عشوائيات

[ابوخزيمةالمصرى]

الفوائد لابن القيم

1- للعبد ستر بينه وبين الله، وستر بينه وبين الناس؛ فمن هتك الستر الذي بينه وبين الله هتك الله الستر الذي بينه وبين الناس.

2- للعبد ربٌ هو ملاقيه، وبيت هو ساكنه؛ فينبغي له أن يسترضي ربه قبل لقائه، ويعمر بيته قبل انتقاله إليه.

[ابوخزيمةالمصرى]

قال بن الجوزي في الطب الروحي ص 57

"إذا علمت منك نفسك الجد جدت وإذا رأت من الكسل طمعت فيك"

قلت قال الشاعر
والنفس كالطفل إن تتركه شب على............. حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم

[ابوخزيمةالمصرى]

المشكلة الكبيرة أننا لا نتعبد إلى الله ونظن أننا على خير ولا نحتاج للحسنات فنحن على خير وهذا الداء العضال

أن تكون في العقوبة ولاتدري أنك في عقوبه والعقوبة هنا الغفلة عن الله والدار الآخرة نسأل الله السلامة
أبو خزيمة

[ابوخزيمةالمصرى]

سفيان الثوري - رحمه الله تعالى - في وصفتِه الساحرة يقول لي ولك ولها: "أول العبادة الصمت، ثم طلبُ العلم، ثم العمل به، ثم حفظُه، ثم نشرُه".

[ابوخزيمةالمصرى]

الدليل على فساد قلوبنا
أننا نخشى أن يذكر أحد صلاة الفجر لتكاسلنا الشديد عنها

ويا ليتنا نأخذ بالجد ونصلي بل لا نريد السماع عنها لأننا ضعاف أمام أنفسنا ولا نستطيع المقاومة
فما بالنا بسائر العبادات اللهم ارحم ضعفنا

[ابوخزيمةالمصرى]

ولكن هناك أمل

نفسك إن علمت منك الجد جدت وإن رأت منك التكاسل طمعت فيك
فأرها الجد من نفسك تنصاع لك
والله الموفق

[ابوخزيمةالمصرى]

قصة أعجبتني جدا
قصة مدهشة أعجبتني فيه عبرة وفهم عالي لكل من يقرؤها
سؤال ذكى وجواب أذكى!!!!!

كان هناك رجل يعيش في مزرعة بإحدى الجبال
مع حفيده الصغير
وكان الجد يستيقظ كل يوم في الصباح الباكر
ليجلس إلى مائدة المطبخ ليقرأ القرآن
وكان حفيده يتمنى أن يصبح مثله في كل شيء
لذا فقد كان حريصا على أن يقلده في كل حركة يفعلها
وذات يوم سأل الحفيد جده:
يا جدي ، إنني أحاول أن أقرأ القرآن مثلما تفعل
ولكنني كلما حاولت أن أقرأه
أجد إنني لا أفهم كثيرا منه
وإذا فهمت منه شيئاً فإنني
أنسى ما فهمته بمجرد أن أغلق المصحف
فما فائدة قراءة القرآن إذا؟
كان الجد يضع بعض الفحم في المدفأة
فتلفت بهدوء وترك ما بيده ثم قال:....
خُذ سلة الفحم الخالية هذه واذهب بها إلى النهر
ثم ائتِني بها مليئة بالماء
ففعل الولد كما طلب منه جده
ولكنه فوجىء بالماء كله يتسرب من السلة قبل أن يصل إلى البيت
فابتسم الجد قائلاً له:
ينبغي عليك أن تسرع إلي البيت في المرة القادمة بابني
فعاود الحفيد الكرَّة
وحاول أن يجري إلى البيت
ولكن الماء تسرب أيضاً في هذه المرة
فغضب الولد وقال لجده:
إنه من المستحيل أن آتيك بسلة من الماء
والآن سأذهب وأحضر الدلو لكي أملؤه لك ماءً
فقال الجد: لا، أنا لم أطلب منك دلواً من الماء
أنا طلبت سلة من الماءيبدو أنك لم تبذل جهدا ًكافياً يا ولدي
ثم خرج الجد مع حفيده ليُشرف بنفسه على تنفيذ
عملية ملء السلة بالماء
كان الحفيد موقناً بأنها عملية مستحيلة
ولكنه أراد أن يُري جده بالتجربة العملية
فملأ السلة ماء ثم جرى بأقصى سرعة إلى جده ليريه
هو يلهث قائلاً:
أرأيت؟ لا فائدة
فنظر الجد إليه قائلا: أتظن أنه لا فائدة مما فعلت؟
تعال وانظر إلى السلة
فنظر الولد إلى السلة
وأدرك للمرة الأولى أنها أصبحت مختلفة
لقد تحولت السلة المتسخة بسبب الفحم
إلى سلة نظيفة تماما ً من الخارج والداخل
فلما رأى الجد الولد مندهشاً ، قال له:
هذا بالضبط ما يحدث عندما تقرأ القرآن الكريم
قد لا تفهم بعضه
وقد تنسى ما فهمت أو حفظت من آياته
ولكنك حين تقرؤه
سوف تتغير للأفضل من الداخل والخارج
من هنا نقلتها
http://majles.alukah.net/t119743/

[أم علي طويلبة علم]

ولكن هناك أمل

نفسك إن علمت منك الجد جدت وإن رأت منك التكاسل طمعت فيك
فأرها الجد من نفسك تنصاع لك
والله الموفق
جزاكم الله خيرا ، النفس على ما عودتها اعتادت ، إذن لا بد من شحذ الهمة وتقوية العزيمة ، ولا حول ولا قوة إلا بالله سبحانه .

[ابوخزيمةالمصرى]

وجزاكم مثله وبارك فيكم

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الحسن البصري رحمه الله
السّنة .. والذي لا اله الا هو _ بين الغالي والجافي , فأصبروا عليها رحمكم الله .
فأن أهل السّنة كانو اقل الناس فيما مضى , وهم أقل الناس فيما بقي ، الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم ,
ولا مع أهل البدع في بدعهم وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم فكذلك إن شاء الله فكونوا .

[ابوخزيمةالمصرى]

قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ : " لا تَكُونُ عَالِمًا حَتَّى تَكُونَ مُتَعَلِّمًا ، وَلا تَكُونُ بِالْعِلْمِ عَالِمًا ، حَتَّى تَكُونَ بِهِ عَامِلا " .
روضة العقلاء

[ابوخزيمةالمصرى]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ، فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ " . قال أَبُو حاتم : الواجب على العاقل إذا ركب المطيتين اللتين ذكرتهما قبل إصلاح السريرة ، ولزوم العلم : أن يبلغ مجهوده حينئذ في حفظ اللسان ، حتى يستقيم له ، إذ اللسان هو المورد للمرء موارد العطب ، والصمت يكسب المحبة والوقار ، ومن حفظ لسانه أراح نفسه ، والرجوع عَن الصمت أحسن من الرجوع عَن الكلام ، والصمت منام العقل ، والمنطق يقظته .

[ابوخزيمةالمصرى]

قَالَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7570) لِرَجُلٍ مِنَ الْعَرَبِ عَمَّرَ دَهْرًا : أَخْبِرْنِي بِأَحْسَنِ شَيْءٍ رَأَيْتَهُ . قَالَ : " عَقْلٌ طُلِبَ بِهِ مُرُوءَةٌ ، مَعَ تَقْوَى اللَّهِ ، وَطَلَبِ الآخِرَةِ "
روضة العقلاء

[ابوخزيمةالمصرى]

من فضلك محتاج أن أعرف حكم هذا الأمر: رجل يصلي ويلبس ثوبا شفافا وسروالا قصيرا منه تستطيع الحد الفاصل بين السروال والجلد، ولكن لا تميز لون البشرة، فهل تصح صلاته؟.



الإجابــة




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المعنى أن الرجل المذكور يصلي في ثوب شفاف يمكن رؤية نهاية سرواله وتمييزه عن جسده لكن بدون رؤية لون البشرة، فإن صلاته صحيحة، لأن الثوب الشفاف إن كان لا يظهر من ورائه لون البشرة تصح الصلاة فيه، بل ذكر بعض أهل العلم أن لون البشرة إن كان لا يرى إلا بالتأمل والتدقيق فإن الصلاة تصح مع الكراهة، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 147729. (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=147729)
فإن كان السروال يستر ما بين السرة والركبة صحت صلاته ولو أمكنت رؤية البشرة من وراء الثوب الشفاف بدون تأمل، لأن عورة الرجل هي ما بين سرته وركبته عند جمهور الفقهاء، والركبة ليست من العورة على الراجح، لكن ينبغي للمسلم إذا قام إلى الصلاة أن يختار الملابس المناسبة للستر والسكينة في صلاته ومناجاته لله سبحانه وتعالى بدلا من الملابس الشفافة أو الضيقة أو القصيرة التي لا تتناسب مع مقام الصلاة وإن كانت الصلاة تصح فيها.
والله أعلم

[ابوخزيمةالمصرى]

فتاوى حول صيام عاشوراء








هل يثبت أجر عاشوراء لمن نوى صيامه أثناء اليوم
السؤال:
أعلم بفضيلة صيام يوم عاشوراء وأنه يكفِّر السنة التي قبله ، ولكن لأن العمل عندنا جارٍ بالتقويم الميلادي لم أعلم بيوم عاشوراء إلا في صباحه ولم أكن أكلت شيئا فنويت الصيام ، فهل صومي صحيح ، وهل أحصَّل فضيلة هذا اليوم وتكفير السنة التي قبله ؟ .

الجواب:
الحمد لله
الحمد لله على ما يسَّر لك من الحرص على النوافل والطاعات ونسأله أن يثيبنا و إياك على ذلك .

أما ما سألت عنه من عقد نية الصيام من الليل فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلَّم ما يدل على صحة نية صوم النافلة من النهار ، ما دام الإنسان لم يتناول شيئا من المفطرات من بعد الفجر ، فقد روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلَّم دخل ذات يوم على أهله فقال : هل عندكم من شيء (أي من الطعام) ؟ قالوا : لا ، قال : فإني إذن صائم " مسلم (170،1154). وإذن ظرف للزمان الحاضر فدلَّ ذلك على جواز إنشاء نية صيام النفل من النهار ، بخلاف صيام الفرض فإنه لا يصح إلا بتبييت النية من الليل لحديث " من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له " أبو داود (2454) الترمذي (726) وصححه الألباني في صحيح الجامع (6535) . والمراد هنا صوم الفرض .

وعلى هذا فصيامك صحيح ، أما حصول الأجر في الصيام فهل هو ثواب يوم كامل أو من وقت النية فقط ؟ قال الشيخ العثيمين رحمه الله :

( في هذا قولان للعلماء : الأول : أنه يثاب من أول النهار ، لأن الصوم الشرعي لا بد أن يكون من أول النهار .

الثاني : أنه لا يثاب إلا من وقت النية فقط ، فإذا نوى عند الزوال فأجره نصف يوم . وهذا هو القول الصحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلَّم " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى " ، وهذا الرجل لم ينو إلا أثناء النهار فيحسب له الأجر من حين نيته .

وبناء على القول الراجح لو كان الصوم يطلق على اليوم مثل : صيام الاثنين وصيام الخميس وصيام الأيام البيض وصيام ثلاثة أيام من كل شهر ونوى في أثناء النهار فإنه لا يثبت له ثواب ذلك اليوم ) (الشرح الممتع 6/373 )

وينسحب الحكم على من لم ينو صوم عاشوراء إلا بعد طلوع الفجر فإنه لا يحصِّل الأجر المترتب على صيام عاشوراء وهو تكفير سنة ؛ نظرا لأنه لا يصدق عليه أنه صام يوم عاشوراء وإنما صام بعضه ـ من أول ما نوى .

لكن يثبت له عموم الأجر على الصيام في شهر الله المحرم وهو أفضل الصيام بعد رمضان ( كما في صحيح مسلم 1163) .

ولعل من أهم أسباب عدم معرفتك ومعرفة الكثيرين ليوم عاشوراء ـ ومثله الأيام البيض ـ إلا في أثناء اليوم ؛ ما ذكرت من جريان العمل بالتقويم الميلادي ، فلعل فوات مثل هذه الفضائل يكون باعثا لك ولعامة من منَّ الله عليهم بالاستقامة للعمل بالتقويم الهجري القمري ـ الذي شرعه الله لعباده وارتضاه لدينه ـ ولو في نطاق أعمالهم الخاصة وتعاملهم بينهم إحياءً لهذا التقويم وما يذكَّر به من مناسبات شرعية ، ومخالفةً لأهل الكتاب الذين أُمرنا بمخالفتهم والتميُّز عنهم في شعائرهم وخصائصهم ، لاسيما وأن هذا التوقيت القمري هو المعمول به حتى عند أمم الأنبياء السابقين كما استُنبط هذا من حديث تعليل اليهود صومهم لعاشوراء ـ وهو يوم يعرف عن طريق الشهور القمرية ـ بأنه اليوم الذي نجى الله فيه موسى فدل على عملهم به وليس بالشهور الإفرنجية الشمسية
(الشرح الممتع 6/471) .

وعسى الله أن يجعل في فوات مثل هذا الأجر الخاص عنك وعمَّن هم مثلك في الحرص خيراً ، وذلك بما يقوم في القلب من الإحساس بفوات هذا الأجر فيدعو الإنسان للاجتهاد في العمل الصالح مما يورث طاعات عديدة قد يكون أثرها على القلب أبلغ مما قد يحصل للإنسان من الطاعة المعينة التي قد يركن إليها بعض الناس فتكون سبباً في تكاسلهم عن الطاعات وقد تكون سبباً في عجبه بنفسه وامتنانه على الله بهذه الطاعة .

نسأل الله أن يرزقنا من فضله وأجره ، وأن يعيننا على ذكره وشكره .

الإسلام سؤال وجواب (Islam Question and Answer (http://www.islam-qa.com))

كيف نعرف عاشوراء هذه السنة ؟
السؤال:
كيف نصوم عاشوراء هذه السنة ؟ نحن لا نعلم إلى الآن متى دخل الشهر وهل ذو الحجة تسع وعشرون أم ثلاثون فكيف نحدد عاشوراء ونصومه ؟.

الجواب:
الحمد لله
إذا لم نعرف هل كان شهر ذي الحجة تاماً ( 30 يوماً ) أو ناقصاً ( 29 يوماً ) ولم يخبرنا أحد برؤية هلال محرم متى كانت ، فإننا نجري على الأصل وهو إكمال عدة الشهر ثلاثين يوماً فنعتبر ذي الحجة ثلاثين ثم نحسب عاشوراء بناء على ذلك .

وإذا أراد المسلم أن يحتاط لصيام عاشوراء بحيث يصيبه قطعاً فإنه يصوم يومين متتاليين فيحسب متى يكون عاشوراء إذا كان ذو الحجة تسعاً وعشرين يوماً ومتى يكون عاشوراء إذا كان ذو الحجة ثلاثين يوماً ويصوم هذين اليومين ، فيكون قد أصاب عاشوراء قطعاً ، ويكون في هذه الحالة إما أنه صام تاسوعاء وعاشوراء ، أو صام عاشوراء والحادي عشر ، وكلاهما طيب ، وإذا أراد الاحتياط لصيام تاسوعاء أيضاً فنقول له : صم اليومين الذيْن سبق الحديث عنهما ويوماً آخر قبلهما مباشرة فيكون إما أنه صام التاسع والعاشر والحادي عشر ، أو صام الثامن والتاسع والعاشر وفي كلتا الحالتين يكون قد أصاب التاسع والعاشر بالتأكيد .

ومن قال إن ظروف عملي وحالتي لا تسمح إلا بصيام يوم واحد فما هو أفضل يوم أصومه فنقول له :

أكمل عدة ذي الحجة ثلاثين يوماً ثم احسب العاشر وصمه .

هذا مضمون ما سمعته من شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - لما سألته عن هذا الأمر .

وإذا جاءنا خبر من مسلم ثقة بتعيين بداية محرم برؤيته لهلاله عملنا بخبره ، وصيام شهر محرم عموماً سنة لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم ) رواه مسلم/1163 .

والله أعلم.
(www.islam-qa.com (http://www.islam-qa.com))

صيام يوم عاشوراء
السؤال:
أسأل عن حكم صيام عاشوراء، وصفة صومه، وهل يوجّه الناس إلى تحرِّي هلال شهر المحرم؟

الجواب:
صيام يوم عاشوراء سنة يستحب صيامه؛ صامه النبي –صلى الله عليه وسلم- وصامه الصحابة، وصامه موسى قبل ذلك شكراً لله –عز وجل-؛ ولأنه يوم نجَّى الله فيه موسى وقومه، وأهلك فرعون وقومه، فصامه موسى وبنو إسرائيل شكراً لله –عز وجل-، ثم صامه النبي –صلى الله عليه وسلم- شكراً لله –عز وجل- وتأسياً بنـبي الله موسى، وكان أهل الجاهلية يصومونه أيضاً، وأكَّده النبي –صلى الله عليه وسلم-على الأمة، فلما فرض الله رمضان قال:" من شاء صامه ومن شاء تركه" رواه البخاري ومسلم واللفظ له. وأخبر –عليه الصلاة والسلام- أن صيامه يكفِّر اللهُ به السنةَ التي قبله.
والأفضل أن يصام قبله يوم أو بعده يوم خلافاً لليهود؛ لما ورد عنه –عليه الصلاة والسـلام-:" صوموا يوماً قبله أو يوماً بعده" رواه أحمد، وفي لفظ:" صوموا يوماً قبله ويوماً بعده" فإذا صام يوماً قبله أو بعده يوماً، أو صام اليوم الذي قبله واليوم الذي بعده، أي صام ثلاثة أيام فكله طيب، وفيه مخالفة لأعداء الله اليهود.
أما تحري ليلة عاشوراء فهذا أمر ليس باللازم؛ لأنه نافلة ليس بالفريضة. فلا يلزم الدعوة إلى تحري الهلال؛ لأن المؤمن لو أخطأه فصام بعده يوماً وقبله يوماً لا يضره ذلك، وهو على أجر عظيم. ولهذا لا يجب الاعتناء بدخول الشهر من أجل ذلك؛ لأنه نافلة فقط.
الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
[مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبدالعزيز بن باز –رحمه الله- الجزء الخامس عشر ص (401)]
موقع الإسلام اليوم

تطوع من عليه القضاء
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يجوز صيام التطوع وعلي شيء من القضاء أم لا؟ لأني لم أجزم بتبييت النية من الليل. فقلت في نفسي إن شاء الله سأصوم غير جازم ما بيني وبينه، وأخبرت بأنه لا بد من تبييت النية الجازمة لقضاء الفريضة، فهل يصح لي في هذه الحالة أن أجعلها تطوعاً وذلك لرغبتي الحالية بالصيام وعدم تفويته بما أني لم أجزم بتبييت النية للقضاء. وجزاكم الله خيراً.

الجواب:
صيام الواجب لا بد فيه من تبييت النية من الليل، بمعنى أن الإنسان يصوم ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس كاملاً بنية ويكون قد نوى أن يصوم هذا اليوم جميعه من طلوع فجره إلى غروب شمسه، وأما صيام النفل فإن الإنسان إذا لم يتعاط شيئاً من المفطرات بعد طلوع الفجر، ونوى الصيام بعد ذلك صح منه وأجزأه.
وأما هل يجوز أن يتطوع الإنسان وعليه شيء من الفريضة فنقول نعم يجوز، فالإنسان إذا أراد أن يصوم مثلاً يومي الإثنين والخميس، أو أيام البيض وعليه صيام نذر أو كفارة أو قضاء من رمضان فإن صيامه للنوافل قبل ذلك صحيح، ولكن الأولى للإنسان ألا يقدم صيام النفل على الفرض، فالواجب المتعين على الإنسان أن يبدأ بما يجب عليه لتبرأ ذمته من الواجب ويخرج من العهدة، ثم بعد ذلك يتنفل بما شاء، وأما صيام الست من شوال فإن الإنسان لا يحصل فضيلتها إلا إذا أتم صيام رمضان فإذا كان الإنسان عليه قضاء شيء فلا يتنفل بصيام ست من شوال، وإنما يقضي رمضان أولاً ثم يتنفل لأن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال:"من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر" رواه مسلم
(1164) من حديث أبي أيوب الأنصاري إن كان الذي يريد أن يصوم الست من شوال وعليه قضاء من رمضان فلا يصدق عليه أنه صام رمضان وبالله التوفيق، والله أعلم.

المجيب : د. سليمان بن وائل التويجري .. الإسلام اليوم

قضاء يوم عاشوراء
السؤال:
من أتى عليها عاشوراء وهي حائض هل تقضي صيامه؟ وهل من قاعدة لما يقضي من النوافل؟ وما لا يقضي؟ جزاك الله خيراً.

الجواب:
النوافل نوعان: نوع له سبب، ونوع لا سبب له. فالذي له سبب يفوت بفوات السبب ولا يُقضي، مثال ذلك: تحية المسجد، لو جاء الرجل وجلس ثم طال جلوسه ثم أراد أني يأتي بتحية المسجد، لم تكن تحية للمسجد، لأنها صلاة ذات سبب، مربوطة بسبب، فإذا فات فاتت المشروعية، ومثل ذلك فيما يظهر يوم عرفة ويوم عاشوراء، فإذا أخر الإنسان صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء بلا عذر فلا شك أنه لا يقضي ولا ينتفع به لو قضاه، أي لا ينتفع به على أنه يوم عرفة ويوم عاشوراء.
وأما إذا مر على الإنسان وهو معذور كالمرأة الحائض والنفساء أو المريض، فالظاهر أيضاً أنه لا يقضي، لأن هذا خص بيوم معين يفوت حكمه بفوات هذا اليوم.
[مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله (20/43)]
حكم إفراد عاشوراء بالصيام
السؤال:
هل يجوز أن أصوم عاشوراء فقط دون صيام يوم قبله ( تاسوعاء ) أو يوم بعده ؟.

الجواب:
الحمد لله
قال شيخ الإسلام : صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ وَلا يُكْرَهُ إفْرَادُهُ بِالصَّوْمِ .. الفتاوى الكبرى ج5
وفي تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي : وعاشوراء لا بأس بإفراده . ج3 باب صوم التطوع

وقد سئلت اللجنة الدائمة هذا السؤال فأجابت بما يلي :
" يجوز صيام يوم عاشوراء يوماً واحداً فقط ، لكن الأفضل صيام يوم قبله أو يوم بعده ، وهي السُنَّة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : " لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع " رواه مسلم (1134).

قال ابن عباس رضي الله عنهما : ( يعني مع العاشر ).
وبالله التوفيق .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 11/401 ) .

الإسلام سؤال وجواب (www.islam-qa.com (http://www.islam-qa.com))

[ابوخزيمةالمصرى]

فضل صيام عاشوراء







أبو أنس العراقي ماجد البنكاني





بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ الحمدَ لله نحمَدُه، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يُضلل فلا هادي له. وأشهد أنّ لا إله إلاّ اللهُ وحده لا شريك له. وأشهد أنّ محمداً عبده ورسولُه.
أما بعد :
حث النبي صلى الله عليه وسلم على صوم عاشوراء وهو العاشر من محرم لما فيه من الأجر العظيم والثواب الجزيل من الله جلَّ في علاه، فكتبنا هذه الورقة تذكيراً لإخواننا الكرام ليحرصوا على صومه.
* كان صومُ يوم عاشوراء من شهر الله المحرم واجبًا في الابتداء قبل أنْ يُفْرض رمضان، فلما فُرض رمضان، فمَنْ شاء صام عاشوراء ومَنْ شاء ترك، ثبت ذلك من حديث كلٍ مِن: عائشة، وابن عمر ، ومعاوية في الصحيحين، وابن مسعود ، وجابر بن سمرة عند مسلم، وقيس بن سعد بن عبادة، عند النسائي.
ففي البخاري، ومسلم، وسنن أبي داود ، والنسائي، وابن ماجة من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: "قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى، قال: فأنا أحق بموسى منكم فصامه صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه".
ورتب الشارع الحكيم على صوم عاشوراء بتكفير ذنوب سنة كاملة وهذا من فضل الله علينا.
فعَنْ أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ". صحيح مسلم رقم (1162).
وجاء عن عمر بن صهبان، عن زيد بن أسلم، عن عياض بن عبدالله، عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من صام يوم عرفة غفر له سنة أمامه وسنة خلفه، ومن صام عاشوراء غفر له سنة".صحيح الترغيب رقم (1013) و (1021).
ويستحب صوم التاسع مع العاشر لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع".رواه مسلم. قال شيخ الإسلام في المجموع: يعني مع العاشر ولأجل مخالفة اليهود.
وقال ابن قيم الجوزية في الزاد يوما قبله أو يوما بعده أي معه .
فالحرص الحرص على صوم عاشوراء، والله تعالى أسأل أن يتقبل منا صيامنا وأعمالنا، وأن يكفر عنا ذنوبنا، ويحسن ختامنا، وينور قبورنا إنه جواد كريم.
والحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على المبعوث رحمةً للعالمين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[ابوخزيمةالمصرى]

ذكر طرف من إخباره بالغيب صلى الله عليه وسلم

وعن عبد الله بن مسعود قال انطلق سعد بن معاذ معتمرا فنزل على أمية بن خلف وكان أمية إذا انطلق إلى الشام فمر بالمدينة نزل على سعد فقال أمية لسعد انتظر حتى إذا انتصف النهار وغفل الناس انطلقت فطفت فبينا سعد يطوف إذا أبو جهل قال من يطوف بالكعبة فقال أنا سعد فقال أبو جهل تطوف بالكعبة آمنا وقد آويتم محمدا وأصحابه قال نعم فتلاحيا بينهما فقال أمية لسعد لا ترفع صوتك على أبي الحكم فأنه سيد أهل الوادي ثم قال سعد والله لئن منعتني أن أطوف بالبيت لأقطعنك متجرك بالشام قال فجعل أمية يقول لسعد لا ترفع صوتك وجعل يمسكه فغضب سعد فقال دعنا عنك فاني سمعت محمدا صلى الله عليه و سلم يزعم أنه قاتلك

قال إياي قال نعم قال والله ما نكذب محمدا إذا حدث
فرجع إلى امرأته فقال أما تعلمين ما قال لي أخي اليثربي قالت وما قال لك قال زعم أن محمدا يزعم أنه قاتلي قالت فوالله ما يكذب محمد
قال فلما خرجوا إلى بدر وجاء الصريخ قالت له امرأته أما ذكرت ما قال لك أخوك اليثربي قال فأراد أن لا يخرج فقال له أبو جهل إنك من أشراف الوادي فسر معنا يوما أو يومين فسار معهم فقتله الله


وعن أنس قال كنا مع عمر بين مكة والمدينة فتراءينا الهلال وكنت حديد البصر فرأيته فجعلت أقول لعمر أما تراه فقال سأراه وأنا مستلق على فراشي ثم أخذ يحدثنا عن أهل بدر قال إن كان رسول الله صلى الله عليه و سلم ليرينا مصارعهم بالأمس يقول هذا مصرع فلان غدا إن شاء الله وهذا مصرع فلان غدا إن شاء الله
قال فجعلوا يصرعون عليها قال قلت والذي بعثك بالحق ما أخطأت رؤيتك كانوا يصرعون عليها ثم أمر بهم فطرحوا في بئر فانطلق

إليهم فقال يا فلان يا فلان هل وجدتم ما وعدكم الله حقا فاني وجدت ما وعدني الله حقا فقال عمر يا رسول الله أتكلم قوما قد جيفوا فقال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكن لا يستطيعون أن يجيبوا انفرد باخراجه مسلم
صفة الصفوة

[ابوخزيمةالمصرى]

ذكر طرف مما لاقى رسول الله صلى الله عليه و سلم من أذى المشركين وهو صابر

كان أبو طالب يدافع عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فلما أتت لرسول الله صلى الله عليه و سلم تسع وأربعون سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوما مات عمه


أبو طالب للنصف من شوال في السنة العاشرة من المبعث وهو ابن بضع وثمانين سنة وتوفيت بعده خديجة بشهر وخمسة أيام ويقال بثلاثة أيام فحسب وهي ابنة خمس وستين سنة وكانت قريش تكف بعض أذاها عن رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى مات أبو طالب فلما مات بالغوا في أذاه فلما ماتت خديجة أقام بعدها ثلاثة أشهر ثم خرج هو وزيد بن حارثة إلى الطائف فأقام بها شهرا ثم رجع إلى مكة في جوار المطعم بن عدي وما زال يلقى الشدائد


وعن عبد الله قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم دعا على قريش غير يوم واحد فانه كان يصلي ورهط من قريش جلوس وسلى جزور قريب منه فقالوا من يأخذ هذا السلى فيلقيه على ظهره قال فقال عقبة بن أبي معيط أنا فأخذه فألقاه على ظهره فلم يزل ساجدا حتى جاءت فاطمة صلوات الله عليها فأخذته عن ظهره فقال

رسول الله صلى الله عليه و سلم اللهم عليك الملأ من قريش اللهم عليك بعتبة ابن ربيعة اللهم عليك بشيبة بن ربيعة اللهم عليك بأبي جهل بن هشام اللهم عليك بعقبة بن أبي معيط اللهم عليك بأبي بن خلف أو أمية بن خلف
قال عبد الله فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر جميعا ثم سحبوا إلى القليب غير أبي أو أمية فإنه كان رجلا ضخما فتقطع أخرجاه في الصحيحين

صفة الصفوة

[أم علي طويلبة علم]

قال أحد الحكماء: استكثر من الأصحاب الصالحين ما استطعت.. فإنك إن استغنيت عنهم لم يضروك.. و إن احتجت إليهم نفعوك.

[ابوخزيمةالمصرى]

جزاكم الله خيرا مقولة طيبة
ذهب الذين يعش في أكنافهم ....وبقيت فيخلف كجلد الأجرب
ياويحه لو رأى زماننا

من أصلح سريرته أصلح الله علانيته ، ومن أصلح مابينه وبين الله أصلح الله مابينه وبين الناس ، ومن اشتغل بأمر آخرته كفاه الله أمر دنياه )

[ابوخزيمةالمصرى]

قال سفيان بن عيينة قال الثوري
"أقلل من معرفة الناس فإن التخلص منهم شديد:ولاأحسب أني رأيت ما أكره إلا ممن عرفت"

[ابوخزيمةالمصرى]

أغلى شئ يريده طالب علم همة عالية وألذ شئ إغتنامها في مدارسة العلم
فإن وجدت هذه الهمة فإن استطعت ألا تنام وتحافظ على واجباتك فافعل

وفقنا الله وإياكم

[ابوخزيمةالمصرى]

ولا يبطل الوضوء بوجود الوسخ تحت الأظفار


قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ( وإن منع يسير وسخ ظفر ونحوه وصول الماء صحت الطهارة وهو وجه لأصحابنا وقبله كل يسير منع وصول الماء حيث كان كدم وعجين)،انتهى

[ابوخزيمةالمصرى]

__________________
التدرج سُنَّة السلف في الطلب..
فتدرج تر لذة وحقيقة ما سطَّره أجدادنا رحمهم الله.

[ابوخزيمةالمصرى]

قال العلامة ابن الوزير :"لو أن العلماء رضي الله عنهم تركوا الذب عن الحق خوفا من كلام الخلق لكانوا قد أضاعوا كثيرا وخافوا حقيرا"

[ابوخزيمةالمصرى]

(اللهم إني أسألك من "الخير كله": عاجله وآجله, ما علمتُ منه وما لم أعلم .. وأعوذ بك من "الشر كله": عاجله وآجله, ما علمتُ منه وما لم أعلم)

[أم علي طويلبة علم]

اللهم آمين

[ابوخزيمةالمصرى]

والله لقد وجدت أن الحفظ سهل ولكن لا يطلب منك غير الإصرار والتكرار

[ابوخزيمةالمصرى]

وقال محمد ابن الحنفيَّة - رضي الله عنه -: "ليس بحكيمٍ مَن لم يعاشر بالمعروف، مَن لم يجد من معاشرته بدًّا، حتى يجعل الله له فرجًا - أو قال: مخرجًا".

صفة الصفوة
لابن الجوزي

[ابوخزيمةالمصرى]

ذكر ثناء الناس عليه رضي الله عنه وأرضاه(عثمان بن عفان)

قد صح عن أبي بكر الصديق أنه أملى على عثمان وصيته عند موته فلما بلغ إلى ذكر الخليفة أغمي عليه فكتب عثمان عمر فلما أفاق قال من كتب قال عمر فقال لو كتبت نفسك لكنت لها أهلا
وقد صح عن عمر أنه جعله في أهل الشورى وشهد له أن رسول الله صلى الله عليه و سلم مات وهو عنه راض
وعن مطرف قال لقيت عليا عليه السلام فقال لي يا أبا عبد الله ما بطأ بك عنا أحب عثمان أما لئن قلت ذاك لقد كان أوصلنا للرحم وأتقانا للرب تعالى
عن ابن عمر قال كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه و سلم فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان
انفرد بإخراجه البخاري

وعن عبد الله قال حين استخلف عثمان استخلفنا خير من بقي ولم نأله
وعن ابن عمر أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قال هو عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه وحشرنا في زمرته وأماتنا على سنته ومحبته

صفة الصفوة

[ابوخزيمةالمصرى]

عجب والله عجب
- أبو غياث المكي مولى جعفر بن محمد

أبو حازم المعلي بن سعيد البغدادي قال سمعت أبا جعفر محمد بن جرير الطبري

في سنة ثلاثمائة يقول كنت بمكة سنة أربعين ومائتين فرأيت خراسانيا ينادي معاشر الحاج من وجد هميانا فيه ألف دينار فرده على أضعف الله له الثواب قال فقام إليه شيخ من أهل مكة كبير من موالي جعفر بن محمد فقال له يا خراساني بلدنا فقير أهله شديد حاله أيامه معدودة ومواسمه منتظرة لعله يقع بيد رجل مؤمن يرغب فيما تبذله له حلالا يأخذه ويرده عليك قال الخراساني فكم يريد قال العشر مائة دينار قال لا أفعل ولكنا نحيله على الله عز و جل قال وافترقا
قال ابن جرير فوقع لي أن الشيخ صاحب القريحة والواجد للهميان فاتبعته فكان كما ظننت فنزل إلى دار مستفلة خلقة الباب والمدخل فسمعته يقول يا لبابة قالت له لبيك أبا غياث قال وجدت صاحب الهميان ينادي عليه مطلقا فقلت له قيده بأن تجعل



لواجده شيئا فقال كم فقلت عشرة فقال لا ولكن نحيله على الله عز و جل بأي شيء نعمل ولا بد لي من رده فقالت له نقاسي الفقر معك منذ خمسين سنة ولك أربع بنات وأختان وأنا وأمي وأنت تاسع القوم أشبعنا وأكسنا ولعل الله عز و جل يغنيك فتعطيه أو يكافئه عنك ويقضيه فقال لها لست أفعل ولا أحرق حشاشتي بعد ست وثمانين سنة
قال ثم سكت القوم وانصرفت فلما أن كان من الغد على ساعات من النهار سمعت الخراساني يقول يا معاشر الحاج وفد الله من الحاضر والبادي من وجد هميانا فيه ألف دينار فرده أضعف الله له الثواب قال فقام إليه الشيخ فقال يا خراساني قد قلت لك بالأمس ونصحتك وبلدنا والله فقير قليل الزرع والضرع وقد قلت لك أن تدفع إلى واجده مائة دينار فلعله أن يقع بيد رجل مؤمن يخاف الله عز و جل فامتنعت فقل له عشرة دنانير منها فيرده عليك ويكون له في العشرة الدنانير ستر وصيانة قال فقال له الخراساني لا نفعل ولكن نحيله على الله عز و جل قال ثم افترقا
قال الطبري فما اتبعت الشيخ ولا الخراساني وجلست أكتب كتاب النسب للزبير بن بكار فلما كان من الغد سمعت الخراساني ينادي ذلك النداء بعينه فقام إليه الشيخ فقال له يا خراساني قلت



لك أول أمس العشر منه وقلت لك أمس عشر العشر أعط دينار عشر عشر العشر يشتري بنصف دينار قريبة يستفي عليها للمقيمين بمكة بالأجرة وبنصف دينار شاة يحلبها ويجعل ذلك لعياله غذاء قال لا نفعل ولكن نحيله على الله عز و جل
قال فجذبه الشيخ وقال له تعال خذ هميانك ودعني أنام الليل وأرحنا من محاسبتك فقال له امش بين يدي فمشى الشيخ وتبعه الخراساني وتبعتهما فدخل الشيخ فما لبث أن خرج وقال ادخل يا خراساني فدخل ودخلت فنبش تحت درجة له مزبلة فأخرج من الهيمان أسود من خرق بخارية غلاظ فقال هذا هميانك فنظر إليه وقال هذا همياني قال ثم حل رأسه من شد وثيق ثم صب المال في حجر نفسه وقلبه مرارا وقال هذه دنانيرنا وأمسك فم الهميان بيده الشمال ورد المال بيده اليمنى فيه ثم شده شدا سهلا ووضعه على كتفه ثم أراد الخروج فلما بلغ باب الدار رجع فقال للشيخ يا شيخ مات أبي رحمه الله وترك من هذه ثلاثة آلاف دينار فقال لي أخرج ثلثها ففرقه على أحق الناس عندك وبع رحلي وأجعله نفقة لحجتك ففعلت ذلك وأخرجت ثلثها ألف دينار وشددتها في هذا الهميان وما رأيت منذ خرجت من خراسان إلى ها هنا رجلا أحق به منك خذه بارك الله لك فيه قال ثم ولى وتركه



قال فوليت خلف الخراساني فعدا أبو غياث فلحقني وردني وكان شيخا مشدود الوسط بشريط معصب الحاجبين ذكر أن له ستا وثمانين سنة فقال لي إجلس فقد رأيتك تتبعني في أول يوم وعرفت خبرنا بالأمس واليوم سمعت أحمد بن يونس اليربوعي يقول سمعت مالكا يقول سمعت نافعا يقول عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لعمر وعلي رضي الله عنهما
إذا أتاكما الله بهدية بلا مسألة ولا استشراف نفس فاقبلاها ولا ترداها فترد لها على الله عز و جل وهذه هدية من الله والهدية لمن حضر
ثم قال يا لبابة وفلانة وفلانة وصاح ببناته وأخواته وزوجته وأمها وقعد وأقعدني فصرنا عشرة فحل الهميان وقال أبسطوا حجوركم فبسطت حجري وما كان لهن قميص له حجر يبسطونه فمدوا أيديهم وأقبل يعد دينارا دينارا حتى إذا بلغ العاشر إلي قال ولك دينار حتى فرغ الهميان وكانت ألفا فيها ألف فأصابني مائة دينار فداخلني



من سرور غناهم أشد مما داخلني من سرور صيانتي بالمائة دينار
فلما أردت الخروج قال لي يا فتى إنك لمبارك وما رأيت هذا المال قط ولا أملته وإني لأنصحك أنه حلال فاحتفظ به وأعلم أني كنت أقوم فأصلي الغداة في هذا القميص الخلق ثم أنزعه فيصلين فيه واحدة واحدة ثم اكتسب إلى ما بين الظهر والعصر ثم أعود في آخر النهار بما فتح الله عز و جل لي من أقط وتمر وكسيرات ومن بقول نبذت ثم أنزعه فيتداولنه فيصلين فيه المغرب وعشاء الآخرة فنفعهن الله بما أخذن ونفعني وإياك بما أخذنا ورحم صاحب المال في قبره وأضعف ثواب الحامل للمال وشكر له
قال إبن جرير فودعته وكتبت بها العلم سنتين أتقوت بها وأشتري منها الورق وأسافر وأعطي الأجرة فلما كان بعد سنة ست وخمسين سألت عن الشيخ بمكة فقيل إنه مات بعد ذلك بشهور ووجدت بناته ملوكا تحت ملوك وماتت الأختان وأمهن وكنت أنزل على أزواجهن وأولادهن فأحدثهم بذلك فيأنسون بي ويكرموني ولقد حدثني محمد بن حيان البجلي في سنة تسعين ومائتين أنه ما بقي منهم أحد فبارك الله لهم فيما صاروا إليه


صفة الصفوة

[ابوخزيمةالمصرى]

عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيِّ : أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، قَالَ : إِنَّ أَبَا بَكْرٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4945) قَامَ فِينَا عَامَ أَوَّلَ ، فَقَالَ : " إِنَّهُ لَمْ يُقْسَمْ بَيْنَ النَّاسِ شَيْءٌ أَفْضَلُ مِنَ الْمُعَافَاةِ بَعْدَ الْيَقِينِ ، أَلا إِنَّ الصِّدْقَ وَالْبِرَّ فِي الْجَنَّةِ ، أَلا وَإِنَّ الْكَذِبَ وَالْفُجُورَ فِي النَّارِ " .
روضة العقلاء

[ابوخزيمةالمصرى]

وعن أبي صالح قال قال معاوية بن أبي سفيان لضرار بن ضمرة صف لي عليا

فقال أو تعفيني قال بل صفه قال أو تعفيني قال لاأعفيك قال أما إذا فإنه والله كان بعيد المدى شديد القوى يقول فصلا ويحكم عدلا يتفجر العلم من جوانبه وينطق بالحكمة من نواحيه يستوحش من الدنيا وزهرتها ويستأنس بالليل وظلمته كان والله غزير الدمعة طويل الفكرة يقلب كفه ويخاطب نفسه يعجبه من اللباس ما خشن ومن الطعام ماجشب كان والله كأحدنا يجيبنا إذا سألناه ويبتدئنا إذا أتيناه ويأتينا إذا دعوناه ونحن والله مع تقريبه لنا وقربه منا لانكلمه هيبة ولا نبتديه لعظمه فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم يعظم أهل الدين ويحب المساكين لا يطمع القوي في باطله

(1/315)ولا ييئس الضعيف من عدله وأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سجوفه وغارب نجومه وقد مثل في محرابه قابضا على لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين وكأني أسمعه وهو يقول يا دنيا يا دنيا أبي تعرضت أم لي تشوفت هيهات هيهات غري غيري قد بتتك ثلاثا لارجعة لي فيك فعمرك قصير وعيشك حقير وخطرك كبير آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق
قال فذرفت دموع معاوية رضي الله حتى خرت على لحيته فما يملكها وهو ينشفها بكمه وقد اختنق القوم بالبكاء ثم قال معاوية رحم الله أبا الحسن كان والله كذلك فكيف حزنك عليه يا ضرار قال حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا ترقأ عبرتها ولا يسكن حزنها

صفة الصفوة

[ابوخزيمةالمصرى]

ذكر جمل من مناقبه رضي الله عنه (على رضي الله عنه)
عن زر بن حبيش قال قال علي عليه السلام والله إنه لما عهد إلي رسول الله صلى الله عليه و سلم إنه قال لايبغضني إلا منافق ولا يحبني إلا مؤمن انفرد بإخراجه مسلم

(1/312)وعن زاذان قال سمعت عليا بالرحبة وهو ينشد الناس من شهد رسول الله صلى الله عليه و سلم في يوم غدير خم وهو يقول ما قال فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه رواه الإمام أحمد
وعن هبيرة قال خطبنا الحسن بن علي فقال لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأولون بعلم ولم يدركه الآخرون كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يبعثه بالراية جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله لا ينصرف حتى يفتح له رواه أحمد

(1/313)وعن سعيد بن المسيب قال كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن

صفة الصفوة

[ابوخزيمةالمصرى]

عن سماك قال قلت لجابر بن سمرة أكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه و سلم قال نعم كان طويل الصمت قليل الضحك وكان أصحابه يذكرون عنده الشعر وأشياء من أمورهم فيضحكون وربما تبسم انفرد باخراجه مسلم

صلى الله عليه وسلم
صفة الصفوة

[ابوخزيمةالمصرى]

حكم الصلاة بدون إقامة ، فالصحيح إن شاء الله - أن الإقامة سنة مؤكدة وأن الصلاة تصح بدونها، ولكن هذا لا يعني جواز تركها بدون كراهة، بل قد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يسع المسلم تركها ، وإذا تركها فقد أساء ، لأنها من شعائر الإسلام الظاهرة ، والدليل على أنها سنة وأن الصلاة تصح بدونها حديث المسيء في صلاته لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول له افعل كذا وكذا ولم يذكر الأذان ولا الإقامة ، مع أنه صلى الله عليه وسلم ذكر الوضوء واستقبال القبلة وأركان الصلاة ولو كانت واجبة لذكرها.
والله أعلم .

[ابوخزيمةالمصرى]

السؤال الثاني من الفتوى رقم ‏(‏11638‏)‏
س‏:‏ هل تصح صلاة المنفرد بدون إقامة، وإذا كانت لاتصح فما حكم من صلى عدة صلوات وهو منفرد بدون إقامته هل عليه إعادة أم لا‏؟‏ أم ماذا عليه‏؟‏
جـ‏:‏ تشرع الإقامة قبل الصلاة ولو كان المصلي منفرداً، لكن لو صليت بدون إقامة فإن صلاتك صحيحة ولا إعادة عليك‏.‏
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس‏:‏ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
نائب رئيس اللجنة‏:‏ عبدالرزاق عفيفي
عضو‏:‏ عبدالله بن غديان

[ابوخزيمةالمصرى]

(حديث موقوف) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَنْجَوَيْهِ الْقُشَيْرِيُّ ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا قِرَّةُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَنْجَوَيْهِ الْقُشَيْرِيُّ ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا قِرَّةُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5079): " لَيْسَ الْعِلْمُ بِكَثْرَةِ الرَّوِايَةِ ، إِنَّمَا الْعِلْمُ الْخَشْيَةُ " .

روضة العقلاء

[ابوخزيمةالمصرى]

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ؛ قَالَ: كَفَاكَ نَاصِرًا أَنْ تَرَى عَدُوَّكَ يَعْصِي اللهَ عَزَّ وَجَلَّ.

[ابوخزيمةالمصرى]

يقول ابْنَ عُيَيْنَةَ: لا تُعَفِّرُوا الْأَقْدَامَ إِلَّا إِلَى أَقْدارها

المجالسة وجواهر العلم

[ابوخزيمةالمصرى]

قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: مَنْ لَمْ يَنْشَطْ لِحَدِيثِكَ؛ فَارْفَعْ عَنْهُ مؤونة الِاسْتِمَاعِ مِنْكَ.

المجالسة وجواهر العلم

[ابوخزيمةالمصرى]

آخر فتوى لسماحة الإمام في التحذير من جماعة التبليغ

(7)- سُئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز – رحمه الله تعالى – عن جماعة التبليغ فقال السائل: نسمع يا سماحة الشيخ عن جماعة التبليغ وما تقوم به من دعوة، فهل تنصحني بالانخراط في هذه الجماعة، أرجو توجيهي ونصحي، وأعظم الله مثوبتكم؟

فأجاب الشيخ بقوله :( ( كل من دعا إلى الله فهو مبلغ (( بلغوا عني ولو آية ))، لكن جماعة التبليغ المعروفة الهندية عندهم خرافات، عندهم بعض البدع والشركيات، فلا يجوز الخروج معهم، إلا إنسان عنده علم يخرج لينكر عليهم ويعلمهم. أما إذا خرج يتابعهم، لا. لأن عندهم خرافات وعندهم غلط، عندهم نقص في العلم، لكن إذا كان جماعة تبليغ غيرهم أهل بصيرة وأهل علم يخرج معهم للدعوة إلى الله. أو إنسان عنده علم وبصيرة يخرج معهم للتبصير والإنكار والتوجيه إلى الخير وتعليمهم حتى يتركوا المذهب الباطل، ويعتنقوا مذهب أهل السنة والجماعة)).أهـ
[فُرِّغت من شريط بعنوان (فتوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز على جماعة التبليغ) وقد صدرت هذه الفتوى في الطائف قبل حوالي سنتين من وفاة الشيخ وفيها دحض لتلبيسات جماعة التبليغ بكلام قديم صدر من الشيخ قبل أن يظهر له حقيقة حالهم ومنهجهم].

المصدر : http://majles.alukah.net/t118211/#ixzz2mAFhw8gt

[ابوخزيمةالمصرى]

(5)- وسئل – رحمه الله تعالى -:
أحسن الله إليك، حديث النبي –- – صلى الله عليه وسلم – — في افتراق الأمم: قوله: (( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة إلا واحدة )).
فهل جماعة التبليغ على ما عندهم من شركيات وبدع.
وجماعة الأخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق العصا على ولاة الأمور وعدم السمع والطاعة.
هل هاتين الفرقتين تدخل…؟

فأجاب – غفر الله تعالى له وتغمده بواسع رحمته -:
تدخل في الثنتـين والسبعين، من خالف عقيدة أهل السنة دخل في الثنتين والسبعين، المراد بقوله ( أمتي ) أي: أمة الإجابة، أي: استجابوا له وأظهروا اتباعهم له، ثلاث وسبعين فرقة: الناجية السليمة التي اتبعته واستقامة على دينه، واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع أقسام.
فقال السائل: يعني: هاتين الفرقتين من ضمن الثنتين والسبعين؟
فأجاب:
نعم، من ضمن الثنتين والسبعين والمرجئة وغيرهم، المرجئة والخوارج بعض أهل العلم يرى الخوارج من الكفار خارجين، لكن داخلين في عموم الثنتين والسبعين.
[ ضمن دروسه في شرح المنتقى في الطائف وهي في شريط مسجّل سنة (1419)]
محدث العصر الإمام المجدد محمد ناصر الدين الألباني

المصدر : http://majles.alukah.net/t118211/#ixzz2mAGGwiab

[ابوخزيمةالمصرى]

فقيه الزمان العلامة محمد بن صالح العثيمين
– رحمه الله تعالى -

(1)- سُئِلَ – رحمه الله – : هل هناك نصوص في كتاب الله وسُنَّة نبيِّه – صلى الله عليه وسلم – فيها إباحة تعدُّد الجماعات الإسلامية ؟
فأجاب بقوله : (( ليس في الكتاب والسُنَّة ما يبيح تعدُّد الجماعات والأحزاب ، بل إنَّ في الكتاب والسُنَّة ما يَذُمّ ذلك ، قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ}، وقال تعالى : { كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}.
ولا شكَّ أنَّ هذه الأحزاب تنافي ما أمر الله ، بل ما حثَّ الله عليه في قوله: { إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ }، ولا سيّما حينما ننظر إلى آثار هذا التفرُّق والتحزُّب حيث كان كُلّ حزب وكُلُّ فريق يرمي الآخر بالتشنيع والسبِّ والتفسيق، وربما بما هو أعظم من ذلك، لذلك فإنَّنِي أرى أنَّ هذا التحزُّبَ خطأٌ )).
[مجلَّة الجندي المسلم ، العدد 83 في ربيع الأوَّل عام 1417 هـ ]

(2)- وقال – رحمه الله – في جوابٍ له عن سؤالٍ حول الجماعات :
(( أرى أنَّ هذه الجماعات التي جاء في السؤال أرى أن تجتمع على كلمة واحدة بدون مبايعة، بدون معاهدة، لأنَّ النَّاس ما داموا تحت لواء دولة وحكم وسلطان، فلا معاهدة ولا مبايعة، لأنَّ هذه المعاهدة والمبايعة إن كانت مخالفة للنظام السائد في الدولة، فهذا يعني الخروج على الدولة والانفراد بما تعاهدوا عليه .
وإن كانت تعني التساعد فيما يهدفون إليه فهذا لا يحتاج إلى بيعة ومعاهدة ، بل يكفي كل واحد من الشباب أن يدرس على شيخ يثق بعلمه وأمانته ودينه ويتوجه بتوجيهاته دون أن يكون هناك مبايعة ومعاهدة ؛ كما كان أسلافنا .
الإمام أحمد رحمه الله إمام وله أصحاب ولم يجر بينه وبينهم معاهدة ولا مبايعة . الإمام الشافعي كذلك ، الإمام مالك وأبو حنيفة وسفيان الثوري وغيرهم من الأئمة ، هل أحد منهم طلب من تلاميذه وأصحابه أن يبايعوا أو يعاهدوا على أمرٍ من الأمور ، أبداً لم نسمع بهذا ولم نعلم ولا يمكن لمدَّع أن يدَّعيه ، فلماذا لا نكون مثلهم .
إنَّا لا نعلم أحداً عاهد أو بايع شخصاً مّا يكون تحت سيطرته في الشّدَّة والرَّخاء والحرب والسّلم إلاَّ الخوارج الذين يخرجون على أئمة المسلمين ويحصل بخروجهم ما لم تحمد عقباه )).
[من شريطٍ بعنوان (( أسئلة أبي الحسن للشيخين ابن باز وابن العثيمين )) سُجِّل بمكَّة المكرَّمة عام 1416 هـ]

المصدر : http://majles.alukah.net/t118211/#ixzz2mAGuV9W0

[ابوخزيمةالمصرى]

قال مالك في الموطأ 535 - عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه أنه سأل أبا هريرة كيف تصلي على الجنازة فقال أبو هريرة أنا لعمر الله أخبرك أتبعها من أهلها فإذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت على نبيه ثم أقول اللهم إنه عبدك وبن عبدك وبن أمتك كان يشهد أن لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده

وهذا صحيح موقوف وليس فيه تحديد مكان التكبير وهذا الخبر عمدة مالك واهل الرأي في أن قراءة الفاتحة في الجنازة ليست واجبة وهو اختيار شيخ الإسلام

وعليه لا أعرف ثابتاً فيما ذكرت

والتسع تكبيرات خبرهن الظاهر أنه معلول وقد ضعفه جمع من الأئمة إذ أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على شهداء أحد في الصحيح الثابت


المصدر : http://majles.alukah.net/t109648/#ixzz2mAYkNZpV

[ابوخزيمةالمصرى]

عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ؛ قَالَ: قِيلَ لِلرَّبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ: مَا دَاءُ الْبَدَنِ؟ قَالَ: الذُّنُوبُ. قِيلَ لَهُ: فَمَا دَوَاؤُهَا؟ قَالَ: الاسْتِغْفَارُ. قِيلَ لَهُ: فَمَا شِفَاؤُهَا؟ قَالَ: أَنْ لَا تَعُودَ فِي الذَّنْبِ

المجالسة وجواهر العلم

[أم علي طويلبة علم]

" فالمحبة هي الأساس ، ولكن ليست هي العبادة وحدها كما تقوله الصوفية ، وإنما معها الخوف والرجاء ومعها أنواع العبادة كلها ، وهي أساسها ، كما قال ابن القيم رحمه الله في النونية :
وعبادة الرحمن غاية حبه ... مع ذل عابده هما قطبان
وعليهما فلك العبادة دائر ... ما دار حتى قامت القطبان
ومداره بالأمر أمر رسوله ... لا بالهوى والنفس والشيطان
فالعبادة تدور على كمال الحب ، مع كمال الذل للمحبوب . " . [ للشيخ صالح الفوزان حفظه الله ]

[ابوخزيمةالمصرى]

جزاكم الله خيرا

قال يحيى بن المختار:
سمعت بشر بن الحارث يقول : لو أن الروم سبت من المسلمين كذا وكذا ألفا ، ثم فداهم رجل كان في قلبه سوء لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، لم ينفعه ذلك

عن الفضل بن عياض :
في قول الله تبارك وتعالى :{ ولا تقتلوا أنفسكم } [ النساء : 29 ] ؛
قال : لا تغفلوها عن ذكر الله ؛ فإن من أغفلها عن ذكر الله تبارك وتعالى فقد قتلها

المجالس وجواهر العلم

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الحسن البصري :
إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل .

المجالسة وجواهر العلم

[ابوخزيمةالمصرى]

بارك الله فيكم يا فضيلة الشيخ هذه الرسالة وصلت من ليبيا المستمع مفتاح موسى يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما هي الطريقة المثلى التي يمكن بها لطالب العلم دراسة الفقه الإسلامي؟ وهل من الممكن الاعتماد على الكتب ودراستها دون استشارة وطلب الشرح من الفقهاء والعلماء؟ أرجو التوضيح مأجورين؟

فأجاب رحمه الله تعالى: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طلب العلم له طريقان: الطريق الأول: تلقي العلم من المشايخ، والطريق الثاني: مراجعة الكتب. لكن الطريق الأولى يجب أن يكون الشيخ الذي يتلقى منه العلم شيخاً مأموناً في علمه، ومأموناً في دينه، في العقيدة وفي العمل؛ لأن بعض المشايخ يدعي المشيخة وينصب نفسه معلماً ومفتياً، وهو جاهل لا يعرف من العلم إلا الشيء اليسير، فيضل الناس بغير علم لكن إذا كان الرجل معروفاً بالاستقامة والعلم والدين والأمانة،وسلامة العقيدة وسلامة الفكر فهذا يتلقى منه العلم. وطريق التلقي عن العلماء أسهل من طريق قراءة الكتب؛لأن العالم كالمجهز للطعام يعطيك الطعام مطبوخاً منتهياً، فيكون تلقي العلم من طريقه أقصر، ولأن العالم إذا تلقيت من عنده علمك كيف تتلقى العلم؟ كيف تستنبط الأحكام من الأدلة؟ كيف الترجيح بين أقوال العلماء؟ وما أشبه ذلك. أما التلقي من الكتب فهذا يصار إليه عند الضرورة، إذا لم يجد الإنسان عالماً في بلده يثق به علماً وديناً وخلقاً وفكراً، فحينئذٍ ليس له طريق إلا التلقي من الكتب، ولكن التلقي من الكتب طريقٌ طويل يحتاج إلى جهدٍ كبير، ويحتاج إلى تأنٍّ ويحتاج إلى نظر، ويحتاج أيضاً إلى مطالعة كتب الفقهاء عموماً؛ لأنك لو اقتصرت على مطالعة كتب فقهٍ معين فربما يكون عند الفقهاء الآخرين من الأدلة ما ليس عند هذا، فالطريق طويل ولهذا أطلق بعض الناس أن من كان دليله كتابه،كان خطؤه أكثر من صوابه. ولكن هذا ليس على إطلاقه: فإن من العلماء من تلقوا العلم من الكتب، ويسر الله لهم الأمر، وبرعوا في العلم وصاروا أئمةً فيه. أما كيف يتلقى العلم فنقول: ينظر إلى أقرب المذاهب إلى الحق فيأخذ به ويتفقه عليه، ولكن لا يعني ذلك أن لا يأخذ بما دل عليه الدليل من المذاهب الأخرى، بل يأخذ بالدليل ولو كان خلاف المذهب الذي اعتنقه، ولست بذلك أدعو إلى التقليد، ولكني أدعو إلى أن يكون للإنسان طريقٌ معين يصل إلى الفقه منه، ولا يجعل العمدة كلام العلماء، بل العمدة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم،وهذا لا يضر أن أتفقه مثلاً على مذهب الإمام أحمد بن حنبل وعلى قواعد هذا المذهب،وإذا تبين لي الصواب،في مذهبٍ آخر أخذت بالصواب كما هي طريق شيخ الإسلام ابن تيمية، وطريق الشيخ محمد بن عبد الوهاب،وغيرهما من العلماء المحققين البارزين،وهذا لا يعني أن لا أتفقه على الكتاب والسنة، أنا أتفقه على الكتاب والسنة. لكن أجعل لي شيئاً أعبر منه إلى الكتاب والسنة وعلى هذا فنقول:إذا اخترت مثلاً مذهب الإمام أحمد بن حنبل ففيه كتبٌ مختصرة وكتب متوسطة وكتب مطولة، فاحفظ أولاً الكتب المختصرة في هذا المذهب، ثم إن كان لديك عالم تتلقى العلم منه فاقرأ هذا الكتاب عليه بعد أن تحفظه، وهو يبين لك معانيه ويشرحه لك، وإذا كان عنده سعة علم بين لك الراجح والمرجوح، وبين لك مآخذ العلماء،وحصلت على خيرٍ كثير، ولكن لا تخلِ نفسك من كتب الحديث: احفظ من كتب الحديث ما تيسر، فإن تيسر لك أن تحفظ بلوغ المرام من أدلة الأحكام فهذا حسنٌ جداً، وإن لم يتيسر فعمدة الأحكام، حتى يكون لك نصيب من الأدلة تعتمد عليه، وهذا كله بعد حفظ كتاب الله عز وجل وتفهم معانيه؛لأنه هو الأصل، فصار هذا الترتيب الذي ذكرته هو من أحسن ما يتمشى عليه طالب العلم فيما أرى. والله الموفق.

[ابوخزيمةالمصرى]

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " ومن استيقظ آخر وقت صلاة وهو جنب وخاف إن اغتسل خرج الوقت اغتسل وصلى , ولو خرج الوقت " انتهى من الاختيارات الفقهية".

وقد سُئل الشيخ ابن عثيمين عن شخص استيقظ من النوم وعليه جنابة فإذا اشتغل بالغسل خرج وقت الفجر فهل يتيمم ؟
فأجاب قائلا : ( عليه أن يغتسل ويصلي الصلاة، ولو بعد الوقت، وذلك لأن النائم يكون وقت الصلاة في حقه وقت استيقاظه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ) . فأنت حين استيقاظك كأن الوقت دخل الآن، فاغتسل وافعل الواجبات التي تسبق الصلاة ثم صل ). انتهى كلامه رحمه الله.

[ابوخزيمةالمصرى]

فائدة طيبة و إتماما هذه فتوى للشيخ عبد الكريم الخضير:
يقول: احتلمت وقمت قبل الإقامة بدقائق في صلاة الفجر فهل اغتسل علماً أنني إذا اغتسلت تفوتني الجماعة؟
اغتسل ولو فاتتك الجماعة، بل الجمهور على أنك تغتسل ولو فاتك الوقت، اغتسل ولو فاتك الوقت، تغتسل ولو فاتك الوقت، استيقظت قبل طلوع الشمس بربع ساعة مثلاً، إن اغتسلت فات الوقت طلعت الشمس، وإن لم تغتسل أدركت الوقت، نقول: اغتسل ولو خرج الوقت، هذا ما عليه الجمهور فضلاً عن الجماعة، المالكية عندهم الوقت أهم من الطهارة، يعتنون بالوقت أكثر من الطهارة، بينما الجمهور على العكس، ولذا قدم الإمام مالك في الموطأ باب وقوت الصلاة، وجماهير العلماء في مؤلفاتهم يقدمون الطهارة على الوقت.

[ابوخزيمةالمصرى]

قال صلى الله عليه وسلم : "من نزل منْزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرحل من منْزله ذلك" رواه مسلم.

[ابوخزيمةالمصرى]

الفوزان : الواجب التناصح بين المسلمين والتعاون على البر والتقوى والعمل بالعلم


حذر معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، عضو هيئة كبار العلماء، وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء،

من الانشغال في التكفير والتبديع وتتبع زلات العلماء والدعاة، محذراً بأنه لا يجوز الانشغال بها، ولا متابعة من يعمل بها، حاثاً طلاب العلم والمسلمين أن الواجب التناصح بين المسلمين، والتعاون على البر والتقوى، والعمل بالعلم، وأن لا ننشغل بالغيبة، لأن الغيبة كبيرة من كبائر الذنوب، ولا تصلح شيء، لما يترتب عليه تفريق المسلمين، مؤكداً معاليه من رأينا عليه خطأً أو نقصاً نناصحه إما بالكتابة له وإما بالمشافهة.

من موقع الشيخ

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى في تذكرة الحفاظ :

فرحم الله امرءا أقبل على شأنه ، وقصّر من لسانه ، وأقبل على تلاوة قرآنه ، وبكى على زمانه ، وأدمن النظر في الصحيحين ، وعبدَ اللهَ قبل أن يبغته الأجل .

المصدر : http://majles.alukah.net/t124052/#ixzz2nl1RfIlR

[ابوخزيمةالمصرى]

بسم الله الرحمن الرحيم


"دروس وعبر من تجربتي في السفر "


هذا الموضوع كتبته بعد تجربتي في السفر بشهور قليلة عانيت فيها أيما معاناه تذوقت فيها الصبر والحنظل علي قصر المدة ولكنها تجربة من خاض في السفر عقودا من الدهر
وهذا من وجهة نظري أنا لا وجهة غيري وإن كان لا يخلوا أحد من شيء منها


1-إجعل إعتمادك على الله أولا وآخرا


2-لا تثق إلا بالله واعلم أنه لا يضيعك إنه رؤوف رحيم


3-إصبر واحتسبك فالغربة مرة شديدة


4-لايعرفن أحد سرك


5-لا تشكون لأحد أمرك فليس نافعك أحد واشكو أمرك لله


6-لا تجالس إلا المتقين ولا تأمن غيرهم وكن على حذر فإنهم خطاؤون وكل بن آدم خطاء


7-ما حك جلدك مثل ظفرك : فتول أنت جميع أمرك
وإذا قصدت لحاجة : فاقصد لمعترف بقدرك


8- لا تنزل ضيفا على أحد مهما كلفك الأمر إلا في الضرورة القصوى وليكن ذا أدب وشهامة وخلق فيستحي منك ولا يعيرك بعدها


9-جالس المحترم المؤدب وكن خفيفا جدا فقد يضجر


10-لا تتعجل فليست الأمور تسير على مرادك دائما


11-أطلب حاجتك من الله وكن عزبز النفس


12-أمورك ستقضى إن شاء الله ولكن تحتاج لقليل من الصبر فاستعن بالله


13-لاتحسبن أن الدنيا ستفتح لك أحضانها عند سفرك فينتظرك ما الله به عليم فاصبر فإنها جبلت على الكدر


14- إحذر كل الحذر من أن تأمن من لا تعرفه فستجد في الناس أخلاقا عجيبة يشيب منها رأسك


15- ليس كل من شكى لك همه تخبره بما عندك كن ثقيلا


16-أكثر من الدعاء والإلحاح على الله الملك فإنه حيي كريم


17-لا يو قعنك أحد بكلام فيه ضرر دينك ودنياك "إسمع واسكت"


18-لا تظن أن كل الناس يبغي لك الخير فأنت في غربه ،فالناس ترجوا مصالحها ففيهم الأحقاد والحسد إلا من رحم الله


19-كن حسن الأخلاق ولا تخسر أحدا فالدنيا دوارة" ومن لا تحتاج اليوم وجهه
ستحتاج غدا قفاه"


20-لا تدخل غمار موضوع تكسب فيه الأعداء وكن حياديا ولا تخسر أحدا إلا أن يكون بيان الحق لازم


21-إذا خالطت الجهال فأنصت تزدد حلما وإذا خالطت العلماء فأنصت تزدد علما


22-لو استطعت أن تنشغل بالعلم أو العبادة أو ما ينفعك في دينك فافعل فهو أحسن من الناس


23-إحفظ أمتعتك لا يعبث بها العابثون ودعك من الحشمة والاستحياء فقد يفسدونها فينتج عن ذلك شر كبير وعداوة وأنت في غنى عن ذلك


24- إجعل حدود في التعامل مع الغير


25- لا تبع أحدا أو تغدر به لمصلحتك فربك يمهل ولا يهمل وستفضح دنيا وأخرى " إن ربك لبالمرصاد"


26-لا تتفاني في مهاجمة شيء أيا كان فينتج من ذلك تيار مضاد مدافع فتدخل غمار معارك أنت في غنى عنها ( من المعقولات طبعا)


27-الناس يحبون صاحب العلم والخلق وإن كان حافظا للقرآن فكرامة ما بعدها كرامة فكنه


28-لا تنس قول النبي صلى الله عليه وسلم " عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي بيده ما تجمل الخلائق بمثلهما"صحيح الجامع


29-لو استطعت أن تأتي بكتاب صيد الخاطر لابن الجوزي فافعل فلنعم المعين في السفر هو


30- لا تعطين أذنك لكل أحد ولا تسلم قلبك وعقلك لكل أحد يلعب فيه ويضع فيه ما يشاء كن عاقلا


31-لا تصدق كل ما يقال لك فللناس أهداف ومآرب


32- إعلم أنك في السفر مسكين ولست بحامي حماها ولا باري قوسها فسلم نفسك تسلم


33-لا تعرض نفسك لما لاتطيقه وخذ ما تستطيع
إذا لم تستطع شيئا فدعه : وجاوزه إلى ما تستطيع


34-إحذر الإندفاع والقرارات غير المنضبطة فلن يرحمك أحد ولن يقف بجوارك أحد "غالبا"


35-إعلم أنك في السفر في دنيا الغاب فكن على حذر


36-لا تحسبن أنك في السفر ستتنعم فافترض الأسوأ حتى إذا جاءت البلية كنت مهيأ فلا تنكسر ويهون عليك الخطب


37=تعلم من أهل الحكمة والخبرة بالدنيا وتقلباتها واستفد منهم واسمع واسكت لتستفد فليس عندك ما تعطيه


وخاتمة


38- تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة


39- واعلم أننا ما تركنا ديارنا إلا لنوسع على أنفسنا وعيالنا ولا نحتاج لأحد ونرفع عن أنفسنا ذل السؤال فلا تنس آخرتك وتنشغل بالدنيا عن الآخرة


فقد قال الله " من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب " فلا تنسى ربك فتنسى


40- أد ما عليك من حق الله وحد ربك واعبده واجعل اعتمادك عليه وحده فليس نافعك غيره هو وحده سبحانه " أليس الله بكاف عبده " ولقد هددني كفيلي السابق في المدينة بأن يفعل ويفعل ووو فدعوت الله في مسجد الرسول وبكيت بين يديه فكفانيه وألبسه المرض حتى إنه ليستعطفني ويتلطف بي وفعل كل ما أريد وكلمني بكل رفق ولين وأدب بعدما سبني وآذاني وما كان هذا إلا لما لجأت إلى الله الملك الحق "أليس الله بكاف عبده"لا تنساها أبدا


41-إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله


ومعذرة على ما قصرت أو أسأت في معنى أو حرف فالكمال لله


والحمد لله رب العالمين


12 صباحا 15- صفر - 1435


أبو خزيمة المصري العلا المدينة المنورة السعودية

[ابوخزيمةالمصرى]

قال بن الجوزيفي صيد الخاطر

]فصل: لا ينال لذة المعاصي إلا سكران الغفلة

لا ينال لذة المعاصي إلا سكران الغفلة، فأما المؤمن، فإنه لا يلتذ؛ لأنه عند التذاذه يقف بإزائه علم التحريم، وحذر العقوبة. فإن قويت معرفته، رأى بعين علمه قرب الناهي، فيتنغص عيشه في حال التذاذه.

[ابوخزيمةالمصرى]

قال بن الجوزي في صيد الخاطر
إذا صح قصد العالم، استراح من كلف التكلف. فإن كثيرًا من العلماء يأنفون من قول: لا أدري، فيحفظون بالفتوى جاههم عند الناس، لئلا يقال: جهلوا الجواب، وإن كانوا على غير يقين مما قالوا، وهذا نهاية الخذلان.
وقد روي عن مالك بن أنس: أن رجلًا سأله عن مسأله، فقال: لا أدري! فقال: سافرت البلدان إليك! فقال: ارجع إلى بلدك، وقل: سألت مالكًا، فقال: لا أدري. فانظر إلى دين هذا الشخص وعقله، كيف استراح من الكلفة، وسلم عند الله رضي الله عنه.
ثم إن كان المقصود الجاه عندهم، فقلوبهم بيد غيرهم.
والله، لقد رأيت من يكثر الصلاة والصوم والصمت، ويتخشع في نفسه ولباسه، والقلوب تنبو عنه، وقدره في النفوس ليس بذاك!
ورأيت من يلبس فاخر الثياب، وليس له كبير نفل، ولا تخشع، والقلوب تتهافت على محبته، فتدبرت السبب، فوجدته السريرة. كما روي عن أنس بن مالك: أنه لم يكن له كبير عمل من صلاة وصوم؛ وإنما كانت له سريرة.
فمن أصلح سريرته، فاح عبير فضله، وعبقت القلوب بنشر طيبه، فالله الله في السرائر، فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح ظاهر.

[ابوخزيمةالمصرى]

قال بن الجوزي في صيد الخاطر

رأيت الاشتغال بالفقه وسماع الحديث
لا يكاد يكفي في صلاح القلب؛ إلا أن يمزج بالرقائق،
والنظر في سير السلف الصالحين
.
فأما مجرد العلم بالحلال والحرام، فليس له كبير عمل في رقة القلب؛ وإنما ترق القلوب بذكر رقائق الأحديث، وأخبار السلف الصالحين؛ لأنهم تناولا مقصود النقل، وخرجوا عن صور الأفعال المأمور بها إلى ذوق معانيها والمراد بها. وما أخبرتك بهذا إلا بعد معالجة وذوق، لأني وجدت جمهور المحدثين وطلاب الحديث همة أحدهم في الحديث العالي، وتكثير الأجزاء، وجمهور الفقهاء في علوم الجدل، وما يغالب به الخصم. وكيف يرق القلب مع هذه الأشياء؟!

[ابوخزيمةالمصرى]

ولكن..لماذا بنو أمية تحديداً ؟






يقول الحافظ "ابن كثير" – عليه الرحمة – : " كانت سوق الجهاد قائمة في بني أمية ، ليس لهم شغل إلا ذلك، وقد أذلوا


الكفر وأهله ، وامتلأت قلوب المشركين من المسلمين رعباً، لا يتوجه المسلمون إلى قطرٌ من الأقطار إلا أخذوه " اهــ .

[ابوخزيمةالمصرى]

وقال غيره: "ولا يُعلم لعائلة حكمت كان لها فضل على بني الإنسان مثل عائلة بني أمية ! فلبني أمية أيادٍ بيضاء على أمة الإسلام منذ فجر الدعوة وحتى يوم القيامة ، فعثمان بن عفان الأموي هو الذي جمع القرآن، وأم المؤمنين الأموية " أم حبيبة بنت أبي سفيان " – رضي الله عنها - يكفيها ما نقلت لنا من سنن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، ومعاوية بن أبي سفيان الأموي هو الذي كتب الوحي من صدر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وعبد الله بن سعيد بن العاص بن أمية كان أحد شهداء بدر الثلاثة عشر، ويزيد بن أبي سفيان الأموي هو فاتح لبنان وقائد جيوش الشام، ويزيد بن معاوية الأموي هو قائد أول جيش يغزو القسطنطينية (مدينة قيصر)، وقد قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم)[البخاري] ، وبني أمية فيهم خالد بن يزيد الأموي مكتشف علم الكيمياء، وبني أمية فيهم فاتح الشمال الإفريقي عقبة بن نافع الأموي - رحمه الله -، وبني أمية فيهم عمر بن عبد العزيز الأموي، وقبة الصخرة بناها عبد الملك بن مروان الأموي، والأندلس فتحها الأمويون، وأرمينيا، وأذربيجان، وجورجيا فُتحت على أيدٍ أموية، وتركيا فتحها الأمويون، وأفغانستان، وباكستان، والهند، وأوزباكستان، وتركمانستان، وكازخستان كلها دخلت في الإسلام على ظهور خيول أموية، وحمل بنو أمية الإسلام إلى أوربا، فالأندلس فتحها الأمويون، وجنوب فرنسا أصبحت أرضاً إسلامية فقط في زمن مجاهدي بني أمية، وأنقذ عبد الرحمن الداخل الأموي الأندلس من الدمار، وكان عبد الرحمن الناصر الأموي من أعظم ملوك الأرض، ونشر بنو أمية رسلهم في أصقاع الأرض يدعون الناس الى دين الله، فوصلت رسل الأمويين إلى الصينيين الذين أسموهم بـ ( أصحاب الملابس البيضاء )، وفي عهد بني أمية أنتشر العلم وساد العدل أرجاء الخلافة، وبدأ جمع الحديث النبوي في حكم بني أمية، وبنو أمية هم الذين عربوا الدواوين، وهم الذين صكوا العملة الإسلامية، وهم أول من بنى أسطول إسلامي في التاريخ، ووصلت الخلافة الإسلامية في عهد الوليد بن عبد الملك الأموي إلى أكبر أتساع لها في تاريخ الإسلام، فكان الآذان في عهد بني أمية يرفع في جبال الهملايا في الصين، وفي أدغال أفريقيا السوداء، وفي أحراش الهند، وعند حصون القسطنطينية، وعند أبواب باريس، وفي مرتفعات البرتغال، وعلى شواطئ بحر الظلمات، وعند سهول جورجبا، وعند سواحل قبرص ترفف على قلاع تلك البلدان رايات بيضاء مكتوبٌ عليها ( لا اله إلا الله، محمدٌ رسول الله )، هي رايات بني أمية، فجزاهم الله خيراً لما قدموه للإسلام والمسلمين.
وأظن الآن أصبحت الصورة واضحة لماذا الطعن في بني أمية خاصة،

المصدر : http://majles.alukah.net/t124172/#ixzz2nz88K9UK

[ابوخزيمةالمصرى]

لاتجد حلاوة العباده حتى تجعل بينك وبين الشهوات سدا..

[ابوخزيمةالمصرى]

قوله تعالى : (أرأيت من اتخذ إلهه هواه)[الجاثية:23] (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=64&ID=1711#docu). قال ابن كثير - رحمه الله - في تفسير هذه الآية أي : مهما استحسن من شيء ورآه حسنا في هوى نفسه كان دينه ومذهبه.أهـ
قلت: اتحدى الليبراليين ان يقولون ان هذا الوصف يخالف حالهم...

المصدر : http://majles.alukah.net/t86061/#ixzz2oBcJepg7

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الصحفي والكاتب المخضرم انيس منصور رحمه الله:
وفي هذه الأيام تنشر الصحف والمجلات الإنجليزية ظاهرة جديدة وهي ان المرأة تريد ان تعود إلى البيت.. فلم تسعدها المساواة. تريد ان تكون أما.. أن تكون زوجة طول الوقت. فخروج المرأة من البيت جعل البيت مسكناً. وهي تريد ان تعيد الدفء والحنان والحب والاحتواء والاحضان الدافئة إلى الابناء. لقد تعبت المرأة الانجليزية. لم تعد أماً ولا زوجة ولا عشيقة. إنها تريد الأمومة الكاملة ولكن..
ولكن المرأة المصرية لا بد ان تشرب المر وتتعذب سنوات قبل أن تحلم بالعودة إلى البيت... لقد خرجت ولن تعود اليوم.. ولكنها سنوات ولا بد ان تعود!

المصدر: صحيفة الشرق الاوسط العدد 11421 اليوم السبت الموافق 20/3/1431هـ 6/3/2010م

المصدر : http://majles.alukah.net/t86061-63/#ixzz2oBmzXZPM

[ابوخزيمةالمصرى]

قال بن الجوزي رحمه الله: (http://majles.alukah.net/t124201/)


فصل: من أحب تصفية الأحوال.
من أحب تصفية الأحوال1، فليجتهد في تصفية الأعمال، قال الله عز وجل: {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُ مْ مَاءً غَدَقًا} "الجن:19".
وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي، عن ربه عز وجل: "لو أنَّ عبادي أطاعوني، لسقيتهم المطر بالليل، وأطلعت عليهم الشمس بالنهار، ولم أسمعهم صوت الرعد" 2.
وقال صلى الله عليه سلم: "البِرُّ لا يَبْلَى، والإثْمُ لا يُنْسَى، والديان لا ينام، وكما تدين تدان" 3.
وقال أبو سليمان الداراني4: من صَفَّى، صُفِّيَ له، ومن كدر، كدر عليه، ومن أحسن في ليله، كوفئ في نهاره، ومن أحسن في نهاره، كوفئ في ليله.
وكان شيخ يدور في المجالس ويقول: من سره أن تدوم له العافية، فليتق الله -عز وجل.
وكان الفضيل بن عياض5 يقول: إني لأعصي الله، فأعرف ذلك في خلق دابتي وجاريتي.
29 واعلم -وفقك الله- أنه لا يحس بضربةٍ مبنج6؛ وإنما يعرف الزيادة من النقصان المحاسب لنفسه.1 الأحوال: أحوال النفس.
2 رواه أحمد "2/ 359" والحاكم "4/ 256" وفي سنده صدقة بن موسى، قال الذهبي: ضعفوه ضعيف.
3 رواه عبد الرازق "20262" مرسلًا عن أبي قلابة، وأحمد في الزهد ص "100" وابن أبي شيبة "34569" موقوفًا على أبي الدرداء ضعيف.
4 عبد الرحمن بن أحمد بن عطية العنسي المذحجي، زاهد مشهور، من أهل داريا بغوطة دمشق، وتوفي ببلده سنة "215هـ".
5 أبو علي التميمي الخراساني "105-187هـ" الإمام العابد الزاهد، شيخ الحرم المكي.
6 مبنّج: خدر بالبنج، وهو نبات مخدر من الفصيلة الباذنجانية.



المصدر : http://majles.alukah.net/t124201/#ixzz2oBnt8w5f

[ابوخزيمةالمصرى]

وعن علاقة أتاتورك بالاتحاديين ونظرتهم له , يصف لنا (فالح رفق) صديق مصطفى كمال ذلك بقوله: كان مصطفى كمال بالنسبة للاتحاديين سكيرا لأنه يشرب, وانتهازيا لأنه كان دائم النقد بين أصدقائه للأوضاع القائمة، وساقطا من الناحية الأخلاقية لكونه مغرما باللهو والمجون، ومع أن له قيمة من الناحية العسكرية إلا انه شره للشهرة لا يشبعه أي شيء.

المصدر : http://majles.alukah.net/t86061-63/#ixzz2oBoAj5ip

[ابوخزيمةالمصرى]

بعد حبك المؤامرة جيدا, وبتكليف من جمعية الاتحاد والترقي, تم تكوين لجنة لإبلاغ خليفة المسلمين عبد الحميد الثاني بقرار خلعه, وبعد تنازل السلطان عن الخلافة أصبحت كل الأمور بيد حزب الاتحاد والترقي, الذي كانت له خيانات كثيرة بقيادة أتاتورك, أعظمها وأشدها خيانته بتسليم فلسطين لليهود, حيث استعرض الباحث أكثر من تسعة أدلة وبراهين على ذلك في بداية الفصل الرابع من الدراسة.
ورغم تنازل السلطان عن الحكم واعتزاله, وانتخاب مصطفى كمال أتاتورك أول رئيس لتركيا بعد ان أصبحت جمهورية, إلا أن أتاتورك خشي من بقاء السلطان عبد الحميد في البلاد بما له تأثير على الناس, كأعلى رجل دين في البلاد, فاستصدر قرارا من الجمعية الوطنية في 3/آذار/1924م بإلغاء الخلافة العثمانية الإسلامية, وإخراج الخليفة من البلاد, وهو بذلك ينفذ مخططا مرسوما له في المعاهدات التي عقدت مع الدول الغربية تحت مسمى معاهدة لوزان, والتي كان أبرز بنودها :
1- قطع كل صلة لتركيا بالإسلام .
2- إلغاء الخلافة الإسلامية إلغاءً تاماً.
3- إخراج الخليفة وأنصار الخلافة والإسلام من البلاد ومصادرة أموال الخليفة.
4- اتخاذ دستور مدني بدلاً من دستور تركيا القديم.
وبفصل الدين عن الدولة, وتبني العلمانية المعادية للإسلام أتم أتاتورك المخطط الغربي, ثم أتبع ذلك بإجراءات كثيرة لمحاصرة البقية الباقية من أثر الإسلام في تركيا, فألغى وزارة الأوقاف, وأغلق المساجد, واستبدل قوانين الشريعة الإسلامية بقانون وضعي سويسري, وإلغاء الحجاب للمرأة, وإضفاء الطابع الأوربي بشكل عام على الحياة في تركيا .......الخ.

المصدر : http://majles.alukah.net/t86061-63/#ixzz2oBodNT4R

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الشيخ صالح آل الشيخ في المنهجية في طلب العلم الفقه

الفقه تبتدئ بعمدة الفقه لا بن قدامة رحمه الله ومن لم يكن في هذه البلاد يبتدئ بأي متن من المتون الفقهية من أي مذهب لكن مذهب الحنابلة هو أقل المذاهب مخالفة أو أقل المذاهب مسائل مرجوحة فإنّ المسائل المرجوحة مثلا في زاد المستقنع قليلة وأكثره راجح المقصود تأخذ متن مثل عمدة الفقه تأخذه وتضبط مسائل كل باب مثلا تمر على باب المياه فتمر عليه مرة سريعة فتعرف تقسيمه في الباب، وش بدأ؟ وش انتهى؟ ما مسائله؟ ثم بعد ذلك تبدأ على معلم هذا لابد منه إذا لم يتيسر تقرأه على نفسك أو تقول والله إنّي رجل تقدمت بي الأمور يشار إليّ بالبنان مدرس صعب عليّ أن أحضر على شيخ أونحو ذلك، بل تقرأ وتسأل عما أشكل عليك.
كيف يقرأ الفقه؟ هذا سؤال مهم كثيرون يقرؤون الفقه ولا يعرفون كيف يقرأون، الفقه ليس كالتوحيد فالتوحيد تصور مسائله سهل مسائل الصفات فيها إثبات فيها تأويل تأولوا العلو إلى كذا إلى علو القدر علو القهر تأولوا الاستواء إلى كذا تصورها واضح لكن الفقه تصوره ليس بالواضح فهم صور المسائل لئلا تشتبه بمسائل أخر سيحتاج منك درس الفقه إلى أناة، أولا تتعامل مع هذا المختصر بالسؤال والجواب كيف؟ تقول مثلا المياه ثلاثة أقسام تأتي تخاطب الشرح كم أقسام المياه تقول: أقسام المياه ثلاثة الأول: هو الطهور، ما تعريفه؟ يأتي تلاحظ أنك في هذه الأسئلة إذا مرنت يكون الجواب بعد سؤاله ما تعريفه هو الماء الباقي على أصل خلقته أو كما يقول غيره هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره، إذًا سألت وهو أجاب تعاملت مع كتاب الفقه كأنه معلم تسأل أنت وهو يجيب إذا أتى احتراز أو شرط تسأل بالأسئلة المناسبة تقول مثلا إذا قال الماء الباقي على أصل خلقته تسأل تقول مطلقا وهو يجيبك يذكر لك الحالات هل خالطه ممازج أم غير ممازج ...الخ تبدأ أنت تسأل وتقسم والعلم في الفقه إنما هو بشيئين هما أولا: بالتصور ثانيا: بالتقاسيم أنفع شيء لك في الفقه التقسيم تقول هذه تنقسم إلى كذا وكذا الأشياء العارضة على الماء الباقية على أصل خلقتها قسمين ممازجة وغير ممازجة، طيب، مَثِّل للممازجة وغير الممازجة؟ كذا وكذا الشارح يمثل لك ابن قدامة في العمدة، لا تهتم في درس الفقه بالراجح بالدليل لا لأنه ما يراد منك أن تكون مفتيا أنت الآن متعلم يراد من درسك الفقه أن تتصور المسائل الفقهية وتفهم تعبير أهل العلم في الفقه مثلا: مختصر الزاد، الزاد تعرفونه صغير إنّه يحوي ثلاثين ألف مسألة كيف كل واحدة نعرفها بدليلها والراجح والمرجوح منها، نكون أمضينا وما فهمنا الزاد ولذلك الآن قليل من شرح الزاد من العلماء لأن الطريقة التي يستعملها العلماء سابقا في الشرح والتي نفعت الطلاب وأخرجتهم أهل علم ليست هي الموجودة الآن تفصيلات وتعليلات يطول الكلام في مسألة واحدة ولا يراد من طالب العلم أن يتصور في المسألة كل ما قيل عنها إنّما تتصور المسألة وحكمها بناء على هذا المذهب إذا انتهيت من القسم الأول من أقسام المياه تغلق الكتاب وبنفس الطريقة تأتي تعيد هذا القسم وتشرحه تلاحظ إذا كان فهمك مشرقا تلحظ من نفسك وإذا كان فهمك مغربا فتلحظ من نفسك وشتان بين مشرق ومغرب.
سارت مشرقة وسرت مغربا
شتان بين مشرق ومغرب
تعيد تسأل أهل العلم المعلم الذي يعلمك في المسائل التي يعلم أن الفتوى بخلاف ما ذكر في هذا المتن المعلم الرباني يذكرك بها يقول: هذا والفتوى على خلافه، القول الراجح هو كذا ليس القول الراجح في كلّ مسألة بما يترجح للمعلم، لا يكن القول الرّاجح بما عليه المفتون الذين يفتون من أهل العلم الكبار يربطك بين كتاب الفقه وبين الفتوى يجعل فيه الصّلة بينك وبين هذا وهذا كان أهل العلم عندنا يذكرون في تدريس الزاد الأشياء التالية يذكرون.
أولا: صورة المسألة حكمها، بناء على ما ذكره صاحب الكتاب.
هل لشيخ الإسلام ابن تيمية أو تلميذه ابن القيم أو أحد من أئمة الدعوة هل لهم اختيار مخالف لأنهم نخلوا المذهب فالمسائل المرجوحة بينوها نقول مثلا في المياه ثلاثة أقسام يقول لك المعلم واختار الشيخ تقي الدين شيخ الإسلام أنّ المياه قسمان، لا تحتاج تفصيل في كل مسألة ولا تعليق المعلم يحتاج إلى معرفة ما عليه الفتوى فيقول لك يفتي الشيخ الفلاني مثلا يفتي سماحة الشيخ عبد العزيز حفظه الله في المسألة بكذا يربطك هذا الذي تحتاجه أما نأتي عند مسألة نقول دليلها كذا واستدلوا لها بكذا وهذا الدليل أخرجه فلان وفلان وفيه الراوي الفلاني فيه علة ولا يصح الاستدلال والقول مرجوح والصواب قول الشعبي وإسحاق والشافعي، هذا في المسائل ما يحتاج لكن طالب العلم الذي يعرف هذه المسائل ويتحملها يقرأها في الكتب المطولة ليس كل كتاب قرأت منه أو حضرت آتي وأعطيك المعلومات فمعناه أنّي أستعرض ما قرأت هذه ليست طريقة أهل العلم إنما طريقة أهل العلم أن يعطيك ما ينفعك هكذا في سائر أبواب الفقه كل باب تمر عليه بهذه الطريقة إذا ضبطت المسائل بتصورات تأتي أنت مع مرور الزمن تكون القاعدة قد بنيت المسألة هذه مرجوحة راجحة دليلها القول المخالف تنبني معك مع الزمن يأتي كل ركن في مكانه الصحيح تنبني يبدأ البنيان معك يرتفع يرتفع وتتصور المسائل في البداية يكون عشرة في المائة فأهمها فأهم أدلتها تصورت المسائل بعد سنة تلاحظ أنها خمسة عشر في المائة بعد سنتين تكون عشرين وهكذا مع الزمن أما الطريقة الموجودة اليوم يأتي طالب العلم عنده في مسألة تفصيل ساعة تسأله في مسائل أخرى في الفقه ما عنده علم بها هذا خلل في طلب العلم شمولية ثم بعد ذلك تبدأ تنمي حتى يكبر.

المصدر : http://majles.alukah.net/t124204/#ixzz2oCPognzJ

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الننوي في المجموع:

(فرع) في مذاهب العلماء في غسل الجمعة
مذهبنا انه سنة ليس بواجب يعصي بتركه بل له حكم سائر المندوبات وبهذا قال مالك وابو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.

وقال بعض اهل الظاهر هو فرض وحكاه ابن المنذر عن ابى هريرة رضى الله عنه وحكاه الخطابى وغيره عن الحسن البصري وعن رواية عن مالك واحتج لهم بحديث " غسل الجمعة واجب على كل محتلم " وبحديث " من جاء منكم الي الجمعة فليغتسل " وهما في الصحيحين كما بيناه.

واحتج اصحابنا والجمور علي عدم الوجوب بقوله من توضأ فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفصل وفيه دليلان على عدم الوجوب:
(احدهما) قوله صلي الله عليه وسلم " فبها " وعلى كل قول مما سبق في تفسيره تحصل الدلالة
(والثانى) قوله صلى الله عليه وسلم " فالغسل افضل " والاصل في افعل التفضيل ان يدخل على مشتركين في الفضل يرجح أحدهما فيه
وبحديث أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " من توضأ فاحسن الوضوء ثم أتي الجمعة فدنى واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام " رواه مسلم وغيره

وبحديث أبى هريرة قال " بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة إذ دخل عثمان فاعرض عنه عمر فقال ما بال رجال يتأخرون بعد النداء فقال عثمان ما زدت حين سمعت النداء أن توضأت ثم أقبلت فقال عمر والوضوء أيضا ألم تسمعوا أن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول إذا جاء أحدكم إلي الجمعة فليغتسل " رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ مسلم وفى رواية البخاري دخل رجل ولم يسم عثمان وموضع الدلالة أن عمر وعثمان ومن حضر الجمعة وهم الجم الغفير اقروا عثمان علي ترك الغسل ولم يأمروه بالرجوع له ولو كان واجبا لم يتركه ولم يتركوا أمره بالرجوع له قال بعض الظاهرية لا يتحرينه

(وقوله) والوضوء أيضا منصوب علي المصدر أي وتوضأت الوضوء أيضا
وبحديث عائشة قالت " كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي فيأتون في العباء ويصيبهم الغبار فيخرج منهم الريح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أنكم تطهرتم ليؤمكم هذا " رواه البخاري ومسلم

وعن ابن عباس قال " غسل الجمعة ليس بواجب ولكنه أطهر وخير لمن اغتسل وسأخبركم كيف كان بدء الغسل فذكر نحو حديث عائشة " رواه أبو داود باسناد حسن

(والجواب) عما احتجوا به أنه محمول علي الاستحباب جمعا بين الادلة والله اعلم

[ابوخزيمةالمصرى]

سئل العثيمين
السؤال: ما حكم غسل الجمعة والتجمل لها؟ وهل هو عام للرجال والنساء؟ وما حكم الاغتسال قبلها بيوم أو يومين؟
الإجابة: هذه الأحكام خاصة بالرجل لكونه هو الذي يحضر الجمعة، وهو الذي يطلب منه التجمل عند الخروج، أما النساء فلا يشرع في حقهن ذلك، ولكن كل إنسان ينبغي له إذا وجد في بدنه وسخاً ينبغي له أن ينظفه، فإن ذلك من الأمور المحمودة التي ينبغي للإنسان أن لا يدعها.

وأما الاغتسال للجمعة قبلها بيوم أو يومين فلا ينفع؛ لأن الأحاديث الواردة في ذلك تخصه بيوم الجمعة، وهو ما بين طلوع الفجر أو طلوع الشمس إلى صلاة الجمعة، هذا هو محل الاغتسال الذي ينبغي أن يكون، وأما قبلها بيوم أو يومين فلا ينفع، ولا يجزئ عن غسل الجمعة.

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــــ

مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد السادس عشر - كتاب صلاة الجمعة.

[ابوخزيمةالمصرى]

الحمد لله وبعد

جزاكم الله خيرا وسامحني فقد ضحكت لما قلت أغتاب قطة زوجتي وقلت مسألة؟ أبحثها . فتم والحمد لله
وقد كان في خاطري معاني النصوص التي أتكلم بها ولكن آثرت أن أنقل النصوص كما هي إن وجدت إلى ذلك سبيلا ومنها
وفيه مرادك

في الحديث

- رأيت رجلا يصدر الناس عن رأيه ، لا يقول شيئا إلا صدروا عنه ، قلت : من هذا ؟ قالوا : [ هذا ] رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت : عليك السلام يا رسول الله ، مرتين ، قال : لا تقل عليك السلام ؛ فإن عليك السلام تحية الميت ، قل : السلام عليك . قال : قلت : أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أنا رسول الله الذي إذا أصابك ضر فدعوته كشفه عنك ، وإن أصابك عام سنة فدعوته أنبتها لك ، وإذا كنت بأرض قفراء أو فلاة فضلت راحلتك فدعوته ردها عليك .

قلت : اعهد إلي ، قال : لا تسبن أحدا . قال : فما سببت



بعده حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة

، قال : ولا تحقرن شيئا من المعروف ، وأن تكلم أخاك وأنت منبسط إليه وجهك إن ذلك من المعروف ، وارفع إزارك إلى نصف الساق ، فإن أبيت فإلى الكعبين ، وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة ، وإن الله لا يحب المخيلة ، وإن امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه فإنما وبال ذلك عليه
الراوي: أبو جري الهجيمي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4084
خلاصة الدرجة: صحيح



المصدر : http://majles.alukah.net/t111400/#ixzz2oD1aG9iY

[ابوخزيمةالمصرى]

الحمد لله وبعد
إن اغتاب نفسه كان مجاهرا

وفي الأثر رحم الله امرأ كف الغيبة عن نفسه
فإن اغتبت نفسك أمام أحد هتكت سترها

الثانية كان السلف يذمون العمل لا النفس

وفي البخاري

عن عائشة (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=25)رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي

قال الحافظ في الفتح
. قال الراغب : الخبث يطلق على الباطل في الاعتقاد ، والكذب في المقال ، والقبيح في الفعال . قلت : وعلى الحرام والصفات المذمومة القولية والفعلية

قال الخطابي (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14228)تبع� � لأبي عبيد : لقست وخبثت بمعنى واحد . وإنما كره - صلى الله عليه وسلم - من ذلك اسم الخبث فاختار اللفظة السالمة من ذلك ، وكان من سنته تبديل الاسم القبيح بالحسن . وقال غيره : معنى لقست غثت بغين معجمة ثم مثلثة ، وهو يرجع أيضا إلى معنى خبيث ، وقيل معناه ساء خلقها ، وقيل : مالت به إلى الدعة . وقال ابن بطال : هو على معنى الأدب وليس على سبيل الإيجاب . وقد تقدم في الصلاة في الذي يعقد الشيطان على قافية رأسه فيصبح خبيث النفس . ونطق القرآن بهذه اللفظة فقال - تعالى - : ومثل كلمة خبيثة (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=11297&idto=11299&bk_no=52&ID=3438#docu). قلت : لكن لم يرد ذلك إلا في معرض الذم ، فلا ينافي ذلك ما دل عليه حديث الباب من كراهة وصف الإنسان نفسه بذلك . وقد سبق لهذا عياض فقال : الفرق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر عن صفة شخص مذموم الحال فلم يمتنع إطلاق ذلك اللفظ عليه . وقال ابن أبي جمرة : النهي عن ذلك للندب ، والأمر بقوله لقست للندب أيضا ، فإن عبر بما يؤدي معناه كفى ، ولكن ترك الأولى

الفوائد في الحديث
1-استحباب مجانبة الألفاظ القبيحة والأسماء ، والعدول إلى ما لا قبح فيه ، والخبث واللقس وإن كان المعنى المراد يتأدى بكل منهما لكن لفظ الخبث قبيح ويجمع أمورا زائدة على المراد ، بخلاف اللقس فإنه يختص بامتلاء المعدة
2-قال وفيه أن المرء يطلب الخير حتى بالفأل الحسن ، ويضيف الخير إلى نفسه ولو بنسبة ما ، ويدفع الشر عن نفسه مهما أمكن ، ويقطع الوصلة بينه وبين أهل الشر حتى في الألفاظ المشتركة .
3-قال : ويلتحق بهذا أن الضعيف إذا سئل عن حاله لا يقول لست بطيب بل يقول ضعيف ، ولا يخرج نفسه من الطيبين فيلحقها بالخبيثين .

وفي الآداب الشرعية لابن مفلح
ليقل المرء لقست نفسي بدل خبثت في الصحيحين عن عائشة (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=25)وسهل بن حنيف (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3753)رضي الله عنهما مرفوعا { لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي . } وهما بمعنى واحد ، وإنما كره لفظ الخبث وبشاعة الاسم ، ومعنى لقست عتت وقيل : ضاقت ، وإنما قال عليه السلام في الذي ينام عن الصلاة فأصبح خبيث النفس كسلان ; لأنه مخبر عن صفة غيره وعن شخص مبهم مذموم ذكره غير واحد ويتوجه أنه لبيان الجواز روى أحمد (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)خبر عائشة وروى أبو داود بلفظ { لا يقولن أحدكم جاشت نفسي } .

وهذا شرحه في مسلم
2* باب كراهة قول الإنسان: خبثت نفسي
*حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ. حَدّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ. ح وَحَدّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، مُحَمّدُ بْنُ الْعَلاَءِ. حَدّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ. كِلاَهُمَا عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "لاَ يَقُولَنّ أَحَدُكُمْ: خَبُثَتْ نَفْسِي. وَلَكِنْ لِيَقُلْ: لَقِسَتْ نَفْسِي". هَذَا حَدِيثُ أَبِي كُرَيْبٍ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم. وَلَمْ يَذْكُرْ "لَكِنْ".
وحدّثناه أَبُو كُرَيْبٍ. حَدّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ.
وحدّثني أَبُو الطّاهِرِ وَ حَرْمَلَةُ. قَالاَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ. أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لاَ يَقُلْ أَحَدُكُمْ: خَبُثَتْ نَفْسِي. وَلْيَقُلْ: لَقِسَتْ نَفْسِي"
قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي" قال أبو عبيد وجميع أهل اللغة وغريب الحديث وغيرهم لقست وخبثت بمعنى واحد، وإنما كره لفظ الخبث لبشاعة الاسم وعلمهم الأدب في الألفاظ واستعمال حسنها وهجران خبيثها، قالوا: ومعنى لقست غثت. وقال ابن الأعرابي: معناه ضاقت. فإن قيل: فقد قال صلى الله عليه وسلم في الذي ينام عن الصلاة فأصبح خبيث النفس كسلان. قال القاضي غيره: جوابه أن النبي صلى الله عليه وسلم مخبر هناك عن صفة غيره وعن شخص مبهم مذموم الحال لا يمتنع إطلاق هذا اللفظ عليه والله أعلم.

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الديك فإنه يؤذن للصلاة

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4577), عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3891)، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5409)، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3137)، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا تَسُبُّوا الدِّيكَ ، فَإِنَّهُ يَدْعُو إِلَى الصَّلاةِ " ، وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ مَرَّةً أُخْرَى : عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4577)، عَنْ صَالِحٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3891)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4649)، عَنْ أَبِيهِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1190)، وَهَذَا أَثْبَتُ عِنْدِي .
أبو داود الطيالسي

المصدر : http://majles.alukah.net/t111400/#ixzz2oD1y9gEW

[ابوخزيمةالمصرى]

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً=ويأتيك بالأخبار من لم تزود

ويأتيك بالأخبار من لم تبع له=بتاتاً ولم تضرب له وقت موعد

لعمرك ما الأيام إلا معارةٌ=فما اسطعت من معروفها فتزود

ولا خير في خيرٍ ترى الشر دونه=ولا نائلٍ يأتيك بعد التلدد

عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه=فكل قرينٍ بالمقارَن يقتدي

لعمرك ما أدري و إني لواجل=أفي اليوم إقدام المنية أم غد ؟

فإن تك خلفي لا يفتها سواديا=و إن تك قدامي أجدها بمرصد

إذا أنت لم تنفع بودك أهله=و لم تنك بالبؤسى عدوك فابعد

لا يرهب ابن العم ما عشت صولتي=و لا أختني من صولةٍ المتهدد

و إني و إن أوعدته أو وعدته=لمختلفٌ إيعادي و منجز موعدي

معلقة طرفة بن العبد

http://www.darmm.com/vb/showthread.php?t=20247

[ابوخزيمةالمصرى]

العجب من اعتماد الجهلة على قول الأخطل النصراني الكافر
لما استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق


وهو القائل لعنه الله



ولست بصائم رمضان عمري - ولست بآكل لحم الاضاحي

ولست بزائـــــر بيتا عتيقــــا - بمكة ابتغي فيه صلاحي


ولست براكب عيسا بكـــــور - الى بطحاء مكة للنجاح

ولست بقائم كالعير ادعــــوا - مع الاصباح 'حي على الفلاح'

ولكني ساشربها شمـــــــولا - واسجد عند منبلج الصباح

الأخطل

يدل على الهوى المطلق منهم



المصدر : http://majles.alukah.net/t124169/#ixzz2oQioZzS7

[ابوخزيمةالمصرى]

قَالَ الْعَلَّامَةُ عَبْدُ الْقَادِرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ بَدْرَانَ الْمُتَوَفَّى (1346 ه) فِي كِتَابِهِ ((الْمَدْخَلُ إِلَى مَذْهَبِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ)):
((اعْلَمْ أَنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ يَقْضُونَ السِّنِينَ الطِّوَالَ فِي تَعَلُّمِ الْعِلْمَ, بَلْ فِي عِلْمٍ وَاحِدٍ وَلَا يَحْصُلُونَ مِنْهُ عَلَى طَائِلٍ وَرُبَّمَا قَضَوْا أَعْمَارَهُمْ فِيهِ وَلمْ يَرْتَقُوا عَنْ دَرَجَةِ الْمُبْتَدِئِين َ؛ وَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ لِأَحَدِ أَمْرَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: عَدَمُ الذَّكَاءِ الْفِطْرِيِّ وَانْتِفَاءُ الْإِدْرَاكِ التَّصَوُّرِيِّ وَهَذَا لَا كَلَامَ لَنَا فِيهِ وَلَا فِي عِلَاجِهِ.
وَالثَّانِي: الْجَهْلُ بِطُرُقِ التَّعْلِيمِ وَهَذَا قَدْ وَقَعَ فِيهِ غَالِبُ الْمُعَلِّمِينَ , فَتَرَاهُمْ يَأْتِي إِلَيْهِمُ الطَّالِبُ الْمُبْتَدِئُ لِيَتَعَلَّمَ النَّحْوَ – مَثَلًا - فَيَشْغَلُونَهُ بِالْكَلَامِ عَلَى الْبَسْمَلَةِ, ثُمَّ عَلَى الْحَمْدَلَةِ أَيَّامًا, بَلْ شُهُورًا ليِوُهِمُوهُ سَعَةَ مَدَارِكَهُمْ, وَغَزَارَةَ عِلْمِهِمْ, ثُمَّ إِذَا قُدِّرَ لَهُ الْخَلَاصُ مِنْ ذَلِكَ أَخَذُوا يُلَقِّنُونَهُ مَتْنًا أَوْ شَرْحًا بِحَوَاشِيهِ وَحَوَاشِي حَوَاشِيهِ, وَيَحْشُرُونَ لَهُ خِلَافَ الْعُلَمَاءِ, وَيَشْغَلُونَهُ بِكَلَامِ مَنْ رَدَّ عَلَى الْقَائِلِ وَمَا أُجِيَبَ بِهِ عَنِ الرَّدِّ, وَلَا يَزَالُونَ يَضْرِبُونَ لَهُ عَلَى ذَلِكَ الْوَتَرِ حَتَّى يَرْتِكِزَ فِي ذِهْنِهِ أَنَّ نَوَالَ هَذَا الْفَنِّ مِنْ قَبِيلِ الصَّعْبِ الَّذِي لَا يَصِلُ إِلَيْهِ إِلَّا مَنْ أُوتِيَ الْوَلَايَةَ وَحَضَرَ مَجْلِسَ الْقُرْبِ وَالِاخْتِصَاصِ ([1] (http://majles.alukah.net/#_ftn1)))).
وَقَالَ أَيْضًا رَحِمَهُ اللهُ: وَحَيْثُ إِنَّ كِتَابِي هَذَا مَدْخَلٌ لِعِلْمِ الْفِقْهِ أَحْبَبْتُ أَنْ أَذْكُرَ مِنَ النَّصَائِحَ مَا يتَعَلَّقُ بِذَلِكَ الْعِلْمِ؛ فَأَقُولُ: لَا جَرَمَ أَنَّ النَّصِيحَةَ كَالْفَرْضِ وَخُصُوصًا عَلَى الْعُلَمَاءِ؛ فَالْوَاجِبُ الدِّينِيُّ عَلَى الْمُعَلِّمِ إِذَا أَرَادَ إِقْرَاءَ الْمُبْتَدِئِين َ أَنْ يُقْرِئَهُمْ أَوَّلًا كَتَابَ ((أَخْصَرِ الْمُخْتَصَرَات ِ)) أَوِ ((الْعُمْدَةِ)) للشَّيْخِ مَنْصُورٍ([2] (http://majles.alukah.net/#_ftn2))؛ إِنْ كَانَ حَنْبَلِيًّا, أَوِ ((الْغَايَةِ)) لِأَبِي شُجَاعٍ([3] (http://majles.alukah.net/#_ftn3)), إِنْ كَانَ شَافِعِيًّا, أَوِ ((الْعَشْمَاوِيَ ّةِ([4] (http://majles.alukah.net/#_ftn4)))), إِنْ كَانَ مَالِكِيًّا, أَوْ ((مِنْيَةِ الْمُصَلِّي([5] (http://majles.alukah.net/#_ftn5)))), أَوْ ((نُورِ الْإِيضَاحِ([6] (http://majles.alukah.net/#_ftn6)))), إِنْ كَانَ حَنَفِيًّا.
وَيَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَشْرَحَ لَهُ الْمَتْنَ بِلَا زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانَ؛ بِحَيْثُ يَفْهَمُ مَا اشْتَمَل عَلَيْهِ, ويَأْمُرُهُ أَنْ يُصَوِّرَ مَسَائِلَهُ فِي ذِهْنِهِ, وَلَا يَشْغَلُهُ مِمَّا زَادَ عَلَى ذَلِكَ([7] (http://majles.alukah.net/#_ftn7))))

المصدر : http://majles.alukah.net/t124204/#ixzz2oa3F3y2Q

[ابوخزيمةالمصرى]

الشيخ الفاضل أحمد الزهراني-وفقه الله-: يقول: شيخنا-بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم-أنا بدأت أطلب العلم هذه الأيام وعمري فوق الأربعين، فبماذا تنصحني-أثابك الله-؟.

الجواب:
نسأل الله-جلَّ وعزَّ-له الثبات والإعانة، فيخلص لله-جلَّ وعز-ويجتهد ويثابر، فمن أخلص واستعان بالله-جلَّ وعز-أعانه وفهَّمه وألْهَمه وأرشده، وأعانه على كل ما هو مستغلق عليه، وليس ثمَّة ما يعيب.

فقد ذكر الإمام البخاري-رحمه الله-أنَّ أكثر الصحابة-أو كثير من الصحابة-طلبوا العلم وهم كبار، فلا ضير في هذا، يستعين، وعليه بِمَا ذكرنا من جمل الوصايا ويتدرَّج ويتعلَّم ويتفقَّه ولا حرج في هذا، بل هذا خير ومن يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين.

نسأل الله أن يثبتنا وإياه على الحق[1].

الشيخ عبدالله البخاري حفظه الله

[ابوخزيمةالمصرى]

عليكم بكثرة الاستغفار ...
قال يونس بن عبيد : إنكم تستكثرون من الذنوب فاستكثروا من الاستغفار ، وإنَّ الرجل إذا أذنب ذنبا ثم رأى إلى جنبه استغفارا سرَّه مكانه . وعن مالك بن مغول قال : سمعت أبا يحيى يقول : شكوت إلى مجاهد الذنوب ، قال : أين أنت من الممحاة ؟ يعني الاستغفار .
فالاستغفار يمحو الذنوب ، ويطهر القلب ، وينزل الرحمة فالمهم هو أن تستغفر وأن تشعر بذنبك وتحس بالران على قلبك ، وتصر على أنه لابد أن يزول حتى تسير لربك ، راقب قلبك بعد كم استغفار بدأ يرق .
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عباتك ..



المصدر : http://majles.alukah.net/t100837/#ixzz2ocdJqKHe

[ابوخزيمةالمصرى]

ومن هذا
أني قرأت قراءة عابرة فاستوقفتني كلمة للزبيدي رحمه الله على الإحياء
باب آفات العلم وبيان علماء الآخرة وعلماء السوء
قال الزبيدي رحمه الله
"وقد قيل ما ألبس الله عبدا لبسة أحسن من خشوع في سكينة"
ثم قال
"أما التهافت في الكلام _قلت وفي الكتابة_والتشرف والاستغراق في الضحك،والحدة في الحركةوالنطق،فك ل هذا من آثار البطر والأمن والغفلة عن عظيم عقاب الله. إلخ ماقال رحمه الله
نسأل الله العظيم أن يرزقنا خشوع القلب والجوارح آمين

المصدر : http://majles.alukah.net/t110049/#ixzz2ocfwvU9w

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه :

323 - (1305) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى مِنًى، فَأَتَى الْجَمْرَةَ فَرَمَاهَا، ثُمَّ أَتَى مَنْزِلَهُ بِمِنًى وَنَحَرَ، ثُمَّ قَالَ لِلْحَلَّاقِ خُذْ وَأَشَارَ إِلَى جَانِبِهِ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ الْأَيْسَرِ، ثُمَّ جَعَلَ يُعْطِيهِ النَّاسَ» .

324 - (1305) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ نُمَيْرٍ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ هِشَامٍ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، أَمَّا أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ فِي رِوَايَتِهِ، لِلْحَلَّاقِ «هَا» وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْجَانِبِ الْأَيْمَنِ هَكَذَا، فَقَسَمَ شَعَرَهُ بَيْنَ مَنْ يَلِيهِ، قَالَ: ثُمَّ أَشَارَ إِلَى الْحَلَّاقِ وَإِلَى الْجَانِبِ الْأَيْسَرِ، فَحَلَقَهُ فَأَعْطَاهُ أُمَّ سُلَيْمٍ وَأَمَّا فِي رِوَايَةِ أَبِي كُرَيْبٍ قَالَ: فَبَدَأَ بِالشِّقِّ الْأَيْمَنِ، فَوَزَّعَهُ الشَّعَرَةَ وَالشَّعَرَتَيْ نِ بَيْنَ النَّاسِ، ثُمَّ قَالَ: بِالْأَيْسَرِ فَصَنَعَ بِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: «هَا هُنَا» أَبُو طَلْحَةَ؟ فَدَفَعَهُ إِلَى أَبِي طَلْحَةَ .

325 - (1305) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْبُدْنِ فَنَحَرَهَا وَالْحَجَّامُ جَالِسٌ، وَقَالَ: بِيَدِهِ عَنْ رَأْسِهِ، فَحَلَقَ شِقَّهُ الْأَيْمَنَ فَقَسَمَهُ فِيمَنْ يَلِيهِ "، ثُمَّ قَالَ: «احْلِقِ الشِّقَّ الْآخَرَ» فَقَالَ: «أَيْنَ أَبُو طَلْحَةَ؟ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ» .

326 - (1305) وحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَسَّانَ، يُخْبِرُ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «لَمَّا رَمَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَمْرَةَ وَنَحَرَ نُسُكَهُ وَحَلَقَنَاوَلَ الْحَالِقَ شِقَّهُ الْأَيْمَنَ فَحَلَقَهُ، ثُمَّ دَعَا أَبَا طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيَّ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ، ثُمَّ نَاوَلَهُ الشِّقَّ الْأَيْسَرَ»، فَقَالَ: «احْلِقْ فَحَلَقَهُ، فَأَعْطَاهُ أَبَا طَلْحَةَ»، فَقَالَ: «اقْسِمْهُ بَيْنَ النَّاسِ» اهـ .

وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى :

فيه استحباب البداءة بالشق الأيمن من رأس المحلوق وهو قول الجمهور كما في الفتح .

والحديث بوب عليه الإمام النووي رحمه الله تعالى كما في صحيح مسلم :

بَابُ بَيَانِ أَنَّ السُّنَّةَ يَوْمَ النَّحْرِ أَنْ يَرْمِيَ، ثُمَّ يَنْحَرَ، ثُمَّ يَحْلِقَ وَالِابْتِدَاءِ فِي الْحَلْقِ بِالْجَانِبِ الْأَيْمَنِ مِنْ رَأْسِ الْمَحْلُوقِ .

وقال الإمام الترمذي رحمه الله في سننه فقال : باب ما جاء بأي جانب الرأس يبدأ في الحلق .

المصدر : http://majles.alukah.net/t124422/#ixzz2olVEjnSB

[ابوخزيمةالمصرى]

تَعَلَّمِ العلم واعمل ما استطعت به ......لا يلهينك عنه اللهو والجدلُ.


وعلم الناس واقصد نفعهم أبدا......... إياك إياك أَنْ يَعْتَادَكَ الْمَلَلُ

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t6463.html#ixzz2otWyhIIw

[ابوخزيمةالمصرى]

أن هناك سنة قد هجرت حال الأكل أو بعد الأكل عند إخوانه المسلمين "
جاء في المسند من حديث أنس رضي الله عنه :
( أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر عند قوم )
يعني إذا أكل شيئا عند قوم
( قال : أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامَكم الأبرار وتنزلت عليكم الملائكة )
وفي رواية الطبراني :
( وصلَّت عليكم الملائكة )
أو يقول كما جاء عند مسلم من حديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه :
( اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم )


وآخر (اللهم أطعم من أطعمنا واسق من سقانا)

[ابوخزيمةالمصرى]

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
يقع مشكلة بين بعض المصلين في المساجد حول الدفايات الكهربائية ووضعها أمام المصلين هل هذا حرام أو مكروه يتنزه عنه ؟ وهل الصلاة أمام النار محرمة أو مكروهة ؟
فأجاب بقوله :
" اختلف العلماء ورحمهم الله تعالى في الصلاة إلى النار : فمنهم من كرهها ، ومنهم من لم يكرهها ، والذين كرهوها عللوا ذلك بمشابهة عباد النار ، والمعروف أن عبدة النار يعبدون النار ذات اللهب ، أما ما ليس لهب فإن مقتضى التعليل أن لا تكره الصلاة إليها .
ثم إن الناس في حاجة إلى هذه الدفايات في أيام الشتاء للتدفئة ، فإن جعلوها خلفهم فاتت الفائدة منها أو قلت ، وإن جعلوها عن إيمانهم أو شمائلهم لم ينتفع بها إلا القليل منهم وهم الذين يلونها ، فلم يبق إلا أن تكون أمامهم ليتم انتفاعهم بها ، والقاعدة المعروفة عند أهل العلم أن المكروه تبيحه الحاجة .
ثم إن الدفايات في الغالب لا تكون أمام الإمام ، وإنما تكون أمام المأمومين ، وهذا يخفف أمرها ؛ لأن الإمام هو القدوة ، ولهذا كانت سترته سترة للمأموم " انتهى .
"مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين" (12 / 340-341)

[ابوخزيمةالمصرى]

‏(إن الرد بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز عنه أحد ،

والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب : لكان عليه أن يذكر من الحجة ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم ، فقد قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم : (ادع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)

وقال تعالي : (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن)

الفتاوي ج4 ص (186-187)
============================== ================
قلت(أبوخزيمة) ومن باب أولى الرحمة بالمخالف المسلم إلا إذا احتجنا الشدة

[ابوخزيمةالمصرى]

في مقدمة كتابه "دلائل النبوة" 1/47 ، يقول الإمام البيهقي رحمه الله ـ كلاماً نفيساً ـ :
" وعادتي في كتبي المصنفة في الأصول والفروع ـ الاقتصار من الأخبار على ما يصح منها دون ما لا يصح ،


أو التمييز بين ما يصح منها وما لا يصح ، ....

ومن وقف على تمييزي في كتبي بين صحيح الأخبار وسقيمها ، وساعده التوفيق ، علم صدقي فيما ذكرته ،


ومن لم ينعم النظر في ذلك ، ولم يساعده التوفيق ، فلا يغينه شرحي لذلك ـ وإن أكثرت ـ ولا إيضاحي له وإن بلغت ،،،

استفدت هذه الفائدة من أحد الفضلاء ، فأحببت نشرها لأحبتي لمن لم يطلع عليها .
http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=309736)

,وهنا الموضوع بتتمته

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=2040295#post2 040295

[ابوخزيمةالمصرى]

كثر قول (لا أدري) عند السلف ليس باعثها الجهل، وإنما حملهم عليها احتياج القول لفضل اجتهاد ونظر.

وهذا هو ما غُفل عنها في زماننا؛ فكثرت الفتيا وقلت (لا أدري)؛ لأنهم ظنوا أن مجرد استحضار جواب يغني عن(لا أدري) وأن (لا أدري) لا تُقال إلا مِن جهل، وأن العلم أن تنظر في المسألة يوماً ويومين ثم تقول فيها !

وليس كذلك.

وكثير مما قال فيه الواحد من السلف: (لا أدري) = أحسب أنه قد كان معه فيه من العلم ما لو كان مع رجل من الناس اليوم= لحسب نفسه فقيهاً بريء الذمة إذا أفتى، أما هم = فما كانوا يرون ذاك الذي معهم يقوم بالفتيا.

أبو فهر: أحمد سالم.



المصدر : http://majles.alukah.net/t121446-5/#ixzz2qYuvpdw7

[ابوخزيمةالمصرى]

- قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في هذه المحاضرة: زرت الخميس الماضي مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فإذا كتب الشيخ رحمه الله التي في مكتبته لا تتجاوز ألف مجلد فسألتهم هل نقّصتم شيئا عنها؟ قالوا: لا..

المصدر : http://majles.alukah.net/t113441/#ixzz2qk2FYZxo

[ابوخزيمةالمصرى]

الآن بحمد الله أنا مستمع للشيخ على البث المباشر..وهذه بعض الفوائد منها:



- ذكر الشيخ حفظه الله تعالى أن كثرة الكتب عائقة عن التحصيل كما قاله ابن خلدون..رحمه الله
- مرة بحثت عن المجلد الخامس من كتاب فوجدت خمس نسخ من المجلد الأول..أي اشتريت الكتاب خمس مرات !! بدون علم !! قال: فكثرة الكتب مضرة وخذوها من مجرب. أذكر أن الشيخ حفظه الله سئل عام 1420هــ سئل في لقاء حواري: كم كتبك؟قال: لا أدري لكن حول عشرين ألف إلى خمس وعشرين ألف كتاب !!
- قال الشيخ حفظه الله في هذه المحاضرة: زرت الخميس الماضي مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فإذا كتب الشيخ رحمه الله التي في مكتبته لا تتجاوز ألف مجلد فسألتهم هل نقّصتم شيئا عنها؟ قالوا: لا..
- وسئل الشيخ عن: ماذا يعين على طلب العلم والإخلاص فيه؟ قال الشيخ وفقه الله -لتواضعه- إن وجدت علاجا فأرشدنا إليه. وسئل عن الكتب المطبوعة للشيخ؟ فقال: حدثني القائم على المكتب العلمي أن المفرغات التي فرغت من الأشرطة أنها فرغ أكثر من ألفي شريط في أربعة آلاف ورقة !!. وسئل: عن علاقة الشيخ بفتح الباري؟ فقال: قرأته وفرغت من قراءته عام 1399هـ وعمري 25 سنة!. ذكر الشيخ أنه في شرح التجريد في الإذاعة في خمسة عشر سنة ووصلنا الآن 245 حديث !!. وسئل عن علاقته بالعلماء؟ فقال: أنا مقصر جدا مع العلماء وكم من شيئ مفيد في العلم والعمل ندمنا منه بعد رحيل ذاك الشيخ !!.
- وسئل الشيخ حفظه الله في آخر اللقاء عن سؤال أضحكته كثيرا وهي: كيف منهجيتكم في طلب العلم؟ قال الشيخ : هذا هو الذي نتكلم عنه في كل المحاضرة.
وبعد المحاضرة حصلت مداخلات من الشيخ العيسى مشرف الجمعية الفقهية.والشيخ سعد بن تركي الخثلان (عضو هيئة كبار العلماء).

حفظ الله جميع علماء المسلمين.




المصدر : http://majles.alukah.net/t113441/#ixzz2qk3kjfhH

[ابوخزيمةالمصرى]

وهناك أحد الأحبة الفضلاء -وهو أخونا عبدالله الرحيلي- حفظه الله غرد ثلاثين تغريدة عن المحاضرة فيها ما ذكرتم وفيها ما لم تذكروه سأوردها لفائدتها:-مع تصرف يسير جدا-:

1- أول محاضرة في مرحلته الجامعية كانت للمفتي الحالي في الفقه ؛ والشيخ البراك درسه أسبوعين في التدمرية ثم أتمه غيره، مع إفادته منهما بعد ذلك كثيرا .

2- لما عين معيدا تفرغ لجرد المطولات لمدة سنتين لأجل التهيؤ للتدريس، قبل البدء بكتابة المجاستير، وكانت قراءته منوعة؛ لأن العلم لا يؤخذ بالتجزئة.

3- وصف أحمد أمين الشدة وعدم النظافة في الكتاتيب في وقته بأبشع الصفات، ثم وصف المبالغة في الرغد في عهد ابنه، والنتيجة قال: حفظت القرآن ولم يحفظ ابني شيئا.

4-تزوج الشيخ في الثانوي قال: وحصل من الراحة وتهيئة الأمور ما لم يكن من قبل، والزواج يربط من التفلت، وهذا الرابط معين على التحصيل وليس بعائق .

5-في الصبح الذي يعقب ليلة زواجي ذهبت للدرس وكنت آخر الحلقة وتركني شيخي أقرأ فلما تكرر مني التأخير مرتين تجاوزني ولم أقرأ فتأدبت بذلك.

6-تعرفت على الشيخ صالح آلِ الشيخ مطلع القرن ١٤٠١ : جمعتنا به مجالس علمية حافلة فيها من متين العلم ولطائفه الشيء الكثير ، وأفدت منه كثيرا .

7- قال عن صالح آل الشيخ: رغم أنه أصغر مني سنا وأحدث في الطلب إلا أنه جمع من العلم في مدة يسيرة ما لايجمعه غيره في عشرات السنين.

8- قال عن صالح آل الشيخ : لا أعده من طلابي وإن كان قد قرأ علي في بيتي ؛ بل أعده من الأقران ، وبيني وبينه ٣ سنوات.

9-طُلب من الوالد عدم التحاقي بالمعهد العلمي والدراسة في المدارس المتوسطة لأن فيه المستقبل كما يزعمون، وكان من زملائي قبل المتوسط د.الجاسر -وزير التخطيط-

10-من اللطائف : قابلني الشيخ صالح الفوزان قبل التقدم للدراسات فسألني سؤالا لطيفا : 'فتح الباري' هو متن وإلا شرح ؟ فقلت: أكمل العنوان وستعرف.
- ولا يدري الشيخ حفظه الله أني أقرأ الفتح على العلماء وأن عندي عمدة القارئ وبعض الشروح.

11- ليتني فعلت الاختصار والشرح بقدر الحاجة من غير استطراد كما كان شيخي سلطان الخضر ولو قيل لي: أعد شرحه على الرحبية لأعدت.

12- جرت عادتي أن أقرأ الأسئلة بنفسي ولا أترك أحدا يقرؤها دفعا لإحراجه وإحراجي .

13- ملازمة الشيوخ عشرين سنة من غير بذل ممن تأهل لذلك = لا أؤيده ؛ لإمكانه أخذ أصول الشيخ وقواعده ثم يستقل ، ويبذل العلم.

14-الفرق بين من يشار إليه بالعلم وبين زميله في الدراسة ولو كان أنبه منه وأحفظ : أن هذا بذل وهذا ترك . والعلم يثبت بالبذل : تعليما أو تأليفا .

15-هناك مرحلة امتحان -وهو قلة الحضور عند الشيخ- ، وإذا تجاوزها الشيخ أقبل الناس عليه ؛ بدأنا على الشيخ ابن باز أقل من عشرة، وابن جبرين كان عنده واحد.

16- شاركت مع الشيخ ابن جبرين في دورات وأدركت أنه إذا شرع في الدرس لايمكن أن يسكت من تلقاء نفسه حتى ينبهوه ، تلذذا بالعلم ، ومرد ذلك : الصدق مع الله.

17-اختصار الكتب المطولة، والتعليق على المختصرة من أنواع التحصيل..اختصره بنفسك ولاتعتمد على مختصرات الناس ؛ ليكون علمك بما حذفت كعلمك بما أثبتَّ.

18- نسخ الكتاب بخط اليد أفضل من قراءته عشر مرات ، وقد نسخت كتبا ولا زلت أتصور ما كتبت إلى الآن .

19- شرح الشيخ الغديان واضح وكأنه ينقش في القلب ولا زلت أذكر فوائده وجمله إلى الآن ، وقد قرأت عليه في الأصول والقواعد الفقهية، ولازمته سنتين ونصف.

20- أدركت شيوخا مكتبتهم دولاب أو دولابان ؛ لكن ما من كتاب إلا وعليه أثر قراءةوقد نظرت في مكتبة الشيخ ابن عثيمين الخميس الماضي: فلايصل مجموعها إلى ألف مجلد !

21- مطالبة المبتدئ بالتفقه من الكتاب والسنة رأسا = لا شك أنه تضييع ، فلابد من البدء بالتفقه على متن معتمد في بلده تصورا ثم استدلالا له ثم مقارنة بغيره.

22- الدراسة النظامية تمكن طالب العلم ما لا يستطيعه بدونها ، فكيف يعلم في التعليم النظامي أو في المساجد وليس لديه ما يثبت أنه طالب علم؟

23-ذهب فهد السنيدي للشيخ السبيل يريد تسجيل برنامج 'صفحات من حياتي' فقال له رحمه الله: الشي الظاهر اللي يعرفه الناس ماتبغونه والشي الخفي اللي بيني وبين ربي ماني مطلعه.

24-ابتدأت في تفسير القرطبي ١٤١١ وانتهيت منه ١٤٣٣ ، وممن لازم في هذا الدرس أكثر من ٢٠ سنة ولا زال يحضر في آخر : القاضي سليمان الحديثي .

25-يقرأ عندي في الخرقي د.محمد بن حمود التويجري -وهو من أقراني- ومن طلابي من أستفيد منهم أكثر مما يستفيدون مني.

26- فُرِّغ من دروسي أكثر من ألفي شريط فيما يقرب من ٤٠ ألف ورقة ؛ وهي تحتاج إلى تأليف جديد، ومراجعتها أشق من التأليف ابتداء ، وكثير منه لا يقبل النيابة.

27- سئل : كيف يخلص طالب العلم في طلبه؟ فقال: أولا إن وجدت طريقة فأرشدنا إليها . وهو هم يساور الطلاب كثير لا سيما النظامي.

28- يقال: حاولنا نخلص فعجزنا فهل نترك؟ الترك ليس بعلاج، لا تترك بل تابع وجاهد، وإذا علم الله منك صدق النية أعانك.

29- في بداية القراءة لايقرأ المطولات الشاقة بل يبدأ بالجوارش والكوامخ -المشهيات- (تفسير ابن مبارك في شهر) و(شرح النووي في شهرين) ثم يصعد لما هو أصعب (الفتح في سنتين)

30- كنت لا أرضى بالإعلان والتسجيل في دروسي ، ولم أسجل أو أعلن إلا في عام ١٤١٦ ، وقد بدأت دروس المسجد عام٩٩ ثم توقفتْ بسبب الرسالة.




المصدر : http://majles.alukah.net/t113441/#ixzz2qk4wesvO

[ابوخزيمةالمصرى]

وأنا أقرأ قراءة عابرة في مختصر نيل الأوطار ااشيخ المبارك فيصل آل مبارك رحمه الله وجدت هذه فأحببت نشرها لجزالتها
الكلام لفيصل آل مبارك
7- وَعَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لَقِيَهُ وَهُوَ جُنُبٌ فَحَادَ عَنْهُ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ جَاءَ ، فَقَالَ : كُنْت جُنُبًا ، فَقَالَ : « إنَّ الْمُسْلِمَ لا يَنْجُسُ » . رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلا الْبُخَارِيَّ وَالتِّرْمِذِيّ َ .
8- وَرَوَى الْجَمَاعَةُ كُلُّهُمْ نَحْوَهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ . قَالَ الشَّارِحُ : وَقَدْ اسْتَدَلَّ الْجُمْهُورُ بِصَبِّهِ (ص) لِوَضُوئِهِ عَلَى جَابِرٍ وَتَقْرِيرِهِ لِلصَّحَابَةِ عَلَى التَّبَرُّكِ بِوَضُوئِهِ ، وَعَلَى طَهَارَةِ الْمَاءِ الْمُسْتَعْمَلِ لِلْوُضُوءِ إِلِى أَنْ قَالَ : فَإِنْ قَالَ الذَّاهِبُ إلَى نَجَاسَةِ الْمُسْتَعْمَلِ لِلْوُضُوءِ إنَّ هَذِهِ الأَحَادِيثَ غَايَةُ مَا فِيهَا الدَّلالَةُ عَلَى طَهَارَةِ مَا تَوَضَّأَ بِهِ (ص) وَلَعَلَّ ذَلِكَ مِنْ خَصَائِصِهِ . قُلْتُ : هَذِهِ دَعْوَى غَيْرُ نَافِقَةٍ ، فَإِنَّ الأَصْلَ أَنَّ حُكْمَهُ وَحُكْمَ أُمَّتِهِ وَاحِدٌ إلا أَنْ يَقُومَ دَلِيلٌ يَقْضِي بِالاخْتِصَاصِ وَلا دَلِيلَ . وَأَيْضًا الْحُكْمُ بِكَوْنِ الشَّيْءِ نَجِسًا حُكْمٌ شَرْعِيٌّ يَحْتَاجُ إلَى دَلِيلٍ يَلْتَزِمُهُ الْخَصْمُ فَمَا هُوَ ؟
قلت رحم الله الأئمة المحققين

[ابوخزيمةالمصرى]

قَوْلُهُ r : « إنَّ الْمُسْلِمَ لا يَنْجُسُ » . قَالَ الشَّارِحُ : تَمَسَّكَ بِمَفْهُومِهِ بَعْضُ أَهْلِ الظَّاهِرِ وَحَكَاهُ فِي الْبَحْرِ عَنْ الْهَادِي وَالْقَاسِمِ وَالنَّاصِرِ وَمَالِكٍ فَقَالُوا : إنَّ الْكَافِرَ نَجِسُ عَيْنٍ وَقَوَّوْا ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : ﴿ إنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ﴾ وَأَجَابَ عَنْ ذَلِكَ الْجُمْهُورُ بِأَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ أَنَّ الْمُسْلِمَ طَاهِرُ الأَعْضَاءِ لاعْتِيَادِهِ مُجَانَبَةِ النَّجَاسَةِ بِخِلافِ الْمُشْرِكِ لِعَدَمِ تَحَفُّظِهِ عَنْ النَّجَاسَةِ ، وَعَنْ الآيَةِ بِأَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُمْ نَجَسٌ فِي الاعْتِقَادِ وَالاسْتِقْذَار ِ ، وَحُجَّتُهُمْ عَلَى صِحَّةِ هَذَا التَّأْوِيلِ أَنَّ اللَّهَ أَبَاحَ نِسَاءَ أَهْلِ الْكِتَابِ ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ عَرَقَهُنَّ لا يَسْلَمُ مِنْهُ مَنْ يُضَاجِعُهُنَّ . إِلِى أَنْ قَالَ : وَحَدِيثُ الْبَابِ أَصْلٌ فِي طَهَارَةِ الْمُسْلِمِ حَيًّا وَمَيِّتًا . وَفِيه مِنْ الْفَوَائِدِ مَشْرُوعِيَّةُ الطَّهَارَةِ عِنْدَ مُلابَسَةِ الأُمُورِ الْعَظِيمَةِ ، وَاحْتِرَامُ أَهْلِ الْفَضْلِ وَتَوْقِيرُهُمْ ، وَمُصَاحَبَتُهُ مْ عَلَى أَكْمَلِ الْهَيْئَاتِ .

[ابوخزيمةالمصرى]

وقبلها ذكر الشيخ رحمه لله

قَوْلُهُ : « هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ ، الْحِلُّ مَيْتَتُهُ » . قَالَ الشَّارِحُ : قَالَ فِي شَرْحِ الإِلْمَامِ : فَإِنْ قِيلَ : لِمَ لَمْ يُجِبْهُمْ بِنَعَمْ حِينَ قَالُوا : ( أَفَنَتَوَضَّأُ بِهِ ) ؟ قُلْنَا : لأَنَّهُ يَصِيرُ مُقَيَّدًا بِحَالِ الضَّرُورَةِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ . وَأَيْضًا فَإِنَّهُ يُفْهَمُ مِنْ الاقْتِصَارِ عَلَى الْجَوَابِ بِنَعَمْ أَنَّهُ إنَّمَا يُتَوَضَّأُ بِهِ فَقَطْ ، وَلا يُتَطَهَّرُ بِهِ لِبَقِيَّةِ الأَحْدَاثِ وَالأَنْجَاسِ . قَالَ الشَّارِحُ : وَمِنْ فَوَائِدِ الْحَدِيثِ مَشْرُوعِيَّةُ الزِّيَادَةِ فِي الْجَوَابِ عَلَى سُؤَالِ السَّائِلِ لِقَصْرِ الْفَائِدَةِ وَعَدَمُ لُزُومِ الاقْتِصَارِ ، قَالَ ابْنُ الْمُلَقِّنِ : إنَّهُ حَدِيثٌ عَظِيمٌ ، أَصْلٌ مِنْ أُصُولِ الطَّهَارَةِ مُشْتَمِلٌ عَلَى أَحْكَامٍ كَثِيرَةٍ وَقَوَاعِدَ مُهِمَّةٍ .

[ابوخزيمةالمصرى]

قَوْلُهُ : فِي حَدِيثُ أَنَسٍ ( فَالْتَمَسَ النَّاسُ الْوَضُوءَ ) . قَالَ الشَّارِحُ : وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ الْمُوَاسَاةِ بِالْمَاءِ عِنْدَ الضَّرُورَةِ لِمَنْ كَانَ فِي مَائِهِ فَضْلٌ عَنْ وُضُوئِهِ ، وَعَلَى أَنَّ اغْتِرَافَ الْمُتَوَضِّئِ مِنْ الْمَاءِ الْقَلِيلِ لا يُصَيِّرُ الْمَاءَ مُسْتَعْمَلاً ، وَمِنْ فَوَائِدِهِ أَنَّ الْمَاءَ الشَّرِيفَ يَجُوزُ رَفْعُ الْحَدَثِ بِهِ . وَلِهَذَا قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ :
وَفِيهِ تَنْبِيهٌ أَنَّهُ لا بَأْسَ بِرَفْعِ الْحَدَثِ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ ؛ لأَنَّ قُصَارَاهُ أَنَّهُ مَاءٌ شَرِيفٌ مُتَبَرَّكٌ بِهِ ، وَالْمَاءُ الَّذِي وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ فِيهِ بِهَذِهِ الْمَثَابَةِ .
4- وَقَدْ جَاءَ عَنْ عَلِيٍّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ فِي حَدِيثٍ لَهُ قَالَ فِيهِ : ثُمَّ أَفَاضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فَدَعَا بِسَجْلٍ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ فَشَرِبَ مِنْهُ وَتَوَضَّأَ . رَوَاهُ أَحْمَدُ .

[ابوخزيمةالمصرى]

قال سفيان الثوري:
الخلفاء خمسة : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وعمر بن عبد العزيز ؛ رضي الله عنهم أجمعين .
8/294


المجالسة وجواهر العلم

[ابوخزيمةالمصرى]

إذا غضبت من أمر أو أحد فلا تلقى أحد أو تتكلم حتى لا تستفز ويهيج غضبك فتقول ما ستحاسب عليه أو تأتيك معرته وعتابه فتآخذ به وتتمنى ألو لم تتكلم به فإذا غضبت فاسكت . واجعل الأمور تمر بهدوء ثم بعد أن تهدأ ثورة غضبك فكر بعقل وحكمة كيف تعالج هذا الامر

والحمد لله رب العالمين

المصدر : http://majles.alukah.net/t125910/#ixzz2sa0KvpzT (http://majles.alukah.net/t125910/#ixzz2sa0KvpzT)

[ابوخزيمةالمصرى]

الادب عد السلف


قال الإمام عبدالله بن المبارك-رحمه الله-:«طلبتُ الأدبَ ثلاثين سنةً , وطلبت العلمَ عشرين سنة-وكانوا يطلبون الأدبَ قبلَ العلم-،كاد الأدبُ يكونُ ثُلُثَي العلم».


و...أَشرفَ الإمامُ الليث بن سعد-رحمه الله-على أصحاب الحديثِ ، فرأى منهم شيئاً! فقال: « ما هذا ؟! أنتم إلى يَسيرٍ مِن الأدب أَحوجُ منكم إلى كثيرٍ من العلم».


وقال الإمامُ عبد الله بن وَهْب -رحمه الله-:«ما تعلَّمناهُ مِن أدبِ مالكٍٍ أكثرُ ممّا تعلّمناه مِن علمِه».


وقال الإمام سفيان بن سعيد الثوري-رحمه الله-: «كانوا لا يُخرجون أبناءَهم لطلب العلم حتى يتأدَّبوا-ويتعبَّدوا-عشرين سنةً».


وقال الإمام محمد بن سيرين -رحمه الله-:«كانوا يتعلّمون الهَدْيَ كما يتعلَّمون العلمَ».


وقال الإمام الحسن البَصري-رحمه الله-: «إن كان الرجلُ لَيخرج-في أدب نفسِه- السنتين، ثم السنتين».


وقال الحافظُ أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري -رحمه الله- :«عِلمٌ بلا أدب كَنارٍ بلا حَطَب ، وأدبٌ بلا عِلم كجِسم بلا رُوح».


وورد في سيرةِ الحافظِ الثقةِ عُبيد الله بنُ عمر : أنه نظر إلى أصحابِ الحديثِ-وزِحامهم-، فقال : «شِنْتم العلمَ ، وذهبتم بنوره ؛ لو أدركَنا-وإياكم-عمرُ بن الخطّاب:لأَوْجَ� �َنا ضرباً».


وقال الحسن البَصْري-رحمه الله-: « كان الرجل يطلبُ العلمَ ؛ فلا يَلبَثُ أن يُرى ذلك في تخشّعِه ، وهَديه ،ولسانه ، ويده » .


وما أجملَ ما قاله بعضُ السلف –في بيان ذلك،وكشف حقيقتِه-:«فتَّشتُ الورعَ ؛ فلم أجده في شيءٍ أقلَّ من اللسان!».

[ابوخزيمةالمصرى]

حديث "إِنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ فِرْيَةً لَرَجُلٌ هَاجَى رَجُلًا فَهَجَا الْقَبِيلَةَ بِأَسْرِهَا وَرَجُلٌ انْتَفَى مِنْ أَبِيهِ وَزَنَّى أُمَّهُ"


عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ فِرْيَةً لَرَجُلٌ هَاجَى رَجُلًا فَهَجَا الْقَبِيلَةَ بِأَسْرِهَا وَرَجُلٌ انْتَفَى مِنْ أَبِيهِ وَزَنَّى أُمَّهُ". أخرجه البخاري فى الأدب المفرد (1/302 ، رقم 874) ، وابن ماجه (2/1237 ، رقم 3761) قال البوصيري (4/123) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات . وابن حبان (13/102 ، رقم 5785) والبيهقي (10/241 ، رقم 20918) وصححه الألباني (صحيح الجامع ، رقم 1066). جاء في "فيض القدير بشرح الجامع الصغير": (أعظم الناس فرية) أي كذباً (القبيلة بأسرها) أي كلها لإنسان واحد منهم كان ما يقتضيه لأن القبيلة لا تخلو من عبد صالح فهاجى الكل قد تورط في الكذب على التحقيق فلذلك قال: أعظم فرية. انتهى. وهذا الحديث يطبق للأسف على واقعنا المعاصر فحل مكان الشعر المذكور ما هو أفظع منه ألا وهي النكات التي تطلق على أهل مدينة أو حتى بلد بأكملها فيرمونهم بالغباء أو بالفسق أو بما سوى ذلك من صفات ذميمة وما يدري ذلك الذي يحكي النكتة أنه قد حمل أوزار ذم أهل البلد كلهم وقد يبلغ عددهم عشرات الألوف بل الملايين.

[ابوخزيمةالمصرى]

حديث "إِنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ فِرْيَةً لَرَجُلٌ هَاجَى رَجُلًا فَهَجَا الْقَبِيلَةَ بِأَسْرِهَا وَرَجُلٌ انْتَفَى مِنْ أَبِيهِ وَزَنَّى أُمَّهُ"


عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ فِرْيَةً لَرَجُلٌ هَاجَى رَجُلًا فَهَجَا الْقَبِيلَةَ بِأَسْرِهَا وَرَجُلٌ انْتَفَى مِنْ أَبِيهِ وَزَنَّى أُمَّهُ". أخرجه البخاري فى الأدب المفرد (1/302 ، رقم 874) ، وابن ماجه (2/1237 ، رقم 3761) قال البوصيري (4/123) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات . وابن حبان (13/102 ، رقم 5785) والبيهقي (10/241 ، رقم 20918) وصححه الألباني (صحيح الجامع ، رقم 1066). جاء في "فيض القدير بشرح الجامع الصغير": (أعظم الناس فرية) أي كذباً (القبيلة بأسرها) أي كلها لإنسان واحد منهم كان ما يقتضيه لأن القبيلة لا تخلو من عبد صالح فهاجى الكل قد تورط في الكذب على التحقيق فلذلك قال: أعظم فرية. انتهى.

وهذا الحديث يطبق للأسف على واقعنا المعاصر فحل مكان الشعر المذكور ما هو أفظع منه ألا وهي النكات التي تطلق على أهل مدينة أو حتى بلد بأكملها فيرمونهم بالغباء أو بالفسق أو بما سوى ذلك من صفات ذميمة وما يدري ذلك الذي يحكي النكتة أنه قد حمل أوزار ذم أهل البلد كلهم وقد يبلغ عددهم عشرات الألوف بل الملايين.

هذا كلام صاحب الموضوع الأصلي فقد نقلته

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الحافظ الامام المتقن عبد الغني بن سعيد : ( لما رددت على أبي عبد الله الحاكم الأوهام التي في المدخل الى الصحيح بعث الي يشكرني ويدعو لي ، فعلمت أنه رجل عاقل ) .

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الفضيل بن عياض :
" أحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد. آكل عند يهودي ونصراني أَحبُّ إليَّ من صاحب بدعة. [أخرجه اللالكائي 2/638].

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الفضيل بن عياض (( من جالس صاحب بدعة لم يعط الحكمة ))

[ابوخزيمةالمصرى]

قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي - رحمه الله - : عُرضتُ عَلى السّيفِ خمسَ مرات لا يُقَالُ لِي ارجِع عَن مَذهَبك،
ولَكِن يُقَالُ لِي اُسكُت عمَّن خَالَفَك ، فَأقُول : لا أسكُت .

[ابوخزيمةالمصرى]

، قال ابن القيم ((فسبحان الله كم من حزازة في قلوب كثير من الناس من كثير من النصوص ، وبودهِم أن لو لم ترد تللك النصوص !!
وكم من حزازة في أكبادهم منها !!
وكم من شجى في حلوقهم منها ومن موردها ..)) الرسالة التبوكية،

[ابوخزيمةالمصرى]

أبيات لأبن القيم في رده على الرافضة الخبثاء
يا قوم أصل بلائكم ومصابكم*** من صاحب القبر الذي تريان
كم قدم ابن أبي قحافة بل غدا*** يثني عليه ثناء ذي شكران
ويقول في مرض الوفاء يؤمكم*** عني أبو بكر بلا روغان
ويظل يمنع من إمامة غيره*** حتى يرى في صورة الغضبان
ويقول لو كنت الخليل لواحد*** في الناس كان هو الخليل الداني
لكنه الأخ والرفيق وصاحبي*** وله علينا منة الإحسان
ويقول للصديق يوم الغار لا*** تحزن فنحن ثلاثة لا اثنان
الله ثالثنا وتلك فضيلة*** ما حازها إلا فتى عثمان

[ابوخزيمةالمصرى]

في شرحه على شرح الامام بن رجب الحنبلي لحديث ما ذئبان جائعان الجزء الثاني د30
ألا إنما التقوى هي العز والكرم .....وحبك للدنيا هو الذل والسقم
وليس على عبد تقي نقيصة .........إذا حقق التقوى وإن حاك أو حجم

[ابوخزيمةالمصرى]

شرح الامام بن رجب الحنبلي لحديث ما ذئبان جائعان الجزء الثاني د34

لما نقل بن رجب الحنبلي في شرحه عن أبو اليزيد البسطامي وسري السقطي

(العلماء كابن رجب وبن القيم وبن تيمية كانوا ينقلون عن بعض من تكلم فيهم علماء السلف أحيانا فكانوا يعرفون ما يصنعون رحمهم الله أجمعين )بتصرف يسير

قلت وكذلك كان بن الجوزي وغيرهم

[ابوخزيمةالمصرى]

أعيدها للفائدة

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ، فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ " . قال أَبُو حاتم : الواجب على العاقل إذا ركب المطيتين اللتين ذكرتهما قبل إصلاح السريرة ، ولزوم العلم : أن يبلغ مجهوده حينئذ في حفظ اللسان ، حتى يستقيم له ، إذ اللسان هو المورد للمرء موارد العطب ، والصمت يكسب المحبة والوقار ، ومن حفظ لسانه أراح نفسه ، والرجوع عَن الصمت أحسن من الرجوع عَن الكلام ، والصمت منام العقل ، والمنطق يقظته .

المصدر : http://majles.alukah.net/t122490/#ixzz2uahqEjMD

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الأوزاعي رحمه الله : "اصبر على السنة ، وقف حيث وقف القوم ، وقل في ما قالوا ، وكف عما كفوا ، واسلك سبيل سلفك الصالح ، فإنَّهيسعك ما وسعهم "

[ابوخزيمةالمصرى]

إن قول الراوي مقدم على فعله فهل عندهم قول ممن خرجوا جميعا من الصحابة والتابعين يقول بالخروج على الولاة الظلمة
وإن وجد فهل هذا القول يعارض قول الرسول في النهي عن الخروج فما لهم لا يعقلون ؟ يقدمون فعلا على قول الرسول

كيف ومن خرجوا تابوا وأنابوا وندموا كعائشة وما خرجت إلا للصلح
والشعبي ووووووو

أيستدل بما ندموا عليه وتمنوا ألم يكن أفلا يعقلون ؟
ولكن مذهب أهل الأهواء إعتقد ثم استدل .

وتركوا كلام الصحابة وأفعالهم أيضا بل وتركوا الإجماعات المنقولة
(ولكن كما قال بن عبدالوهاب في أربع قواعد تدور عليها الأحكام _بتصرف _ ترك الواضح البين المحكم واتباع المتشابه هو طريقة أهل الزيغ كالخوارج والروافض ومن على دربهم .
نسأل الله السلامة .لا يجمعون النصوص بل يعملون ما وافق الهوى .
كالمرجئة لا يضر مع قول لا إله إلا الله ذنب
والخوارج من قتل أخاه كفر
وأهل السنة يجمعون النصوص ويحكمون
اللهم اجعلنا منهم وإخواننا
آمين



المصدر : http://majles.alukah.net/t126828/#ixzz2uzUh47Le

[ابوخزيمةالمصرى]

إن قول الراوي مقدم على فعله فهل عندهم قول ممن خرجوا جميعا من الصحابة والتابعين يقول بالخروج على الولاة الظلمة
وإن وجد فهل هذا القول يعارض قول الرسول في النهي عن الخروج فما لهم لا يعقلون ؟ يقدمون فعلا على قول الرسول

كيف ومن خرجوا تابوا وأنابوا وندموا كعائشة وما خرجت إلا للصلح
والشعبي ووووووو

أيستدل بما ندموا عليه وتمنوا ألم يكن أفلا يعقلون ؟
ولكن مذهب أهل الأهواء إعتقد ثم استدل .

وتركوا كلام الصحابة وأفعالهم أيضا بل وتركوا الإجماعات المنقولة
(ولكن كما قال بن عبدالوهاب في أربع قواعد تدور عليها الأحكام _بتصرف _ ترك الواضح البين المحكم واتباع المتشابه هو طريقة أهل الزيغ كالخوارج والروافض ومن على دربهم .
نسأل الله السلامة .لا يجمعون النصوص بل يعملون ما وافق الهوى .
كالمرجئة لا يضر مع قول لا إله إلا الله ذنب
والخوارج من قتل أخاه كفر
وأهل السنة يجمعون النصوص ويحكمون
اللهم اجعلنا منهم وإخواننا
آمين



المصدر : http://majles.alukah.net/t126828/#ixzz2uzUh47Le

[ابوخزيمةالمصرى]

http://majles.alukah.net/images/icons/icon1.png منهج التعامل مع أخطاء علماء التوحيد و السنة - الشيخ: صالح آل الشيخ


ممتازة جدا تراجع لتام الفائدة العامة
http://majles.alukah.net/t126946/#post704776 (http://majles.alukah.net/t126946/#post704776)

[ابوخزيمةالمصرى]

ذكر الشاطبي في الاعتصام في الوجه الثالث من النقل من الباب الثاني في ذم البدع وسوء منقلب أصحابها

خرج (1) ابن المبارك عن (ابن عمر رضي الله عنهما قال: بلغ) (2) عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِنَّ يَزِيدَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ (3) يَأْكُلُ أَلْوَانَ الطَّعَامِ، فقال عمر رضي الله عنه لِمَوْلًى لَهُ يُقَالُ لَهُ (4): يَرْفَأُ: "إِذَا عَلِمْتَ أَنَّهُ قَدْ حَضَرَ عَشَاؤُهُ فَأَعْلِمْنِي"، فَلَمَّا حَضَرَ عشاؤه أعلمه، فأتاه عمر رضي الله عنه فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَاسْتَأْذَنَ فَأَذِنَ لَهُ، فَدَخَلَ، فقُرِّب عشاؤه، فَجَاءَ بِثَرِيدِ (5) لَحْمٍ، فَأَكَلَ عُمَرُ مَعَهُ مِنْهَا (6)، ثُمَّ قَرَّبَ شِوَاءً فَبَسَطَ يَزِيدُ يَدَهُ، وَكَفَّ عمر رضي الله عنه يَدَهُ، ثُمَّ قَالَ: (وَاللَّهِ يَا يَزِيدُ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ أَطَعَامٌ بَعْدَ طَعَامٍ؟ وَالَّذِي نَفْسُ عُمَرَ بِيَدِهِ لَئِنْ خَالَفْتُمْ (7) عَنْ سُنَّتِهِمْ لَيُخَالَفَنَّ بكم عن طريقهم" (8).

الشاملة


(1) الواو ساقطة من (ط).
(2) ما بين المعكوفين ساقط من (ط).
(3) هو يزيد بن أبي سفيان بن حرب بن أمية الأموي، أخو معاوية من أبيه، أسلم رضي الله عنه يوم الفتح، وحسن إسلامه، وشهد حنين، وهو أحد الأمراء الأربعة الذين ندبهم أبو بكر لغزو الروم، وعلى يده كان فتح قيسارية التي بالشام. توفي رضي الله عنه في الطاعون سنة ثمان عشرة.
انظر: الاستيعاب لابن عبد البر (11/ 69)، أسد الغابة لابن الأثير (5/ 491)، سير أعلام النبلاء (1/ 328).
(4) ساقط من (ت).
(5) في (م) و (غ): "بثريدة".
(6) ساقط من (ت).
(7) في (م) و (خ): "خالفتهم"، وصححت في هامش (خ).
(8) رواه الإمام ابن المبارك في الزهد (ص203).

[ابوخزيمةالمصرى]

ذكر الشاطبي في الاعتصام في الوجه الثالث من النقل من الباب الثاني في ذم البدع وسوء منقلب أصحابها


وَخَرَّجَ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ يَوْمًا: (إِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ فِتَنًا يَكْثُرُ فِيهَا الْمَالُ، وَيُفْتَحُ فِيهَا (2) الْقُرْآنُ، حَتَّى يَأْخُذَهُ (3) الْمُؤْمِنُ وَالْمُنَافِقُ، وَالرَّجُلُ (4) وَالْمَرْأَةُ، وَالصَّغِيرُ وَالْكَبِيرُ، وَالْعَبْدُ وَالْحُرُّ، فَيُوشِكُ قَائِلٌ أَنْ يَقُولَ: مَا لِلنَّاسِ لَا يَتَّبِعُونِي وَقَدْ قَرَأْتُ الْقُرْآنَ؟! مَا هُمْ بِمُتَّبِعِيَّ حَتَّى أَبْتَدِعَ لَهُمْ غَيْرَهُ، وَإِيَّاكُمْ وَمَا ابْتُدِعَ فَإِنَّ مَا ابْتُدِعَ ضَلَالَةٌ، وَأُحَذِّرُكُمْ زَيْغَةَ الْحَكِيمِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَقُولُ كَلِمَةَ الضَّلَالَةِ عَلَى لِسَانِ الْحَكِيمِ، وَقَدْ يَقُولُ الْمُنَافِقُ كَلِمَةَ الْحَقِّ).
قَالَ الرَّاوِي: قلت (5) لمعاذ رضي الله عنه: وَمَا (6) يُدْرِينِي يَرْحَمُكَ اللَّهُ أَنَّ الْحَكِيمَ قَدْ يقول كلمة الضلالة (7)، وَأَنَّ الْمُنَافِقَ قَدْ يَقُولُ كَلِمَةَ الْحَقِّ؟ قَالَ: "بلى، اجتنب من كلام الحكيم الْمُشْتَهِرَات ِ (8) الَّتِي يُقَالُ فِيهَا (9): مَا هَذِهِ؟ وَلَا يَثْنِيَنَّكَ ذَلِكَ عَنْهُ فَإِنَّهُ لَعَلَّهُ أَنْ يُرَاجِعَ، وَتَلَقَّ الْحَقَّ إِذَا سَمِعْتَهُ فَإِنَّ عَلَى الْحَقِّ نُورًا" (10).
وَفِي رِوَايَةٍ مَكَانَ "الْمُشْتَهِرَات ِ" "الْمُشْتَبِهَات ِ" (11)، وَفُسِّرَ بِأَنَّهُ مَا تَشَابَهَ عَلَيْكَ مِنْ قَوْلٍ حَتَّى يقال: ما أراد بهذه الكلمة؟.

.ويريد ـ والله أعلم ـ ما لم يشتهر ظَاهِرُهُ عَلَى مُقْتَضَى السُّنَّةِ حَتَّى تُنْكِرَهُ الْقُلُوبُ، وَيَقُولَ النَّاسُ: مَا هَذِهِ؟ وَذَلِكَ رَاجِعٌ إِلَى مَا يُحْذَرُ مِنْ زَلَّةِ الْعَالِمِ حَسْبَمَا يَأْتِي بِحَوْلِ اللَّهِ
_________
(1) رواه عنه رضي الله عنه الإمام الدارمي في المقدمة من سننه، باب الفتيا وما فيه من الشدة (1/ 69)، والإمام ابن وضاح في البدع والنهي عنها، باب تغير البدع (ص45)، والبيهقي في المدخل (190)، والخطيب في الفقيه والمتفقه (1/ 183).
(2) في (م) و (خ) و (ط): "فيه"، والمثبت موافق لما ورد في مراجع الأثر.
(3) في (ت): "يأخذ".
(4) ساقطة من (ت).
(6) (5) ساقطة من (ت).
(7) في (ط): "ضلالة" غير معرفة.
(8) في (ط): "غير المشتهرات".
(9) ساقطة من (م) و (ت). ولفظ أبي داود "لها".
(10) تقدم تخريجه في الباب الأول (ص79).
(11) هي رواية صالح بن كيسان عن الزهري كما في سنن أبي داود (4/ 201)، وفي بعض المصادر "اجتنب من كلام الحكيم كل متشابه".

[ابوخزيمةالمصرى]

سمعت العلامة الألباني رحمه الله في إحدى محاضراته يقول

العلم إن طلبته كثير
والعمر عن تحصيله قصير
فقدم الأهم منه فالأهم

[ابوخزيمةالمصرى]

الليل من حولى هدوء قاتل *** والذكريات تمور فى وجداني

ويهدنى المي فانشد راحتي *** فى بضع ايات من القرآن

والنفس بين جوانحي شفافة *** دب الخشوع بها فهزكيانى

قد عشت أومن بالاله *** ولم اذق الا اخيرا لذة الايمان

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الشافعي رحمه الله : من ادعى أنه جمع بين حب الدنيا وحب خالقها في قلبه فقد كذب.


قَالَ الشَّافِعِيُّ لَا يَكُونُ التَّمْكِينُ إِلا بَعْدَ الْمَحَبَّةِ فَإِذَا امْتُحِنَ الإِنَسْانُ فَصَبَرَ مُكِّنَ أَلا تَرَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى امْتَحَنَ إِبْرَاهِيمَ ثُمَّ مَكَّنَهُ وَامْتَحَنَ أَيُّوبَ ثُمَّ مَكَّنَ لَهُ

[ابوخزيمةالمصرى]

كتاب الاستذكار » كتاب اللباس » باب ما جاء في لبس الثياب للجمال بها » بلاغ مالك عن الفاروق عمر إني لأحب أن أنظر إلى القارئ أبيض الثياب

مسألة:
1688 1690 - مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب قال : إني لأحب أن أنظر إلى القارئ أبيض الثياب .


الحاشية رقم: 1
39073 - قال أبو عمر : القارئ هاهنا العابد الزاهد المتقشف ، والقراء عندهم العباد والعلماء ، ولهذا كان يقال للخوارج قبل خروجهم القراء لما كانوا فيه من العبادة والاجتهاد .

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله: فمن أعرض عن الله بالكلية أعرض الله عنه بالكلية، ومن أعرض الله عنه لزمه الشقاءُ والبؤس والبخس فى أحواله وأعماله وقارنه سوءُ الحال وفساده فى دينه ومآله، فإن الرب تعالى إذا أعرض عن جهة دارت بها النحوس وأظلمت أرجاؤها وانكسفت أنوارها وظهرت عليها وحشة الإعراض وصارت مأْوى للشياطين وهدفاً للشرور ومصباً للبلاءِ، فالمحروم كل المحروم من عرف طريقاً إليه ثم أَعرض عنهاْ....

[ابوخزيمةالمصرى]

قال القحطاني في النونية :
أمرر أحاديث الصفات كما أتت..... من غير تأويل ولا هذيان
هو مذهب الزهري ووافق مالك ......وكلا هما في شرعنا علمان

وقال شيخ الاسلام في اللامية
وأمر آيات الصفات كما أتت : : حقا كما نقل الطراز الأول
وأرد عهدتها إلى نقالها..........وأصو نها عن كل ما يتخيل

وقال أبو بكر السجستاني بن أبي داوود صاحب السنن في الحائية

وقل ينزل الجبار في كل ليلة...بلا كيف جل الواحد المتمدِّح

وقال السفاريني في السفارينية
فصل في ترجيح مذهب السلف
في حديث التفرق
وليس هذا النص جزما يعتبر ....في فرقة إلا على أهل الأثر
فأثبتوا النصوص بالتنزيه.........من غير تعطيل ولا تشببيه
فكل ما جاء من الآيات ........أو صح في الأخبار عن ثقات
من الأحاديث نمره كما .......قد جاء فاسمع من نظامي واعلما
ولا نرد ذاك بالعقول............لق ول مفتر به جهول
فعقدنا الاثبات ياخليلي........من غير تعطيل ولا تمثيل
فكل من أول في الصفات ....كذاته من غير ما إثبات
فقد تعدى واستطال واجترى....وخاض في بحر الهلاك وافترى
ألم تر اختلاف أصحاب النظر ...فيه وحسن ما نحاه ذو الأثر
فإنهم قد اقتدوا بالمصطفى......وصحب ه فاقنع بهذا وكفى

وأخيرا
عن معتمر بن سليمان – رحمه الله - يقول : ( دخلت على أبي وأنا منكسر فقال مالك قلت مات صديق لي

قال مات على السنة قلت نعم قال فلا تخف عليه ) اللالكائي : 1/67/61 .

قال الإمام أحمد – رضي الله عنه – في آخر رسالته التي أرسلها للإمام مسدد بن مسرهد – رحمه الله - : ( أحبوا أهل السنة على ما كان منهم . أماتنا الله وإياكم على السنة والجماعة . ورزقنا الله وإياكم اتباع العلم . ووفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه . ) طبقات الحنابلة : 1/345

[ابوخزيمةالمصرى]

اليوم علم وغدا مثلــــه من نخب العلـــم التـي تلتقــط
يحصل الـمرء بها حكمة وإنّــمـا السيــل اجتماع النقــط

[ابوخزيمةالمصرى]

لا يصل الناس إلى حديقة النجاح دون أن يمروا بمحطاتالتعب والفشل واليأس، وصاحب الإرادة القوية لا يطيل الوقوف في هذه المحطات

[ابوخزيمةالمصرى]

قال ابن القيِّم - رحمه الله تعالى -: "والله تعالى يحبُّ الإنصاف، بل هو أفضل حِلْيَة تحلَّى بها الرجل، خصوصًا مَن نصَّب نفسه حَكَمًا بين الأقوال والمذاهب، وقد قال الله تعالى لرسوله: ﴿ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ ﴾ [الشورى: 15]"[5] (http://www.alukah.net/Sharia/0/39473#_ftn5).

إعلام الموقعين

[ابوخزيمةالمصرى]

قال أحدهم

من أسخف النظريات أن يقول الإنسان إن موارد الأرض تشح، إن الأرض مهددة بمجاعة، إن ازدياد السكان ازدياد هندسي، " مالتوس" يقول الانفجار السكاني سيوقع الناس بمجاعة كبيرة، هذه كلها كلمات من لا يعرف الله عز وجل، لأن كل تقنين أو تقتير أو تقليل في الرزق هو تقليل وتقنين من نوع التأديب لا من نوع العجز، والإنسان وحده إذا قنَّن فعن عجز أما الإله إذا قنن فلغاية التأديب فقط.

[ابوخزيمةالمصرى]

امرأة أحد العارفين بالله قيل لها كيف يرزقك زوجك قالت زوجي ليس رزَّاقاً بل كيّال.

[ابوخزيمةالمصرى]

أحياناً تجلس مع إنسان تحس قلبه يحترق ندماً لأن هذه الأرض باعها ثم أصبح سعرها مائة ضعف، متألم ألماً شديداً ألماً لا حدود له - بل إن معظم الأمراض اليوم أمراض القلب والشرايين أمراض المعدة وأمراض الأعصاب وأمراض الأوعية، هذه الأمراض أكثرها بسبب الآلام والندم، دائماً يتألم، أما إذا شهدت الرزاق ما ضرك ما فاتك من الأرزاق.

[ابوخزيمةالمصرى]

وقد جمع ابن تيمية تعريفاً لأسماء الله الحسنى فقال :"هي التي يدعى الله بها وهي التي جاءت في الكتاب والسنة وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها " ا.هـ الاصفهانية 1/19

[ابوخزيمةالمصرى]

شاور سواك إذا نابتك نائبة ***يوما وإن كنت من أهل المشورات

[ابوخزيمةالمصرى]

أخاك أخاك إن من لا أخا له ..........كساع إلى الهيجا بدون سلاح


وما المرء إلا بإخوانه ...... كما تقبض الكفُّ بالمعَصم


ولا خير في الكَفِّ مقطوعةً ..... ولا خير في الساعدِ الأجذم

[ابوخزيمةالمصرى]

كل حى سيــموت * ليس فى الدنيا ثبوت
حركات سوف تفنى * ثم يتلوهــــــا خفوت
و كلام ليــــس يحلو* بعـــده الا الســــكوت
أيها السادر قل لى * أيـن ذاك الجبـــــروت
كنت مطبوعا على النطق*فما هذا الصموت
ليت شعـــرى أهمـــودٌ * ما أراه أم قنوت
إنما الدنيــا خيـــــال * باطل ســـوف يفوت
ليس للانسان فيهـــا *غير تقوى الله قوت

[ابوخزيمةالمصرى]

بقرتَ شُويهتي وفجعتَ قلبي

يحكى أن أحد أعرابية وجدت ذئبا ً صغيراً (جرو ذئب) قد ولد للتو ... فحنت عليه وأخذته وربته .. وكانت تطعمه من حليب شاة ٍ عندها .. وكانت الشاة بمثابة الأم لذلك الذئب .
وبعد مرور الوقت كبُر الذئب الصغير .. وعادت الأعرابية يوماً إلى بيتها فوجد ان الذئب قد هجم على الشاة وأكلها ..
فحزنت الأعرابية على صنيع الذئب اللئيم الذي عرف طبعه بالفطرة .. .. فأنشدت بحزن قائلاً :


بقرتَ شويهتي وفجعتَ قلبي *** وأنت لشاتنا ولدٌٌ ربيب ُ


غذيتَ بدرها وربيتَ فينا *** فمن أنباكَ أن أباكَ ذيب ُ

إذا كان الطباع طباع سوء ٍ *** فلا أدب ٌ يفيد ولا أديب ُ


وهكذا اللئام في كل عصر ومصر .. لايفوون الجميل ولا يراعون حرمة الخليل ... ولايردون المعروف ولا يرهبون الحتوف ..

[ابوخزيمةالمصرى]

(( وإذا أتتك مذمتي من ناقص .. فهي الشاهدة لي بأني كامل ))







(( تخـفى على أغـبياء الناس منزلتي .. أنا النهار وهم فيه الخفافيش ))

[ابوخزيمةالمصرى]

(( و ان بليت بشخص لا خلاق له .... فكن كأنك لم تسمع و لم يقل ))





(( ان النساء رياحين خلقن لنا .. ومن لا يشتهي شم الرياحين؟ ))

[ابوخزيمةالمصرى]

(( و قل من جدّ في أمر يطالبه ** واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر ))





(( ما أكثر الاخوان حين تعدهم **** ولكنهم في النائبات قليلُ ))

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله في شرح نواقض الاسلام .

والسحر هو في اللغة: عبارة عما خفي ولطف سببه.
وفي الشرع: هو عبارة عن عزائم ورُقى وعُقد، وأدوية وتدخينات تؤثر في القلوب والأبدان فتمرُض وتقتل وتفرق بين المرء وزوجه.

والتعريف الشرعي منقول من فتح المجيد

[رضا الحملاوي]

جزاكم الله خيرا

[ابوخزيمةالمصرى]

وجزاكم مثله



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما عمل بن آدم عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله



الطبراني باسناد حسن وذكره الامام بن باز في تحفة الاخيار

[ابوخزيمةالمصرى]

هل أفتى الشيخ محمد بن عثيمين بطهارة دم الإنسان أم نجاسته؟ فقد قرأت كلاما له فهمت منه أنه يرى نجاسته، وسمعت أحد المشايخ يقول بأن الشيخ محمد بن عثيمين من القائلين بطهارة الدم. فأرجو أن تخبروني عن قول الشيخ محمد بن عثيمين في هذه المسألة. وهل قال الشيخ محمد بن عثيمين بانتقاض الوضوء بخروج الدم الكثير من سوى السبيلين أم لا؟ وهل الخلاف في مسألة طهارة الدم سائغ؟ وهل يجوز الأخذ بقول من يرى طهارته إذا لم يكن للتشهي؟ وجزاكم الله خيرا.



الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :
فجوابنا يتلخص فيما يلي :
1) الشيخ ابن عثيمين يرجح أن دم الإنسان غير الخارج من القبل ولا الدبر طاهر, فقد قال رحمه الله تعالى : ولهذا كان القول الراجح أن دم الإنسان الذي لا يخرج من القبل أو الدبر طاهر، لا يجب غسله ولا التنزه منه إلا على سبيل النظافة . اهــ من شرح كتاب الحج من صحيح البخاري.
وقال أيضا : ودم الإنسان طاهر؛ لأن ميتته طاهرة, إلا ما خرج من السبيلين القبل أو الدبر- فإن الحديث دل على أنه نجس؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة يصيبها دم الحيض قال: (اغسلي عنك الدم) . اهــ من لقاء الباب المفتوح .
2) يرى الشيخ أيضا أن الخارج من غير السبيلين لا ينقض الوضوء ولو كان نجسا كثيرا، وأن الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء , فقد قال رحمه الله تعالى : وأما الدم الخارج من بقية البدن: من الأنف أو من السِّن أو من جرح أو ما أشبه ذلك، فإنه لا ينقض الوضوء قل أو كثر، هذا هو القول الراجح أنه لا ينقض الوضوء شيء خارج من غير السبيلين من البدن سواء من الأنف أو من السن أو من غيره، وسواء كان قليلاً أو كثيراً، لأنه لا دليل على انتقاض الوضوء به، والأصل بقاء الطهارة حتى يقوم دليل على انتقاضها. اهــ من مجموع فتاواه .
3) نرى أن دم الإنسان نجس، وأن الخلاف في هذا خلاف ضعيف لا ينبغي لطالب العلم أن يتشبث بقول من قال بطهارته، وانظر الفتوى رقم: 219277 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=219277) .
4) ننصح أخانا السائل بالحرص على طلب العلم بالطريقة الصحيحة، وهي دراسة متن فقهي على شيخ متقن، والتدرج في هذا، فإن هذه الطريقة هي الطريقة المثلى في طلب العلم، وأما ما اعتاده في أسئلته إلينا من سؤاله عن اختيارات الشيخ ابن عثيمين،فليس هذا طريق طلب العلم , ولا هو من اختصاصنا، ونحن عندنا من الأسئلة التي يحتاج الإجابة عنها أصحابها، وينتظرونها ما يغنينا عن دلالة الأخ السائل عن اختيارات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى .

والله تعالى أعلم.

[ابوخزيمةالمصرى]

قال بن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر

إذا صح قصد العالم، استراح من كلف التكلف. فإن كثيرًا من العلماء يأنفون من قول: لا أدري، فيحفظون بالفتوى جاههم عند الناس، لئلا يقال: جهلوا الجواب، وإن كانوا على غير يقين مما قالوا، وهذا نهاية الخذلان.
وقد روي عن مالك بن أنس: أن رجلًا سأله عن مسأله، فقال: لا أدري! فقال: سافرت البلدان إليك! فقال: ارجع إلى بلدك، وقل: سألت مالكًا، فقال: لا أدري. فانظر إلى دين هذا الشخص وعقله، كيف استراح من الكلفة، وسلم عند الله رضي الله عنه.
ثم إن كان المقصود الجاه عندهم، فقلوبهم بيد غيرهم.
والله، لقد رأيت من يكثر الصلاة والصوم والصمت، ويتخشع في نفسه ولباسه، والقلوب تنبو عنه، وقدره في النفوس ليس بذاك!
ورأيت من يلبس فاخر الثياب، وليس له كبير نفل، ولا تخشع، والقلوب تتهافت على محبته، فتدبرت السبب، فوجدته السريرة. كما روي عن أنس بن مالك: أنه لم يكن له كبير عمل من صلاة وصوم؛ وإنما كانت له سريرة.
فمن أصلح سريرته، فاح عبير فضله، وعبقت القلوب بنشر طيبه، فالله الله في السرائر، فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح ظاهر.

[ابوخزيمةالمصرى]

قال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه : "ثلاث من ملاك أمر ابن آدم: لا تشكُ مصيبتك ، ولا تحدث بوجعك ، ولا تزك نفسك بلسانك"
( حلية الأولياء وطبقات الأصفياء )

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الشيخ محمد طه شعبان حفظه الله
قال ابن خلدون رحمه الله ((مقدمة ابن خلدون)) (263): ((والَّذي دعا معاوية لإيثار ابنه يزيد بالعهد دون من سواه؛ إنَّما هو مراعاة المصلحة في اجتماع النَّاس واتَّفاق أهوائهم باتِّفاق أهل الحلِّ والعقد عليه حينئذ من بني أميَّة إذ بنو أميَّة يومئذ لا يرضون سواهم، وهم عصابة قريش وأهل الملَّة أجمع، وأهل الغلبة منهم، فآثره بذلك دون غيره ممَّن يظنُّ أنَّه أولى بها، وعدل عن الفاضل إلى المفضول حرصًا على الاتِّفاق واجتماع الأهواء الَّذي شأنه أهمُّ عند الشَّارع))اهـ.

[ابوخزيمةالمصرى]

ودليل أن المخطئ صاحبه قد يكو قد قد .أقول قد
قد يكون عنده ما ليس عند صاحبه من علم .
كما سمعت أحدهم يقول
جاءنا المحاضر في الجامعة بثلاثة أقلام ألوان وقال على القلم الأول ما هذا؟قلنا قلم
والثاني ؟ قلنا قلم
والثالث؟ قلنا قلم
فتعجبنا من سخف السؤال .
فقال هل يشك أحدكم أنها ليست أقلام ولو شكا يسيرا ضعيفا؟ قلنا لا
فأدار الأول فأستخدمه فإذا هو مصباح صغير والثاني ولاعة (قداحة) والثالث شيء آخر .
فقال هكذا رأي المخالف لا تتهمه في رأيه ولا تعجل عليه لعل عنده الذي ليس عندك!
لا تعليق.

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الخطابي في أعلام الحديث شرح صحيح البخاري

وأما النصيحة لأئمة المؤمنين فإن الأئمة هم الولاة من الخلفاء الراشدين ومن بعدهم ممن يلي أمر الأمة ويقوم به، ومن نصيحتهم بذل الطاعة لهم في المعروف، والصلاة خلفهم، وجهاد الكفار معهم، وأداء الصدقات إليهم، وترك الخروج بالسيف عليهم، إذا ظهر منهم حيف أو سوء سيرة، وتنبيههم عند الغفلة، وأن لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم، وأن يدعى بالصلاح لهم.

قلت أبوخزيمة- وزاد السادة العلماء الخروج بالكلام مبدأ الخروج بالسيف
كما قرره علماء أهل السنة كالعثيمين والفوزان وغيرهما
فإن النار بالعودين تزكى ****وإن الحرب أولها كلام

ثم قال الخطابي رحمه الله
وقد يتأول ذلك في الأئمة الذين هم علماء الدين، ومن نصيحتهم قبول ما رووه إذا انفردوا، وتقليدهم ومتابعتهم على ما رأوه إذا اجتمعوا واتفقوا.

[ابوخزيمةالمصرى]

فعليك يا عبد الله أن تبتعد عن الخمول والانزواء وأن تبلغ أمر الله إلى عباد الله ، وعليك أيضا أن تنصح من استطعت نصيحته في كل مكان : أمير القرية ، وعالم القرية ، وقاضي القرية ، وعريف القرية ، ومن له شأن في القرية ، وفي المدينة وفي القبيلة وفي كل مكان تتصل به اتصالا حسنا ، وتناصحه وتوجهه إلى الخير ، وتتعاون معه على البر والتقوى بالأساليب الحسنة ، بالعظة والتذكير بالكلام الطيب ، بالرفق لا بالعنف.
وهكذا مع الإمام الأعظم في الدولة ، ومع الوزراء في مسئولياتهم ، ومع القضاة ومع الدعاة ومع إخوانك في الله جميعا تتعاون معهم.
هكذا يكون طالب العلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((الدين النصيحة)) قيل لمن يا رسول الله؟ قال ((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)) أخرجه مسلم في صحيحه. وفي الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال : بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وقال عليه الصلاة والسلام : ((نضَّر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها ثم أدَّاها كما سمعها فرب مبلَّغ أوعى من سامع)) وفي لفظ : ((رب حامل فقه ليس بفقيه)) وفي لفظ : ((ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه)) وقال في إحدى خطبه عليه الصلاة والسلام : ((فليبلّغ الشاهد الغائب فرب مبلَّغ أوعى من سامع)) والناس بخير ما تعاونوا على البر والتقوى ، مع ملوكهم وأمرائهم ، ومع قضاتهم ومع الدعاة إلى الله ، وجميع المسلمين ، لكن مع مراعاة الأساليب الحسنة ، والرفق والحكمة ، وقد جاء في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ((من يحرم الرفق يحرم الخير كله)) رواه مسلم في الصحيح عن جرير بن عبد الله ، وعن عائشة رضي الله عنهما.
وفي رواية له عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا : ((إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه)) ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الصحيح : ((إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه)) ويكفي في هذا قول الله سبحانه : ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ[15] (http://www.binbaz.org.sa/mat/8361#_ftn15) وقول الله تبارك وتعالى : فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ[16] (http://www.binbaz.org.sa/mat/8361#_ftn16) وفي قصة موسى وهارون عندما بعثهما الله إلى فرعون يقول الله سبحانه لهما : فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى[17] (http://www.binbaz.org.sa/mat/8361#_ftn17) وأسأل الله بأسمائه الحسنى ، وصفاته العلى ، أن يوفقنا وإياكم وجميع المسلمين إلى ما يرضيه ، وأن يسلك بنا جميعا صراطه المستقيم ، وأن يرزقنا جميعا العلم النافع ، والعمل به ، والتأدب بالآداب الشرعية ، والخلق العظيم ،

المصدر : مسئولية طالب العلم -سماحة العلامة ابن باز (http://majles.alukah.net/t121481/#ixzz33vw2bvCb)

[ابوخزيمةالمصرى]

سمعت أحد المشايخ يقول :

الحسد كره النعمة عند أخيك وإن لم تتمنى زوالها

[ابوخزيمةالمصرى]

قيل عن الشيخ محمد بن آدم الاتيوبي حفظه الله
وقد قال فيه الشيخ مقبل هذا بحر


ومن ألطف ما فيها كيفية قبوله في دار الحديث فالشيخ -حفظه الله- ذهب ليسجل في الدار للدراسة فقدم للاختبار والنتيجة أن طلبوه للتدريس !! فسبحان الله! ونسأل الله أن يثبته على السنة ويختم له بالحسنى وأن يرزقه البطانة الحسنة والله أعلى وأعلم.

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله:
ليس الخائف من بكى وعصر عينيه
وإنما الخائف :من ترك ما اشتهى من الحرام إذا قدر عليه .
[ رسائل ابن رجب (1/163) ]

[ابوخزيمةالمصرى]

قال العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله:

(فأخوك من نصحك وذكرك ونبهك، وليس أخوك من غفل عنك وأعرض عنك وجاملك، ولكن أخاك في الحقيقة هو الذي ينصحك والذي يعظك ويذكرك، يدعوك إلى الله، يبين لك طريق النجاة حتى تسلكه، ويحذرك من طريق الهلاك، ويبين لك سوء عاقبته حتى تجتنبه).

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (٢١/١٤)

[ابوخزيمةالمصرى]

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالي في الشرح الممتع

(( إذا خِفْتَ أنْ تميلَ إلى الشَّهواتِ في الدُّنيا التي فيها المُتْعَةُ؛ فتذكَّرْ مُتْعَةَ الآخرة. ولهذا كان نبيُّنَا صلّى الله عليه وسلّم إذا رأى ما يعجِبُه مِن الدُّنيا قال: «لبيَّكَ إنَّ العَيْشَ عَيْشُ الآخِرةِ» , فيقول: «لبيَّكَ» يعني: إجابةً لك، مِن أجلِ أنْ يكبَحَ جِمَاحَ النَّفْسِ؛ حتى لا تغترَّ بما شاهدت مِن مُتَعِ الدُّنيا، فَيُقبل على الله، ثم يوطِّن النَّفسَ ويقول: «إن العَيْشَ عَيْشُ الآخرة» لا عيشُ الدُّنيا. وصَدَقَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم، والله؛ إنَّ العيشَ عيشُ الآخِرةِ، فإنه عيشٌ دائمٌ ونعيمٌ لا تنغيصَ فيه، بخِلافِ عيشِ الدُّنيا فإنه ناقصٌ منغَّصٌ زائِلٌ )).
-----------------------
الشرح الممتع (4/11)

[ابوخزيمةالمصرى]

قال بن تيمية رحمه الله :
------------------------------
إذا حسنت السرائر أصلح الله الظواهر .

(الفتاوى 3/277) .

[ابوخزيمةالمصرى]

قال سبحانه وتعالى : ( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) الزمر/ 53 ،

قال ابن كثير رحمه الله : -

" هذه الآية الكريمة دعوة لجميع العصاة من الكفرة وغيرهم إلى التوبة والإنابة ، وإخبار بأن الله تبارك وتعالى يغفر الذنوب جميعاً لمن تاب منها ورجع عنها وإن كانت مهما كانت ، وإن كثرت وكانت مثل زبد البحر ، ولا يصح حمل هذه على غير توبةٍ لأن الشرك لا يغفر لمن لم يتب منه " انتهى من
---------------------------------------------
"تفسير كثير" (4/75).

[ابوخزيمةالمصرى]

قال ابن القيم رحمه الله: "الطاعة تنوِّر القلب وتجلوه وتصقله وتقويه وتثبته حتى يصير كالمرآة المجلوة في جلائها وصفائها فيتلألأ نوراً، فإذا دنا الشيطان منه أصابه من نوره ما يصيب مسترق السمع من الشهب الثواقب، فالشيطان يفرق من هذا القلب أشد من فرق الذئب من الأسد " انتهى. " الجواب الكافي " ( ص 64 ).

[ابوخزيمةالمصرى]

قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله: " ومَنْ حفظ الله في صباه وقوته: حفظه الله في حال كبَره وضعف قوته، ومتَّعه بسمعه وبصره وحوله وقوته وعقله، وكان بعض العلماء قد جاوز المائة سنة وهو ممتع بقوته وعقله، فوثب يوماً وثبةً شديدةً فعوتب في ذلك، فقال: هذه جوارح حفظناها عن المعاصي في الصغَر فحفظها الله علينا في الكبَر، وعكس هذا: أن بعض السلف رأى شيخاً يسأل الناس فقال: إن هذا ضعيف ضيَّع الله في صغره فضيَّعه الله في كبَره "انتهى. -" جامع العلوم والحكَم " ( 1 / 186 )-.

[ابوخزيمةالمصرى]

وأمر مجرب أشد ما يجمع على المرء قلبه ترك النظر للصور المحرمة ففيها هدوء القلب والخاطر وسداد الرأي وقوة التسلط على الشيطان

[ابوخزيمةالمصرى]

أخي أفيدك فائدة ما بعد إذا زائدة
(حتى إذا ما جاؤها) المعنى حتى إذا جاؤها وما هنا توكيدية

أيمن سويد شرح الجزرية ح 7

[ابوخزيمةالمصرى]

طريقة المحافظة على الاسنان فى رمضان
تتعدّد مشكلات الفم والأسنان، خلال رمضان، بسبب امتناع الكثيرين عن تفريش أسنانهم، خوفاً من ابتلاع الماء. الطبيب المتخصّص في علاج الفم والأسنان، ألكسندر قندلفت، يطلعنا على أبرز مشكلات الأسنان شيوعاً في رمضان وكيفيّة العناية بنظافة الفمّ خلال هذا الشهر الفضيل.
تُعتبر زيارة طبيب الأسنان، بشكل دوري، مرة كلّ 3 أشهر، أمراً وقائيّاً ضروريّاً، للتأكّد من صحّة الفم. كذلك ينبغي الخضوع لتنظيف اللثّة كلّ 6 أشهر.
ومن أبرز مشكلات الفم والأسنان التي يواجهها الصائمون:
1- تقرّحات الفم
لا يزال السبب المسؤول عن نشوء تقرّحات الفم، أو ما يُعرف بـ “الحمو” عامّة، مجهولاً، ولو أنّ عوامل عدّة تُساهم في ظهورها، من بينها: الإفراط في تناول الحمضيّات وعدم الاهتمام بنظافة الفم والإجهاد.
ومن جهة ثانية، قد يُفاقم تفريش الأسنان بطريقة خاطئة وعنيفة هذه المشكلة، ولو أنّ علاجها يقتصر على التخفيف من حدّة الألم، حصراً.
2- جفاف الفم
تزداد مشكلة جفاف الفم، خلال فترة الصوم، نتيجة غياب كمّ السوائل الكافي الداخل إلى الجسم، علماً أنّ هذه السوائل تحفّز الغدد اللعابية على إفراز اللعاب المكوّن بنسبة 90% من الماء، وهذا الأخير يلعب دوراً هامّاً في القضاء على البكتيريا المتراكمة في داخل الفم. ويؤدّي “الشحّ” في اللعاب إلى ظهور الفطريّات في الفم، خصوصاً على اللسان، فضلاً عن الإصابة بأمراض اللثة وتسوّس الأسنان.
وللتخفيف من جفاف الفم في أثناء الصوم، يُنصح بشرب السوائل بكثرة، خصوصاً الماء، ما بين الإفطار والسحور.
ولكن، قد تترتّب مشكلة جفاف الفم جرّاء أسباب أخرى أيضاً، كتعاطي بعض العقاقير الطبيّة.
3- رائحة الفم الكريهة
يُعاني بعض الصائمين من مشكلة رائحة الفم الكريهة، خلال الصوم. وإذا كانت هذه الحالة تنتج من الفم، وليس عن المعدة أو الحلق، فإن سببها يعود إلى تراكم البكتيريا داخل الفم، خصوصاً على اللسان، لعدم إفراز كمّ كافٍ من اللعاب ليتخلّص منها.
ومن بين الحلول المقترحة لها: المداومة على تنظيف اللسان، بواسطة فرشاة الأسنان، والمضمضة بمحلول خاصّ.
للعناية بصحّة الفم…
يجب، بصورة عامّة، تفريش الأسنان 3 مرّات يومياً، بعد نصف ساعة من الفراغ من تناول الطعام، علماً أنّ هذا التدبير مساءً يُعدّ الأهمّ، لا سيّما قبل الخلود إلى النوم، لأنّ إفراز اللعاب يقلّ خلال هذه الفترة.
أمّا في رمضان، فيُنصح الصائم بتفريش أسنانه، بعد الانتهاء من الإفطار بنصف ساعة، وكذلك بعد تناول وجبة السحور، مع الانتباه إلى عدم إدخال أيّ نوع من الأطعمة إلى فمه، ما بين الفترة التالية لتفريش الأسنان والنوم.
وبخلاف الاعتقاد السائد، لا تؤشّر فرشاة الأسنان الخشنة إلى دورها الفعّال في تنظيف الأسنان، بل هي تهدّد سلامة اللثة، وتُساهم في برد الأسنان على المدى الطويل. ولذا، يجب انتقاء الفرشاة ذات الشعيرات التي تتمتّع بخشونة قليلة.
يتخذ تفريش الأسنان المثالي مدّة تتراوح ما بين 3 و5 دقائق، ويتمّ عبر التالي:
- ضعي، أولاً، فرشاة الأسنان على هامش اللثّة، بزاوية مقدارها 45 درجة.
- اضغطي بالفرشاة على الأسنان واللثّة بهدوء، وحرّكي الفرشاة بلطف.
- ابدئي بالجهة الخارجية لكلّ سنّ، ثمّ بالجهة الداخلية، وأخيراً بالجهة المخصّصة للمضغ.
- احرصي على تفريش الأسنان الخلفيّة في البداية، لكونها الأصعب في التنظيف. أمّا بالنسبة إلى الجهات الداخلية للأسنان الأماميّة، فضعي الفرشاة في وضع رأسيّ، وحرّكيها من اللثّة إلى الأسنان.
السواك…
استخدام السواك سنّة نبويّة. وهذا الأخير عبارة عن عشبة لا تزال تستخدم في العديد من البلدان بهدف تبييض الأسنان، إلا أنّ هذا التبييض يأتي على حساب طبقات “مينا” السنّ، إذ يقوم ببرد الطبقات السطحيّة عند استخدامه. كما أنّ السواك لا يستطيع أن يصل إلى أماكن ضيّقة في الفم، على غرار فرشاة الأسنان، لذا لا يستطيع أن يحلّ محلّها أو محلّ خيط الأسنان.
4 نصائح للحفاظ على صحّة وسلامة الفم
_ أنهي طعامك بقطعة من الجبن أو أيّ صنف من مشتقّات الحليب، لكونها تلعب دوراً بسيطاً في حماية الأسنان.
_ ارتشفي كوباً من الماء، بعد تناول الطعام.
_ استخدمي الخيط لتنظيف ما بين أسنانك، بعد الفرشاة.
_ اعتدلي في تناول الأطعمة والمشروبات الغنيّة بالسكر.

[يحيى صالح]

جزاك الله خيرًا

[ابوخزيمةالمصرى]

وجزاكم مثله شيخنا الفاضل

[ابوخزيمةالمصرى]

الأدلة على عدم تعين صلاة الجماعة في المسجد













[left]


[










لاحظت في فتاويكم أنكم ترجحون صحة صلاة الجماعة خارج المسجد، وعدم تعيين المسجد لها. فعلى أي أساس؟ هلا أوردتم لي ردكم على قول ابن القيم (ومن تأمل السنة حق التأمل ..إلخ). أرجو الرد على كل دليل استدل به مخالفكم في هذه النقطة ؟





الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فأما صحة صلاة الجماعة في غير المسجد فأمر لا شك فيه، وإذا كان من صلى منفردا تصح صلاته مع الإثم عند جل من أوجب الجماعة، فأولى أن تصح صلاة من صلى جماعة في غير المسجد.
وأما وجوب فعل الجماعة في المسجد فهذه المسألة من مواطن النزاع، والخلاف فيها قوي، والذي نقوله إن أكثر الموجبين للجماعة لم يوجبوا فعلها في المسجد، وأوجب ذلك بعض الحنابلة منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم.
ومن حجة من أوجب فعلها في المسجد: همُّ النبي صلى الله عليه وسلم بتحريق بيوت من تخلف عنها، وحديث الأعمى وقوله له : فأجب فإني لا أجد لك رخصة، وحديث: لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد.
ومن حجة من لم يوجب فعلها في المسجد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته بأصحابه جماعة حين كان شاكيا، فإنها لو كانت واجبة في المسجد لما أذن لهم في الصلاة خلفه في بيته، أو لأمرهم بإعادة الصلاة في المسجد. قال ابن رجب في فوائد هذا الحديث وفيه : أن المريض يصلي بمن دخل عليه للعيادة جماعة ؛ لتحصيل فضل الجماعة . وقد يستدل بذلك على أن شهود المسجد للجماعة غير واجب على الأعيان , كما هو رواية عن أحمد ؛ فإنه لم يأمرهم بإعادة صلاتهم في المسجد , بل اكتفى منهم بصلاتهم معه في مشربته . انتهى .
وكذا حديث الرجلين اللذين صليا في رحالهما ولم ينكر عليهما، وإنما أمرهما بإعادة الصلاة مع الجماعة إذا أتيا المسجد، وحديث: وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا.
ويتأول همه صلى الله عليه وسلم بتحريق المتخلفين عنها بأنهم كانوا جماعة من المنافقين هذه صفتهم كما يدل عليه سياق الحديث. وهذا الوجه هو الذي رجحه ابن حجر.
ويجاب عن حديث الأعمى بأنه لا رخصة له في التخلف مع تحصيل الفضيلة، وقد رخصالنبي صلى الله عليه وسلم لعتبان بن مالك حين أنكر بصره أن يصلي في بيته جماعة بخلاف ابن أم مكتوم فإنه كان يصلي في بيته منفردا، ومن ثم لم يرخص له.
قال ابن رجب رحمه الله ما مختصره : وقيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد أنه لا يجد لابن لأم مكتوم رخصة في حصول فضيلة الجماعة مع تخلفه وصلاته في بيته. واستدل بعض من نصر ذلك وهو البيهقي بما خرجه في سننه من طريق أبي شهاب الحناط وعن العلاء بن المسيب عن أبيه عن ابن أم مكتوم قال : قلت : يا رسول الله، إن لي قائدا لا يلائمني في هاتين الصلاتين ؟ قال : أي الصلاتين ؟ قلت : العشاء والصبح . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لو يعلم القاعد عنهما ما فيهما لأتاهما ولو حبوا. وقد يستدل بحديث عتبان على أن الجماعة في البيت تكفي من حضور المسجد خصوصا للأعذار .
ويحتمل أن يكون عتبان جعل موضع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم : من بيته مسجدا يؤذن فيه ويقيم ويصلي بجماعة أهل داره ومن قرب منه، فتكون صلاته حينئذ في مسجد : إما مسجد جماعة , أو مسجد بيت يجمع فيه، وأما ابن أم مكتوم فإنه استأذن في صلاته في بيته منفردا فلم يأذن له. وهذا أقرب ما جمع به بين الحديثين . انتهى .
وأما حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد فضعيف. قال ابن قدامة في المغني : فصل : ويجوز فعلها في البيت والصحراء. وقيل فيه رواية أخرى أن حضور المسجد واجب إذا كان قريبا منه أنه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد .
ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم : أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي : جعلت لي الأرض طيبة وطهورا ومسجدا، فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان . متفق عليه . وقالت عائشة رضي الله عنها : صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما، فأشار إليهم أن اجلسوا . رواه البخاري. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجلين إذا صليتما في رحالكما ثم أدركتما الجماعة فصليا معهم تكن لكما نافلة. وقوله لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد. لا نعرفه إلا من قول علي نفسه. كذلك رواه سعيد في سننه، والظاهر أنه إنما أراد الجماعة وعبر بالمسجد عن الجماعة، لأنه محلها، ومعناه لا صلاة لجار المسجد إلا مع الجماعة . وقيل أراد به الكمال والفضيلة فإن الأخبار الصحيحة دالة على أن الصلاة في غير المسجد صحيحة جائزة . انتهى .
وقد قال البيهقي في سننه: باب من جمع في بيته. وذكر فيه حديث أنس بن مالك قال :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا، فربما تحضره الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس، ثم ينضح ثم يقوم فنقوم خلفه فيصلى بنا قال : وكان بساطهم من جريد النخل. رواه مسلم . وعن أنس عن أم الفضل بنت الحارث قالت :صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه في بيته المغرب في ثوب واحد متوشحا به قرأ والمرسلات، ما صلى بعدها صلاة حتى قبض . وعن إبراهيم عن الأسود وعلقمة قالا: أتينا عبدالله في داره قال : صلى هؤلاء خلفكم قلنا : لا . فقال : قوموا فصلوا. وذكر الحديث في صلاته بهما.
قال البيهقي : وسنروي إن شاء الله تعالى حديث: ولا يؤم الرجل في بيته إلا بإذنه . ثم ذكر حديث أبي نضرة : أن أبا سعيد مولى الأنصار أو مملوكا دعا أبا ذر فقال أبو ذر : أكذلك ياابن مسعود أو أبا عبدالرحمن قال نعم فتأخر قالا سليمان يعني إن الرجل أحق ببيته . وعنحبيب بن أبي ثابت : أنه صنع طعاما فدعا إبراهيم النخعي وإبراهيم التيمي وسلمة بن كهيل وذرا واناسا من وجوه القراء فأمر إبراهيم التيمي فقص عليهم ثم حضرت الصلاة فصلوا في البيوت في جماعة ولم يخرجوا إلى المسجد ثم جاءهم بالطعام . انتهى ما ذكره البيهقي من الآثار محذوف الأسانيد .
وثمت آثار أخرى في الباب. وفي ما مضى كفاية في بيان إجزاء الجماعة في كل مكان وعدم تعين المسجد لفعلها، ومع هذا فإن القول بوجوبها في المسجد قول قوي، وهو أحوط وأبرأ للذمة فضلا عما في إتيان المساجد من الفضيلة العظيمة، فلا ينبغي للحريص على دينه أن يتساهل في هذا الأمر .
والله أعلم..




[/right]

[ابوخزيمةالمصرى]

مذاهب العلماء في حكم صلاة الجماعة




















http://majles.alukah.net/imgcache/2014/07/305.jpg (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=38639#)









السؤال



السلام عليكم و رحمة الله الرجاء ذكر العلماء الذين قالوا إن صلاة الجماعة فرض كفاية، و العلماء الذين قالوا إنها سنة مؤكدة, مع ذكر أدلتهم لرأيهم هذا، وهل هناك من علماء هذا العصر من قال بذلك؟ وجزاكم الله خيرا ا

الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن العلماء رحمهم الله اختلفوا في صلاة الجماعة، فالبعض يراها سنة مؤكدة، والبعض الآخر يراها فرض كفاية، وهناك من قال بوجوبها عينا.
فعند الشافعية أنها فرض كفاية، وهو الصحيح من مذهبهم، ومنهم من قال إنها سنة.
قال الشيرازي في المهذب: اختلف أصحابنا في الجماعة فقال أبو العباس وأبو إسحاق:هي فرض كفاية يجب إظهارها في الناس، فإن امتنعوا من إظهارها قوتلوا عليها، وهو المنصوص في الإمامة، والدليل عليه ما روى أبو الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة، إلا قد استحوذ عليهم الشيطان، عليك بالجماعة، فإنما يأخذ الذئب من الغنم القاصية.
وقال النووي في المجموع شرح المهذب: والصحيح أنها فرض كفاية، وهو الذي نص عليهالشافعي في كتابه "الإمامة" كما ذكره المصنف، وهو قول شيخي المذهب: ابن سُريج وأبي إسحاق وجمهور أصحابنا المتقدمين، وصححه أكثر المصنفين، وهو الذي تقتضيه الأحاديث الصحيحة. انتهى
وعند أكثر المالكية أنها سنة مؤكدة، وقال بعضهم: فرض كفاية، قال أبو الوليد الباجي في شرحه على موطأ الإمام مالك عند شرحه لحديث: صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة.
وهذا الذي ذكره يدل على أن الجماعة ليست بشرط في صحة الصلاة ولا بفرض، واختلف العلماء في ذلك، فذهب بعض أصحابنا وأصحاب الشافعي إلى أن الجماعة فرض على الكفاية، وذهب بعضهم إلى أنها سنة مؤكدة، وقال داود: إن صلاة الجماعة فرض، ولا تجوز صلاة الفذ مع القدرة عليها، والدليل على صحة ذلك الخبر الذي ذكرناه، ووجه الدليل معنيان:
أحدهما، أنه جعل صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ، ولو لم تكن صلاة الفذ مجزئة لما وصفت بأن صلاة الجماعة تفضلها، لأنه لا يصح أن يفاضل بين صلاة الجماعة وبين ما ليس بصلاة.
والثاني، أنه حد ذلك بسبع وعشرين درجة، فلو لم تكن لصلاة الفذ درجة من الفضيلة لما جاز أن يقال إن صلاة الجماعة تزيد عليها سبعا وعشرين درجة ولا أكثر ولا أقل، لأنه إذا لم يكن لصلاة الفذ مقدار من الفضيلة، فلا يصح أن تتقدر الزيادة عليها بدرجات معدودة مضافة إليها. انتهى.
أما وجوب صلاة الجماعة، فهو الراجح عند الحنفية.
ففي البحر الرائق لابن نجيم: الجماعة سنة مؤكدة، أي قوية تشبه الواجب في القوة، والراجح عند أهل المذهب الوجوب، ونقله في البدائع عن عامة مشايخنا. انتهى.
وكذلك على الوجوب الحنابلة، وللتعرف على المزيد في هذا الموضوع، راجع الأجوبة التالية: 36549 (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&lang=&Option=FatwaId&Id=36549)، 15661 (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&lang=&Option=FatwaId&Id=15661)، 26165 (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&lang=&Option=FatwaId&Id=26165)، 34242 (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&lang=&Option=FatwaId&Id=34242).
والذي يدعمه الدليل في هذه المسألة هو أن صلاة الجماعة واجبة وجوبا عينيا على الرجال البالغين، مع الخلو من الأعذار المعتبرة التي تسقط الوجوب كما هو واضح من محتوى الفتاوى المحال إليها سابقا.
والله أعلم.

[ابوخزيمةالمصرى]

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
[ من قرأَ القرآن لم يُرَدَّ إلى أرذل العمر ، وذلك قوله تعالى : { ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا } قال : إلا الذين قرؤوا القرآن].
رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد وصححه الألباني في " صحيح الترغيب والترهيب ".
مدونة فوائد المفكرة:

[ابوخزيمةالمصرى]

وما أنا إلا من غزية إن غوت **** غويت وإن ترشد غزية أرشد

[ابوخزيمةالمصرى]

السؤال

:سائل من الجزائر يقول:

عندنا يُنصح الطالب في دراسة الفقه المالكي لمنظومة ابن عاشر، لكن بعض أخواننا يشنِّع علينا كون مؤلفها أشعريًا صوفيًا، وهو قد نصَّ على ذلك في مقدمة وخاتمة منظومته، فما حكم دراسة بعض المصنفات المفيدة التي ألَّفها مبتدعة؟

الجواب مفرغ

:أولًا: ما كان بدعة بحتًا فهذا لا يَحِلُّ النظر فيه إلَّا لعالم متمكِّن راسخ، ويريد أن يردَّ على المبتدعة من كتبهم، فلو أنَّنا رددنا على المبتدعة بأقوال أئمة أهل السنة لم يقبلوا منا، لكن حينما يكون النقل الشنيع البدعي من كتب أئمتهم، فهُنا إِمَّا أن يقبلوا وإِمَّا أن تقوم عليهم الحُجَّة.الثاني: ما كان خليطًا فيه سنة وبدعة، كذلك لا يحل النظر فيه إِلَّا لمن ذُكر؛ لأنه يستفيد من ما هو سنة ويدع الآخر.تفسير الكشَّاف للزمخشري فيه بدع، فالرجل معتزلي جَلْد، ولهذا قال قائل أهل السنة "إنا نستخرج اعتزاليات الزمخشري بالمناقيش" يعني من كتبه، وبهذا تعلمون أنَّ من كان مبتدءًا أو لم يكن راسخًا في العلم لا يحل له النظر في كتب هؤلاء.الثالث: ما كان في السُّنة محض وإن كان صاحبه صاحب بدعة، فمثلًا يُحقِّق كتابًا في الفقه، ولا يزيد شيء، قد يحقِّق كتابًا في العقيدة والعالم الراسخ صاحب السُّنة يقول ليس فيه شيء، لم يقع فيه على خلل ولا عيب فلا بأس به كذلك، أو كتابًا في الحديث يجمع مثلًا أحاديث الصحيحين في باب كذا، ولم يُدخِل عليه شيء مُتعيِّش يطلب الكسب، وهو مبتدع فهذا الأمر فيه واسع، وإن كان في دواوين أهل السُّنة في جميع الفنون الشرعي الذي أساسه العقيدة الصحيحة من الكتابِ والسُّنة وعلى فهم السلف الصالح أَوْلى من كتب هذا.بَقِي الحال الذي أظنه محل السؤال وهو أنَّه إذا كانت هذي الدراسة إلزامية من مدارس الدولة، فتفطَّنوا لأشعريات الرجل والكتاب في العقيدة؛ لأن الفقه في الغالب ما يكون في شيء، لا يكون فيه شيء في العقيدة، يشرح كتاب الطهارة على ما هو، أَمَّا إذا كان المصنَّف في العقيدة؛ فهُنا تفطَّنوا، علِّموا أولادكم زلَّات الرجل وشططه في العقيدة، وأنا لم أقرأ للرجل شيئًا، ثُمَّ إذا جاء الاختبار استعمل التعريض، قال المصنف كذا وقال مثلًا فلان كذا استعمل المعاريض.القارئ: شيخ يظهر من السؤال أنَّ المنظومة في الفقه ولكن المسائل عقدية في مقدمتها وخاتمتها، وأنَّها ليست دراسة نظامية، لأنه يقول يُنصح الطلاب بذلك.الشيخ: أنا نبَّهت قلت إذا كانت الفقهية تُدرس على ما هي، أمَّا المقدمة يعني الأمور العقدية هذه أمور يُنَبّه الطلاب عليها، يُنَبَّه على الخلل، أو تُحذف مرة واحدة، ويقتصر المدِّرس على الفقه بدءً ونهاية والطلاب يدرِّسهم دواوين العقيدة الصحيحة. نعم

[ابوخزيمةالمصرى]

نعم ،
الصواب قول من ذهب من العلماء المحققين إلى أن لفظة "لا شخص..." في الحديث: صحيحة من حيث الرواية ولا حجة لمن أوّلها.
فإطلاق وصف (شخص) على الله جائز.
وأودّ أن أضيف إضافة يسيرة:
هي أن إطلاق : شخص ونحوها كــ ـ(شيء) أو الإخبار بها عن الله هو مما يرجع إلى نفس الذات,
ولكن هل هي من أسماء الله الحسنى التي لا يُدعى إلا بها أو لا؟
أقول: هي تدخل تحت قاعدة مهمّة ذكرها الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في (بدئع الفوائد: 161) قال: "من الأمور التي يجب أن تعلم : أن ما يدخل في باب الإخبار عن الله تعالى, أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته: كالشيء، والموجود، والقائم بنفسه, فإنه يُخبر عنه به، ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العليا"
ثم قال: "ولا يثنى عليه إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلى, وكذلك لا يُسأل إلا بها فلا يقال: يا موجود أو يا شيء أو يا ذات اغفر لي...."
إذن: فالشخص، والشيء مما يجوز إطلاقه على الله تعالى في باب الإخبار الذي هو أوسع من باب أسمائه وصفاته ..فهما ليسا من الأسماء الحسنى ولا يُدعى الله بها.
ولو راجعت شرح الشيخ الغنيمان -الذي نقل عنه الإبانة فأفاد- لوجدت فيه توضيحا شافيا . والله الموفق.
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=8807

[ابوخزيمةالمصرى]

الكتب (http://library.islamweb.net/newlibrary/Bookslist.php) » موطأ مالك (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1&idto=3918&lang=&bk_no=77&ID=1) » كتاب الصلاة (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=299&idto=462&lang=&bk_no=77&ID=46) » باب ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر فيه






إظهار التشكيل|إخفاء التشكيل






مسألة:










التحليل الموضوعي





باب ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر فيه

حدثني يحيى عن مالك عن نافع (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17191)أن عبد الله بن عمر (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12)كان إذا سئل هل يقرأ أحد خلف الإمام قال إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه قراءة الإمام وإذا صلى وحده فليقرأ قال وكان عبد الله بن عمر (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12)لا يقرأ خلف الإمام قال يحيى سمعت مالكا يقول الأمر عندنا أن يقرأ الرجل وراء الإمام فيما لا يجهر فيه الإمام بالقراءة ويترك القراءة فيما يجهر فيه الإمام بالقراءة















(http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17191) (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12) (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12)
















(http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17191) (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12) (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12)





الحاشية رقم: 1







[ ص: 326 ] 10 - باب ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر فيه

193 191 - ( مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل هل يقرأ أحد خلف الإمام ؟ قال : إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه ) أي كافيه ( قراءة الإمام ) ولا يقرأ لقوله - صلى الله عليه وسلم - : " وإذا قرأ فأنصتوا " ، ( وإذا صلى وحده فليقرأ ) فعلم منه وجوبها عنده على الإمام والفذ .

( قال : وكان عبد الله بن عمر لا يقرأ خلف الإمام ) قال ابن عبد البر : ظاهر هذا أنه لا يرى القراءة في سر الإمام ولا في جهره ، ولكن مالك قيده بترجمة الباب أن ذلك فيما جهر به الإمام بما علم من المعنى ، ويدل على صحته ما رواه عبد الرزاق ، عن ابن جريج عن الزهري ، عن سالم أن ابن عمر كان ينصت للإمام فيما جهر فيه ولا يقرأ معه ، وهو يدل على أنه كان يقرأ معه فيما أسر فيه ، ( قال يحيى : سمعت مالكا يقول : الأمر عندنا )بالمدينة ( أن يقرأ الرجل وراء الإمام فيما لا يجهر فيه الإمام بالقراءة ، ويترك القراءة فيما يجهر فيه الإمام بالقراءة ) قال ابن عبد البر : وحجته قوله تعالى : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=397&idto=400&bk_no=77&ID=56#docu)( سورة الأعراف : الآية 204 ) لا خلاف أنه نزل في هذا المعنى دون غيره ، ومعلوم أنه في صلاة الجهر ؛ لأن السر لا يسمع ، فدل على أنه أراد الجهر خاصة ، وأجمعوا على أنه لم يرد به كل موضع يستمع فيه القرآن وإنما أراد الصلاة ، ويشهد له قوله - صلى الله عليه وسلم - في الإمام : " وإذا قرأ فأنصتوا " صححه ابن حنبل فأين المذهب عن السنة ؟ وظاهر القرآن قال أبو هريرة : كانوا يتكلمون في الصلاة حتى نزلت الآية ، قال إبراهيم بن مسلم : قلت لأبي عياض : لقد كنت أظن أن أحدا لا يسمع القرآن إلا يستمع ، قال : لا إنما ذلك في الصلاة ، فأما في غيرها فإن شئت استمعت وأنصت وإن شئت مضيت ولم تستمع ، وبهذا قال جماعة من التابعين أن الآية في الصلاة ، وزاد مجاهدوقتادة والضحاك : وخطبة الجمعة .

[ابوخزيمةالمصرى]

أخلاقه غزت القلوب بلطفها قبل استلال سيوفه ونباله .

[ابوخزيمةالمصرى]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ الْإِمَامُ الْعَادِلُ وَشَابٌّ نَشَأَ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ يَمِينُهُ مَا تُنْفِقُ شِمَالُهُ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ


وجاء في أحاديث أخرى غيرَ هؤلاء السبعة :

= من أنظر معسرا

= وضع عنه وتصدق عليه

= من أعان مجاهدا

= من اظل رأس الغازي في سبيل الله

= من أعان غرما في عسرته

= من أعان مكاتبا في رقبته

= من حامى الغزاة حين انكشفوا وولوا ، فحمى آثارهم حتى نجوا ، ونجا أو استشهد .


قال ابن حجر :



وزد سبعةً إظلالَ غازٍ وعونَه == وإنظارَ دي عسر وتخفيفَ حمله

وحامي غزاة حين ولّوا وعونَ ذي == غرامة حق معْ مكاتب أهله

[ابوخزيمةالمصرى]

https://www.youtube.com/watch?v=X27sqZrcWrc

[ابوخزيمةالمصرى]

https://www.youtube.com/watch?v=qrZZGTtQVb8

[ابوخزيمةالمصرى]

http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=52141
سهرة خاصة عن ترجمة العلامة الأديب شيخنا الهمام محمود شاكر رحمه الله رحمة واسعة

[ابوخزيمةالمصرى]

https://ar-ar.facebook.com/Abou.Fihr

صفحة الشيخ محمود شاكر علىى التواصل الاجتماعي

[ابوخزيمةالمصرى]

http://www.kalemasawaa.com/vb/showthread.php?t=4155

بعض كتب الشيخ رحمه الله

[ابوخزيمةالمصرى]

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75138

[ابوخزيمةالمصرى]

http://arabia.babycenter.com/thread/16521/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B7%D8%B9 %D9%85%D8%A9--%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B6%D8%B1 %D8%A9--%D9%88-%D8%BA%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D8%B6%D8%B1%D8%A9-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1 %D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%85 %D9%84-

طعام الحوامل المفيد والمضر

[ابوخزيمةالمصرى]

رساله في الطريق الى ثقافتنا
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0137.pdf

قضيه الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0148.pdf

القوس العذراء
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0187.pdf

اباطيل و اسمار - الجزء 1 و 2 في مجلد واحد
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0224.pdf

جمهره مقالات الاستاذ محمود محمد شاكر - الجزء 1
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0241.pdf

جمهره مقالات الاستاذ محمود محمد شاكر - الجزء 2
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0242.pdf

اسرار البلاغه
عبد القاهر الجرجاني - تعليق : محمود محمد شاكر
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0157.pdf

دلائل الاعجاز
عبد القاهر الجرجاني - قرأه و علق عليه: محمود محمد شاكر
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0175.pdf

[ابوخزيمةالمصرى]

اعصفي يا رياح وقصائد أخرى
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4344

جامع البيان عن تأويل آي القرآن (تفسير الطبري) (ت: شاكر)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=650
جمهرة مقالات الأستاذ محمود شاكر
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=298
أباطيل وأسمار
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=256
دلائل الاعجاز
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=221
القوس العذراء
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=233
قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=195
رسالة في الطريق إلى ثقافتنا
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=186
أسرار البلاغة
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=204

http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1633004)

[ابوخزيمةالمصرى]

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF _%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8% B4%D8%A7%D9%83%D8%B1

ترجمته على ويكيبيديا
رحمه الله

[ابوخزيمةالمصرى]

ما هي الديانة الأيزيدية!وليس فرقة الزيدية، أدخل لتعرف (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=199999)
الموسوعةالشاملة عن الماسونية (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=199577)
حقيقة جمال الدين الأفغاني، حقائق تنشر لأول مرة (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=108278)
محاكم التفتيش وإبادة المسلمين في الأندلس (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=122476)
موسوعةالشيعة الإثنى عشرية (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=2499)
الأنبا مكسيموس:يُسلِم 50000سنوياً (مرفق التسجيل) (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=191301)
هل سلم الإنجيل من التحريف (مدعم بالمخطوطات) (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=190567)
أقوال أئمةأهل البيت في شيعتهم (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=1834)
سـيرأعـلام السفهــــاء!! (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=4764)

[ابوخزيمةالمصرى]

تتسامى أرواحُنا للمعالي = قد حَدَاها عزم كحد الظَّــباتِ


هَـمُّــنا بعد الموت عيشُ خلود = لا نرى الموتَ غاية للحياةِ

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الإمام الخطابي رحمه الله



أنسْتُ بِوَحدتي ولَزِمتُ بيتي == فدامَ الأنسُ لي ونَمَى السُرورُ
وأدّبَـنـي الزمـانُ فــلا أبـالي == هُـجِـرْتُ فــلا أُزَارُ ولا أَزورُ
فـلـستُ بسائـلٍ ما دُمـتُ حيًّـا == أسَارَ الجُـنْدُ أم رَكِبَ الأميـرُ



قال الإمام البغوي:
(وقد اتفق علماء السنة على معاداة أهل البدعة ومهاجرتهم)

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الإمام ابن القيم 'رحمه الله' : كل علم وعمل لايزيد الإيمان واليقين قوة فمدخول, وكل إيمان لايبعث على العمل فمدخول. يعني دخله شيء عطله عن العمل .

[ابوخزيمةالمصرى]

عن الليث بن سعدٍ قال :"لو رأيتُ صاحب هوىً يمشي على الماء ما قَبِلْتُه ! " .

[ابوخزيمةالمصرى]

{ فَكُنْ عَلَى نَهْجِ سَبِيلِ السَّلَفِ *** فِي مُجْمَعٍ عَلَيْـهِ أَوْ مُخْتَلَفِ }

[ابوخزيمةالمصرى]

من الناس من لفظه لؤلؤ يبادره اللقط إذ يلفظُ

وبعضهم قوله كالحصا يقال فيلغى ولا يحفظُ

[ابوخزيمةالمصرى]

قال صلى الله عليه وسلم: من رد عن عرض أخيه بالغيبة كان حق على الله أن يعتقه من النار. حديث رقم 6262 - صحيح الجامع.*

[ابوخزيمةالمصرى]

لو يعلم المرء قدر العلم لم ينم

[ابوخزيمةالمصرى]

قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله (( فالمؤمن إذا كانت له نية أتت على عامة أفعاله وكانت المباحات من صالح أعماله لصلاح قلبه ونيته ))

[ابوخزيمةالمصرى]

نبذة سريعة عن السر الذهبي في تحصيل السلف للعلوم : إنه التكرار .... طريقة السلف في العلم والحفظ



بسم الله الرحمن الرحيم

جَاء في تَرجمة أحمدَ بنِ الفُرَاتِ ( أبي مسعودٍ الرَّازي ) : أنَّه كان يُكرِّرُ كلَّ حَديثٍ خمسَ مائةِ مَرَّةٍ .(1) وقَالَ له رَجلٌ : إنَّا نَنْسى الحديثَ ؟ فقال : أيُّكمْ يرْجِعُ في حِفظِ حديثٍ وَاحدٍ خمس مائة مرَّةٍ ؟! قَالوا : وَمَنْ يَقوَى عَلَى هَذَا ؟ فَقَال : لِذاكَ لا تحفظون (2) .

وفي ترجمة (أبي بَكرٍ الأَبْهَريِّ المالكيِّ ) قال : قَرَأتُ مُخْتَصَرَ ابنِ عبد الحكم خمسمائة مرة (والأَسَديةَ ) خمساً وسبعين مرة ، و( المُوَطَّأَ ) كذلك ، و(المَبْسُوطَ) ثلاثين مرة ومختصرَ ابنِ البرقي سبعين مرة .(3)

هذا وأمثالُه - ممَّا سَنورِدُه إنْ شَاءَ الله - يُبَيِّنُ اِحْتِفاءَ السَّلفِ والمتقدِّمين بـ( التَّكْرَارِ ) بِوَصْفِهِ طَريقَاً من طُرُقِ تَحصِيلِ العِلْمِ ، وسَبِيلاً قَويماً لتَثْبِيتِهِ وعَدمِ نِسْيَانه ، والتَّكرَارُ – أيُّهَا الموفَّق -: عِبَارةٌ عَنْ تَكريرِ المَحْفُوظِ والمَقروءِ وإِعادَتِهِ وطُولِ تَرديده ؛ بُغْيَة ضَبْطِهِ وتَرسِيخِهِ ، كَأنْ تَعْمِدَ إلى حِزبٍ من القُرآنِ ، أو إلى حَدِيثٍ ، أو صَفْحةٍ من المتُونِ فَتَقُومَ بحِفْظِهَا ، ثُمَّ بتِكْرَارِها التَّكرارَ الكَثِيرَ ( 50 ، 100 ، 200 ، ...) ، فإِنَّكَ إنْ فَعَلتَ ذَلكَ اِشْتَدَ مَتنُ مَحْفُوظِك ، فَلا تُتعبُك كَثْرةُ المرَاجَعَةِ ولا تُرْهِقُكَ السُّرْعَةُ في التَّفَلت ، وصَارَ مَحْفوظكَ – في كلِّ وَقْتٍ- قَريبَ الاستِحْضَارِ ، سَهْلَ المرَاجَعَة .

أيُّهَا القَارئُ :
إنَّ مَا وَصَفتُهُ لَكَ ليس بِدْعَاً مِنَ القَولِ ، أو مِثَاليَّاتٍ مِن الخَيَال ، بلْ هَذَا مَا عَليهِ السَّلَفُ المتقدِّمون والخَلَفُ الحَاذِقُونَ في الحِفظِ وَالمطَالعة ، وأَنَا أذكُرُ لك من أقوالهم وأحوَالهِمْ مَا يَكُونُ لَكَ في دَربِك سِرَاجاً ودَليلاً :
فَقَد رَوَى الخَطِيبُ البَغْدِاديِّ ( في الجَامع 1/238 ) عَنْ عَلقَمةَ قَالَ : اطِيلُوا ذِكرَ الحَديثِ لا يَدْرُس .
وقال عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ: سمعتُ يحيى بنَ مَعِينٍ يقولُ: لَو لم نَكتُب ( وفي لفظٍ: نَسْمَع ) الحَديثَ خمسينَ مَرَّةً مَا عَرَفنَاه . ( 4 )

وجَاءَ في تَرْجمة الإمَامِ أبي إسْحَاق الشِّيرَازيِّ أنَّهُ قَالَ : "كُنتُ أُعيدُ كلَّ قِيَاسٍ أَلفَ مَرَّةٍ، فَإذَا فَرغْتُ منه أَخذْتُ قيَاساً آخَرَ وهَكَذَا ، وكُنتُ أُعيدُ كُلَّ درسٍ أَلفَ مَرَّةٍ فإذا كَانَ في المسْأَلةِ بيتٌ يُسْتَشْهدُ به حَفظتُ القَصِيدةَ " ( 5 ) . وكَانَ أبو إسْحَاق يُعيدُ الدَّرْسَ في بِدَايَتِه مِائَةَ مَرَّةٍ .( كما في المنتظم لابن الجوزي 4/489) .

وَقَدْ قَالَ ابنُ بَشْكُوَال ( في الصلة 1/146 ) في ترجمة أبي بَكرٍ غَالبِ بنِ عَبْدِ الرَّحمنِ بنِ عَطِيةَ الغرناطي (ت:518) - والدِ ابنِ عَطِيَّة المفَسِّرِ - : " وَقَرأتُ بخطِّ بعضِ أصْحَابِنَا أنَّه سَمِعَ أبَا بكر بنِ عّطِيَّةَ يَذكُرُ أنَّهُ كَرَّرَ صَحِيحَ البُخَاريِّ سَبعَ مِائةِ مَرَّةٍ " ا.هـ
وكَانَ الحَسن بنُ ذي النُّونِ أبو المَفَاخِرِ النَّيْسَابُوري ( المنسوبُ للمُعْتَزِلَةِ ) (ت : 545 هـ) يقولُ : الشَّيءُ إذَا لم يُعَدْ سَبعينَ مَرَّةً لا يَسْتَقرُّ . ا.هـ ( 6 ) . وهَذَا عَلَى وَجْهِ التَّقْريبِ فَقَدْ جَاءَ عَنْهُ أنَّهُ : كَانَ يُعيدُ الدَّرْسَ خَمسينَ مرةً ( 7 )
وقَال الذَّهَبيُّ ( في السِّيرِ 23 /115 ) في ترجمة ابن العَجَميِّ (ت : 642هـ ) : "يُقالُ: أَلْقَى ( المُهَذَّبَ ) دُرُوسَاً خمسَاً وعِشْرينَ مَرَّةً " ا.هـ .
وَقَالَ السَّخَاوي ( في الضِّياءِ اللامع 2/418 ) في ترجمة عَبدِ الَّلطيف الكِرمَانيِّ الحَنَفِي : " وممن أَخَذَ عَنْهُ الزينُ قاسم والشَّمسُ الأمشاطي وحَكى لي عنه أنه سمعه يقول: طَالعت (المحيط ) للبرهاني مائة مرة ." والمحيط البرهاني في الفقه النعماني للإمام المرغيناني في فقه الحنفية .
وجَاءَ عن بكر بنِ محمدِ بن أبي الفَضْلِ الأَنْصَاريِّ : أنَّه رُبما كَانَ في ابتداءِ طَلَبِهِ يُكرِّرُ المسْألةَ أربعَ مائة مَرَّةٍ .( 8 ) . وسُئِلَ يوماً عن مسألةٍ غريبةٍ فَقَالَ : كَرَّرتُ هَذهِ المسْألةَ لَيلةً في بُرجٍ من حِصْنِ بُخَارَى أربَعَ مائة مرة .( 9 ) ،
وُنقِلَ عن ابنِ هِشَامٍ أنَّهُ قَرَأَ الألفِيَّةَ ألفَ مَرَّةٍ .( 10 )

وقدْ كَانَ لصَحِيحِ البُخَاريِّ ومُسْلمٍ عِنَايَةٌ فَائِقَةٌ عندَهُم في التَّكرَارِ ، فقد كَرَّرَهُ بعضُهُم مئةَ مَرَّةٍ ، وستين مَرَّةً وثلاثين مَرَّةً...، ولَعلَّ التَّكرارَ عندَهم مُنْصَبٌ عَلَى أُمَّاتِ الكُتُبِ في كُلِّ فَنِّ كالأحاديثِ والألفيَّةِ والمتُون المعتَمَدة ، دونَ سائرِ الكُُتبِ التي إما تقرأ مع الاستظهار وإما تقرأ فقط .

وكَانُوا يَرَونَ أنَّ إعادةَ النَّظَرِ والتَّكرَارِ تُوقِفُ المَرءَ عَلَى مَا لم يَطَّلِعْ عَلَيهِ سَابقاً ، لا في المطَالَعَة ولا في الحِفْظِ . قَالَ المزَنِيُّ – رحمه الله - : قَرأتُ ( الرِّسَالةَ ) خمسَ مِائة مَرَّةٍ، مَا مِنْ مَرَّةٍ إلا واسْتَفدتُ مِنْهَا فَائِدَةً جَديدَةً. وقَالَ أيضاً: أَنَا أَنْظُرُ في ( الرِّسَالةِ ) من خمسينَ سَنَة ، مَا أعْلمُ أنِّي نَظَرتُ فِيهَا مَرَّةً إلا استفدتُ مِنْهَا شَيئاً لم أكُنْ عَرَفْتُهُ ( 11 ) .

وكان التَّكرَارُ عندَهم إِمَّا بالعَدِّ وإمَّا بالزَّمَنِ ، وكُلُّ طَريقةٍ لَهَا مَزِيَّةٌ .
قَال ابنُ الأثيرِ في المَثَلِ السَّائِرِ 1/46 : " وكُنتُ جَرَّدتُ من الأَخْبَارِ النَّبَويَّةِ كِتَابَاً يَشْتَمِلُ عَلَى ثَلاثةِ آلافِ خَبرٍ كُلُّهَا تَدخُلُ في الاسْتِعمَالِ، ومَا زِلتُ أُوَاظِبُ عَلَى مُطَالَعَتِهِ مُدَّةً تَزيدُ عَلَى عَشْر سنين ، فَكنتُ أنهي مُطَالعتَه في كلِّ أسبوعٍ مَرَّةً حَتَّى دَارَ على نَاظِري وخَاطِري ما يزيدُ على خمسِ مائةِ مَرَّة ٍ، وصَارَ محفوظاً لا يَشُذُّ عَني منهُ شَيءٌ " .
وهذا الذي ذَكَره ابنُ الأثير : أنه لا يَشُذُّ عنه منه شيءٌ = هو مَزِيةُ التَّكرَارِ وفَائِدَتُه ، فإنَّ الشّيءَ إذا أُعيدَ مَرَّاتٍ كثيرةٍ صَارَ النِّسيانُ فيه قليلٌ ، والخَطأُ فيه نَادرٌ . وأنتَ تَرى ذلك في شُؤُونِكَ كُلِّهَا ، فالطَّريقُ الذي تَسلُكُهُ في اليومِ مَرَّاتٍ تجد أنَّك قد خَبَرتَه وعَرَفتَه ، بتَفَاصِيلِه ودَقَائِقِه .

والتَّكرارُ – أيضاً - دَأبُ كثيرٍ من الفُضَلاءِ المعَاصِرينَ ، بل هُوَ المعتَمَدُ في بَعضِ الأَقْطَارِ كَمَا هو مُشتهٌر عن الشَّنَاقِطَةِ ، وَأَخبَارُهم في هذا تَطُولُ . ( 12 )


أيُّهَا المبَاركُ :
هذا الذي وَصَفتُـهُ لكَ هو الأصلَحُ لغَالبِ طَلَبةِ العلمِ والمهتَمِّينَ به ، وأمَّا من رَزَقه الله ذَاكِرةً قَويَّةً مَتِينةً بحيثُ يحفظُ سَريعاً ويَنْسى بَطِيئاً فَهَذا نَادِرٌ لا يُقَاسُ عَليه ، وقَليلٌ لا يُنَبَّه عَلَيه ، وأمَّا جُلُّ الناسِ فالتَّكرارُ لهم هو : الأصلح . بَلْ قد يُقالُ : طُول تَرديد العلم وتكراره يَحتَاجُه سَرِيعُ الحِفظِ أيضاً، وهذا ظَاهرُ صنيعِ حُفَّاظِ المسلمين ، كالبُخَاري وغيره .

وتَكرارُ المحفوظِ يُعين على ضَبطِه وثَبَاته ، ويُعين – أيضاً – عِندَ المراجعة ؛ لأنَّ الإنسانَ قد تَعتَرضُه الأَعمالُ فيبتعدُ عن مَحفوظَاتِه ، فإنْ كانَ قد أَدامَ تكرارها في أوَّلِ حِفظهِ سَهُلَ عليه استِرجَاعُها ، وقدْ رأيتُ من أصحَابِ الحفظِ السَّريعِ مَنْ يُعاني في المرَاجَعةِ كالمعَانَاةِ في أوَّل الحفظ بل أشدُّ ، حتى إنَّ بعضهم : يخيل إليه أنه مَا مرَّ على حافِظَته منه شيء .

فمن ترك التكرار زاهداً به ، معتقداً أنَّ الحفظَ السَّريعَ كَافٍ في رُسُوخِ المحفُوظِ فَهَذَا يُسْرِعُ إليه النِّسيانُ ، وتصعُب عليه المراجَعةُ ، ولو ظنَّ أوَّلَ أمْرِهِ أنَّه مُتقنٌ ، كَحَال العَجُوزِ التي ذَكَرَ خَبَرَها ابنُ الجَوزِيِّ فَقَالَ : " وحَكَى لنَا الحَسَنُ - يعني ابنَ أبي بَكر النَّيسَابُوري- أنَّ فَقِيهاً أعَادَ الدَّرسَ في بَيتِهَ مِرَاراً كثيرة ، فقالت لَهُ عَجُوزٌ في بيته : قد والله حفظتُه أنا ، فقال : أَعِيدِيهِ فأعادته، فَلَمَّا كانَ بَعدَ أيَّامٍ ، قال : يا عجوزُ أعيدي ذلك الدَّرسَ ، فقالت: ما أحفظُه ، قال : أَنَا أُكرِّر لئلا يُصيبني مَا أَصَابَك " ( 13 ) .
وقد رَأينا من طُلابِ العِلمِ من يَقِفُ عن التَّعَلُمِ والطَّلَبِ بعدَ طُولِ سَيرٍ ، فإذا سألتَه قال : لم أُحَصلْ شَيْئاً ، ولا يَبقَى من حِفظي شيءٌ ؛ لأنَّه أَدمنَ الحِفْظَ السَّرِيعَ وأُولِعَ بِهِ ، فَصَارَ كالمُنْبَتِّ ... ، وبعضُهم يَنسى العلمَ ، ويرجعُ شِبهَ عَاميٍّ في سَنَةٍ إنْ هو شَغَلَتهُ الشَّوَاغِلُ عن حفظه وقراءته ؛ والعِلَّةُ : الحفظُ السريعُ .

وهَذا مما يُفَسِّرُ لك – أيُّهَا الموَفَّقُ – أمرين هَامَّين : أحدها : انتشَارُ الثَّقَافةِ السَّطْحيةِ ، وغِيابُ العلمِ المؤَثَّلِ الصَّميمِ ، فإنَّ السَيرَ عََلى التُؤَدةِ يَقطعُ الهِمَمَ ، ويُتعبُ العَجُولَ ، والثَّاني : نُدرةُ العًالم الموسُوعي ، إذِ الطَّالبُ يفني العمرَ في الفَنِّ والفَنَّينِ علَّه أنْ يستَبقِي حِفظَه ، ويُلِمَّ بأطرَافه ، فإنْ رَامَ الغَوصَ والتَّعَدُدَ أتعَبَه بناءُه الوَاهنُ وأسَاسُه المتَصَدِّعُ . وهذا هو الذي جعل سلَفَنَا – والله أعلم – ينهَجُون هذا المسْلَك ، ويأخذون به .

والتَّكرارُ وإنْ كَانتْ تَصْحَبُه بَعضُ السَّآمةِ ويُلازِمُه التَّرَيثُ ، فإنَّه أَبقَى في الذِّهنِ ، وأثبت في الحافظة . ولَئِنْ أسرَعَ المرءُ في الحفظ ليَتَأخَّرنَّ في المراجعة ويتعبَ ، كما ثَبَتَ ذلك في التجربة ،فإنَّ الحفظَ السَّريعَ يُوهمُ الإنسانَ بـ( كثْرةِ التَّحصِيلِ ) وأنَّـه به يَخْتَصرُ العلمَ ، ويُدركُ بالزَّمنِ اليسير ، فإذا عَادَ الطَّالبُ إلى هَذا الحفظِ وَجَدَ أرْضَاً قاعاً ، وبناءاً مُتَصَدِّعَاً . وفي المثل : رُبَّ عَجَلَةٍ تَهَبُ رَيْثَاً ( 14 ) ، فإذا جمَعَ المرء بينَ التَرديدِ والتَّكرارِ وبين المراجعة المستمرَّة - ولا بُدَّ- فهو المؤَمَّلُ والغَاية .


وقد كنتُ في أَوَّلِ طَلبي للعلم أجِدُ مَشَقةً في بَقَاءِ الحفظِ ودَوَامِهِ مع حَافظَتي الجيِّدةِ ، فَلمَّا عرفتُ هذا المسلكَ ، واقْتَعَدتُ هَذهِ الطَّريقةِ يَسَّرَ الله لي ما كنت إليه أصبو ، وفيه آملُ ، ورأيتُ أنَّ البَونَ شَاسِعٌ، والشُّقةَ كبيرةٌ .

وقد جَرَّبَ التكرارَ عشراتُ الطُلاب في حِفظِهم للقُرآنِ ممن أعرفُهم فوجدوا فيه الغَايَة ، واستغْنوا – بَعونِ الله- ثمَّ به عن كُلِّ طَريقةٍ وكُلِّ ( دَوْرَة ) ...
وقد جَّربَه الفَقِيرُ إلى الله في القُرآنِ وفي المتُونِ والمنْظُومَاتِ والقَصَائِدِ فلم أرَ قطُّ أَحسنَ منه ، ولا أشدَّ تثبيتاً ... كيفَ لا ؟! وأنتَ تُعيدُ الوجهَ من القرآن ، أو الصَّفْحةَ من العِلمَ مائةَ مَرَّةٍ ؟ أَفَتَرَى ذلك يَعدلُ من أَخذَهُ في عُجَالَتِه ، وَنَقَشَهُ من سَاعَتِه ؟! .

فهَذِهِ – أيُّها القارئ – نصيحةُ أخٍ قد جرَّب الطريقةَ وحَلَبَ شَطْرَهَا ( 15 ) ، فاشدُدْ عليها يَدَكَ ، واعزِم عَلَى الأخذِ بها بقُوَّةٍ ، وإنْ أتعَبَك هذا الطريقُ فلا تنسَ أنَّهُ طَريقُ من قَبْلَكَ ، وأنَّهُ ( لا يُستَطاعُ العلم بَراحةِ الجسْمِ ) ، ومن لَزمَ الصَّبرَ أفلحَ ، وصَبرُ ساعةٍ أدومُ للراحةِ .
قَالَ الشَّاعرُ :

وقَلَّ مَنْ جَدَّ في أَمْرٍ يُطالِبُهُ ... فاستَصْحَبَ الصَّبْرَ إِلاَّ فاز بالظَّفَر ( 16 )

وقال : ( 17 )

اخلقْ بذي الصبرِ أن يحظى بحاجته ... ومدمن القرعِ للأبوابِ أن يلجا

وقال الآخَرُ :

فالصبرُ مفتاحُ النجاحِ ولم نجدْ ... صعباً بغيرِ الصبرِ يبلغُهُ الأملْ


*****************




إذا أحبتي إن أردت علما نافعا ً عليك بالتكرار الكثير فقط ( وليس الحفظ ) فقط كرره وستحصد الثمر

والحمد لله في الأول والآخر ، وصلى الله على النبي المصطفى وسلَّم

ـــــــــــــــ ــ
(1) تهذيب التهذيب 1/58 .ط. المكتبة الشاملة ، وما يأتي أيضاً .
(2) تهذيب الكمال للمزي 1/424 .
(3) ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض 1/427 ، والديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لابن فرحون 1/ 137.
( 4 ) تاريخ دمشق 14/65 ، وسير اعلام النبلاء للذهبي 11/84 ، و4/342
(5) سير أعلام النبلاء 18/458 ، وطبقات الشافعية الكبرى 4/115 ، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 1/38 .
( 6 ) المنتظم 5/170 ، ولسان الميزان 1/288 .
( 7 ) النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة لابن تغري بردي 2/82 .
( 8 ) البداية والنهاية 12/227 .
( 9 ) المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي 9/201 ، وسير أعلام النبلاء 19/416
( 10 ) تاريخ الجبرتي 2/150 .
( 11 ) تهذيب الأسماء واللغات للنووي 1/59 .
( 12 ) مقال : لماذا الشناقطة يحفظون ؟ لمحمود بن محمد المختار الشنقيطي .
( 13 ) الحث على حفظ العلم صـ 44 ــ .
( 14 ) يضرب للرجل يشتد حرصه على الحاجة فيخرق فيها ويفارق التؤدة في التماسها فتفوته وتسبقه ، وله قصة . انظر جمهرة الأمثال للعسكري 1/ 482 ، ومجمع الأمثال للميداني 1/294 .
( 15 ) مأخوذ من المثل : حَلَبَ الدَّهْرَ أَشْطُرَهُ ، وهو مستعارٌ من حَلَبَ أَشْطرُ الناقة وذلك إذا حلب خِلْفَين من أخلافها ثم يحلبها الثانية خِلْفَيْن أيضاً . والمعنى : أنه اخْتَبَر الدهْرَ شطري خيره وشره فعرف ما فيه . يضرب فيمن جَرَّبَ الدهر . جمهرة الأمثال للميداني ، رقم : 1033
( 16 ) اختلف في نسبة هذا البيت ، فنسبه ابنُ قتيبة مع أبيات أُخَر لمحمد بن يسير ( الشعر والشعراء 1/194 ) وقد يقال : بشير ، ونسبه غير واحد إلى علي بن أبي طالب كما في المحاسن والمساوئ 1/204 ، والتذكرة الحمدونية 2/25 .
( 17 ) هو لمحمد بن يسير أيضاً كما في الشعر والشعراء 1/194 ، والأغاني 14/43 .

[ابوخزيمةالمصرى]

فتاوى الشيخ عبدالعزيز الراجحي على شرح السنة للبربهاري ح 11








السؤال: هل الزواج بنية الطلاق نوع من المتعة، وما حكمه؟
الجواب: الزواج بنية الطلاق ليس من المتعة, فهو زواج بولي وشاهدي عدل ورضا المرأة ومهر، لكن أن يضمر في نفسه الطلاق فقد ينفذ هذه النية وقد لا ينفذها، فلا يعلم عنه إلا الله.
واختلف العلماء في حكمه: فمنهم من أباحه، ومنهم من منعه, وقد ذكر هذا الخلاف في كتاب المغني، وقد قال من منعه: إن الولي أو الزوجة لو علموا بهذه النية ما زوجوه.
ومنهم من قال: إنه لا بأس به، لأن النية وحدها ليس عليها عمل في هذا الباب، وما دام أنه لم يتكلم، وقد يرغب ولا ينفذ هذه النية فلا يؤثر ذلك بخلاف زواج المتعة فهو اتفاق الرجل مع المرأة على أن يتزوجها مدة معينة وهذا زنى.

[ابوخزيمةالمصرى]

بيان أن المراد بالخلفاء الراشدين الخلفاء الأربعة






السؤال: ما مراد النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=hadeeth&id=7000833&spid=215)) إلى آخر الحديث, هل المراد الخلفاء الأربعة فقط، أم يشمل ذلك كل خليفة كان على نهج النبي صلى الله عليه وسلم، ولو بعد زمن؟
الجواب: المراد الخلفاء الراشدون الأربعة, فقد جاء في حديث عنه عليه الصلاة والسلام: (الخلافة بعدي ثلاثون سنة (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=hadeeth&id=7006181&spid=215))، ونهايتها كانت خلافة علي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000004&spid=215) رضي الله عنه, ونرجع إلى سنة الخلفاء الراشدين الأربعة عند خفاء السنة، لكن لو وجد قول لأحد الخلفاء الراشدين يخالف السنة فيؤخذ بالسنة, وإذا لم يوجد في المسألة نص عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم وجد قول لأحد الخلفاء الراشدين فإنه يؤخذ بقول الخليفة الراشد.

[ابوخزيمةالمصرى]

السؤال: هل يعد عمر بن عبد العزيز (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000005&spid=215) من الخلفاء الراشدين الذين تتبع سنتهم؟
الجواب: لا، ليس منهم، لكن من العلماء من ضمه إليهم لعدله وورعه, وعمر بن عبد العزيز (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000005&spid=215) متأخر فخلافته كانت على رأس المائة هجرية.

[ابوخزيمةالمصرى]

السؤال: هل تحكيم القوانين من الكفر البواح الذي يوجب الخروج على الحاكم مع القدرة؟
الجواب: هذا فيه تفصيل: إن كان مستحلاً له ويراه حلالاً فهذا كفر بواح، أما إذا لم يستحله فهذا فيه تفصيل أيضاً: فإن كان في جميع شئون الدولة، وقلب الأحكام رأساً على عقب، قال بعض العلماء: إنه كفر؛ لأنه بدّل الدين، وقال آخرون: لابد من قيام الحجة عليه؛ لأنه قد يكون جاهلاً، وقد يكون له شبهة, أما إذا كان تحكيم القوانين في بعض القضايا فلا يكفر إلا إذا استحله.

[ابوخزيمةالمصرى]

السؤال: ما فائدة قولنا: جنس العرب أفضل من جنس العجم، مع أنه لا فضل إلا بالتقوى؟
الجواب: هذا من ذكر الشرف الدنيوي والحسب والنسب، وإلا فلا قيمة له، فالنبي صلى الله عليه وسلم زوج بنت عمه ضباعة بنت الزبير (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1002266&spid=215) المقداد بن الأسود (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1003430&spid=215) وهو من الموالي، وأبو حذيفة (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1001330&spid=215) زوج بنت أخيه وهي حرة قرشية سالماً (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1004830&spid=215) مولاه، فلا حرج، وإن كان بعض العلماء قال: إن القرشية لا تتزوج إلا قرشياً، والهاشمية لا تتزوج إلا هاشمياً، وقالوا: إذا كان يحصل بزواجها من غير الهاشمي أو القرشي فتنة فإنه يمنع درءاً للفتنة والمفسدة، وإلا فالأصل أنه لا حرج.
وهذا مثل قولك: الذهب أحسن من الفضة، والفائدة من قولك أن تعرف أن هذا أفضل لبساً، وأفضل قيمة وكذلك جنس العرب فهم أفضل في الجملة من العجم من جهة الحسب الدنيوي، ولكن لا ينفع عند الله إلا العمل الصالح، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=hadeeth&id=7000887&spid=215)) والمعنى: أن من أخره العمل بأن كان سيئاً فإن النسب لا يرفعه حتى ولو كان من أولاد الأنبياء، فما نفعت أبا لهب (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1001914&spid=215) عروبته وقرشيته وأنه من بني هاشم، ولا ضر بلالاً (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000041&spid=215) أنه حبشي، ولا صهيباً (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1002354&spid=215) أنه رومي، فهؤلاء من أولياء الله ومن أهل الجنة, وأبو لهب (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1001914&spid=215) وأبو جهل (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000619&spid=215) في النار وهما قرشيان ونسبهما أرقى نسباً.

[ابوخزيمةالمصرى]

السؤال: ما فائدة قولنا: جنس العرب أفضل من جنس العجم، مع أنه لا فضل إلا بالتقوى؟
الجواب: هذا من ذكر الشرف الدنيوي والحسب والنسب، وإلا فلا قيمة له، فالنبي صلى الله عليه وسلم زوج بنت عمه ضباعة بنت الزبير (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1002266&spid=215) المقداد بن الأسود (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1003430&spid=215) وهو من الموالي، وأبو حذيفة (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1001330&spid=215) زوج بنت أخيه وهي حرة قرشية سالماً (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1004830&spid=215) مولاه، فلا حرج، وإن كان بعض العلماء قال: إن القرشية لا تتزوج إلا قرشياً، والهاشمية لا تتزوج إلا هاشمياً، وقالوا: إذا كان يحصل بزواجها من غير الهاشمي أو القرشي فتنة فإنه يمنع درءاً للفتنة والمفسدة، وإلا فالأصل أنه لا حرج.
وهذا مثل قولك: الذهب أحسن من الفضة، والفائدة من قولك أن تعرف أن هذا أفضل لبساً، وأفضل قيمة وكذلك جنس العرب فهم أفضل في الجملة من العجم من جهة الحسب الدنيوي، ولكن لا ينفع عند الله إلا العمل الصالح، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=hadeeth&id=7000887&spid=215)) والمعنى: أن من أخره العمل بأن كان سيئاً فإن النسب لا يرفعه حتى ولو كان من أولاد الأنبياء، فما نفعت أبا لهب (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1001914&spid=215) عروبته وقرشيته وأنه من بني هاشم، ولا ضر بلالاً (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000041&spid=215) أنه حبشي، ولا صهيباً (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1002354&spid=215) أنه رومي، فهؤلاء من أولياء الله ومن أهل الجنة, وأبو لهب (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1001914&spid=215) وأبو جهل (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000619&spid=215) في النار وهما قرشيان ونسبهما أرقى نسباً.









الأماكن الصالحة أفضل الأماكن
G]





السؤال: هل لأهل المدينة فضل في زماننا على غيرهم من أهل الأمصار؟
الجواب: لا، يقول النبي: (لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=hadeeth&id=7004632&spid=215)) لكن سكن المدينة فيه فضل، فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لها بالبركة، أما الأشخاص والذوات ففضلهم إنما يكون بالعمل الصالح سواء كانوا في المدينة أو في غير المدينة، ومشركو قريش سكنوا مكة وهم كفار وأخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة إلى المدينة، ومكة أفضل ولكن سكن فيها الكفرة, والصحابة خرجوا من مكة ومن المدينة وذهبوا إلى الأمصار ونشروا دين الله.
وهناك اختلاف بين أفضلية سكان المدينة أو مكة، قال بعض العلماء: سكنى مكة أفضل، وقال بعضهم: سكنى المدينة أفضل، وقال شيخ الإسلام (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000006&spid=215) : الأفضل المكان الذي تقيم فيه دينك، وما كان أصلح لقلبك فهو أفضل، ولو كان في أقصى الدنيا, والمكان الذي ترى فيه صلاحاً لدينك هو ما كان أهله من أهل السنة والجماعة، وأهل التوحيد والغيرة، أما المكان المليء بالمعاصي والبدع، والمكان الذي يضعف الدين، فالأفضل أن تسكن في غيره.
فإن تساوى وصار صلاح دينك في مكة أو في المدينة أو في غيرها فمكة أفضل، ثم المدينة, وقد يكون في المكان الفاضل منكرات وبدع ولا يؤمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر فيضعف دين الإسلام في القلوب، فالأفضل هو المكان الذي ترى فيه صلاحاً لقلبك ولدينك.

[ابوخزيمةالمصرى]

السؤال: سمعت الشيخ عبد العزيز بن باز (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1005559&spid=215) رحمه الله في شريط يكفر المأمون (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000647&spid=215) لقوله بخلق القرآن، فهل يصح هذا عن الشيخ؟
الجواب: لم أسمعه، ولكن القاعدة أن المعين لا يكفر بعينه حتى تقوم عليه الحجة، والمأمون (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000647&spid=215) قد لبس عليه المعتزلة، وهو الذي أمر بترجمة كتب اليونان والرومان، فدخل على المسلمين منها شر كثير، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000006&spid=215) : ما أظن أن الله يغفل عن المأمون (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000647&spid=215) هكذا، ولكنه لم يكفره، حتى إن الإمام أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000008&spid=215) ما كفره ودعا له، وأظنه صلى خلفه وحلله أيضاً؛ لأن له شبهة فقد لبس عليه المعتزلة، ولا أظن أن سماحة الشيخ ابن باز (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1005559&spid=215) يكفره بعينه.

[ابوخزيمةالمصرى]

السؤال: هل يصح عن الشيخ رحمه الله أنه يكفر الخوارج عامتهم وعلماءهم، وكذلك الخوارج والرافضة؟
الجواب: الخوارج فيهم خلاف، وقال الجمهور إنهم مبتدعة, وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000006&spid=215) : الصحابة عاملوهم معاملة العصاة المبتدعة، ولم يعاملوهم معاملة الكفار؛ لأنهم متأولون. ولما سئل علي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000004&spid=215) عنهم: أكفار هم؟ قال: من الكفر فروا.
ومن العلماء من كفرهم، وهي رواية عن الإمام أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000008&spid=215) رحمه الله، واستدلوا بالأحاديث: (أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=hadeeth&id=7005745&spid=215))، وأظن أن سماحة الشيخ يختار القول الثاني وهو رواية عن الإمام أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000008&spid=215)، وهو القول بكفر الخوارج.
والروافض إذا كانوا يكفرون الصحابة ويعبدون آل البيت فهذا كفر, فمن يكفر الصحابة ويفسقهم فهو كافر؛ لأنه مكذب لله؛ ولأن الله زكاهم وعدلهم ووعدهم بالجنة، فمن كفرهم فقد كذب الله، ومن كذب الله كفر, وكذلك من عبد آل البيت، وكذلك من قال: إن القرآن محفوظ ولم يبق إلا الثلث، وهذا تكذيب لله، وهو كفر وردة.

[ابوخزيمةالمصرى]

قال شيخ الإسلام:في آخرِ أيَّامه في سجن القلعة الذي مات فيه:
"وندمتُ على تضييع أوقاتي في غيرِ معاني القرآن"
ذيل طبقات الحنابلة/ ابن رجب

---------------------------------------------
هذا شيخ الإسلام الذي جمع بين العبادة و الزهد و الجهاد و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و كثرة التأليف
الذي رد عل أهل البدع و كان الرد عليهم فرض عين عليه
الذي تستفيد من ردوده القواعد و الفوائد و الفرائد
الذي قعد قواعد لأهل السنة و فند شبهات المبتدعة
الذي برَع في تفسير القرآن، وغاصَ في دقيق معانيه


يندم على تضييع وقته في غير معاني القرآن
فكيف بمن ضيع وقته في قيل و قال , فعلى الإنسان الإهتمام بالقرآن قراءة و تدبرا و عملا

[ابوخزيمةالمصرى]

قَاْل صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( إِنَّ الْمَرْأَة تُقْبِل فِي صُورَة شَيْطَان وَتُدْبِر فِي صُورَة شَيْطَان فَإِذَا أَبْصَرَ أَحَدكُمْ اِمْرَأَة فَلْيَأْتِ أَهْله فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدّ مَا فِي نَفْسه )
وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى : ( إِذَا أَحَدكُمْ أَعْجَبَتْهُ الْمَرْأَة فَوَقَعَتْ فِي قَلْبه فَلْيَعْمِدْ إِلَى اِمْرَأَته فَلْيُوَاقِعهَا فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدّ مَا فِي نَفْسه ) .
هَذِهِ الرِّوَايَة الثَّانِيَة مُبَيِّنَة لِلْأُولَى .
--------------------------------------
قال النووي:
وَمَعْنَى الْحَدِيث : أَنَّهُ يُسْتَحَبّ لِمَنْ رَأَى اِمْرَأَة فَتَحَرَّكَتْ شَهْوَته أَنْ يَأْتِي اِمْرَأَته أَوْ جَارِيَته إِنْ كَانَتْ لَهُ ، فَلْيُوَاقِعهَا لِيَدْفَع شَهْوَته ، وَتَسْكُن نَفْسه ، وَيَجْمَع قَلْبه عَلَى مَا هُوَ بِصَدَدِهِ .
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ الْمَرْأَة تُقْبِل فِي صُورَة شَيْطَان وَتُدْبِر فِي صُورَة شَيْطَان ) قَالَ الْعُلَمَاء : مَعْنَاهُ : الْإِشَارَة إِلَى الْهَوَى وَالدُّعَاء إِلَى الْفِتْنَة بِهَا لِمَا جَعَلَهُ اللَّه تَعَالَى فِي نُفُوس الرِّجَال مِنْ الْمَيْل إِلَى النِّسَاء ، وَالِالْتِذَاذ بِنَظَرِهِنَّ ، وَمَا يَتَعَلَّق بِهِنَّ ، فَهِيَ شَبِيهَة بِالشَّيْطَانِ فِي دُعَائِهِ إِلَى الشَّرّ بِوَسْوَسَتِهِ وَتَزْيِينه لَهُ .
وَيُسْتَنْبَط مِنْ هَذَا أَنَّهُ يَنْبَغِي لَهَا أَلَّا تَخْرُج بَيْن الرِّجَال إِلَّا لِضَرُورَةٍ ، وَأَنَّهُ يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ الْغَضّ عَنْ ثِيَابهَا ، وَالْإِعْرَاض عَنْهَا مُطْلَقًا .
قالَ الْعُلَمَاء : إِنَّمَا فَعَلَ هَذَا بَيَانًا لَهُمْ ، وَإِرْشَادًا لِمَا يَنْبَغِي لَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوهُ ، فَعَلَّمَهُمْ بِفِعْلِهِ وَقَوْله .
وَفِيهِ أَنَّهُ لَا بَأْس بِطَلَبِ الرَّجُل اِمْرَأَته إِلَى الْوِقَاع فِي النَّهَار وَغَيْره ، وَإِنْ كَانَتْ مُشْتَغِلَة بِمَا يُمْكِن تَرْكه ، لِأَنَّهُ رُبَّمَا غَلَبَتْ عَلَى الرَّجُل شَهْوَة يَتَضَرَّر بِالتَّأْخِيرِ فِي بَدَنه أَوْ فِي قَلْبه وَبَصَره
المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج/النووي

------------------------------------------------
قال ابن العربي : هذا حديث غريب المعنى لأن ما جرى للمصطفى صلى الله عليه و سلم كان سرا لم يعلمه إلا الله تعالى فأذاعه عن نفسه تسلية للخلق وتعليما وقد كان آدميا وذا شهوة لكنه كان معصوما عن الزلة وما جرى في خاطره حين رأى المرأة أمر لا يؤاخذ به شرعا ولا ينقص منزلته وذلك الذي وجد في نفسه من الإعجاب بالمرأة هي جبلة آدمية ثم غلبها بالعصمة فانطفأت وقضى من الزوجة حق الإعجاب والشهوة الآدمية بالاعتصام والعفة
قال ابن العربي : وفيه رد على الصوفية الذين يرون إماتة الهمة حتى تكون المرأة عند الرجل إذا نطح فيها كجدار يضرب فيه والرهبانية ليست في هذا الدين

فيض القدير – المناوي

-------------------------------------------------
قال ابن الجوزي /ذم الهوى :
وقد نبه هذا الحديث على أمرين:
أحدهما التسلي عن المطلوب بجنسه
والثاني الإعلام بأن سبب الإعجاب قوة الشهوة فأمر بتنقيصها
------------------------------------------


قوله : (( فإن ذلك يردّ ما في نفسه )). وللردّ وجهان :
أحدهما : أنَّ المنَّي إذا خرج ؛ انكسرت الشهوة ، وانطفأت ، فزال تعلُّق النَّفْس بالصّورة الْمَرئية .
وثانيهما : أن محل الوطء والإصابة متساوٍ من النساء كلِّهن ، والتفاوت إنما هو من خارج ذلك ، فليُكْتَف بمحلِّ الوطء ، الذي هو المقصود ، ويُغْفَل عمَّا سواه ، وقد دلّ على هذا ما جاء في هذا الحديث في غير "الأم" بعد قوله : (( فليأت أهله )) : (( فإن معها مثل الذي معها )).
تحذير : لا يُظنُّ برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ - لَمَّا فعل ذلك - ميلُ نَفْسٍ ، أو غلبة شهوة - حاشاه عن ذلك ، وإنما فعل ذلك لِيَسُنَّ ، وليُقتدى به ، وليحسمَ عن نفسه ما يتوقع وقوعه .

المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم/القرطبيُّ

[ابوخزيمةالمصرى]

http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=19700

قواعد البيوع للرحيلي

[ابوخزيمةالمصرى]

سألت الشيخ عادل الشوربجي حفظه الله في اتصال هاتفي :
ما معنى أصل الايمان ؟
فقال حفظه الله
(هو تصديق الخبر -والاستعداد لتنفيذ الأمر)

[ابوخزيمةالمصرى]

قال بن رجب رحمه الله

وعلى الجملة فمن اشتغل بتربية نفسه والنظر إلى سلوكه فاشتغل بها عن سواها وكان في ذلك شغل عن طلب الخلق
فإن الله عز وجل يعطيه المنزلة في قلوبهم والشرف عندهم )

قال الشيخ عادل الشوربجي حفظه الله
ودليله (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا )
سلسلة أمراض القلوب ح 15 د 40

[ابوخزيمةالمصرى]

سمع أحد الخلفاء ضجة في البلد فسأل ماذا جرى قالوا له عطس البربهاري فشمته طلبة العلم فارتج المسجد فشمته الناس خارج المسجد فارتجت البلد فقال هذا لعطسة والله لا يساكنني فيها

[ابوخزيمةالمصرى]

جاء في الأثر
ليأتين على الناس زمان لجيفة حمار أحب إليهم من مؤمن يأمرهم وينهاهم

الشوربجي أمراض القلوب آخر ح 15

[ابوخزيمةالمصرى]

الشرف طلب المنزلة في قلوب الناس
وتكون بثلاثة أشياء
الولاية والامارة والسلطنة
وتكون أيضا بطلب العلم الديني وهو أقبحها

الشوربجي آخر سلسلة أمراض القلوب ح 15

والثالث ، بذل المال ليصل للشرف

[ابوخزيمةالمصرى]

وقال حفظه الله
لا يأتي الاستعجال في طلب العلم بخير بل علينا بالتريث وعدم الاستعجال

[ابوخزيمةالمصرى]

شرح السنة للبربهاري

واعلم أن الدين العتيق ما كان من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه الله, وكان قتله أول الفرقة وأول الاختلاف، فتحاربت الأمة وتفرقت واتبعت الطمع والأهواء، والميل إلى الدنيا

قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله

قوله: (واعلم أن الدين العتيق), يعني: الثابت, وأصل معنى العتيق: القديم، الذي لم يحصل فيه بدع ولا اختلاف.
(ما كان من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه)؛ لأن الصحابة اجتمعوا على هذا الدين ولم تدخل الفتن والاختلافات، ولم يتمكن أهل البدع من التسلل إليهم وإحداث الفرقة بينهم منذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى قتل عثمان ، ثم لما قتل عثمان فتح باب الفتن،

قوله (فتحاربت الأمة وتفرقت واتبعت الطمع والأهواء، والميل إلى الدنيا)
والمراد غير الصحابة, فقد اتبع الناس الطمع والأهواء والميل إلى الدنيا ممن دخلوا في الإسلام حديثاً، ومن الشباب الذين نشئوا، أما الصحابة فلهم فضلهم ولهم سابقتهم وجهادهم واجتهادهم رضي الله عنهم وأرضاهم.

[ابوخزيمةالمصرى]

https://www.youtube.com/watch?v=qvALEV2Q7c8
للتعريف بكيفية تحويل الكتب من PDF إلى وورد

[ابوخزيمةالمصرى]

قال ابن كثير رحمه الله
:

( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون ( 105 ) )

يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين أن يصلحوا أنفسهم ويفعلوا الخير بجهدهم وطاقتهم ، ومخبرا لهم أنه من أصلح أمره لا يضره فساد من فسد من الناس ، سواء كان قريبا منه أو بعيدا .

قال العوفي ، عن ابن عباس عند تفسير هذه الآية : يقول تعالى : إذا ما العبد أطاعني فيما أمرته به من الحلال والحرام فلا يضره من ضل بعده ، إذا عمل بما أمرته به .

وكذا روى الوالبي عنه . وهكذا قال مقاتل بن حيان . فقوله : ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ) نصب على الإغراء ( لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون ) أي : فيجازي كل عامل بعمله ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر .

وليس في الآية مستدل على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، إذا كان فعل ذلك ممكنا ، وقد قال الإمام أحمد رحمه الله :

حدثنا هاشم بن القاسم ، حدثنا زهير - يعني ابن معاوية - حدثنا إسماعيل بن أبي خالد ، حدثنا قيس قال : قام أبو بكر ، - رضي الله عنه - ، فحمد الله وأثنى عليه ، وقال : أيها الناس ، إنكم تقرؤون هذه الآية : ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) إلى آخر الآية ، وإنكم تضعونها على غير موضعها ، وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيرونه أوشك الله ، عز وجل ، أن يعمهم بعقابه " . قال : وسمعت أبا بكر يقول : يا أيها الناس ، إياكم والكذب ، فإن الكذب مجانب الإيمان .

وقد روى هذا الحديث أصحاب السنن الأربعة وابن حبان في صحيحه ، وغيرهم من طرق كثيرة عن جماعة كثيرة ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، به متصلا مرفوعا ، ومنهم من رواه عنه به موقوفا على الصديق وقد رجح رفعه الدارقطني وغيره وذكرنا طرقه والكلام عليه مطولا في [ ص: 213 ] مسند الصديق ، - رضي الله عنه - .

وقال أبو عيسى الترمذي : حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني ، وحدثنا عبد الله بن المبارك ، حدثنا عتبة بن أبي حكيم ، حدثنا عمرو بن جارية اللخمي ، عن أبي أمية الشعباني قال : أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت له : كيف تصنع في هذه الآية؟ فقال : أية آية؟ قلت : قوله [ تعالى ] ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) فقال : أما والله لقد سألت عنها خبيرا ، سألت عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : " بل ائتمروا بالمعروف ، وتناهوا عن المنكر ، حتى إذا رأيت شحا مطاعا ، وهوى متبعا ، ودنيا مؤثرة ، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ، فعليك بخاصة نفسك ، ودع العوام ، فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر ، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون كعملكم " - قال عبد الله بن المبارك : وزاد غير عتبة : قيل يا رسول الله ، أجر خمسين رجلا منهم أو منا؟ قال : " بل أجر خمسين منكم " .

ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب صحيح . وكذا رواه أبو داود من طريق ابن المبارك ورواه ابن ماجه وابن جرير وابن أبي حاتم ، عن عتبة بن أبي حكيم .

وقال عبد الرزاق : أنبأنا معمر ، عن الحسن أن ابن مسعود سأله رجل عن قوله ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) فقال : إن هذا ليس بزمانها ، إنها اليوم مقبولة . ولكنه قد أوشك أن يأتي زمانها ، تأمرون فيصنع بكم كذا وكذا - أو قال : فلا يقبل منكم - فحينئذ ( عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل )

ورواه أبو جعفر الرازي ، عن الربيع ، عن أبي العالية عن ابن مسعود في قوله : ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) الآية ، قال : كانوا عند عبد الله بن مسعود جلوسا ، فكان بين رجلين بعض ما يكون بين الناس ، حتى قام كل واحد منهما إلى صاحبه ، فقال رجل من جلساء عبد الله : ألا أقوم فآمرهما بالمعروف وأنهاهما عن المنكر؟ فقال آخر إلى جنبه : عليك بنفسك ، فإن الله يقول : ( [ يا أيها الذين آمنوا ] عليكم أنفسكم ) الآية . قال : فسمعها ابن مسعود فقال : مه ، لم يجئ تأويل هذه بعد ، إن القرآن أنزل حيث أنزل ومنه آي قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن ، ومنه آي قد وقع تأويلهن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ومنه آي قد وقع تأويلهن بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - بيسير ، ومنه آي يقع تأويلهن بعد اليوم ، ومنه آي تأويلهن عند الساعة على ما ذكر من الساعة ، ومنه آي [ ص: 214 ] يقع تأويلهن يوم الحساب على ما ذكر من الحساب والجنة والنار . فما دامت قلوبكم واحدة ، وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ، ولم يذق بعضكم بأس بعض فأمروا وانهوا . فإذا اختلفت القلوب والأهواء ، وألبستم شيعا ، وذاق بعضكم بأس بعض فامرؤ ونفسه ، عند ذلك جاءنا تأويل هذه الآية . رواه ابن جرير .

وقال ابن جرير : حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا شبابة بن سوار ، حدثنا الربيع بن صبيح ، عن سفيان بن عقال قال : قيل لابن عمر : لو جلست في هذه الأيام فلم تأمر ولم تنه ، فإن الله قال : ( عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) ؟ فقال ابن عمر : إنها ليست لي ولا لأصحابي إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " ألا فليبلغ الشاهد الغائب " . فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب ، ولكن هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا ، إن قالوا لم يقبل منهم .

وقال أيضا : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر وأبو عاصم قالا حدثنا عوف عن سوار بن شبيب قال : كنت عند ابن عمر ، إذ أتاه رجل جليد في العين ، شديد اللسان ، فقال : يا أبا عبد الرحمن ، نفر ستة كلهم قد قرأ القرآن فأسرع فيه ، وكلهم مجتهد لا يألو وكلهم بغيض إليه أن يأتي دناءة ، وهم في ذلك يشهد بعضهم على بعض بالشرك . فقال رجل من القوم : وأي دناءة تريد أكثر من أن يشهد بعضهم على بعض بالشرك؟

فقال الرجل : إني لست إياك أسأل ، إنما أسأل الشيخ . فأعاد على عبد الله الحديث ، فقال عبد الله : لعلك ترى ، لا أبا لك ، أني سآمرك أن تذهب فتقتلهم! عظهم وانههم ، فإن عصوك فعليك نفسك فإن الله ، عز وجل يقول : ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ) الآية .

وقال أيضا : حدثني أحمد بن المقدام ، حدثنا المعتمر بن سليمان ، سمعت أبي ، حدثنا قتادة ، عن أبي مازن قال : انطلقت على عهد عثمان إلى المدينة ، فإذا قوم من المسلمين جلوس ، فقرأ أحدهم هذه الآية : ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل ) فقال أكبرهم لم يجئ تأويل هذه الآية اليوم .

وقال : حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثنا ابن فضالة ، عن معاوية بن صالح عن جبير بن نفير قال : كنت في حلقة فيها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإني لأصغر القوم ، فتذاكروا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فقلت أنا : أليس الله يقول في كتابه : ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) ؟ فأقبلوا علي بلسان واحد وقالوا : تنزع آية من القرآن ولا تعرفها ، ولا تدري ما تأويلها!! حتى تمنيت أني لم أكن تكلمت ، وأقبلوا يتحدثون ، فلما حضر قيامهم قالوا : إنك غلام [ ص: 215 ] حدث السن ، وإنك نزعت بآية ولا تدري ما هي؟ وعسى أن تدرك ذلك الزمان ، إذا رأيت شحا مطاعا ، وهوى متبعا ، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ، فعليك بنفسك ، لا يضرك من ضل إذا اهتديت .

وقال ابن جرير : حدثنا علي بن سهل ، حدثنا ضمرة بن ربيعة قال : تلا الحسن هذه الآية : ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) فقال الحسن : الحمد لله بها ، والحمد لله عليها ، ما كان مؤمن فيما مضى ، ولا مؤمن فيما بقي ، إلا وإلى جانبه منافق يكره عمله .

وقال سعيد بن المسيب : إذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر ، فلا يضرك من ضل إذا اهتديت .

رواه ابن جرير ، وكذا روي من طريق سفيان الثوري ، عن أبي العميس ، عن أبي البختري ، عن حذيفة مثله ، وكذا قال غير واحد من السلف .

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا هشام بن خالد الدمشقي ، حدثنا الوليد ، حدثنا ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن كعب في قوله : ( عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) قال : إذا هدمت كنيسة دمشق ، فجعلت مسجدا ، وظهر لبس العصب ، فحينئذ تأويل هذه الآية .

[ابوخزيمةالمصرى]

حسين المؤيد العالم الشيعي المتسنن يقول كتاب لله ثم للتاريخ لا يكتبه أحد يعرف التشيع فيه مطبات تثبت أن كاتبه غير شيعي في لقائه مع عبدالله المديفر د 40 وهو كتاب مزور منتحل

[ابوخزيمةالمصرى]

مقال عن الابتلاء للشيخ عبدالرزاق البدر حفظه الله على موقعه
قال فيه

ولهذا اختلف أهل العلم في أي الشخصين أفضل عند الله جل وعلا : الغني الشاكر أو الفقير الصابر ؟
والتحقيق في ذلك : أن الأفضل منهما الأتقى لله جل وعلا ، وإذا كانوا في التقوى سواء فهم في الأجر سواء ، لأن الأول: امتحنه الله بالغنى فشكر ، والثاني: امتحنه الله بالفقر فصبر ، وكل منهما حقق العبودية المطلوبة منه في ابتلائه فكانا من الفائزين ؛ ذاك فاز بثواب الشاكرين ، وهذا فاز بثواب الصابرين .
قلت -أبوخزيمة-
قال الله سبحان عن النبي سليمان الشاكر "نعم العبد إنه أواب "
وقال عن النبي أيوب الصابر "نعم العبد إنه أواب"

[ابوخزيمةالمصرى]

عن علي بن طالب قال : لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقرب و هو يصلي ، فلما فرغ قال لعن الله العقرب لا تدع مصليا و لا غيره
ثم دعا بماء و ملح و جعل يمسح عليها و يقرأ بـ ( قل يا أيها الكافرون ) و ( قل أعوذ برب الفلق ) و( قل أعوذ برب الناس )
[ صحيح ] رواه الطبراني ، وحسنّه الهيثمي ، وصححه الالباني في الصحيحة ( 548 ) ، والمشكاة (4567)
فاستخدام الملح في الرقية له أصل
صحيح ان استخدامه كما يزعم البعض كطارد للجن من المنزل ونحو ذلك هو بدعة - ولا إخاله يصح الا عند اهل الكتاب - ، لكن ليس معناه إنكار احتمال استخدام الملح في الرقية للديغ كما ورد ذلك في الحديث الصحيح

[ابوخزيمةالمصرى]

مسلم

رقم الحديث: 4083
(حديث مرفوع) وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، يَقُولُ : أَرْخَصَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ لِبَنِي عَمْرٍو ، قَالَ أَبُو الزُّبَيْر : وَسَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، يَقُولُ : لَدَغَتْ رَجُلًا مِنَّا عَقْرَبٌ وَنَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَرْقِي ،

قَالَ : " مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ "

. وحدثني سَعِيدُ بْنُ يَحْيَي الْأُمَوِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ ، غَيْرَ أَنَّهُ ، قَالَ : فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ : أَرْقِيهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَلَمْ يَقُلْ أَرْقِي .

[ابوخزيمةالمصرى]

أهم صفحة قابلتني الكتب معروضة
http://madrasato-mohammed.com/maowsoat_aqida_sunnah_02/index-all.htm

[ابوخزيمةالمصرى]

وقد نُقل عن الشافعي مساءل متفرقة في العقيدة تدل على عقيدته ومذهبه منقولة في تراجمه.وقد سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجلين اختلفا فِي الِاعْتِقَادِ . فَقَالَ أَحَدُهُمَا : مَنْ لَا يَعْتَقِدُ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي السَّمَاءِ فَهُوَ ضَالٌّ . وَقَالَ الْآخَرُ : إنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَا يَنْحَصِرُ فِي مَكَانٍ وَهُمَا شَافِعِيَّانِ فَبَيِّنُوا لَنَا مَا نَتَّبِعُ مِنْ عَقِيدَةِ " الشَّافِعِيِّ " رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَمَا الصَّوَابُ فِي ذَلِكَ ؟فأجاب : الْحَمْدُ لِلَّهِ اعْتِقَادُ الشَّافِعِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَاعْتِقَادُ " سَلَفِ الْإِسْلَامِ " كَمَالِكِ وَالثَّوْرِيِّ والأوزاعي وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ راهويه ؛ وَهُوَ اعْتِقَادُ الْمَشَايِخِ الْمُقْتَدَى بِهِمْ كالفضيل بْنِ عِيَاضٍ وَأَبِي سُلَيْمَانَ الداراني وَسَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التستري وَغَيْرِهِمْ . فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ وَأَمْثَالِهِمْ نِزَاعٌ فِي أُصُولِ الدِّينِ . وَكَذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ - رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ - فَإِنَّ الِاعْتِقَادَ الثَّابِتَ عَنْهُ فِي التَّوْحِيدِ وَالْقَدَرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مُوَافِقٌ لِاعْتِقَادِ هَؤُلَاءِ وَاعْتِقَادُ هَؤُلَاءِ هُوَ مَا كَانَ عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ وَهُوَ مَا نَطَقَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ. قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي أَوَّلِ خُطْبَةِ " الرِّسَالَةِ ": الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هُوَ كَمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ وَفَوْقَ مَا يَصِفُهُ بِهِ خَلْقُهُ . فَبَيَّنَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - أَنَّ اللَّهَ مَوْصُوفٌ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ وَعَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم .أهـ وذكر رحمه الله في القصيدة المنسوبة إليه في السنة قوله :

هذا اعتقاد الشافعي ومالك وأبي حنيفة ثم أحمــد يُنْقَلُ
فإن اتبعت سبيلهم فمـوفق وإن ابتدعت فما عليك مُعَوَّلُ

[ابوخزيمةالمصرى]

http://al-badr.net/sub/229

خطب الاذكار عبدالرزاق البدر

[ابوخزيمةالمصرى]

قال السعدي رحمه الله
وكن ذاكراً للهِ في كلِّ حالةٍ
فليس لذكرِ الله وقتٌ مقيّدُ

فذِكْرُ إلهِ العرشِ سرّاً ومعلناً
يُزيلُ الشقا والهمَّ عنكَ ويَطردُ

ويَجْلِبُ للخيراتِ دنيا وآجلا
وإنْ يأْتكِ الوسواسُ يوماً يشرّدُ

فقد أخْبَرَ المختارُ يوماً لصحبهِ
بأنَّ كثيرَ الذكرِ في السبقِ مفْردُ

ووصّى معاذاً يستعينُ إلهَهُ
على ذِكْرِهِ والشكرِ بالحسنِ يعْبدُ

وأوصى لشخصٍ قد أتى لنصيحةٍ
وقد كان في حَمْل الشرائعِ يجهدُ

بأنْ لا يزال رطباً لسانُكَ هذه
تعينُ على كلِّ الأمورِ وتُسعدُ

وأخْبَرَ أنَّ الذِّكرَ غَرْسٌ لأهلهِ
بجنَّاتِ عدْنٍ والمساكنُ تُمهدُ

وأخْبَرَ أنَّ الله يَذكُرُ عبدَه
ومعْهُ على كلِّ الأمورِ يُسدِّدُ

وأخْبَرَ أنًّ الذِكْرَ يَبقى بجنةٍ
وينقطعُ التكليفُ حين يخلّدوا

ولو لم يكن في ذكرهِ غير أنه
طريقٌ إلى حبِّ الإلهِ ومُرْشِدُ

وينهى الفتى عن غيبةٍ ونميمةٍ
وعن كلِّ قولٍ للدِيانةِ مُفسدُ

لكان لنا حظٌّ عظيمٌ ورغبةٌ
بكثرةِ ذِكْرِ الله نِعْمَ المُوحَّدُ

ولكننا من جهلنا قلَّ ذكرُنا
كما قلَّ منَّا للإلهِ التَّعَبُّدُ

[ابوخزيمةالمصرى]

https://www.youtube.com/watch?v=iK0wV59qpd4

[ابوخزيمةالمصرى]

https://www.youtube.com/watch?v=_U6X2MhtN1k

[ابوخزيمةالمصرى]

منقول
وكن ذاكرا لله في كل لحظة *** ولا تنسه تنسى فخذ بنصيحتي
استغفر الله العظيم جلاله **** وقدرته في شرقها والمغارب
ولا يبرح لسانك كل وقت *** بذكر الله ريانا رطيبا
وقال الشيخ عبد الرحمن ناصر السعدي ـ رحمه الله ـ
وكن ذاكرا لله في كل حالة *** فليس لذكر الله وقت مقيد
فذكر اٍله العرش سرا ومعلنا *** يزيل الشقاء والهم عنك ويطرد
ولو لم يكن في ذكره غير انه *** طريق الى حب الاله ومرشد
وينهى الفتى عن غيبة ونميمة *** وعن كل قول للديانة مفسد
لكان لنا حظ عظيم ورغبة *** بكثرة ذكر الله نعم الموحد
وأكثر ذكره في الارض دأبا **** لتذكر في السماء اٍذا ذكرت
وقال الشيخ سليمان بن سحمان :
علامة صحة للقلب ذكر *** لذي العرش المقدس ذي الجلال
ويذكر ربه سرا وجهرا *** ويدمن ذكره في كل حال
ولابن عبد القوي في منظومته " الآداب "
وخير مقام قمت فيه وحلية *** تحليتها ذكر الاله بمسجد
وكف عن العورا لسانك وليكن *** دواما بذكر الله يا صاحبي ندي
وقال الشاعر العلامة حمد بن علي بن عتيق ـ رحمه الله ـ
اٍذا صح قلب العبد بان ارتحاله *** الى داره الاخرى فراح مسلما
ومن ذاك احساس المحب لقلبه **** بضرب وتحريك الى الله دائما
ومنها دوام الذكر في كل حالة **** يرى الانس بالطاعات لله مغنما
ولعبد الرحمن العشماوي :
اٍذا ما ذكرتك خالقي *** رأيت المنى قبلي تركض
وقال ابو العتاهية :
اٍذا كف عبد الله عما يضره *** وأكثر ذكر الله فالعبد صالح
وفي ختام هذا الفصل :
اللهم اٍنا نسألك أن تجعلنا ممن كان :
فصيحا بما قد كان من ذكر ربه *** وفيما سواه في الورى كان أعجما

[ابوخزيمةالمصرى]

https://www.youtube.com/watch?v=rbtTTnKhS9Y

[ابوخزيمةالمصرى]

https://www.youtube.com/watch?v=9la4THOrJsg

[ابوخزيمةالمصرى]

http://softsonic.net/w/download/mypublicwifi

صفحة برنامج الواي فاي لو تم تشغيله يلتقط الجوال الارسال من الحاسوب

[ابوخزيمةالمصرى]

https://www.youtube.com/watch?v=j5rJ17FvRS8

[ابوخزيمةالمصرى]

العلج ** الرجل الشديد من العجم
رسالة في الطريق إلى ثقافتنا

[ابوخزيمةالمصرى]

إلف القبيح متلفة للعقل والاحساس جميعا
رسالة في الطريق إلى ثقافتنا

[ابوخزيمةالمصرى]

قال بن كثير رحمه الله
قال الله تعالى : ( فهزموهم بإذن الله ) أي : غلبوهم وقهروهم بنصر الله لهم ( وقتل داود جالوت ) ذكروا في الإسرائيليات : أنه قتله بمقلاع كان في يده رماه به فأصابه فقتله ، وكان طالوت قد وعده إن قتل جالوت أن يزوجه ابنته ويشاطره نعمته ويشركه في أمره فوفى له ثم آل الملك إلى داود عليه السلام مع ما منحه الله به من النبوة العظيمة ; ولهذا قال تعالى : ( وآتاه الله الملك ) الذي كان بيد طالوت ( والحكمة ) أي : النبوة بعد شمويل ( وعلمه مما يشاء ) أي : مما يشاء الله من العلم الذي اختصه به صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى : ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ) أي : لولاه يدفع عن قوم بآخرين ، كما دفع عن بني إسرائيل بمقاتلة طالوت وشجاعة داود لهلكوا كما قال : ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ) الآية [ الحج : 40 ] .

[أم علي طويلبة علم]

قال السعدي رحمه الله
وكن ذاكراً للهِ في كلِّ حالةٍ
فليس لذكرِ الله وقتٌ مقيّدُ

فذِكْرُ إلهِ العرشِ سرّاً ومعلناً
يُزيلُ الشقا والهمَّ عنكَ ويَطردُ

ويَجْلِبُ للخيراتِ دنيا وآجلا
وإنْ يأْتكِ الوسواسُ يوماً يشرّدُ

فقد أخْبَرَ المختارُ يوماً لصحبهِ
بأنَّ كثيرَ الذكرِ في السبقِ مفْردُ

ووصّى معاذاً يستعينُ إلهَهُ
على ذِكْرِهِ والشكرِ بالحسنِ يعْبدُ

وأوصى لشخصٍ قد أتى لنصيحةٍ
وقد كان في حَمْل الشرائعِ يجهدُ

بأنْ لا يزال رطباً لسانُكَ هذه
تعينُ على كلِّ الأمورِ وتُسعدُ

وأخْبَرَ أنَّ الذِّكرَ غَرْسٌ لأهلهِ
بجنَّاتِ عدْنٍ والمساكنُ تُمهدُ

وأخْبَرَ أنَّ الله يَذكُرُ عبدَه
ومعْهُ على كلِّ الأمورِ يُسدِّدُ

وأخْبَرَ أنًّ الذِكْرَ يَبقى بجنةٍ
وينقطعُ التكليفُ حين يخلّدوا

ولو لم يكن في ذكرهِ غير أنه
طريقٌ إلى حبِّ الإلهِ ومُرْشِدُ

وينهى الفتى عن غيبةٍ ونميمةٍ
وعن كلِّ قولٍ للدِيانةِ مُفسدُ

لكان لنا حظٌّ عظيمٌ ورغبةٌ
بكثرةِ ذِكْرِ الله نِعْمَ المُوحَّدُ

ولكننا من جهلنا قلَّ ذكرُنا
كما قلَّ منَّا للإلهِ التَّعَبُّدُ


جزاكم الله خيرا

[ابوخزيمةالمصرى]

وجزاكم مثله
ومعذرة على الانقطاع من موضوع الأسماء الحسنى مختصرة فإني بمصر وشغلت عنه لأنني ما وضعته إلا للمذاكرة والحفظ وأنا الآن لست خالي البال فأعتذر
وأتمنى لو وجدتم منظومات في فضل الذكر أن تدلونا عليها يرحمكم الله

[ابوخزيمةالمصرى]

المسائل الضعيفة في متن أبي شجاع

القول باستحباب الغسل للمبيت في مزدلفة ضعيف.
قال العلامة الباجوري: قوله ( وللمبيت بمزدلفة ) أي
والغسل للمبيت بمزدلفة على رأي مرجوح، والراجح أنه لا
يسن الغسل للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة،
وهكذا كل غسلين تقاربا). أه ج ١. ص ١٠٥

[ابوخزيمةالمصرى]

تخريجا على ما سبق نستطيع أن نقول غسل الجنابة كان قبل وقت الجمعة بساعة فهل يذهب غسل الجمعة المسنون على قول ،لأجل قربه من غسل الجنابة ؟

[أم علي طويلبة علم]

يكفي غسل واحد بنية الجمعة ورفع الجنابة:
http://islamqa.info/ar/88032

[ابوخزيمةالمصرى]

لا
غسل الجنابة ثم يلحق به الغسل للجمعة على قول السنية أما على قول الوجوب فلا أدري

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الأصمعي: مررت بكناس بالبصرة يكنس كنيفا و يغني:
أضاعوني و أي فتى أضاعوا *** ليوم كريهة و سداد ثغر
فقلت: "أما سداد الكنيف فأنت مليء به أما الثغر فلا علم لنا كيف أنت فيه،
و كنت حديث السن و أردت العبث به"، فأعرض عني مليا ثم أقبل علي متمثلا يقول:

" و أكرم نفسي إنني إن أهنتها **و حقك لم تكرم علي أحد بعدي"

فقلت: "و الله ما يكون من الهوان شيء أكثر مما بذلتها له ،
"فقال لي:" و الله إن من الهوان لشرا مما أنا فيه" فقلت ما هو قال: "الحاجة إليك و إلى أمثالك "
قال الاصمعي فقمت وأنا أخزى الناس .

[أم علي طويلبة علم]

http://ar.islamway.net/fatwa/29916/غسل-الجنابة-يجزئ-عن-غسل-الجمعة

[ابوخزيمةالمصرى]

جاء في الحديث.
وَبِكُلِّ خُطْوَةٍ تَمْشِيهَا إلَى الصَّلَاةِ صَدَقَةٌ،
رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ [رقم:2989]، وَمُسْلِمٌ [رقم:1009].

[ابوخزيمةالمصرى]

السؤال: هل غسل الجنابة يجزئ عن غسل الجمعة (http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9 %85%D8%B9%D8%A9%22) على القول بوجوب غسل الجمعة؟
الإجابة: =========================

.. نص الإجابة:

غسل الجنابة يجزئ عن غسل الجمعة (http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9 %85%D8%B9%D8%A9%22)، ولكن الذي فيه رفع الحدث هو الذي يجب أن يكون المقصود، وأن يكون هو المنوي، مثل طواف الإفاضة والوداع، إذا أخر طواف الإفاضة إلى حين السفر فهو يغني عن الوداع، وإذا اغتسل عن جنابة في يوم جمعة أجزأه عن غسل الجمعة.
الشيخ عبدالمحسن العباد حفظه الله

[ابوخزيمةالمصرى]

القول باستحباب الغسل للمبيت في مزدلفة ضعيف.
قال العلامة الباجوري: قوله ( وللمبيت بمزدلفة ) أي
والغسل للمبيت بمزدلفة على رأي مرجوح، والراجح أنه لا
يسن الغسل للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة
وهكذا كل غسلين تقاربا). أه ج ١. ص

[ابوخزيمةالمصرى]

http://vb.tafsir.net/tafsir2596/#.VR8RefDjVX1

بحث على ملتقى اهل التفسير هل الانبياء معصومون قبل البعثة وبعدها ؟

[ابوخزيمةالمصرى]

https://www.youtube.com/watch?v=isjOafXCCLE

[ابوخزيمةالمصرى]

https://www.youtube.com/watch?v=bS0qpj_5n04

[ابوخزيمةالمصرى]

تفسير الجلالين

( وناديناه ) بقول "" يا موسى إني أنا الله "" ( من جانب الطور ) اسم جبل ( الأيمن ) أي الذي يلي يمين موسى حين أقبل من مدين ( وقربناه نجيا ) مناجيا بأن أسمعه الله تعالى كلامه .

[ابوخزيمةالمصرى]

( وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا )
تفسير القرطبي
قوله تعالى { واذكر في الكتاب موسى} أي واقرأ عليهم من القرآن قصة موسى. { إنه كان مخلصا} في عبادته غير مرائي. وقرأ أهل الكوفة بفتح اللام؛ أي أخلصناه فجعلناه مختارا. { وناديناه} أي كلمناه ليلة الجمعة. { من جانب الطور الأيمن} أي يمين موسى، وكانت الشجرة في جانب الجبل عن يمين موسى حين أقبل من مدين إلى مصر؛ قاله الطبري وغيره فإن الجبال لا يمين لها ولا شمال. { وقربناه نجيا} نصب على الحال؛ أي كلمناه من غير وحي. وقيل : أدنيناه لتقريب المنزلة حتى كلمناه. وذكر وكيع وقبيصة عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله عز وجل { وقربناه نجيا} أي أدني حتى سمع صرير الأقلام. { ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا} وذلك حين سأل فقال { واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي} [طه : 29].

[ابوخزيمةالمصرى]

ومما يناسب هذه اللطائف ما ذكره الحريري في كتابه الموسوم بتوشيح البيان نقل أن أحمد بن المعدل كان يجد بأخيه عبد الصمد وجدا عظيما على تباين طريقيهما لأن أحمد كان صواما قواماً وكان عبد الصمد سكيراً خمورياً وكانا يسكنان داراً واحدة ينزل أحمد في غرفة أعلاها وعبد الصمد في أسفلها فدعا عبد الصمد ليلة جماعة من ندمائه وأخذ في القصف والعزف حتى منعوا أحمد الورد ونغصوا عليه التهجد




فاطلع عليهم وقال

أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض

فرفع عبد الصمد رأسه وقال

وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم


ثمرات الاوراق

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الشيخ عبد الكريم الخضير - وفقه الله - :

" فقد كنا نقرأ في النصوص والأحداث والوقائع والتواريخ
عن الفتن أشياء نظرية فتؤثر فينا كما أثرت فيمن قبلنا

ثم باشرها المسلمون واقعًا عمليًّا في هذا العصر
ويسرت القنوات الفضائية رؤيتها عيانًا ومشاهدة
فهل أثر ذلك في قلوبنا ورجوعنا إلى الله جل وعلا

موقف لا أنساه عُرض في قناة المجد في حرب العراق
رجل يحمل يدًا وضلوعًا يسمونها العوام يد بجنبه رافعها
كذا والله الذي لا إله غيرها إني ظننتها يد كبش
فإذا هي بيد مسلم

ويعرض مثل هذا والناس يشاهدونه عِيانًا
في وقت الطعام في وقت الغداء ووقت العشاء
كان الناس إذا سمعوا النصوص وجلت قلوبهم
وارتعدت فرائصهم
وإذا قرؤوا ما قرؤوا كذلك

أما الآن فالناس يشاهدون ويباشرون هذه الفتن
وتجدهم في لهْوهم وغفلتهم
وإعراضهم عن الله جل وعلا

فما الذي دهى القلوب
وما الذي غطاها وغشى على العيون
فتشاهد الجثة كأنها ضحية نسيكة
ما تؤثر في شيء إطلاقًا

ويطل الرجل المسلم في القبر الذي هو أول منازل الآخرة
كأنه -كما قال بعضهم- حفرة زيت غيار

لا تتأثر القلوب ولا تجل ولا ترجع إلى الله ولا تحاسب النفس
{ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } [ المطففين: ظ،ظ¤ ]
ران على قلوبهم وغطاها وغشاها كسبهم

ولا يكاد يسلم من هذا إلا القليل النادر "

من محاضرة / أثر الفتن على الأمة

[ابوخزيمةالمصرى]

سمعت العلامة الألباني رحمه الله في إحدى محاضراته يقول

العلم إن طلبته كثير
والعمر عن تحصيله قصير
فقدم الأهم منه فالأهم

[ابوخزيمةالمصرى]

عبدالرزاق البدر حفظه الله
وصية جامعة
كتب رجل إلى ابن عمر رضي الله عنهما أن اكتب إلي بالعلم كلِّه. فكتب إليه: إنَّ العلم كثير، ولكن إن استطعت أن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس، خميص البطن من أموالهم، كاف اللسان عن أعراضهم، لازما لأمر جماعتهم، فافعل.[سير أعلام النبلاء للذهبي5/216].
الله أكبر كلمات يسيرة إلا أنَّها حوت جماع حقوق العباد ، ولكنْ ما أكثر التفريط فيها ولاسيما عندما تشرئب الفتن أعاذنا الله.

[ابوخزيمةالمصرى]

وفيه قال الشيخ بازمول قال أهل العلم أن الرد على أهل البدع من فروض الكفايات https://www.youtube.com/watch?v=bG7sjVQTZjs

[ابوخزيمةالمصرى]

https://www.youtube.com/watch?v=NjGRsZrnb9M

[ابوخزيمةالمصرى]

http://www.eljame.com/mktba/catplay.php?catsmktba=3

[ابوخزيمةالمصرى]

فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ ۚ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (94)
القول في تأويل قوله تعالى : فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (94)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فإن كنت يا محمد في شك من حقيقة ما اخترناك فأنـزلنا إليك ، (34) من أن بني إسرائيل لم يختلفوا في نبوّتك قبل أن تبعث رسولا إلى خلقه، لأنهم يجدونك عندهم مكتوبًا ، ويعرفونك بالصفة التي أنت بها موصوف في كتابهم في التوراة والإنجيل (فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك ) ، من أهل التوراة والإنجيل ، كعبد الله بن سلام ونحوه ، من أهل الصدق والإيمان بك منهم ، دون أهل الكذب والكفر بك منهم.

تفسير الطبري

[ابوخزيمةالمصرى]

سئل الامام البخاري رحمه الله :
هل يعمل بالحديث الضعيف في الفضائل .
قال : في الصحيح غنية عن الضعيف
سمعته من محاضرة
للشيخ عبدالله البخاري

[ابوخزيمةالمصرى]

كتاب الاستذكار » كتاب الاستئذان » باب ما جاء في أمر الغنم » حديث أبي هريرة رأس الكفر نحو المشرق

مسألة: الجزء السابع والعشرون التحليل الموضوعي
1810 [ ص: 203 ] ( 6 ) بَابُ مَا جَاءَ فِي أَمْرِ الْغَنَمِ

1816 - مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ; أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " رَأْسُ الْكُفْرِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ ، وَالْفَخْرُ وَالْخُيَلَاءُ فِي أَهْلِ الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ ، وَالْفَدَّادِين َ أَهْلِ الْوَبَرِ ، وَالسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ " .

الحاشية رقم: 1
40805 - قَالَ أَبُو عُمَرَ : أَمَّا قَوْلُهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : " رَأْسُ الْكُفْرِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ " فَمَعْنَاهُ أَنَّ كُفْرَ أَهْلِ الْمَشْرِقِ - وَهُمْ ذَلِكَ الْوَقْتَ فَارِسُ وَمَا وَرَاءَهُمْ مِنَ الْعَجَمِ ، وَكُلُّهُمْ لَا كِتَابَ لَهُ وَلَا شَرِيعَةَ ، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ ، فَكُفْرُهُ أَشَدُّ الْكُفْرِ ; لِأَنَّهُ لَا يُقِرُّ بِنَبِيٍّ ، وَلَا بِرَسُولٍ ، وَلَا كِتَابَ لَهُ وَلَا شَرِيعَةَ ، وَلَا يَدِينُ بِدِينٍ يَرْضَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ .

40806 - وَأَمَّا قَوْلُهُ : " وَالْفَخْرُ وَالْخُيَلَاءُ فِي أَهْلِ الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ ، وَالْفَدَّادِين َ أَهْلِ الْوَبَرِ " فَإِنَّهُ أَرَادَ الْأَعْرَابَ أَهْلَ الْجَفَاءِ وَالتَّكَبُّرِ ، وَهُمْ أَهْلُ الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ ، وَكُلُّهُمْ [ ص: 204 ] أَوْ جُلُّهُمْ فَدَّادٌ ، مُتَكَبِّرٌ عَلِيٌّ مُتَجَبِّرٌ ، هَذَا مَعْنَى الْفَدَّادِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَاللُّغَةِ ، وَإِنْ كَانَ أَهْلُ اللُّغَةِ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي الْعِبَارَةِ فِي الْفَدَّادِينَ ، وَاشْتِقَاقِ الْاسْمِ فِيهِمْ ، عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فِي " التَّمْهِيدِ " عَنْهُمْ .

40807 - وَأَحْسَنُ ذَلِكَ مَا قَالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ ; قَالَ : الْفَدَّادُ ذُو الْمَالِ الْكَثِيرِ الْمُخْتَالُ ، ذُو الْخُيَلَاءِ .

40808 - قَالَ : وَمِنْهُ الْحَدِيثُ ; أَنَّ الْأَرْضَ إِذَا دُفِنَ فِيهَا الْإِنْسَانُ ، قَالَتْ لَهُ : " رُبَّمَا مَشَيْتَ عَلَيَّ فَدَّادًا " .

40809 - قَالَ أَبُو عُمَرَ : الْحَدِيثُ فِي ذَلِكَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، قَالَ : " إِنَّ الْقَبْرَ يُكَلِّمُ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِيهِ ; فَيَقُولُ : ابْنَ آدَمَ ، مَا غَرَّكَ بِي ، لَقَدْ كُنْتَ تَمْشِي حَوْلِي فَدَّادًا " فِي حَدِيثٍ قَدْ ذَكَرْتُهُ بِإِسْنَادِهِ وَتَمَامِهِ فِي " التَّمْهِيدِ " .

40810 - وَقَالَ مَالِكٌ : الْفَدَّادُونَ أَهْلُ الْجَبَلِ مِنْ أَهْلِ الْوَبَرِ ، وَهُمْ أَهْلُ الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ " .

40811 - قَالَ أَبُو عُمَرَ : رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ حَدِيثِ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ ، أَنَّهُ [ ص: 205 ] قَالَ : " أَهْلُ الْإِبِلِ أَهْلُ الْجَفَاءِ " .

40812 - رَوَى وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ : " مَنْ لَزِمَ الْبَادِيَةَ جَفَا " .

40813 - وَقَدْ ذَكَرْتُهُ بِإِسْنَادِهِ وَتَمَامِهِ فِي " التَّمْهِيدِ " ، وَفِي كِتَابِ " جَامِعِ بَيَانِ الْعِلمِ " .

40814 - وَأَمَّا قَوْلُهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : " وَالسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ " فَالسَّكِينَةُ مَأْخُوذَةٌ مِنَ السُّكُونِ وَالْوَقَارِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .