عشوائيات

[ابوخزيمةالمصرى]

https://archive.org/details/doroosoloomelhadeeth

دروس علوم الحديث لفضيلة الشيخ العلامة محدث الديار المصرية أبو سيف الإسلام علي حشيش الستاموني الأثري حفظه الله تعالى

[ابوخزيمةالمصرى]

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه. أخرجه الإمام مسلم.

[ابوخزيمةالمصرى]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وقد نقل عن مالك أنه قال: أكره للرجل أن يقول في دعائه: يا سيدي يا سيدي، يا حنان يا حنان، ولكن يدعو بما دعت به الأنبياء: ربنا ربنا، نقله عنه العتبي في العتبية. انتهى من مجموع الفتاوى 10/285.

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الامام مالك رحمه الله (لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو، ولكن يسلم ويمضي )
الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض -2/85-

منقول من أحمد محمد صادق النجار

[ابوخزيمةالمصرى]

"أنا أكتب لا لأعجب الناس بل لأنفعهم ، ولا لأسمع منهم أنت أحسنت بل لأجد في نفوسهم أثرا مما كتبت ، فلو أن هذه العشرة الملايين التي يحتضنها هذان الجبلان أجمعت أمرها على الإعجاب بي والرضاء عني ثم رأيت من بينها رجلا واحدا ينتفع بما كتبت لكان الواحد المستفيد آثر في نفسي من الملايين المعجبين" (المنفلوطي - النظرات ص 361)

منقول من طالبة علم شافعية

[ابوخزيمةالمصرى]

الحروف الأبجدية (28) الحروف المكتوبة

أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ

الحروف الهجائية (29 ) الحروف المنطوقة

أ ب ت ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و لا ي

أيمن سويد

[ابوخزيمةالمصرى]

فازهد في مدح من لا يزينك مدحه
و في ذم من لا يشينك ذمه
وارغب في مدح من كل الزين في مدحه وكل الشين في ذمه

الشيخ عادل الشوربجي أمراض القلوب ح 17 د32

[ابوخزيمةالمصرى]

قال ابن رجب رحمه الله :"خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس".
وقال بعضهم : ( كم من معصية في الخفاء منعني منها قوله تعالى : " ولمن خاف مقام ربه جنتان " ) .
" إن الحسرة كل الحسرة ، والمصيبة كل المصيبة : أن نجد راحتنا حين نعصي الله تعالى ".

[ابوخزيمةالمصرى]

قال بن كثير : وقوله: { فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ }
أي: عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، سبيله هو ومنهاجه وطريقته [وسنته] وشريعته،
فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله، فما وافق ذلك قُبِل، وما خالفه فهو مَرْدُود على قائله وفاعله، كائنا ما كان،
كما ثبت في الصحيحين وغيرهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من عمل عَمَلا ليس عليه أمرنا فهو رَدّ"

أي: فليحذر وليخْشَ من خالف شريعة الرسول باطنًا أو ظاهرًا { أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ } أي: في قلوبهم، من كفر أو نفاق أو بدعة، { أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } أي: في الدنيا، بقتل، أو حَد، أو حبس، أو نحو ذلك.

----------------------------

قال الإمام أحمد: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة)
أتدري ما الفتنة؟.
الفتنة: الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.

فطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمة على طاعة كل أحد، وإن كان خير هذه الأمة أبا بكر وعمر،
كما قال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون: قال أبو بكر وعمر.
فكيف لو رأى ابن عباس هؤلاء الناس الذين يعارضون السنة الثابتة، والحجة الواضحة بقول زيد أو عمرو

[ابوخزيمةالمصرى]

حلية الأولياء لأبي نعيم (http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=628&pid=322955) » أَبُو عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ




رقم الحديث: 8257
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، ثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى ، ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو ، ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ ، قَالَ : قَالَ الأَوْزَاعِيُّ : " اصْبِرْ نَفْسَكَ عَلَى السُّنَّةِ وَقِفْ حَيْثُ وَقَفَ الْقَوْمُ وَقُلْ بِمَا قَالُوا ، وَكُفَّ عَمَّا كَفُّوا عَنْهُ وَاسْلُكْ سَبِيلَ سَلَفِكَ الصَّالِحِ فَإِنَّهُ يَسَعُكُ مَا وَسِعَهُمْ ، وَلا يَسْتَقِيمُ الإِيمَانُ إِلا بِالْقَوْلِ ، وَلا يَسْتَقِيمُ الْقَوْلُ إِلا بِالْعَمَلِ ، وَلا يَسْتَقِيمُ الإِيمَانُ وَالْقَوْلُ وَالْعَمَلُ إِلا بِالنِّيَّةِ مُوَافَقَةً لِلسُّنَّةِ ، وَكَانَ مَنْ مَضَى مِنْ سَلَفِنَا لا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الإِيمَانِ وَالْعَمَلِ ، الْعَمَلُ مِنَ الإِيمَانِ وَالإِيمَانُ مِنَ الْعَمَلِ ، وَإِنَّمَا الإِيمَانُ اسْمٌ جَامِعٌ كَمَا يَجْمَعُ هَذِهِ الأَدْيَانَ اسْمُهَا وَيُصَدِّقُهُ الْعَمَلُ فَمَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَعَرَفَ بِقَلْبِهِ وَصَدَّقَ ذَلِكَ بِعَمَلِهِ فَتِلْكَ الْعُرْوَةُ الْوثْقَى الَّتِي لا انْفِصَامَ لَهَا ، وَمَنْ قَالَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَعْرِفْ بِقَلْبِهِ وَلَمْ يَصْدُقْهُ بِعَمَلِهِ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ وَكَانَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ " ،

[ابوخزيمةالمصرى]

تحقيق التوحيد بتخليته من الشرك والبدعة والمعصية
سماحة المفتي - عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله - نور على الدرب

[أم علي طويلبة علم]

سمعت العلامة الألباني رحمه الله في إحدى محاضراته يقول

العلم إن طلبته كثير
والعمر عن تحصيله قصير
فقدم الأهم منه فالأهم



رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته

[ابوخزيمةالمصرى]

آمين

لقد صار يسب ويطعن فيه ولا حياة لمن تنادي واقرءوا مشكورين
http://majles.alukah.net/t108793/
يسب ويطعن فيه وفي أمانته العلمية بل ودينه ومتانته العلمية ولا صريخ وارجعوا اليها والى عبدالقادر ومشاركاته

[ابوخزيمةالمصرى]

* معنى : ضئضئ أي أصل الشيء وجنسه , قال النووي : " هو بضادين معجمتين مكسورتين وآخره مهموز وهو أصل الشيء "اهـ
[ شرح صحيح مسلم 7 / 132 ]

قال المبرد : " قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - من ضئضئ هذا أي من جنس هذا " اهـ [الكامل للمبرد 3 / 920 ]

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى : " وليس المراد به أنه يخرج من صلبه ونسله، لأن الخوارج الذين ذكرنا لم يكونوا من سلالة هذا، بل ولا أعلم أحدًا منهم من نسله، وإنما المراد ( من ضئضئ هذا ) أي من شكله وعلى صفته فعلا وقولا والله أعلم " اهـ
[ البداية والنهاية 10 / 618 ]

[ابوخزيمةالمصرى]

من أشد ما قرأت من الهجاء قول جرير


قوم إذا استـــنـبح الضيفان كلبهم...... قالوا لأمهم بولي على النار
فتمســـــك البول بخلا ان تجود به....... فمـــــا تبول لهم إلا بمقـدار

[ابوخزيمةالمصرى]

كما يتنبه إلى أمر آخر هو أشد خطرا من الأول، وهو أن بعض البحوث يقع فيها ربطٌ بين المصطلح الشرعي والمصطلح العلمي الحديث، ويفسر به، وهو خطأ، والمتقرر عند العلماء أن المصطلحات الشرعية لا تفسر بالمصطلحات الحادثة، بل بما كان معهودا وقت تنزل القرآن، لأن القرآن عربي، وفهمه بمصطلح متأخر يعني تجهيل جميع الأمة بمعنى الآية قبل حدوث المعنى الجديد.

منقول ملتقى أهل التفسير

[ابوخزيمةالمصرى]

جامع بيان العلم وفضله
عن الربيع بن سليمان سمعت الشافعي محمد بن إدريس ,
يقول : " من حفظ القرآن عظمت قيمته ، ومن طلب الفقه نبل قدره ، ومن كتب الحديث قويت حجته ، ومن نظر في النحو رق طبعه ، ومن لم يصن نفسه لم يصنه العلم " .

[ابوخزيمةالمصرى]

فصل





فاسمع صفات عرائس الجنات ثم اخـ***ـتر لنفسك يا أخا العرفان


حور حسان قد كملن خلائقا*** ومحاسنا من أجمل النسوان


حتى يحار الطرف في الحسن الذي*** قد ألبست فالطرف كالحيران


ويقول لما أن يشاهد حسنها*** سبحان معطي الحسن والاحسان

والطرف يشرب من كؤوس جمالها*** فتراه مثل الشارب النشوان

كملت خلائقها وأكمل حسنها*** كالبدر ليل الست بعد ثمان

والشمس تجري في محاسن وجهها** والليل تحت ذوائب الأغصان

فتراه يعجب وهو موضع ذاك من*** ليل وشمس كيف يجتمعان

فيقول سبحان الذي ذا صنعه***سبحان متقن صنعة الإنسان

لا اليل يدرك شمسها فتغيب عنـ***ـد مجيئه حتى الصباح الثاني

والشمس لا تأتي بطرد الليل بل*** يتصاحبان كلاهما إخوان





وكلاهما مرآة صاحبه إذا*** ما شاء يبصر وجهه يريان

فيرى محاسن وجهه في وجهها*** وترى محاسنها به بعيان

حمر الخدود ثغورهن لآلئ*** سود العيون فواتر الأجفان

والبرق يبدو حين يبسم ثغرها*** فيضيء سقف القصر بالجدران

ولقد روينا أن برقا ساطعا*** يبدو فيسأل عنه من بجنان

فيقال هذا ضوء ثغر ضاحك*** في الجنة العليا كما تريان

لله لاثم ذلك الثغر الذي*** في لثمه إدراك كل أمان

ريانة الأعطاف من ماء الشبا***ب فغصنها بالماء ذو جريان

لما جرى ماء النعيم بغصنها*** حمل الثمار كثيرة الألوان

فالورد والتفاح والرمان في*** غصن تعالى غارس البستان





والقد منها كالقضيب اللدن في*** حسن القوام كأوسط القضبان

في مغرس كالعاج تحسب أنه*** عالي النقا أو واحد الكثبان

لا الظهر يلحقها وليس ثديها*** بلواحق للبطن أو بدوان

لكنهن كواعب ونواهد*** فثديهن كألطف الرمان

والجيد ذو طول وحسن في بيا***ض واعتدال ليس ذا نكران

يشكو الحليّ بعاده فله مدى الـ***أيام وسواس من الهجران

والمعصمان فان تشأ شبههما*** بسبيكتين عليهما كفان

كالزبد لينا في نعومة ملمس*** أصداف در دورت بوزان

والصدر متسع على بطن لها*** حفت به خصران ذات ثمان

وعليه أحسن سرة هي مجمع الـ***ـخصرين قد غارت من الأعكان

حق من العاج استدار وحوله*** حبات مسك جل ذو الإتقان





وإذا انحدرت رأيت أمرا هائلا*** ما للصفات عليه من سلطان

لا الحيض يغشاه ولا بول ولا*** شيء من الآفات في النسوان

فخذان قد حفا به حرسا له*** فجنابه في عزة وصيان

قاما بخدمته هو السلطان بيـ***ـنهما وحق طاعة السلطان

وهو المطاع أميره لا ينثني*** عنه ولا هو عنده بجبان

وجماعها فهو الشفا لصبها*** فالصبّ منه ليس بالضجران

وإذا يجامعها تعود كما أتت*** بكرا بغير دم ولا نقصان

فهو الشهي وعضوه لا ينثني*** جاء الحديث بذا بلا نكران

ولقد روينا أن شغلهم الذي*** قد جاء في يس دون بيان

شغل العروس بعرسه من بعدما*** عبثت به الأشواق طول زمان

بالله لا تسأله عن أشغاله*** تلك اليالي شأنه ذو شان

واضرب لهم مثلا بصب غاب عن*** محبوبه في شاسع البلدان

والشوق يزعجه إليه وما له***بلقائه سبب من الامكان

وافى إليه بعد طول مغيبه*** عنه وصار الوصل ذا إمكان

أتلومه أن صار ذا شغل به*** لا والذي أعطى بلا حسبان

يا رب غفرا قد طغت أقلامنا*** يا رب معذرة من الطغيان


فصل



أقدامها من فضة قد ركبت*** من فوقها ساقان ملتفان

الساق مثل العاج ملموم يرى*** مخ العظام وراءه بعيان

والريح مسك والجسوم نواعم*** واللون كالياقوت والمرجان

وكلاهما يسبي العقول بنغمة*** زادت على الأوتار والعيدان

وهي العروب بشكلها وبدلها*** وتحبب للزوج كل أوان

وهي التي عند الجماع تزيد في*** حركاتها للعين والأذنان

لطفا وحسن تبعل وتغنج*** وتحبب تفسير ذي العرفان

تلك الحلاوة والملاحة أوجبا*** اطلاق هذا اللفظ وضع لسان

فملاحة التصوير قبل غناجها*** هي أول وهي المحل الثاني

فإذا هما اجتمعا لصب وامق*** بلغت به اللذات كل مكان





فصل



أتراب سن واحد متماثل*** سن الشباب لأجمل الشبان

بكر فلم يأخذ بكارتها سوى الـ***ـمحبوب من انس ولا من جان

حصن عليه حارس من أعظم الـ***ـحرّاس بأسا شأنه ذو شان

فإذا أحسّ بداخل للحصن ولـ***ـى هاربا فتراه ذا إمعان

ويعود وهنا حين رب الحصن يخـ***ـرج منه فهو كذا مدى الأزمان

وكذا رواه أبو هريرة أنها*** تنصاع بكرا للجماع الثاني

لكن دراجا أبا السمح الذي*** فيه يضعفه أولو الإتقان

هذا وبعضهم يصح عنه في التـ***ـفسير كالمولود من حبان

فحديثه دون الصحيح وأنه*** فوق الضعيف وليس ذا إتقان





يعطي المجامع قوة المائة التي أجـ***ـتمعت لأقوى واحد الإنسان

لا أن قوته تضاعف هكذا*** إذ قد يكون لأضعف الأركان

ويكون أقوى منه ذا نقص من الـ***إيمان والأعمال والإحسان

ولقد روينا أنه يغشى بيو***م واحد مائة من النسوان

ورجاله شرط الصحيح رووا لهم*** فيه وذا في معجم الطبراني

هذا ودليل أن قدر نسائهم*** متفاوت بتفاوت الإيمان

وبه يزول توهم الأشكال عن*** تلك النصوص بمنة الرحمن

وبقوة المائة التي حصلت له*** أفضى إلى مائة بلا خوران

وأعفهم في هذه الدنيا هو الـ***أقوى هناك لزهده الفاني

فاجمع قواك لما هناك وغمض الـ***ـعينين واصبر ساعة لزمان

ما ههنا والله ما يسوى قلا*** مة ظفر واحدة ترى بجنان

ما ههنا إلا النقار وسيّيء الـ***أخلاق مع عيب ومع نقصان

هم وغم دائم لا ينتهي*** حتى الطلاق أو الفراق الثاني

والله قد جعل النساء عوانيا*** شرعا فأضحى البعل وهو العاني

لا تؤثر الأدنى على الأعلى فان*** تفعل رجعت بذلة وهوان

[ابوخزيمةالمصرى]

فصل




وإذا بدت في حلة من لبسها*** وتمايلت كتمايل النشوان

تهتز كالغصن الرطيب وحمله*** ورد وتفاح على رمان

وتبخرت في مشيها ويحق ذا***ك لمثلها في جنة الحيوان

ووصائف من خلفها وأمامها*** وعلى شمائلها وعن أيمان

كالبدر ليلة تتمه قد حف في*** غسق الدجى بكواكب الميزان

فلسانه وفؤاده والطرف في*** دهش وإعجاب وفي سبحان

فالقلب قبل زفافها في عرسه*** والعرس من أثر العرس متصلان

حتى إذا ما واجهته تقابلا*** أرأيت إذ يتقابل القمران

فسل المتيم هل يحل الصبر عن*** ضم وتقبيل وعن فلتان

وسل المتيم أين خلف صبره*** في أي واد أم بأي مكان

وسل المتيم كيف حالته وقد*** ملئت له الأذنان والعينان

من منطق رقت حواشيه ووجـ***ـه كم به للشمس من جريان

وسل المتيم كيف عيشته إذا*** وهما على فرشيهما خلوان

يتساقطان لآلئا منثورة*** من بين منظوم كنظم جمان

وسل المتيم كيف مجلسه مع الـ***ـمحبوب في روح وفي ريحان

وتدور كاسات الرحيق عليهما*** بأكف أقمار من الولدان

يتنازعان الكأس هذا مرة*** والخود أخرى ثم يتكئان

فيضمها وتضمه أرأيت معـ***ـشوقين بعد البعد يلتقيان





غاب الرقيب وغاب كل منكد***وهما بثوب الوصل مشتملان

أتراهما ضجرين من ذا العيش لا*** وحياة ربك ما هما ضجران

ويزيد كل منهما حبا لصا***حبه جديدا سائر الأزمان

ووصاله يكسوه حبا بعده*** متسلسلا لا ينتهي بزمان

فالوصل محفوف بحب سابق*** وبلاحق وكلاهما صنوان

فرق لطيف بين ذاك وبين ذا*** يدريه ذو شغل بهذا الشان

ومزيدهم في كل وقت حاصل*** سبحان ذي الملكوت والسلطان

يا غافلا عما خلقت له انتبه*** جد الرحيل فلست باليقظان

سار الرفاق وخلفوك مع الألي*** قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني

ورأيت أكثر من ترى متخلفا*** فتبعتهم ورضيت بالحرمان

لكن أتيت بخطتي وعجز وجهـ***ـل بعد ذا وصحبت كل أمان

منتك نفسك باللحاق مع القعو***د عن المسير وراحة الأبدان

ولسوف تعلم حين ينكشف الغطا*** ماذا صنعت وكنت ذا إمكان

[ابوخزيمةالمصرى]

منقول
لكن بعض العلماء المحققين ومنهم ابن عثيمين رحمه الله تعالى يعذر المقلدين في الشرك من المسلمين
يقول كما في:
القول المفيد على كتاب التوحيد (1/ 51)
تنبيه:
(( لا يجوز إطلاق الشرك أو الكفر أو اللعن على من فعل شيئا من ذلك لأن الحكم بذلك في هذه وغيرها له أسباب وله موانع، فلا نقول لمن أكل الربا: ملعون، لأنه قد يوجد مانع يمنع من حلول اللعنة عليه، كالجهل مثلا، أو الشبهة، وما أشبه ذلك، وكذا الشرك لا نطلقه على من فعل شركا، فقد تكون الحجة ما قامت عليه بسبب تفريط علمائهم، ... ))
ففرق بين من آمن بالله ورسول ووقع في الشرك تقليدا .. وبين من لم يؤمن بالله ورسوله .

[ابوخزيمةالمصرى]

منقول
لشيخ الإسلام في معرض رده على البكري , حيث قال :

" فإن بعد معرفة ما جاء به الرسول نعلم بالضرورة أنه لم يشرع لأمته أن تدعو أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم , لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها , ولا بلفظ الاستعاذة ولا بغيرها , كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت ولا لغير ميت , ونحو ذلك , بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور , وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله تعالى ورسوله , لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالفه ؛ ولهذا ما بينت هذه المسألة قط لمن يعرف أصل الإسلام إلا تفطن وقال هذا أصل دين الإسلام "

[ابوخزيمةالمصرى]

أبوعبدالله المصري

قال ابن تيمية رحمه الله : "فإن نصوص الوعيد التي في الكتاب والسنة ونصوص الأئمة بالتكفير والتفسيق ونحو ذلك لا يستلزم ثبوت موجَبها في حق المعين إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع لا فرق في ذلك بين الأصول والفروع" انتهى .
"مجموع الفتاوى" (10/372) .

نقلا من موقع الإسلام سؤال وجواب

[ابوخزيمةالمصرى]

قال أحد الاخوة في المجلس
إذا أريد تعريب الفيسبوك من الفعل (فسفس) فلابد من ذكر الرابط بين الدال والمدلول
والفعل فسفس موجود في العربية إذ نقل الأزهري في التهذيب عن ابن الأعرابي "وفَسْفَس الرجلُ: إِذا حَمُق حَماقةً محكَمة" 12/ 218
والفسفاس: الرجل شديد الحمق

[ابوخزيمةالمصرى]

جاء في مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: وكذلك له أن يسبه كما يسبه: مثل أن يلعنه كما يلعنه. أو يقول: قبحك الله. فيقول: قبحك الله. أو: أخزاك الله. فيقول له: أخزاك الله. أو يقول: يا كلب، يا خنزير، فيقول: يا كلب، يا خنزير، فأما إذا كان محرم الجنس مثل تكفيره، أو الكذب عليه، لم يكن له أن يكفره، ولا يكذب عليه. انتهى.

[ابوخزيمةالمصرى]

[[ من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه ]]

قال الشيخ الألباني - رحمه اللهُ تعالى - في صحيح الجامع 6122 : حسن
وخرجه في الصحيحة برقم 816.

[ابوخزيمةالمصرى]

فائدة :
قال الزبير بن بكار المتوفي256 ه (هند بنت أبي عبيدة بن عبدالله بن زمعة حملت بموسى بن عبدالله بن حسن بن حسن بعد 60 سنة ، وسمعت علماءنا يقولون :لاتحمل امرأة بعد ستين سنة إلا من قريش ، ولا بعد خمسين إلا عربية ) تاريخ بغداد

من كتاب (ما شاع ولم يثبت من السيرة النبوية )

[ابوخزيمةالمصرى]

قال ابن قدامة: وإذا لم يدر أطلق أم لا؟ فلا يزول يقين النكاح بشك الطلاق.

[ابوخزيمةالمصرى]

http://majles.alukah.net/t142715/#post780222

[ابوخزيمةالمصرى]

http://majles.alukah.net/t142498/

[ابوخزيمةالمصرى]

فقه الأسرة (http://islamqa.info/ar/cat/343) » الطلاق (http://islamqa.info/ar/cat/358). en (http://islamqa.info/en/105438)
105438: علَّق طلاق امرأته على فعلها شيء ما ثم أذن لها في فعله كانت زوجتي تريد القيام بعمل ما ، وكنت في ذلك الوقت غاضباً ، فقلت لها : إن قمت بهذا العمل فأنت طالق ، ولأنه لم يحن وقت أدائها ذلك العمل ، وبعد مضي زمن قليل ، وبعد أن هدأ غضبي أذنت لها في القيام بذلك العمل ، وحينما حان وقت أدائها ذلك العمل عملت ، فهل وقع طلاقي في الأول ، أم أن سماحي لها بعده يلغيه ؟

الحمد لله
"سماحك لها لا يُلغي الطلاق الذي حلفت به عليها ، أو علقت طلاقها بهذا الشرط الذي ذكرت ، فالرجوع عن ذلك لا يفيدك شيئاً ، والطلاق باقٍ بحاله ، إذا فعلت ما أردت منعها منه ، فإنه إن كان قصدك بالطلاق منعها فقط ولم تقصد تعليق طلاقها عليه ، فإنه يكون عليك كفارة يمين ، لأن هذا يجري مجرى اليمين .
أما إن كان قصدك مما ذكرت ، تعليق الطلاق على فعلها هذا الشيء ، فإنه يقع عليها الطلاق ، إذا فعلت ما علقته عليه .
فإن لم يسبقه طلاق يتكمل به ثلاثاً ، فإنه يكون طلاقاً رجعياً ، له أن يراجعها ما دامت في العدة ، أما إذا تكمل بما سبقه ثلاث طلقات ، فإنها تبين منه بينونة كبرى ولا تحل له إلا بعد زوج آخر" انتهى .
والله أعلم .
"مجموع فتاوى الشيخ صالح الفوزان" (2/656) .

[ابوخزيمةالمصرى]

منقول
الفتاوى جمعها المسند كانت لمجموعة من العلماء منهم ابن جبرين، لكن هل الفتوى لابن جبرين نفسه؟.. الأمر يحتاج إلى مزيد من التأكد.

في شرحه على عمدة الفقه، قال الشيخ رحمه الله:
و ذهب بعض أهل العلم إلى أن من لم يجب عليه صيام أول النهار لعذر، ثم زال عذره أنه لا يجب عليه الامساك بقية يومه أصلا لما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ( من أكل أول النهار فليأكل آخره) و هذا هو الأقرب. أ.هـ

جاء في الهامش حول أثر ابن مسعود:

رواه ابن أبي شيبة 3/54 بإسناد صحيح رجاله رجال الصحيحين و يؤيده: أن هذا المكلف أبيح له الفطر أول النهار فله أن يستديمه إلى آخره كما لو دام العذر و لا فائدة من إمساكه و لأنه أفطر بعذر شرعي و لم يوجب الله تعالى عبادة صيام نصف يوم.

[ابوخزيمةالمصرى]

وفي "مغني المحتج للشربيني:
(وَنَمْلٌ) وَكُنْيَتُهُ أَبُو مَشْغُولٍ، وَالْوَاحِدُ نَمْلَةٌ، وَكُنْيَتُهَا أُمُّ مَارِنٍ، سُمِّيَتْ نَمْلَةً لِتَنَمُّلِهَا وَهُوَ كَثْرَةُ حَرَكَتِهَا وَقِلَّةُ قَوَائِمِهَا

قَالَ الْخَطَّابِيُّ إنَّ النَّهْيَ الْوَارِدَ فِي قَتْلِ النَّمْلِ الْمُرَادُ بِهِ النَّمْلُ السُّلَيْمَانِي ُّ وَهُوَ الْكَبِيرُ أَمَّا الصَّغِيرُ فَفِي الِاسْتِقْصَاءِ نَقْلًا عَنْ إيضَاحِ الصَّيْمَرِيِّ أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ قَتْلُهُ؛ لِأَنَّهُ مُؤْذٍ، وَذَكَرَهُ الْبَغَوِيّ أَيْضًا (فِي شَرْحِ السُّنَّةِ) وَوَافَقَ عَلَيْهِ فِي الْمَجْمُوعِ.

مغني المحتاج للشربيني، ص 153 ج 6 ط. دار الكتب العلمية

----------------

منقول من طالبة علم شافعية

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الشيخ صالح ال الشيخ


«إن أئمة الحديث عندما أَلَّفُوا في كتب الزهد والرقائق ذَكَرُوهَا بالأسانيد لِيَقْطَعُوا الطَّرِيقَ على من يُرَوِّجُ الأقاويل الشَّاذَّةَ والمنكرةَ ، أو الزُّهْدَ بِغَيْرِ سُنَّةٍ ؛



لأن مَجَالَ الزهد والرَّقَائِقِ وما يتبعها ، والْقَصَصِ والوَعْدِ ميدان لِكُلِّ غَرِيبٍ جَدِيدٍ ، وميدان للاجتهادات ولِلْكَذِبِ والخيالات ، وقد يكذبُ الْقُصَّاصُ والْوُعَّاظُ ليُصْلِحُوا النَّاسَ ، فتأتي أقوال ليس لها خُطُمٌ ولا أَزِمَّةٌ مما يُنسب للسلف .


فَصَنَّفَ الأئمةُ عَدَدًا من الْمُصَنَّفَاتِ في الزهد والرقائق ، وسَبَقُوا تَصْنِيفَاتِ الصُّوفِيَّةِ ، فمن هذه تصنيفات عبد الله بن المبارك ، وعبد الرزاق ، والإمام أحمد ، وهَنَادِّ بن السَّرِيِّ ، ووَكِيعٍ ، والبخاري في الصحيح ، وجماعات .»


جلسة مع الشيخ في استراحة مكسيم 8 / 11 / 1423 هـ
منقول

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الإمام النووي في "المنهاج"
فَحَيْثُ أَقُولُ فِي الْأَظْهَرِ أَوْ الْمَشْهُورِ فَمِنْ الْقَوْلَيْنِ أَوْ الْأَقْوَالِ، فَإِنْ قَوِيَ الْخِلَافُ قُلْت الْأَظْهَرُ وَإِلَّا فَالْمَشْهُورُ،
وَحَيْثُ أَقُولُ الْأَصَحُّ أَوْ الصَّحِيحُ فَمِنْ الْوَجْهَيْنِ أَوْ الْأَوْجُهِ، فَإِنْ قَوِيَ الْخِلَافُ قُلْت: الْأَصَحُّ وَإِلَّا فَالصَّحِيحُ،
وَحَيْثُ أَقُولُ الْمَذْهَبُ فَمِنْ الطَّرِيقَيْنِ أَوْ الطُّرُقِ،
وَحَيْثُ أَقُولُ: النَّصُّ فَهُوَ نَصُّ الشَّافِعِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - ، وَيَكُونُ هُنَاكَ وَجْهٌ ضَعِيفٌ أَوْ قَوْلٌ مُخَرَّجٌ ،
وَحَيْثُ أَقُولُ: الْجَدِيدُ فَالْقَدِيمُ خِلَافُهُ، أَوْ الْقَدِيمُ، أَوْ فِي قَوْلٍ قَدِيمٍ فَالْجَدِيدُ خِلَافُهُ ،
وَحَيْثُ أَقُولُ: وَقِيلَ كَذَا فَهُوَ وَجْهٌ ضَعِيفٌ وَالصَّحِيحُ أَوْ الْأَصَحُّ خِلَافُهُ،
وَحَيْثُ أَقُولُ وَفِي قَوْلٍ كَذَا فَالرَّاجِعُ خِلَافُهُ...


منقول من طالبة علم شافعية

[ابوخزيمةالمصرى]

دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق

يقول ابن رجب رحمه الله في كتابه "جامع العلوم والحكم":ولمَّا كثُرَ اختلافُ النَّاس في مسائل الدِّين ، وكثرَ تفرُّقُهم ، كثُر بسببِ ذلك تباغُضهم وتلاعُنهم ، وكلٌّ منهم يُظهِرُ أنَّه يُبغض لله ، وقد يكونُ في نفس الأمر معذوراً ، وقد لا يكون معذوراً
بل يكون متَّبِعاً لهواه
مقصِّراً في البحث عن معرفة ما يُبغِضُ عليه
فإنَّ كثيراً من البُغض كذلك إنَّما يقعُ لمخالفة متبوع يظنُّ أنَّه لا يقولُ إلاَّ الحقَّ ، وهذا الظَّنُّ خطأٌ قطعاً
وإنْ أُريد أنَّه لا يقول إلاَّ الحقَّ فيما خُولِفَ فيه ، فهذا الظنُّ قد يُخطئ ويُصيبُ ، وقد يكون الحامل على الميل:
مجرَّد الهوى
أو الإلفُ
أو العادة
وكلُّ هذا يقدح في أنْ يكون هذا البغضُ لله
فالواجبُ على المؤمن أن ينصحَ نفسَه ، ويتحرَّزَ في هذا غاية التحرُّزِ ، وما أشكل
منه ، فلا يُدخِلُ نفسَه فيه خشيةَ أن يقعَ فيما نُهِيَ عنه مِنَ البُغض المُحرَّمِ .
وهاهنا أمرٌ خفيٌّ ينبغي التَّفطُّن له :
وهو أنَّ كثيراً من أئمَّةِ الدِّينِ قد يقولُ قولاً مرجوحاً ويكون مجتهداً فيه ، مأجوراً على اجتهاده فيه ، موضوعاً عنه خطؤه فيهِ
ولا يكونُ المنتصِرُ لمقالته تلك بمنْزلته في هذه الدَّرجة
لأنَّه قد لا ينتصِرُ لهذا القولِ إلاَّ لكونِ متبوعه قد قاله
بحيث أنَّه لو قاله غيرُه من أئمَّة الدِّينِ ، لما قبِلَهُ ولا انتصر له ، ولا والى من وافقه ، ولا عادى من خالفه
وهو مع هذا يظن أنَّه إنَّما انتصر للحقِّ بمنْزلة متبوعه
وليس كذلك
فإنَّ متبوعه إنَّما كان قصدُه الانتصارَ للحقِّ ، وإنْ أخطأ في اجتهاده
وأمَّا هذا التَّابعُ ، فقد شابَ انتصارَه لما يظنُّه الحقَّ إرادة علوِّ متبوعه ، وظهور كلمته ، وأنْ لا يُنسَبَ إلى الخطأ
وهذه دسيسةٌ تَقْدَحُ في قصد الانتصار للحقِّ
فافهم هذا ، فإنَّه فَهْمٌ عظيم، والله يهدي مَنْ يشاء إلى صراطٍ مستقيم. __________________

منقول
أبو فراس فؤاد (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=3920)

[ابوخزيمةالمصرى]

وقد جمع العلامة حافظ حكمي رحمه الله تعالى في "السبل السوية على السنن المروية" بعض هذه الفضائل فقال:
~و هو لهذ ا الدين ركن رابع ... وكم له قد صح فضل ساطع
~تفتح أبواب الجنان إن دخل ... شهر الصيام والشياطين تغل
~شهر به تُفتح أبواب السما ... وتغلق الأبواب من جهنما
~شهر بصومه الذنوب تغفر ... و تعتق الرقاب نصاً يؤثر
~خلوف فِي الصائم دون شك ... تفضل عند الله ريح المسك
~و إنّ في الجنة للصُوّام ... بابا له الريان اسمٌ سامي
~و قد روى نبيُّنا عن ربه: ... لي الصيامُ وأنا أجزي به
~و صحَّ : للصائم فرحتان ... مع فطره ومع لقا الرحمن
~وغير هذا من فضائل تُعد ... وكم بتركه وعيدٌ قد وَرد

[ابوخزيمةالمصرى]

http://majles.alukah.net/t141536/


موضوع طيب في تعليم الصبية القران وصفات مدرس القرآن

[ابوخزيمةالمصرى]

وقال في المجموع: قال الشافعي والأصحاب: ويؤمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة؛ ليعتادها وتحصل فضيلة الجماعة للشخص بصلاته في بيته أو نحوه بزوجة أو ولد أو رقيق أو غير ذلك وأقلها اثنان كما مر10 (http://www.alimam.ws/ref/3331#_ftn10).


10 (http://www.alimam.ws/ref/3331#_ftnref10) المجموع (4/1621).

موقع إمام المسجد

[ابوخزيمةالمصرى]

وقال المرداوي في الإنصاف -وهو حنبلي-: الصحيح من المذهب أن فعلها في المسجد سنة. انتهى. وذهب الإمام أحمد في رواية إلى أنها واجبة في المسجد إذا كان المسجد قريباً.
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&lang=A&Id=31443&Option=FatwaId

[ابوخزيمةالمصرى]

أريد أن أعرف شرح العلماء لحديث فضل تكبيرة الإحرام أربعين يوما هل يجب أن تكون الأربعون يوماً متوالية أم يجوز أن تكون متفرقة؟ أيضا ما المقصود ب: يدرك تكبيرة الإحرام؟ هل إذا أدرك الإمام قبل الركوع ولكن بعد قراءة الفاتحة يحصل له إدراك تكبيرة الإحرام؟ وجزاكم الله خيراً.




الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد روى الترمذي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى لله أربعين يوماً في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان، براءة من النار وبراءة من النفاق ، وقد حسن الألباني الحديث. وقد شرحه المباركفوري في تحفة الأحوذي فقال: قوله: (من صلى لله) أي: خالصاً لله أربعين يوماً وليلة في جماعة متعلق يصلي. (يدرك التكبيرة الأولى) جملة حالية، وظاهرها التكبيرة التحريمية مع الإمام، ويحتمل أن تشمل التكبيرة التحريمية للمقتدي عند لحوق الركوع فيكون المراد إدراك الصلاة بكمالها مع الجماعة، وهو يتم بإدراك الركعة الأولى كذا قال القارئ في المرقاة. قلت هذا الاحتمال بعيد، والظاهر الراجح هو الأول كما يدل عليه رواية أبي الدرداء مرفوعاً: لكل شيء أنف وإن أنف الصلاة التكبيرة الأولى فحافظوا عليها أخرجه بن أبي شيبة . (براءة من النار) أي خلاص ونجاة منها. يقال: برأ من الدين والعيب خلص، (وبراءة من النفاق) قال الطيبي أي يؤمنه في الدنيا أن يعمل عمل المنافق، ويوفقه لعمل أهل الإخلاص، وفي الآخرة يؤمنه مما يعذبه المنافق، ويشهد له بأنه غير منافق، يعني بأن المنافقين إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى وحال هذا بخلافهم، كذا في المرقاة. انتهى كلام المباركفوري. والظاهر أنه لابد من توالي الأربعين يوماً، ويدل لذلك ما رواه البيهقي في الشعب عن أنس: من واظب على الصلوات المكتوبة أربعين ليلة لا تفوته ركعة كتب الله له بها براءتين، براءة من النار وبراءة من النفاق ، ووجه الاستدال أن المواظبة تقتضي توالي الصلوات فأحرى الأيام. والله أعلم.

اسلام ويب

[ابوخزيمةالمصرى]

قال النبي عليه الصلاة والسلام : خِصَاءُ أُمَّتِي الصِّيَامُ .

أخرجه أحمد ، والطبرانى ، وأبو يعلى ، وابن سعد ، والديلمي ، وابن عدي ، والبغوي ، وغيرهم .

قال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير : إسناده جيد .

والحديث له قصة وهي كالتالي :
أراد عثمان بن مظعون أراد أن يختصي و يسيح في الأرض ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" أليس لك في أسوة حسنة ؟ فأنا آتي النساء و آكل اللحم و أصوم
و أفطر ، إن خصاء أمتي الصيام ، و ليس من أمتي من خصى أو اختصى " .

فمن فضائل الصيام التخفيف من شهوة الإنسان ، فمن ابتلي بمرض الشهوة فعليه الإكثار من الصيام ، وخاصة من صيام النوافل

.منقول خالد الشافعي

[ابوخزيمةالمصرى]

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِققق ذلك لأن الآية وإن كانت صريحة في الأمرِ فإن هذا الأمرَ ليس للوجوب باتفاق العلماء، فهو أمرُ إباحةٍ ورفعٍ لحظرِ سابقٍ في نفس الآية في نفس السورة حيث قال تعالى:فففيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَققق؛ فلمّا أراد الله -عز وجل- أن يُعيد الحكم السابق قبل أن يأمرهم بقوله:فففوَذَرُ� �ا الْبَيْعَققق قال :ففففَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِققق بالبيع والشراء ونحو ذلك، وهذه الآية من أدلّة علماء الأصول على أن الأمر لا يستلزم أن يكون للوجوب دائمًا وإن كانوا اختلفوا في الأصل، هل الأصل في الأمر الوجوب وهذا هو الراجح عند جمهور علماء الأصول،
منقول
العلامة الألباني -رحمه الله- كما في سلسلة "فتاوي جدة" – الشريط رقم (32) – وجه (ب) آخر سؤال في الشريط:

[ابوخزيمةالمصرى]

وقال شعبة : حدثنا أبو جمرة ، قال : قلت لابن عباس : إني رجل سريع القراءة ، وربما قرأت القرآن في ليلة مرة أو مرتين ، فقال ابن عباس : لأن أقرأ سورة واحدة أعجب إلي من أن أفعل ذلك الذي تفعل ، فإن كنت فاعلا ولا بد فاقرأ قراءة تسمع أذنيك ، ويعيها قلبك .

[ابوخزيمةالمصرى]

فعن ابن عباس قال : (خذوا العلم حيث وجدتم ولا تقبلوا قول الفقهاء بعضهم على بعض فإنهم يتغايرون تغاير التيوس في الزريبة). [جامع بيان العلم/لابن عبدالبر].


قال ابن عبدالبر -معلقاً-:
(هذا باب قد غلط فيه كثير من الناس وضلت به نابتة جاهلة لا تدري ما عليها في ذلك ، والصحيح في هذا الباب أن من صحت عدالته وثبتت في العلم أمانته ، وبانت ثقته وعنايته بالعلم ، لم يُلتفت فيه إلى قول أحد إلا أن يأتي في جرحته بيّنة عادلة تصح بها جرحته على طريق الشهادات ، والعمل فيها من المشاهدة والمعاينة لذلك بما يوجب تصديقه فيما قال لبراءته من الغل والحسد والعداوة والمنافسة وسلامته من ذلك كله ، فذلك يوجب قبول قوله من جهة الفقه والنظر).

[ابوخزيمةالمصرى]

• عن مغيرة قال : قال حماد : لقيت عطاءً وطاووسا ومجاهدا ، فصبيانكم أعلم منهم بل صبيان صبيانكم . قال مغيرة : هذا بغيٌ منه
[• وعن الزهري قال : ما رأيت قوما أنقض لعرى الإسلام من أهل مكة ولا رأيت قوما أشبه بالنصارى من السبئية . قال أحمد بن يونس يعني : الرافضة.


[قال أبو عمر [ابن عبدالبر]:

]فهذا حماد بن أبي سليمان وهو فقيه الكوفة بعد النخعي القائم بفتواها وهو معلّم أبي حنيفة ، وهو الذي قال فيه إبراهيم النخعي حين قيل له : من نسأل بعدك ؟ قال : حماد ، وقعد مقعده بعده ، يقول في عطاء وطاووس ومجاهد وهم عند الجميع أرضى منه وأعلم بكتاب الله وسنة رسوله وأرضى منه حالا عند الناس وفوقه في كل حال ما ترى ، ولم ينسب واحد منهم إلى الإرجاء وقد نسب إلى حماد هذا وعيب به وعنه أخذه أبو حنيفة والله أعلم .[/]


وهذا ابن شهاب الزهري قد أطلق على أهل مكة في زمانه أنهم ينقضون عرى الإسلام ما استثنى منهم أحدا وفيهم من جلة العلماء من لا خفاء بجلالته في الدين ، وأظن ذلك والله أعلم لما روي عنهم في الصرف ومتعة النساء .

[ابوخزيمةالمصرى]

• وعن الأعمش قال : ذُكر إبراهيم النخعي عند الشعبي فقال : ذاك الأعور الذي يستفتيني بالليل ويجلس يفتي الناس بالنهار ، قال : فذكرت ذلك لإبراهيم فقال : ذاك الكذاب لم يسمع من مسروق شيئا .

قال أبو عمر [ابن عبدالبر]: معاذ الله أن يكون الشعبي كذابا ، بل هو إمام جليل والنخعي مثله جلالة وعلما ودينا ، وأظن الشعبي عوقب لقوله في الحارث الهمذاني ، حدثني الحارث وكان أحد الكذابين ولم يَبن من الحارث كذب ، وإنما نُقم عليه إفراطه في حب علي ، وتفضيله له على غيره ، ومن ها هنا ـ والله أعلم ـ كذبه الشعبي ، لأن الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر وإلى أنه أول من أسلم ، وتفضيل عمر رضي الله عنه .

[ابوخزيمةالمصرى]

• وعن أيوب قال : قدم علينا عكرمة فلم يزل يحدثني حتى صرت بالمربد ثم قال : أيحسنُ حَسَنُكم مثل هذا ؟

قال أبو عمر [ابن عبدالبر] : وقد علم الناس أن الحسن البصري يحسن أشياء لا يحسنها عكرمة وإن كان عكرمة مقدما عندهم في تفسير القرآن والسير) [جامع بيان العلم وفضله]

[ابوخزيمةالمصرى]

منقول
قال ابن رجب في مجموع الرسائل: (4/ 439): (وقد يكون له سيئات تحبط بعض أعماله وأعمال جوارحه سوى التوحيد فيدخل النار.
وفي "سنن ابن ماجه" (1) من رواية ثوبان مرفوعًا: (إنَّ مِنْ أمتي من يجيء بأعمال أمثال الجبال فيجعلها الله هباءً منثورًا).
وفيه: (هم قومٌ من جلدتكم (ويتكلمون بألسنتكم)(2) ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها).
وخرَّج يعقوب بن شيبة وابن أبي الدُّنْيَا من حديث سالم مولى أبي حذيفة مرفوعًا: (لَيجيء يوم القيامة أقوامٌ معهم من الحسنات مثل جبال تِهامَةَ، حتى إذا جيء بهم جعل الله أعمالهم هباءً ثم أكبَّهم في النار).
قَالَ سالم: خشيت أن أكون منهم.
قَالَ: (أما إنَّهم كانوا يصومون ويصلون ويأخذون هنيهة من الليل، لعلهم كانوا إذا عرض لهم شيء من الحرام أخذوه، فأدحض الله أعمالهم).(3)
وقد يحبط العمل بآفة من رياء خفيٍّ وعُجْب به ونحو ذلك ولا يشعر به صاحبه.
...


(1) برقم (4245) قَالَ في الزوائد هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، وأبو عامر الألهاني اسمه عبد الله بن غابر.
(2) ليست هذه العبارة في ابن ماجه.
(3) وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 178).

[ابوخزيمةالمصرى]

معلومات غريبة جدا ومفيدة جدا جدا

للتخلص من النمل : ضع قشر الخيار في المكان الذ...ي يخرج منه النمل
........................
... للحصول على مكعبات نقية من الثلج ... إغلي الماء أولاً ....
.............................
لجعل المرايا تلمع ... إمسحها بالسبيرتو ....
.............................. .
لنزع العلكة عن الملابس ... ضع الثياب في مجمد الثلاجة لمدة ساعة...
.............................. .
لتبييض الملابس ...ضعها في ماء مغلي مضافاً إليها شريحة ليمون لمدة عشر دقائق ، ثم اغسلها
.............................. .
لإعطاء الشعر لمعاناً... أضف ملعقة صغيرة من الخل للشعر ثم اغسله جيداً ...
.............................. ...
لجعل الليمون يعطي أكبر كمية من العصير.. ضعه في ماء ساخن لمدة ساعة قبل عصره..
............................
لإزالة رائحة الملفوف أثناء الطبخ ... ضع قطعة خبز فوق الملفوف في الوعاء...
.............................
لإزالة رائحة السمك من اليدين .... غسل اليدين بقليل من خل التفاح...
.............................
لمنع الدمع عند تقشير البصل.... امضغ علكة...
.......................
للتأكد من صلاحية المشروم.... رش قليلاً من الملح على الفطر ، فإذا تحول لونه للون الأسود ، فإنه جيد ، وإن تحول لونه للأصفر فإنه سام .
............................
لسلق البطاطا بسرعة... قشر حبة البطاطا من جهة واحدة فقط قبل السلق
.............................. .
لسلق البيض بسرعة...... أضف قليلاً من الملح إلى الماء .
.............................. ...
لإذابة الدجاجة المجمدة.... ضعها في ماء بارد مضافاً إليه ملعقتين كبيرتين من الملح...
............................
لمعرفة السمك الطازج... ضعه في ماء بارد ، فإذا طفا على السطح فإنه طازج ...
.............................
لمعرفة البيض الطازج.... ضع البيضة في الماء ، فإن رسبت بشكل أفقي فإنها طازجة ، وإن رسبت بشكل مائل ، فإن عمرها 3-4 أيام ، وإن رسبت بشكل عمودي ، فإن عمرها 10 أيام ، وإن طفت فإنها فاسدة.... .
..........................
لإزالة الحبر عن الملابس... ضع كمية من معجون الأسنان على بقعة الحبر، واتركه حتى يجف تماماً ، ثم إغسل كالمعتاد
..............................
لتقشير البطاطا الحلوة بسرعة...ضعها في الماء البارد فوراً بعد نضجها ...
.............................
لمنع فوران الحليب..... إغسل الوعاء بالماء البارد (من الثلاجة) قبل غلي الحليب.....
.............................. .
لإزالة الحشائش من جوانب الطريق.... رش الملح عليها... .
.............................. .
للتخلص من الفئران.... رش الفلفل الأسود في الأماكن المحتمل وجود الفئران فيها ، عندها تجد الفئران تخرج هاربة بسرعة !....
..............................
لإبعاد البعوض خاصة في الليل... ضع بضع أوراق نعناع طازج قريباً من الوسادة وفي أنحاء الغرفة
لو إستفدت أنشرها وفيد غيرك

[ابوخزيمةالمصرى]

الستد في الفقه
من أحد تلامذة العثيمين حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
http://www.startimes.com/f.aspx?t=32696680 (http://www.startimes.com/f.aspx?t=32696680)

[ابوخزيمةالمصرى]

http://majles.alukah.net/t30397/#post783539
هل قرأ ربنا القرآن على أهل الجنة

[ابوخزيمةالمصرى]

http://majles.alukah.net/t143583/

[ابوخزيمةالمصرى]

http://majles.alukah.net/t139763/#post783644

[ابوخزيمةالمصرى]

http://majles.alukah.net/t138290/

[ابوخزيمةالمصرى]

http://majles.alukah.net/t139701/

[ابوخزيمةالمصرى]

http://majles.alukah.net/t47301/

[ابوخزيمةالمصرى]

http://majles.alukah.net/images/icons/icon1.png حالنا صورة معبرة الله المستعان (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا)
http://majles.alukah.net/attachment....id=10805&stc=1 (http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=10 805&stc=1)

[ابوخزيمةالمصرى]

أولاً: قاعدة: "من لم يكفِّر الكفار أو شكَّ في كفرهم أو صحَّحَ مذهبهم فهو كافر"، قاعدةٌ صحيحة، أجمع عليها علماء المسلمين قديمًا وحديثًا؛ لأن من لم يكفر الكفار المقطوع بكفرهم بنصِّ القرآن والإجماعِ: فهو مكذب للقرآن والسنة.
قال القاضي عياض في كتابه" الشفا": "وَلِهَذَا نُكفِّر من لم يُكَفِّر مَنْ دَانَ بِغَيْرِ مِلَّةِ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْمِلَلِ.. أَوْ وَقَفَ فِيهِمْ، أَوْ شَكَّ، أَوْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُمْ.. وَإِنْ أَظْهَرَ مَعَ ذَلِكَ الْإِسْلَامَ وَاعْتَقَدَهُ وَاعْتَقَدَ إِبْطَالَ كُلِّ مَذْهَبٍ سِوَاهُ.. فَهُوَ كَافِرٌ بِإِظْهَارِهِ مَا أَظْهَرَ مِنْ خِلَافِ ذَلِكَ".
ثم بين السبب بقوله: "لِقِيَامِ النَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ عَلَى كُفْرِهِمْ، فَمَنْ وَقَفَ فِي ذَلِكَ فَقَدْ كَذَّبَ النَّصَّ".
قال النووي في "روضة الطالبين": "مَنْ لَمْ يُكَفِّرْ مَنْ دَانَ بِغَيْرِ الْإِسْلَامِ كَالنَّصَارَى، أَوْ شَكَّ فِي تَكْفِيرِهِمْ، أَوْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُمْ، فَهُوَ كَافِرٌ، وَإِنْ أَظْهَرَ مَعَ ذَلِكَ الْإِسْلَامَ وَاعْتَقَدَهُ".
وقال البهوتي في "كشاف القناع": "فهُوَ كَافِرٌ؛ لِأَنَّهُ مُكَذِّبٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}".

[ابوخزيمةالمصرى]

الأمر الثاني الذي تشمله القاعدة: وجوب القطع بكفر طوائف ومذاهب الردة المجمع على كفرهم وردتهم، كالباطنية من القرامطة والإسماعيلية والنصيرية والدروز، والبابية والبهائية والقاديانية.
فقد حكم أهل العلم على هذه الطوائف بالكفر والردة؛ لاعتقاداتهم المنافية لأصول الإسلام من كل وجه، فمن لم يكفر هؤلاء أو شك في كفرهم بعد العلم بحقيقة حالهم ، فقد صحح مذهبهم وعقائدهم الكفرية، وطعن في دين الإسلام، فيكون كافراً مثلهم .
قال ابن تيمية في "الفتاوى"عن الدروز: "كُفْرُ هَؤُلَاءِ مِمَّا لَا يَخْتَلِفُ فِيهِ الْمُسْلِمُونَ؛ بَلْ مَنْ شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ فَهُوَ كَافِرٌ مِثْلُهُمْ".

[ابوخزيمةالمصرى]

الأمر الثالث الذي تشمله القاعدة: من ارتكب ناقضًا من نواقض الإسلام المجمع عليها بين العلماء، كالاستهزاءِ بالنبي صلى الله عليه وسلم، أو سبِّهِ، أو جحدِ ما هو معلوم بالضرورة من دين الإسلام.
فمن لم يكفر من ارتكب هذا النوع من النواقض؛ لإنكاره أن يكون ما قاله أو فعله كفرًا ، فهو كافر مثله.
قال ابن تيمية فيمن اعتقد جواز سب الصحابة أو اعتقد اعتقادًا كفريًا: "أما من اقترن بسبه دعوى أن عليا إله أو أنه كان هو النبي وإنما غلط جبريل في الرسالة ، فهذا لا شك في كفره ، بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره".

[ابوخزيمةالمصرى]

http://majles.alukah.net/t143809/#post784329

[ابوخزيمةالمصرى]

رابعًا: لا يجوز تنزيل هذه القاعدة على الأعيان إلا بعد تحقق شروط التكفير، وانتفاء موانعه.
فالتكفير المُطلق كقول (من لم يكفر الكافر فهو كافر) يختلف عن تكفير معينٍ من الناس بقول (فلان لم يكفر الكافر فهو كافر).

[ابوخزيمةالمصرى]

**مراتب التفخيم لحروف الاستعلاء
- مفتوح بعده ألف
- مفتوح
- مضموم
- ساكن
- مكسور

[ابوخزيمةالمصرى]

الحمد لله وبعد
تمسح رجل برجل أمامي أمس مداعبا قائلا له بركاتك يا شيخ لعودته من العمرة فنهيته .
ووجدت هذه فقلت أرفعها للفائدة
كتاب التوحيد :
باب: من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما
أي فإن ذلك من الشرك ومن أعمال المشركين، فإن العلماء اتفقوا على أنه لا يشرع التبرك بشيء من الأشجار والأحجار والبقع والمشاهد وغيرها. فإن هذا التبرك غلو فيها، وذلك يتدرج به إلى دعائها وعبادتها، وهذا هو الشرك الأكبر كما تقدم انطباق الحد عليه
، وهذا عام في كل شيء حتى مقام إبراهيم وحجرة النبي صلى الله عليه وسلم وصخرة بيت المقدس وغيرها من البقع الفاضلة.
وأما استلام الحجر الأسود وتقبيله، واستلام الركن اليماني من الكعبة المشرفة، فهذا عبودية لله وتعظيم لله وخضوع لعظمته، فهو روح التعبد.
فهذا تعظيم للخالق وتعبد له، وذلك تعظيم للمخلوق وتأله له.
فالفرق بين الأمرين كالفرق بين الدعاء لله الذي هو إخلاص وتوحيد، والدعاء للمخلوق الذي هو شرك وتنديد.

القول السديد في مقاصد التوحيد عبدالرحمن السعدي رحمه الله

[ابوخزيمةالمصرى]

رسلان

صلى النبي (ص) بأصحابه
التراويح إلى ثلث الليل أول ليلة
وإلى النصف في الليلة الثانية

ومن استطال الصلاة ويخرج لماذا يخرج من المطهرة إلى المزبلة
المسجد بيت كل تقي

تضييع الأوقات في رمضان د 25

[ابوخزيمةالمصرى]

أحرمت للعمرة، وأتممتها بناء على أن الكدرة ليست من الحيض، وﻷن حيضتي عادة تكون على شكل النزيف، الذي تصحبه آلام الحيض، وإن كانت حيضتي غير منتظمة، ولأن هذه الكدرة توجب عليّ التطهر منها، وإعادة الوضوء فقط، بناء على بحثي في فتاوى موقع إسلام ويب، ولأن الكدرة ليست مستمرة، بل تنزل خفيفة في فترات متقطعة، لهذه اﻷسباب اعتبرت نفسي في حكم الطاهرة، فصمت، وصليت، وتحللت من العمرة، وفي اليوم التالي رأيت الحيض عصرًا، رغم أنها لم تكن نزيفًا كالمعتاد، فأحيانًا تكون حيضتي خفيفة، ومتقطعة مثل حيضتي في الشهر الماضي، فهل هذه الكدرة تعد حيضًا؟ وإن كانت كذلك، فما الواجب عليّ فعله فيما يتعلق بالعمرة، والتحلل منها؟ وهل توجد كفارة؟ وجزاكم الله خيرًا.
الإجابــة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فقد بيّنّا صفة الكدرة ولونها في الفتوى رقم: 239434 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=239434).
والكدرة لا تعد حيضًا على ما نفتي به، إلا إن كانت في زمن العادة أو كانت متصلة بالدم، كما تقدم في الفتوى رقم: 134502 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=134502).
وراجعي كذلك الفتويين رقم: 66621 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=66621)، ورقم: 288871 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=288871).
وبناء على ذلك؛ فإذا كانت الكدرة المذكورة قد نزلت عليك في غير زمن الحيض عادة, فإنها لا تعتبر حيضًا، وهو الذي يظهر، لا سيما أنك ذكرت أن خروجها لم يكن مصحوبًا بآلام الدورة على خلاف عادتك, ومن ثم فتكون عمرتك مجزئة.
أما إن كانت تلك الكدرة قد وقعت في الزمن المعتاد للحيض, فإنها تعتبر حيضًا.
وعليه؛ فإن عمرتك غير صحيحة، فجمهور أهل العلم على أن الطواف لا يجزئ دون طهارة, ومن ثَم؛ فمن طاف بغير طهارة فكمن لم يطف، لكن الطهارة لا تشترط للطواف عند الحنفية، وعلى رواية للحنابلة, وهو الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية, كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 29645 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=29645).
فعلى افتراض أنها نزلت في زمن العادة، فعلى مذهب الجمهور: يجب عليك الآن الكف عن جميع محظورات الإحرام، من تطيب، وقص شعر، وجماع، أو مقدماته... إلى آخرها، حتى ترجعي لمكة، ثم تأتي بطواف صحيح، ثم تسعي بعده، ثم تقصري من شعرك، وبذلك يحصل التحلل من العمرة.
وبخصوص ما أقدمتِ عليه من محظورات الإحرام قبل التحلل من هذه العمرة: فما كان منه من قبيل الإتلاف، كقص الشعر، وتقليم الأظافر، ففي كل جنس منه فدية واحدة، والفدية هي: شاة تذبح بمكة، وتوزع على المساكين هناك، أو صوم ثلاثة أيام، أو التصدق بثلاثة آصع من طعام على ستة مساكين، وما كان من قبيل الترفه، كاستعمال الطيب، فلا شيء فيه إذا كان جهلًا، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 14023 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=14023).

وإن حصل منك جماع جهلًا، فلا تفسد عمرتك عند كثير من أهل العلم، كما ذكرنا في الفتوى رقم: 15047 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=15047).
والقول بعدم اشتراط الطهارة للطواف هو مذهب الحنفية، ورواية للحنابلة ـ كما سبق ـ وهو قول مرجوح عندنا، لكننا قد بينا في الفتوى رقم: 125010 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=125010)، أن الأخذ بالقول المرجوح، والفتوى به بعد وقوع الأمر، مما سوغه كثير من العلماء.
وعلى هذا القول؛ فعمرتك صحيحة, لكن يلزمك دم, أقله شاة تذبح في مكة, وتوزع على الفقراء من أهلها, وبالإمكان توكيل من ينوب عنك في ذلك, وراجعي الفتوى رقم: 203788 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=203788).
والله أعلم.

[ابوخزيمةالمصرى]

وقال ابن القيم في الهدي : وَكَانَ لَا يَخْطُبُ خُطْبَةً إلّا افْتَتَحَهَا بِحَمْدِ اللّهِ . وَأَمّا قَوْلُ كَثِيرٍ مِنْ الْفُقَهَاءِ إنّهُ يَفْتَتِحُ خُطْبَةَ الِاسْتِسْقَاءِ بِالِاسْتِغْفَا رِ وَخُطْبَةَ الْعِيدَيْنِ بِالتّكْبِيرِ فَلَيْسَ مَعَهُمْ فِيهِ سُنّةٌ عَنْ النّبِيّ صَلّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلّمَ الْبَتّةَ وَسُنّتُهُ تَقْتَضِي خِلَافَهُ وَهُوَ افْتِتَاحُ جَمِيعِ الْخُطَبِ ب الْحَمْدِ لِلّهِ وَهُوَ أَحَدُ الْوُجُوهِ الثّلَاثَةِ لِأَصْحَابِ أَحْمَدَ وَهُوَ اخْتِيَارُ شَيْخِنَا قَدّسَ اللّهُ سِرّهُ .أهـ

[ابوخزيمةالمصرى]

وسئـل الشيخ ابن عثيمين : ما حكـم التهنئة بالعيد ؟ وهل لها صيغة معينة ؟
فأجاب :
"التهنئة بالعيد جائزة ، وليس لها تهنئة مخصوصة ، بل ما اعتاده الناس فهو جائز ما لم يكن إثماً" اهـ .
وقال أيضاً :
"التهنئة بالعيد قد وقعت من بعض الصحابة رضي الله عنهم ، وعلى فرض أنها لم تقع فإنها الاۤن من الأمور العادية التي اعتادها الناس ، يهنىء بعضهم بعضاً ببلوغ العيد واستكمال الصوم والقيام" اهـ .
وسئـل رحمه الله تعالى : ما حكـم المصافحة ، والمعانقة والتهنئة بعد صلاة العيد ؟

[ابوخزيمةالمصرى]

https://www.limaza.com/%D9%85%D8%A7-%D9%87%D9%8A-%D8%A3%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D8%B6%D8%B9%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%B1/

[ابوخزيمةالمصرى]

فتناول البهارات والأطعمة المتبلة بكميات كبيرة يؤدي إلى زيدة الأملاح

[ابوخزيمةالمصرى]

فقد قال الإمام الحسن بن علي البربهاري رحمه الله ( ت 329هـ ) في كتابه " شرح السنة " : ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين فهو خارجي، وقد شق عصا المسلمين، وخالف الآثار، وميتته ميتة جاهلية .انتهى
فنستفيد من كلام هذا الإمام أن هؤلاء الشباب المغرر بهم الذين يخرجون على الدولة بالسلاح ويقتلون رجال الأمن ويفجرون المقار الحكومية, أنهم خوارج .
وفي هذا رد على بعض المتحذلقين الذين يجادلون عن هؤلاء الغلاة بأنهم ليسوا خوارج لأنهم لا يكفرون صاحب الكبيرة ! فانظر إلى هذا الجهل المركب حيث حصروا الخوارج في مسألة ليست اتفاقية عند الخوارج أنفسهم .
ونحن إذا نظرنا إلى نشأة الخوارج, وإلى سبب هذا الاسم الذي تسموا به نجد أن هؤلاء الشباب التفجيريين خوارج بامتياز .
وذلك أن الخوارج الأولين الذي خرجوا على علي بن أبي طالب رضي الله عنه, ارتكبوا ثلاثة آثام كبيرة :
الأول : الخروج عن طاعة الإمام .
الثاني : الخروج عن جماعة المسلمين .
الثالث : حمل السلاح وقتال الجماعة .
ولم تكن عندهم في ذلك الوقت العقائد المعروفة عن الخوارج كتكفير صاحب الكبيرة .
واستحقوا اسم الخوارج بالإجماع على هذه الآثام

[ابوخزيمةالمصرى]

مراتب الترقيق
مضمونها أن حروف الإستفال يتفاوت ترقيقها على حسب ماعليها من حركات.
وتفاوتها ذلك على ثلاث مراتب وهي:
1- أعلاها ترقيقا المكسور.
2- ثم المفتوح.
3- المضموم.

ولعلنا نلاحظ ذلك عند نطقنا مثلا للباء المسكور وبعده نأتي بالمفتوح سنلاحظ الفرق وإذا تلاهما المضموم يتضح الفرق أكثر ..

منقول

[ابوخزيمةالمصرى]

حدثنا زياد بن الربيع وكان ثقة عن أبي جمرة الضبعي (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11969)أنه كان يفطر مع ابن عباس (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11)في رمضان فكان إذا أمسى بعث ربيبا له يصعد ظهر الدار فلما غربت الشمس أذن فيأكل ونأكل فإذا فرغ أقيمت الصلاة فيقوم يصلي ونصلي معه .

مصنف بن ابي شيبة

[ابوخزيمةالمصرى]

https://www.youtube.com/watch?v=quYh5XuPW6k

أفضل ما سمعت في فضل مصر قط

[ابوخزيمةالمصرى]

** القصة في مرض كعب لا مرض الرسول
وهم الزهري فأدخل قصة مرض كعب بن مالك في قصة مرض النبي صلى الله عليه وسلم! وقد روى الزهري مرض كعب بذات الإسناد.

وأصل القصة ذكرها ابن حجر فقال (الإصابة 11907، 8/175): ((روى الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه قال: "لما حضرت كعباً الوفاة، أتته أم بشر بنت البراء بن معرور قالت: يا أبا عبد الرحمن، إن لقيت أبي فاقرأه مني السلام. فقال: لعمر الله يا أم بشر، لنحن أشغل من ذلك! فقالت: أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (إن أرواح المؤمنين نسمة تسرح في الجنة حيث تشاء وإن نسمة الفاجر في سجين؟) قال: بلى. قالت: هو ذاك". أخرجه ابن منده، من رواية الحارث بن فضيل، عن الزهري عنه، قال: رواه يونس والزبيدي، عن الزهري فقال: أبو مبشر. وقال أبو نعيم: اختلف أصحاب بن إسحاق عن الزهري عنه، فمنهم من قال "أم بشر" ومنهم من قال "أم مبشر")). اهـ

[ابوخزيمةالمصرى]

من لوازم المحبة بيننا أن لا يسكت بعضنا على عيب بعض


الشيخ عادل الشوربجي أمراض القلوب ح 8- د

[ابوخزيمةالمصرى]

إذا رأيت من هتك الله ستره وفضحه فلا تشمت به واحمد الله على ستره إياك

المصدر السابق

[ابوخزيمةالمصرى]

فذكر العلماء أنّ أبان بن عثمان بن عفان ابن الخليفة الراشد هو أول من دوّن سيرة المصطفى صلّى الله عليه وسلّم ودوّن مغازيه وكانت وفاة أبان رحمه الله تعالى سنة (105هـ) وكان قد أخذ عن عدد كثير من الصحابة، وأخذ عنه عددٌ كثير أيضا من التابعين وممن شُهر أيضا بأخذه برواية السيرة وتتبعها عروة بن الزبير بن العوام فقد كان إمامًا في المغازي وله مغازي ألفها وجمعها باسم مغازي عروة، وقد جمع بعضها وطبع وكذلك ممن اهتم بالسيرة ابن شهاب الزهري الإمام المعروف سيد المحدثين في زمانه جمع في السيرة كتابًا وفي المغازي كتابًا في ما ذكره له عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى، وكذلك ممن كتب في السيرة من الأولين من التابعين عاصم بن عمر بن قتادة وغيره، من ثقات أهل العلم في القرن الأول وفاتحة القرن الثاني، في هذا يتبيّن أنّ كتابة السيرة كانت متقدمة جدًّا، ولهذا صار أهل العلم بعدهم يأخذون مأخذ التابعين في العناية بالسير والعناية بالمغازي فقد جمع ما سمع من بعض هؤلاء جمعه العالم المعروف محمد بن إسحاق المدني في كتاب ((السير والمغازي)) والذي قيل إنه ألفه بإشارة من أبي جعفر المنصور لما زار ابن إسحاق بغداد وأشار أبو جعفر إلى ابنه وقال لابن إسحاق أتعرف هذا قال نعم هذا ابن أمير المؤمنين فقال له صنف له كتابًا فيه ذكر الأخبار من خلق آدم عليه السلام إلى يومنا هذا فكتب ابن إسحاق ذلك، وكتاب ابن إسحاق رُوي عنه وانتشر بعده رحمه الله تعالى وهو إمام في السير اجتمع لديه ما تفرق فيمن قبله من التابعين الثقات.
وإذا كان كذلك فإنّ كتاب ابن إسحاق لم يوجد كاملاً في زماننا هذا وإنما وُجِد من مغازي وسير ابن إسحاق ما انتقاه ابنُ هشام العالم اللّغوي المعروف، وهذا الانتقاء أجمع العلماء على حُسنه وعلى أنه استخلص من سيرة ابن إسحاق ما أثني على مؤلفه به وهو لا يروي السيرة عن ابن إسحاق مباشرة وإنما يرويها بواسطة رجل عن ابن إسحاق وهذه السيرة هي المعروفة الآن بسيرة ابن هشام وهذا تطور في أهل العلم فكتب في السير عدد كتب ابن حزم في السيرة وسماها ((جوامع السيرة)) وكتب ابن سيد الناس سيرة والعلماء تتابعوا على كتابة السير ومعتمدهم فيما ذكره ابن هشام عن ابن إسحاق أو فيما ذُكر في غير ذلك من المغازي.

ضوابط في معرفة السيرة - صالح آل الشيخ -

[ابوخزيمةالمصرى]

كيف نأخذ السيرة بطريقة مأمونة؟
أعظم ما تؤخذ منه سيرة المصطفى صلّى الله عليه وسلّم القرآن لأنّ في القرآن ذكر حياته عليه الصلاة والسلام صغيرًا {ألم يجدك يتيما فآوى} وفيها ذكر حالته عليه الصلاة والسلام قبل البعثة... وفيها ذكر مبعثه عليه الصلاة والسلام وفيها ذكر مجيء الجن إليه يستمعون القرآن وفيها ذكر حالته عليه الصلاة والسلام مع المشركين ودعوته لهم وكذلك ما حصل من الهجرة ثم في القرآن ذكر المغازي جميعا فغزة بدر الكبرى في سورة الأنفال وغزوة أحد في سورة آل عمران وغزوة الخندق (الأحزاب)، في سورة الأحزاب، وفتح مكة وصلح الحديبية في سورة الفتح وحنين وتبوك في سورة براءة إلى غير ذلك فإذا جمع طالب العلم ما تكلم به المفسرون من الصحابة فمن بعدهم على هذه الآيات حصل على مصدر قوي معتمد على معاني القرآن وهذا اجتهد فيه طائفة من أهل العلم ولكن لم يُجمع فيما أعلم جمعًا كاملاً بحيث تكون السيرة على ما ذكره المفسرون حاول بعض المعاصرين ذلك واجتهد فيه لكن لم يجمع كلام المحققين من المفسرين على تلك الآيات.
فإذًا الذي ينبغي في السيرة أنْ نعتمد على القرآن فيها وما ذكره المفسرون في ذكر معاني الآيات التي فيها سيرة المصطفى صلّى الله عليه وسلّم.
ثم المصدر الثاني: الأحاديث الصحيحة خاصة في الصحيحين أو ما صح في غيرهما من الأحاديث التي فيه ذكر سيرة النبي صلّى الله عليه وسلّم فإذا قورنت هذه الأحاديث بما ذكر في كتب السير وجدنا أنّ بعض ما في كتب السير ليس بصحيح في مثل مثلا تاريخ بعض الغزوات وبعض الأحوال وقصة الإسراء والمعراج وأشباه ذلك الكثير فالمصدر الثاني المعتمد بعد كتاب الله جلّ وعلا وتفسيره أنْ تنظر في الأحاديث، وهذه الأحاديث فيها ما لم يذكر في كتاب الله جلّ وعلا واعتمد عليها الصحابة والتابعون رضوان الله عليهم فيما فسروا من آيات القرآن على نهج السلف في التفسير في تفسير القرآن بالسنة.
إذن، الاعتماد على ما في كتب الصحيح وكتب الحديث من مصادر السير هذا أولى وأبعد عن الخلط وما لا يصح في السير ولهذا دعا عدد من أهل العلم إلى كتابة صحيح السيرة النبوية وقد كتب بعض المعاصرين في ذلك لكنهم رقَوا جبلا عاليا عليهم لأنّ هذا الأمر يحتاج إلى علم بالحديث، متنا وإسنادا، وإلى علم بالتفسير وإلى علم باللغة وإلى علم بما في كتب السنة وإلى ما في كتب العقيدة الخ ذلك مما فقده بعض من كتب في ذلك.
من المصادر أيضا التي تعتمد كتب السيرة التي ذكرنا وكتب التاريخ فتجد مثلا أنّ تاريخ ابن جرير يحوي كثيرا من أخبار سيرة المصطفى صلّى الله عليه وسلّم بالأسانيد لكن هذه تأخذ منها ما لا يتعارض مع ما جاء في القرآن وتفسيره ومع ما ثبت في سنة المصطفى صلّى الله عليه وسلّم فإذا لم نجد الحَدَث لا في الكتاب ولا في السنة فإنّ أخذه من كُتُبِ السير لا بأس به؛ لأنّها أرفع درجة بالاتفاق من أحاديث بني إسرائيل وقد قال لنا عليه الصلاة والسلام: ((حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)) فإذا لم يكن ما في كتب السيرة معارضًا للكتاب والسنة فإنه لا بأس من أخذه ومن الاعتماد على ما جاء فيه وهكذا كان أهل العلم.
لهذا نرى أنّ ابن كثير رحمه الله في أوائل كتابه ((البداية والنهاية)) كتب سيرة طويلة للنبي عليه الصلاة والسلام أفردت في أربع مجلدات وقع جمع فيها ما بين ما ذكره أهل السير وما ذكره أهل الحديث وما جاء في الآيات ولكنها أيضا تحتاج إلى بعض مزيد من التمحيص.
إذًا فهذه هي المصادر العامة للسيرة وإذا تبيّن ذلك فتلحظ فيما سقنا أنّ أهل الحديث وأهل الأثر والمعتنون بعلوم سلف الأمة هم الذين اعتنوا بسيرة المصطفى صلّى الله عليه وسلّم .
صالح آل الشيخ ضوابط في معرفة السيرة

[ابوخزيمةالمصرى]

لأنّ الاهتمام بالسيرة به يحصل للمرء المؤمن ولطالب العلم أنواع من العلوم والفوائد ما يحصلها إلاّ إذا قرأ السيرة، ويقوم في قلبه الاعتزاز بدين الله والفرح بنصرة هذا الدين في أول الأمر ويقوم في قلبه عظم المحبة للنبي عليه الصلاة والسلام ولأصحابه بما يزيد المؤمن من الاقتداء بهم والسير على منوالهم.

[ابوخزيمةالمصرى]

داخلة الازار فيها قولان :

1- موضع -الأستيك- التكة-حول الوسط للسروال الداخلي
2- موضع التصاق الفخذ بالبدن

الشيخ عادل الشوربجي أمراض القلوب ح 21 د20

[ابوخزيمةالمصرى]

العائن قسمان :

1- عائن ذو نفس خبيثة

2- عائن ذو نفس طيبة ( لأن عامر بن ربيعة الصحابي البدري أعان سهيل بن حنيف فسقط )
قال الذهبي (إياك يا جريء أن تنظر إلى هذا البدري شذرا لهفوة بدرت منه فقد غفرت له وهو من أهل الجنة ) والذهبي رحمه الله يعني مسطح بن أثاثة

الشيخ عادل الشوربجي (سلسلة أمراض القلوب آخر الحلقة 21)

[ابوخزيمةالمصرى]

لا يشترط في العائن أن يرى المعيون
وقد يصيب بسماع الصوت :
كما سمع أحدهم صوت ارتطام البول بالأرض من أحدهم دون أن يراه فقال (ما أشد هذا البول )
فقيل إنه ولدك فقال هذا أوان قصم ظهري -فانحبس البول في ولده فمات )
الشوربجي ح 22 د6

[ابوخزيمةالمصرى]

« العين حق ويحضرها الشيطان وحسد ابن آدم » (http://almutakhasses.com/vb/showthread.php?t=6440)


يقول النبي صلى الله عليه وسلم « العين حق ويحضرها الشيطان وحسد ابن آدم »
هذا الحديث الشريف يفيد أن كل إنسان حوله شياطين الجن يتربصون الإيقاع به، فكل إنسان معرض للحسد، ولا يكاد أحد يسلم من العين إلا من عصم الله.

يقول شيخ الإسلام ابن تيميه في كتابه السلوك : ( الحسد مرض من أمراض النفس، وهو مرض غالب فلا يخلص منه إلا القليل من الناس، ولهذا يُقال : ما خلا جسد من حسد، لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه ). ومعنى اللئيم يبديه: أي بوصف أخيه المسلم دون ذكر الله، ( وقد قيل للحسن البصري: أيحسد المؤمن؟ فقال : ما أنساك إخوة يوسف، لا أبا لك، ولكن غُمّهُ في صدرك، فإنه لا يضرك ما لم تَعْدُ به يداً ولا لساناً ) ([2]) . قال بعض السلف: ( الحسد أول ذنب عُصي به الله في السماء، يعني: حسد إبليس لآدم عليه السلام، وأول ذنب عُصي به الله في الأرض يعني: حسد ابن آدم لأخيه حتى قتله )([3])، وقال صلى الله عليه وسلم: « أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين» ([4]) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ( من وجد في نفسه حسداً لغيره فعليه أن يستعمل معه التقوى والصبر فيكره ذلك من نفسه)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:« ثلاث لا ينجو منهن أحد: الحسد، والظن، والطيرة . وسأحدثكم بما يُخرج من ذلك: إذا حسدت فلا تبغض، وإذا ظننت فلا تحقق، وإذا تطيرت فامض ». رواه ابن أبي الدنيا،وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « دبَّ إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد، والبغضاء، وهي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين ». فسماه داء أي مرضاً ([5])

نرجع إلى الحديث الذي رواه أبو هريرة مرفوعاً:«العين حق ويحضرها الشيطان وحسد ابن آدم ».
قال ابن حجر: ( وقد أشكل ذلك على بعض الناس فقال: كيف تعمل العين من بُعد حتى يحصل ضرر المعيون، وكثير من الناس يسقم بمجرد النظر إليه وتضعف قواه، وكل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالى في الأرواح ([6]) من التأثيرات، ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل إلى العين، وليست هي المؤثرة وإنما التأثير للروح، فالذي يخرج من عين العائن سهم معنوي، إن صادف البدن الذي لا وقاية له أَثّر فيه، وإلاّ لمْ ينفذ السهم، بل رُدَّ على صاحبه: كالسهم الحسي سواء ) ([7]) .
إذن الذي يخرج من العين هو الوصف (وهو سمّ اللسان) بدليل أن الأعمى يصيب غيره بالعين ، ويتلقّف الشيطان المتربِّص هذا الوصف الذي لم يذكر الله عليه، ويؤثر في بدن المحسود ( بإذن لله ) إذا لم يكن ثمّة تحصين .



الموضوع الأصلي: « العين حق ويحضرها الشيطان وحسد ابن آدم » (http://almutakhasses.com/vb/showthread.php?t=6440) |/\| الكاتب: الداعي إلى الله (http://almutakhasses.com/vb/member.php?u=174) |/\| المصدر: المُتخصّص لدراسات وأبحاث عالم الجن وخطر السحر والعين ومنهجية الرقية والاستشفاء (http://www.almutakhasses.com/vb/)

[ابوخزيمةالمصرى]

الشيخ عادل الشوربجي
ح سلسلة أمراض القلوب السلسلة الطويلة
ح1 د22
إخواننا الذين يناظرون أهل البدع ويجادلونهم لماذا توجع رأسك بالكلام والنقاش وهم لن يرجعوا ؟
هم لا هم لهم إلا إشغالك وتعطيلك عن سيرك وطريقك وأنت ترد عليهم وتريح صدورهم ولن يرجعوا (أرايت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا) وأنت تصاب بالغم والهم والكرب وضياع الوقت وهو سعيد وضرب الشيخ مثالا لذلك بأربعة شباب أتوه ليناقشوه في أحداث مصر فقلت أجالسهم عسى وعسى وأنا أكبرهم سنا فلما جلسنا قال أحدهم إجماع النووى في عدم الخروج منتقد .والاصل ان أتكلم أنا لبر السن .
فقلت أرحت قلبي وأسعدتني قال لم قلت السلام عليكم فقال لم تمش قلت الاجماع منتقد فلا داعي للكلام وأنت تتكلم في أصول السنة ومن أصول أهل السنة أن الاجماع منعقد ولا انتقاد له بل هو قائم . إذا فالكلام معك لا فائدة منه (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا) قال الامام بن القيم فيها كيف يفضل الانعام عليهم ؟ فقال لأن البهيمة تنقاد لمن يطعمها وتنصاع وأهل الضلال لا ينقادوا لأوامر الله سبحانه وهو مطعمهم والمنفق عليهم سبحانه .ا.هـ

[ابوخزيمةالمصرى]

إلى من يقولون أن الحكم بغير ما أنزل الله كفر أكبر : أقول
أرأيتم لو أن امرأة غضبت على أحد أبنائها فحكمت لصالح الآخر وهما متساويان )
هل هذا حكم بغير ما أنزل الله أم لا ؟ إذا هي كافرة على مذهبكم .
أرأيتم لو أن أحدا اشتكى لكم صاحبا لكم فقلتم لا هو مخطيء دون أن تسمعوا من الآخر أترون أنكم حكمتم بغير ما أنزل الله ؟ فهل تكفرون ؟
أرأيتم لو أن مدرسا فضل طالبا على آخر وهما متكافئان أترون المدرس كفر ؟
أرأيتم لو أن صاحب عمل فضل موظف على أكفأ منه أترون أنه خرج عن الاسلام ؟
أرأيتم في أي منشأة وأي مؤسسة لو قدم المسئول المفضول على الفاضل بغير وجه حق أترون المسئول خارج عن الاسلام ؟
هذه لمن كان يرجو الله ويتبع الحق أما إن كنتم من أهل الهوى ما العمل ؟
(أرايت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا)

[ابوخزيمةالمصرى]

قد ترجم الإمام البخاري في صحيحه: باب من تكلم بالفارسية والرطانة.
قال العيني معلقا: وفيه: جواز الرطانة بغير العربية؛ لأن الكلام بغير العربية يحتاج المسلمون إليه للتكلم مع رسل العجم، وقد أمر الشارع زيد بن ثابت بكلام العجم، وقال ابن التين: إنما يكره أن يتكلم بالعجمية إذا كان بعض من حضر لا يفهمها، فيكون كمناجي القوم دون الثالث.

[ابوخزيمةالمصرى]

الذي تقطع يده :
هو :من سرق مال غيره من حرز مثله من غير شبهة ولا تملك ويكون بالغا للنصاب .

ولو اختل شرط يرد ما سرق مضاعفا .

الشيخ عادل الشوربجي
أمراض القلوب ح3 آخرها

[ابوخزيمةالمصرى]

لعقوبة قد تنزل قبل عمل المعصية لمجرد العزم ( قصة أصحاب الجنة )سورة ن الشوربجي أول ح 4 -أمراض القلوب
قلت ومثله المقتول الحريص على قتل صاحبه هو في النار

[ابوخزيمةالمصرى]

في الاسرائيليات ( كان رجل مسرف على نفسه في المعاصي فقال يوما ربي كم أعصيك ولا تعاقبني فأوحى الله لنبيه أن قل له
كم عاقبتك وأنت لا تدري ( ألم أحرمك لذة مناجاتي بالليل )

الشوربجي أول ح 4 -أمراض القلوب

[ابوخزيمةالمصرى]

بسر بن راعي العير الأشجعي قال بن مندة هو اسم الرجل الذي استكبر أن يأكل بيمينه:
السابق

[ابوخزيمةالمصرى]

تخيل في أرض المحشر
رجل من أطول الناس أعناقا (المؤذنون)
ورجل مثل الذر (النمل ) المتكبرون
ورجل تدنوا الشمس من رأسه
ورجل في ظل الله سبحانه

[ابوخزيمةالمصرى]

يقول أبو توبة الربيع بن نافع الحلبي : (( معاوية ستر لأصحاب محمد صلى الله عليه و سلم فإذا كشف الرجل الستر اجترأ على ما وراءه )) . تاريخ بغداد ( 1 / 290 ) ، و البداية ( 8 / 142 ) .

[ابوخزيمةالمصرى]

* قال ابن قيم الجوزية" رحمه الله"
"أهل الإستقامة في نهاياتهم ،أشد إجتهادا منهم في بداياتهم "
مدارج السالكين

[ابوخزيمةالمصرى]

جزاكم الله خيرا على موضوعكم
وأزيدكم حديث سنده حسن حسنه الشيخ محمد عبدالله الامام حفظه الله وفرج كربه في كتابه تمام المنة في فقه قتال الفتنة وهو جد رائع .-أي الكتاب -

- وجاء عن العمران بن الحصين أنه قال: أتى نافع بن الأزرق وأصحابه فقالوا: هلكت يا عمران. قالك ما هلكت. قالوا: بلى. قال: ما الذي أهلكني. قالوا: قال الله: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّـهِ}. قال: قد قاتلناهم حتى نفيناهم فكان الدين كله لله إن شئتم حدثتكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا: وأنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟. قال: نعم شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بعث جيشا من المسلمين إلى المشركين فلما لقوهم قاتلوهم قتالا شديدا فمنحوهم أكتافهم فحمل رجل من لحمتي على رجل من المشركين بالرمح فلما غشيه قال أشهد أن لا إله إلا الله إني مسلم فطعنه فقتله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال: «وما الذي صنعت» مرة أو مرتين فأخبره بالذي صنع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فهلا شققت عن بطنه فعلمت ما في قلبه». قال: يا رسول الله لو شققت بطنه لكنت أعلم ما في قلبه؟. قال: «فلا أنت قبلت ما تكلم به ولا أنت تعلم ما في قلبه». قال: فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يلبث إلا يسيرا حتى مات فدفناه فأصبح على ظهر الأرض فقالوا لعل عدوا نبشه فدفناه ثم أمرنا غلماننا يحرسونه فأصبح على ظهر الأرض فقلنا لعل الغلمان نعسوا فدفناه ثم حرسناه بأنفسنا فأصبح على ظهر الأرض فألقيناه في بعض تلك الشعاب. وفي رواية: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فحمل رجل من المسلمين على رجل من المشركين فذكر الحديث وزاد فيه: فنبذته الأرض فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «إن الأرض لتقبل من هو شر منه ولكن الله أحب أن يريكم تعظيم حرمة لا إله إلا الله» [رواه ابن ماجة وهو حسن لغيره].

فليتق الله أقوام سيلقون الله بالتكفير وإلم يكفروا فسيلقونه بالرضى عن قتلة المسلمين ومكفريهم .
ماذا هم قائلون لله سبحانه ماذا سيقولون من يتبعون (الشياطين )
نسأل الله الثبات والعافية
(لا يزال المؤمن في فسحة من دينه مالم يصب دما حراما )
يا ويحهم يا ويحهم ياويحهم
إن المرء ليرتعش ان يلق الله وليس على معصية بل نقول ماذا سنقول له سبحانه بعد إنعامه السابغ ما نقول وكيف نقول
فما بالكم بأقوام يتقربون لله بل يتسابقون ويسارعون في التكفير بل والسفك للدماء المعصومة يا ويحهم يا هول جرمهم وعظم صنيعهم لا حول ولا قوة إلا بالله
(كلاب النار كلاب النار كلاب النار ) نسأل الله العافية
إن الحدود لتدرأ بالشبهات في الزنا والسرقة وغيرهما أوليس من باب أولى أن يدرأ التكفير بالشبهة لا بل يبحثون ويتعمقون ويتقعرون يبحثون ويلهثون خلف التكفير لسفك الدماء وانتهاك الحرمات
أراح الله منهم البلاد والعباد

[ابوخزيمةالمصرى]

http://ar.islamway.net/article/21887/%D9%82%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AD%D9%84 %D9%8A-%D8%AF%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84 %D9%85-%D8%A8%D8%BA%D9%8A%D8%B1-%D8%AD%D9%82

[ابوخزيمةالمصرى]

وهذا يقول إنه صلى المغرب وفى التشهد الأخير صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل وبارك على محمد فماذا عليه؟

الركن هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وأما وبارك هذه تابعة إذا نسيها فلا حرج عليه إن شاء الله نعم.

آداب طالب العلم الشيخ صالح الفوزان

[ابوخزيمةالمصرى]

من آداب طالب العلم. الشيخ صالح الفوزان

وهذا يسأل عن العاجز عن الصيام في رمضان كيف يطعم وما مقدار الكفارة.؟
الشيخ: نعم يطعم عن كل يوم مسكينا بمقدار كيلو ونصف من الطعام عن كل يوم سواء جمعها وأعطاها لفقير واحد أو أهل بيت محتاجين أو فرقها على الأيام لا مانع من ذلك أو أعطاها عدة مساكين أو عدة بيوت لا بأس بالجمع ولا بأس بالتفريق ولا بأس بالتعجيل ولا بأس بالتأخير كله جائز ولله الحمد.

[ابوخزيمةالمصرى]

وهذا يسأل عن حكم تعليق السور القرآنية في غرف النوم.
الشيخ: لا أرى هذا لأن هذا شيء لم يفعله السلف لم يكونوا يعلقون الآيات على البيوت أو الجدران أو السيارات أو المرافق ما كانوا يفعلون هذا وربما أن بعض الناس يجعلونها من الحروز يعلقونها حرز على البيت وعلى أهل البيت فيكون هذا من تعليق الحجب فلا يجوز هذا فأنا أرى أن ترك هذا العمل يكون أبرأ للذمة وأحوط نعم.

[ابوخزيمةالمصرى]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله


حكم تحمل الدين عن الميت وهل تبرأ ذمته به :


أنه يجب على الورثة المسارعة إلى قضاء ديون ميتهم مما ترك من المال، إن كان ترك مالا؛ فقد قال الله في تقسيم التركة: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا {النساء:11}.


فإن لم يترك ما يقضي به دينه، فيستحب لأهله أن يقضوا عنه دينه؛ ولذلك فإنكم قد أصبتم في تحمل الدين عنه، واذا كان أصحاب الحقوق قد رضوا بذلك، فنرجو أن ينفعه الله بذلك-إن شاء الله تعالى- فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الأمر لا يصلي على ميت عليه دين إلا إذا كان ترك ما يفي بالدين، أو تحمل أحد الصحابة ما عليه من الدين فيصلي عليه. ففي الحديث الذي رواه البخاري عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بجنازة ليصلي عليها، فقال: هل عليه من دين؟ قالوا: نعم، قال: صلوا على صاحبكم، قال أبو قتادة: علي دينه يا رسول الله، فصلى عليه.

وروى أحمد وابن ماجه عن سعد بن الأطول رضي الله عنه قال: مات أخي وترك ثلاث مائة درهم، وترك عيالاً، فأردت أن أنفقها على عياله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن أخاك محتبس بدينه، فاقض عنه، فقال: يا رسول الله قد أديت عنه إلا دينارين ادعتهما امرأة وليس لها بينة، قال: فأعطها فإنها محقة. وصححه البوصيري، والألباني، وشعيب الأرناؤوط.


وقال النبي صلى الله عليه وسلم: نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. رواه الترمذي؛ وقال: حَدِيثٌ حَسَنٌ. وصححه الألباني.


فهذا الحديث فيه حث لأولياء الميت على قضاء دينه إن استطاعوا، وفيه إخبار لهم أن نفسه تبقى معلقة حتى يقضى عنه دينه.
وقال بعض أهل العلم إن ذلك محمول على من ترك مالاً، وأما من لا مال له فيرجى أن لا يتناوله هذا الحديث؛ لقول الله تعالى: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا {البقرة:286}.
وخاصة إذا كان استدان بنية القضاء والعزم عليه، ولم يفرط حتى مات؛ فقد أخرج البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، من أخذها يريد إتلافها أتلفه الله.


وقد ذكر الشوكاني في النيل ما يفيد تجاوز الله عنه إذا كان عازما على الوفاء، فقال رحمه الله في النيل: فيه الحث للورثة على قضاء دين الميت، والإخبار لهم بأن نفسه معلقة بدينه حتى يقضى عنه، وهذا مقيد بمن له مال يقضى منه دينه، وأما من لا مال له، ومات عازما على القضاء، فقد ورد في الأحاديث ما يدل على أن الله تعالى يقضي عنه؛ بل ثبت أن مجرد محبة المديون عند موته للقضاء موجبة لتولي الله سبحانه لقضاء دينه، وإن كان له مال ولم يقض منه الورثة. أخرجه الطبراني عن أبي أمامة مرفوعا : ( من دان بدين في نفسه وفاؤه تجاوز الله عنه، وأرضى غريمه بما شاء، ومن دان بدين وليس في نفسه وفاؤه ومات، اقتص الله لغريمه منه يوم القيامة ). وأخرج أيضا من حديث ابن عمر : ( الدين دينان: فمن مات وهو ينوي قضاءه فأنا وليه، ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يؤخذ من حسناته ليس يومئذ دينار ولا درهم ).
وأخرج أيضا من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر : ( يؤتى بصاحب الدين يوم القيامة فيقول الله فيم أتلفت أموال الناس؟ فيقول: يا رب إنك تعلم أنه أتى علي إما حرق وإما غرق، فيقول: فإني سأقضي عنك اليوم فيقضي عنه ).
وأخرج أحمد وأبو نعيم في الحلية والبزار والطبراني بلفظ: ( يدعى بصاحب الدين يوم القيامة حتى يوقف بين يدي الله عز و جل، فيقول: يا ابن آدم فيم أخذت هذا الدين وفيم ضيعت حقوق الناس؟ فيقول: يا رب إنك تعلم أني أخذته فلم آكل ولم أشرب ولم أضيع، ولكن أتى على يدي إما حرق، وإما سرق، وإما وضيعة. فيقول الله: صدق عبدي وأنا أحق من قضى عنك. فيدعو الله بشيء فيضعه في كفة ميزانه فترجح حسناته على سيئاته فيدخل الجنة بفضل رحمته ).

وأخرج البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
( من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله ).

وأخرج ابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث ميمونة: ( ما من مسلم يدان دينا يعلم الله أنه يريد أداءه إلا أدى الله عنه في الدنيا والآخرة ).
وأخرج الحاكم بلفظ: ( من تداين بدين في نفسه وفاؤه ثم مات، تجاوز الله عنه وأرضى غريمه بما شاء )....اهـ.


واختلف هل تبرأ ذمة الميت من الدين إذا رضي أصحاب الدين بانتقال دينهم من ذمة الميت إلى ذمة آخر من الأحياء، كبنيه وزوجه أم أنه لا تبرأ ذمته إلا بأداء الدين عنه؟ لما في المسند عن جابر قال: توفي رجل فغسلناه وحنطناه وكفناه، ثم أتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه، فقلنا: تصلي عليه، فخطا خطوة ثم قال: أعليه دين؟ قلنا: ديناران، فانصرف، فتحملها أبو قتادة، فأتيناه فقال أبو قتادة: الديناران علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أوفى الله حق الغريم وبرئ منها الميت، قال: نعم، فصلى عليه، ثم قال بعد ذلك بيوم: ما فعل الديناران، فقال: إنما مات أمس قال: فعاد إليه في الغد، فقال: لقد قضيتهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الآن بردت عليه جلدته.



قال الشوكاني:

فيه دليل على أن خلوص الميت من ورطة الدين وبراءة ذمته على الحقيقة، ورفع العذاب عنه، إنما يكون بالقضاء عنه، لا بمجرد التحمل بالدين بلفظ الضمانة. اهـ.


وقال النووي في المجموع:
يسارع إلى قضاء دينه -يعني الميت- والتوصل إلى إبرائه منه. هكذا نص عليه الشافعي والأصحاب، وقال الشيخ أبو حامد: وإن كان للميت دراهم أو دنانير قضي الدين منها, وإن كان عقارا أو غيره مما يباع سأل غرماءه أن يحتالوا عليه ليصير الدين في ذمة وليه وتبرأ ذمة الميت.
وقال الشافعي في الأم في آخر باب القول عند الدفن: إن كان الدين يستأخر سأل غرماءه أن يحللوه ويحتالوا به عليه، وإرضاؤهم منه بأي وجه كان, وفيه إشكال؛ لأن ظاهره أنه بمجرد تراضيهم على مصيره في ذمة الولي يبرأ الميت، ومعلوم أن الحوالة لا تصح إلا برضاء المحيل والمحتال, وإن كان ضمانا فكيف يبرأ المضمون عنه ثم يطالب الضامن..., وفي حديث أبي قتادة لما ضمن الدين عن الميت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الآن بردت جلدته. حين وفاه لا حين ضمنه, ويحتمل أن الشافعي والأصحاب رأوا هذه الحوالة جائزة مبرئة للميت في الحال للحاجة والمصلحة. والله أعلم. انتهى.


وقال الهيتمي في تحفة المحتاج:

(يبادر) بفتح الدال ندبا (بقضاء دين الميت) عقب موته إن أمكن، مسارعة لفك نفسه عن حبسها بدينها عن مقامها الكريم، فإن لم يكن بالتركة جنس الدين أي أو كان ولم يسهل القضاء منه فورا فيما يظهر، سأل ندبا الولي غرماءه أن يحتالوا به عليه، وحينئذ فتبرأ ذمته بمجرد رضاهم بمصيره في ذمة الولي، وإن لم يحللوه كما يصرح به كلام الشافعي والأصحاب؛ بل صرح به كثير منهم وذلك للحاجة والمصلحة، وإن كان ذلك ليس على قاعدة الحوالة ولا الضمان. قاله في المجموع... قال الزركشي: ... وينبغي لمن فعل ذلك أن يسأل الدائن تحليل الميت تحليلا صحيحا ليبرأ بيقين، وليخرج من خلاف من زعم أن المشهور أن ذلك التحمل والضمان لا يصح، قال جمع: وصورة ما قاله الشافعي والأصحاب من الحوالة أن يقول للدائن: أسقط حقك عنه أو أبرئه وعلي عوضه، فإذا فعل ذلك برئ الميت ولزم الملتزم ما التزمه لأنه استدعاء مال لغرض صحيح. اهـ.. وقولهم أن يقول إلى آخره مجرد تصوير لما مر عن المجموع أن مجرد تراضيهما بمصير الدين في ذمة الولي يبرئ الميت فيلزمه وفاؤه من ماله وإن تلفت التركة. انتهى.
(منقول مركز الفتوى إسلام ويب). والسلام



الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t20812.html#ixzz3iTw0Xsxg

[ابوخزيمةالمصرى]

باب زكاة النبات من نظم الدرر البهية للشوكاني رحمه الله للناظم عبدالغني النفاض .

مع ذكر المتن أيضا .

بابٌ زكاةُ النبات:
يجب العُشْر في الْحِنطة والشعير والذرة والتمر والزَّبيب.
وما كان يُسقى بالْمُسَنَّى منها ففيه نصف العُشْر.
ونصابها خمسة أَوْسُقٍ.
ولا شيءَ فيما عدا ذلك، كالخضروات وغيرها.
ويجب في العسل العُشْر.
ويجوز تعجيل الزكاة.
وعلى الإمام أن يَردَّ صدقاتِ أغنياء كلّ مَحَلّ في فقرائهم.
ويبرأ ربُّ المال بدفعها إلى السلطان، وإن كان جائراً.


وحنطة وذرة وتمر ************** --- شعير الزبيب فيها العشر

ونصف عشر إن بتكليف سقي *** --نصابها احسبنه خمسة أوسق

ولا زكاة في سوى المذكور *******---- وواجب عشر من العشور

في عسل وجائز تعجيلها ******* ----على الامام أخذها وبذلها

من أغنياء بلدة لأهلها ************* ---- الفقرا وتبرأن ببذلها

إلى الامام عادلا أو جائرا ********* فإن أضاع المال كان خاسرا

[ابوخزيمةالمصرى]

العلامة الإمام «عبد الظاهر أبو السمح»
ومحنته في الدعوة إلى الله بالإسكندرية
كما يرويها
العلامة «تقي الدين الهلالي»



اعلم أن الدعاة إلى الله يمتحنون على قدر إيمانهم و صبرهم و تجلدهم و منهم الشيخ عبد الظاهر أبوا السمح رحمه الله فإنه كان يدعوا إلى الله برمل الإسكندرية و قد أنكر دعوته جميع من ينتسب إلى العلم في رمل الإسكنرية و في الإسكندرية نفسها, وكان معلما لبنات محمد باشا الديب ـ بالدال المهملة كما ينطق به في العامية المصرية ـ و يدعوا إلى الله بإلقاء الدروس في المسجد الذكور و صلاة الجمعة لوجه الله فمنع من ذلك فدعاني لأن أنوب عنه و عما قليل يأتيك سبب المنع.

سبب منع أبي السمح من الصلاة و الوعظ في مسجد أبي هاشم برمل الإسكندرية

تقدم أن المنتسبين إلى العلم في مدينة الإسكندرية و رملها أنكروا على الشيخ أبي السمح دعوته إلى السلفية و سموها وهابية و كادوا له كيدا عظيما و اتهموه بتهم هائلة في ذلك الزمان منها أنه يقول: إن العصا خير من النبي صلى الله عليه و سلم لأن العصا تنفع في الدنيا و النبي صلى الله عليه و سلم لا ينفع لا يشفي مريضا من مرضه و لا يغني فقيرا من فقره و لا ينقذ عانيا من سجنه و لا يغيث من استغاث به. و هذا عند عباد القبور طعن عظيم في مقام النبوة و منها:
أنه صلى صلاة الجمعة في أحد المساجد و وجد العلمين منتصبين عن يمين المنبر و شماله فألقاهما على الأرض وقال:{ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون}[الأنبياء:52].
و منها أنه يدعوا إلى مذهب خامس و لا يؤمن بالمذاهب الأربعة و منها أنه أحدث فتنة في رمل الإسكندرية ففرق بين الأخ و أخيه و الأب وابنه والقريب وقريبه و كتبوا بذلك إلى محافظ الإسكندرية كتابا يطلبون منه أن يمنعه من هذه الدعوة التي يعدونها من أعظم الفساد.
وفي الوقت نفسه دبروا له مكيدة أخرى, فدعوه للمناظرة في أحد المساجد و أحضروا رجلا من العوام و قالوا له: أحضر معك عصا و إذا أشرنا إليك فاضربه, فلما حمي وطيس الجدل بينهم و بينه في مسألة الاستغاثة بالنبي عليه و سلم و ألجأوه أن يقول: إن النبي ﷺ لا يملك لنفسه و لا لغيره نفعا و لا ضرا و إنما هو بشير ونذير أشاروا إلى الرجل فضربه في المسجد.

و بعد قليل جاء أمر محافظ الإسكندرية بمنعه من الصلاة و الوعظ و سد المسجد، فأرسل إلي يدعوني دعوة عاجلة فحضرت في الليلة التي في غدها يسد السجد ففتحته و أخذت أصلي فيه و أعظ السلفيين فجاءت الشرطة ليسدوا المسجد فوجدوني فقالوا من أنت, أنت أبوا السمح؟
قلت: أنا تقي الدين محمد ابن عبد القادر الهلالي المغربي فتوقفوا ورجعوا إلى المحافظ و أخبروه, و اختفى أبوا السمح فصار لا يأتي المسجد أصلا فأمرهم المحافظ أن يتركوا المسجد و لا يسدوه.

فاشتد غيظ أعداء السلفية من المنتسبين إلى العلم و أعوانه, فكتبوا في هذه المرة إلى الملك فؤاد, و كان ذلك سنة: إحدى و أربعين و ثلاثمائة و ألف و قالوا للملك مثلما قالوا للمحافظ قبل و زادوا على ذلك أنه ثبت صدق اتهامهم لأبي السمح عند محافظ الإسكندرية فأمر بطرده و سد المسجد, فأتى بمغربي له حماية فرنسية فناب عنه في المسجد فلم ينفذ ما أمر به المحافظ, فبعث الملك بشكواهم إلى محافظ الإسكندرية نفسه, فلما قرأها غضب عليهم غضبا شديدا لأمرين:

أحدهما: أنهم لم يكتفوا به فتخطوه و كتبوا إلى الملك, و الثاني: أن طعنهم في عمل هذا المغربي يفتح بابا على الحكومة المصرية من النزاع مع دولة تتمتع بالامتيازات الأجنبية, و المطلعون على تاريخ مصر يعرفون معنى هذه الكلمة، فإن مقتضى الامتيازات الأجنبية يقضي على الحكومة المصرية ـ وكل حكومة تنكب بمثل هذه النكبة ـ أن ترد كل نزاع يقع بينها و بين أي شخص من رعايا الدولة صاحبة الامتياز إلى سفارة هذه الدولة فتحكم السفارة بدون شك على المصري بأنه هو الظالم و تطلب من الحكومة المصرية أن تنزل به أشد العقاب, وعليه أن يتحمل و يصبر على ظلمين, الظلم الأول من الشخص التابع للسفارة الأجنبية, والظلم الثاني من السفارة نفسها, و لذلك لا يحب أي مصري كيف ما كانت منزلته أن يدخل في نزاع مع أي سارة, من أجل ذلك دعا المحافظ الموقعين على العريضة المرفوعة إلى الملك فأدخلوا عليه واحدا بعد واحد و أخذ يسألهم, فقال للأول: هذا توقيعك؟ فقال: نعم, قال: وقع مرة أخرى فوقع ثم أخرج إلى مكان لا يرى فيه أحدا من أصحابه, و هكذا فعل بالثاني و الثالث إلى آخرهم, ثم جمعهم و عبس وبسر عليهم و قال لهم: كتبتم إلي تزعمون أن الشيخ عبد الظاهر أبا السمح وهابي و أنه فعل كيت وكيت فصدقتكم و أمرت بمنعه من الصلاة و الوعظ ولم يكفكم ذلك حتى تخطيتموني و ارتقيتم مرتقا صعبا فكتبتم إلى الملك تعرضون مزاعمكم عليه و قلتم في عريضتكم: إنكم تخافون أن تحدث فتنة في رمل الإسكندرية تسفك فيها الدماء فلله دركم من حفظة ساهرين على الأمن فهل المحافظة على الأمن من اختصاصكم و من وكل إليكم ذلك؟

بعضكم إمام مسجد و بعضكم مأذون في المحكمة و بعضكم مدرس واعظ أو خطيب فكيف ارتقيتم حتى صرتم تحافظون على الأمن العام و هذا شغلي أنا و شغل أعواني من الشرط و الحرس أفأردتم أن تساعدوني, أنتم أصحاب الفتنة و دعاتها الموقدون لنارها و لم يبق عندي شك في أنكم مفسدون قلتم: إن المصري وهابي فهل المغربي أيضا و هابي؟
فقالوا: إي و الله يا سعادة المحافظ هذا وهابي (زيه تمام).
فقال: اسمعوا ما أقوله لكم أنتم تستحقون العقاب و لكني أعفو عنكم في هذه المرة. و كل فتنة تقع في المستقبل في الإسكندرية أو رملها من هذا القبيل فأنتم المسئولون عنها, أغربوا عني لا نعم عوفكم و لا أمن خوفكم! فانطلقوا يتعثرون في أذيال الخيبة و{أقبل بعضهم على بعض يتلاومون}[القلم:30]{و كفى الله المؤمنين القتال}

[الأحزاب:25], و لما سمع بذلك الشيخ أبوا السمح سار يحضر صلاة الجمعة ويصلي معنا مأموما و بعد انقضاء شهرين على هذه الحادثة أمن أبوا السمح و تجرأ فصلى بنا الجمعة إماما فاستأذنته أنا في إتمام السياحة في البلاد المصرية و رجعت إلى القاهرة.
المصدر: كتابه الدعوة إلي الله في أقطار مختلفة.

[ابوخزيمةالمصرى]

حِيل الشيطان����

���� قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

����الشيطانُ قد يأتي الإنسانَ، فيُوسوسُ له، فيصغرُّ المعصيةَ في عينه، ثم إنْ كانت كبيرةً لم يتمكن مِن تصغيرها، مَنَّاهُ أن يَتوبَ منها، فيسهل عليه الإقدام، ولذلك احذر عدوك أن يَغرَّك.
⭕ تفسير القرآن ج3/ص

[ابوخزيمةالمصرى]

وبه قال أبو نعيم ، حدثنا أحمد بن جعفر (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12244)، حدثنا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبو معمر ، عن ابن عيينة قال : قال عمر بن عبد العزيز لطاوس (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16248) : ارفع حاجتك إلى أمير المؤمنين -يعني سليمان بن عبد الملك - قال : مالي إليه حاجة ، فكأن عمر عجب من ذلك . قال سفيان : وحلف لنا إبراهيم بن ميسرة وهو مستقبل الكعبة : ورب هذه البنية ما رأيت أحدا ، الشريف والوضيع عنده بمنزلة ، إلا طاوسا (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16248) .

وبه حدثنا أحمد بن جعفر (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12244)، حدثنا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن ابن طاوس قال : كنت لا أزال أقول لأبي : إنه ينبغي أن يخرج على هذا السلطان ، وأن يفعل به ، قال : فخرجنا حجاجا ، فنزلنا في بعض القرى ، وفيها عامل -يعني لأمير اليمن - يقال له : ابن نجيح ، وكان من أخبث عمالهم ، فشهدنا صلاة الصبح في المسجد ، فجاء ابن نجيح ، فقعد بين يدي طاوس ، فسلم عليه ، فلم يجبه ، ثم كلمه فأعرض عنه ، ثم عدل إلى الشق الآخر ، فأعرض عنه ، فلما رأيت ما به قمت إليه ، فمددت بيده وجعلت أسائله ، وقلت له : إن أبا عبد الرحمن لم يعرفك ، فقال العامل : بلى معرفته بي فعلت ما رأيت قال : فمضى وهو ساكت لا يقول لي شيئا ، فلما دخلت المنزل قال : أي لكع ، بينما أنت زعمت تريد أن تخرج عليهم بسيفك ، لم تستطع أن تحبس عنه لسانك . [ ص: 42 ]

[ابوخزيمةالمصرى]

أبوخزيمة


ظهرت في الآونة الأخيرة ظاهرة قبيحة وهي التهوين من أمر المعاصي إلى جوار البدع وهذا ضلال إن البدعة وإن كانت أشد من المعصية . فلا يجوز أن نهون من المعاصي .
إذا ما الذي استحق عليه ابليس اللعنة والطرد من رحمة الله أكانت البدعة أم المعصية ؟
ما الذي أخرج أبانا من الجنة ؟ أكانت البدعة أم المعصية ؟
ما الذي استوجب العذاب الأليم لقاتل أخيه من ابني آدم البدعة أم المعصية؟
ما سبب لفظ الأرض لصحابي والقي في الشعاب لما قتل من قال الكلمة أكانت البدعة أم المعصية ؟
لقد سمعت مخذولا يقول أتابع أفلام جنس ولا أتابع محمد حسان أهذا كلام يقال وإن كان حسان ضالا لا تقلها . إن المعاصي لتتكالب على القلب حتى يصير أسودا فلا يستضيء بنور الله ولا تؤثر فيه موعظة
(كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون )
فنرجو من اخواننا ترك هذه اللغة وهذه العلكة التي يتداولونها حتى صار أحدهم يقع في المعاصي ويحمد الله أنه لم يقع في بدعة فهانت المعاصي وهان على النفوس الاجتراء على حدود الله
وليعلم - بضم اللام - أن الشهوات تهلك كالبدع وإن كانت البدع أشد إلا أن الشهوات تهلك وما الزنى والمخدرات عنا ببعيد ( وما -إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها عنا ببعيد )
فليق الله كل في نفسه ولنسأل الله أن يجنبنا الشبهات والشوات فكلها هلاك وضلال
وترك الصلوات من الشهوات . والتارك لها متبع لشهوة الراحة وترك التكلف
(فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ) وترك الصلاة شهوة وليس ببدعة (على قول من قال بأن تركها كسلا لايكفر
والله الموفق لكل خير

[ابوخزيمةالمصرى]

البدعة أشد وأغلظ من الكبائر

1429/12/24
2008/12/22

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فإن من المقرر عند علماء أهل السنة أن معصية الله تعالى ورسوله تتفاوت تفاوتًا كبيرًا فأشدها وأغلظها الشرك الأكبر ثم الشرك الأصغر ثم البدعة ثم الكبيرة ثم الصغيرة أو الخطيئة، وهذه الدرجات دلت عليها أدلة من الكتاب والسنة واستقر عليها اعتقاد أهل السنة والجماعة، إلا أن ثمَّ حيثيات ومسائل قد تغيب أو تشكل على بعض طلبة العلم أحببت أن أتطرق لها في مقالي هذا لعل الله تعالى أن ينفع بها.
أن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى: قال أئمة المسلمين كسفيان الثوري: (إن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، لأن البدعة لا يُتاب منها، والمعصية يُتاب منها) أ. هـ [من كتاب التحفة العراقية في الأعمال القلبية، صفحة (12)]، وهذا هو الأصل، وأنت تلاحظ أخي القارئ أن شيخ الإسلام نسب هذا إلى أئمة المسلمين.

أن البدعة قرينة الشرك فهي تنافي شهادة أن محمدًا رسول الله كما أن الشرك ينافي شهادة أن لا إله إلا الله.

أن كثيرًا من المشركين يشرك بالله تعالى بعبادة الأولياء والصالحين ظانًا أن في ذلك تعظيمًا لله فيدعو الأولياء ليقربوه إلى الله زلفى ويتخذهم وسائط فيصرف لهم أنواعًا من العبادة زاعمًا أنها تشفع له عند الله تعالى مع اعتقاده أن هذا مما يحبه الله، وكذلك المبتدع يظن أن الإحداث في الدين هو زيادة قربى يتقرب بها إلى الله تعالى. وفي الحقيقة أن الشرك والبدع لا تزيد أصحابها من الله تعالى إلا بُعدًا.

أن من البدع ما هي شرك وكفر ومنها ما هي كبيرة ومنها ما هي معصية، فهي ليست على دركة واحدة فمنها بدع في الاعتقاد، ومنها بدع في الأقوال والأعمال، وهذه أيضا تتفاوت فمنها ما هي شرك ومنها دون ذلك كبدع الوضوء والصلاة والحج ونحوها. قال الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - في كتابه [الإرشاد إلى صحيح الإعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد، صفحة (323)]:

(ومعنى ذلك أن البدع في العبادات والاعتقادات محرمة، ولكن التحريم يتفاوت بحسب نوعية البدعة.
فمنها ما هو: كفر صراح كالطواف بالقبور تقربًا إلى أصحابها وتقديم الذبائح والنذور لها ودعاء أصحابها والاستغاثة بهم وكمقالات غلاة الجهمية والمعتزلة.
ومنها ما هو: فسق اعتقادي كبدعة الخوارج والقدرية والمرجئة في أقوالهم واعتقاداتهم المخالفة للأدلة الشرعية.
ومنها ما هو: معصية كبدعة التبتل والصيام قائمًا في الشمس والخصاء بقصد قطع شهوة الجماع). انتهى


وقال شيخنا محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – في كتابه [القول المفيد على كتاب التوحيد - باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده؟!]:

(... ولا شك أن البدع دركات بعضها أسفل من بعض فعلى المرء الحذر من البدع، وأن يكون متبعًا لمنهج السلف الصالح في هذا الباب وفي غيره). ( 1 /416 ).


البدع شر من الكبائر من وجه والكبائر شر من البدع من وجه آخر، قال شيخ الإسلام في كتابه [الاستقامة (1/454)]:

(وجنس البدع وإن كان شرًا لكن الفجور شر من وجه آخر، وذلك أن الفاجر المؤمن لا يجعل الفجور شرًا من الوجه الآخر الذي هو حرام محض لكن مقرونًا باعتقاده لتحريمه وتلك حسنة في أصل الاعتقاد، وأما المبتدع فلابد أن تشتمل بدعته على حق وباطل لكن يعتقد أن باطلها حق أيضًا ففيه من الحسن ما ليس من الفجور ومن السيئ ما ليس في الفجور، وكذلك بالعكس) أ.هـ


البدع وإن كانت أشد وأغلظ من الكبائر لكن ليست بالضرورة أن تكون كل بدعة أشد وأغلظ من كل كبيرة، وسئل شيخنا محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - أيهما أشد المعصية أم البدعة؟ فأجاب:

(البدعة معصية وزيادة، وهي من حيث أثرها وكونها تقدمًا بين يدي الله ورسوله أشد، حتى إن بعض أهل العلم قال: إنه لا توبة لمبتدع؛ لأن البدعة تنتشر وردها صعب بعد انتشارها، لا سيما وأن البدعة غالبًا تغلف بأمر عاطفي، وأنتم تعرفون أن عاطفة المسلمين بالنسبة لله ورسوله شديدة جدًا، فقد تكون البدعة أكبر وقد تكون المعصية أكبر حسب الحال، لكن لو تساوتا من حيث الوزن، فآثار البدعة أشد وأضر على المسلمين). انتهى كلامه. (سلسلة لقاء الباب المفتوح - شريط رقم 131 - الوجه الثاني - في الدقيقة 21:41 من موقع الشيخ رحمه الله تعالى www.binothaimeen.com/sound/snd/a0016/A0016-131B.rm (http://www.saltaweel.com/articles/www.binothaimeen.com/sound/snd/a0016/A0016-131B.rm))


وقال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل شيخ - حفظه الله - في شرحه لكتاب فضل الإسـلام للإمام محمد بن عبد الوهاب [الشريط 5 - الدقيقة 22]:

(فجنس البدعة أشنع وأغلظ من الكبائر - من جنس الكبائر -؛ لا يعني أن كل بدعة أعظم من كل كبيرة، لا، ولكن جنس البدع لأنها:
• معارضة للرسول صلى الله عليه وسلم.
• واستدراك عليه.
• وشرع دين لم يأذن به.
• وتعبد بأشياء لم تكن عليها سنته من جهة الاعتقاد والشبهة.
وهذه أعظم من حيث الجنس من ذنوب الشهوات المختلفة). انتهى




وقال: (الكذب أخبث من البدع يا إخوان، الكذاب أخبث عند أهل السنة من المبتدع، المبتدع يُروى عنه، رووا عن القدرية، رووا عن المرجئة ورووا عن غيرهم من أصناف أهل البدع ما لم تكن بدعة كفرية، ما لم يكن كذابًا، لو كان ينتمي إلى أهل السنة كذاب فهو عندهم أحط من أهل البدع، ومن هنا عقد ابن عدي - رحمه الله - في كتابه (الكامل) حوالي 29 بابًا للكذابين وبابًا واحدًا لأهل البدع وقَبِل أهل السنة رواية أهل البدع الصادقين غير الدعاة) أ. هـ [من إجابة عن سؤال وجه لفضيلته في المحاضرة التي افتتح بها دورة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله العلمية في الطائف بمسجد الملك فهد رحمه الله في الطائف بتاريخ 1426/6/22 هـ].


في كتابه [إتحاف العقول بشرح الثلاثة الأصول - الطبعه الأولى صفحة (38)]:

(البدع ثلاثة أصناف:
أولاً: مكفره: كبدعة الرفض، والتجهم، والحلول ووحدة الوجود.

ثانياً: مفسقه: كبدعة الاعتزال والتمشعر.

ثالثاً: دون ذلك: كالذكر الجماعي.

هذا هو فقه البدعه الذي بينه السلف). انتهى.


هل يصح أن يقال: إن بعض الكبائر أشد إثمًا من بعض البدع؟ فأجاب وفقه الله تعالى جوابًا طويلاً مفصلاً نافعًا اكتفي هنا بنقل الشاهد منه حيث قال:

(نعم، فقتل النفس المؤمنة أشد إثمًا من الذكر الجماعي المبتدع لقول الله عز وجل: (ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم خالدًا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابًا عظيمًا)، ولم يأت مثل هذا الوعيد لأهل الذكر الجماعي المبتدع وإن كانوا لا يسلمون من الإثم لإبتداعهم، وقد تكون البدعة أشد إثمًا من بعض الكبائر كبدعة الجهمية الذين نفوا عن الله تبارك وتعالى أسماءه الحسنى وصفاته العلى ... الخ). انتهى [المرجع: http://www.njza.net/web/fatwa.php?fatwa_id=5749]


ﻻ يجوز التهوين من البدع مطلقًا مهما صغرت. فهي ﻻ تخرج عن كونها شر الأمور وكونها ضلالة وكل ضلالة في النار. بل اﻻصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة.

قد يختلف العلماء في بدعية أمر ما فيرى بعضهم أن كذا وكذا بدعة ويرى آخرون أنه ليس ببدعة، ولهذا أسباب كثيرة منها ظهور الدليل عند قوم دون آخرين، ومنها ثبوت الدليل عند قوم دون آخرين، ومنها تفاوتهم في فهم النص ودلالته وغير ذلك من الأسباب المذكورة في مظانها من كتب أهل العلم.

وعليه: فلا يلزم إذا قال أحد ببدعية أمر ما كصلاة التسابيح مثلاً لأن الدليل عنده لا يصح أن يوافقه من قال بسنيتها لثبوت حديثها عنده.

ولا يتناول هذا البدع الكبيرة والشركية التي لا وجه لها من الوجوه كبدعة التجهم والاعتزال والخروج والإرجاء والرفض.

الواجب التريث وعدم الاستعجال في التكفير والتبديع والتفسيق فهذا باب خطير جدًا لذا يُترك للعلماء والقضاة وولاة الأمر ولا يجوز أن يتجرأ عليه كل من هبَّ ودبَّ.

خاتمة

نقل عني بعض الناس أنني أقول الكبائر أشد من البدع وهذا والذي نفسي بيده إما كذب وافتراء وإما سوء فهم وأحلاهما مرٌ!! وهذا الأمر الذي دفعني إلى كتابة هذا المقال الذي أسأل الله أن ينفع به عباده المؤمنين فإن أصبت فمن الله تعالى وحده وإن أخطأت فمني ومن الشيطان، وأنا راجع عن الخطأ في حياتي وبعد مماتي ولي حق على كل مسلم أن ينبهني على الخطأ إن وجده وله عليَّ أن أدعو له دعوة صالحة. والحمد لله أولاً وآخرًا وظاهرًا وباطنًا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[ابوخزيمةالمصرى]

قال عبد الله بن أحمد في السنة 291 - حدثني محمد بن أبي عتاب الأعين ، ثنا منصور بن سلمة الخزاعي ، قال : سمعت حماد بن سلمة ، « يلعن أبا حنيفة » ، قال أبو سلمة : وكان شعبة « يلعن أبا حنيفة)).................. .......

..........................قا ل عبد الله بن أحمد في السنة 348 - حدثت عن يزيد بن عبد ربه ، قال : سمعت وكيع بن الجراح ، حين قدم علينا حمص سنة ثلاث وتسعين يقول : « إياكم ورأي أبي حنيفة فإني سمعته يقول : قبل أن نأخذ في القياس ، البول في المسجد أحسن من بعض القياس »

وهذا إسناد صحيح فشيوخ عبد الله كلهم ثقات

بل قال ابن عبد البر نفسه في كتاب الانتقاء ص151 :" وَذَكَرَ السَّاجِيُّ قَالَ نَا أَبُو السَّائِبِ قَالَ سَمِعْتُ وَكِيعَ بْنَ الْجَرَّاحِ يَقُولُ وَجَدْتُ أَبَا حَنِيفَةَ خَالَفَ مِائَتَيْ حَدِيثٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم"

وعمرو بن عبد المنعم وقف على هذا ، فقد نقل عن نفس هذه الصفحة نقلاً آخر

وقال عمرو بن عبد المنعم في ص16 :" لا يثبت في نقل صحيح أنه كان يقول بهذا القول _ يعني القول بخلق القرآن _ "

وهذه مجازفة لا تصدر إلا من رجل قليل العلم أو قليل الحياء

قال عبد الله بن أحمد في السنة 215 - حدثني أبي ، ثنا شعيب بن حرب ، قال : سمعت سفيان الثوري ، يقول : « ما أحب أن أوافقهم على الحق » قلت لأبي رحمه الله يعني أبا حنيفة ؟ قال : « نعم ، رجل استتيب في الإسلام مرتين » يعني أبا حنيفة ، قلت لأبي رحمه الله : كأن أبا حنيفة المستتيب ؟ قال : « نعم » سمعت أبي رحمه الله ، يقول : « أظن أنه استتيب في هذه الآية ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون ) قال أبو حنيفة : هذا مخلوق ، فقالوا له : هذا كفر فاستتابوه

وهذا إسناد صحيح ، واستتابة أبي حنيفة من الكفر متواترة ، وقد تأول عمرو بن عبد المنعم هذه الاستتابة على استتابته من الإرجاء ، وهذا تأويل فاسد إذ أن الإرجاء ليس كفراً ، ولم يرد عن أحد من السلف أنه عرض شخصاً على السيف من أجل الإرجاء ، ولما هو بالذات من دون بقية المرجئة يستتاب ؟!

وقال عبد الله بن أحمد في السنة 218 - حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري ، قال : سمعت أبي يقول : سمعت سفيان الثوري ، يقول : « استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين »

وقال عبد الله بن أحمد في السنة 255 - حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي ، ثنا هيثم بن جميل ، قال : قلت لشريك بن عبد الله استتيب أبو حنيفة ؟ قال : « علم ذلك العواتق في خدورهن »

وقال عبد الله بن أحمد في السنة 257 - حدثني هارون بن سفيان ، حدثني الوليد بن صالح ، قال : سمعت شريكا ، يقول : « استتيب أبو حنيفة من كفره مرتين من كلام جهم ومن الإرجاء »

وهذه الرواية تبطل تأويل عمرو لذا أعلها بجهالة هارون بن سفيان

والجواب : شيوخ عبد الله بن أحمد ثقات إذ أنه لم يكن يكتب إلا عمن أذن له فيه أبوه

قال الحافظ في تعجيل المنفعة (1/15) : " كان عبدالله ابن احمد لا يكتب الا عن من اذن له ابوه في الكتابة عنه وكان لا ياذن له ان يكتب الا عن اهل السنة حتى كان يمنعه ان يكتب عن من اجاب في المحنة"

وقال الخلال في السنة 810 - وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ هَارُونَ بْنَ سُفْيَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: وَذَكَرَ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «هَذِهِ أَحَادِيثُ الْمَوْتَى»

فعبد الله يروي عن أبيه بواسطته ولا يرضى عبد الله أن يجعل بينه وبين أبيه إلا الثقات

وقال عبد الله بن أحمد في السنة 284 - حدثني أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان ، حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا شريك ، وحسن بن صالح ، أنهما شهدا أبا حنيفة وقد استتيب من الزندقة مرتين

وقال عبد الله بن أحمد في السنة 301 - حدثني أبي رحمه الله ، قال : سمعت ابن عيينة ، يقول : « استتيب أبو حنيفة مرتين »

وقال عبد الله بن أحمد في السنة 319 - حدثنا موسى الأنصاري ، قال : سمعت أبا خالد الأحمر ، يقول : « استتيب أبو حنيفة من الأمر العظيم مرتين »

وهذه كلها أسانيد صحاح

وقال عمرو بن عبد المنعم في ص18 :" وذكر الساجي : قال : حدثنا أبو حاتم الرازي : حدثنا عباس بن عبد العظيم عن محمد بن يونس : إِنَّمَا اسْتُتِيبَ أَبُو حَنِيفَةَ لأَنَّهُ قَالَ الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ وَاسْتَتَابَهُ عِيسَى بْنُ مُوسَى
قلت : محمد بن يونس لم أجد من ترجمه .

أقول : عافاك الله من بلية العجلة ، محمد ابن يونس هو محمد بن حاتم بن يونس المصيصي منسوب إلى جده ثقة عابد وهو من شيوخ عباس بن عبد العظيم فالسند صحيح

ثم أورد ما روى أبو زرعة الدمشقي في تاريخه (1/65) :فأخبرني محمد بن الوليد قال: سمعت أبا مسهر يقول: قال سلمة بن عمرو القاضي على المنبر: لا رحم الله أبا حنيفة، فإنه أول من زعم أن القرآن مخلوق.

وأعقبه بالطعن في سلمة بن عمرو بالجهالة ! وأن التوثيق الوارد في حقه في تاريخ دمشق لا يعتمد

وهذا تناكد فالرجل يروي عنه أبو مسهر إمام أهل الشام وكان قاضياً والأصل فيمن يتولى مثل هذا المنصب العدالة في تلك الأزمان ، ولم يعقبوا على خبره بنقد، وقد اعتضد خبره بأخبار كثيرة ثابتة


وقال الخطيب في تاريخه 36- أخبرنا العتيقي، أَخْبَرَنَا جعفر بن مُحَمَّد بن علي الطاهري، حدّثنا أبو القاسم البغوي ، حدّثنا زياد بن أيّوب، حَدَّثَنِي حسن بن أبي مالك- وكان من خيار عباد الله- قال: قلت لأبي يوسف الْقَاضِي: ما كان أَبُو حنيفة يقول في القرآن؟ قال: فقال: كان يقول القرآن مخلوق. قال: قلت. فأنت يا أبا يوسف؟ فقال لا. قال أَبُو القاسم: فحدثت بهذا الحديث الْقَاضِي البرتي فقال لي: وأي حسن كان وأي حسن كان؟! يعني الحسن بن أبي مالك. قال أَبُو القاسم: فقلت للبرتي هذا قول أبي حنيفة؟ قال: نعم المشئوم. قال: جعل يقول أحدث بخلقي.

وطعن عمرو بن عبد المنعم بهذا الخبر بجهالة حسن بن أبي مالك

وفاته أمران

الأول : أن حسن بن أبي مالك وصف في السند بأنه من خيار عباد الله ، ومثل هذا يقبل في خبر مقطوع

الثاني : أن البغوي نقل عن البرتي وهو فقيه حنفي تصديقه للخبر في مذهب أبي حنيفة

وعمرو بن عبد المنعم لما أراد تمشية رواية بشر بن الوليد الذي ضعفه جمع من الأئمة احتج بأنه إنما يروي خبراً مقطوعاً !

وعلق عمرو بن عبد المنعم على قصة استتابة ابن أبي ليلى لأبي حنيفة بقوله ( فإن المستقر عند هؤلاء الأئمة أمثال ابن أبي ليلى وغيره حرمة الامتحان كما أجاب به البخاري من سأله عن اللفظ )

أقول : هذه مصيبة الجهلة إذا تصدروا واستفهموا أنفسهم ، فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل الجارية ( أين الله ) وهذا امتحان

قال الفريابي في القدر 332 حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُقَاتِلٍ, قَالَ: سَمِعْتُ النَّضْرَ بْنَ شُمَيْلٍ يَقُولُ: كَانَ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ إِذَا جَاءَهُ مَنْ لَا يَعْرِفُهُ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ, قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ الشَّقِيَّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ, وَالسَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ، فَإِنْ أَقَرَّ، وَإِلَّا لَمْ يُحَدِّثْهُ, قَالَ: فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَوْنٍ, فَقَالَ: مَا هَذَا الْمُمْتَحِنُ النَّاسَ.

فهذا يمتحن الناس ! ، وجواب البخاري يخرج على أنه كره الامتحان بمسألة محدثة مجملة ، ومن أين لهذا الكاتب أن مذهب ابن أبي ليلى كمذهب البخاري _ على فهمه _ لا مذهب

وقال عبد الله بن أحمد في السنة 164 - حدثني محمد بن محمد بن عمر بن الحكم أبو الحسن بن العطار ، حدثنا إبراهيم بن زياد سبلان ، قال : سألت عبد الرحمن بن مهدي فقلت : ما تقول فيمن يقول : القرآن مخلوق فقال : « لو كان لي عليه سلطان لقمت على الجسر فكان لا يمر بي رجل إلا سألته فإذا قال : القرآن مخلوق ضربت عنقه وألقيت رأسه في الماء »

فهذا ابن مهدي يريد امتحان الناس بهذه المسألة

وقد اعتمد عمرو بن عبد المنعم ما أخرج الخطيب في تاريخه (13/274) : 32- وَقَالَ النخعي: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر المروذي قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْد اللَّه أَحْمَد بْن حنبل يَقُولُ: لم يصح عندنا أَنَّ أَبَا حنيفة كَانَ يَقُولُ القُرْآن مخلوق.

النخعي هو علي بن محمد النخعي حنفي من أهل الرأي وثقه الخطيب وانفرد بعدة أخبار في مناقب أبي حنيفة لا يرويها إلا هو ، ومنها هذا الخبر إذ لا يوجد في شيء من الكتب هذه الرواية عن أحمد إلا من طريق هذا الرجل فهذا محل ريبة

وإذا خالفت روايته رواية عبد الله ابن الإمام أحمد رجحت رواية عبد الله ، أو تحمل روايته على أنه لم يصح أن الإمام أبا حنيفة مات وهو يقول بهذا القول

قال عبد الله بن أحمد في السنة 215 - حدثني أبي ، ثنا شعيب بن حرب ، قال : سمعت سفيان الثوري ، يقول : « ما أحب أن أوافقهم على الحق » قلت لأبي رحمه الله يعني أبا حنيفة ؟ قال : « نعم ، رجل استتيب في الإسلام مرتين » يعني أبا حنيفة ، قلت لأبي رحمه الله : كأن أبا حنيفة المستتيب ؟ قال : « نعم » سمعت أبي رحمه الله ، يقول : « أظن أنه استتيب في هذه الآية ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون ) قال أبو حنيفة : هذا مخلوق ، فقالوا له : هذا كفر فاستتابوه

وقد قال الجاهل عمرو ( هذا الحكم ظني فلا يعتمد ) والإمام أحمد إنما شك في الآية التي من أجلها استتيب لا أصل الاستتابة وظن إمام حافظ كالإمام أحمد يساوي يقين غيره ، وقد تقدم معنا ما تواتر من أن الرجل استتيب من الكفر مرتين ، وقد قال أبو زرعة كما في سؤالات البرذعي عن أبي حنيفة ( ويقول القرآن مخلوق ويرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستهزىء بالآثار)

وأبو زرعة إمام في الحديث لا يثبت القول عن أحد إلا بدليل ، وقد تبين لك مستنده القوي مما تقدم

ثم عرض لقول أبي زرعة ( كان أبو حنيفة جهمياً ) ، وحاول قياسه على كلام أبي زرعة في البخاري وشتان بين الأمرين

فالبخاري له كتاب ثابت اسمه ( خلق أفعال العباد ) دفع فيه عن نفسه تهمة اللفظية ، ومسألة اللفظ مسألة فيها غموض وربما نسب للرجل فيها غير ما يقول ، بخلاف التجهم البين الواضح ، فكان يكفي عمرو بن عبد المنعم أن يقول ( ثبت عنه هذا القول ولكنه رجع عنه ) فقط ويريح نفسه من هذا التكلف

ثم حاول عمرو بن عبد المنعم أن ينفي نسبة كتاب الحيل الذي أثبته ابن المبارك لأبي حنيفة بشطط من القول ، وتكلف بارد لا يساوي حكايته

وقد علم القاصي والداني أن الحيل موجودة في مذهب أبي حنيفة

قال أبو داود في مسائله لأحمد قلت لأحمد: الرجل يغزو بفرس وهجين؟ قال يسهم للفرس وللهجين قال قلت: فترى أن يحمل راكباً معه على بغل على الهجين فيعترض عليه فيكتب له الهجين؟ قال لا يعجبني أن يحتال كما يحتال أصحاب أبي حنيفة.

وقد أفرد محمد بن الحسن الشيباني كتاباً في الحيل في كتابه الأصل وهي من كتب الرواية عند الحنفية ، ونقل فيها حيلاً كثيرة عن أبي حنيفة وقد رأيت مخطوطته وقرأت كتاب الحيل كاملاً ودرسته فلا مجال لإنكار دخولهم في هذا الأمر

وختم عمرو بن عبد المنعم كتابه بالحث على التفقه إشادةً منه بفقه أهل الرأي ، وهذا من جهله فالفقه فقه أهل الحديث وذم أهل الحديث لأهل الرأي كثيرٌ جداً

قال ابن أبي حاتم رحمه الله في «آداب الشافعي ومناقبه» (ص431):
ثنا الربيع بن سليمان المرادي قال سمعت الشافعي يقول: أبو حنيفة يضع أول المسألة خطأ ثم يقيس الكتاب كله.
ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال: قال لي محمد بن إدريس الشافعي: نظرت في كتب لأصحاب أبي حنيفة فإذا فيها مائة وثلاثون ورقة فعددت منها ثمانين ورقة خلاف السنة.
قال أبو محمد (ابن أبي حاتم) لأن الأصل كان خطأ فصارت الفروع ماضية على الأصل.

وقد نص حرب الكرماني تبديع أهل الرأي

حيث قال في عقيدته المطبوعة في آخر مسائله (3/ 977) والتي قال في أولها :" هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئًا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أوعاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد، وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم"

ومما جاء فيها :" وأصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعة جهلة ضُّلّال، إلا أن يكون في ذلك أثر عمن سلف من الأئمة الثقات، فالأخذ بالأثر أولى"

وقال أيضاً :" وأصحاب الرأي: وهم مبتدعة ضُّلّال أعداء السّنة والأثر يرون الدين رأيًا وقياسًا واستحسانًا، وهم يخالفون الآثار، ويبطلون الحديث، ويردون على الرسول، ويتخذون أبا حنيفة ومن قال بقوله إمامًا يدينون بدينهم، ويقولون بقولهم فأي ضلالة بأبين ممن قال بهذا أوكان على مثل هذا، يترك قول الرسول وأصحابه ويتبع رأي أبي حنيفة وأصحابه، فكفى بهذا غيًا وطغيانًا وردًا"

وقال أيضاً :" وأما أصحاب الرأي والقياس فأنهم يسمون أصحاب السنة نابتة وكذب أصحاب الرأي أعداء الله، بل هم النابتة تركوا أثر الرسول وحديثه وقالوا بالرأي، وقاسوا الدين بالاستحسان، وحكموا بخلاف الكتاب والسنة، وهم أصحاب بدعة جهلة ضلال طلاب دنيا بالكذب والبهتان. فرحم الله عبد اقال بالحق، واتبع الأثر، وتمسك بالسنة، واقتدى بالصالحين، وجانب أهل البدع وترك مجالستهم ومحادثتهم احتسابًا وطلبًا للقربة من الله وإعزاز دينه، وما توفيقنا إلا بالله"

وقال الخطيب في تاريخ بغداد (15/ 558) : أَخْبَرَنَا الْبَرْقَانِيّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بن العباس أَبُو عمر الخزاز، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الفضل جعفر بن مُحَمَّد الصندلي، وأثنى عليه أَبُو عمر جدا، قَالَ: حَدَّثَنِي المروذي أَبُو بكر أَحْمَد بن الحجاج، قَالَ: سألت أبا عبد الله، وهو أَحْمَد بن حنبل، عن أبي حنيفة وعمرو بن عبيد، فقال: أبو حنيفة أشد على المسلمين من عمرو بن عبيد، لأن له أصحابا.

وهذا إسنادٌ صحيح إلى أحمد كله أئمة ، وهناك نصوص كثيرة في الباب بسطتها في مقالات أخرى

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم


كتبه
عبد الله الخليفي

[ابوخزيمةالمصرى]

هكذا كانت وفاة الشيخ مقبل رحمه الله رواية أخونا الفاضل أبو زياد خالد باقيس



السلام عليكم و رحمة الله

فهذه مشاركة من أخينا الفاضل أبو زياد خالد باقيس وفقه الله في إحدى المجموعات عبر برنامج الواتس آب يروي فيها بعض من معاناة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي مع المرض

و وفاته رحمه الله ارتأيت نقلها هنا لما لها من أهمية



هذه مشاركة كتبتها في احدى مجموعات الواتس اب بإسم فتاوى العلامة مقبل الوادعي بعد ان ذكروا بعض الاخوة اشياء عن وفاة الشيخ رحمه الله فأحببت ان اكتب مارأيت وشهدت أسأل الله أن ينفع بها :

أذكر ليلة سفر الشيخ إلى ألمانيا كنت معه في صالة كبار الشخصيات بمطار جدة ... وجلسنا دقائق ثم قال لي الشيخ رحمه الله : أين سيارتك؟ قلت له قريبة من بوابة الصالة ياشيخ . قال: دعنا نستريح فيها . وامسكت بيد الشيخ الى سيارتي وجلس متمددا في المقعد الخلفي ، وأخذ رحمه الله يذكر بعض الأبيات والقصائد اللطيفة وهو منشرح جدا ، إلى ان أتى موظف التشريفات يخبرنا بوقت اقلاع الرحلة.
وخرج الشيخ من السيارة وهو يردد بعض الابيات الشعرية ، وودعته رحمه الله عند مخرج الصالة ، وطبعا كما تعلمون إخوتي أن الشيخ ذهب أولا إلى أمريكا للعلاج ثم عاد إلى السعودية واليمن على أن يعود مرة أخرى الى امريكا لاكمال العلاج ، لكنهم رفضوا ان يعطوه تأشيرة للعودة ! فكان الخيار الثاني إلى المانيا .

وهنا طرفة سمعتها من الشيخ رحمه يقول : ( أتت باربارا سفيرة امريكا في اليمن تريد زيارة دماج ، وعندما وصلوا قلت : قولوا لها تذهب الى قسم النساء، والرجال يأتوا قسم الرجال ، فلم ترض وغضبت وحلفت أن لا يدخل سلفي أمريكا ، ثم ذهبت أنا إلى أمريكا، وقال رحمه الله -ضاحكا-:" فعليها أن تكفر عن قسمها"..

عند وصول الشيخ رحمه الله إلى المانيا وجدوا أن الشيخ في حالة لايستطيعون عمل أي شئ له ، لذلك أوصوا الشيخ بالعودة إلى بلده ، وشعر الشبخ رحمه الله بهذا الشيء وكتب وصيته بالمستشفى في المانيا .

وبعد عدة ايام اتصل بي صالح بن قايد يخبرني بوصول رحلة الشيخ فذهبت إلى المطار واستقبلتهم ولكن أخبروني ان الشيخ متعب جدا وذهب بسيارة إسعاف إلى المستشفى ...

وصلت إلى المستشفى ومعي أحد الإخوة وسألت عن الشيخ فأخبرت أنه بقسم الطوارئ ، و عندما دخلت عليه وجدته وحيداً في الغرفة فلما رآني وصاحبي أخذ يقول بصوت عالي ويؤشر بيده علينا : حي الله هذه الوجوه .. حي الله هذه الوجوه يكررها عدة مرات ويبكي ، فكأني شعرت أن الشيخ أدرك عندما رآنا انه قد وصل للسعودية ، فاخذت بيده أقبلها وجبهته والشيخ مسرور بنا، ثم دخل عليه أحد مرافقيه واخذ الشيخ يقول له اتعبتك في السفر وأبعدتك عن اهلك . ثم انصرف الإخوة وجلست عنده رحمه الله وانا ممسك يده اتحدث معه وفجأة دخل في غيبوبته .. وكنت آتيه رحمه الله وهو في غيبوبته يوميا بالمستشفى ، وفي احدى المرات كنت ممسكا بيده وأقرأ وإذا بشخص خلفي يسلم ، فنظرت فإذا به شبخنا ربيع بن هادي الذي أخذ يبكي عند رؤية الشيخ وأبكى من في الغرفة ودعى له ثم انصرف .

وفاة الشيخ رحمه الله ...
كنا مجموعة داخل الغرفة حول سرير الشيخ وهو في غيبوبته ... ثم فجأة شد الشيخ على أسنانه بشدة ثم شخصت عيناه إلى اﻷعلى وفارق الحياة رحمه الله .. وهنا انبه ان البعض اخذ ينشر أثناء دفن الشيخ ونحن بالمقبرة ان الشيخ رفع السبابة وتشهد وتبسم ضاحكا !! وهذا كله غير صحيح ، والشيخ رحمه الله لايحتاج الى هذه القصص وأعماله تشهد له بإذن الله بحسن الخاتمة ، وربما عد البعض (جز) الشيخ على اسنانه من شدة النزع ابتسامة!! وهذا غير صحيح وقد كنت واقفاً امام الشيخ مباشرة واشهد بما رأيت رحمه الله رحمة واسعة

كتبه أخوكم
ابو زياد خالد باقيس
المشرف على موقع ميراث الأنبياء

[ابوخزيمةالمصرى]

لا يجوز مقاتلة الخوارج إلا بإذن ولى الأمر كما فعل الصحابة لما أمرهم عثمان بعدم قتال الخوارج فما قاتلوا التزاما لأمر أمير المؤمنين سمعتها لا أعلم الشيخ وانه كان يشرح اصول الفرق على قناة التوحيد والعقيدة اذاعة الالوكة

[ابوخزيمةالمصرى]

اعتراض آخر على فتوى في موقع الإسلام سؤال وجواب : طلقها قبل أن تسقط جنينها بساعات فمتى تبدأ عدتها
http://majles.alukah.net/imgcache/2015/09/1.jpg

181101
طلقها قبل أن تسقط جنينها بساعات فمتى تبدأ عدتها
ar
السؤال:
رجل عزم أن يطلق زوجته ، وأخذ أمتعته من البيت ، وتركه على أساس أن يطلقها، وكانت حاملا ، وكلما ذهب إلى المأذون ليطلق زوجته يؤخره لاستكمال الأوراق المطلوبة ، ثم طلقها وعلم أنها سقطت ، ثم تبين له بعد مدة أنها سقطت قبل الطلاق بساعات ، وبعد شهر ونصف من الطلاق تبين أن في بطنها بقايا السقط وقامت بعمل عملية كحت وتنظيف الرحم فكم تكون عدتها؟

الجواب :
الحمد لله
إذا كان الطلاق قد تم قبل إسقاط الجنين بساعات كما ذكرت ، فإن الحكم فيه وفي العدة يتوقف على معرفة هل تُعد المرأة في هذه الحالة نفساء أم لا تعد ؟ وذلك أن الطلاق في النفاس طلاق بدعي لا يقع ، على الراجح ، وينظر: سؤال رقم (146967)
والمرأة إذا أسقطت جنينها : لا يعتبر الدم النازل منها دم نفاس إلا إذا أسقطت ما تبين فيه خلق الإنسان ، والتخليق لا يبدأ في الحمل قبل ثمانين يوماً ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ وَيُقَالُ لَهُ اكْتُبْ عَمَلَهُ وَرِزْقَهُ وَأَجَلَهُ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوح ) رواه البخاري (3208)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في رسالة "الدماء الطبيعية للنساء" ص 40 :
" ولا يثبت النفاس إلا إذا وضعت ما تبين فيه خلق إنسان ، فلو وضعت سقطاً صغيراً لم يتبين فيه خلق إنسان فليس دمها دم نفاس ، بل هو دم عرق ، فيكون حكمها حكم الاستحاضة ، وأقل مدة يتبين فيها خلق إنسان ثمانون يوماً من ابتداء الحمل ، وغالبها تسعون يوماً " انتهى .
وينظر : سؤال رقم (37784) ورقم (81586)

وعليه فهذه المرأة التي حصل لها الإجهاض ، إن كان إجهاضها قبل ثمانين يوماً من الحمل فالدم النازل ليس بدم نفاس، بل هو دم استحاضة فلا يمنعها من الصلاة ، والطلاق يقع عليها ، وعدتها ثلاث حيض تبدأ بعد انقطاع دم الاستحاضة ومجيء الحيض .
وإن كان إجهاضها بعد الثمانين وقد ظهر في الحمل آثار تخطيط الجسم كالرأس والأطراف ونحو ذلك ، فالدم النازل عليها دم نفاس، والطلاق لا يقع عليها لأنه حصل أثناء نفاسها .
وأما ما بقي في رحمها ككيس الجنين ونحوه ، فلا يترتب عليه شيء .
والله أعلم .
موقع الإسلام سؤال وجواب

الاعتراض من وجهين:

أولاً:
السائل يقول: " ثم تبين له بعد مدة أنها سقطت قبل الطلاق بساعات.. " انتهى
أجاب المفتي : إذا كان الطلاق قد تم قبل إسقاط الجنين بساعات.."
أقول : إذا كان الطلاق قد تم قبل الإسقاط فلا عدة عليها إن كان الحمل قد نفخ فيه الروح أو تخلق
وأما إن كان الطلاق بعد الإسقاط فعلى ما جاء في الفتوى من التفصيل..
والاشتباه في مثل هذه الأحوال وارد .

ثانيا :
قوله المفتي : " وعليه فهذه المرأة التي حصل لها الإجهاض ، إن كان إجهاضها قبل ثمانين يوماً من الحمل فالدم النازل ليس بدم نفاس، بل هو دم استحاضة فلا يمنعها من الصلاة ، والطلاق يقع عليها، وعدتها ثلاث حيض تبدأ بعد انقطاع دم الاستحاضة ومجيء الحيض" .

يعني : أن فترة الاستحاضة لا تحسب من العدة، وظاهره: ولو استمر معها دم الاستحاضة لسنوات..كمن ارتفع حيضها وتعلم سببه، فإنها لا تزال في عدة حتى يعود دم الحيض أو تبلغ سن الإياس فتعتد بعد ذلك بثلاثة أشهر.!!!
سبحان الله
أين المفتي من عدة المستحاضة التي نص عليه العلماء ومن أقرب المصادر زاد المستقنع حيث يقول الحجاوي _ رحمه الله _ : " وعدة من بلغت ولم تحض، والمستحاضة الناسية، والمستحاضة المبتدأة ثلاثة أشهر "
مفهومه: إن كانت لها عادة سابقة متقررة عندها عملت بها، وتحسب لها حيضة والشهر الثاني مثله والشهر الثالث مثله.


قال ابن قدامة _ رحمه الله _ : فصل: في عدة المستحاضة :
" لا تخلو إما أن يكون لها حيض محكوم به بعادة أو تمييز، أو لا تكون كذلك، فإن كان لها حيض محكوم به بذلك، فحكمها فيه حكم غير المستحاضة، إذا مرت لها ثلاثة قروء، فقد انقضت عدتها. " انتهى من المغني


وقال المرداوي _ رحمه الله _ :
" لو كانت المستحاضة لها عادة أو تمييز، فإنها تعمل بذلك. وإن علمت أن لها حيضة في كل شهر أو شهرين، أو أربعين يوما ونسيت وقتها، فعدتها: ثلاثة أمثال ذلك. نص عليه. وقاله الأصحاب. " انتهى من الإنصاف

ثالثا :
قول السائل: " وبعد شهر ونصف من الطلاق تبين أن في بطنها بقايا السقط وقامت بعمل عملية كحت وتنظيف الرحم فكم تكون عدتها ؟ "
أجابه المفتي بقوله: " وأما ما بقي في رحمها ككيس الجنين ونحوه ، فلا يترتب عليه شيء " انتهى

أقول:
لم يؤكد المفتي ما ذهب إليه بنقل عن العلماء، كما هي سياسة الموقع في إجاباته، بل أفتاه بفتوى من كيسه، وهي :" أن بقايا السقط من الكيس ونحوه...لا يترتب عليه حكم "!!

وهذا مخالف لما قرره العلماء من أن شروع المرأة في العدة يبدأ بعد إنزال كل الحمل، فإن بقي منه شيء ولو شعرة لم تنقض عدتها.
قال الحجاوي _ رحمه الله _ في زاد المستقنع : " إلى وضع كل الحمل "
قال الشيخ ابن عثيمين _ رحمه الله _ : " فلو خرج بعضه لم تنقضِ العدة، ولو كان توأمين فخرج واحد لم تنقضِ العدة، والدليل قوله تعالى: { وَأُولاَتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4] « أولات » بمعنى صاحبات، وقوله: «حملهن» مفرد مضاف فيشمل كل حملها، وعلى هذا فلا بد أن تضع جميع الحمل.
فقوله: « كل الحمل » الكُلِّيَّة هنا تعود إلى التعدد، بل وإلى الواحد، فلو فرض أن المرأة مات زوجها وهي تطلق وقد ظهر رأس الحمل ثم خرج بقيته فتنقضي العدة؛ لأنه قبل أن يخرج كاملاً لم تكن وضعت حملها " انتهى
وفي " الموسوعة الفقهية ": " اتفق الفقهاء على انقضاء عدة الحامل بانفصال جميع الولد إذا كان الحمل واحداً.." انتهى
وقالوا: " الوضع الذي تنقضي به العدة انفصال جميع الحمل , حتى إذا خرج أكثر الولد لم تنقض العدة , فتصح مراجعتها ولا تحل للأزواج عند جمهور الفقهاء ( الحنفية , والشافعية , والحنابلة , وهو المعتمد عند المالكية ) .
وقال ابن وهب من المالكية : إنها تحل بوضع ثلثي الحمل بناء على تبعية الأقل للأكثر .
ونقل ابن عابدين عن البحر أنه لو خرج أكثر الولد ينقضي به العدة من وجه دون وجه فلا تصح الرجعة . . . ولا تحل للأزواج أيضا ; لأنه قام مقام الكل في حق انقطاع الرجعة احتياطا , ولا يقوم مقام الكل في حق حلها للأزواج احتياطا .

وجاء في "نهاية المحتاج" : " ولا بد من انفصال جميع الحمل حتى لو خرج بعضه فراجعها صحت الرجعة.." انتهى
وجاء في الحاشية: ( قوله: ولا بد من انفصال جميع الحمل ) هل يكفي في صحة الرجعة بقاء الشعر وحده, أو يفرق بين كونه بقي معلقاً به فتصح الرجعة وكونه انفصل عنه فلا تصح ؟
فيه نظر, والأقرب الأول؛ لأنه صدق عليه أنه لم ينفصل بتمامه لشغل الرحم بشيء منه.." انتهى.
وبناء عليه : يكون الزوج قد أوقع الطلاق في أثناء الحمل؛ لان من شروط انقضاء عدة الحامل وضع كل الحمل.
وعليه : يكون الطلاق قد وقع على المرأة في أثناء حملها وحكمه يختلف عما تقرر في الفتوى، كما هو معلوم.


والحاصل: أن المفتي قد أخفق من وجهين :
الأول: هو أنها تشرع في العدة بعد انقطاع دم الاستحاضة.!
الثاني : أنه حَكم على أن بقايا الجنين في بطن أمه لا يترتب عليه شيء!
والله أعلى وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
http://islamqa.info/ar/181101



الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t21211.html#ixzz3kWAzdT61

[ابوخزيمةالمصرى]

ليتك أرفقت لنا صورة من المشكلة
جزاك الله خيرًا
وإذا كنتي لا تعرفين الطريقة
فهي هكذا ,,,,,

Ctrl + Printscreen
ثم الذهاب إلى برنامج الرسام Paint
ثم Ctrl + V
ثم سوي حفظ الصور على صيغة Gif
ثم إستدعيها من سطح المكتب إذا كنت قد حفظتيها عليه إلى الملتقى هناا........،،

بالإنتظار

[ابوخزيمةالمصرى]

http://ferkous.com/home/?q=art-mois-78

[ابوخزيمةالمصرى]

فَائِدَة للحنفية كتاب الْبَحْر وَكتاب الْوَسِيط وَكتاب الْوَجِيز وَالثَّلَاثَة للْإِمَام رَضِي الدّين مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد وللشافعية الْبَحْر للروياني والوسيط للغزالي وَالْوَجِيز للرافعي
فَائِدَة للحنفية الشَّامِل للبيهقي وللشافعية الشَّامِل لِابْنِ الصّباغ
فَائِدَة للحنفية النِّهَايَة للْإِمَام حسام الدّين الصغنأقي وللشافعية النِّهَايَة لإِمَام الْحَرَمَيْنِ
فَائِدَة للحنفية الذَّخِيرَة لبرهان الْأَئِمَّة وللشافعية الذخاير للْقَاضِي محلى
فَائِدَة للحنفية الْكَافِي للْإِمَام حَافظ الدّين النَّسَفِيّ وللحنابلة الْكَافِي للشَّيْخ موفق الدّين
فَائِدَة للحنفية الْهِدَايَة للْإِمَام برهَان الدّين عَليّ بن أبي بكر المرغيناني وللحنابلة الْهِدَايَة لأبي الْخطاب
فَائِدَة للحنفية الْمُنْتَقى للْحَاكِم الشَّهِيد وللمالكية الْمُنْتَقى للباجي
فَائِدَة للحنفية الْكِفَايَة وتعرف بكفاية الْمُنْتَهى لصَاحب الْهِدَايَة وللشافعية الْكِفَايَة للشَّيْخ نجم الدّين بن الرّفْعَة
فَائِدَة للحنفية كتاب الْجَامِع لمُحَمد بن الْحسن وَلَهُم ولمخالفيهم الْجَامِع للْبُخَارِيّ وَالْجَامِع لِلتِّرْمِذِي
فَائِدَة عَليّ بن هِلَال الْمَعْرُوف بِابْن البواب الْكَاتِب الْمَشْهُور لم يُوجد فى الْمُتَقَدِّمين وَلَا فى الْمُتَأَخِّرين من كتب مثله وَلَا قاربه وَإِن كَانَ أَبُو عَليّ بن مقلة أول من نقل هَذِه الطَّرِيقَة من خطّ الْكُوفِيّين وأبرزها فى هَذِه الصُّورَة وَله بذلك فَضِيلَة السَّبق وخطه أَيْضا فى نِهَايَة الْحسن لَكِن ابْن البواب هذب طَرِيقَته ونقحها وَكَسَاهَا طلاوة وبهجة وَالْكل معترفون لَهُ بالتفرد وعَلى منواله .
الجواهر المضية في طبقات الحنفية
المؤلف: عبد القادر بن محمد بن نصر الله القرشي، أبو محمد، محيي الدين الحنفي (المتوفى: 775هـ)

[ابوخزيمةالمصرى]

http://www.alrbanyon.com/vb/showthread.php?t=12769

[ابوخزيمةالمصرى]

هل ورد شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في فضل كون الحج يوم الجمعة؟
الجواب: لم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في فضل الجمعة إذا صادف يوم عرفة، لكن العلماء يقولون: إن مصادفته ليوم الجمعة فيها خير:
أولاً: لتكون الحجة كحجة النبي - صلى الله عليه وسلم - ؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - صادف وقوفه بعرفة يوم الجمعة.
وثانياً: أن في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه الله إياه. فيكون ذلك أقرب إلى الإجابة.
وثالثاً: أن يوم عرفة عيد ويوم الجمعة عيد، فإذا اتفق العيدان كان في ذلك خير. وأما ما اشتهر من أن حجة الجمعة تعادل سبعين حجة فهذا غير صحيح. مجموع فتاوى ابن عثيمين(21/35)

[ابوخزيمةالمصرى]

سأل سائل الشيخ ربيع عن الصدقة عن المسحور لحديث داوا مرضاكم بالصدقة فقال الشيخ ربيع لا أعلم درجة هذا الحديث فقال للمقدم وهو الشيخ محمد بن هادي هل تعرف الحديث فقال هو حديث حسن عند أحمد رحمه الله . فقال الشيخ ربيع يقول الشيخ محمد هو حديث حسن ، وعلاج المسحور الرقية بالمعوذات وآية الكرسي .ا هـ
اللقاءات السلفية بالمدينة النبوية الثلثاء ليلا 24/ 11/ 1436

[ابوخزيمةالمصرى]

السلف لغة / ما مضي
شرعا / السير على منهج السلف
السلفيون / هم الصحابة ومن بعدهم ممن سار على طريقتهم
اللقاءات السلفية بالمدينة النبوية الثلثاء ليلا 24/ 11/ 1436

[ابوخزيمةالمصرى]

دعوة أهل السنة إلى التدين الحق الصافي من المكدرات .
والتدين الصافي له شرطان :
تجريد العبادة لله وحده
تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
------------
لابد من اجتماع هذان الشرطان في كل ما يتقرب به إلى الله .
العمل إن فقد الاخلاص صار شركا
وإن فقد الاتباع كان بدعة
الجابري
اللقاءات السلفية بالمدينة النبوية الثلثاء ليلا 24/ 11/ 1436

[ابوخزيمةالمصرى]

خالصا صوابا
خالصا غير صواب ( على غير السنة )
على السنة غير خالصا لله
ليس خالصا وليس على السنة
هذه الأقسام هي أقسام العمل
الجابري اللقاء السابق

[ابوخزيمةالمصرى]

القاعدة الثانية :
الحكمة : وضع الشيء في موضعه

وهي عند أهل السنة حلم وعلم وفطنة وسياسة وكياسة ورحمة

فهي جماع للأخلاق الفاضلة

وكان من هدي النبي صلي الله عليه وسلم تقديم درء المفاسد على جلب المصالح )
في أمر المنافق مثلا (لايتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ) تفطن النبي صلى الله عليه وسلم أن قتل المنافق سيترتب عليه الارجاف من المنافقين والافساد في الأرض والصد عن سبيل الله . يدعو للأخلاق والمكارم ويقتل أصحابه .

ومنه أيضا (النهي عن سب آلهة المشركين -فيسبوا الله عدوا بغير علم

- الأعرابي الذي بال في المسجد (قال دعوه أليس في ترك الأعرابي يبول نجاسة ؟)
لكن لو قام وطرد يصده عن الاسلام للغلظة ( وقيامه وهو يبول ستنكشف عورته _ وتتوزع النجاسة ) والأمر علاجه بسيط أهريقوا عليه ذنوبا من ماء

-لما أراد النبي عليه السلام غزو الروم في تبوك أتاه المنافقون لبناء مسجدا لهم قال إذا رجعنا صليت لكم فيه . ولما عاد جاءه الوحي (لا تقم فيه أحدا )

فبعث إليه أحد أصحابه وأحرق المسجد لماذا لأن المسجد كان ثكنة عسكرية للمنافقين ويهود خيبر والمراسل بينهم أبو عامر الراهب (الفاسق ) قالوا هدم مساجد المسلمين .
اللقاءات السلفية بالمدينة النبوية الثلثاء ليلا 24/ 11/ 1436

[ابوخزيمةالمصرى]

جزاكم الله خيرا
ولكن تنبيه سمعته من الشيخ محمد حسني القاهري حفظه الله ##

ألا وهو قولكم حفظكم الله
" هذا القول قول المرجئة، والقائل به وافق المرجئة في كذا"
سمعته حفظه الله يقول دفاعا عن الشيخ الألباني رحمه الله لما سئل عن هل وقع في الارجاء فقال
"كلمة وافق المرجئة لم نسمعها من السلف ولا يعرفونها إنما يقولون أخطأ أو زل ولا يقولون وافق المرجئة أو وافق الجهمية وهكذا واعتبر بابن خزيمة رحمه الله في مسألة الصورة خطؤوه ولم يقولوا وافق ، فعلينا أن نقف حيث وقف القوم ولا نستخدم مالم يستخدمه السلف "
قلت أبوخزيمة
فمثلا السير للإمام الذهبي رحمه الله في ترجمة إمام الأئمة بن خزيمة رحمه الله يقول :
"وكتابه في " التوحيد " مجلد كبير ، وقد تأول في ذلك حديث الصورةفليعذر من تأول بعض الصفات *. وأما السلف فما خاضوا في التأويل ; بل آمنوا وكفوا ، وفوضوا علم ذلك إلى الله ورسوله ، ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده -مع صحة إيمانه ، وتوخيه لاتباع الحق- أهدرناه ، وبدعناه ، لقل من يسلم من الأئمة معنا . رحم الله الجميع بمنه وكرمه . "

* ولم يقل وافق لا الجهمية ولاالمعتزلة ولا الأشاعرة ولا غيرهم .

فلنقف حيث وقف القوم ولا نقول وافق . اللهم أن تأت بدليل عليها من السلف
هذا والله أعلم

وأخيرا ابن خزيمة رحمه الله لم ينف الصورة عن الرحمن مطلقا إنما تأول حديث خلق آدم على صورته أنها عائدة على آدم وليست عائدة على الرحمن سبحانه لينتبه القارئ، حتى لا يظن ظان أنه ينفي الصورة مطلقا
والله اعلم

[أبو البراء محمد علاوة]

سأل سائل الشيخ ربيع عن الصدقة عن المسحور لحديث داوا مرضاكم بالصدقة فقال الشيخ ربيع لا أعلم درجة هذا الحديث فقال للمقدم وهو الشيخ محمد بن هادي هل تعرف الحديث فقال هو حديث حسن عند أحمد رحمه الله . فقال الشيخ ربيع يقول الشيخ محمد هو حديث حسن ، وعلاج المسحور الرقية بالمعوذات وآية الكرسي .ا هـ
اللقاءات السلفية بالمدينة النبوية الثلثاء ليلا 24/ 11/ 1436


بارك الله فيك.

الحديث لم أهتدي إليه عند الإمام أحمد، وغلبة الظن أنه ليس عنده.
ثانيًا: هذا النقل علَّه يفيدك في معرفة صحة الحديث وفقهه:



أرجو معرفة القول الفصل في حديث: (داوو مرضاكم بالصدقة)، هل هو موضوع أم ضعيف أم حسن، فقد حكم عليه شيخنا الألباني رحمه الله في بعض كتبه بالوضع وفي كتاب آخر قال فيه ضعيف جدا وفي كتاب ثالث قال فيه حسن لغيره، فما هو الراجح من الأقوال السابقة؟ وجزاكم الله خيراً.. وبارك الله فيكم.. ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين.







الإجابــة





الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:



فإن الشيخ الألباني -رحمه الله تعالى- قد حسن هذه الجملة المذكورة في السؤال في صحيح الترغيب وصحيح الجامع، وضعف الحديث نفسه في ضعيف الترغيب لأنه يحوي هذه الجملة مع جمل أخرى رواها أبو داود في المراسيل عن الحسن البصري، ونص هذا الحديث: حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء والتضرع. كما ضعف -رحمه الله- حديثاً آخر يحوي هذه الجملة أيضاً ولفظه قريب من الأول، وهذا الحديث رواه الطبراني والخطيب وأبو نعيم والبيهقي وابن عدي، قال البيهقي في الكلام على السند: فضال بن جبير صاحب مناكير، وهذا الحديث ضعفه ابن الجوزي والهيثمي وقال فيه الألباني: ضعيف جداً. ونص هذا الحديث: حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، وأعدوا للبلاء الدعاء. وفي الحديث رواية أخرى تحوي هذه الجملة أيضاً، ونصها: تصدقوا وداووا مرضاكم بالصدقة، فإن الصدقة تدفع عن الأعراض والأمراض، وهي زيادة في أعمالكم وحسناتكم. وهذا الحديث رواه البيهقي وقال: هذا منكر بهذا الإسناد، وقال فيه الألباني: موضوع. وهناك روايات أخرى تحوي هذه الجملة رواها البيهقي بأسانيد ضعيفة كما قال المناوي، وفي أحد هذه الأسانيد غياث بن كلوب قال فيه البيهقي: مجهول.



وبهذا يعلم أنه لا تناقض بين كلام الشيخ رحمه الله، وأنه إنما حسن هذه الجملة لرواية أبي داود لها في المراسيل عن الحسن واعتضادها برواية أبي الشيخ لها عن أبي أمامة، وضعف روايات حوت الجملة وجملا أخرى معها لضعف أسانيدها.والحدي� � قد حكم الغماري بصحته، وألف فيه رسالة سماها: الزواجر المفلقة لمنكر التداوي بالصدقة. ونحن لا نستطيع الآن أن نعطي قولاً فصلاً في الحديث لأن الأصل في المرسل الضعف، وأسانيد الطبراني والبيهقي والقضاعي والخطيب لا تعضده، لأنها ضعيفة الأسانيد كما نص عليه غير واحد من أهل العلم، وأما رواية أبي الشيخ التي ذكرها السيوطي في الجامع الصغير وحسنها الألباني فلم نطلع على سندها حتى نعلم حاله، فإذا سلمت رواية أبي الشيخ من الضعف الشديد فإنه يتقوى بها مرسل أبي داود وينجبر ضعفه ويصير حسنا لغيره، كما قال العراقي في الألفية بعد الحكم بضعف الحديث المرسل: لكن إذا صح لنا مخرجه**** بسند أو مرسل يخرجهمن ليس يروي عن رجال الأول**** نقبله......وقد احتج بالحديث في الترغيب في الصدقة عن المرضى كثير من أهل العلم منهم: ابن الحاج في المدخل، وابن مفلح في الفروع، وقال بعد ذكر تضعيفه حديث البيهقي الطويل بسبب موسى بن عمير: وجماعة من أصحابنا وغيرهم يفعلون هذا، وهو حسن ومعناه صحيح. انتهى. وقد احتج بالحديث أيضاً السفاريني في غذاء الألباب شرح منظومة الآداب.ويشهد للحديث ما ثبت من الأدلة الشرعية في دفع البلاء بالصدقات، ومن أصح ذلك حديث الصحيحين في الكسوف قال فيه: فإذا رأيتم ذلك فادعو الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. قال ابن دقيق العيد في شرحه: وفي الحديث دليل على استحباب الصدقة عند المخاوف لاستدفاع البلاء المحذور. انتهى.
وقال شيخ الإسلام: الدعاء سبب يدفع البلاء، فإذا كان أقوى منه دفعه، وإذا كان سبب البلاء أقوى لم يدفعه لكن يخففه ويضعفه، ولهذا أمر عند الكسوف والآيات بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة. انتهى.ويضاف إلى هذا مشروعية الصدقة حيث رغب العبد فيها كل يوم؛ كما في الحديث: ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً. متفق عليه.والله أعلم.

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=95127

[أبو مالك المديني]

الحديث لم أهتد إليه عند الإمام أحمد، وغلبة الظن أنه ليس عنده.



بارك الله فيكم أبا البراء .
أحسنت ، والحديث ليس في المسند ؛ فلم يرقم له الحافظ في أطرافه للمسند ، ولم يذكره الحافظ أيضا في إتحاف المهرة ، ولا البوصيري في إتحاف الخيرة ، ولا ابن كثير في الجامع ، وليس الحديث في شيء من الكتب الستة !
ولم يرقم له المزي في التحفة إلا لأبي داود في المراسيل .

[ابوخزيمةالمصرى]

أول من تكلم بأحوال الرجال


أول من تكلم في أحوال الرجال القرآن، ثم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أصحابه. والآيات كثيرة في الثناء على الصحابة إجمالا، وذم المنافقين إجمالا، ووردت آيات في الثناء على أفراد معينين من الصحابة – كما يعلم ممن كتب الفضائل – وآيات في التنبيه على نفاق أفراد معينين، وعلى جرح أفراد آخرين. وأشهر ما جاء في هذا قوله تعالى: {... إن جاءكم فاسق بنبأ فبينوا } [ الحجرات 6] نزلت في رجل بعينه كما هو معروف في موضعه، وهي مع ذلك قاعدة عامة.
علم الرجال وأهميته
محاضرة لعبد الرحمن بن يحيى المعلمي

[ابوخزيمةالمصرى]

الحديث لم أهتدي إليه عند الإمام أحمد، وغلبة الظن أنه ليس عنده.
ثانيًا: هذا النقل علَّه يفيدك في معرفة صحة الحديث وفقهه:
وفيكما بارك الله

لعله وهم .

[ابوخزيمةالمصرى]

تنبيه مهم: قال إمام الأئمة ابن خزيمة رحمه الله: فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ربما اختصروا أخبار النبي صلى الله عليه وسلم إذا حدثوا بها، وربما اقتصوا الحديث بتمامه، وربما كان اختصار بعض الأخبار أن بعض السامعين يحفظ بعض الخبر ولا يحفظ جميع الخبر، وربما نسي بعد الحفظ بعض المتن. فإذا جمعت الأخبار كلها علم حينئذ جميع المتن والسند، (و) دل بعض المتن على بعض، كذكرنا أخبار النبي صلى الله عليه وسلم في كتبنا، نذكر المختصر منها، والمتقصى منها، والمجمل والمفسر، فمن لم يفهم هذا الباب لم يحل له تعاطي علم الأخبار ولا ادعاؤها). اهـ (65) .
وقال رحمه الله أيضاً: (والناظر في أحاديث الشفاعة يجد هذا بجلاء، بل لا تكاد ترى حديثاً في هذا الباب إلا وفيه إجمال أو إبهام، والموفق من وفقه الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله (66) .
منقول

[ابوخزيمةالمصرى]

http://majles.alukah.net/t145916/
مقال في رد شبهات من تلبس بالارجاء واستدل باحاديث الشفاعة على ان تارك العمل سيدخل الجنة بالاقرار.
وخلاصة المقال .
حمل المطلق على المقيد .فما ذكر فيه النجاة بغير عمل قط يحمل عليه اخواننا كان يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون فهذا مقيد ،
وبذلك تزول شبهات من تلبس بالارجاء .
ككفارة العتق ،في كفارة اليمين ، (أو تحرير رقبة " هنا مطلقة
في النساء 0(فتحرير رقبة مؤمنة )في القتل الخطأ
فاتحد السبب واختلف الحكم - والراجح حمله

[ابوخزيمةالمصرى]

قال النضر بن شميل: دخلت على المأمون....
فقال: ما الارجاء ؟ فقلت دين يوافق الملوك يصيبون به من دنياهم وينقصون به من دينهم.قال: صدقت.البداية والنهاية

[ابوخزيمةالمصرى]

"فالواجب على العالمين أن لا يقولوا إلا من حيث علموا, و قد تكلم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساك أولى به و أقرب من السلامة له, إن شاء الله"

الإمام الشافعي ((الرسالة))

[ابوخزيمةالمصرى]

ما الفرق بين التكييف والتمثيل؟

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد ؛ فالفرق بين التكييف والتمثيل هو ما يلي : التكييف : يكون بجعل صفة الرب سبحانه وتعالى على وصفٍ معيَّن؛ من غير النظر إلى تمثيله بشيء من الخلق. وأمَّا التمثيل : فيكون بجعل صفة الرب مماثلة لصفة مخلوقٍ من المخلوقات. فيتبيَّن بذلك أنَّ التكييف أعم من التمثيل . والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين حامد بن خميس بن ربيع الجنيبي 18 رجب 1432 هــ

[أبو البراء محمد علاوة]

لعله وهم .


مِنْ مَنْ؟

[أبو البراء محمد علاوة]

بارك الله فيكم أبا البراء .
أحسنت ، والحديث ليس في المسند ؛ فلم يرقم له الحافظ في أطرافه للمسند ، ولم يذكره الحافظ أيضا في إتحاف المهرة ، ولا البوصيري في إتحاف الخيرة ، ولا ابن كثير في الجامع ، وليس الحديث في شيء من الكتب الستة !
ولم يرقم له المزي في التحفة إلا لأبي داود في المراسيل .


وفيك بارك الله شيخنا.

[ابوخزيمةالمصرى]

وهم من الشيخ حفظه الله
اي نسبته لأحمد وهو عند غيره .

[ابوخزيمةالمصرى]

http://majles.alukah.net/t42326/#post793634

[ابوخزيمةالمصرى]

أقوى الحركات من حيث التريب في القوة
الكسرة
الضمة
الفتحة
السكون
لو جاءت همزة مفتوحة ننظر إلى ما قبل الهمزة فإن كان أقوى من الفتحة ترسم على ما يناسب الأقوى مثال :
لؤي أيهما الأقوى الفاتحة أم الضمة ؟ الضمة أقوى ، إذا ترسم على واو وهو ما يناسب الضمة .
اللهم تقبل .

[ابوخزيمةالمصرى]

http://majles.alukah.net/t145928/

[ابوخزيمةالمصرى]

وقال ابن القيم -رحمه الله- في مدارج السالكين(3/482) : "والطاغوت: اسم لكل ما عبدوه من دون الله فكل مشرك إلهه طاغوته"
وقال في إعلام الموقعين(1/50) : "والطاغوت: كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع .
فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله ، أو يعبدونه من دون الله، أو يتبعونه على غير بصيرة من الله ، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله .
فهذه طواغيت العالم إذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها رأيت أكثرهم من عبادة الله إلى عبادة الطاغوت ، وعن التحاكم إلى الله وإلى الرسول إلى التحاكم إلى الطاغوت ، وعن طاعته ومتابعة رسوله إلى الطاغوت ومتابعته".

[ابوخزيمةالمصرى]

/ وقال -رحمَهُ اللهُ- كما في الدرر السنية(1/137) : "والطواغيت كثيرة ، والمتبين لنا منهم خمسة:
1- أولهم الشيطان
2- وحاكم الجور ،
3- وآكل الرشوة ،
4- ومن عُبِدَ فَرَضِيَ ،
5- والعامل بغير علم".

[ابوخزيمةالمصرى]

قل أسامة العتيبي
- وقال -رحمَهُ اللهُ- كما في الدرر السنية(1/161-162) : "والطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله ، فكل ما عبد من دون الله ، ورضي بالعبادة ، من معبود أو متبوع أو مطاع في غير طاعة الله ورسوله فهو طاغوت .
والطواغيت كثيرة ، ورؤوسهم خمسة.
الأول: الشيطان الداعي إلى عبادة غير الله ..
الثاني: الحاكم الجائر المغير لأحكام الله ...
الثالث: الذي يحكم بغير ما أنزل الله ...
الرابع : الذي يدعي علم الغيب .
الخامس: الذي يعبد من دون الله وهو راض بالعبادة ...".
قال أسامة العتيبي
وهنا أدخل حاكم الجور المغير لأحكام الله ، ومن حكم بغير ما أنزل الله ، ضمن رؤوس الطواغيت مع أن الحكم بغير ما أنزل الله المجرد عن القرائن والجور في الحكم من الكفر الأصغر بالإجماع كما سبق .
فجعل من رؤوس الطواغيت الواضحين: حاكم الجور وآكل الرشوة والعامل بغير علم وهي من الكفر الأصغر في الأصل.
بل آكل الرشوة بإجماع العلماء ليس من الكفار إلا إذا استحل ذلك.
فتبين مما سبق أن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب لا يحصر الطاغوت في الكافر بل يتعدى ذلك إلى رؤوس الضلال والفسق كآكل الرشوة ومن يعمل بغير علم ومن يجور في الحكم حتى ولو كان قاضياً أو مدرساً أو نحو ذلك .
وبذلك يعلم أن لفظة الطاغوت تعم الكافر ورأس الضلالة والبدعة ، وعليه فلا يجوز أن ننسب لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ولا لغيره أنه يكفر حاكم الجور أو الحاكم بغير ما أنزل الله بحجة أنه جعله من الطواغيت .
وذلك لأنه أطلق لفظة "الطاغوت" على آكل الرشوة وهو ليس بكافر بالإجماع .

[ابوخزيمةالمصرى]

http://majles.alukah.net/t145950/#top

[ابوخزيمةالمصرى]

موقع العلامة عبدالعزيز الراجحي حفظه الله




حديث أي سماء تظلني


وقال أبو بكر - رضي الله تعالى عنه -: أي سماء تظلني؟ وأي أرض تقلني؟ إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم؟! .


أخرجه أبو عبيد في فضائله، وعبد بن حميد عن إبراهيم التيمي قال: سئل أبو بكر عن قوله تعالى: وَفَاكِهَةً وَأَبًّا فقال أي سماء... وذكره.


وذكره الذهبي في التذكرة عن الزهري وذكره البغوي في شرح السنة بدون سند، وقال محققه: أخرجه الطبري من طريق أبي معمر عن أبي بكر وهو منقطع. كما حكم أيضا على سند أبي عبيد بالانقطاع. وقد سبقه إلى هذا الحكم الحافظ ابن حجر في فتح الباري، وذكر أن عبد بن حميد رواه من طريقين، وبذلك يتقوى سنده، والله أعلم.


كما صح عن عمر - رضي الله تعالى عنه - أنه سئل عن هذه الآية السابقة وَفَاكِهَةً وَأَبًّا فقال: نهينا عن التكلف رواه البخاري.


وهذا الأثر ثابت عن أبي بكر - رضي الله عنه - أنه لما سئل عن هذه الآية وَفَاكِهَةً وَأَبًّا أشكل عليه معنى الأَبّ، فقال: أي سماء تظلني؟ وأي أرض تقلني؟ إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم؟! وفي لفظ: "برأيي" أو "ما لا أعلم". وهذا يدل على ورع الصديق - رضي الله عنه - فكيف بعد ذلك يأتي بعض الناس ويسبونه، وهو الورع الصديق الفاضل، صاحب النبي -صلى الله عليه وسلم- في الغار إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فهو صاحبه الخاص، وهو أفضل الناس بعد الأنبياء -رضي الله عنه وأرضاه- فمن سبه فإنما سبه لمرض في قلبه. نسأل الله السلامة والعافية.

[ابوخزيمةالمصرى]

سنن أبي داود » كتاب العلم » باب الكلام في كتاب الله بغير علم


3652 حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى حدثنا يعقوب بن إسحاق المقرئ الحضرمي حدثنا سهيل بن مهران أخي حزم القطعي حدثنا أبو عمران عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في كتاب الله عز وجل برأيه فأصاب فقد أخطأ "


[ ص: 67 ] ( من قال ) أي : من تكلم ( في كتاب الله ) أي : في لفظه أو معناه ( برأيه ) أي : بعقله المجرد ومن تلقاء نفسه من غير تتبع أقوال الأئمة من أهل اللغة العربية المطابقة للقواعد الشرعية ، بل بحسب ما يقتضيه عقله ، وهو مما يتوقف على النقل قال السيوطي قال البيهقي : إن صح أراد والله أعلم الرأي الذي يغلب على القلب من غير دليل قام عليه ، وأما الذي يشده برهان فالقول به جائز .

وقال البيهقي في المدخل : في هذا الحديث نظر ، وإن صح فإنما أراد به والله أعلم فقد أخطأ الطريق ، فسبيله أن يرجع في تفسير ألفاظه إلى أهل اللغة ، وفي معرفة ناسخه ومنسوخه ، وسبب نزوله ، وما يحتاج فيه إلى بيانه إلى أخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وأدوا إلينا من السنن ما يكون بيانا لكتاب الله تعالى . قال تعالى : وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينئذ فكرة أهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه على ما لم يرد . قال : وقد يكون المراد به من قال فيه برأيه من غير معرفة بأصول العلم وفروعه ، فتكون موافقته للصواب إن وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة .

وفي رواية الترمذي من حديث ابن عباس مرفوعا : من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار .


عون المعبود "بتصرف "

[ابوخزيمةالمصرى]

كتاب محمد بن أبي بكر الزرعي (إبن قيم الجوزية)

فصل "الإفتاء في دين الله بغير علم"

أتمنى أن أشاطركم فيه الإستفادة
استمتعوا بقراءته



ذكر تحريم الإفتاء في دين الله بغير علم وذكر الإجماع على ذلك [ إثم القول على الله بغير علم ]

قد تقدم قوله تعالى : { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=220&idto=220&bk_no=34&ID=192#docu)} وأن ذلك يتناول القول على الله بغير علم في أسمائه وصفاته وشرعه ودينه . وتقدم حديث أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)المرف� �ع : { من أفتي بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه } .

وروى الزهري عن عمرو بن شعيب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16709)عن أبيه عن جده قال : { سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتمارون في القرآن فقال : إنما هلك من كان قبلكم بهذا ، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض ، وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا ، ولا يكذب بعضه بعضا ، فما علمتم منه فقولوا ، وما جهلتم منه فكلوه إلى عالمه } فأمر من جهل شيئا من كتاب الله أن يكله إلى عالمه ، ولا يتكلف القول بما لا يعلمه . وروى مالك بن مغول (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16872)عن أبي حصين عن مجاهد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16879)عن عائشة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=25)أنه لما نزل عذرها قبل أبو بكر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1)رأسها ، قالت : فقلت : ألا عذرتني عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت ما لا أعلم ، ؟

وروى أيوب عن ابن أبي مليكه (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12531)قال : سئل أبو بكر الصديق (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1)رضي الله عنه عن آية ، فقال : أي أرض تقلني وأي سماء تظلني ؟ وأين أذهب ؟ وكيف أصنع إذا أنا قلت في كتاب الله بغير ما أراد الله بها ؟ [ ص: 127 ] وذكر البيهقي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13933)من حديث مسلم البطين عن عزة التميمي قال : قال علي بن أبي طالب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)كرم الله وجهه في الجنة : وأبردها على كبدي ، ثلاث مرات ، قالوا : يا أمير المؤمنين ، وما ذاك ؟ قال : أن يسأل الرجل عما لا يعلم فيقول : الله أعلم . [ على من لا يعلم أن يقول : لا أدري ]

وذكر أيضا عن علي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)رضي الله عنه قال : خمس إذا سافر فيهن رجل إلى اليمن كن فيه عوضا من سفره : لا يخشى عبد إلا ربه ، ولا يخاف إلا ذنبه ، ولا يستحي من لا يعلم أن يتعلم ، ولا يستحي من يعلم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول : الله أعلم ، والصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد .

وقال الزهري عن خالد بن أسلم وهو أخو زيد بن أسلم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15944): خرجنا مع ابن عمر نمشي ، فلحقنا أعرابي فقال : أنت عبد الله بن عمر ؟ قال : نعم ، قال : سألت عنك فدللت عليك ، فأخبرني أترث العمة ؟ قال : لا أدري ، قال : أنت لا تدري ؟ قال : نعم ; اذهب إلى العلماء بالمدينة فاسألهم ; فلما أدبر قبل يديه قال : نعما قال أبو عبد الرحمن ; سئل عما لا يدري فقال : لا أدري .

وقال ابن مسعود (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10): من كان عنده علم فليقل به ; ومن لم يكن عنده علم فليقل : " الله أعلم " فإن الله قال لنبيه : { قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=220&idto=220&bk_no=34&ID=192#docu)}

وصح عن ابن مسعود (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)وابن عباس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11): من أفتى الناس في كل ما يسألونه عنه فهو مجنون .

وقال ابن شبرمة : سمعت الشعبي إذا سئل عن مسألة شديدة قال : رب ذات وبر لا تنقاد ولا تنساق ; ولو سئل عنها الصحابة لعضلت بهم .

وقال أبو حصين الأسدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11983): إن أحدهم ليفتي في المسألة ولو وردت على عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2)لجمع لها أهل بدر .

وقال ابن سيرين (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16972): لأن يموت الرجل جاهلا خير له من أن يقول ما لا يعلم .

وقال القاسم : من إكرام الرجل نفسه أن لا يقول إلا ما أحاط به علمه ، وقال : يا أهل العراق والله لا نعلم كثيرا مما تسألوننا عنه ، ولأن يعيش الرجل جاهلا إلا أن يعلم ما فرض الله عليه خير له من أن يقول على الله ورسوله ما لا يعلم .

[ ص: 128 ] وقال مالك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867): من فقه العالم أن يقول : " لا أعلم " فإنه عسى أن يتهيأ له الخير . وقال : سمعت ابن هرمز يقول : ينبغي للعالم أن يورث جلساءه من بعده " لا أدري " ، حتى يكون ذلك أصلا في أيديهم يفزعون إليه .

وقال الشعبي : " لا أدري " نصف العلم .

وقال ابن جبير (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15992): ويل لمن يقول لما لا يعلم : إني أعلم .

وقال الشافعي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13790): سمعت مالكا (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)يقو� � : سمعت ابن عجلان (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17000)يقو� � : إذا أغفل العالم " لا أدري " أصيبت مقاتله ، وذكر ابن عجلان عن ابن عباس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11).

[ طريقة السلف الصالح ]

وقال عبد الرحمن بن مهدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16349): جاء رجل إلى مالك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)، فسأله عن شيء فمكث أياما ما يجيبه ، فقال : يا أبا عبد الله (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)إني أريد الخروج ، فأطرق طويلا ورفع رأسه فقال : ما شاء الله ، يا هذا إني أتكلم فيما أحتسب فيه الخير ، ولست أحسن مسألتك هذه .

وقال ابن وهب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16472): سمعت مالكا (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)يقو� � : العجلة في الفتوى نوع من الجهل والخرق ، قال : وكان يقال : التأني من الله والعجلة من الشيطان . وهذا الكلام قد رواه الليث بن سعد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15124)عن يزيد بن أبي حبيب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17346)عن سعد بن سنان عن أنس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { التأني من الله والعجلة من الشيطان } ، وإسناده جيد .

وقال ابن المنكدر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16920): العالم بين الله وبين خلقه ، فلينظر كيف يدخل بينهم .

وقال ابن وهب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16472): قال لي مالك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)وهو ينكر كثرة الجواب في المسائل : يا عبد الله ما علمت فقل ، وإياك أن تقلد الناس قلادة سوء .

وقال مالك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867): حدثني ربيعة قال : قال لي أبو خلدة وكان نعم القاضي : يا ربيعة ، أراك تفتي الناس ، فإذا جاءك الرجل يسألك فلا يكن همك أن تتخلص مما سألك عنه .

وكان ابن المسيب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15990)لا يكاد يفتي إلا قال : اللهم سلمني وسلم مني .

وقال مالك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867): ما أجبت في الفتوى حتى سألت من هو أعلم مني : هل تراني موضعا لذلك ؟ سألت ربيعة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15885)، وسألت يحيى بن سعيد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17293)، فأمراني بذلك ، فقيل له : يا أبا عبد الله (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)فلو نهوك ؟ قال : كنت أنتهي .

وقال ابن عباس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11)لمولا ه عكرمة : اذهب فأفت الناس وأنا لك عون ، فمن سألك عما يعنيه فأفته ، ومن سألك عما لا يعنيه فلا تفته ، فإنك تطرحعن نفسك ثلث مؤنة الناس . [ ص: 129 ] فوائد تكرير السؤال ]

وكان أيوب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12341)إذا سأله السائل قال له : أعد ، فإن أعاد السؤال كما سأله عنه أولا أجابه ، وإلا لم يجبه ، وهذا من فهمه وفطنته رحمه الله ، وفي ذلك فوائد عديدة : منها أن المسألة تزداد وضوحا وبيانا بتفهم السؤال ، ومنها أن السائل لعله أهمل فيها أمرا يتغير به الحكم فإذا أعادها ربما بينه له ، ومنها أن المسئول قد يكون ذاهلا عن السؤال أولا ، ثم يحضر ذهنه بعد ذلك ، ومنها أنه ربما بان له تعنت السائل وأنه وضع المسألة ; فإذا غير السؤال وزاد فيه ونقص فربما ظهر له أن المسألة لا حقيقة لها ، وأنها من الأغلوطات أو غير الواقعات التي لا يجب الجواب عنها ; فإن الجواب بالظن إنما يجوز عند الضرورة ، فإذا وقعت المسألة صارت حال ضرورة فيكون التوفيق إلى الصواب أقرب ، والله أعلم .

إسلام ويب

[ابوخزيمةالمصرى]

وقد اختلفت الرواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى في أولي الامر وعنه فيهم رحمه الله تعالى روايتان :
احداهما : انهم العلماء
والثانية : انهم الامراء
والقولان ثابتان عن الصحابة في تفسير الاية والصحيح انها متناولة للصنفين جميعا فإن العلماء والامراء ولاة الامر الذي بعث الله به رسوله فان العلماء ولاته حفظا وبيانا وذبا عنه وردا على من ألحد فيه وزاغ عنه وقد وكلهم الله بذلك فقال تعالى( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين) فيالها من وكالة اوجبت طاعتهم والانتهاء الى امرهم وكون الناس تبعا لهم


والامراء ولاته قياما وعناية وجهادا والزاما للناس به واخذهم على يد من خرج عنه
وهذان الصنفان هما الناس وسائر النوع الانساني تبع لهما ورعية


زاد المهاجر إلى ربه لابن القيم

[ابوخزيمةالمصرى]

قال بن قدامة رحمه الله في عمدة الفقه .
"ولا يجب نقض الشعر في غسل الجنابة إذا روى أصوله "
قال الشارح : أي لا يلزم المرأة نقض شعرها وفك ضفائرها للغسل من الجنابة ، وألحق بعض الفقهاء الغسل من الحيض بغسل الجنابة ، لورود ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في هذا .

[ابوخزيمةالمصرى]

وعن أم المؤمنين أم سلمة - رضى الله عنها - أنها قالت : (برئ رسول الله ممن فرَّق دينه واحتزب ، و تلت قول الله : ( إن الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا لست منهم فى شئ ) . ) و هو صحيح.

عبدالله بن أحمد في العلل ومعرفة الرجال بسند حسن

رواه عبد الله عن أبيه أحمد بن حنبل فى العلل ومعرفة الرجال وصوبه عن أم سلمة بدلا عن عائشة. وله شاهد عند إبن شيبة بإسناد صحيح فى تاريخ المدينة وعند إبن عساكر فى تاريخ دمشق

[ابوخزيمةالمصرى]

رشيد أبو عمر السلفي


لاجهاض الابلاغات
يجب الاكثار من التعليقات
ومشاركة المتشورات
والنكز

[ابوخزيمةالمصرى]

فَضْل التَّخَلِيْل وَإِتْمَام الْوضُوء
16 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: «حَبَّذَا (7) الْمُتَخَلِّلُو نَ مِنْ أُمَّتِي». (8) =حسن

حبذا: كلمة مدح.
(8) مسند الشهاب (1333)، تعليق الألباني "حسن"، صحيح الجامع (3125).


17 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِك رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا تَوَضَّأَ أَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَأَدْخَلَهُ تَحْتَ حَنَكِهِ فَخَلَّلَ بِهِ لِحْيَتَهُ وَقَالَ: «هَكَذَا أَمَرَنِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ». (1) =صحيح

18 - عَنْ أَبِي وَائِلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: رَأَيْتُ عُثْمَان رضوَان اللهِ عَلَيْهِ تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ لِحْيَتَهُ ثَلاَثاً، وَقَالَ: «هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فَعَلَهُ». (2) =حسن صحيح

19 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: «لَتَنْتَهكُنَّ الأَصَابِعَ (3) بِالطّهورِ أَوْ لَتَنْتَهِكنّها النَّار». (4) =حسن صحيح

20 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: «وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ، وَبُطُونِ الأَقْدَامِ مِنَ النَّارِ». (5) =صحيح

21 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - وَقَدْ تَوَضَّأَ وَتَرَكَ عَلَى قَدَمِهِ مِثْل مَوْضِعِ الظُّفُر، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: «ارْجِعْ فَأَحْسِن وضُوءَكَ (6)». (7) =صحيح
__________
(1) أَبو داود (145) باب تخليل اللحية، تعليق الألباني "صحيح"، صحيح الجامع (4696).
(2) ابن حبان (1078) تعليق الألباني "حسن صحيح"، تعليق شعيب الأرنؤوط "حديث صحيح لغيره".
(3) لتنتهكن: أي: لتبالغن في غسلها أو لتبالغن النار في إحراقها.
(4) المعجم الأوسط (2674)، تعليق الألباني "حسن صحيح"، الترغيب والترهيب (218)، الصحيحة (3489).
(5) ابن خزيمة (163) باب التغليظ في ترك غسل بطون الأقدام في الوضوء ... .، تعليق الأعظمي "إسناده صحيح"، أحمد (17743)، تعليق شعيب الأرنؤوط "حديث صحيح"، تعليق الألباني "صحيح"، صحيح الجامع (7133).
(6) ارجع فأحسن وضوءك: هذا إذا نشفت الأعضاء، وأما إن كانت أعضاؤه مبتلة فيكفي أن يغسل هذا الموضع المتبقي، ولا يلزمه الإعادة.
(7) أبو داود (173) باب تفريق الوضوء، تعليق الألباني "صحيح".

كناب العمل الصالح

[ابوخزيمةالمصرى]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إذا دعا أحدكم فليعزم في الدعاء ولايقل اللهم إن شئت فأعطني فإن الله لامستكره له }صحيح مسلم

و في رواية ابي هريرة بلفظ لا مكره له و هما بمعنى واحد

[ابوخزيمةالمصرى]

طالبة علم شافعية



من كتاب الحاوي للفتاوي للسيوطي ج2 ص 305-306
فَائِدَةٌ: أَخْرَجَ الشَّيْخُ نصر المقدسي فِي كِتَابِ الْحُجَّةِ عَلَى تَارِكِ الْمَحَجَّةِ بِسَنَدِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: هَلْ لِلَّهِ فِي الْأَرْضِ أَبِدَالٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قِيلَ: مَنْ هُمْ؟ قَالَ: إِنْ لَمْ يَكُنْ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ هُمُ الْأَبْدَالُ فَمَا أَعْرِفُ لِلَّهِ أَبْدَالًا،
وَقَالَ الْحَافِظُ محب الدين بن النجار فِي تَارِيخِ بَغْدَادَ: أَنْشَدَنَا محمد بن ناصر السلامي أَنْشَدَنَا المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أَنْشَدَنَا الْحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الصُّورِيُّ لِنَفْسِهِ:
عَابَ قَوْمٌ عِلْمَ الْحَدِيثِ وَقَالُوا ... هُوَ عِلْمٌ طُلَّابُهُ جُهَّالُ
عَدَلُوا عَنْ مَحَجَّةِ الْعِلْمِ لَمَّا ... دَقَّ عَنْهُمْ فَهْمُ الْعُلُومِ وَقَالُوا
إِنَّمَا الشَّرْعُ يَا أَخِي كِتَابُ اللَّهِ ... لَا هُوَّةَ بِهِ وَلَا إِشْكَالُ
ثُمَّ مِنْ بَعْدِهِ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ ... قَاضَ يَقْضِي إِلَيْهِ الْمَآلُ
وَطَرِيقُ الْآثَارِ تُعْرَفُ بِالنَّقْـ ...لِ وَلِلنَّقْلِ فَاعْلَمَنْهُ رِجَالُ
هَمُّهُمْ نَقْلُهُ وَنَفْيُ الَّذِي قَدْ ... وَضَعَتْهُ عِصَابَةٌ ضُلَّالُ
لَمْ يَنْوُوا فِيهِ جَاهِدِينَ وَلَمْ تَـ ...قْطَعْهُمْ عَنْ طِلَابِهِ الْأَشْغَالُ
وَقَضَوْا لَذَّةَ الْحَيَاةِ اغْتِبَاطًا ... بِالَّذِي حَرَّرُوهُ مِنْهُ وَقَالُوا
وَرَضَوْهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ بَدِيلًا ... فَلَعَمْرِي لَنِعْمَ ذَاكَ الْبِدَالُ
وَلَقَدْ جَاءَنَا عَنِ السَّيِّدِ الْمَا ... جِدِ حِلْفِ الْعَلْيَاءِ فِيهِمْ مَقَالُ
أحمد الْمُنْتَمِي إِلَى حَنْبَلٍ أَكْـ ... رِمْ بِهِ فِيهِ مَفْخَرٌ وَجَمَالُ
إِنَّ أَبدَالَ أُمَّةِ الْمُصْطَفَى أَحْمَدَ ... هُمْ حِينَ تُذْكَرُ الْأَبْدَالُ
- - -

[ابوخزيمةالمصرى]

- تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق

{ يَا أَيُّهَآ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ للَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىۤ أَلاَّ تَعْدِلُواْ ٱعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: يا أيها الذين آمنوا بـالله وبرسوله مـحمد، لـيكن من أخلاقكم وصفـاتكم القـيام لله، شهداء بـالعدل فـي أولـيائكم وأعدائكم، ولا تـجوروا فـي أحكامكم وأفعالكم، فتـجاوزوا ما حددت لكم فـي أعدائكم لعدواتهم لكم، ولا تقصروا فـيـما حددت لكم من أحكامي وحدودي فـي أولـيائكم لولايتهم، ولكن انتهوا فـي جميعهم إلـى حدّي، واعملوا فـيه بأمري.

وأما قوله: { وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَئآنُ قَوْمٍ علـى ألاَّ تَعْدِلُوا } فإنه يقول: ولا يحملنكم عداوة قوم علـى ألا تعدلوا فـي حكمكم فـيهم وسيرتكم بـينهم، فتـجوروا علـيهم من أجل ما بـينكم وبـينهم من العداوة.

[ابوخزيمةالمصرى]

طالبة علم شافعية

الِاحْتِيَاطَ إِنَّمَا يُشْرَعُ، إِذَا لَمْ تَتَبَيِّنِ السُّنَّةُ، فَإِذَا تَبَيَّنَتْ فَالِاحْتِيَاطُ هُوَ اتِّبَاعُهَا وَتَرْكُ مَا خَالَفَهَا; فَإِنْ كَانَ تَرْكُهَا لِأَجْلِ الِاخْتِلَافِ احْتِيَاطًا، فَتَرْكُ مَا خَالَفَهَا وَاتِّبَاعُهَا، أَحْوَطُ وَأَحْوَطُ.
(زاد المعاد ج2 ص196)

[ابوخزيمةالمصرى]

قال عبدالله بن عون لا يؤخذ العلم إلا عمن عرف بالطلب

[ابوخزيمةالمصرى]

صحيح البخاري (http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=146&pid=97661)» كِتَاب الْعِلْمِ (http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=146&pid=97749)»

بَاب مَنْ جَعَلَ لِأَهْلِ الْعِلْمِ أَيَّامًا مَعْلُومَةً ...

رقم الحديث: 69
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5551)، قَالَ : حَدَّثَنَا جَرِيرٌ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2122)، عَنْ مَنْصُورٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7673)، عَنْ أَبِي وَائِلٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3825)، قَالَ : " كَانَ عَبْدُ اللَّهِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5079)ي ُذَكِّرُ النَّاسَ فِي كُلِّ خَمِيسٍ ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، لَوَدِدْتُ أَنَّكَ ذَكَّرْتَنَا كُلَّ يَوْمٍ ، قَالَ : أَمَا إِنَّهُ يَمْنَعُنِي مِنْ ذَلِكَ أَنِّي أَكْرَهُ أَنْ أُمِلَّكُمْ ، وَإِنِّي أَتَخَوَّلُكُمْ بِالْمَوْعِظَةِ كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَخَوَّلُنَا بِهَا مَخَافَةَ السَّآمَةِ عَلَيْنَا " .

[ابوخزيمةالمصرى]

4- كل من حكم بغير شرع الله فهو طاغوت

السعدي ، النساء آية 60،61


تفسير السعدي


أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60)
يعجب تعالى عباده من حالة المنافقين. { الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ } مؤمنون بما جاء به الرسول وبما قبله، ومع هذا { يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ } وهو كل من حكم بغير شرع الله فهو طاغوت. والحال أنهم { قد أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ } فكيف يجتمع هذا والإيمان؟ فإن الإيمان يقتضي الانقياد لشرع الله وتحكيمه في كل أمر من الأمور، فمَنْ زعم أنه مؤمن واختار حكم الطاغوت على حكم الله، فهو كاذب في ذلك. وهذا من إضلال الشيطان إياهم، ولهذا قال: { وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا } عن الحق.

تفسير القرآن العظيم (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1&idto=1989&lang=&bk_no=49&ID=1) » تفسير سورة النساء (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=296&idto=370&lang=&bk_no=49&ID=301) » تفسير قوله تعالى " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك "








مسألة:







( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=325&idto=325&bk_no=49&ID=331#docu) ( 60 ) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=325&idto=325&bk_no=49&ID=331#docu) ( 61 ) فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=325&idto=325&bk_no=49&ID=331#docu) ( 62 ) أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=325&idto=325&bk_no=49&ID=331#docu) ( 63 ) ) .

هذا إنكار من الله ، عز وجل ، على من يدعي الإيمان بما أنزل الله على رسوله وعلى الأنبياء الأقدمين ، وهو مع ذلك يريد التحاكم في فصل الخصومات إلى غير كتاب الله وسنة رسوله ، كما ذكر في سبب نزول هذه الآية : أنها في رجل من الأنصار ورجل من اليهود تخاصما ، فجعل اليهودي يقول : بيني وبينك محمد . وذاك يقول : بيني وبينك كعب بن الأشرف . وقيل : في جماعة من المنافقين ، ممن أظهروا الإسلام ، أرادوا أن يتحاكموا إلى حكام الجاهلية . وقيل غير ذلك ، والآية أعم من ذلك كله ، فإنها ذامة لمن عدل عن الكتاب والسنة ، وتحاكموا إلى ما سواهما من الباطل ، وهو المراد بالطاغوت هاهنا ; ولهذا قال : ( يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت [ وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ] (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=325&idto=325&bk_no=49&ID=331#docu) ) .

وقوله : ( يصدون عنك صدودا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=325&idto=325&bk_no=49&ID=331#docu) ) أي : يعرضون عنك إعراضا كالمستكبرين عن ذلك ، كما قال تعالى عن المشركين : ( وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=325&idto=325&bk_no=49&ID=331#docu) ) [ لقمان : 21 ] هؤلاء وهؤلاء بخلاف المؤمنين ، الذين قال الله فيهم : ( إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا [ وأطعنا وأولئك هم المفلحون ] (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=325&idto=325&bk_no=49&ID=331#docu) ) [ النور : 51 ] .

[ابوخزيمةالمصرى]

أثر وتعليق
الدعاء جماع الخير


قال مطرف بن عبد الله بن الشخير: ((تذكرتُ ما جماعُ الخيرِ فإذا الخيرُ كثيرٌ؛ الصومُ والصلاةُ وإذا هو في يدِ اللهِ عز وجل وإذا أنتَ لا تقدر على ما في يد الله عز وجل إلا أنْ تسأَلَهُ فيعطيَك فإذا جماعُ الخير الدعاءُ)). الزهد للإمام أحمد (1330).
الدعاء أساس الخيرات ومفتاح الفضائل والمكرمات؛ لأن الأمور كلها بيد الله عطاء ومنعا, خفضا ورفعا, عزا وذلا، فمن وفق للدعاء فقد نال مفتاح الخير، قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد (ص:127 ـ 128): (( أساسُ كلِّ خيرٍ أن تعلَم أنَّ ما شاء اللهُ كان وما لَم يشأ لَم يكن، فتيقَّن حينئذٍ أنَّ الحسناتِ مِن نِعمه فتشكرَه عليها وتتضَرَّعَ إليه أن لا يقطعَها عنك، وأنَّ السيِّئاتِ مِن خذلانِه وعقوبتِه، فتَبْتَهِلَ إليه أن يَحُولَ بينك وبينها، ولا يَكِلَكَ في فعلِ الحسنات وترك السيِّئات إلى نفسِك، وقد أَجْمع العارفون على أنَّ كلَّ خيرٍ فأصلُه بتوفيقِ الله للعبد، وكلَّ شرٍّ فأصلُه خذلانه لعبده، وأجمعوا أنَّ التوفيقَ أن لا يكِلَك الله إلى نفسك، وأنَّ الخذلانَ هو أن يخلي بينَك وبين نفسك، فإذا كان كلُّ خيرٍ فأصلُه التوفيق وهو بيد الله لا بيد العبدِ؛ فمفتاحُه الدعاءُ والافتقارُ وصدقُ اللَّجَأ والرغبةِ والرهبةِ إليه، فمتى أعطى العبدَ هذا المفتاحَ فقد أراد أن يفتح له، ومتى أضلَّه عن المفتاح بقي بابُ الخير مُرْتَجًّا دونه ... وما أُتي مَن أُتي إلاَّ مِن قِبَل إضاعة الشكرِ وإهمالِ الافتقار والدعاء، ولا ظَفِرَ مَن ظَفِرَ ـ بمشيئة الله وعونِه ـ إلاَّ بقيامه بالشكرِ وصدقِ الافتقارِ والدعاء )).
موقع
عبدالرزاق البدر حفظه الله

[ابوخزيمةالمصرى]

الحسد : كراهة الانسان ما أنعم الله به على غيره


شيخ الاسلام بن تيمية
الشوربجي أمراض القلوب ح 18 أولها (وقال وهو أجمع تعريف للحسد )

[ابوخزيمةالمصرى]

ما قبل الزيادة قبل النقص ،
ناقصات عقل ودين ،

دليل على نقص الايمان ،
الشيخ عبدالمحسن العباد حفظه الله

شرح كتاب الايمان صحيح البخاري

[ابوخزيمةالمصرى]

قال ابن قدامة: وإذا لم يدر أطلق أم لا؟ فلا يزول يقين النكاح بشك الطلاق.


المغني لابن قدامة » كتاب الطلاق » باب الطلاق بالحساب » مسألة شك في طلاقه فلم يدر أطلق أم لا

مسألة: الجزء السابع
( 6036 ) مسألة ; قال : ( وإذا لم يدر أطلق أم لا فلا يزول يقين النكاح بشك الطلاق )

وجملة ذلك أن من شك في طلاقه لم يلزمه حكمه نص عليه أحمد وهو مذهب الشافعي وأصحاب الرأي ; لأن النكاح ثابت بيقين فلا يزول بشك والأصل في هذا حديث عبد الله بن زيد عن { النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة فقال : لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا } متفق عليه فأمره بالبناء على اليقين واطراح الشك ولأنه شك طرأ على يقين فوجب اطراحه كما لو شك المتطهر في الحدث أو المحدث في الطهارة ، والورع التزام الطلاق ، فإن كان المشكوك فيه طلاقا رجعيا راجع امرأته إن كانت مدخولا بها أو جدد نكاحها إن كانت غير مدخول بها أو قد انقضت عدتها

وإن شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها ; لأنه إذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق فلا تحل لغيره ، وحكي عن شريك أنه إذا شك في طلاقه طلقها واحدة ثم راجعها ; لتكون الرجعة عن طلقة فتكون صحيحة في الحكم وليس بشيء ; لأن التلفظ بالرجعة ممكن مع الشك في الطلاق ولا يفتقر إلى ما تفتقر إليه العبادات من النية ولأنه لو شك في طلقتين فطلق واحدة لصار شاكا في تحريمها عليه فلا تفيده الرجعة .

[ابوخزيمةالمصرى]

شرح ك الايمان صحيح البخاري الشيخ العباد فتاوى ح 1


قول القلب ( إقراره )

[ابوخزيمةالمصرى]

" المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "


في قوله من لسانه أبلغ من قوله المسلم من سلم المسلمون من قوله ويده .


قال الحافظ لأن أذى اللسان قد يكون باللسان دون القول كمن أخرج لسانه لأخيه دون كلامه


الشيخ العباد شرح البخاري ك الايمان ح 2

[ابوخزيمةالمصرى]

تفسير البغوي » سورة النساء » تفسير قوله تعالى " ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم "
( ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا ( 66 ) وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ( 67 ) ولهديناهم صراطا مستقيما ( 68 ) ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ( 69 ) )
قوله تعالى : ( ولو أنا كتبنا ) أي : فرضنا وأوجبنا ، ( عليهم أن اقتلوا أنفسكم ) كما أمرنا بني إسرائيل ( أو اخرجوا من دياركم ) كما أمرنا بني إسرائيل بالخروج من مصر ، ( ما فعلوه ) معناه : أنا ما كتبنا عليهم إلا طاعة الرسول والرضى بحكمه ، ولو كتبنا عليهم القتل والخروج عن الدور ما كان يفعله ، ( إلا قليل منهم ) نزلت في ثابت بن قيس وهو من القليل الذي استثنى الله ، قال الحسن ومقاتل لما نزلت هذه الآية قال عمر وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم القليل ، والله لو أمرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " إن من أمتي لرجالا الإيمان في قلوبهم أثبت من الجبال الرواسي " .

[ابوخزيمةالمصرى]

وفى صحيح البخاري قيل لأسامة بن زيد ـ رضي الله عنه ـ : ( لو أتيت فلاناً فكلمته ) ، وفي رواية أحمد في المسند قالوا له : ( ألا تدخل على هذا الرجل فتكلمه ) ، وفى صحيح مسلم قالوا له : ( ألا تدخل على عثمان فتكلمه ) ، فجاء هنا التصريح بالاسم.
وعثمان هو: عثمان بن عفان أمير المؤمنين ـ رضي الله عنه ـ .
فقالوا له : ( ألا تدخل على عثمان فتكلمه ، قال : إنكم لترون أنى لا أكلمه إلا أسمعكم إني أكلمه في السر دون أن افتح باباً لا أكون أول من فتحه ) .
قلت:
انتبه لهذا الفقه العزيز الذي يُشغب عليه أهل الأهواء والبدع ، و هو أن تكون النصيحة لولاة الأمور في السر .
وقد فَتح هذا الباب ـ الإنكار على ولاة الأمور في العلن ـ الخوارج الذين نَصحوا لأمير المؤمنين ، شهيد الدار ( عثمان بن عفان ) في العلن فألبوا عليه الناس وانتهى الأمر بحصاره في بيته ثم قتله ـ رضوان الله عليه ـ فكان أول خليفة يُقتل في الإسلام من جراء بذل النصح للسلطان في العلن ، ومخالفة هدي السلف في طريقة النصح للحكام .
أبو صهيب و ليد بن سعد

[ابوخزيمةالمصرى]

الكتب » الجامع لأحكام القرآن » سورة الأنفال » قوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم.

قوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون قوله تعالى : ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم قيل : الحجج والبراهين ; إسماع تفهم . ولكن سبق علمه بشقاوتهم

ولو أسمعهم أي لو أفهمهم لما آمنوا بعد علمه الأزلي بكفرهم . وقيل : المعنى لأسمعهم كلام الموتى الذين طلبوا إحياءهم ; لأنهم طلبوا إحياء قصي بن كلاب وغيره ليشهدوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم . الزجاج : لأسمعهم جواب كل ما سألوا عنه . ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون إذ سبق في علمه أنهم لا يؤمنون .

[ابوخزيمةالمصرى]

بارك الله فيكم ، للفائدة :
قال الشارح في شرح على شروط الصلاة لمحمد بن عبدالوهاب رحمه الله :
"الواجب (السجود على بطون الأصابع -الارجل - لا ظهورها ،
والمسائل الخفية وإن كانت أركانا أو شروطا أو واجبات ، لابد من التساهل فيها ، لأن كل الناس يخفى عليه ذلك (لا تتسرع في الحكم بالبطلان ، وانصح ولا تتشدد، لأن معرفة الناس بوجوب السجود على بطون الأصابع ، ليست كمعرفتهم بالسجود على الجبهة والأنف" ا. هـ بتصرف

[ابوخزيمةالمصرى]

وفي مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية
( وَسُئِلَ عن التربة التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ هل هي أفضل من المسجد الحرام‏؟‏
فأجاب‏:‏
وأما ‏[‏التربة‏]‏ التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم فلا أعلم أحدا من الناس قال‏:‏ إنها أفضل من المسجد الحرام، أو المسجد النبوي أو المسجد الأقصى، إلا القاضي عياض، فذكر ذلك إجماعا، وهو قول لم يسبقه إليه أحد فيما علمناه‏.‏ ولا حجة عليه، بل بدن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من المساجد‏.‏
وأما ما فيه خلق أو ما فيه دفن، فلا يلزم إذا كان هو أفضل أن يكون ما منه خلق أفضل؛ فإن أحدا لا يقول‏:‏ إن بدن عبد الله أبيه أفضل من أبدان الأنبياء، فإن الله يخرج الحي من الميت، والميت من الحي‏.‏ ونوح نبى كريم، وابنه المغرق كافر، وإبراهيم خليل الرحمن، وأبوه آزر كافر‏.‏
والنصوص الدالة على تفضيل المساجد مطلقة، لم يستثن منها قبور /الأنبياء، ولا قبور الصالحين‏.‏ ولو كان ما ذكره حقا لكان مدفن كل نبى، بل وكل صالح، أفضل من المساجد التي هي بيوت الله، فيكون بيوت المخلوقين أفضل من بيوت الخالق التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، وهذا قول مبتدع في الدين، مخالف لأصول الإسلام‏.‏
وَسُئِلَ ـ أيضا ـ عن رجلين تجادلا فقال أحدهما‏:‏ إن تربة محمد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من السموات والأرض‏.‏ وقال الآخر‏:‏ الكعبة أفضل‏.‏ فمع من الصواب‏؟‏
فأجاب‏:‏
الحمد لله، أما نفس محمد صلى الله عليه وسلم فما خلق الله خلقا أكرم عليه منه، وأما نفس التراب فليس هو أفضل من الكعبة البيت الحرام، بل الكعبة أفضل منه، ولا يعرف أحد من العلماء فضل تراب القبر على الكعبة إلا القاضي عياض، ولم يسبقه أحد إليه، ولا وافقه أحد عليه، والله أعلم‏.‏

[ابوخزيمةالمصرى]

شبكة الاجري المشرف العام صفة الظل لله سبحانه


قال -رحمه الله- في مجموع الفتاوى (9/290-291) وهو يتحدث عن الروح في الإنسان وأنها تدبر الجسم وتخاطب وأن نسمة المؤمن طائر تعلق من ثمر الجنة ثم تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش .


وأن الأرواح أسودة عن يمين آدم وعن يساره، وأنها تقبض وترسل، وأنها تعرج إلى السماء، وأنها تسمى روحاً وتسمى نفساً باعتبارين .


ثم قال : " ولهذا تسمى الريح روحاً وقال النبي r " الريح من روح الله" ، أي: من الروح التي خلقها الله .


ثم ذكر القاعدة العظيمة فقال : " فإضافة الروح إلى الله إضافة ملك لا إضافة وصف إذ كل ما يضاف إلى الله إن كان عيناً قائمة بنفسها، فهو مِلك له وإن كان صفة قائمة بغيرها ليس لها محل تقوم به، فهو صفة لله .

[ابوخزيمةالمصرى]

ابوصهيب وليد بن سعد
حديث ضعيف جدا
قول عثمان بن عفان رضي الله عنه :" ما مسست ذكرى بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم".
ضعيف ابن ماجة (65).

[ابوخزيمةالمصرى]

وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي: (صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن ((من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله))، خرَّجه مسلم من حديث أبي اليسر الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم وخرَّج الإمام أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من نفس عن غريمه، أو محا عنه كان في ظل العرش يوم القيامة))، وهذا يدل على أن المراد بظل الله: ظل عرشه) (9) .

[ابوخزيمةالمصرى]

وسئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية السؤال التالي:
(ما المراد بالظل المذكور في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله)) الحديث؟.
فأجابت: المراد بالظل في الحديث: هو ظل عرش الرحمن تبارك وتعالى، كما جاء مفسراً في حديث سلمان رضي الله عنه في (سنن سعيد بن منصور)، وفيه: ((سبعة يظلهم الله في ظل عرشه)) الحديث. حسَّن إسناده الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ... وقد أشار ابن القيم رحمه الله تعالى في (الوابل الصيب) وفي آخر كتابه (روضة المحبين) إلى هذا المعنى) (12)
قال الشيخ عبدالرحمن البراك: (الظل مخلوق وإضافته إلى الله سبحانه إضافة ملك وتشريف كما قال عياض والحافظ رحمهما الله تعالى، وليس إضافة صفة إلى موصوف؛ فلا يقال: إن لذات الله ظلاً أخذاً من هذا الحديث؛ لأن الظل مخلوق) (13) .
إلا أن الشيخ عبدالعزيز بن باز أثبت صفة الظل لله تعالى، وفي هذا نظر!
سئل رحمه الله:
حديث السبعة الذين يظلهم الله عزَّ وجلَّ في ظله يوم لا ظل إلا ظله، فهل يوصف الله تعالى بأن له ظلا؟
فأجاب: (نعم كما جاء في الحديث، وفي بعض الروايات (في ظل عرشه) لكن في الصحيحين (في ظله)، فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر الصفات، الباب واحد عند أهل السنة والجماعة والله ولي التوفيق) (14) .

[ابوخزيمةالمصرى]

العقيدة الطحاوية بتعليق الألباني رحمه الله :
62 - والإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان (2)
_________
(2) قلت: (أي الألباني رحمه الله)هذا مذهب الحنفية والماتريدية خلافا للسلف وجماهير الأئمة كمالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وغيرهم فإن هؤلاء زادوا على الإقرار والتصديق: العمل بالأركان. وليس الخلاف بين المذهبين اختلافا صوريا كما ذهب إليه الشارح رَحِمَهُ اللَّهُ تعالى بحجة أنهم جميعا اتفقوا على أن مرتكب الكبيرة لا يخرج عن الإيمان وأنه في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه. فإن هذا الاتفاق وإن كان صحيحا فإن الحنفية لو كانوا غير مخالفين للجماهير مخالفة حقيقية في إنكارهم أن العمل من الإيمان لاتفقوا معهم على أن الإيمان يزيد وينقص وأن زيادته ونقصه بالمعصية مع تضافر أدلة الكتاب والسنة والآثار السلفية على ذلك وقد ذكر الشارح طائفة طيبة منها (ص 384 - 387) [342 - 344] ولكن الحنفية أصروا على القول بخلاف تلك الأدلة الصريحة في الزيادة والنقصان وتكلفوا في تأويلها تكلفا ظاهرا بل باطلا ذكر الشارح (ص 385) [342] نموذجا منها بل حكى عن أبي المعين النسفي أنه طعن في صحة الحديث " الإيمان بضع وسبعون شعبة ... " مع احتجاج كل أئمة الحديث به ومنهم البخاري ومسلم في (صحيحيهما) وهو مخرج في " الصحيحة " (1769) وما ذلك إلا لأنه صريح في مخالفة مذهبهم
ثم كيف يصح أن يكون الخلاف المذكور صوريا. وهم يجيزون لأفجر واحد منهم أن يقول: إيماني كإيمان أبي بكر الصديق بل كإيمان الأنبياء والمرسلين وجبريل وميكائيل علهم الصلاة والسلام كيف وهم بناء على مذهبهم هذا لا يجيزون لأحدهم - مهما كان فاسقا فاجرا - أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى بل يقول: أنا مؤمن حقا والله عَزَّ وَجَلَّ يقول: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. أولئك هم المؤمنون حقا) [سورة الأنفال: 2 - 4] (ومن أصدق من الله قيلا) [سورة النساء: 22] وبناء على ذلك كله اشتطوا في تعصبهم فذكروا أن من استثنى في إيمانه فقد كفر وفرعوا عليه أنه لا يجوز للحنفي أن يتزوج بالمرأة الشافعية وتسامح بعضهم - زعموا - فأجاز ذلك دون العكس وعلل ذلك بقوله: تنزيلا لها منزلة أهل الكتاب وأعرف شخصا من شيوخ الحنفية خطب ابنته رجل من شيوخ الشافعية فأبى قائلا: ... لولا أنك شافعي فهل بعد هذا مجال للشك في أن الخلاف حقيقي؟ ومن شاء التوسع في هذه المسألة فليرجع إلى كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية: " الإيمان " فإنه خير ما ألف في هذا الموضوع

[ابوخزيمةالمصرى]

أصول الإيمان
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
------------------
فواجب على المؤمن أن يؤمن بكل ما أخبر الله عنه ورسوله من أسماء الله وصفاته، ويعرفها كما جاءت؛ لا يغير ولا يبدل ولا يزيد ولا ينقص، بل يعرفها كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، بل تثبت كما أثبتها السلف الصالح.
فمن ذلك الاستواء، والنزول، والوجه، واليد، والرحمة، والعلم، والغضب، والإرادة وغير ذلك من صفات الله عز وجل؛ فتثبت له سبحانه كما جاء في الكتاب العزيز وكما جاء في السنة الصحيحة، نثبتها له كما أثبتها السلف الصالح من أهل السنة والجماعة، كما أثبتتها الرسل عليهم الصلاة والسلام.
فنقول: استوى على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته، ليس كما تقول الجهمية: استولى؛ فانه ليس في موقف المغالب جل وعلا، فلا أحد يغالبه؛ فهو مسئول على كل شيء جل وعلا، ولكن الاستواء صفة خاصة بالعرش، معناه العلو والارتفاع؛ فهو عال فوق خلقه مرتفع فوق عرشه استواء يليق به سبحانه لا يشابه خلقه في شيء من صفاته جل وعلا؛ فاستواؤه أمر معروف كما قال مالك رحمه الله: "الاستواء معلوم والكيف، مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة"، وكما قال ربيعة شيخ الإمام مالك رحمهما الله، وكما قالته أم سلمه رضي الله عنها، وكما قاله أهل السنة والجماعة؛ فالصفات معلومة وكيفها مجهول والإيمان بها واجب.
هذا طريق الصفات كلها العلم، والرحمة، والغضب، والوجه، واليد، والقدم، والأصابع وغير ذلك مما جاءت به الآيات والسنة الصحيحة طريقها واحد، وهكذا حديث النزول؛ نؤمن به ونثبت معناه لله على الوجه اللائق به ولا يعلم كيفيته سواه؛ فنقول: ينزل بلا كيف كما يشاء سبحانه وتعالى نزولا يليق بجلاله وعظمته، لا ينافي علوه وفوقيته سبحانه وتعالى، ولا يشابه نزول المخلوقين.
وهكذا استواؤه على العرش لا ينافي علمه بالأشياء وإحاطته بها، وأنه مع عباده ومع أهل طاعته، مع عباده بعمله واطلاعه سبحانه وتعالى

[ابوخزيمةالمصرى]

قال ابن وهب -رحمه الله -:
لو أردُّتُ أن أنصرف كل يومٍ بألواحي ملأى من عند مالك بن أنسٍ فيما يُسْأل، ويقول: ((لا أدري))، انصرفت بها.

[ابوخزيمةالمصرى]

باب في صلاة الوتر وأحكامها
ولنبدأ الآن بالحديث عن صلاة الوتر لأهميته، فقد قيل: إنه آكد التطوع، وذهب بعض العلماء إلى وجوبه، وما اختلف وجوبه؛ فهو آكد من غيره مما لم يختلف في عدم وجوبه.
اتفق المسلمون على مشروعية الوتر، فلا ينبغي تركه، ومن أصر على تركه؛ فإنه ترد شهادته: قال الإمام أحمد: "من ترك الوتر عمداً؛ فهو رجل سوء، لا ينبغي أن تقبل شهادته"، وروى أحمد وأبو داود مرفوعا: "من لم يوتر؛ فليس منا".
والوتر: اسم للركعة المنفصلة عما قبلها، ولثلاث الركعات وللخمس والسبع والتسع والإحدى عشرة "إذا كانت هذه الركعات متصلة بسلام واحد"، فإذا كانت هذه الركعات بسلامين فأكثر؛ فالوتر اسم للركعة المنفصلة وحدها.
الملخص الفقهي

[ابوخزيمةالمصرى]

قال الشيخ الفوزان حفظه الله:
في الملخص الفقهي؛ باب التطوع المطلق : (قال الإمام أحمد رحمه الله: "قيام الليل من المغرب إلى طلوع الفجر ".)

[ابوخزيمةالمصرى]

دخول الإمام في الصلاة على غير طهارة :
إذا دخل الإمام في الصلاة على غير طهارة فله حالتان :
الحالة الأولى : أن لا يذكر إلا بعد الفراغ من الصلاة .
في هذه الحالة تجب عليه الإعادة وحده دون من خلفه .
الحالة الثانية : أن يذكر وهو في الصلاة .
في هذه الحالة تجب عليه الإعادة هو ومن خلفه سواء استخلف أم لم يستخلف ؛ لأن الاستخلاف غير صحيح كما تقدم

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t11644.html#ixzz47vc8FfmH