوها تعبا عظيما، وينصبون نصبا عظيما، وكل هذا هباء لا ينفعهم بشيء، لن تقبل منهم.
شرح رياض الصالحين ٣٤٩/١

[حسن المطروشى الاثرى]

*◾️هل يلزم العامي التمذهب؟


قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-:

(لا يلزمه، وهو الصواب المقطوع به؛
إذ لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله، ولم يوجب الله ورسوله على أحد من الناس أن يتمذهب بمذهب رجل من الأمة فيقلده دينه دون غيره).

{إعلام الموقعين (٢٠٣/٦).
‏

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وذلك أن الفتن إنما يعرف ما فيها من الشر إذا أدبرت، فأما إذا أقبلت فإنها تزين، ويظن أن فيها خيرا، فإذا ذاق الناس ما فيها من الشر والمرارة والبلاء، صار ذلك مبينا لهم مضرتها، وواعظًا لهم أن يعودوا في مثلها كما أنشد بعضهم: -
الحرب أول ما تكون فتيّة... تسعى بزينتها لكل جهول
حتى إذا اشتعلت وشبّ ضرامها... ولّت عجوزًا غير ذات حليل
شمطاء ينكر لونها وتغيرت...مكروهة للشم والتقبيل
...ومن استقرأ أحوال الفتن التي تجري بين المسلمين، تبين له أنه ما دخل فيها أحد فحمد عاقبة دخوله، لما يحصل له من الضرر في دينه ودنياه، ولهذا كانت من باب المنهي عنه، والإمساك عنها من المأمور به، الذي قال الله فيه: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}".

منهاج السنة النبوية (4 / 409-410).

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال عمرو بن العاص رضي الله عنه :

لا أَمَلُّ ثوبي ما وسعني .

ولا أملُّ زوجتي ما أحسنت عِشرتِي .

ولا أملُّ دابٌَتِي ما حملتني .

إن الملال من سيء الأخلاق.

تاريخ دمشق [۱٨٣/٤٦].

[حسن المطروشى الاثرى]

حرب الدولة العثمانية على الدعوة السلفية

قال الملك الصالح السلفي
عبد العزيز آل سعود - رحمه الله - :

حاربتنا الدولة العثمانية محاربات شديدة وأحاطت بنا من كل جانب وسيرت علينا قوات عظيمة وحاصرتنا من كل جانب للقضاء علينا ولضربنا في الصميم ، حاربتنا باعتبار أن الوهابية مذهباّ جديداّ وأن ابن عبد الوهاب جاء ببدعة جديدة ، وأن الوهابيين تجب محاربتهم ، ولكن الله نصرنا عليهم ، بقوة التوحيد الذي في القلوب ، والإيمان الذي في الصدور ، ويعلم الله أن التوحيد لم يملك علينا عظامنا وأجسامنا فحسب ، بل ملك علينا قلوبنا وجوارحنا ، ولم نتخذ التوحيد آلة لقضاء مآرب شخصية أو لجر مغنم ، وإنما تمسكنا به عن عقيدة راسخة وإيمان قوي ولنجعل كلمة الله هي العليا .

|[ مختارات من الخطب الملكية (٤٦/١) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الله تعالى : ‏ *( هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ) .*

▪‏قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما :

*" ‏يوم ينفع الموحدين توحيدهم " .*


‏تفسير ابن كثير ٣/٢٣٥

م.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام النووي رحمه الله :

*" قال العلماء رحمهم الله : يستحب البداء بالحمد لله لكل مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب ومزوج ومتزوج ، وبين يدي سائر الأمور المهمة " .*


المجموع شرح المهذب ( ١/ ٧٣ ) .

م.

[حسن المطروشى الاثرى]

(إنما يُنالُ العلمُ بالفكرةِ واستنباطِ المعرفةِ)
قال ابنُ كَيسانَ: نظرْنا في كتاب سيبويه فوجدناه في الموضع الذي يستحقُّه، ووجدنا ألفاظَه تحتاج إلى عبارة وإيضاح؛ لأنَّه كتابٌ ألِّف في زمان كان أهلُه يألفون مثلَ هذه الألفاظِ، فاختُصِرَ على مذاهبهم.
وقال أبو جعفر النحاس: ورأيت علي بن سليمان-الأخفش الصغير- يذهب إلى غير ما قال ابنُ كَيسان؛ قال: عَمِلَ سيبويه كتابَه على لغة العرب وخُطَبِها وبلاغتِها، فجَعَل فيه بَيِّنًا مشروحًا، وجعل فيه مُشتبِهًا؛ ليكونَ لمن استنبط ونظَرَ فَضلٌ، وعلى هذا خاطبهم الله -عزَّ وجلَّ- بالقرآن.
قال أبو جعفر النَّحَّاس-: وهذا الذي قاله علي بن سليمان: حَسَنٌ؛ لأنَّ بهذا يَشرُفُ قَدرُ العالِم وتَفضُلُ منزلتُه؛ إذ كان يُنالُ العلم بالفكرةِ واستنباطِ المعرفةِ، ولو كان كلُّه بيِّنًا لاستوى في عِلمِه جميعُ مَن سمِعَه؛ فيَبطُلُ التفاضلُ، ولكن يُستخرَجُ منه الشيءُ بالتدبُّر؛ ولذلك لا يُمَلُّ؛ لأنه يَزدادُ في تدبُّرِه علمًا وفَهمًا.
خزانة الأدب للبغدادي.


أبو إسحاق الحنبلي

[حسن المطروشى الاثرى]

(إِنَّ عَذابي لَشَديدٌ)

يقول الإمام القشيري -رحمه الله-:
" عذابه في الظاهر ما توعد به عباده العاصين ، وفي الباطن : الحجاب بعد الحضور ، والستر بعد الكشف ، والرد بعد القبول "

يقول الشيخ نجم الدين الكبرى :
" إن عذاب مفارقتي بترك مواصلتي لشديد . فإن فوات نعيم الدنيا والآخرة شديد على النفوس . وفوات نعيم المواصلات أشد على القلوب والأرواح "

وهذا من جنس اللطائف لا تعيين المعنى ولا جزم بالتأويل فتأمل

[حسن المطروشى الاثرى]

*▪‏قال الإمام بلال بن سعد - رحمه اللّه تعالى :*

*( ثلاثٌ لا يقبل معهن عمل : الشرك ، والكفر ، والرأي ، قيل وما الرأي ..؟ قال : يترك كتاب اللّه وسنّة رسوله ويعمل برأيه ) .*

* |[ حلية الأولياء لأبي نعيم : (ص٥) ]| .*

*___________________________

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى :

كونُوا كَمَا أمركم الله يكن لكم كَمَا وَعدكُم ، أجيبوا الله إذا دعَاكُمْ يجبكم إذا دعوتموه ، أعطوا الله مَا طلبه من طَاعَته يعطكم من رَحمته مَا طلبتموه .

التذكرة في الوعظ"(١٩/١).

[حسن المطروشى الاثرى]

‏▪️قال الامام ابن القيم رحمه الله:

" *الحزن يضعف القلب ، ويوهن العزم ، ويضر الإرادة ، ولا شيء أحب إلى الشيطان من حزن المؤمن* "

طريق الهجرتين ٦٠٧/٢

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

*أسوأ أنواع الكرم هو* :
كرمك في إهداء حسناتك للآخرين
*" غيبة و نميمة و بھتاناً و سباً و شتماً "*

مجموع الفتاوى (٤٥٤/٨)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن الجوزي رحمه الله:

«والمرأة مندوبة إذا خاطبت الأجانب إلى الغلظة في المقالة، لأن ذلك أبعد من الطمع في الريبة».

زاد المسير 461/3.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية رحمه الله:

الآمرون*بالمعرو� � والناهون عن المنكر أطباء الأديان، الذين تشفى بهم القلوب المريضة، وتهتدي بهم القلوب الضالة، وترشد بهم القلوب الغاوية، وتستقيم بهم القلوب الزائغة، وهم أعلام الهدى ومصابيح الدجى.

جامع المسائل | لابن تيمية ٢٣٧/٥

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال رجل للحسن:
*إنِّي *قد حججتُ،وقد أذِنَتْ لي والدتي* في الحج،*
قال:*« *لَقعدَةٌ! تقعدها معها-والدتك- على مائدتها! أحبُّ إليَّ من حجك!!*»

موسوعة ابن أبي الدنيا ١٢٥/٦

[حسن المطروشى الاثرى]

التعلق بالله


- كان إسحاق بن عباد البصري نائمًا ، فرأى في منامه قائلًا يقول له : أغِثِ الملهوف

- فاستيقظ فسأل : هل في جيرانه محتاج ؟
- قالوا : ما ندري ؟

- ثم نام فأتاه ثانيًا وثالثًا ، فقال له : أتنام ولم تُغِثِ الملهوف ؟

- فقام وأخذ معه ثلاثمائة درهم ، ورَكِبَ بغله ، فخرج إلى المسجد ؛ فإذا رجلٌ يُصَلَّي ، فلما أحسَّ به انصرف فدنا منه ، فقال له : يا عبد الله ، في هذا الوقت ؟ ، في هذا الموضع ؟ ، ما أخرجك ؟

- قال : أنا رجلٌ كان رأس مالي مائة درهم ، فذهبت من يدي ، ولزمني دينٌ مائتا درهم .

- فأخرج له الدراهم ، وقال : هذه ثلاثمائة درهم خُذها ،
- فأخذها ثُمَّ قال له : أتعرفني ؟
- قال : لا

- قال له : أنا إسحاق بن عباد ، فإن نابتك نائبة فأتني فإنَّ منزلي في موضع كذا .

- فقال : رحمك الله إِن نَابَتنَا نَائِبَةٌ ، فَزِعنَا إلى مَن أخرجك في هذا الوقت حتى جاء بك إلينا .

مجموع رسائل ابن رجب (٣ /١٢٨)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن وهب:
"نذرت أني كلما اغتبت إنسانا أن أصوم يوماً ، فأجهدني، فكنت أغتاب وأصوم فنويتُ كلما اغتبت إنساناً أن أتصدق بدرهم ،فمن حبِّ الدراهم تركت الغيبة"
قال الحافظ الذهبي رحمه الله :
"هكذا والله كان العلماء وهذه هي ثمرة العلم النافع"

سير أعلام النبلاء (٢٢٨/٩)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام ⁧ابن تيمية⁩ رحمه الله تعالى عن الصوفية:

‏"يرقصون كرقص الدِّباب والحيوانات، ويُعرضون عن كتاب الله وسنة رسوله، فلا يرغبون في سماع كلام الله وكلام رسوله، كما يرغبون في سماع مزامير الشيطان، بل سماع مزامير الشيطان أحبُّ إليهم من سماع كلام الملك الرحمن".

[جامع المسائل:٨٩/١]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام ‎ابن تيمية رحمه الله :

( *التوحيد هو جماع الدّين الذي هو أصله وفرعه ولُبُّه وهو الخير كلُّه، والاستغفار يُزيل الشرّ كلَّه، فيحصلُ من هذين جميعُ الخير وزوالُ جميع الشرّ* ).

[ جامع المسائل (٢٧٤/٦ ) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

*▪‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تبارك وتعالى :*

*" أسباب الضلال و الغي ..*
*البدع في الدين ، و الفجور في الدنيا " .*

* |[ الإستقامة : (٢٤٢/٢) ]| .*

*___________________________*
*♻ سنرحل ... ويبقى الأثر .*

[حسن المطروشى الاثرى]

〘حياة الإنسان بحياة قلبه〙

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: وقد تقدم أن عمر العبد هو مدة حياته، ولا حياة لمن أعرض عن الله واشتغل بغيره، فإن حياة الإنسان بحياة قلبه وروحه، ولا حياة لقلبه إلا بمعرفة فاطره ومحبته وعبادته وحده والإنابة إليه والطمأنينة بذكره والأنس بقربه.

ومن فقد هذه الحياة فقد الخير كله، ولو تَعوّض عنها بما تعوّض مما في الدنيا، بل ليست الدنيا بأجمعها عوضا عن هذه الحياة، فمن كل شيء يفوت العبد عِوض، وإذا فاته الله لم يعوّض عنه شيء البتة.
ـــــــــــ
الجواب الكافي 48/1

[حسن المطروشى الاثرى]

الأحكام الشرعية لا تبنى على رؤيا المنام

عن القاضي حسين الشافعي أن شخصا قال له ليلة الشك ولم يكن قد رئي الهلال :

رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لي:
صم غدا

فقال له القاضي :
قد قال لنا في اليقظة :
(لا تصوموا غدا)

فنحن نعتمد ذلك

طرح التثريب 215/8

[حسن المطروشى الاثرى]

من سير المحدثات :

‏زينب بنت الكمال: مُحدِّثة مشهورة لم تتزوج.

‏قال الحافظ ابن حجر في ترجمتها:
جاوزت التسعين ونزل الناس بموتها درجة في شيء كثيرٍ من الحديث.

‏"الدرر الكامنة" ( 209/9)

[حسن المطروشى الاثرى]

ماﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ عن شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام النميري الحراني المشهور باسم ابن تيمية ؟؟

ماﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ عن شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام النميري الحراني المشهور باسم ابن تيمية ؟؟

ﻗﺎﻝ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﻌﻴﻦ ﺛﻴﻮﺩﻭﺭ ﻫﻴﺮﺯﻝ : " ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﻆ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺭﺟﻠًﺎ ﻛﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ".

قﺎﻝ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻧﻴﺘﺸﻪ : " ﻗﻀﻴﺖ ﺳﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﺟﺪ ﻓﺠﻮﺓً ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ".

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻫﻴﺘﺸﻨﺰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‏( ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ‏) : " ﺃﺑﺎﻟﻎ ﺇﻥ ﻗﻠﺖ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ، ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ ".

ﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺁﻟﺒﺮﺕ ﺁﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ : " ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﻣﺜﻼ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻲ، ﻓﻬﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ . ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺠﺪ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺕَ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ".

ﺎﻝ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ : " ﺿﺮﺏ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻱ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﺮﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﺳﻤﻪ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﻜﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻭﻫﺒﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ "

وصدق من قال: إذا رأيت من ينتقص من شيخ الإسلام ابن تيمية فاعلم أنه صاحب بدعة)
:
قدوات لا تغيب

-ﺃﺭﺳﻞ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻷﻣﻪ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺑُﻌْﺪِﻩِ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻳﺎﻡ ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ..

ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ :

(( ﻭﻟﺪﻱ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺍﻟﺮﺿﻲّ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ..

ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺭﺑﻴﺘﻚ ﻭﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺬﺭﺗﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻤﺘﻚ ﻭﻻ ﺗﻈﻨﻦَّ ﻳﺎ ﻭﻟﺪﻱ ﺃﻥ ﻗﺮﺑﻚ ﻣﻨﻲ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻚ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺧﺪﻣﺘﻚ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺘّﻰ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺑﻞ ﻳﺎ ﻭﻟﺪﻱ ﺇﻥَّ ﻏﺎﻳﺔ ﺭﺿﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﺪﻳﻨﻚ ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺇﻧﻲ ﻳﺎ ﻭﻟﺪﻱ ﻟﻦ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻏﺪﺍً ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺪﻙ ﻋﻨﻲ ﻷﻧﻲ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻳﻦ ﻭﻓﻴﻢ ﺃﻧﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺳﺄﺳﺄﻟﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺣﺎﺳﺒﻚ ﺇﻥ ﻗﺼّﺮﺕ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻚ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻚ ﻭﺃﻧﺎﺭ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺩﺭﺑﻚ ﻭﺳﺪﺩ ﺧﻄﺎﻙ ﻭﺟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻇﻞ ﺇﻻ ﻇﻠﻪ .. ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ..

(ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ٤٨ / ٢٨)

-وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام البخاري سمعت أحمد بن حنبل رحمهم الله يقول :

"إنَّما الناسُ شُيُوخُهُم ؛ فإذَا ذَهَبَ الشُّيُوخُ فَمَعَ من العَيشُ ؟!"

[ معجم أصحاب القاضي الصدفي : ( ص٨٥ ) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله:

وإذا رأيتَ العبدَ يقع في الناس إذا آذَوْه ، ولا يَرجع إلى نفسِه باللوم والاستغفار ، فاعلمْ أن مصيبتَه مصيبةٌ حقيقية ، وإذا تاب واستغفر وقال : هذا بذنوبي ، صارتْ في حقّهِ نعمةً .

جامع المسائل [١٦٩/١] .

[حسن المطروشى الاثرى]

‏ قال ابن تيمية رحمه الله :

فكـــل من اتبع الرسول ﷺ
فالله كافيه وهاديه وناصره
ورازقــــــــــ ه.
لقاعدة الجليلة(صـ٢٢١)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن باز رحمه الله:

"من حفظ وقته بذكر الله وقراءة القرآن وصحبة الأخيار والبعد عن صحبة الغافلين يطيب قلبه ويلين"

فتاوى(٥ /٢٤٤)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الله تعالى :

﴿ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ ﴾

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى :

وَ هُوَ كُلُّ مَعْرُوفٍ ، وَ أَعْرَفُهُ : التَّوْحِيدُ ، ثُمَّ حُقُوقُ الْعُبُودِيَّةِ وَ حُقُوقُ الْعَبِيدِ .

"مدارج السالكين"(٢٩١/٢).

[حسن المطروشى الاثرى]

لما بلغ الإمام البخاري خبر وفاة الإمام الدَّارمي - رحمهما الله - نكَّسَ رأسه ، ثم رفعَ واستَرجَعَ ، وجعلَ تسيلُ دموعه على خدّيه وقال:

‏ان تبق تُفجعُ في الأحبةِ كلّهم
‏وفناء نفسك لا أبا لك أَفجَعُ ..

‏وما كان ينشد شعرا إلا ما جيء في الحديث!.

‏تهذيب الكمال ( ١٥ / ٢١٧ )

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن حزم:

( من أراد خيرَ الآخرةِ، وحِكمةَ الدنيا، وعَدْل السِّيرةِ، والاحتواء علىٰ محاسن الأخلاق كلِّها، واستحقاقَ الفضائل بأسْرها؛ فَلْيَقْتَدِ بمحمد رسول الله ﷺ وليستعمل أخلاقه، وسِيره ما أمكَنَهُ، أعاننا الله على الاتِّساءِ به، بمَنِّه، آمين )
الأخلاق والسير صـ٩١ابن حزم

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن القيم :
..................
من ذاق لذة القــرب من الله .. ثم انتكس ..!
فإنه يعيــش في الدنيــا معــذبا
لا راحة الجاهليــن .. ولا لذة العــارفين .
.............................. ..
مدارج السالكين (١/٢٦)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله :

فإذا كان الميزان عندك الكثرة فالكثرة مذمومة*

*وإذا كان الميزان عندك البلاغة والفصاحة في الخطابة ، فالله قد وصف المنافقين بأنهم من ذوي الألسنة الحداد ويقول :" وإن يقولوا تسمع لقولهم "*

*فالمعتبر هو معرفة أهل الحق بصفاتهم ، وأنهم يدعون إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يريدون من الناس جزاء ولا شكورا .*

٦ قمع المعاند (2 / 547ـــ5)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الخواص –رحمه الله-:

❞ ليس العلم بكثرة الرواية وإنما العالم من اتبع العلم واستعمله واقتدى بالسنن وإن كان قليل العلم ❝.

اقتضاء العلم العمل (ص30 )

[حسن المطروشى الاثرى]

..
‏قال الإمام النووي رحمه الله :
‏
" ومن النصيحة: أن تُضاف الفائدةُ التي تُستغرب إلى قائلها، فمن فعل ذلك بُورك له في علمه وحاله ...
ومَن أَوهم فيما يأخذه من كلام غيره أنه له فهو جديرٌ ألا يُنتفعَ بعلمه، ولا يباركَ له في حالٍ !
‏
بستان العارفين ص 16

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الحسن البصري :

"من استطاع منكم أن يكون إمامًا لأهله إمامًا لحيّه إمامًا لمن وراء ذلك فليفعل، فإنه ليس شيء يؤخذ عنك إلا كان لك فيه نصيب".


مصنف ابن أبي شيبة ٣٦٤٦٩

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ العلامة الوزير صالح آل الشيخ :

" فالعلم الذي معه البغي ، والذي ليس فيه عدل، ولا تقوى، سيكون وبالا على صاحبه وعلى الآخرين .

فلهذا نـحذر مـــن هـذيـن الأمــــريـــــ ن :
الشهوة ، والطغيان في العلم ".انتهى


الطريق إلى النبوغ العلمي ص: 288

[حسن المطروشى الاثرى]

_ سئل إبن المبارك بحضور سفيان بن عيينة - رحمهم الله عن مسألة .
فقال :
إنَّا نهينا أن نتكلم عند أكابرنا .

- [ السير ... 2/772 ]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام رحمه الله : *فإن ﷲ إنما يُثيب بالإيمان والتقوى ، لا بالبلد والنسب* .


[ الجواب الصحيح (٦/٢٧٥) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. :

لا يجوز لأحد أن يؤخر صلاة النهار إلى الليل، ولا يؤخر صلاة الليل إلى النهار لشغل من الأشغال، لا لحصد ولا لحرث ولا لصناعة ولا لجنابة. ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة أستاذ، ولا غير ذلك.

مجموع الفتاوى (٢٧/٢٢)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام : قراءة القرآن أول النهار بعد الفجر أفضل من قراءته آخره ) ولعله لقوله تعالى { إن قرآن الفجر كان مشهودا }

كشاف القناع | ج 3 ص 282

[حسن المطروشى الاثرى]

*تنبيه مهم من ابن تيمية على حقيقة إيمان كثير من الناس في عصره، فكيف الحال في عصرنا*..
*الإيمان والنفاق والردة وعلاقتها بالمحن*..


قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:

(فعامة الناس إذا أسلموا بعد كفر، أو ولدوا على الإسلام والتزموا شرائعه وكانوا من أهل الطاعة لله ورسوله، فهم مسلمون وعندهم إيمان مجمل، ولكن دخول حقيقة الإيمان في قلوبهم إنما يحصل لهم شيئاً فشيئاً إن أعطاهم الله ذلك، وإلا فكثير من الناس لا يصلون لا إلى اليقين، ولا إلى الجهاد، ولو شُكّكوا لشكّوا، ولو أمروا بالجهاد لما جاهدوا، وليسوا كفاراً ولا منافقين، بل ليس عندهم من علم القلب ومعرفته ويقينه ما يدرأ الريب، ولا عندهم من قوة الحب لله ولرسوله، ما يقدمونه على الأهل والمال.

وهؤلاء إن عوفوا من المحنة وماتوا دخلوا الجنة، وإن ابتُلوا بمن يورد عليهم شبهات توجب ريبهم، فإن لم ينعم الله عليهم بما يزيل الريب وإلا صاروا مرتابين، وانتقلوا إلى نوع النفاق..
فلو ماتوا قبل المحنة والنفاق، ماتوا على هذا الإسلام الذي يثابون عليه، ولم يكونوا من المؤمنين حقاً الذين امتحنوا فثبتوا على الإيمان، ولا من المنافقين حقاً الذين ارتدوا عن الإيمان بالمحنة.
وهذا حال كثير من المسلمين في زماننا.

وأكثرهم إذا ابتلوا بالمحن التي يتضعضع فيها أهل الإيمان، ينقص إيمانهم كثيراً، وينافق أكثرهم أو كثير منهم.
ومنهم من يُظهر الردة إذا كان العدو غالباً -وقد رأينا ورأى غيرنا من هذا ما فيه عبرة- وإذا كانت العافية، أو كان المسلمون ظاهرين على عدوهم كانوا مسلمين.
وهم مؤمنون بالرسول باطناً وظاهراً، لكن إيماناً لا يثبت على المحنة.
ولهذا يكثر من هؤلاء ترك الفرائض، وانتهاك المحرمات..).
*كتاب الإيمان لابن تيمية* ص 240.

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الغزالي :

*‏( واعلم أن علمًا لا يُبعدك اليوم عن المعاصي، ولا يحملُك على الطاعةِ، لن يُبعِدَك غدًا عن النار ) *

‏[أيها الولد ص47 للغزالي ]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏‏قال في الفتاوى الجَلِيّة صـ ٢٩
،
ولسنا مُكَلّفين بالدّعوة إلى خلافة، وإنّما كلّفنا بالدّعوة إلى التّوحيد

[حسن المطروشى الاثرى]

‏"إذا تعذَّرَ الاتِّفاق؛ فإنَّهُ لا بأسَ بالفراق".

السعدي.

[حسن المطروشى الاثرى]

ﻧَﺼِـﻴﺤـَﺔٌ ﻗَـﻴِّﻤَﺔٌ ﻟـِﻄَـﺎﻟِﺐِ ﺍﻟـﻌِـﻠْﻢَ
قَـالَ الـخَطِيبُ الـبَغْدَادِي -رَحِمـَهُ الله تعـالى- :
« ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟـﻤﻦ ﺍﺗﺴـﻊ ﻭﻗﺘﻪ، ﻭﺃﺻﻠـﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺟﺴﻤـﻪ ، ﻭﺣﺒﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟـﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟـﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ، ﻭﺃﻟـﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒـﻪ ﺍﻟـﻌﺰﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ، ﺃﻥ ﻳﻐﺘﻨـﻢ ﺍﻟـﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺧﻮﻓـﺎً ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺙ ﺃﻣﺮ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻭﺗﺠﺪﺩ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻨﻪ.
▪ﻭﻟـﻴﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟـﺠﺪّ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ ﻭ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺪﻩ ، ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻪ ﻋﻠﻤﺎً ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻳﻌﻴﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ.
ﻭﻟﻴﺤﺬﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺼﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ: ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺑﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺍﺓ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺻﺮﻑ ﺍﻟﻬﻤﻢ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻮﺽ عليه. »
[ "ﺍﻟـﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟـﻤﺘﻔﻘّﻪ" (٨٧/٢) ] .

[حسن المطروشى الاثرى]

إسباغ الوضوء في البرد
من مُكفِّرات الذنوب...

▪قال الحافظ ابن رجب -رحمه الله -:
"ولا ريب أنَّ إسباغ الوضوء في البرد يشقُّ على النَّفس وتتألم به، وكل ما يؤلم النفوس ويشقُّ عليها فإنه كفارة للذنوب".

مجموع الرسائل (٦٧/١)

◼

[حسن المطروشى الاثرى]

‏نادرة وفريدة.

قال الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمه الله- : 《.. ناصر الدين الألباني، وهو صاحب سنة ونصرة للحق ومصادمة لأهل الباطل.. 》..

مجلة البحوث الإسلامية (عدد ٩٠ / ص ٣٤).

وبه يتّضح شهرة الإمام الألباني بالسلفية من أيّام الشيخ محمد بن إبراهيم.

[يزيد بن عبد الرحمن جعيجع]

وصف ابن تيمية لأكثر الناس من مسلمي زمنه هو هو وصف مسلمي زماننا، وهو من أعجب ما قرأت؛ بوركت أخي.

[حسن المطروشى الاثرى]

وفقكم الله وبارك فيك ورفع الله قدركم

[حسن المطروشى الاثرى]

‏*العناية بالمظهر الخارجي والسمت*

قال الميموني رحمه الله :

" ما رأيت أحداً أنظف ثوباً ولا أشد تعاهداً لنفسه في شاربه وشعر رأســه وشعــر بدنه ولا أنقــى ثوباً وأشــدَّ بياضاً من أحمد بن حنبــل " .

الآداب الشرعية ( ٢-١٤ )

[حسن المطروشى الاثرى]

♦الفرق بين الذنوب والسيئات

قال ابن القيم رحمه الله :
" حيثما وردت الذنوب في القرآن فالمراد بها الكبائر..
وحيثما وردت السيئات فالمراد بها الصغائر..

- لفظ (المغفرة) في القران يرد مع الذنوب.
- ولفظ (التكفير) يرد مع السيئات.

مدارج السالكين.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

ليس في الدنيا نعيمٌ يشبه نعيم الآخرة
إلا نعيم الإيمان .

الفتاوى 28 / 31

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال يحيى بن معاذ رحمه الله:

‏"مسكين ابن آدم لو خاف النار

‏كما يخاف الفقر دخل الجنة"

‏[وفيات الأعيان ١٦٧/٦]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏دخل مجاهد بن موسىٰ علىٰ الإمام أحمد بن حنبل يـعـوده فـقـال له: أوصني يا أبا عبد الله.

*فأشار أبو عبد الله إلىٰ لـسـانـه!*


[طبقات الحنابلة: 390/1 ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال طلحة بن عبيدالله البغدادي:

( *وافق ركوبي ركوب أحمد بن حنبل في السفينة ، فكان يطيل السكوت ، فإذا تكلم قال :(اللهم أمتنا على الإسلام والسنة).*

اخرجه الخطيب
في تاريخ بغداد (9/354)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم: (( إنما يجلس الرجل إلى من ينفعه في دينه ))
تهذيب التهذيب ج ٣ ص ٣٩٦

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال داوود الطائي رحمه الله:

ارض من الدنيا باليسير مع سلامة دينك كما رضي أقوام بالكثير مع ذهاب دينهم.

ذم الهوى لابن الجوزي (٢١٩)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن عقيل الحنبلي رحمه الله :

من أعظم الذنوب وأقبحها أن تغرّ أخاك بفعل حتٰى إذا فعله عدت بفعله ذامّا ومعيّرا .

الفنون لابن عقيل (٢٧٩/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

الحيوان البهيم يتأمل العواقب،
وأنت لا ترى إلا الحاضر! ما تكاد تهتم بمؤونة الشتاء حتى يقوى البرد، ولا بمؤونة الصيف حتى يقوى الحر،

والذر يدخر الزاد من الصيف لأيام الشتاء، أفتراك ما علمت قرب رحيلك إلى القبر، فهلا هيأت لنفسك فراشا تمهد به الطريق؟
{ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ }.

[ينظر: بدائع الفوائد لابن القيم]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال القاسم بن سلام :

سمعني ابن إدريس أتلهف على فوات بعض الشيوخ ،

فقال لي : مهما فاتك من العلم فلا يفوتنك العمل .

تاريخ بغداد [٤٠٩/٢] .

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال أبو سليمان الداراني - رحمه اللّٰه :

إذا كانت الآخرة في القلب

جاءَت الدنيا تزحَمها

وإذا كانت الدنيا في القلب

لم تَزْحَمها الآخرة

لأنَّ الآخرة كريمة

والدنيا لئيمة.

صفـة الصفوة (٤/٤٤٣)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام الشاطبيُ رحمهُ اللّٰه وهو يصفهم :*

فتكالبت على سواد السنة البدعُ والأهواء ، فتفرق أكثرهم شيعًا وهذه سنة اللّٰه في الخلق ؛ أن أهل الحق في جنب أهل الباطل قليل ؛ لقوله تعالى : {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} وقوله : {وقليل من عبادي الشكور} ولينجز اللّٰه ما وعد به نبيه ﷺ من عود وصف الغربة إليه ؛ فإن الغربة لا تكون إلا مع فقد الأهل أو قلتهم ، وذلك حين يصير المعروف منكرًا والمنكر معروفًا ، وتصير السنة بدعة والبدعة سنة ، فيقام على أهل السنة بالتثريب والتعنيف كما كان أزلًا يقام على أهل البدعة ؛ طمعًا من المبتدع أن تجتمع كلمة الضلال ، ويأبى اللّٰه أن تجتمع حتى تقوم الساعة ، فلا تجتمع الفرق كلها على كثرتها على مخالفة السنة عادة وسمعاً ، بل لا بد أن تثبت جماعة أهل السنة حتى يأتي أمر اللّٰه ، غير أنهم لكثرة ما تناوشهم الفرق الضالة وتناصبهم العداوة والبغضاء ؛ استدعاء إلى موافقتهم ، لا يزالون في جهاد ونزاع ومدافعة وقراع آناء الليل والنهار ، وبذلك يضاعف اللّٰه لهم الأجر الجزيل ويثيبهم الثواب العظيم .
‏
لاعتصام (١/ ١٢-١٣)*

[حسن المطروشى الاثرى]

‏‎#الصلاة لها تأثير عجيب في حفظ صحة البدن والقلب..وماابتلى رجلان بعاهة أو داء أومحنة..إلا كان حظ المصلي منهما أقل وعاقبته أسلم

الطب النبوي صـ248

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الإمام الشافعي رحمه الله :
ما رأيتُ أنفعَ للوَباءِ من التَّسبيحِ
حلية الأولياء 275/7

[حسن المطروشى الاثرى]

‏"من ظنَّ أن في المذاهب الأربعة من يداني فصاحته (= يعني إمام الحرمين)؛ فليس على بصيرة من أمره، ومن حسِب أنَّ في المصنِّفين من يحاكي بلاغتَه؛ فليس يدري ما يقول!"

– القاضي، تاج الدين السبكي

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة ثمينة
هل أكمل فخر الدين تفسيره أم لا ؟
حاول كثيرون الإجابة عن ذلك قديماً وحديثاً، فمنهم من جزم بأنه أكمل تفسيره بنفسه، وممن قال بذلك الدكتور محسن عبدالحميد في دراسته "الرازي مفسراً" ود.صلاح عبدالفتاح الخالدي وغيرهما.

ومنهم من ذهب إلى أنه لم يكمله، وإنما كتب معظمه وأكمله بعض من جاء بعده، وممن ذهب لذلك الشيخ عبدالرحمن المعلمي والفاضل بن عاشور والدكتور صالح الفايز في مقدمته لتهذيبه لتفسير الرازي الذي سماه "التهذيب الجازي لتفسير الرازي" حيث أورد أدلة قويةً لم أجدها عند المعلمي أو ابن عاشور.

م

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن قتيبة في وصف حالة صدر هذه الأمة وسلفها في طلب العلم-:


( *وكان طالب العلم فيما مضى يَسمع لِيعلم، ويَعلم ليعمل، ويتفقه في دين الله لينتفع وينفع، فقد صـار طالب العلم الآن يسمع ليجمع، ويجمع لِيُذكر، ويحفظ ليغلب ويفخر* ).


الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة (ص/18).

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
(ولا بُدَّ للعبد مِن أوقاتٍ ينفرد بها بنفسه ، في دعائه ، وذكره ، وصلاته ، وتفكُّره ، ومحاسبة نفسه ، وإصلاح قلبه ، وما يختصُّ به مِن الأمور .)

مجموع الفتاوى (٤٢٦/١٠)

[حسن المطروشى الاثرى]

مما*شاع*قولهم*:
تكتب*الهمزة*على*� �برة*أو*على الكرسي*إذا*أرادو ا*كتابتها*على الياء
والصحيح*أن*يقال*� �لى*صورة الياء*.

فتسمية*الهمزة*ال مكتوبة*على ياء**بأنها*على*كر سي*وقصر الكرسي*على*الياء *فقط*دون غيرها*من*الحروف*� �لتي*ترسم عليها*الهمزة*ليس *صحيحا*.

والصواب*أن*يقال*� �كل*همزة رسمت*على*حرف*بأن� �ا*على كرسي**سواء*اكان*ا لحرف**ألفاأو**ياء ً*
أو*واواً*


تحياتي؛؛؛؛

[حسن المطروشى الاثرى]

****‏قال الوزير الصالح عليُّ بن عيسى :

*《 مصيبةٌ قد وجب أجرُها ، خيرٌ من نعمةٍ لا يُؤدَّى شُكْرُها 》.*

|[ سير أعلام النبلاء (299/15) ]|

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن الجوزي - رحمه الله - :

*《‏ ‏ربَّ كلمةٍ جرى بها اللسـان هلك بها الإنسان 》.*

‏|[ صيد الخاطر (٢٣٣) ]|

[ماجد مسفر العتيبي]

‏قال الإمام الشافعي رحمه الله :
ما رأيتُ أنفعَ للوَباءِ من التَّسبيحِ
حلية الأولياء 275/7

شيخنا وقع تصحيف في هذه الكلمة والصحيح انه (البنفسج) وليس (التسبيح)
كما ذكر أحد المحققين من عدة مصادر

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا
ولقد نبهنا علبه بعض الاخوة
جزاكم الله خيرا

[حسن المطروشى الاثرى]

◼️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

"فمن الإحسـان: أن يحسن الطالب ظنه بمن يتعلـم منه العـلم، أو يسمـع عليه الحـديث، لينـال بذلك بـركـة العلـم؛ فقد كان بعض المتقدمين إذا خرج إلى شيخه تصدق في طريقه بشيء من المال وقال: اللهم استـر عـيـب معلمـي عنـي، ولا تـذهب بركـة علمـه منـي" .


شرح حديث جبريل ص٥٨٧

[حسن المطروشى الاثرى]

‏• لما توفي أبو بكر صلَّى عليه عمر
• ولما توفي عمر صلَّى عليه صهيب
• ولما توفيت عائشة صلَّى عليها أبو هريرة
• ولما توفي الحسن صلَّى عليه أبو سعيد الخدري.

مصنف عبد الرزاق ١٩٧/٤

[حسن المطروشى الاثرى]

ذكر إحياء الموتى في سورة البقرة

والله تعالى قد ذكر في هذه السورة ما خلقه في إحياء الموتى، في خمسة مواضع: ﴿ثم بعثناكم من بعد موتكم﴾ [البقرة: ٥٦] . وهذه القصة-قصة أصحاب بقرة بني إسرائيل-، وقصة الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، وقصة الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها، وقصة إبراهيم والطيور الأربعة.

تفسير ابن كثير (٣٠٦/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏ من فضائل الصحابة:

سئل الإمام أحمد عن الذي يشتــم معاوية رضي الله عنه أيصلى خلفه قال : لا ولا كرامة».

|[ مسائل ابن هانيء (٢٩٦)

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

«وكل ما يصيب المؤمن من الشّر فإنّما هو بذُنوبه والإستغفار يمحو الذنوب فيُزِيل العذاب».

[جامع المسائل (274/ 6)].

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــ

[حسن المطروشى الاثرى]

قال بعض السلف-:

« إذَا جَلَستَ واعِظًا لِلنَّاسِ فَاعلَم أنَّهُم يُراقِبُونَ ظَاهِرَكَ واللهُ يُراقِبُ بَاطِنَك».

انظر : [مَدَارِجُ السَّالِكِينَ (٢/٦٦)].

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــ

[حسن المطروشى الاثرى]

،،

‏
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

الطَّاعة : تجلب للعبد بركات كلِّ شيء ، والمعصية : تمحق عنه كلَّ بركة .

طريق الهجرتين (547/1)



،،

[حسن المطروشى الاثرى]

قال المغيــــــــــ ـرة بن شعبة رحمــــــــــــ ه الله تعالـــــــــــ ى :

*ما غلبني أحد إلا فتى مرة أردت أن أتزوج امرأة فاستشرته فيها ، فقال : أيها الأمير ، لا أرى أن تتزوجها*
فقلت له : ولم ؟!
فقال : *إني رأيت رجلاً يقبلها .!*
*ثم بلغني عنه أنه تزوجها..*

*فقلت له : ألم تزعم أنك رأيت رجلاً يقبلها ؟!*
*فقال : نعم رأيت أباها يقبلها وهي صغيرة*

البداية والنهاية ( 53/8 ) .

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال ابن مفلح رحمه الله :*

**‏❞ وينبغي الصَّبر على البَنات والإحْسان إليهن ، وأن لا يُفضّل عليهن الذكور بغير سببٍ شرعي ❝.*

*الآداب الشرعية ١ /٤٨٠ .*

[حسن المطروشى الاثرى]

أخطاء إملائية شائعة :
1 - شئ ... والصواب ... شيء
2 - طيء ... والصواب ... طيئ
3 - مساءًا ... والصواب ... مساءً
4 - جزئًا ... والصواب ... جزءًا
5 - ابراهيم . اسماعيل . اسحاق
بدون همزة قطع
والصواب
إبراهيم . إسماعيل . إسحٰق أو إسحاق .
لأنها أسماء لأعلام أعجمية تكتب بهمزة قطع .
6 - داوود ... والصواب ... داود
فالعرب قد حذفت الواو الثانية تخفيفًا .
7 - ماإسمك ... والصواب ... مااسمك .
8 - أحسنتي . بوركتي . جُزيتي . نشرتي
والصــــــواب
أحسنتِ بوركتِ جُزيتِ .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال - رحمه الله - في النثر :

▪قال في كتابه الأخلاق والسير : (ص/118) فقرة [104] :

*(( لا تنصح على شرطِ القَبولِ، ولا تشْفع على شرط الإِجابة، ولا تَهَبْ على شرط الإِثابة، لكن على سبيلِ استعمال الفَضْلَ، وتأدِيَةِ ما عليك من النَّصِيحة، والشَّفاعة، وبذل المَعْروفِ))*.

م.

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال ابن القيم رحمه الله :

‏ "من تعاظم وتكبر ودعا الناس إلى إطرائه في المدح والتعظيم والخضوع والرجاء وتعليق القلب به خوفًا ورجاءً والتجاءً واستعانةً فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته وإلهيته وهو حقيق بأن يهينه غاية الهوان ويذله غاية الذل ويجعله تحت أقدام خلقه"

‏الداء والدواء ١٣٧

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال العلامة السعدي - رحمه الله -:

‏" ليس عندي أرغب من البحث في المسائل الدينية والتعلم والتعليم مشافهة ومكاتبة ".

‏مجموع مؤلفاته (٢٥٤/٢٥).

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال الحافظ سفيان بن عيينة -رحمه الله تعالى- :

<<والله إن كنا لسنا بصالحين>>
<<<إنا لنحبُّ الصالحين>>>

الطيوريات ٢٤١

[حسن المطروشى الاثرى]

*《 أعظم علاجات الأمراض 》*

*‏قال الإمام ابن القيم رحمه الله:*

*مِن أعظم عِلاجات الأمراض:*

فِعل الخير والإحسان،والذِّ كر،
والدعاء، والتّضرُع والابتهال إلىٰ الله، والتوبة،
ولهذه الأمور تأثير في دفع العِلل وحصول الشِّفاء أعظم مِن الأدوية الطبيعية، ولكن بحسب استعداد النفس وقبولها، وعقيدتها في ذلك ونفعِه.


*المصدر*

*(زاد المعاد - ١٣٢/٤)*

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن القيم رحمه الله :
الكسالى أكثر النّاس همًّا وغمًّا وحزنًا ليس لهم فرح ولا سرور،بخلاف أرباب النَّشاط والجد في العمل.
"ابن القيم"روضة المحبين- ١٦٨)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن القيم -رحمه الله- :

الذِكر هو رُوح الأعمال الصّالحة فإذا خَلا العمل عن الذِكر كان كالجَسد الذي لا رُوح فِيه.

مدارج السالكين ٢-٤٧٦

[حسن المطروشى الاثرى]

‏مَن زَكّى نفسَه وغَذّاها بغذاء العلوم الحقيقية، قَوِيَ على المواظبة على العبادة، بل صارت الصلاةُ قُرَّةَ عينه، وصارت خلوةُ الليل أطيبَ الأشياء عنده لمناجاة ربه.

أبو حامد الغزالي | ميزان العمل: ص: ٢٩٨

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

الصحابة رضي الله عنهم منشأ كل علم وصلاح وهدى ورحمة في الإسلام

[ منهاج السنة ٦ / ٣٦٨ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -

" والمسلم الصادق إذا عبد الله بما شرع ؛ فتح الله عليه أنوار الهداية في مدة قريبة "
.
(الإستقامة) (١٠٠/١) .

[حسن المطروشى الاثرى]

كيف تكون لغة البيان العلمي وأدبها عند العلماء يقول ابن باديس رحمه الله ( وما يكون من البيان العلمي:
فيختار أسهل العبارات وأقربها للفهم، حتى لا يحدث الناس بما لا يفهمون، فيكون عليهم حديثه فتنة وبلاء،
وما يكون من الكلام في مقام التنازع والخصام فيقتصر على ما يوصله إلى حقه في حدود الموضوع المتنازع فيه، دون إذاية لخصمه ولا تعرض لشأن من شؤونه الخاصة به-
وما يكون من باب إقامة الحجة وعرض الأدلة، فيسوقها بأجلى عبارة وأوقعها في النفس، خالية من السب والقدح، ومن الغمز والتعريض، وأدنى تلميح إلى شيء قبيح) الآثار 1/273

[حسن المطروشى الاثرى]

قال تعالى : ‏ *{ لقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هٰذا نَصَبًا } .*
[الكهف الآية: ٦٢]

▪قال الإمام القرطبي رحمه الله :

*فيه دليلٌ على جواز الإخبار بِما يجد الإنسان من الألم والأمراض ،*

*وأنّ ذلك لا يقدح في الرضا ، ولا في التسليم للقضاء ، - لكن - إذا لم يصدر ذلك عن ضجر ولا سخط .*


الجامع لأحكام القرآن (٣٠١/١٥)

[حسن المطروشى الاثرى]

| من عبق التاريخ،وعميق الفقه! :

‏عندما تولى أمير المؤمنين:عمر بن عبد العزيز الخلافة قال:
"إني أرى أن أجعل هذا *المال* في *أكباد جائعة*، فإنها *أولى* به من الكعبة!!.
[ كتاب صلاح الأمة في علو الهمة ج٦ ص٣٣٠ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال تعالى: {إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا}*
*قال ابن تيمية: ورب تسبيحة من إنسان أفضل من ملء الأرض من عمل غيره.*

[مجموع الفتاوى ٣٧٨/٤]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

"ولم يتعمد أحد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم *إلا هتك الله ستره وكشف أمره ، ولهذا كان يقال : لو هم رجل بالسَحَر أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصبح والناس يقولون : فلان كذاب*".

منهاج السنة ٢/٤٥٨

[حسن المطروشى الاثرى]

▪قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
((لا بد لهم أن يزنوا جميع أمورهم؛ بآثار الرسول، فما وافق آثار الرسول فهو الحق، وما خالف ذلك فهو باطل، وإن كانوا مجتهدين فيه، والله تعالى يثيبهم على اجتهادهم ويغفر لهم خطأهم. ومعلوم أن السابقين الأولين أعظم اهتداء واتباعا للآثار النبوية فهم أعظم إيمانا وتقوى)).
*
[الفتاوى] (ج٢ ص ٢٢٧)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن تيمية رحمه الله:

❍ ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺏ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃقساﻡ:

■ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﺮﺑﻪ، ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻏﻀﺐ.
■ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻟﺮﺑﻪ، ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺩﻳﻦ.
■ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ؛ ﻻ ﻟﺮﺑﻪ، ﻭﻫﻢ ﺷﺮ اﻷﻗﺴﺎﻡ.
■ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﺤﻖ اﻟﻠﻪ ؛ ﻭﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺣﻘﻪ.

【( مجموع الفتاوى: [369/30) 】