مسائل وجوابات متفرقة في النحو واللغة

[أبو أسامة العزيزي]

شيخنا الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب كلمة (قدم ) في مثل هذه الجملة :
... وهي قديمة قدم الإنسان

[هناء عبد الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا/ ماعلة منع تقديم معمول اسم الفعل عليه؟

[أبو مالك العوضي]

أعتذر لجميع الإخوة من التأخر في الرد لكثرة الأشغال وصعوبة بعض الأسئلة مع قصر الباع، فأرجو إمهالي لعلي أتمكن من الجواب.

[أبو مالك العوضي]

السؤال:
ما الخطأ النحوي في عبارة" السيرة الذاتية" ولماذا وما الصواب

الجواب:


من قواعد باب النسب في علم الصرف أن النسب يرد الكلمات إلى أصولها؛ فمثلا كلمة (أب) أصلها (أبو) ولذلك عند النسب تقول (أبوي)، وهكذا.

فإذا نظرنا إلى كلمة (ذات) وجدناها مؤنث (ذو) بمعنى صاحب، كما تقول: "فلانة ذاتُ حسب وأدب".
وعليه فتكون مادتها (ذوي)، ولما كان النسب يرد الأشياء إلى أصولها فينبغي إذن أن يقال عند النسب إلى (ذات): ذووي، ويكون قولهم (ذاتي) خطأ.

هذا حاصل ما قاله جمع من العلماء في هذا الباب، مثل ابن سيده، وابن بَرهان، وعبد اللطيف البغدادي، وابن هشام.

وأجاب بعض العلماء بأن هذا إنما يقال عند النسبة إلى (ذات) التي بمعنى صاحب، ولكن الحال غير ذلك؛ إذ إنها قطعت عن الوصفية وسمي بها نفس الشيء، ومن ثم فيصح النسب إليها على لفظها، ويؤيد ذلك أن فيه منع اللبس، وإما على أنها لفظة اصطلاحية.

ويؤيد ذلك أن ابن المقفع قد استعمل هذه الكلمة في (الأدب الصغير) عند قوله: "العقل الذاتي غير الصنيع"، وقد ذكر الأصمعي أنه لم يقف في آدابه على لحن إلا في موضع واحد.
هذا فضلا عن شياع استعمالها عند جميع العلماء منذ القرن الثاني الهجري، ولا يُعرف واحد استعمل كلمة (ذووي).

والله أعلم.

[أبو أسامة العزيزي]

شيخنا الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب كلمة (قدم ) في مثل هذه الجملة :
... وهي قديمة قدم الإنسان

تذكر سؤالي أستاذنا الفاضل بارك الله فيك ونفع بك

[أبو مالك العوضي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الكريم

إعرابها: مفعول مطلق مبين للنوع.

[أبو أسامة العزيزي]

أسأل الله عز وجل أن يبارك فيك وأن ينفع بك
وأن يكرمك في الدنيا والآخرة

[أبو مالك العوضي]

السؤال:
(الجيب) في اللغة هو فتحة الصدر، فماذا كان يسمى الجيب الذي نستعمله الآن عند العرب؟

الجواب:
جاء في معجم تيمور الكبير (3 -65-66)
(( أول ص 70 من شفاء الغليل: الجيب مولد، وهو الذي توضع فيه الدراهم، وهو رقعة في القميص توضع فيها الأشياء بعد أن تخاط به ويقال له سيالة أيضا.
في الريف لا يطلقون الجيب إلا على الذي في الطوق أي من جهة الصدر، أما الذي في الجنب فهو السيالة، والجيب الأمامي اسمه الجعبة وقد مضى.
انظر تفسير جيب المخلاة في العكبري ص 192 ج1
مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ج 1 ص 243: إن العرب كانت لا تعرف الجيوب وتضع دراهمها في الهمايين.
نيل الابتهاج ص 348: فجعلته في جيبي، وانظر ما مراده؟ الأغاني ج 11 ص 21: فضرب بيده إلى جيبه فأخرج مضرابا؛ يريد طوقه فيما يظهر. الضوء اللامع ج 3 ص 853: فيخرج محبرة من جيبه، لعله يريد طوقه.
... )).

[أبو أسامة العزيزي]

ماشاء الله
اللهم بارك في أبي مالك
والله ننتفع بكل ما تكتب أبا مالك
نفعنا الله بك وبعلمك

[أبو مالك العوضي]

السؤال:
ما قيمة كتاب المحرر في النحو للهرمي؟

الجواب:


طالعتُ طبعةَ دار السلام كاملة في ثلاثة مجلدات
وأردت أن أثبت هنا خلاصةَ ما خرجتُ به من المطالعة لتسهيل المراجعة والإحالة.

المحرر في النحو للهرمي (المتوفى سنة 702 كابن دقيق العيد)
هو كتاب تعليمي رائع ومتكامل ومرتب ترتيبا بديعا مبتكرا، إذ قسم الكتاب إلى عشر مقالات، يذكرني بتقسيم السيوطي في همع الهوامع إلى سبعة أبواب. ويتميز بأنه جمع بين (علم النحو)، و(علم الصرف) و(علم الخط) و(ما يجوز في الضرورة الشعرية).
ويتميز بوضوح عبارته، وبتلخيصه لكل باب أو قسم في آخره بقوله مثلا (وحاصل هذا الباب ..)
وذكر المحقق أن المؤلف ينقل من الجمل للزجاجي بلفظه دون إشارة، وأنه تأثر في تقسيمه بابن بابشاذ.

وهذه أطراف فوائد منثورة من الكتاب:
282 ذكر جموع التكسير في أوائل الكتاب خلافا للمعتاد
303 التاءات
319 المعاني (الخبر والاستخبار والأمر والنهي والدعاء والتمني)
357 التأريخ
363 فيما يغلب من المؤنث على المذكر
370 والإجماع على قول البصريين
379 ما يؤنث من الحيوان ولا يذكر ... إلخ
391 المهموز، قال (وهذا الباب مظنته كتب اللغة وإنما ذكرناه لأن بعضهم يغلط فيه)
419 فصل في تصغير أسماء نادرة
435 في المخاطبة
553 [ذكر تعريف الفاعل من كلام علي بن أبي طالب فينظر في ثبوته]
619 (وكذلك أكثر الفقهاء يقولون في تصانيفهم: إنَّ قد كان كذا وكذا)
709 في ضمير الشأن والقصة
983 (وإن كانت العامة تقول: ست الشام وست اليمن)
1029 اللحن الجلي واللحن الخفي
1191 المقالة التاسعة (في الخط وأحكامه وما يجوز للشاعر)
1264 المقالة العاشرة في التصريف
1415 ... كمل جميع كتاب التصريح [؟] في علم النحو

والله الموفق.

[أبو مالك العوضي]

السؤال
هل الصواب أن يقال (طبيعي) أو أن يقال (طبعي) في النسب إلى (طبيعة)؟

الجواب:
[هذا السؤال قد سبق نقاشه كثيرا، لكني أردت جمع أطراف الحديث عنه في موضع واحد لتسهيل المراجعة]
القاعدة النحوية معروفة في النسب إلى فَعِيلة وفُعَيلة، وهي حذف الياء وفتح العين؛ كما قال ابن مالك:
وفعلي في فعيلة التزم ..... وفعلي في فعيلة حتم
وعليه فالقياس أن يقال (طَبَعي)، ومثله (بَدَهي) في النسب إلى بديهة و(بَهَمي) في النسب إلى بهيمة.
لكن الاستعمال الجاري بين أهل العلم خلاف ذلك؛ فجميع العلماء بلا استثناء يقولون (طبيعي) منذ أقدم العصور إلى يومنا هذا، وكذلك يقولون (بهيمي) و(بديهي)، ومن أقدمهم ابن المقفع وغيره.

واللغوي المشهور (أنستاس الكرملي) له مبحث طويل في هذا الباب خلص فيه إلى معارضة النحويين في هذه القاعدة التي سبق ذكرها (قاعدة النسبة إلى فَعِيلة وفُعَيلة).
وانتهى في بحثه إلى أن النسب إلى (فَعِيلة) و(فُعَيلة) على بابه بغير حذف للياء، وما جاء مخالفا لذلك هو الشاذ، واستدل على صحة قوله بأن ما جاء موافقا لهذه القاعدة عن العرب أكثر مما جاء موافقا لكلام النحويين، ومما ذكره في ذلك (طبيعة : طبيعي).

وهذه الكلمة ليست مشهورة في الصحف وعند بعض الكتبة فحسب، بل هي مشهورة جدا عند أهل العلم قديما وحديثا منذ القرن الثاني الهجري، بل لا أعلم أحدا استعمل كلمة (طبعي) في النسب إلى طبيعة أصلا.

ولم أقف على شاهد من عصور الاحتجاج على كلمة (طبيعي) إلا أنه يستأنس لها بورودها في كلام أعلام اللغة كالجاحظ والسري الرفاء وأبي حيان التوحيدي وابن حزم والمرزوقي شارح الحماسة وغيرهم.
وقال أبو العلاء المعري:
فإن تتركوا الموت الطبيعي يأتكم ....... ولم تستعينوا لا حساما ولا خرصا
وقال الوزير ابن شهيد:
إن الكريم إذا ما مات صاحبه .......... أودى به الوجد والثكل الطبيعي

ومما يؤيد ذلك أيضا ما وقع في كلام ابن المقفع من استعماله النسب إلى (بهيمة) على (بهيمي)، فهذا يؤيد أن الأصل هو النسب إليها على بابها، وشهادة الأصمعي لابن المقفع معروفة.


وقد ذكر بعضهم أنه روى كلمة (طَبَعي) بالسند المتصل بالسماع إلى (بحرق)، واستدل بذلك على خطأ (طبيعي).
وهذا يحتاج إلى مراجعة المسألة جيدا؛ فـ(بحرق) متوفى سنة 930 هـ فلا يُفرح باستعماله لأنه متأخر جدا.

وكذلك فمثل هذه الروايات يُتجوز فيها كثيرا فلا يُوثق بألفاظها ولا يحتج بها لأنها تقرب من الإجازات، ومثلها في ذلك من يزعم أنه يروي بالسند المتصل السماعي إلى البخاري صاحب الصحيح، ثم تراجع شروح البخاري فتجد كثيرا مما قال لا أصل له.

ويذكرني هذا بالمعركة التي قامت بين السيوطي والسخاوي على لفظة (خصيصى)؛ إذ زعم السخاوي أنها بالياء (خصيصيْ)!! واستند إلى نسخة من كتاب (الشفا) مسموعة بالسند المتصل إلى المؤلف، فكتب السيوطي رسالة مفردة في الرد عليه.

فالمقصود أن ألفاظ اللغة لا تثبت بمثل هذا، ولو جاءنا اليوم من يزعم أنه يروي بالسند المتصل السماعي إلى العرب الجاهليين أنهم يقولون ألفاظا لا توجد في الكتب الموثوقة، فإن هذا لا يقبل منه؛ لأن هذه الأسانيد المتأخرة مليئة بالأخطاء الفاحشة حتى ذهب كثير من العلماء المتأخرين إلى أنها فقط لمجرد الزينة العلمية ولا يراد بها إثبات الألفاظ أو تصحيح الروايات.

وأريد أن أقرر هنا شيئا مهما:
وهو أن استعمال (طبعي) بعد عصور الاحتجاج لا ينبغي الركون إليه؛ لأنه من المحتمل جدا أن يكون مستعمله قد أجرى القياس بناء على القاعدة النحوية المقررة عنده، بخلاف استعمال (طبيعي) فلا يمكن فيه ذلك، ومن ثم فيجوز أن يستأنس له باستعمال من بعد عصور الاحتجاج؛ لأنه مخالف للقاعدة. فتأمل هذه النكتة فهي مهمة.

ومعنا تقرير آخر:
وهو أنه لا يوجد نزاع فيما أعلم في استعمال (طبيعي)، واستعمالها موجود في كلام مئات العلماء، وهذا لا يوجد في (طبعي) ولا حتى نصفُ عُشره، فحتى لو قلنا بجواز استعمال (طبعي) فلا شك أن استعمال (طبيعي) مقدم عليها.

والأمر في مثل هذا سهل ما دام من يستعمل (الطبعي) لا ينكر جواز (الطبيعي).

وظاهر كلام الشاطبي في شرح الألفية أنه يقول بمنع (طبيعي) !
قال: (
ومن هنا يكون قول العامة في النسب
إلى المرية مريني أو مرني وفي النسب إلى الجزيرة جزيري خطأ إلا أن يسمع من ذلك شيء فيكون محفوظا،
وكذلك قول الحكماء في النسب إلى الطبيعة: طبيعي
، وإنما القياس في ذلك مروي وجزري وطبعي،
إلا أنهم قالوا في معنى طبيعي: سليقي في النسب إلى السليقة وهي الطبيعة، فهذا مؤنس بعض التأنيس، وهو مع ذلك لا يقاس
).
مع أن الشاطبي يستعمل هذه النسبة في كتبه كثيرا !
فالذي يبدو أنه كان يقرر الأصل عموما دون هذا اللفظ بخصوصه، ويؤيد هذا ما ذكره من التأنيس الذي انضم إليه تأنيس آخر باستعمال أهل العلم من غير نكير.

[أبو مالك العوضي]

السؤال:

ما جمع كلمة والد ؟ بالدليل والتعليل ، وهل تجمع أم لا ؟

الجواب:
لم يقل أحد -فيما أعلم- إن (الوالد) لا يجمع جمع مذكر سالم.
ولم يقل أحد: إنه يلزم السماع عن العرب في كل جمع مذكر سالم.

وشروط جمع المذكر السالم منطبقة على هذه الكلمة (والد)، وهي الشروط التي أشار إليها ابن مالك في قوله:
وارفع بواو وبيا اجرر وانصب .......... سالم جمع
عامر ومذنب

وشرحها السيوطي بقوله:
وارفع بواو وبيا اجرر وانصبا ......... سالم جمع بشروط تجتبى
من علم أو
صفة المذكر
......... ذي العقل من تاء وتركيب عري
ليست كأحمر ولا سكرانا ........ ولا صبور وجريح بانا

ولا يصح أن تجمع كلمة (والد) جمع تكسير كما نص عليه سيبويه في الكتاب، فلم يبق إلا أن تجمع جمع السلامة.

وهذا كله بافتراض أن الجمع لم يسمع، لكنه مسموع عن العرب.
فقد قال عمرو بن الأهتم (والقصيدة في المفضليات، وهي من أعلى وأوثق طبقات الشعر):
مكارم يجعلن الفتى في أرومة ....... يفاعٍ وبعضُ
الوالدِينَ
دقيقُ
وقال كثير عزة:
أبوك أبو العاصي فمن أنت جاعل .... إليه وبعض
الوالدِين
نجيبُ
وقال أبو العلاء المعري:
وفارق دين
الوالدين
بزائل ......... ولولا ضلال بالفتى لم يفارق
وقال الجريري في الجليس والأنيس: (وقام بتدبير أمورهم كفعل الآباء
الوالدين
لمن ولدوا من البنين)
وقال بعض الشعراء المعاصرين:
أبوك أجله التاريخ ذكرا ........ وأكبرَ فيه فضلَ
الوالدِينا

وقال شاعر معاصر آخر:
هم كما كان
والدوهم
وأربوا ....... وهم القاسمون في كل غي

وكثيرا ما نسمع العلماء والدعاة يدعون على المنابر بقولهم (اللهم اغفر
لوالدِينا
ولوالد والدِينا)

فالمقصود أن هذا الجمع صحيح
قياسا وسماعا
، ومعروف
قديما وحديثا
.

والله تعالى أعلم.

[أبي أويس حسام]

بارك الله فيكم , ونفعنا الله بعلمكم :
هل هناك كتاب أو بحث جمع فيه مسائل باب العدد بطريقة مرتبة وسهلة , لأن مسائله -كما تعلمون- متشعّبة ومتشابهة ؟

[أم شُريك]

1- ما هي أبرز المراجع لدراسة ظاهر ( الحذف والتقدير في النحو) .؟


2- لدي بحث عن الأسماء الخمسة ما هي كذلك أبرز المراجع أو الرسائل الجامعية التي قد تخدمني في بحثي ؟!!

3- أبحث عن موضوع لبحث في ( علم الدلالة ) فما هي أهم مقترحاتكم لنا ؟" !!
بورك فيكم ..

[أبو مالك العوضي]

1- ظاهرة الحذف في الدرس اللغوي، د. طاهر حمودة
2- هذا لا يحتاج لمراجع، فكل كتب النحو تتعرض له، يمكنكم اختيار أبرزها، ولا سيما ألفية ابن مالك وشروحها.
3- يمكنكم تطبيق نظرية الحقول الدلالية على أحد الكتب الأدبية

[أبو حاتم ابن عاشور]

1- ما هي أبرز المراجع لدراسة ظاهر ( الحذف والتقدير في النحو) .؟


ومن ذلك أيضا كتاب(قضايا التقدير النحوي) للدكتور محمود سليمان ياقوت ولكن لا أعلم صوّر أم لا

[يدرزايد]

أخي الكريم لك كل الشكر والتقدير وبارك الله فيك

[أبو عبد الله محمد الشافعي]

جزاك الله خيرا

[محمد يسلم]

أحسنتم لكن أمن السالم هذه الأفعال أم من المضعف؟

[فاطمة العدوية]

تهيمُ إلى نعمٍ فلا الشملُ جامعٌ*وَلا الحَبْلُ مُوْصُولٌ ولاالقَلْبُ مُقْصِرُ
ولا قربُ نعمٍ إن دنتْ لك نافعٌ**وَلاَ نأْيُهَا يُسْلي وَلاَ أَنْتَ تَصْبِرُ
...
السؤال: يمكن الاستدلال بالبيتين على قضية عرفت عن العرب وعني بها الأصوليون في مباحث القياس أريد التوضيح

[أبو مالك العوضي]

لعل المقصود مبحث (السبر والتقسيم)

[هناء عبد الله]

السلام عليكم والرحمة
هل هناك شواهد في تثنية الممدود وجمعه جمع سلامة غير شاهد الأخطل:
لها (رداءان) نسج العنكبوت وقد ... لفّت بآخر من ليف ومن قار ؟
أحسن الله إليكم.

[أبو مالك العوضي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه عدة شواهد استخرجتها بالبحث من الموسوعة الشعرية، فلتحرر:
العرجي:
ولا تظهرا برديكما وعليكما ........... كساءان من خز بنقش وأخضر
الصمة القشيري:
إذا راح يمشي في الرداءين أسرعت ........ إليه العيون الناظرات تطلعا
القتال الكلابي:
كأن رداءيه إذا قام علقا ....... على جذع نخل من صفينة أملد

[هناء عبد الله]

أثابكم الله، وأحسن إليكم.

[طالبة النحو]

س/ هل هناك من مصنف أو مصنفات جمعت أو أشارت إلى التوسع في اللغة سواء في المجال النحوي أو الصرفي ؟

ولك جزيل الشكر

[أبو مالك العوضي]

ما معنى (التوسع)؟ هو مصطلح له دلالة قريبة من دلالة (المجاز)، لكن لعل التوسع أعم
والتوسع ضربان: ضرب في المفردات وضرب في المركبات، فالتوسع في المركبات يكثر الحديث عنه في كتب البلاغة، ويتكلمون عنه أيضا في كتب أصول الفقه، وأيضا في كتب النحو ولا سيما كتاب سيبويه.
أما التوسع في المفردات فمجاله كتب اللغة؛ فمثلا عند النظر في المعجمات نجدهم يكثرون من نحو هذه العبارات:
- الأصل كذا ثم استعير في كذا
- أصله كذا ثم توسعوا فيه بكذا
- بابه كذا ثم قيل لكل كذا
- الجادة كذا ثم استعمل في كذا
- حد الكلام كذا وكذا، ثم اتسع فيه
إلخ
وينظر هنا للفائدة:
http://www.dahsha.com/old/viewarticle.php?id=28822
وهنا:
http://shamela.ws/browse.php/book-23076

[طالبة النحو]

جزاك الله خيرا.
سؤال آخر من فضلك هل ورد في كتب المتقدمين من النحاة تسمية جواب الشرط بالخبر؟

[أبو مالك العوضي]

قد يقولون (خبر الجزاء) بمعنى (جواب الشرط) كما قال سيبويه (1/ 140)"فدخلت الفاء فى خبره كما تدخل فى خبر الجزاء"

[طالبة النحو]

تحية طيبة
س/ (ومن كلامهم هي شر الناس وأخبثهم. ولم يقل وأخبثه
وكذا: هم خير البرية وأكرمها. ولم يقل وأكرمه
وهو ألص الخلق وأخونهم...
ويقولون: هي أثقل بلدة وأوخمه...)
هل بإمكانك مساعدتي على فهم هذا النص بشكل صحيح؟
ولك جزيل الشكر

[أبو مالك العوضي]

هل يمكن إعطائي مصدر الكلام؛ لأني أشعر أن فيه خللا

[طالبة النحو]

المصدر
كتاب التفسح في اللغة لأبي الحسين الخزاز( 325هـ)
ص220

[فتح البارى]

(كل له أواب ) = قال ابن عاشور: واللام في "له أواب" لام التقوية

- أرجو مزيد بيان .. كيف تكون هذه اللام لامَ التقوية؟

[هناء عبد الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسن الله إليكم أستاذنا.
ما الفرق بين السُوء والسَوء في الاستعمال القرآني؟

[أبو مالك العوضي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كنت أتمنى إفادتكم، لكن لم أقف على شيء واضح في هذا الباب

[هناء عبد الله]

أثابكم الله .

[محمد طه شعبان]

جزاكم الله خيرًا

[أبو أسامة العزيزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أستاذنا الكريم أبا مالك العوضي

في الحديث الشريف : عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ نَذْرٍ، أَفَأَصُومُ عَنْهَا؟ قَالَ: «أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ فَقَضَيْتِيهِ، أَكَانَ يُؤَدِّي ذَلِكِ عَنْهَا؟» قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: «فَصُومِي عَنْ أُمِّكِ»صحيح مسلم (2/ 804)

قال محمد فؤاد عبد الباقي: ( فقضيتيه ) كذا بزيادة الياء بعد التاء في أكثر النسخ]

فما التخريج النحوي أو اللغوي لزيادة الياء في الفعل هنا في هذه الرواية من الحديث ؟

مع العلم أنها في الروايات الأخرى (فَقَضَيْتِهِ ) بدون الياء .

[أبو مالك العوضي]

السؤال:
هل يصح أن يقال في خطاب المؤنث (فعلتيه) (قضيتيه) (ضربتيه) ونحو ذلك ؟

الجواب:
قال سيبويه في الكتاب (4/ 200) (حدثني الخليل أن ناسا يقولون: ضربتيه، فيلحقون الياء، وهذه قليلة)
وفي مشارق الأنوار للقاضي عياض (1/ 215) (قوله "لو كنت حزتيه" ... وجه الكلام "حزتِه" ... لكنها لغة لبعض العرب في خطاب المؤنث)
وفي طلبة الطلبة للنسفي (ص: 107) ("لم تكوني قبضتيه ولا حزتيه" بزيادة ياء إشباعا لكسرة تاء خطاب المرأة وليست بفصيحة ..)
وفي ارتشاف الضرب لأبي حيان (2/822) (ضربت وضربته، وفي لغية تستتبع كسرة التاء فتقول ضربتيه)
ونقل أبو حيان عن الأخفش (2/911) أنها لغة رديئة
وقال أبو حيان أيضا في التذييل والتكميل (2/ 132) (حُكي ضربتي بياء بعدالكسرة للمؤنث)
وذكر المعري في عبث الوليد (ص505) أن هذه لغة عدي الرباب
وفي فتح الباري لابن حجر (9/ 409) (وقع في رواية بن ماجه "لو راجعتيه" بإثبات تحتانية ساكنة بعد المثناة وهي لغة ضعيفة)
وقال صاحب كتاب [بحر العوام فيما أصاب فيه العوام] (ص 164) (وهي لغة حكاها يونس وأنكرها الأصمعي)

[أبو أسامة العزيزي]

بارك الله فيكم شيخنا الحبيب
ونفع الله بكم وبعلمكم
والله إني لأحبك في الله

[أبو مالك العوضي]

جزاك الله خيرا وبارك فيك يا شيخنا الفاضل
وأحبك الله الذي أحببتني فيه

[أبو أسامة العزيزي]

شيخنا الحبيب
إذا أردنا أن نعرب هذا الفعل تفصيليا ( فَقَضَيْتِيهِ ) مع وجود الياء فماذا نقول ؟

[أبو مالك العوضي]

وجهان فيما يظهر لي يا شيخنا الفاضل
1- إما أن نقول إن (التاء والياء) معا لخطاب المؤنث في لغة بعض العرب، وهي اللغة التي حكاها الخليل وغيره وقال سيبويه إنها قليلة، وعلى ذلك تكون (تي) هي ضمير الفاعل المبني على السكون في محل رفع
2- وإما أن نقول إن التاء هي للخطاب، والياء هي مجرد إشباع لحركة الكسر
وعليه تكون التاء فقط هي ضمير الفاعل المبني على الكسر في محل رفع، والياء زائدة للإشباع لا محل لها من الإعراب
والله أعلم

[أبو أسامة العزيزي]

بارك الله فيكم شيخنا الحبيب
ونفع الله بكم وبعلمكم

[هناء عبد الله]

السلام عليكم والرحمة

شيخنا، ما تفسير قول الخليل: (إن اللغة بُنيت على أخلاق قومها) ؟

[أبو مالك العوضي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أين وردت هذه العبارة ؟

[هناء عبد الله]

سمعتها من أحد أساتذة اللغة، ولا أعلم من أين أخذها ؟!!

[أبو مالك العوضي]

أذكر أنه مر علي شبيه بذلك لكن ليس للخليل
ولعل المقصود -والله أعلم- أن كلام العرب (كأي أمة من الأمم) لا بد أن يتأثر بعاداتها وطبائعها؛ وهذا واضح في كل اللغات؛ تجد الألفاظ والتشبيهات والاستعارات والاستعمالات والتراكيب متأثرة بعاداتهم وطبائعهم.
فمثلا قولهم (خبط خبط عشواء) يقال فيمن يهرف بما لا يعرف، تشبيها بالناقة العمياء التي لا بد أن تخبط على غير هدى، فهذا المثل يدل على طبيعتهم وحياتهم.
وفي المثل الغربي (كل الطرق تؤدي إلى روما) تلاحظ فيه اشتقاقا من حياتهم وطبائعهم، ويناظر هذا المثل عند العرب (خذا جنب هرشى أو قفاها) و"هرشى" اسم جبل معروف عندهم، لو سلك السالك أي طريق حوله لوصل إلى المقصود، فنلاحظ هنا أن كل مثل نابع مما حولهم من عادات ومعارف وأخلاق.
والله أعلم.

[أبوعاصم أحمد بلحة]

بارك الله فيك أبا مالكٍ.

[هناء عبد الله]

أثابكم الله شيخنا أبا مالك وبارك في علمكم .

[هناء عبد الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله شيخنا.

شيخنا، ما الذي تدخل تحت مصطلح (التّأويل النحوي للشواهد) ؟

أثابكم الله

[أبو مالك العوضي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم يتضح لي المقصود من السؤال
هل تقصدون (ما الذي يدخل تحت هذا العنوان من المسائل والبحوث والأبواب) ؟
إن كان كذلك فينبغي تفصيل العنوان لمعرفة ما يدخل فيه:
فكلمة (التأويل) تعني إخراج الشيء عن بابه الذي يظهر بادي الرأي بذكر وجه آخر له يلحقه بنظائره التي يجري عليها القياس
وكلمة (النحوي) تقيد هذا التأويل بما يخص علم النحو فقط، دون غيره من الفقه والأصول وغيرها
وكلمة (للشواهد) تقييد آخر للتأويل بما يخص الشواهد فقط دون غيرها من النصوص
والشواهد عادة تطلق على الشعر فقط، لكن يصح إطلاقها على النثر أيضا، فإن كان المقصود الأول فالتأويل يختص بالأشعار، وإن كان الثاني فهو عام في أي نص من نصوص العرب؛ شعرا كان أو نثرا، ويدخل في النثر (الأمثال، والأخبار، والأسجاع، والترسل)، ويدخل فيه أيضا: القرآن الكريم والسنة النبوية.

[أحمد أبو يوسف]

متى يكمل شيخنا الكريم شرح موطأة الفصيح؟

[أبو مالك العوضي]

عندما يبشرني بعض الإخوة بحفظ ما سبق من الأبيات يا شيخنا الفاضل
( ابتسامة )

[أحمد أبو يوسف]

ماذا لو بشرت شيخي الكريم أن ابنتي أختي الصغيرتين تتنافسان في حفظ الموطأة وقد حفظتا ما يقارب 600 بيت.
إحداهما عمرها سبع سنوات و الأخرى عشر

أرجو ان تكون هذه البشرى حافزا كافيا - لشيخي الحبيب لقلوبنا - لإكمال الشرح .
( ابتسامة )

[أبو مالك العوضي]

هذه بشرى مشجعة فعلا يا شيخنا الفاضل ، وتحياتي لك ولابنتي أختك ، وأسأل الله أن يوفقهما إلى العلم النافع والعمل الصالح

[أحمد أبو يوسف]

و قد حفظتا أيضا الميئية في ذكر حال أشرف البرية بضبطكم الذي نشرتموه...جزاكم الله خيرا.
فأرجو أن ينشط شيخي الحبيب لإكمال الشرح في القريب العاجل مشكورا مأجورا.
و أسأل الله أن يشرح الله صدركم لإكمال هذا الشرح النافع و أسأله تعالى أن يبارك في أوقاتكم.

[هناء عبد الله]

هل تقصدين (ما الذي يدخل تحت هذا العنوان من المسائل والبحوث والأبواب) ؟



شكر الله لكم شيخنا أبا مالك على ما تفضلتم به.

لم أوفق في توصيل قصدي من السؤال، فقد كان قصدي؛ ما مظاهر التأويل النحوي للشواهد الشّعرية والنَّثرية ؟
ففيما أعلم هناك تأويل بالحذف، أي أن يؤول الشارح كلمة محذوفة، وهناك تأويل بالزيادة، أي أن يعتقد الشارح زيادة هذه الكلمة . فهل ثمة مظاهر للتأويل غير ما ذكرتُ -إن كنت صائبة فيما قلت- ؟

شيخنا، أريد كتاباً يدرس التأويل دراسة واضحة ؟! فما الذي تنصحونني به؟

أثابكم الله وجعلكم مباركين أينما كنتم .

[هناء عبد الله]

بانتظار إفادتكم شيخنا المبارك .

[أبو مالك العوضي]

يصعب حصر مظاهر وطرق التأويل؛ لأنها تعتمد على طريقة كل عالم في التفكير وطريقته في التوفيق بين القاعدة وبين المسموع المخالف للقاعدة
فهناك أشياء أخرى في التأويل غير الحذف والزيادة؛ كالتأويل بالتقديم والتأخير، والتأويل بالمعنى، والتأويل بالتخفيف والتأويل بطرد الباب والتأويل بالحمل على النظير والتأويل بالحمل على الضد.. إلخ إلخ.
والحذف والزيادة يمكن تقسيمهما إلى أقسام؛ لأن للحذف أنواعا كثيرة، وللزيادة أنواعا أخرى، وهكذا

ولو بحثتم في الشبكة فستجدون كثيرا من الكتب المعاصرة عن التأويل النحوي، لكن لا أظنها قامت على اعتبار العدد في حصر مظاهر التأويل

[أبوعاصم أحمد بلحة]

بارك الله فيك أبا مالكٍ.

[هناء عبد الله]

بارك الله فيكم وفي علمكم شيخنا أبا مالك .

[أبو أسامة العزيزي]

حياك الله شيخنا الكريم

أرجو إعراب بيت الفرزدق التالي إعرابا تفصيليا :

وما نحنُ إلا مِثْلهمْ غَيْر أننا **** أقمنا قليلاً بعدهم وترحَّلُوا

[محمد بن عبدالحي]

أحسن الله إليكم، وبارك لكم!
إني أسأل عن تأنيث اسم التفضيل على وزن (فُعلى) أقياسيّ هو، فيُؤنّث عليه كلُّ (أفعل)؟ أم يُقتصر على المسموع؟
فإنّي لم أُسِغ(!) تأنيثَ أحرفٍ نحو: (خير، وشرّ، وأحبّ... ونحوه)

[أبو أسامة العزيزي]

حياك الله شيخنا الكريم

أرجو إعراب بيت الفرزدق التالي إعرابا تفصيليا :

وما نحنُ إلا مِثْلهمْ غَيْر أننا **** أقمنا قليلاً بعدهم وترحَّلُوا

تأخرت علينا في الرد أبا مالك
أسأل الله أن تكون في صحة وعافية
نفع الله بكم شيخنا الكريم

[أبو مالك العوضي]

هذه الأسئلة لا يصح الجواب عنها يا شيخنا ، وإنما يجاب عن إشكال أو استشكال ، أو إيضاح موضع فيه خفاء أو نحو ذلك

[أبو مالك العوضي]

أحسن الله إليكم، وبارك لكم!
إني أسأل عن تأنيث اسم التفضيل على وزن (فُعلى) أقياسيّ هو، فيُؤنّث عليه كلُّ (أفعل)؟ أم يُقتصر على المسموع؟
فإنّي لم أُسِغ(!) تأنيثَ أحرفٍ نحو: (خير، وشرّ، وأحبّ... ونحوه)
آمين وإياكم
نعم قياسي يا أخي الكريم، ويدل على ذلك أنهم اشترطوا المطابقة في بعض الأحوال، فلو لم يكن قياسيا لما أمكنت المطابقة؛ قال ابن مالك:
وتلو أل طبق وما لمعرفة ..... أضيف ذو وجهين عن ذي معرفة
وأما الاستساغة، فالنفس عادة لا تستسيغ ما لم تعتده حتى إن كان صحيحا
وهذه الكلمات الثلاث (خير، شر، حب) شاذة في هذا الباب؛ لأن شروط أفعل التفضيل غير منطبقة عليها.

ومؤنث (أخير) نص عليه بعض النحويين في باب الإعلال؛ إذ يجوزون فيه (خِيرَى) و(خُورى)
مع أن أبا حيان ذكر في الارتشاف أنه لا يجوز (الخيرى) و(الشرى).

[محمد بن عبدالحي]

أحسن الله إليكم يا أبا مالك، وبارك فيكم...
هذا سؤال آخر -إن أذنتم-:
وجدت في غير طبعة من كتب الحديث يضبطون حديث (حتى اللقمة في فيِّ امرأته...) بالتشديد هكذا، فهل هذا صحيحٌ لغةً، أم أنّه من تصرف الناشرين؟
زادكم الله علما!

[أبو مالك العوضي]

آمين وإياكم
من الواضح أنه خطأ يا أخي الكريم، وأظن أن هذا لا يخفى عليك، ولكنك سألت لمجرد تأكيد ما هو معلوم لك

[أحمد أبو يوسف]

وعدنا شيخنا أن تكون عودته لشرح موطأة الفصيح قريبا...لكن طال الأمد علي...فمتى يعود شيخنا الحبيب كما وعد؟؟!!!
محبكم أحمد أبو يوسف

[أبو مالك العوضي]

ادع لأخيك بالبركة في الوقت يا شيخنا الفاضل ، فقد تكاثرت الأشغال على خراش !

[أحمد إبراهيم سعد]

فوائد جميلة جزاكم الله خيرًا

[أحمد أبو يوسف]

من غيركم يكمل لنا شرح موطأة الفصيح ؟!!! ....بارك الله فيكم و في أوقاتكم .
لو أكمل الشرح غيرك لقلت فيه فتى ولا كــــ (أبي) مالك . ( ابتسامة )

[رضا الحملاوي]

السلام عليكم ...


إخوتي من القائل :


لإعْرَابِ بِاسْمِ اللهِ سَبْعَةُ أوْجُهٍ /// /// فَخُذْهَا أخِي حَقًّا بِغَيْرِ تَلَعْثـُمٍ
فَإنْ تَكْسِرِ الرّحْمَانَ جَازَ لِتَلْوِهِ /// /// رَفْعٌ و نَصْبٌ ثمَّ جَرٌّ فَافْهَمِ

[أبو أسامة العزيزي]

شيخنا الكريم أبا مالك
حياك الله ونفع بك
البيت التالي : إن المعلمَ والطبيبَ كلاهُما ... لا ينصحانِ إذا هُما لم يُكْرَما
يروي هذا البيت في كثير من الكتب كما ذكرته آنفا برفع (كلاهُما) ولكني رأيته أيضا في بعض المنتديات بنصب ( كليهما) فما الصحيح من الوجهين ؟ وهل يجوز الوجهان هنا ؟ وما إعرابها في الحالتين ؟

[أبو مالك العوضي]

شيخنا الكريم أبا مالك
حياك الله ونفع بك
البيت التالي : إن المعلمَ والطبيبَ كلاهُما ... لا ينصحانِ إذا هُما لم يُكْرَما
يروي هذا البيت في كثير من الكتب كما ذكرته آنفا برفع (كلاهُما) ولكني رأيته أيضا في بعض المنتديات بنصب ( كليهما) فما الصحيح من الوجهين ؟ وهل يجوز الوجهان هنا ؟ وما إعرابها في الحالتين ؟
كلاهما صحيح من جهة النحو يا شيخنا
فالنصب على الإتباع؛ كما في الحديث (من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كليهما)، وكما في قول الشاعر:
فيا راكبا إما عرضت فبلغن ... نداماي من نجران أن لا تلاقيا
أبا كرب والأيهمين كليهما ... وقيسا بأعلى حضرموت اليمانيا
والرفع على القطع؛ كأنك قطعت كلامك قبل اكتمال الخبر، ثم بدأت فقلت (كلاهما) على الابتداء، واكتفيت بذلك عن إتمام الخبر؛ لأنه يدل عليه

وللفائدة فقد ورد في بعض أحاديث صحيح مسلم (حدثني فلان وفلان كليهما عن فلان)، والجادة في ذلك الرفع، لكن النصب له وجه ذكره الإمام النووي في شرح مسلم.

[أبو حاتم ابن عاشور]

وللفائدة فقد ورد في بعض أحاديث صحيح مسلم (حدثني فلان وفلان كليهما عن فلان)، والجادة في ذلك الرفع، لكن النصب له وجه ذكره الإمام النووي في شرح مسلم.
قال محققو علل الحديث لابن أبي حاتم تعليقا على حديث (كانا يسقيان به كليهما): " كذا في جميع النسخ: «كليهما» ، وهي توكيدٌ معنوي لألف المثنَّى في «كانا» ، أو «يسقيان» ، فالجادَّة أن يكون مرفوعًا بالألف: «كلاهما» إتباعًا لمحلِّ ألف المثنَّى، وبالألف جاء في مصادر التخريج، غيرَ أن ما وقع في النسخ الخطيَّة صحيحٌ أيضًا في العربية، وله أوجه ثلاثة:
الأول: الرفع على التوكيد، والأصل: «كلاهما» لكنْ أميلت الألفُ نحو الياء؛ فكُتِبَت ياءً، ولا تنطق إلا ألفًا ممالة: «كِلَيهُمَا» ، وسببُ إمالة الألف هنا: كسرة الكاف قبلها مفصولة عنها بحرف واحد. وانظر للإمالة التعليق على المسألة رقم (25) ، و (124) .
والثاني: النَّصْبُ مفعولاً به لفعل محذوف، والتقدير: «أعني كِلَيْهِمَا» ، ويقرأ بالياء الخالصة.
وهذان الوجهان ذكر مثلهما النوويُّ في "شرح مسلم" (1/41-42) ؛ في نحو قوله: «حدثنا فلانٌ وفلانٌ كليهما عن فلان» .
والوجه الثالث: الجَرُّ على المجاورة للمجرور قبله، وهو الضمير في قوله: «بهِ» ، وهو على ذلك توكيدٌ مرفوعٌ، لكنه جاء بالياء الخالصة للمجاورة، ومن شواهد العربية على جرِّ التوكيد المعنويِّ لمجاورة المجرور: قول أبي الغَرِيب الأعرابي [من البسيط] :
يا صاحِ بَلِّغْ ذَوِي الزَّوجاتِ كُلِّهِمُ
أنْ ليسَ وَصْلٌ إذا انحَلَّتْ عُرى الذَّنَبِ
قال ابن هشام: «كُلِّهم» توكيدٌ لـ «ذَوِي» ، لا للزَّوْجات، وإلا لقال: «كُلِّهِنَّ» ، و «ذوي» : منصوبٌ على المفعولية، وكان حَقُّ «كلهم» النصبَ، ولكنَّه خُفِضَ لمُجاورة المخفوض. "شرح شذور الذهب" (ص346) " انتهى 3/ 681

[أبو أسامة العزيزي]

بارك الله فيكما أبا مالك وأبا حاتم ونفع بكما

[أبو أسامة العزيزي]

شيخنا الكريم أبا مالك
حياك الله ونفع بك
عند الكلام على مجيء الحال معرفة؛ من الأمثلة القليلة التي يذكرها النحاة في كتبهم
ما قرئ من قوله تعالى: «لئن رجعنا إلى المدينة لَيَخْرُجَنَّ الْأَعَزُّ منها الأذلَّ» بضم الراء ( لَيَخْرُجَنَّ ) وتأويلها: ذليلا
ورواية حفص المشهورة بكسر الراء
فمن من القراء قرأ بضمها؟

[أبو مالك العوضي]

حياك الله وبياك يا شيخنا

هذه ليست قراءة مشهورة، وقد ذكر السمين الحلبي تفصيل القراءات في هذه الآية، ونسبها إلى حكاية الكسائي والفراء
وفي الآية قراءات أخرى تفيد الحكم النحوي؛ منها (لنخرجن)، ومنها (ليُخرَجن)، وينظر البحر المحيط لأبي حيان

[أبو أسامة العزيزي]

شيخنا الكريم أبا مالك

حياك الله وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواك
نفع الله بك ، والله إني أحبك في الله
حديث : «اتقو الله في الضعيفين : المرأة واليتيم».
الحديث فيه ضعف
وهي ليست قضيتنا ؛ وإنما القضية أن بعض الزملاء عندنا في المدرسة اختلفوا في إعراب ( المرأة ) في الحديث.

بعضهم يصر على أنها بدل مطابق؛ وبعضهم يصر على أنها بدل بعض من كل.

أنا أعربتها كالفريق الثاني : بدل بعض من كل.
فما الصواب شيخنا الحبيب؟

[أبو مالك العوضي]

معذرة من التأخر في الرد يا شيخنا

والذي أراه أنها بدل بعض من كل، فلعلك تذكر وجهة نظر صاحبكم الذي يراها بدلا مطابقا
وما الفرق بين ذلك وبين قوله تعالى: {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما} ؟ فإن قوله (أحدهما) بدل بعض من كل

[أبو أسامة العزيزي]

وجهة نظر بعضهم أنه تفصيل بعد إجمال وهذا يكون في بدل الكل من الكل ؛ وبدل التفصيل بدل كل من كل؛ ويستندون في ذلك لكلام للأستاذ عباس حسن في ( النحو الوافي ).


وبعضهم يرى أن بدل ( بعض من كل ) لابد أن يشتمل على ضمير يعود على المبدل منه ( كما في الآية التى ذكرتها شيخنا على سبيل المثال ) ، وهو غير موجود في الحديث المشار إليه، هذا ملخص ما قالوه

[أبو مالك العوضي]

يبدو أن هذا هو الصواب يا شيخنا الفاضل

وكلامي السابق خطأ، وأستغفر الله

[أبو أسامة العزيزي]

يبدو أن هذا هو الصواب يا شيخنا الفاضل

وكلامي السابق خطأ، وأستغفر الله

بارك الله فيكم شيخنا
ولكن ما زال في النفس شيء
والموضوع ما زال يحتاج إلى مزيد من البحث وإليك هذا الاقتباس:
اعتراضات الشيخ خالد الأزهري على ابن مالك في كتاب (النبيل إلى نحو التسهيل). (ص: 51):
«ومقتضي كلامه، أي: ابن مالك أن بدل التفصيل بدل كل، والحق أنه باعتبار اللفظ بدل بعض، وباعتبار المعني بدل كل، فإن المجموع البدل، ولكن زاد عليه بالتفصيل» .
والنص من المكتبة الشاملة.

[أبو مالك العوضي]

هذا الكتاب ليس موجودا عندي في الشاملة يا شيخنا
فمن أين حصلت عليه ؟

[أبو أسامة العزيزي]

هذا الكتاب ليس موجودا عندي في الشاملة يا شيخنا
فمن أين حصلت عليه ؟
الكتاب من ( مستودع الشاملة ) شيخنا الكريم ، وهذه بياناته كما جاءت بالشاملة وهو موجود بنسختي منها:
القسم : النحو والصرف
الكتاب: اعتراضات الشيخ خالد الأزهري على ابن مالك في كتاب (النبيل إلى نحو التسهيل)
من إعداد الباحث: محمد إبراهيم حسنين عبد الفتاح
المدرس في قسم اللغويات في - كلية اللغة العربية بالقاهرة - جامعة الأزهر
مصدر الكتاب: ملفات ( word) رفعها (مختار الديرة) في موضوعه (الجزء الثالث من بحوث مهمة جداً) - ملتقى أهل الحديث
المستودع

[أبو أسامة العزيزي]

في مسألة: (جر التمييز)
قال الدكتور عبده الراجحي في كتابه (التطبيق النحوي) (ص: 258) بعد الكلام عن إعراب الأعداد من أحد عشر إلى تسعة وتسعين:
«الأعداد الباقية يأتي بعدها اسم مفرد مجرور أو جمع مجرور -كما هو معلوم-ويعرب مضافا إليه، ومن الخطأ إعرابه تمييزا؛ لأن التمييز في الاصطلاح النحوي كلمة منصوبة».
هذا هو رأي الدكتور عبده الراجحي؛ فهو يرى أن التمييز لا يأتي إلا منصوبا، وهو يعرب كذلك الاسم الواقع بعد ( كم الاستفهامية والخبرية) إذا كان مجرورا بالإضافة أو مجرورا بمن يعربه اسما مجرورا بالإضافة أو بمن لا تمييزا مجرورا كما هو الشائع وهو ما نُدَرِّسُه لطلابنا في المرحلة الإعدادية ( المتوسطة) كما في المناهج المقررة ...
ومع أني لا أخفي ميلي (الشديد) إلى رأي الدكتور عبده الراجحي في هذه المسألة؛ إلا أنني ألتزم مع طلابي ما جاء في المنهج المقرر، وخصوصا أن الكتب المعاصرة تذكر جر التمييز في هذا الباب بلا قيد أو شرط.
فعلي سبيل المثال :
قال الأستاذ عباس حسن في النحو الوافي (4/ 525) تعليقا على المسألة 164: تمييز العدد هامش (1):
«ملاحظة»: إذا ورد في النحو كلمة: «تمييز» من غير قيد كان المراد -في الأغلب-التمييز المنصوب مطلقا -للعدد أو لغير العدد-أما التمييز غير المنصوب كالذي هنا في باب العدد فلا يذكر -في الأغلب-إلا مقيدا بالجر، فيقال تمييز مجرور. اهـ
وقال أيضا النحو الوافي (2/ 33)
«كم» نوعان: «استفهامية»؛ وهي: اسم يسأل به عن عدد شيء. وتحتاج لتمييز منصوب في الغالب؛ نحو: كم درهماً تبرعت به؟ وتدخل في أدوات التعليق الاستفهامية. «وخبرية»؛ وهي: اسم يدل على كثرة الشيء ووفرته، ولها تمييز مجرور في الغالب؛ نحو: كم ظالمٍ أهلكه الله بظلمه.
وبالبحث عن كلمة ( تمييز مجرور ) في كتب النحو في (الشاملة) حتى أتحقق من ورودها في كتب النحويين قديما ؛ وجدت بعض النصوص تذكر ( جر التمييز ) في هذا الباب ( العدد وكناياته ) مثل :
حاشية الخضري على ابن عقيل (3/ 116-118) [(النص من الشاملة) في باب «كم»]:
... قوله:(ككم رجال) كم خبرية مبتدأ خبره محذوف أي عندي أو مفعول لمحذوف أي ملكت ورجال تمييز مجرور بإضافتها إليه كتمييز العشرة ومره كتمييز المائة ...
شرح التصريح على التوضيح أو التصريح بمضمون التوضيح في النحو (1/ 278):لخالد الأزهري:


فأبت إلى فهم وما كدت آيبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر ... و«كم» خبرية، و«مثلها» تمييز مجرور، بإضافة، والهاء المضاف إليها ترجع إلى القبيلة ...
فما رأيك شيخنا الفاضل في هذه المسألة؟
«ملاحظة»: النصوص المنقولة من الكتب المشار إليها كلها من المكتبة الشاملة لمن أراد مراجعتها في مصادرها .

[أبو أسامة العزيزي]

قال الدكتور عبده الراجحي في كتابه (التطبيق النحوي) (ص: 395)(من الشاملة) :
«قد ينون الممنوع من الصرف في الشعر، وهو ما يعرف بالضرورة الشعرية، وهناك لهجة عربية فصيحة تصرف الاسم دائما».
فهلا تكرتم شيخنا الكريم بذكر هذه اللهجة ؟

[أبو مالك العوضي]

حياك الله وبياك يا شيخنا الفاضل

قال الأشموني في: شرح الألفية (3/ 174)
( ... وزعم قوم أن صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة، قال الأخفش: وكأن هذه لغة الشعراء؛ لأنهم اضطُروا إليه في الشعر فجرت ألسنتهم على ذلك في الكلام )

وقال ابن عصفور في: ضرائر الشعر (ص: 25)
( ... فإن قلت كيف جعلت صرف ما لا ينصرف من قبيل الضرائر، وقد زعم أبو الحسن الأخفش في الكبير له أنه سمع من العرب من يصرف في الكلام جميع ما لا ينصرف؟ وحكى الزجاجي أيضا في نوادره مثل ذلك، فالجواب أن صرف ما
لا ينصرف في الكلام إنما هو لغة لبعض العرب. قال أبو الحسن: فكأن ذلك لغة الشعراء، لأنهم قد اضطروا إليه في الشعر فصرفوه، فجرت ألسنتهم على ذلك)

وقال ابن مالك في: تسهيل الفوائد (ص: 224)
(وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة، والأعرف قصر ذلك على نحو سلاسل وقوارير)


وقال أبو حيان في: ارتشاف الضرب (2/ 891)
(ويجوز في الضرورة صرف ما لا ينصرف، وهو لغة عند قوم من النحاة، وقد أجاز ذلك في الكلام أحمد بن يحيى، وأما الجمع المتناهي فقال الأخفش: بعض العرب تصرفه)

وقال السيوطي في: همع الهوامع (1/ 132)
(وزعم قوم أن صرف ما لا ينصرف مطلقا أي في الاختيار لغة لبعض العرب حكاها الأخفش قال وكأن هذه لغة الشعراء لأنهم قد اضطروا إليه فى الشعر فجرت ألسنتهم على ذلك في الكلام)

[أبو أسامة العزيزي]

بارك الله فيكم شيخنا الكريم ونفع بكم

[أبو أسامة العزيزي]

السلام عليكم أبا مالك وحياكم الله
في كتاب: (التطبيق النحوي) للدكتور عبده الراجحي قال في باب التوكيد :
- عند توكيد الضمير المتصل المرفوع -سواء أكان مستترا أم بارزا-لا بد من فصله عن التوكيد بضمير منفصل مرفوع يعرب توكيدا لفظيا لا محل له من الإعراب، أو بكلمة أخرى غير الضمير،
فنقول:
كتبت أنا نفسي هذا الموضوع.
كتبت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
أنا: ضمير منفصل مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
نفسي: توكيد مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، والياء " اهـ
والسؤال: ألا يصح أن يعرب الضمير المنفصل ( أنا ) بدلا في هذه الجملة؟

[أبو مالك العوضي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أما قولك (كتبت أنا) يا شيخنا الفاضل، فلا يصح أن تعرب (أنا) فيه بدلا؛ لأن البدل هو التابع المقصود بالحكم ويكون على نية تكرار العامل، والعامل لا يصح هنا تكراره؛ إذ لا يقال (كتب أنا)

والله أعلم

[أبو مالك المديني]

هل يصح جمع فَهْم على أفهام أو فهوم ؟

الجواب:
جمع فَعْل على فعول مطرد،
بارك الله فيكم .
بالفعل هو مطرد .
ومنه تسمية كتاب ابن الجوزي : تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير