الموضوع: رسائل جوال (مركز تفسير للدراسات القرآنية) تحديث باستمرار

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ,,,,,
في هذا الموضوع إن شاء الله سأقوم بوضع رسائل جوال مركز التفسير يومياً ,,,
ولمن أراد الاشتراك في الخدمة فهذا شعار الاعلان :
خدمة جديدة من مركز تفسير للدراسات القرآنية
جوال تفسير يزودك بالتفسير وشرح الغريب واللطائف وفوائد القرآنية

____________________________
{شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى}
ذكر للشرائع الأربع السابقة فعل:(وصى), ولشريعة محمد فعل:(الإيحاء)؛ لأن الشرائع التي قبل الإسلام كانت شرائع مؤقتة مقدرا ورود شريعة بعدها, فكان العمل بها كالعمل الذي يقوم المؤتمن على شيء حتى يأتي صاحبه. الطاهر بن عاشور.
جوال تفسير(800202)
(وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون) عبر عن اتخاذ النحل بيوتها بـ (من) دون (في)؛ لأن النحل تبني لنفسها بيوتا وتشيدها بهندسة دقيقة الصنع، ولا تأوي إلى بيوت جاهزة في جحور الجبال، ولا تجعل بيتها الأغصان والأوراق في الأشجار ولا أعواد العريش؛ فناسب ذلك التعبير بـ: من دون: في
جوال تفسير (800202)
قوله تعالى: {وفاكهة وأبا} [عبس:31]. الأب: المرعى المتهيئ للرعي والجز، من قولهم: أب لكذا أي تهيأ، وأب إلى وطنه: إذا نزع إلى وطنه نزوعا تهيأ لقصده، وكذا أب لسيفه: إذا تهيأ لسله. اهـ مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني.
جوال تفسير(800202)
{من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب} قرن الخشية بالرحمة، ولم يقل: -مثلا- الجبار أو القهار؛ للإشعار بأنهم مع خشيتهم عقابه عز وجل راجون رحمته سبحانه, أو بأن علمهم بسعة رحمته تبارك وتعالى لا يصدهم عن خشيته جل شأنه. الآلوسي.
جوال تفسير(800202)
{لقد جئتم شيئاً إِدّا} [مريم:89]. إدّاً: فظيعا، أي: أمرا منكرا يقع فيه جلبة، من قولهم: أدت الناقة تئد، أي: رجعت حنينها ترجيعا شديدا. اهـ مفردات ألفاظ القرآن للراغب. والآية في سياق الإنكار على مقالة الكفار الفظيعة: اتخذ الرحمن ولدًا؛ فقد جاءوا بهذه المقالة شيئا عظيمًا منكرًا.
جوال تفسير(800202)
{نعم العبد إنه أواب} قيلت هذه الآية في سليمان وفي أيوب؛ فكان سليمان أوابا لله من فتنة الغنى والنعيم، وأيوب أوابا لله من فتنة الضر والاحتياج، وكان الثناء عليهما متماثلا؛ لاستوائهما في الأوبة وإن اختلفت الدواعي. قال سفيان: أثنى الله على عبدين ابتليا: أحدهما صابر، والآخر شاكر، ثناء واحدا، سليمان وأيوب.اهـ ابن عاشور
جوال تفسير(800202)
صدر حديثا كتاب: (آثار الإيمان باليوم الآخر من تفسير الطبري جمعاً وترتيباً وتحقيقاً ودراسة) وهو رسالة دكتوراه، أعدها د. سعود العقيل. والمؤلف استخرج من الكتاب جميع الآثار المروية عن السلف مما له صلة بموضوع الإيمان باليوم الآخر، وجمع كلام الإمام ابن جرير الطبري وترجيحاته حول بعض المسائل.
جوال تفسير(800202)
{ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين} أخبر سبحانه أنها تذكرة، تذكر بنار الآخرة ومنفعة للنازلين بالقواء وهم المسافرون. وخص المقوين بالذكر مع أن منفعتها عامة للمسافرين والمقيمين؛ تنبيها لعباده على أنهم كلهم مسافرون وأنهم في هذه الدار على جناح سفر ليسوا مقيمين ولا مستوطنين. ابن القيم طريق الهجرتين ج1 ص 232 .
جوال تفسير(800202)
{وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور}. قرن الرحمة بـــ (إذا) والسيئة بـــ (إن)؛ لأن (إذا) تفيد التحقيق؛ للدلالة على تحقق وصولها، و(إن) للتقليل والشك؛ فظهر بذلك الفرق بين حال الإنسان في النعم وحاله في المصائب.
جوال تفسير(800202)
قوله تعالى: {مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه} [محمد:15]. آسِن: متغير الرائحة. وفي مفردات الراغب: أسن الماء يأسن: إذا تغير ريحه تغيرا منكرا، وأسن الرجل: مرض، من: أسن الماء، إذا غشي عليه من ريح البئر، وقيل: تأسن الرجل إذا اعتل تشبيها به.
جوال تفسير(800202)
{قال يابني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا} يعقوب -عليه السلام- عرف تأويل الرؤيا ولم يبال بذلك؛ فإن الرجل يود أن يكون ولده خيراً منه، والأخ لايود ذلك لأخيه. ابن العربي أحكام القرآن.
جوال تفسير(800202)
قال تعالى في سياق الحديث عن نسف الجبال يوم القيامة: {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} [طه:107] الأمت: النباك، وهي التلال الصغار، واحدها: نبكة.اهـ تفسير غريب القرآن. ومعنى الآية أن الجبال يوم القيامة تصير: "أرض مستوية لا انخفاض فيها ولا ارتفاع".اهـ القرطبي11/246.
جوال تفسير(800202)
ذكر الله جل وعلا عن امرأة فرعون قولها: { رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة} فطلبت كون البيت عنده قبل طلبها أن يكون في الجنة؛ فإن الجار قبل الدار.اهـ ابن القيم بدائع الفوائد.
جوال تفسير(800202)
قال تعالى حين ذكر جنات الأرض: {يسقى بماء واحد و نفضل بعضها على بعض في الأكل} فتأمل كيف دل على نفسه ولطفه وحدانيته؛ لأنه لو كان ظهور الثمرة بالماء والتربة؛ لوجب في القياس ألا تختلف الطعوم، ولا يقع التفاضل في الجنس الواحد، إذا نبت في مغرس واحد، و سقي بماء واحد، ولكنه صنع اللطيف الخبير.اهـ ابن قتيبة.
جوال تفسير(800202)
صدر حديثا كتاب:(هذا هو القرآن العظيم) . والكتاب يشتمل على مباحث مختارة من أهم أبواب علوم القرآن، بلغة ميسورة سهلة؛ ليكون هذا الكتاب منهجاً ثقافياً لطلاب حلقات التحفيظ وعامة الناس، والكتاب ممتع ومفيد.
جوال تفسير(800202)

قال تعالى حين ذكر جنات الأرض: {يسقى بماء واحد و نفضل بعضها على بعض في الأكل} فتأمل كيف دل على نفسه ولطفه وحدانيته؛ لأنه لو كان ظهور الثمرة بالماء والتربة؛ لوجب في القياس ألا تختلف الطعوم، ولا يقع التفاضل في الجنس الواحد، إذا نبت في مغرس واحد، و سقي بماء واحد، ولكنه صنع اللطيف الخبير.اهـ ابن قتيبة.
جوال تفسير(800202)

{ لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور}*
بدأ سبحانه بذكر الإناث؛ فقدم ما كانت تؤخره الجاهلية من أمر البنات حتى كانوا يئدوهن فقال الله: هذا النوع المؤخر عندكم مقدم عندي عند الذكر. وتأمل كيف نكر سبحانه الإناث وعرف الذكور؛ فجبر نقص الأنوثة بالتقديم وجبر نقص التأخير للذكور بالتعريف؛ فإن التعريف تنويه. ابن القيم ـ تحفة المودود بـأحكام المولود.
جوال تفسير(800202)

قال تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم } *[النور:32] . الأيامى: جمع أيم، وهي المرأة التي لا بعل لها ثيبا كانت أو بكرا. والشائع إطلاق الأيم على التي كانت ذات زوج ثم خلت عنه بفراق أو موت. وهنا في الآية تشمل الرجل والمرأة ثيبا أو بكرا.
جوال تفسير (800202)

{يا أيها الدين آمنوا إنّ من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم} ليس المراد من هذه العداوة ما يفهمه كثير من الناس أنها عداوة البغضاء والمحادة، بل إنما هي عداوة المحبة الصادة للآباء عن الهجرة والجهاد والتعلم والصدقة وغير ذلك من أمور البر وأعمال الخير .
ابن القيم عدة الصابرين.
جوال تفسير(800202)

قال تعالى عن قوم سبأ: {فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل} أثل الشيء: أصله، والأثل: شجر ثابت الأصل، وشجر متأثل: ثابت ثبوته، وقوله صلى الله عليه وسلم في الوصي: (غير متأثل مالا) أي: غير مقتن له ومدخر، فاستعار التأثل له، وعنه استعير: نحت أثلته: إذا اغتبته.
جوال تفسير(800202)

{مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } المؤمن يتأثر بالقرآن ويقشعر منه جلده ويخاف، ثم بعد ذلك ترجع إليه الطمأنينة ولين القلب، ويتفرع على هذه الفائدة؛ أنك إذا رأيت نفسك على غير هذه الحال فاعلم أن إيمانك ضعيف. ابن عثيمين
جوال تفسير(800202)

صدر حديثا كتاب: (رسل الله وأنبيائه في القرآن الكريم) جمع وترتيب: عبد الله الرذيمان. وفكرة الكتاب جيدة؛ حيث قام المؤلف بحصر أسماء كل نبي ورد في القرآن الكريم، وأثبت الآيات الدالة على ذلك من كل سورة، وتحته ترجمة مختصرة لكل نبي، مع ذكر شيء من فضائله وما ورد في القرآن من وصفه بالرسالة أو النبوة.

{وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق} وهذه الدعوة من أنفع الدعاء للعبد؛ فإنه لا يزال داخلاً في أمر وخارجاً من أمر، فمتى كان دخوله لله وبالله وخروجه كذلك، كان قد أُدخل مدخل صدق وأُخرج مخرج صدق .ابن القيم _ حادي الأرواح.
جوال تفسير(800202)

قال تعالى عن القرآن الكريم: {لا يمسه إلا المطهرون}. فإذا كان ورقه لا يمسه إلا المطهرون؛ فمعانيه لا يهتدي بها إلا القلوب الطاهرة. ابن تيمية_ مجموع الفتاوى
جوال تفسير(800202)




أخبر تعالى عن الشيطان قوله: {ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام } [النساء:119] . البتك : قطع خاص، ولذلك قال الراغب: البتك يقارب البت، لكن البتك يستعمل في قطع الأعضاء والشعر، يقال: بتك شعره وأذنه، وكان العرب في الجاهلية يشقون آذان الأنعام كعلامة على أنها مقدمة للآلهة.
جوال تفسير (800202)

{ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا} من طلب من الفقراء الدعاء أو الثناء خرج من هذه الآية؛ ولهذا كانت عائشة إذا أرسلت إلى قوم بهدية تقول للرسول: اسمع ما دعوا به لنا حتى ندعو لهم بمثل ما دعوا ويبقى أجرنا على الله. *ابن تيمية. *جوال تفسير(800202){فانبج� �ت منـه اثنتا عشرة عينا} بجس الماء: انفجر، لكن الانبجاس أكثر ما يقال فيما يخرج من شيء ضيق، والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شيء واسع، ولذلك قال في موضع آخر: {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا}؛ فاستعمل حيث ضاق المخرج اللفظان، قال تعالى: {وفجرنا خلالهما نهرا} و {وفجرنا الأرض عيونا} ولم يقل: بجسنا.اهـ الراغب*جوال تفسير (800202)

{وما هو على الغيب بضنين} الضنين: البخيل، قال الفراء: "يقول تعالى يأتيه غيب السماء وهو منفوس فيه فلا يضن به عليكم" وهذا معنى حسن جداً؛ فإن عادة النفوس الشح بالشيء النفيس ولا سيما عمن لا يعرف قدره ويذمه ويذم من هو عنده، ومع هذا الرسول لا يبخل عليكم بالوحي الذي هو أنفس شيء وأجله. ابن القيم
جوال تفسير (800202)


صدر عن مركز الدراسات والأبحاث بالمملكة الـمغربية الطبعة الأولى من كتاب: (فهرسة الـمنتوري) لأبي عبدالله محمد بن عبدالملك المنتوري. دراسة وتحقيق: د. محمد بنشريفة. وهي فهرسة حافلة بأسماء التصانيف المؤلفة في كثير من العلوم والفنون. والكتاب صدر في مجلد واحد،في 519 ورقة من الحجم العادي، وقد ألحق بالكتاب فهارس متعددة.
جوال تفسير (800202)


{الله نزّل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم} اغتنم فهم هذه الآية وكفاك، استفد علم هذه الكلمات وقد أغناك، فليس يوقف على حُسن الكلام بطوله، ولا تُعرف براعته بكثرة فصوله، إن القليل يدل على الكثير، والقريب قد يهجم بك على البعيد .الباقلاني _ إعجاز القرآن
جوال تفسير(800202)

{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به ويغفر لكم } في قوله:{ تمشون به} نكتة بديعة وهي: أنهم يمشون على الصراط بأنوارهم كما مشوا بها بين الناس في الدنيا، ومن لا نور له فإنه لا يستطيع أن ينقل قدماً عن قدم على الصراط؛ فلا يستطيع المشي أحوج ما يكون إليه .ابن القيم
جوال تفسير:(800202)


{وبست الجبال بسا} [الواقعة:5]، أي: فتتت، من قولهم: بسست الحنطة والسويق بالماء: فتته به، وقيل: معناه: سقت سوقا سريعا، من قولهم: انبست الحيات: انسابت انسيابا سريعا؛ فيكون كقوله عز وجل: {ويوم نسير الجبال} [الكهف/47]، وكقوله: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب} [النمل/88].اهـ مفردات الراغب
جوال تفسير(800202)

{فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها} فبادر موسى بالإنكار حمية للحق فقال:{أخرقتها لتغرق أهلها} ولم يقل: (لتغرقنا) فنسي نفسه واشتغل بغيره في الحالة التي كل أحد فيها يقول: (نفسي نفسي) لا يلوي على مال ولا ولد وتلك حالة الغرق؛ فسبحان من جبل أنبياءه وأصفيائه على نصح الخلق والشفقة عليهم والرأفة بهم . القاسمي
جوال تفسير (800202)
{ثم عبس وبسر} البسر: الاستعجال بالشيء قبل أوانه، أي: أظهر العبوس قبل أوانه وفي غير وقته، نحو: بسر الرجل الحاجة: طلبها في غير أوانها، وبسر الفحل الناقة: ضربها قبل الضبعة، وماء بسر: متناول من غديره قبل سكونه، وقوله: {ووجوه يومئذ باسرة} إشارة إلى حالهم قبل الانتهاء بهم إلى النار. مفردات الراغب
جوال تفسير(800202)

({إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} تقديم الأموال على الأنفس في الجهاد وقع في جميع القرآن إلا في هذا الموضع؛ لأنها هي المشتراة بالحقيقة والأموال تبع لها، فإذا ملك المشتري النفس ملك مالها، فإن العبد وما يملكه لسيده؛ فحسن تقديم النفس على المال في هذه الآية حسناً لا مزيد عليه. ابن القيم
جوال تفسير(800202)

صدر عن مكتبة أهل الأثر بالكويت، الطبعة الأولى (1432هـ) من كتاب: الجامع في علوم القرآن للدكتور: حمد بن إبراهيم العثمان. والكتاب صدر في مجلدين، بتجليد فاخر، في 1270 ورقة من الحجم العادي. حاول المؤلف في كتابه استقصاء مباحث علوم القرآن، وقسمه إلى أبواب وفصول مهمة بلغت ستة عشر بابا وتحت كل باب مجموعة فصول.
جوال تفسير (800202)

{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} غض البصر يكسب القلب نوراً، كما أن إطلاقه يكسبه ظلمة؛ ولهذا ذكر سبحانه آية النور عقيب الأمر بغض البصر فقال: {الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} أي: مثل نوره في قلب عبده المؤمن الذي امتثل أوامره واجتنب نواهيه. محمد الخضر حسين .
جوال تفسير(800202)



{قل أعوذ برب الناس* ملك الناس* إله الناس} ثلاث قضايا متماثلة متكاملة، كل قضية مستقلة بنفسها مع ارتباطها بأختها؛ فهو خالق الناس، وهو مالكهم المتصرف فيهم، وهو إلههم المستحق وحده لعبادتهم، ومقتضى ذلك: أن تصدقوا بالقضايا الثلاث أو أن تنكروا القضايا الثلاث؛ فما بالكم تصدقون بالأولى والثانية وترفضون الثالثة ؟!
جوال تفسير(800202)

{والنخل باسقات لها طلع نضيد} [ق:10] باسقات: أي: طويلات، والباسق هو الذاهب طولا من جهة الارتفاع، ومنه: بسق فلان على أصحابه: علاهم، وبسق وبصق أصله: بزق، وبسقت الناقة وقع في ضرعها لبأ قليل كالبساق، وليس من الأول. مفردات الراغب
جوال تفسير (800202)
{أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقاً كذبتم وفريقاً تقتلون} عبر في جانب القتل بالفعل المضارع:(تقتلون) ولم يقل: قتلتم كما قال:(كذبتم)؛ لأن المضارع يستعمل في الأفعال الماضية التي بلغت من الفظاعة مبلغاً عظيماً؛ فكأنه أحضر صورة قتل الأنبياء أمام السامع، وجعله ينظر إليها بعينه؛ فيكون إنكاره لها أبلغ.
جوال تفسير(800202)

{إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا} بكة بالباء: اسم موضع البيت ومكة بالميم هي اسم بقية الموضع، قال الراغب: وسمي بذلك من التباك، أي: الازدحام؛ لأن الناس يزدحمون فيه للطواف، وقيل: سميت مكة بكة لأنها تبك أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم.
جوال تفسير (800202)




{ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم} صور الله حال الإنسان الذي يحلف وينكث بيمينه بحال تلك المرأة التي كانت تغزل من الغداة إلى الظهر ثم تنقض ما غزلته بعد فتله، فهذه المرأة كانت تفسد ما صنعته بيدها، وأولئك الذين ينكثون أيمانهم حالهم كحالها بل أشد في نقض عهد الله. الخضر حسين
جوال تفسير(800202)


صدر حديثا عن دار الصميعي كتاب: (معالم في أصول التفسير) للدكتور ناصر بن محمد المنيع. وجاء الكتاب في ستة فصول: التفسير والتأويل، تاريخ التفسير، طرق التفسير، الدخيل في التفسير، النُّسخ التفسيرية وأسانيد التفسير، اختلاف المفسرين. وأسلوب الكتاب سهل يناسب الطلاب المبتدئين.
جوال تفسير (800202)

{وسلامٌ عليه يوم وُلد ويوم يموت ويوم يبعث حيا} قال سفيان بن عيينه: أوحش ما يكون الإِنسان في ثلاثة مواطن: يوم يولد فيرى نفسه خارجاً مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قوماً لم يكن عاينهم، ويوم يُبعث فيرى نفسه في محشر لم يره؛ فخص الله تعالى يحيى فيها بالكرامة والسلامة في المواطن الثلاثة. ابن كثير
جوال تفسير (800202)


{فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا} حذف التاء في الأولى؛ كونها تناسب التسلق لسهولتها فحذفت للخفة، وأثبت التاء في الثاني كونها تناسب القوة والشدة في محاولة نقب السد، وزيادة المبنى في اللغة تفيد زيادة المعنى؛ فحذفت تاء الخفة وأثبتت تاء الشدة لمناسبة الحال. ابن كثير
جوال تفسير (800202)

{ثم ليقضوا تفثهم} [الحج:29]، أي: يزيلوا وسخهم. يقال: قضى الشيء يقضي: إذا قطعه وأزاله. وأصل التفث: وسخ الظفر وغير ذلك، مما شابه أن يزال عن البدن.
قال أعرابي: ما أتفثك وأدرنك!. اهـ مفردات الراغب.
والتفث في مناسك الحج: ما كان من نحو: قص الأظافر والشارب وحلق الرأس والعانة.
جوال تفسير(800202)

{إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} قال الإمام جعفر بن محمد الصادق: إنما ضرب الله المثل بالبعوضة؛ لأن البعوضة على صغر حجمها خلق الله فيها جميع ما خلق في الفيل مع كبره وزيادة عضوين آخرين؛ فأراد الله سبحانه أن ينبه بذلك المؤمنين على لطف (لطيف) خلقه وعجيب صنعته"اهـ.[الأمثل حـ1 صـ94 ]
جوال تفسير (800202)

{وإني لأظنك يا فرعون مثبورا} ثبر: الثاء والباء والراء أصولٌ ثلاثة: الأول: السهولة؛ فالأرض السَّهلة هي الثبرة، وثبير: جبل معروف بمكة، والثاني: الهلاك؛ فرجل مثبور: هالك وفي كتاب الله تعالى: {دعوا هنالك ثبورا} والثالث: المواظبةُ على الشيء، يقال: ثابرت على الشيء، أي واظبت.اهـ معجم مقاييس اللغة .
جوال تفسير (800202)


{اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} قال بعض العارفين: عبيد النعم كثيرون، وعبيد المنعم قليلون؛ فالله تعالى ذكر بني إسرائيل بنعمه عليهم، ولما آل الأمر إلى أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- ذكرهم بالمنعم فقال: {فاذكروني أذكركم} فدل ذلك على فضل أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- على سائر الأمم . اهـ التفسير الكبير
جوال تفسير (800202)




صدر حديثاً عن مركز الثعالبي للدراسات ونشر التراث بالجزائر كتاب: (تفسير ابن خويز منداد) جمع وتوثيق: د.عبدالقادر محجوبي، وأصل البحث رسالة علمية، جمع فيه الباحث نصوص ابن خويز منداد في التفسير ووثقها، مع الحديث عن منهجه في التفسير من خلال المادة المجموعة له، وفقهه وآرائه الأصولية.
جوال تفسير (800202)




{قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا} قال الإمام عبد الأعلى التميمي: من أوتي من العلم مالا يبكيه لخليق أن قد أوتي من العلم مالا ينفعه؛ لأن الله نعت أهل العلم فقال: {يخرون للأذقان سجدا}. اهـ الطبري
جوال تفسير (800202)

{وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } قوله: {اسكن} تنبيه على الخروج؛ لأن السكنى لا تكون ملكاً؛ ولهذا قال بعض العارفين: " السكنى تكون إلى مدة ثم تنقطع؛ فدخولهما في الجنة كان دخول سكنى لا دخول إقامة " تفسير القرطبي
جوال تفسير (800202)


{ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} ثخن: الثاء والخاء والنون يدل على رزانة الشيء في ثقل. تقول ثخن الشيء ثخانة، والرجل الحليم الرزين ثخين، والثوب المكتنز اللحمة والسدى من جودة نسجه ثخين، وقد أثخنته أي أثقلته؛ وذلك أن القتيل قد أثقل حتى لا حراك به. معجم مقاييس اللغة.
جوال تفسير(800202)

{ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة} إنما وصفها بأنها أشد قسوة لوجوه. أحدها: أن الحجارة لو كانت عاقلة ولقيتها هذه الآية لقبلتها.. وثانيها أن الحجارة منصرفة على مراد الله غير ممتنعة من تسخيره، وثالثها: لأن الأحجار ينتفع بها من بعض الوجوه أما قلوب هؤلاء فلا نفع فيها ألبتة. الرازي
جوال تفسير(800202)




{فأتبعه شهاب ثاقب} الثاقب: المضيء الذي يثقب بنوره وإضاءته ما يقع عليه. قال تعالى: {وما أدراك ما الطارق * النجم الثاقب} ، وأصله من الثقبة، والمثقب: الطريق في الجبل، كأنه قد ثقب، وقال أبو عمرو: والصحيح: المثقب، وقالوا: ثقبت النار، أي: ذكيتها. الراغب
جوال تفسير(800202)


{قال رب أغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي} رغم ما كان لسليمان من ملك الدنيا غير أنه لم يفتخر بالملك وافتخر بالعلم؛ حيث قال: "يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء" فافتخر بكونه عالماً بمنطق الطير وقدمه على قوله: "وأوتينا من كل شيء".
جوال تفسير(800202)


صدر عن دار ابن الجوزي الإصدار الثاني من كتاب: (فصول في أصول التفسير) للدكتور مساعد بن سليمان الطيار (أستاذ التفسير المشارك بجامعة الملك سعود) اقتصر عمله في هذه النسخة على: بيان صفحات الطبعة السابقة، والاستدراك على بعض المسائل العلمية، وذكر مرجع لما طرح من أفكار، وذكر ما صدر من الكتب المتعلقة بأصول التفسير.
جوال تفسير(800202)


{إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم} إن التعبير عن الخلوص المطلق لله بأنه تحرر تعبير موح؛ فما يتحرر حقا إلا من يخلص لله كله، ويفر إلى الله بجملته وينجو من العبودية لكل أحد؛ فلا تكون عبوديته إلا لله وحده، فهذا هو التحرر، وما عداه عبودية وإن تراءت في صورة الحرية.
جوال تفسير(800202)


{أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدى قالوا نعبد إلهك وإله ءابائك} لم يقولوا إلهنا مراعاة لخصوصية قدره؛ حيث سلموا له المزية، ورأوا أنفسهم ملحقين بمقامه، ثم أخبروا عن أنفسهم أنهم طيّع له بقولهم: {ونحن له مسلمون}. لطائف الإشارات حـ1 صـ 128
جوال تفسير(800202)

{ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها} إذا كان لا أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه؛ فلا أعظم إيماناً ممن سعى في عمارة المساجد بالعمارة الحسية والمعنوية.اهـ السعدي ـ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
جوال تفسير(800202)


{على شفا جرف هار} [التوبة:109]، جرف: الجيم والراء والفاء أصلٌ واحدٌ، هو أخْذ الشيءِ كلِّه هَبْشاً. يقال: جَرَفْتُ الشيءَ جَرْفاً، إذا ذهبْتَ به كلِّه، وسيفٌ جُرَافٌ يُذْهِبُ كلَّ شيء. والجُرُف المكان يأكله السيل، وجَرَّفَ الدهرُ مالَه: اجتاحه.اهـ معجم مقاييس اللغة.
جوال تفسير(800202)


{وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجـا} [النبأ: 14] ثج: الثاء والجيم أصل واحد، وهو صب الشيء. يقال ثج الماء إذا صبه، وماء ثجاج أي صباب، يقال اكتظ الوادي بثجيج الماء، إذا بلغ ضريريه. وفي الحديث: "أفضل الحج العج والثج" فالعج رفع الصوت بالتلبية، والثج سيلان دماء الهدي. ومنه الحديث في المستحاضة: "إني أثجه ثجا".اهـ معجم مقاييس اللغة.
جوال تفسير(800202)