ما رأيكم في روح البيان في تفسير القرآن- لإسماعيل حقي الخلوتي البروسوي؟

[أحمد البكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وجدتُ - بحمد الله- هذا التفسير "روح البيان في تفسير القرآن" لإسماعيل حقي بصيغةpdf (عشرة مجلدات ضخمة)- فما رأيكم - لعلي أضع الروابط؟

[محمد خونا]

والله يا أخي لفي أمس الحاجة إليه
جزاك الله خيرا

[محمد خونا]

وإني ألتمس من الإخوة الكرام الذين أكرمهم الله بامتلاك تقنيات التصوير أن لا يتركوا كتابا في التفسير إلا وصوروه ليستفيد منه عامة الباحثين وإنها لصدقة جارية.

[أحمد البكري]

وهذه صور من التفسير وهي تفسير للاستعاذة:

[فريد سعيد]

أضم صوتي إلى من يهمهم الحصول على هذا التفسير . بارك الله فيك يا أخي البكري , والله إني لأحبك في الله .

[الفاروق]

التفسير المذكور كتبه صاحبه على طريقة المتصوفة .
ولا يخلو من فوائد ولفتات بيانية .

[أبو حمزة السعيدي]

أخي أحمد ، ارفع التفسير بارك الله فيك!

[أحمد البكري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حمزة السعيدي

أخي أحمد ، ارفع التفسير بارك الله فيك!

راجع - بارك الله فيك - هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=25398

[أبو حمزة السعيدي]

ما شاء الله !! جزاك الله تعالى خير الجزاء يا أخانا الكريم أحمد

[أبو الفداء أحمد بن طراد]

وتفسير روح البيان يتضمن :
(1) نكات بلاغية ومحاسن نحوية
(2) إشارات الصوفية ونصرة لعقيدة وحدة الوجود
(3) تأويل لصفات الباري عزَّ وجل
(4) ايراد الأحاديث الضعيفة
(5) يؤخذ عليه كثرة الاستحضار والاستشهاد بالشعر الفارسي
لكن بالجملة يعتمد عليه في جانب النحو ونحوها من علوم البلاغة والنكات المستحسنة

[أبو الفداء أحمد بن طراد]

تفسير"روح البيان"
إسماعيل حقي
(؟ - 1127 هـ = ؟ - 1715 م)
هو :أبو الفداء إسماعيل حقي بن مصطفى الاسلامبولي الحنفي المولوي الرومي البرسوي ، من أهل التصوف واللغة التفسير ولد في "آيدوس " وسكن القسطنطينية ، وانتقل إلى "بروسة" وكان ممن انخرط في الطريقة الخلوتية (*) فنفي إلى " تكفور طاغ " وأوذي أشد الإيذاء ، ثم قفل إلى بروسة فاخترمته المنية .... رحمه الله
مصنفاته :
(1) روح البيان في تفسير القرآن (ط)
(2) الرسالة الخليلية (ط) في التصوف
(3) الأربعون حديثا
(4) الفروق أو ( الفروقات) كما نعته الزركلي ـ رحمهما الله ـ.
(5) روح المثنوي( تركي )
(6) محمديه شرحي (تركي)
(7) كتاب الخطاب ( تصوف)
قول أهل الفضل فيه :
* قال معلم ناجي في حقه : " هو من المشايخ الكرام اصحاب طريق الخلوتية " اهـ
وكان الشيخ محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا بن علي خليفة القلموني البغدادي الحسيني {1354:ت} : يستشهد برأيه في المسائل النحويه من كتابه روح البيان انظر مجلة المنار ( 584/18) ع سنة 1333هـ ، وتفسير المنار ( 7/199) .
روح البيان في تفسير القرآن :
طبع هذا التفسير أوَّل ما طبع في " استنابول " في " عشرة مجلدات" ، قال في اكتفاء القنوع :طبع في 4 ج في بولاق سنة 1255 هـ وفي 4 ج في بولاق سنة 1276 هـ باعتناء قطة وهو من التفاسير المطولة ، واختصر من قبل الشيخ الصابوني ـ هداه الله ـ في أربع مجلدات وأطلق باسم " زبدة البيان " ؛ ثم إن الشيخ البرسوي ـ غفر الله لنا وله ـ قد كتب ذلك التفسير بإشارة شيخه ( ابن عنان) نزيل القسطنطينية ، فنظر الشيخ في التفاسير وقلب قراطيسه حتى حمى حما وطيسه وجاش جأش جأشه فقلب الأوراق ، ليبث ما تفرق أيادي سبا ، وما ذهب عن الصحيح ونأى حتى أتى بتفسيره الذي كتب عام ( 1094)وفرغ منه عام ( 1117) أي أنه قد أنهاه في نحو (23) عام
*ولجت هذا التفسير فوجدته يشرح الآيات ، ويهتم بالمباحث اللغوية ويتعرض للإعراب ـ وهوصاحب الراية في ذلك ـ ثم يختلف إلى أسباب النزول و يأتي بالصحيح والسقيم بله الموضوع دون تعقيب ، ويغلب فيه الجانب الوعظي لاسيما فصاحبنا صوفي جلد وواعظ في الجامع الكبير كما قيل ـ عنه ـ ، ويورد الإشارات الصوفية المتكلفة ، ويورد أيضاً الإسرائيليات في التفسير دون تمحيص أو تدقيق !!!! (حاطب ليل ) ، وهو ينتصر لمذهبه الحنفي ويجنح إليه ومن يختلف إلى غير ذلك المذهب يكون أتعس من البسوس ويغضب عليه القدموس مع العلم أن الدولة العثمانية كانت تنتحل المذهب الحنفي آنذاك وتتضطهد من يختلف إلى غيره ، وهو يعني كثيراً بالبلاغة لاسيما علم المعاني لكنه يورد القليل القليل من علم البديع ، وهو قد تأثر كثيراً بخدنه الرومي أبو السعود محمد بن محمد بن مصطفى الحنفي الرومي القسطنطيني الماتريدي :{982:ت} ومن المصادر التي يعول عليها في التفسير:
(1) جامع البيان ( تفسير الطبري ) = محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي أبوجعفر الطبري :{310:ت}
(2) الدر المنثور في التفسير بالمأثور ( تفسير السيوطي ) = أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد بن خليل ابن نصر بن الخضر بن الهمام الجلال بن الكمال بن ناصر الدين السيوطي الأصل الطولوني الشافعي{911:ت}:
(3) نظم الدرر في تناسب الآي والسور ( تفسير البقاعي) = أبو الحسن برهان الدين إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر الخرباوي البقاعي الدمشقي القاهري :{885:ت}
(4) اللباب في علوم الكتاب ( تفسير ابن عادل ) = أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل النعماني الدمشقي الحنبلي :{880:ت}
(5) غرائب الفرقان ورغائب القرآن ( تفسير النيسابوري) = نظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين القمي النيسابوري نظام الأعرج:{850:ت}
(6) تفسير القرآن العظيم ( تفسير ابن كثير ) = أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضو بن درع القرشي البصروي القيسي الشافعي الدمشقي
(7) البحر المحيط ( تفسير أبو حيان ) = أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الجياني النفزي الأندلسي الغرناطي الظاهري :{745:ت}
(8) مدارك التنزيل وحقائق التأويل (تفسيرالنسفي) = أبو البركات حافظ الدين عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي الحنفي الماتريدي :{710:ت}
(9) أنوار التنزيل وأسرار التأويل ( تفسير البيضاوي ) =أبو الخير ناصر الدين عبد الله بن عمر بن محمد علي الشيرازي البيضاوي الشافعي :{685:ت}
(10)الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل فى وجوه التأويل (تفسير الزمخشري ) = أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الزمخشري الخوارزمي الحنفي جار الله :{538:ت}
(11) الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي ) = أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح بن بكير الأنصاري الخزرجي الأندلسي القرطبي المالكي :{671:ت}
(12) مفاتيح الغيب ( تفسير الرازي ) = أبو عبد الله فخر الدين بن ضياء الدين محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن علي التيمي البكري الطبرستاني الشافعي ابن خطيب الري :{606:ت}
(13) زاد المسير ( تفسير ابن الجوزي )= أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادى بن أحمد بن محمد بن جعفر الجوزي بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التميمي الحنبلي البغدادي : {597:ت}
(14) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ( تفسير ابن عطية ) =أبو محمد عبد الحق بن أبي بكر غالب بن عبد الرحمن بن غالب بن عبد الرؤوف بن تمام بن عبد الله بن تمام بن عطية بن خالد بن عطية ابن خالد بن خفاف بن أسلم بن مكرم بن زيد بن محارب بن خصفة بن قيس عيلان الغرناطي الأندلسي المالكي :{542:ت}
(15) معالم التنزيل ( تفسير البغوي) = أبو محمد ظهير الدين الحسين بن محمد بن مسعود الفراء البغوي الشافعي :{516:ت}
(16) أحكام القرآن لابن العربي = محمد بن عبد الله بن محمد المعافري الإشبيلي الأندلسي المالكي :{453:ت}
(17) الوسيط ( تفسير الواحدي ) =أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي بن مَتَّويه الواحدي النيسابوري:{468:ت}
(18) التأويلات النجمية لـ = نجم الدين، أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن شاهادر الأسدى الرازى (الداية) :{654:ت}
و أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد السمنانى البيانانكى:{ 736:ت}
(19) تأويلات القاشاني = عبد الرارزق جمال الدين بن أحمد كمال الدين بن أبي الغنائم محمد الكاشي أو ( القاشاني): {730:ت}
(20) كشف التنزيل في تحقيق التأويل (تفسير الحدادي) = أبو بكر بن علي المصري الحنفي :{800:تقريباً}
(21) كشف الحقائق (تفسير الكواشي) = أبو العباس موفق الدين أحمد بن يوسف بن الحسن بن رافع ابن الحسين بن سويدان الشيباني الموصلي الكواشي:{680:ت}
(22) تفسير الجلالين= السيوطي ، والمحلي
(24) إرشاد العقل السليم ( تفسير أبو السعود) = أبو السعود محمد بن محمد بن مصطفى العمادي الرومي القسطنطيني الحنفي الماتريدي:{982:ت}
(25) بحر العلوم ( تفسير السمرقندي ) = أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي الحنفي:{375:ت}:
-----------------
ومن المصادر التي يعول عليها في علوم القرآن
(1) البرهان في علوم القرآن = أبو عبد الله بدر الدين محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي {794:ت}
(2) الإتقان في علوم القرآن = أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد بن خليل بن نصر بن الخضر بن الهمام الجلال بن الكمال بن ناصر الدين السيوطي الأصل الطولوني الشافعي{911:ت}:
(3) أسباب النزول = أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي بن مَتَّويه الواحدي النيسابوري:{468:ت}
-----
مصادره في الحديث :
صحيح البخاري = أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي :{256:ت}
سنن الترمذي = أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة بن موسى السلمي البوغي الترمذي :{ 279:ت}
الترغيب والترهيب للمنذري = أبو محمد زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري :{656:ت}
المقاصد الحسنة للسخاوي = شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي المصري القاهري :{902:ت}
سنن أبو داود = أبو داود سليمان بن الاشعث بن إسحاق بن بشير الازدي السجستاني :{275:ت}
سنن ابن ماجه= أبو عبد الله محمد بن يزيد الربعي القزويني :{273:ت}
دلائل النبوة للبيهقي= أبو بكر أحمد بن علي بن الحسين البيهقي النيسابوري :{458:ت}
المسند لابن حنبل=أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني الوائلي المرزوي البغدادي:{241:ت}
صحيح مسلم = أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري
وغيرها...
----------
وفي التصوف
الرسالة القشيرية =أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة القشيري النيسابوري:{465:ت}
( الفتوحات المكية ) = ( الفصوص ) = ( تلقيح الأفهام ) = أبوبكر محي الدين محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي
---------
وفي العقيدة
رسالة القضاء والقدر لابن كمال باشا = شمس الدين أحمد بن سليمان بن كمال باشا التركي :{940:ت}
-------
في الفقه وأصوله :
(1)بدائع الصنائع للكاساني = أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحلبي الحنفي :{587:ت}
(2) تبين الحقائق للزيلعي = أبو محمد جمال الدين عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعي :{762:ت}
(3) الأشباه والنظائر لابن نجيم = زين الدين إبراهيم بن محمد الحنفي المصري :{970:ت}
---------
في التراجم :
طبقات الشافعية للسبكي = تاج الدين بن علي بن عبد الكافي السبكي
في الزهد والسلوك :
روضة التعريف بالحب الشريف للسان الدين بن الخطيب
---------------
مصادره في اللغة :
غريب مفردات القرآن للراغب = الحسين بن محمد بن محمد الراغب الأصفهاني :{505:ت}
النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير = أبو السعادات مجد الدين المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري :{606:ت}
القاموس المحيط للفيروزآبادي = أبو طاهر محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيرازي الفيروزآبادي الزبيدي :{817:ت}
============================== ============================
مما يؤخذ على تفسير " حقي " :
(1) إكثاره من الإسرائليات مثل : قوله عند تفسير سورة الفاتحة :
والعالم : جمع لا واحد له من لفظه ، قال وهب: لله ثمانية عشر ألف عالم الدنيا عالم منها وما العمران في الخراب إلا كفسطاط في صحراء ، وقال الضحاك ثلاثمائة وستون ثلاثمائة منهم حفاة عراة لا يعرفون خالقهم وهم حشو جهنم وستون عالماً يلبسون الثياب مر بهم ذو القرنين وكلمهم ، وقال كعب الأحبار : لا يحصى لقوله تعالى : {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلا هُوَ} (المدثر : 31)
وقوله عند تفسير سورة البقرة حيث قال :
{وَعَلَّمَ ءَادَمَ الأسْمَآءَ كُلَّهَا} قال وهب بن منبه : لمّا أراد الله أن يخلق آدم أوحى إلى الأرض أي : أفهمها وألهمها أني جاعل منك خليفة فمنهم من يعطيني فأدخله الجنة ومنهم من يعصيني فأدخله النار فقالت الأرض مني تخلق خلقاً يكون للنار؟ قال : نعم فبكت فانفجرت منها العيون إلى يوم القيامة وبعث إليها جبريل عليه السلام ليأتيه بقبضة من زواياها الأربع من أسودها وأبيضها وأحمرها وأطيبها وسهلها وصعبها وجبلها فلما أتاها جبريل ليقبض منها قالت الأرض : بالله الذي أرسلك لا تأخذ مني شيئاً فإن منافع التقرب إلى السلطان كثيرة ولكن فيه خطر عظيم كما قيل :
بدريا در منافع بيشمارست
اكرخوا هي سلامت در كنارست
فرجع جبريل عليه السلام إلى مكانه ولم يأخذ منها شيئاً فقال : يا رب حلفتني الأرض باسمك العظيم فكرهت أن أقدم عليها فأرسل الله ميكائيل عليه السلام فلما انتهى إليها قالت الأرض له كما قالت لجبريل فرجع ميكائيل فقال كما قال جبريل فأرسل الله إسرافيل عليه السلام وجاء ولم يأخذ منها شيئاً وقال مثل ما قال جبريل وميكائيل فأرسل الله ملك الموت فلما انتهى قالت الأرض أعوذ بعزة الله الذي أرسلك أن تقبض مني اليوم قبضة يكون للنار فيها نصيب غداً فقال ملك الموت : وأنا أعوذ بعزته أن أعصي له أمراً فقبض قبضة من وجه الأرض مقدار أربعين ذراعاً من زواياها الأربع فلذلك يأتي بنوه أخيافاً أي : مختلفين على حسب اختلاف ألوان الأرض وأوصافها فمنهم الأبيض والأسود والأحمر واللين والغليظ فصار كل ذرة من تلك القبضة أصل بدن للإنسان فإذا مات يدفن في الموضع الذي أخذت منه ثم صعد إلى السماء فقال الله له : أما رحمت الأرض حين تضرعت إليك؟ فقال : رأيت أمرك أوجب من قولها فقال : أنت تصلح لقبض أرواح ولده.
قال في "روضة العلماء" : فشكت الأرض إلى الله تعالى وقالت : يا رب نقص مني قال الله على أن أرد إليك أحسن وأطيب مما كان فمن ثمة يحنط الميت بالمسك والغالية انتهى.
فأمر الله تعالى عزرائيل فوضع ما أخذ من الأرض في وادي نعمان بين مكة والطائف بعدما جعل نصف تلك القبضة في النار ونصفها في الجنة فتركها إلى ما شاء الله ثم أخرجها ثم أمطر عليها من سحاب الكرم فجعلها طيناً لازباً وصور منه جسد آدم.
-------
(2) تأويله للصفات :
صفة الغضب مثلاً قال عندها :
والغضب ثوران النفس عند إرادة الانتقام يعني : أنه حالة نفسانية تحصل عند غليان النفس ودم القلب لشهوة الانتقام وهنا نقيض الرضى أو إرادة الانتقام أو تحقيق الوعيد أو الأخذ الأليم أو البطش الشديد أو هتك الأستار
والتعذيب بالنار لأن القاعدة التفسيرية أن الأفعال التي لها أوائل بدايات وأواخر غايات إذا لم يمكن إسنادها إلى الله باعتبار البدايات يراد بها حين الإسناد غاياتها كالغضب والحياء والتكبر والاستهزاء والغم والفرح والضحك والبشاشة وغيرها.
يقول أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن سعد بن أيوب بن حريز مكي زين الدين الزرعي الدمشقي الحنبلي:{751:ت}:
وادي الخفا هو وادي المحرفين للكلم عن مواضعه الواضعين له على غير المراد منه فهو واد قد سلكه خلق وتفرقوا في شعابه وطرقه ومتاهاته و لم تستقر لهم فيه قدم ولا لجأوا منه إلى ركن وثيق بل هم كحاطب الليل وحاطم السيل وإن نجاك الله من هذا الوادي فتأمل هذه الألفاظ النبوية المعصومة التي مقصود المتكلم بها غاية البيان مع مصدرها عن كمال العلم بالله وكمال النصيحة للأمة ومع هذه المقامات الثلاث أعني كمال بيان المتكلم وفصاحته وحسن تعبيره عن المعاني وكمال معرفته وعلمه بما يعبر عنه وكمال نصحه وإرادته لهداية الخلائق يستحيل عليه أن يخاطبهم بشيء وهو لا يريد منهم ما يدل عليه خطابه بل يريد منه أمرا بعيدا عن ذلك الخطاب إنما يدل عليه كدلالة الألغاز والأحاجي مع قدرته على التعبير عن ذلك المعنى بأحسن عبارة وأوجزها فكيف يليق به أن يعدل عن مقتضى البيان الرافع للإشكال المزيل للإجمال ويوقع الأمة في أودية التأويلات وشعاب الاحتمالات والتجويزات سبحانك هذا بهتان عظيم وهل قدر الرسول حق قدره أو مرسله حق قدره من نسب كلامه سبحانه أو كلام رسوله إلى مثل ذلك ففصاحة الرسول وبيانه وعلمه ومعرفته ونصحه وشفقته يحيل عليه أن يكون مراده من كلامه ما يحمله عليه ، المحرفون للكلم عن مواضعه المتأولون له غير تأويله وأن يكون كلامه من جنس الألغاز والأحاجي والحمد لله رب العالمين
فإن قلت فهل من مسلك غير هذا الوادي الذي ذممته فتسلك فيه أو من طريق يستقيم عليه السالك قلت نعم بحمد الله الطريق واضحة المنار بينة الأعلام مضيئة للسالكين وأولها أن تحذف خصائص المخلوقين عن إضافتها إلى صفات رب العالمين فإن هذه العقدة هي أصل بلاء الناس فمن حلها فما بعدها أيسر منها ومن هلك بها فما بعدها أشد منها وهل نفى أحد ما نفى من صفات الرب ونعوت جلاله إلا لسبق نظره الضعيف إليها واحتجاجه بها عن أصل الصفة وتجردها عن خصائص المحدث فإن الصفة يلزمها لوازم باختلاف محلها فيظن القاصر إذا رأى ذلك اللازم في المحل المحدث أنه لازم لتلك الصفة مطلقا فهو يفر من إثباتها للخالق سبحانه حيث لم يتجرد في ظنه عن ذلك اللازم وهذا كما فعل من نفى عنه سبحانه الفرح والمحبة والرضى والغضب والكراهة والمقت والبغض وردها كلها إلى الإرادة فإنه فهم فرحا مستلزما لخصائص المخلوق من انبساط دم القلب وحصول ما ينفعه وكذلك فهم غضبا هو غليان دم القلب طلبا للانتقام وكذلك فهم محبة ورضى وكراهة ورحمة مقرونة بخصائص المخلوقين فإن ذلك هو السابق إلى فهمه وهو المشهود في علمه الذي لم تصل معرفته إلى سواه ولم يحط علمه بغيره ولما كان هو السابق إلى فهمه لم يجد بدا من نفيه عن الخالق والصفة لم تتجرد في عقله عن هذا اللازم فلم يجد بدا من نفيها ثم لأصحاب هذه الطريق مسلكان أحدهما مسلك التناقض البين وهو إثبات كثير من الصفات ولا يلتفت فيها إلى هذا الخيال بل يثبتها مجردة عن خصائص المخلوق كالعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر وغيرها فإن كان إثبات تلك الصفات التي نفاها يستلزم المحذور الذي فر منه فكيف لم يستلزم إثبات ما أثبته وإن كان إثبات ما أثبته لا يستلزم محذورا فكيف يستلزم إثبات ما نفاه ، وهل في التناقض أعجب من هذا والمسلك الثاني مسلك النفي العام والتعطيل المحض هربا من التناقض والتزاما لأعظم الباطل وأمحل المحال فإذا الحق المحض في الإثبات المحض الذي أثبته الله لنفسه في كلامه وعلى لسان رسوله من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تبديل ومنشأ غلط المحرفين إنما هو ظنهم أن ما يلزم الصفة في المحل المعين يلزمها لذاتها فينفون ذلك اللازم عن الله فيضطرون في نفيه إلى نفي الصفة ولا ريب أن الأمور ثلاثة أمر يلزم الصفة لذاتها من حيث هي فهذا لا يجب بل لا يجوز نفيه كما يلزم العلم والسمع والبصر من تعلقها بمعلوم ومسموع ومبصر فلا يجوز نفي هذه التعلقات عن هذه الصفات إذ لا تحقق لها بدونها وكذلك الإرادة مثلا تستلزم العلم لذاتها فلا يجوز نفي لازمها عنها وكذلك السمع والبصر والعلم يستلزم الحياة فلا يجوز نفي لوازمها وكذلك كون المرئي مرئيا حقيقة له لوازم لا ينفك عنها ولا سبيل إلى نفي تلك اللوازم إلا بنفي الرؤية وكذلك الفعل الاختياري له لوازم لا بد فيه منها فمن نفى لوازمه نفى الفعل الاختياري. اهـ طريق الهجرتين
========================
(3) سوقه الأحاديث الضعيفة في فضائل القرآن وغيرها مثل
سوقه فضل سورة يس : حيث أورد : "اقرأوا سورة يس على موتاكم"(**)
============================
(4) تعظيمه لشأن الحلاج ومحي الدين بن عربي :
انظر تفسيره سورة الفجر آية ( 27،28)
الأنعام ( 43،64)
__________________
(5) دعوته لوحدة الوجود :
مثال : التوبة ( آية 33)
قريش عند تفسير وآمنهم من خوف ( قريش :4) وللاستزادة راجع كتاب التفسير والمفسرون الجزء الثالث للشيخ مصطفى محمد حسين الذهبي الأزهري المصري ط. دار الحديث القاهرة
______________________
(*)الطريقة الخلوتية :
المنسوبة إلى يوسف الخلوتي ، و قد كانت ذائعة الانتشار في ولايات الدول العثمانية ، و توطدت في سراييفو حيث أسس فيها زاوية و خانقاه ، سنة 938هـ / 1531م ، و عين فيها شيخاً خلوتياً .
(**) أخرجه الطيالسي في مسنده ( 973) عن معقل بن يسار ، وابن ماجه في السنن ( 1522) عن جابر بن عبد الله
قال :الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي :فيه ابن لهيعة ضعيف والوليد مدلس ،ابن حبان في صحيحه ( 3002) قال الشيخ شعيب الأرناؤط :إسناده ضعيف لجهالة أبي عثمان، وليس هو بالنهدى ،وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" "1074"،وأبو داود "3121" في الجنائز: باب القراءة عند الميت ، والحاكم "1/565"، والبيهقي "3/383" من طريق ابن المبارك، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان غير النهدي، عن أبيه، عن معقل ، قال الشيخ الألباني : هذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل ؛ عنعنة أبي الزبير ، وكذا الوليد بن مسلم ، وضعف ابن لهيعة .
ثم إن الحديث منكر ؛ لمخالفته لحديث جابر الآخر الصحيح بلفظ :
"لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا" .
رواه مسلم وغيره ، وهو مخرج في "أحكام الجنائز".