من أغرب الأسانيد وأندرها؛ فهل تعرفه؟

[زيت الزيتون]

شكرا لكم شيخنا السكران التميمي وللجميع على الفائدة

[السكران التميمي]

شكر الله للجميع فرداً فردا.. وأجزل لكم الأجر وأوفى..
والشكر موصولٌ للقائمين على هذا الصرح الشامخ، من مؤسسين ومراقبين ومشرفين.. والذين نحسبهم _ والله حسيبهم أنهم _ أنهم بإذن الله ما أرادوا إلا وجه الله تعالى، فخلصت نيتهم بمشيئته.. فاللهم جازهم عنا خير الجزاء آمين.

واستمراراً للفوائد المستخرجة.. هذه فائدة أخرى تريدكم أن تقيدوها:

(إمامٌ من أئمة الكتب الستة.. تعمد عدم الرواية عن راوٍ بعينه.. فلم يخرج له في كتابه حديثاً مسنداً بالمرة)

فمن الإمام.. ومن الراوي؟!

[أبو بكر العروي]

شكر الله للجميع فرداً فردا.. وأجزل لكم الأجر وأوفى..
والشكر موصولٌ للقائمين على هذا الصرح الشامخ، من مؤسسين ومراقبين ومشرفين.. والذين نحسبهم _ والله حسيبهم أنهم _ أنهم بإذن الله ما أرادوا إلا وجه الله تعالى، فخلصت نيتهم بمشيئته.. فاللهم جازهم عنا خير الجزاء آمين.

واستمراراً للفوائد المستخرجة.. هذه فائدة أخرى تريدكم أن تقيدوها:

(إمامٌ من أئمة الكتب الستة.. تعمد عدم الرواية عن راوٍ بعينه.. فلم يخرج له في كتابه حديثاً مسنداً بالمرة)

فمن الإمام.. ومن الراوي؟!

بارك الله فيك ياشيخ أبا عصام.

أظنه الإمام مسلماً رحمه الله، فقد ترك الرواية عن علي بن الجعد وهو من أقدم شيوخه، أقدم من محمد بن يحي والبخاري وعلي بن المديني الذين لم يرو عنهم في الصحيح أيضًا.
والله تعالى أعلم.

وهذا سؤال مني على وجل...
إمام سأل إمامًا آخر أن يحدثه بحديث معيّن فلم يُجبه وحدّثه بحديث غيره.
فمن الإمامان وما الحديثان؟

[السكران التميمي]

وفيك بارك يا أبا كر الحبيب

وفي الواقع أخي العزيز ما قصدت الإمام مسلم رحمه الله ولا علي بن الجعد.. بل هو إمام غيره عرف مكانة هذا الراوي فلم يرو عنه.

[السكران التميمي]

لا بأس.. لا أعرف أين غاب أصحاب الهمم.. لكن أسأل الله تعالى أن يحفظهم آمين.

أما الإمام = فهو النسائي _ رحمه الله _.
وأما الراوي = فهو ابن لهيعة _ أيضاً رحمه الله _.

وفق الله الجميع

[أحمد السكندرى]

مجددا

اسناد حديث فيه أربعة من أصحاب التصانيف فى الحديث .... فهل تعرفه ؟

[أحمد السكندرى]

للرفع

[الطيب صياد]

مجددا

اسناد حديث فيه أربعة من أصحاب التصانيف فى الحديث .... فهل تعرفه ؟

السلام عليكم :
هذا نوع متوافر جدا ، مثاله أن يروي أحمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك عن ابن شهاب الزهري فأربعتهم أصحاب تصانيف و إن كانت آثار الزهري لم تصلنا فقد ذكروا عنه أنه صنف في السيرة و غيرها .
و مثاله أن يروي ابن عبد البرّ النمري عن عبد الوارث بن سفيان عن قاسم بن أصبغ البيّاني عن ابن وضّاح القرطبي عن أبي بكر بن أبي شيبة فخمستهم أصحاب تصانيف و إن كان شيخ ابن عبد البرّ لم يصلنا أثر تصانيفه و الله المستعان .
و مثاله أن يروي أبو زكريا يحيى بن عمر القيرواني عن سحنون بن سعيد التنوخي عن عبد الله بن وهب المصري عن مالك بن أنس و أربعنهم أصحاب تصانيف ، قأبو زكريا صنف جزءا في أحكام السوق - مطبوع - و هو أوّل كتاب في موضوعه ، و سحنون ألف في الفقه و الاعتقاد و ابن وهب له الموطأ و كتاب القدر - مطبوعان - ...
و بالله التوفيق ..

[أحمد السكندرى]

السلام عليكم :
و مثاله أن يروي أبو زكريا يحيى بن عمر القيرواني عن سحنون بن سعيد التنوخي عن عبد الله بن وهب المصري عن مالك بن أنس و أربعنهم أصحاب تصانيف ، قأبو زكريا صنف جزءا في أحكام السوق - مطبوع - و هو أوّل كتاب في موضوعه ، و سحنون ألف في الفقه و الاعتقاد و ابن وهب له الموطأ و كتاب القدر - مطبوعان - ...
و بالله التوفيق ..

جزاك الله خيرا ، أخى الطيب ،و نفع بعلمك ، و الذى أقتبسته من مشاركاتك ، لا يدخلوا فى الاجابة لأنني قصدت أصحاب المصنفات فى الحديث .
و كان من الأفضل أن تذكر لى بعض الأمثلة ( أسانيد + متون )

و أما اجابتى فهى :

فى كتاب زهر الفردوس ( ج 1 / ق 4 / حديث رقم 6 - بترقيمي ) :
قال أبى منصور الديلمي : أخبرنا الحداد ، أخبرنا أبو نعيم ، حدثنا عمر بن أحمد ، حدثنا ابن أبى داود ، حدثنا سهل بن بحر ، حدثنا حيان بن أغلب بن لالة ( و هو حيان بن أغلب بن تميم ) ، حدثنا أبى عن ثابت عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( أول من يدخل من الأغنياء الجنة من أمتي عبد الرحمن بن عوف ) .
قال الحافظ ابن حجر : " قال ابن أبى حاتم : روى أبى عن حيان بن أغلب ، ثم قال : هو ضعيف ، قلت : و أبوه أضعف منه بكثير ".


قلت : فقد أجتمع فى هذا الاسناد أربعة من المصنفين فى الحديث :
1- أبى منصور الديلمى .
2- أبو نعيم الأصبهاني : و قد أخرجه فى "فضائل الخلفاء الراشدين و غيرهم " (120 ) .
3- عمر بن أحمد : و هو ابن شاهين ، و قد أخرجه فى شرح مذاهب أهل السنة (168) .
4- ابن أبى داود : و هو صاحب تصانيف فى الحديث منها : كتاب المصاحف ، و كتاب البعث ، و غيرهما ، و لم أجد الحديث فى تصانيفه المطبوعة .

قلت : و هذا حديث ضعيف جدا ، فيه حيان بن أغلب بن تميم المسعودي ، و هو ضعيف ، و أبوه متروك .

قلت : و أخرج الحديث أيضا البزار فى مسنده ( 7003 ) فقال : حدثنا سهل بن بحر به .

[أبو الهمام البرقاوي]

لا بأس.. لا أعرف أين غاب أصحاب الهمم.. لكن أسأل الله تعالى أن يحفظهم آمين.

أما الإمام = فهو النسائي _ رحمه الله _.
وأما الراوي = فهو ابن لهيعة _ أيضاً رحمه الله _.

وفق الله الجميع

فائدة طيِّبة , بارك الله فيك أخي المبارك / السكران التميمي .
لأنَّ النَّسائي لا يخرج لمن تكلِّم فيه !

[الطيب صياد]

شكرا جزيلا لأخي أحمد السكندري ..
و ها هو سؤالي لكم : حديث غريب انفرد بإخراجه أحد المغاربة بإسناد حسن ، و متنه هو :" القصر في الصلاة سنة ، و من ترك السنة فقد كفر " ..
- من هذا المغربي ؟ أين أخرجه ؟ ما هو سنده إلى النبي صلى الله عليه و سلم ؟
أعانكم الله تعالى ..

[أحمد السكندرى]

أخرجه ابن حزم الظاهري فى المحلى (3/186) :
حدثنا حمام ، حدثنا عباس بن أصبغ ، حدثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ، حدثنا أبو يحيى زكريا بن يحيى الناقد ، حدثنا محمد بن الصباح الجرجرائي ، حدثنا عبد الله بن رجاء ، حدثنا هشام الدستوائي ، عن أيوب السختياني ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " صلاة السفر ركعتان من ترك السنة فقد كفر " . وقد روينا هذا أيضا من كلام ابن عمر .

ألا أنه لم ينفرد باخراجه .

الكامل لابن عدي :
ثنا أحمد بن أبي الأخيل الحمصي ثنا أبو خالد بن عمرو ثنا عكرمة بن يزيد الألهاني ثنا الأبيض بن الأغر عن عبد الله بن محرر عن نافع عن بن عمر قال صلاة السفر ركعتان من ترك السنة كفر


فقد أخرجه الديلمي فى مسنده كما فى زهر الفردوس ( ج 2 / ق 22 / الأوراق الناقصة ) :
قال : أخبرنا أبي ، أخبرنا عبد الباقي العطار ببغداد ، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر البزاز ، حدثنا محمد بن مخلد ، حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا محمد بن فضيل ، عن محمد بن حنين ، عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :" صلاة السفر ركعتان ، من ترك السنة فقد كفر ".

[الطيب صياد]

أقرّ الله عينك كما أقررت عيني يا أحمد !
قدكنت أظن أن ابن حزم - رحمه الله تعالى - انفرد بإخراجه ،،،
وللفائدة فإن جميع رجاله ثقات إلا عباس بن أصبغ القرطبي فهو ثقة وهِم في شيء مما حدّث به قاله ابن الفرضي في تاريخ علماء الأندلس ، أما زكريا بن يحيى الناقد فقد وهم فيه العلاَّمة أحمد بن محمد شاكر في تحقيقه على المحلَّى حيث ظنه الساجيَّ غير أنه لم يجزم بما توصَّل إليه - رحمه الله تعالى - و الناقد هذا أورده الذهبي في تاريخ الإسلام ونقل توثيق الدارقطني له على ما يحضرني الآن ، إلا أن أحمد شاكر قال عن الحديث :" هو أشبه بالموقوف على ابن عمر ، وأظن الخطا فيه من الجرجرائي أو شيخه ابن رجاء "اهـ، قلتُ: كيف هذا و كلاهما ثقتان ؟ وعبد الله بن رجاء و إن قال عنه الحافظ : صدوق ، فالصحيح أنه ثقة ، يظهر ذلك لمن توسع في ترجمته في كتب الرجال و أقوال الأيمة فيه ، و بذلك يكون السند حسنا و لله الحمد و المنة ،،،
و العلم عند الله تعالى ...و بارك الله فيك ..

[أحمد السكندرى]

وللفائدة فإن جميع رجاله ثقات إلا عباس بن أصبغ القرطبي فهو ثقة وهِم في شيء مما حدّث به قاله ابن الفرضي في تاريخ علماء الأندلس ، أما زكريا بن يحيى الناقد فقد وهم فيه العلاَّمة أحمد بن محمد شاكر في تحقيقه على المحلَّى حيث ظنه الساجيَّ غير أنه لم يجزم بما توصَّل إليه - رحمه الله تعالى - و الناقد هذا أورده الذهبي في تاريخ الإسلام ونقل توثيق الدارقطني له على ما يحضرني الآن ، إلا أن أحمد شاكر قال عن الحديث :" هو أشبه بالموقوف على ابن عمر ، وأظن الخطا فيه من الجرجرائي أو شيخه ابن رجاء "اهـ، قلتُ: كيف هذا و كلاهما ثقتان ؟ وعبد الله بن رجاء و إن قال عنه الحافظ : صدوق ، فالصحيح أنه ثقة ، يظهر ذلك لمن توسع في ترجمته في كتب الرجال و أقوال الأيمة فيه ، و بذلك يكون السند حسنا و لله الحمد و المنة ،،،
و العلم عند الله تعالى ...و بارك الله فيك ..

لا أعتقد أن هذا الاسناد يكون حسنا لعدة أمور :
1- غرابته .
2- عباس بن أصبغ القرطبي ثقة الا أنه وهم في شىء مما حدث به ، فلماذا لا يكون وهم في رفع هذا الحديث .
3- أن الموقوف هو الصواب .

و لعلي ءأتيك بشيء من التفصيل لاحقا .

[الطيب صياد]

أخي الحبيب !
الغرابة لا تنافي الثبوت ، و على هذا جرى كلام الأئمة في قولهم : سُنَّة تفرد بها أهل مصر ، و سنة تفرد بها أهل المدينة ، و نحو ذلك ..
و معنى قوله : ثقة وهِم في بعض ما حدث به أنه صدوق حسن الحديث ، و لا يجوز الحكم بوهمه إلا بيقين إذ الأصل قبول خبر الواحد الصادق في خبره حتى يثبت غلطه بأمر قطعي ..و إلا فإن الثقة الجهبذ الحافظ المتبحر مهما علا قدره في الإتقان فلا بد من خطئه ، و ليس من شرط الثقة ألا يخطئ ، أو لم يخطئ الزهري و مالك و سلمة بن كهيل و هم البحور الزاخرة ؟
قولك : إن الموقوف هو الصواب ، ليس تعليلا ألبتة للمرفوع ، فكم من حديث ثبت بالأسانيد الصحيحة مرفوعا و بالأسانيد الصحيحة موقوفا و مقطوعا ، و هل يمتنع أن يقول النبي كلاما ثم يعيده أو يكرره بعض أصحابه ثم من بعدهم ثم من بعدهم ؟
على كلٍّ ، أنا أتتبع ملاحظاتك و إفاداتك ....بارك الله فيك.

[السكران التميمي]

مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن أرندل بن سرندل بن غرندل بن ماسك بن مستورد الأسدي البصري.

ما أجمل هذا الاسم؛ وكم أحبه وأحب نطقه.

هذا الإمام الكبير قد روى حديثاً قد حمله عنه ابنه أحمد، وهو قد حمله عنه ابنه أبو إسحاق إبراهيم.
فاجتمع فيه الأب والابن والحفيد جميعاً.

السؤال: ما هو هذا الحديث الذي جمع سنده هؤلاء؟ وأين ورد في الكتب والمصنفات؟

[الطيب صياد]

قال الذهبي رحمه الله :( تذكرة الحفاظ : 422/2 ) .
أنبأنا أحمد بن سلامة عن عبد الغني الحافظ أنا السلفي أنا ثابت بن بندار أنا الحسين بن جعفر السلماسي أنا الوليد بن بكر الأندلسي نا منصور بن عبد الله الخالدي ـ قلت:و هو تالف ـ قال نا إبراهيم بن أحمد بن مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن أرندل بن سرندل بن عرندل بن ماسك بن مستورد الأسدي حدثني أبي حدثني أبي مسدد أنا عيسى بن يونس عن هشام عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقبل الهدية ويكافئ عليها.اهـ
** منقول من برنامج المكتبة الشاملة ** !!!

[السكران التميمي]

أحسنت أيها الأخ (الطيب) وبيض الله وجهك..

نعم؛ هو هذا الحديث، وهو هذا السند.. ولو كان من غير الشاملة لكان أولى، ولو كان من مصدر أعلى لكان أفضل وأحسن.

فقد رواه أعلى من الذهبي؛ ابن بشكوال في (الصلة 2/286 غرب).
والحديث في الصحيح من طريق مسدد من غير هذا الوجه.

[عدنان البخاري]

مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن أرندل بن سرندل بن غرندل بن ماسك بن مستورد الأسدي البصري.
ما أجمل هذا الاسم؛ وكم أحبه وأحب نطقه.
هذا الإمام الكبير قد روى حديثاً قد حمله عنه ابنه أحمد، وهو قد حمله عنه ابنه أبو إسحاق إبراهيم.
فاجتمع فيه الأب والابن والحفيد جميعاً.
السؤال: ما هو هذا الحديث الذي جمع سنده هؤلاء؟ وأين ورد في الكتب والمصنفات؟

قال الذهبي رحمه الله :( تذكرة الحفاظ : 422/2 ) .
أنبأنا أحمد بن سلامة عن عبد الغني الحافظ أنا السلفي أنا ثابت بن بندار أنا الحسين بن جعفر السلماسي أنا الوليد بن بكر الأندلسي نا منصور بن عبد الله الخالدي ـ قلت:و هو تالف ـ قال نا إبراهيم بن أحمد بن مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن أرندل بن سرندل بن عرندل بن ماسك بن مستورد الأسدي حدثني أبي حدثني أبي مسدد أنا عيسى بن يونس عن هشام عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقبل الهدية ويكافئ عليها.اهـ

بارك الله فيكم..
قال الذَّهبي رحمه الله في السِّيَر: « هذا سياقٌ عجيبٌ، منكرٌ في نسب مسدَّد، أظنُّه مفتعلًا، ومنصورٌ ليس بمعتمدٍ...
وما زاد البخاري في تاريخه على ذكر مرعبل بعد ذكر جده مسربل، وكذا مسلم في الكنى. لكن قال: مغربل بدل مرعبل.
وقال أبو نصر الكلاباذي في الارشاد له: مسدد بن مسرهد بن مغربل بن أرمك بن ماهك.
وقال جعفر المستغفري: مسدد بن مسرهد بن شريك.
وقال ابن ماكولا: قال الشريف النسابة: ابن مسرهد بن مسربل بن ماسك بن جرو بن يزيد بن شبيب بن الصلت بن أسد.
قال مازحٌ: «لو كتب أمام نسبه «بسم الله الرحمن الرحيم» كان رقية للعقرب». انتهى كلامه.

[أبو مسلم الفلسطيني]

قال المزي في تهذيب الكمال :
( خ د ت س ) : مسدد بن مسرهد بن مسربل الأسدى ، أبو الحسن البصرى . اهـ .
و قال المزى :
قال يحيى بن معين ، عن يحيى بن سعيد القطان : لو أتين مسددا فحدثته فى بيته لكان يستأهل .
و قال أبو زرعة : قال لى أحمد بن حنبل : مسدد صدوق ، فما كتبته عنه فلا تعده .
و قال أبو الحسن الميمونى : سألت أبا عبد الله الكتاب لى إلى مسدد ، فكتب لى إليه ، و قال : نعم الشيخ عافاه الله .
و قال محمد بن هارون الفلاس : سألت يحيى بن معين عنه ، فقال : صدوق .
و قال جعفر بن أبى عثمان الطيالسى : قلت ليحيى بن معين : عن من أكتب بالبصرة ؟ قال : أكتب عن مسدد فإنه ثقة ثقة .
و قال النسائى : ثقة .
و قال أحمد بن عبد الله العجلى : مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الأسدى ، بصرى ثقة كان يملى على حتى أضجر ، فيقول لى : يا أبا الحسن اكتب هذا الحديث ، فيملى على بعد ضجرى خمسين ستين حديثا ، فأتيته فى رحلتى الثانية ، فأصبت عليه زحاما كثيرا ، فقلت : قد أخذت بحظى منك ، و كان أبو نعيم يسألنى عن اسمه و اسم أبيه ، فأخبره فيقول : يا أحمد هذه رقية العقرب !
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سئل أبى عنه ، فقال : كان ثقة .
و قال أبو عمرو بن حكيم : قال أبو حاتم الرازى فى حديث مسدد عن يحيى بن سعيد ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر : كأنها الدنانير ، ثم قال : كأنك تسمعها من النبى صلى الله عليه وسلم .
و قال البخارى : مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مرعبل أبو الحسن الأسدى : مات سنة ثمان و عشرين و مئتين .
و كذلك قال محمد بن سعد ، و محمد بن عبد الله الحضرمى ، و أبو حاتم ،
و النسائى ، و غير واحد فى تأريخ وفاته .
و روى له الترمذى ، و النسائى . اهـ .

وكذلك شيخنا الحبيب :
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 10 / 109 :
و زعم ( منصور الخالدى ) أنه مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن أرندل بن سرندل بن ( غرندل ) بن ( ماسك بن المستورد ) ، و لم يتابع عليه . ( انظر السير 10 / 594 )
و قال ابن قانع : كان ثقة .
و قال ابن عدى : يقال : إنه أول من صنف المسند بالبصرة .
و ذكره ابن حبان فى " الثقات " .
و فى " تاريخ المسبحى " : اسمه عبد الملك بن عبد العزيز . اهـ .

وقال إبن جحر : ثقة حافظ .
وقال الذهبي : الحافظ .

روى عن : نقل المزي من روى عنه مسدد بن مسرهد فقال :
إسماعيل ابن علية ( خ د )
أمية بن خالد ( د )
بشر بن المفضل ( خ د )
أبى وكيع الجراح بن مليح الرؤاسى ( د ت )
جعفر بن سليمان الضبعى ( د )
جويرية بن أسماء ( خ )
الحارث بن عبيد ( د )
حصين بن نمير ( خ د )
حماد بن زيد ( خ د )
أبى الأسود حميد بن الأسود ( د )
خالد بن الحارث ( د )
خالد بن عبد الله الواسطى ( خ د عس )
درست بن زياد ( د )
ربعى بن عبد الله بن الجارود ( د )
روح بن عبادة
سفيان بن عيينة ( د )
أبى الأحوص سلام بن سليم ( خ د )
سلام بن أبى مطيع
عباد بن عباد المهلبى ( خ )
عبد الله بن داود الخريبى ( خ د )
عبد الله بن يحيى بن أبى كثير ( خ مد )
عبد العزيز بن عبد الصمد العمى
عبد العزيز بن المختار ( خ د )
عبد الواحد بن زياد ( خ د عس )
عبد الوارث بن سعيد ( خ د س )
عبد الوهاب الثقفى
عمر بن عبيد الطنافسى
عيسى بن يونس ( خ د )
فضيل بن عياض ( بخ د )
قران بن تمام الأسدى ( د )
أبى شهاب محمد بن إبراهيم الكنانى
محمد بن جابر السحيمى ( د )
أبى معاوية محمد بن خازم الضرير ( خ د )
محمد بن عبيد الطنافسى ( د )
محمد بن أبى عدى
مرثد بن عامر الهنائى
مرحوم بن عبد العزيز العطار ( خ د )
مسلمة بن محمد الثقفى ( د )
معتمر بن سليمان ( خ د س )
مهدى بن ميمون ( د )
ملازم بن عمرو الحنفى ( د )
هشيم بن بشير ( د )
أبى عوانة الوضاح بن عبد الله ( خ د )
وكيع بن الجراح ( د )
يحيى بن سعيد القطان ( خ د )
يزيد بن زريع ( خ د )
يوسف بن يعقوب بن الماجشون ( خ )
يونس بن القاسم اليمامى ( بخ ) . والله أعلم