الكوكب الساطع..ضبط وتصحيح وزيادات

[محمود محمد محمود مرسي]

أخي في الله فتح الباري ،
السلام عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه ، وبعدُ :
فاعلمْ ـ رحمنِي اللهُ وإيَّاكَ ـ أنَّ الهاءَ المنقلبةَ عن تاءِ التأنيثِ لا تصلحُ أنْ تكونَ رويًّا , وإنما تكونُ وصلًا ؛ وعليهِ فقدْ أصابَ الشيخُ حينما حكمَ باختلافِ العروضِ والضربِ في الرويِّ في قولِ السيوطي :
. 866 بِنَفْيِهَا فِي صُورَةٍ فَالْحُجَّهْ .... يَثْبُتُ فِيهَا الْحُكْمُ لِلْمَظِنَّهْ
كما أنَّه أحسنَ ـ أحسنَ اللهُ إليهِ ـ حينما قالَ :
لو قالَ بدله :
بنفيها في صورةٍ للحُجَّةِ .... يثبُت فيها الحكمُ للمَظِنًَّةِ
لسلمَ من الاختلافِ المذكورِ )
لكِنْ ـ يا أخي ـ هل حَذَفَ الشيخُ بيْتَ السيوطي مِنَ النظمِ ، وأثبتَ ما رآهُ صَوابًا مكانَ ما انحذف ؟ ؟ لا ، لمْ يفعَلِ الشيخُ شيئًا منْ ذلكَ ، بل أبقَى على بيْتِ السيوطيِّ كما هو ، ونبَّهَ في الحَاشيةِ ، وهذا هُو الصَّوابُ ؛ مُحَافظةً على النصِّ الأصليِّ ،
وعليه كانَ الواجِبُ عليكَ ـ يا أخي ـ ألا تضَعَ مَكانَ الباءْ لامًا في
قولِ السيوطي :
. 886 غَيْرَ مُقَدَّرٍ وَغَيْرَ شَامِلِ ..... دَلِيلُهَا لِحُكْمِ فَرْعٍ حَاصِلِ
صحيحٌ أنَّ المعنى يشهدُ لكَ ؛ إذِ المرادُ : أنَّ مِنْ شُرُوطِ الإلحَاقِ ألا يكونَ دليلُ العلَّةِ شاملًا لحكمِ الفرعِ بعمومِه أو خصوصِه ، لَكِنْ لمْ يكنْ ينبَغِي أنْ تفعلَ ذلكَ ؛ لسببين :
أولهما : المحافظةُ على النصِّ الأصليِّ لا سيما أنَّ النسخَ جميعَها اتفقتْ على ذكرِ الباءِ ، وليسَ اللامَ
وثانيهما : أنَّ حُروفَ الجرِّ تتناوبُ ؛ فقد يُؤدِّي الحرفُ مَعنى حرْفٍ آخرَ ، وقدْ يكونُ السيوطيُّ عَدّى اسمَ الفاعلِ بالباءِ ؛ لتضمينِه معنى اسمٍ آخرَ يتعدَّى بالباء ،
هذا ولوْ جازَ أنْ يفعلَ المرءُ ما فعلتَ لغَيَّرْتُ كثيرًا مِنَ الأبياتِ التي لا تروقُ لي بهذا النظمِ المباركِ ،
خلاصةٌ القولِ أنَّه كانَ يسعُكَ أنْ تثبتَ الأصلَ في النظمِ ، وتنبِّهَ على ما تراهُ أفضلَ أوصوابًا في الحاشية ،
هذا ، واللهُ الموفقُ ، والسَّلام .

[محمود محمد محمود مرسي]

أخي في الله ، فتح الباري ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعدُ :
فلمْ تذكرْ لي قبل أنْ أكتبَ المشاركةَ الأخيرةَ أنَّ طبعةَ ابنِ الجوزيِّ ومصعبِ بن عمير أثبتتْ اللام بدلًا من الباء ؛ ولهذا قلتُ بناءً على قولِك الأوَّلِ : اتفقتِ النسخُ جميعُها على إثباتِ الباءِ ، والسَّلام .

[فتح البارى]

886. غَيْرَ مُقَدَّرٍ وَغَيْرَ شَامِلِ ..... دَلِيلُهَا لِحُكْمِ فَرْعٍ حَاصِلِ

هناك احتمالان:
الأول: أن يكونَ الشيخُ قد وقفَ على نسخةٍ أخرى ونسِيَ أن يُنَبِّهَ على ذلك!.
والثاني: أن يكونَ هذا من أخطاء الطباعة في هاتين الطبعتين!، وهي كثيرة!، ولكن الميزة في هاتين الطبعتين أنَّ فيهما زياداتٍ وتراجُعاتٍ ونسخًا أخرى.
ولكن ما العمل؟!

[فتح البارى]

مَسَالِكُ الْعِلَّةِ
909. الْأَوَّلُ (الْإِجْمَاعُ) فَـ(النَّصُّ) الْعَلِي......مِثْ لُ لِعِلَّةِ كَذَا ثُمَّ يَلِي
910. لِسَبَبٍ وَبَعْدُ مِنْ أَجْلِ فَكَيْ.......وَمَع� �هَا إِذَنْ أَوِ الظَّاهِرُ أَيْ
911. كَاللاَّمِ فَالْإِضْمَارِ فَالْبَا فَالْفَا.......مِن� � شَارِعٍ فَمِنْ فَقِيهٍ يُلْفَى
912. رَاوٍ فَغَيْرِهِ وَمِنْهُ فَاقْتَفِ........إِنَّ وَإِذْ وَمَا مَضَى فِي الْأَحْرُفِ
913. الثَّالِثُ (الْإِيـمَا) اقْتِرَانُ الْوَصْفِ...اللَّفْظِ لَا مُسْتَنْبَطٍ مَعْ خُلْفِ
914. بِالْحُكْمِ أَيًّا كَانَ لَوْ لَمْ يَكُنِ.......مُعَلِّلًا كَانَ بَعِيدَ الْمَقْرَنِ
915. كَحُكْمِهِ بَعْدَ سَمَاعِ وَصْفِ....أَوْ ذِكْرِهِ فِي الْحُكْمِ وَصْفًا مَنْفِي
916. مُفَادُهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ تَعْلِيلَا.......أَوْ بَيْنَ حُكْمَيْنِ أَتَى تَفْصِيلَا
917. بِوَصْفٍ اوْ بِشَرْطٍ اوْ بِاسْتِثْنَا.....� �َوْ غَايَةٍ أَوْ نَحْوِهَا لَكِنَّا
918. أَوْ كَوْنِهِ قَدْ رَتَّبَ الْحُكْمَ عَلَى....وَصْفٍ وَمِنْ مُفَوِّتٍ قَدْ حَظَلَا
919. وَلَيْسَ شَرْطًا أَنْ يُنَاسِبَ الَّذِي....أُومِي إِلَيْهِ الْحُكْمَ فِي الْقَوْلِ الشَّذِي
920. الرَّابِعُ(التَّقْسِيمُ وَالسَّبْرُ)وَذَا....حَصْرُك� � الَاوْصَافَ وَإِبْطَالُ اللَّذَا
921. لَيْسَ بِصَالِحٍ فَفِي الْبَاقِي انْحَصَرْ.....وَي� �كْتَفَى فِيهِ بِقَوْلِ مَنْ نَظَرْ
922. بَحَثْتُ وَالْأَصْلُ الْعَدَمْ فَلَمْ أَجِدْ....وَظَنُّ هُ يَكْفِيهِ أَعْنِي الْمُجْتَهِدْ
923. وَالْحَصْرُ وَالْإِبْطَالُ حَيْثُ عَنَّا.......قَطْع� �ا فَقَطْعِيٌّ وَإِلَّا ظَنَّا
924. وَهْوَ لَدَى الْأَكْثَرِ لِلْمُنَاظِرِ.... مَعَ الْخُصُومِ حُجَّةٌ وَالنَّاظِرِ
925. ثَالِثُهَا لِنَاظِرٍ وَالرَّابِعُ...... ..إِنْ لَيْسَ في تَعْلِيلِهِ مُنَازِعُ
926. فَإِنْ بِوَصْفٍ زَائِدٍ خَصْمٌ يَفِي......بَيَانَ هُ الصَّلَاحَ لَمْ يُكَلَّفِ
927. وَالْمُسْتَدِلّ ُ لَا انْقِطَاعَ خَذَلَهْ .....حَتَّى إِذَا يَعْجَزُ عَنْ أَنْ يُبْطِلَهْ
928. وَحَيْثُ أَبْطَلَا سِوَى وَصْفَيْنِ......فَ لْيَكْفِهِ التَّرْدِيدُ بَيْنَ ذَيْنِ
929. مِنْ طُرُقِ الْإِبْطَالِ أَنْ يُبَيِّنَا....لِل ْخَصْمِ أَنَّ الْوَصْفَ طَرْدٌ لَوْ هُنَا
930. وَأَنَّهُ لَمْ تَظْهَرِ الْمُنَاسَبَهْ.. .....فِيهِ وَيَكْفِي لَمْ أَجِدْ مُنَاسَبَهْ
931. مِنْ بَعْدِ بَحْثٍ فَإِنِ الْخَصْمُ ادَّعَى...أَنَّ كَذَاكَ وَصْفَهُ الَّذِي رَعَى
932. فَمَا لَهُ بَيَانُهَا لِلِانْتِقَالْ.. ....بَلْ رَجَّحَ السَّبْرَ بِتَكْثِيرِ الْمَحَالْ
933. الْخَامِسُ(الْإِخَالَةُ الْمُنَاسَبَهْ).....وَسَمِّ (تَخْرِيجَ الْمَنَاطِ) كَاسِبَهْ
934. تَعْيِينُهُ لِعِلَّةٍ بِإِبْدَا........مُ نَاسِبٍ مَعَ اقْتِرَانٍ قَصْدَا
935. تَحَقُّقُ اسْتِقْلَالِهِ بِنَفْيِ مَا.....سِوَاهُ بِالسَّبْرِ وَمَا قَدْ لَايَمَا
936. فِي الْعُرْفِ فِعْلُ الْعُقَلَا الْمُنَاسِبُ....و َقِيلَ بَلْ دَافِعُ ضُرٍّ جَالِبُ
937. وَقِيلَ مَا تَلْقَاهُ بِالْقَبُولِ.....� �ِينَ عَرَضْتَهُ عَلَى الْعُقُولِ
938. وَقِيلَ وَصْفٌ ظَاهِرٌ لَهُ انْضِبَاطْ....يَح ْصُلُ عَقْلًا إِذْ بِهِ الْحُكْمُ يُنَاطْ
939. صَالِحٌ انْ يَكُونَ شَرْعٌ قَصَدَهْ....مِنْ جَلْبِ إِصْلَاحٍ وَدَفْعِ مَفْسَدَهْ
940. فَإِنْ يَكُنْ لَمْ يَنْضَبِطْ أَوْ مَا ظَهَرْ.....مُلَاز� �مٌ وَهْوَ الْمَظِنَّةُ اعْتُبِرْ
941. وَقُسِّمَ الْحُصُولُ لِلْمَقْصُودِ مِنْ...مَا شُرِعَ الْحُكْمُ لَهُ عِلْمًا وَظَنّْ
942. كَالْبَيْعِ وَالْقِصَاصِ أَوْ مُحْتَمِلَا.....ع� �لَى السَّوَا كَحَدِّ خَمْرٍ مَثَلَا
943. أَوْ نَفْيُهُ أَرْجَحَ مِثْلُ أَنْ نَكَحْ.....آيِسَة� � قَصْدَ وِلَادٍ وَالْأَصَحّْ
944. جَوَازُ تَعْلِيلٍ بِكُلٍّ مِنْهُمَا.....مِثْلُ جَوَازِ الْقَصْرِ إِذْ تَنَعَّمَا
945. وَإِنْ يَفُتْ قَطْعًا فَقِيلَ يُعْتَبَرْ......وَ عِنْدَنَا الْأَصَحُّ مَا لَهُ أَثَرْ
946. فِيهِ تَعَبُّدٌ كَالِاسْتِبْرَا وَقَدْ......بَاعَ وَفي مَجْلِسِ بَيْعٍ اسْتَرَدّْ
947. أَوْ لَا مِثَالُهُ لُحُوقُ النَّسَبِ.....لِم� �شْرِقِيٍّ زَوْجُهُ بِالْمَغْرِبِ
948. ثُمَّ الْمُنَاسِبُ ثَلاَثًا قُسِمَا.....مَا بِالضَّرُورِيِّ لَدَيْهِمْ وُسِمَا
949. وَبَعْدَهُ الْحَاجِيُّ فَالتَّحْسِينِي ....فَذُو الضَّرُورَةِ كَحِفْظِ الدِّينِ
950. فَالنَّفْسِ فَالْعَقْلِ فَالَانْسَابِ فَمَالْ....وَالْع ِرْضِ وَالْمُلْحَقُ مَا بِهِ اكْتِمَالْ
951. كَحَدِّ نَزْرِ مُسْكِرٍ وَالثَّانِي.....ب� �يْعٌ فَإِيـجَارٌ وَقَدْ يُدَانِي
952. أَوَّلَهَا وَكَالْخِيَارِ مُكْمِلُهْ.....وَ� �لثَّالِثُ الْمَعْرُوفُ لَا يُزَلْزِلُهْ
953. كَسَلْبِ عَبْدٍ مَنْصِبَ الشَّهَادَةِ.....� �َلِيهِ مَا عَارَضَ كَالْكِتَابَةِ
954. ثُمَّ الْمُنَاسِبُ إِذَا يُعْتَبَرُ.....فِ� �عَيْنِ حُكْمٍ عَيْنُ وَصْفٍ يَظْهَرُ
955. بِنَصٍّ اوْ إِجْمَاعٍ الْمُؤَثِّرُ.....� �َوْ لَا بِأَنْ كَانَ بِهِ الْمُعْتَبَرُ
956. تَرْتِيبُ حُكْمِهِ عَلَى الْوَفْقِ وَلَوْ...لِلْجِنْسِ في الْجِنْسِ مُلَائِمًا رَأَوْا
957. أَوْ ثَبَتَ الْإِلْغَا فَلَا يُعَلَّلُ......بِه ِ وَإِنْ لَمْ يُثْبَتَا فَالْمُرْسَلُ
958. وَمَالِكٌ يَقْبَلُ هَذَا مُطْلَقَا....وَاب ْنُ الْجُوَيْنِي كَادَ أَنْ يُوَافِقَا
959. مَعَ الْمُنَادَاةِ عَلَيْهِ بِالنَّكِيرْ...و� �مُطْلَقًا قَدْ رَدَّهُ الْجَمُّ الْغَفِيرْ
960. وَآخَرُونَ في الْعِبَادَاتِ وَمَا....دَلَّ عَلَى اعْتِبَارِهِ مَا قَدْ سَمَا
961. فَلَيْسَ مِنْهُ وَهْوَ حَقٌّ قَطْعَا.....وَذَا� �َ مَا لِلِاضْطِرَارِ يُرْعَى
962. مَصْلَحَةٌ كُلِّيَّةٌ قَطْعِيَّةُ.....و� �شَرْطُ قَطْعِهَا رَآهُ الْحُجَّةُ
963. لِلْقَطْعِ بِالْقَوْلِ بِهِ لَا أَصْلِهِ....قَالَ وَظَنُّهُ الْقَوِي كَمِثْلِهِ

بعض التنبيهات:
911. في ط.ابن تيمية: (يلقى)!
912. في نسخة: (فاقتفي)
914. في ط.ابن تيمية: (معلَّلا)، ولكن قال الشيخ-حفظه الله-: بصيغة اسم الفاعل.اهـ
916. في ط.ابن تيمية: (وبين حكمين..)
941. في ط.ابن تيمية: (وقسِم...)
954. في ط.ابن تيمية: (..عينَ وصفٍ يُظهِر)
وضعتُ هذه المشاركة أيضا على عجلة من أمري!، لأني واجهتُ مشاكلَ في الاتصال بالشبكة، ولا أدري هل المشكلة من عندي أم في المجلس!، لأن باقي المواقع تفتح معي!، وسأعود -إن شاء الله- لأضيف بعض الأشياء، ولأستفسر بعض الاستفسارات.
وادعوا لأخيكم بالتوفيق والسداد.

[محمود محمد محمود مرسي]

أخي في الله فتح الباري ،
السلامُ عليكم ورحمة اللهِ وبركاته ، وبعدُ :
فقد ضبطتَ ـ رحمني اللهُ وإيَّاك ـ كلمةَ : ( فعل ) في قولِ السيوطي :
. 936 فِي الْعُرْفِ فِعْلُ الْعُقَلَا الْمُنَاسِبُ....و َقِيلَ بَلْ دَافِعُ ضُرٍّ جَالِبُ
ـ ضبطتَها ـ بالرفْعِ ؛ فما وجه ذلك ؟
إنَّ المعنى يقضي أنْ تكونَ الكلمةُ مفعُولًا به للفعل : ( لايم ) ؛ إذْ سِيقَ هذا البيتُ لتعريفِ المناسبِ ، فما هُو ؟ إنَّه الذي لاءَمَ في العُرف فعْلَ العقلاءِ ؛ وبالتالي فلا وجْهَ هُنا ـ فيمَا أرَى ـ لرفْعِ الكلمَةِ ،
هذا ، واللهُ أعلمُ ، والسَّلام .

[فتح البارى]

نعم يا شيخنا، وهو خطأ غير مقصود مني، ولو كنت خالفتُ المطبوع لنبهتُ كعادتي،
وقد قال الشيخ الشيخ الإثيوبي-حفظه الله-: (فعلَ) مفعول (لايم).اهـ
فجزاكم الله خيرا عن تبيهكم

[محمود محمد محمود مرسي]

أخي في الله فتح الباري ،
السلامُ عليكم ورَحمةُ اللهِ وبركاتُه ، وبعدُ :
فأرْجُو أَنْ تفْصِلَ بينَ حَرْفِ الجرِّ : ( في ) والمجْرُورِ : ( عَيْن ) في قولِ السيوطي :
954. ثُمَّ الْمُنَاسِبُ إِذَا يُعْتَبَرُ.....فِيعَيْنِ حُكْمٍ عَيْنُ وَصْفٍ يَظْهَرُ
؛ فقد التصَقَتْ منكَ الكلمتانِ سهْوًا ،
وفَّقَكَ اللهُ ، وَسَدَّدَ خُطاك ، والسَّلام .

[فتح البارى]

927. (خذله): أي لا يعتريه انقطاع يخذله عن مقصوده، وفي نسخة: (خزله)؛ أي: لا يحصل له انقطاع يقطعه عن استدلاله. اهـ
(يعجز) من باب ضرب، وفي لغة: من باب تعب؛ أي: إلى وقت عجزه عن إبطاله. اهـ

[محمود محمد محمود مرسي]

أخي في الله فتح الباري ،
السلامُ عليكمْ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه ، وبعدُ :
فاعلمْ أنَّ الناظمَ في الأبياتِ :
915. كَحُكْمِهِ بَعْدَ سَمَاعِ وَصْفِ....أَوْ ذِكْرِهِ فِي الْحُكْمِ وَصْفًا مَنْفِي
916. مُفَادُهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ تَعْلِيلَا.......أَوْ بَيْنَ حُكْمَيْنِ أَتَى تَفْصِيلَا
917. بِوَصْفٍ اوْ بِشَرْطٍ اوْ بِاسْتِثْنَا.....� �َوْ غَايَةٍ أَوْ نَحْوِهَا لَكِنَّا
918. أَوْ كَوْنِهِ قَدْ رَتَّبَ الْحُكْمَ عَلَى....وَصْفٍ وَمِنْ مُفَوِّتٍ قَدْ حَظَلَا
قدْ شرَعَ في بيانِ أقسامِ الإيماء ، فبيَّنَ أنَّه خمسةُ أقسامٍ ، ذكرَ أوَّلَها في قوْلِه : كَحُكْمِهِ بَعْدَ سَمَاعِ وَصْفِ ، ثم ذكَرَ الأقسامَ الأربعةَ معطوفةً ب ( أوْ ) كما في قولِه : أَوْ ذِكْرِهِ فِي الْحُكْمِ وَصْفًا مَنْفِي ، وقولِه : أَوْ بَيْنَ حُكْمَيْنِ أَتَى تَفْصِيلَا ، وقوله : أَوْ كَوْنِهِ قَدْ رَتَّبَ الْحُكْمَ عَلَى وَصْفٍ ، وعطفَ الخامسَ بالواو في قولِه : وَمِنْ مُفَوِّتٍ قَدْ حَظَلَا ،
وقد اختلفَتِ النسخُ في العاطفِ في القسمِ الثالثِ ، والرابع ، فاخترتَ أنتَ : ( أوْ ) ، واختارَ غيرُكَ : ( الواوَ) في : وبينَ حكمين ، وفي : وكونه ،
والأمرُـ يا أخِي ـ سهْلٌ ؛ طالمَا أنَّ الوزنَ مُستقيمٌ ، وَأنَّ المعنى لم يختلفْ ؛ إذْ إنَّ كلمةَ : ( أوْ ) هنا جاءت للتفصيلِ بعدَ الإجمالِ أي : التقسيم ، وبيان الأنواع ، كما نقولُ : الفعلُ : مَاضٍ ، أو مُضَارعٌ ،أو أمرٌ ،
لَكِنِ السُّؤالُ هو : لمَ لمْ تبيِّنِ اخْتِلافَ النسخِ في قوْلِهِ : ( أوْ كونِه ) ، كما بيَّنْتَه في : ( وبيْنَ حكمين ) ؟
هذا ، واللهُ الموفقُ ، والسلام .

[فتح البارى]

جزاكم الله خير الجزاء يا شيخنا الكريم، وقد صدق الشيخ أبو مالك حين قال:

جزاك الله خيرا يا شيخنا الفاضل، فملاحظاتك تدل على تدقيق وثقوب نظر، فأرجو أن تكمل معنا إلى ختام النظم على هذه الوتيرة حتى نستفيد من علمكم.

والجواب يا شيخنا: أني لم أنتبه أن هناك فرقا بين نسخة ابن تيمية وبين غيرها في هذا الموضع، والله المستعان!.
بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم

[محمود محمد محمود مرسي]

أخي في الله فتح الباري ،
السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه ، وبعدُ :
فقدْ ذكرتَ في التنبِيهاتِ على قولِ السيوطي :
وَالْمُسْتَدِلّ ُ لَا انْقِطَاعَ خَذَلَهْ .....حَتَّى إِذَا يَعْجَزُ عَنْ أَنْ يُبْطِلَهْ
ـ ذكرْتَ ـ أنَّ الفعلَ عجزَ منْ بابِ : ( ضرب ) ، وفي لغةٍ : منْ باب : ( تعب ) فلمَ لمِ تضبطِ الفعلَ على بابِ :( ضرب ) فتقولُ : يعجِز كما تقولُ : يضرِب ، لأنَّ هذا هُو الأشهَرُ ، بلْ لقدْ قيلَ : إن اللغةَ الثانيةَ رديئةٌ ، قالَ في تاجِ العروس :
والفِعلُ كَضَرَبَ وسَمِعَ ، الأخيرُ حَكَاهُ الفَرَّاء. قَالَ ابنُ القَطّاع: إنّه لغةٌ لبَعضِ قَيْس. قلت: قَالَ غيرُه : إنّها لُغَة رَديئَة.
هذا ، واللهُ الموفقُ ، والسَّلام .

[فتح البارى]

جزاكم الله خيرا

939. صَالِحٌ انْ يَكُونَ شَرْعٌ قَصَدَهْ....مِنْ جَلْبِ إِصْلَاحٍ وَدَفْعِ مَفْسَدَهْ

كيف أضبطُها بحيث يُفْهَمُ أنَّ أصلَها: (صالِحٌ أنْ) وليس: (صالِحٌ إنْ) ؟

[فتح البارى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخي الكرام..
أنا أقوم بضبط المشاركة ضبطا أوليا ثم أضعها في صفحة الرد في المجلس، ثم بعد ذلك أثبت الفروق بين النسخ في صفحة الرد، وكذلك أعدل ما يقع سهوا من أخطاء، لذا فليس عندي نسخة مصححة على جهازي، وكذلك التعليقات ليست على جهازي، فأرجو ممن له عناية بالوورد أن يضع المتن منسقا في ملف وورد، وذلك بعد الانتهاء من ضبطه، لأني سأعيد كتابته بتصحيحات المشايخ الكرام وبإثبات التنبيهات المهمة.
وأنا مجرد ناقل، والذي قام على التصحيح هو الشيخ محمود مرسي-جزاه الله خيرا-.

[فتح البارى]

964. (مَسْأَلَةٌ) تَنْخَرِمُ الْمُنَاسَبَهْ .....إِذَا تُرَى مَفْسَدَةٌ مُصَاحِبَهْ
965. رَاجِحَةٌ أَوِ اسْتَوَتْ وَقِيلَ لَا.....وَخُلْفُه� � لَفْظِيٌّ اذْ لَا عَمَلَا
966. (الشَّبَهُ)السَّادِسُ وَهْوَ مَرْتَبَهْ.....تُ� �ْعَلُ بَيْنَ الطَّرْدِ وَالْمُنَاسَبَه ْ
967. وَقَالَ قَاضِيهِمْ هُوَ الْمُنَاسِبُ.....� �ِتَبَعٍ وَكُلُّ قَوْمٍ جَانَبُوا
968. فَإِنْ قِيَاسُ عِلَّةٍ تَعَذَّرَا ..... فَالشَّافِعِيُّ حُجَّةً لَهُ يَرَى
969. وَالصَّيْرَفِيّ ُ وَأَبُو إِسْحَاقَا......رَ دَّا كَمَا لَوْ أَمْكَنَتْ وِفَاقَا
970. أَعْلَاهُ قَيْسُ غَالِبِ الْأَشْبَاهِ فِي...حُكْمٍ وَوَصْفٍ ثُمَّ صُورِيٌّ يَفِي
971. وَفَخْرُنَا حُصُولَهَا فِيمَا يُرَى.....عِلَّةً اوْ مُسْتَلْزِمًا لَهَا انْظُرَا
972. . قُلْتُ: وَلَا يُعْتَمَدُ الصُّورِيُّ....عَ نِ الْإِمَامِ الشَّافِعِي مَحْكِيُّ
973. (الدَّوَرَانُ)حَيْثُ وَصْفٌ وُجِدَا.....يُوجَ� �ُ حُكْمٌ وَلِفَقْدٍ فُقِدَا
974. وَالْأَكْثَرُون َ أَنَّهُ ظَنًّا مُفِيدْ......وَقِي لَ بَلْ قَطْعًا وَقِيلَ لَا يُفِيدْ
975. وَأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ الَّذِي اسْتَدَلّْ......نَ فْيُ الَّذِي بِعِلَّةٍ مِنْهُ أَجَلّْ
976. وَلَوْ سِوَى مُنَاظِرٍ وَالْمُعْتَرِضْ ....إِنْ يُبْدِ وَصْفًا غَيْرَ ذَاكَ يَنْتَهِضْ
977. جَانِبُ مُسْتَدِلِّهِ بِالتَّعْدِيَهْ .......فَإِنْ يَكُنْ لِفَرْعِهِ مُعَدِّيَهْ
978. يَضُرُّ عِنْدَ مَانِعٍ لِعِلَّتَيْنْ.... ..أَوْ آخَرٍ فَلْيُطْلَبِ التَّرْجِيحُ بَيْنْ
979. تَقَارُنُ الْحُكْمِ لِوَصْفٍ(طَرْدُ)........وَالْأَكْث� �رُونَ أَنَّهُ يُرَدُّ
980. وَقِيلَ إِنْ قَارَنَهُ فِيمَا عَدَا......فَرْعِ النِّزَاعِ فَلْيُفِدْهَا أَبَدَا
981. وَقِيلَ فِي فَرْدٍ وَقِيلَ لَمْ يُفِدْ......إِلَّا مُنَاظِرًا خِلَافَ الْمُجْتَهِدْ
982. التَّاسِعُ(التَّنْقِيحُ لِلْمَنَاطِ) أَنْ ......يَدُلَّ ظَاهِرٌ عَلَى التَّعْلِيلِ عَنْ
983. وَصْفٍ فَيُلْغَى ذَا عَنِ اعْتِبَارِ......خُ صُوصِهِ بِالِاجْتِهَادِ الْجَارِي
984. ثُمَّ يُنَاطُ بِالْأَعَمِّ أَوْ تُرَى......عِدَّةُ أَوْصَافٍ فَيُلْغَى مَا عَرَى
985. إِثْبَاتُهُ الْعِلَّةَ فِي بَعْضِ الصُّوَرْ....تَحْ قِيقُهُ وَمَا هُوَ التَّخْرِيجُ مَرّْ
986. عَاشِرُهَا(إِلْغَاءُ فَارِقٍ)كَمَا......يُلْحَ� �ُ في سِرَايَةِ الْعَبْدِ الْإِمَا
987. وَهْوَ مَعَ الطَّرْدِ وَمَا قَدْ صَحِبَهْ...مِنْ دَوَرَانٍ قَصْدُهَا ضَرْبُ شَبَهْ
988. إِذْ يَحْصُلُ الظَّنُّ بِهَا فِي الْجُمْلَةِ....مِ نْ غَيْرِ تَعْيِينٍ لِنَوْعِ الْحِكْمَةِ
خاتمة
989. لَيْسَ تَأَتِّي الْقَيْسِ مَعْ عِلِّيَةِ.....وَص� �فٍ وَلَا عَجْزُكَ عَنْ إِفْسَادِ تِي
990. دَلِيلَ عِلِّيَّتِهِ عَلَى الْأَصَحّْ......وَ الْفَرْقُ بَيْنَهُ وَالِاعْجَازِ وَضَحْ
القوادح
991. (النَّقْضُ) أَيْ تَخَلُّفٌ لِلْحُكْمِ عَنْ....عِلِّيَّة ٍ يَقْدَحُ فِيهَا كَيْفَ عَنّْ
992. وَالْحَنَفِيُّ لَا وَتَخْصِيصَ الْعِلَلْ....سَمّ َى وَقِيلَ قَادِحٌ كَيْفَ حَصَلْ
993. إِلَّا لِفَقْدِ شَرْطٍ اوْ لِمَانِعِ........وَ قِيلَ إِلَّا لَهُمَا أَوْ وَاقِعِ
994. في مَعْرِضِ اسْتِثْنَاءٍ اوْ نُصَّتْ بِمَا..لَا يَقْبَلُ التَّأْوِيلَ وَالْفَخْرُ اعْتَمَى
995. إِلَّا عَلَى مَذَاهِبٍ مُعَمِّمَهْ .......وُرُودُهَا وَقِيلَ فِي الْمُحَرِّمَهْ
996. وَقِيلَ فِي مَنْصُوصَةٍ يَقْدَحُ لَا......خِلَافِهَ ا وَقِيلَ عَكْسُهُ جَلَا
997. وَقِيلَ فِي الْمَنْصُوصِ لَا بِظَاهِرِ......عَا مٍ وَفِي سِوَاهُ لَا لِلْغَابِرِ
998. وَالْخُلْفُ في الْأَصَحِّ مَعْنَوِيُّ........ عَلَيْهِ نَحْوُ خَرْمِهَا مَبْنِيُّ
999. جَوَابُهُ مَنْعُ وُجُودِ الْعِلَّةِ.......أ� �وِ انْتِفَاءِ الْحُكْمِ فِي الْمُورَدَةِ
1000. إِنْ لَمْ يَكُنْ مَذْهَبَ مُسْتَدِلِّهَا.. ....وَذِكْرُ مَانِعٍ لِمَنْ يَبْذُلُهَا
1001. وَالْأَكْثَرُ الْمَنْعُ مِنِ اسْتِدْلَالِ...... .عَلَى وُجُودِهَا لِلِانْتِقَالِ
1002. ثَالِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ دَلِيلُ.......بِال� �قَدْحِ أَوْلَى مِنْهُ لَا نُحِيلُ
1003. وَإِنْ عَلَى وُجُودِهَا مَنِ اسْتَدَلّْ...دَل� �َ بِمَلْزُومِ الْوُجُودِ في مَحَلّْ
1004. نَقْضٍ وَأَبْدَى مَنْعَهُ فَقَالَا......لِيَ نْتَقِضْ دَلِيلُكَ انْتِقَالَا
1005. فَالْحَقُّ لَا يُسْمَعْ وَإِنْ قَالَ اقْبَلِ....يَلْزَ مُ إِمَّا نَقْضُهَا أَوِ الدَّلِي
1006. وَفِي إِقَامَةِ دَلِيلِهِ عَلَى....تَخَلُّف ِ الْحُكْمِ الْخِلَافُ اللَّذْ خَلَا
1007. وَفِي وُجُوبِ الِاحْتِرَازِ الْمُنْتَقَى...ث� �الِثُهَا عَلَى الْخُصُومِ مُطْلَقَا
1008. وَغَيْرُ مُسْتَثْنَى قَوَاعِدَ شُهِرْ......لِنَاظ ِرٍ وَقِيلَ إِنْ لَمْ يَشْتَهِرْ
1009. وَمُدَّعِي الْإِثْبَاتِ وَالنَّفْيِ عَلَى .....فَرْدٍ وَلَوْ غَيْرَ مُعَيَّنٍ جَلَا
1010. يُنْقَضُ بِالْعَامِ مِنَ النَّفْيِ وَمِنْ.....إِثْبَ� �تِهِ وَالْأَمْرُ بِالْعَكْسِ زُكِنْ
1011. (الْكَسْرُ) وَهْوَ نَقْضُهُ الْمَكْسُورُ....ل ِنَقْضِ مَعْنًى قَدْحُهُ الْمَشْهُورُ
1012. إِسْقَاطُهُ بَعْضَ الَّذِي قَدْ عَلَّلَا.....إِمّ� �ا مَعَ الْإِبْدَالِ أَوْ مَا أَبْدَلَا
1013. نَحْوُ صَلَاةٌ وَاجِبٌ قَضَاؤُهَا....فَم ِثْلُ أَمْنٍ وَاجِبٌ أَدَاؤُهَا
1014. يُلْغِي خُصُوصَ هَذِهِ الْمُعْتَرِضُ.... .فَمُبْدِلٌ عِبَادَةً يَنْتَقِضُ
1015. بِصَوْمِ حَائِضٍ وَإِنْ لَمْ يُبْدِلِ.....لَمْ يَبْقَ إِلَّا وَاجِبٌ وَمَا يَلِي
1016. وَلَيْسَ كُلُّ وَاجِبِ الْقَضَاءِ......كَ حَائِضٍ مُسْتَلْزِمَ الْأَدَاءِ
بعض التنبيهات:
967. في نسخة: (جانب)
976. في المطبوع: (سوا)
978. في ط. ابن تيمية: (يَضَرُّ)!
995. في المطبوع: (المحرَّمه)، مع أن الشيخ-حفظه الله- قد قال: بكسر الراء. اهـ!!
1008. في المطبوع: (غيرِ) ؟!
إن شاء الله سأعود ليلا لأضيف بعض التعليقات، ولأستفسر أيضا.
ادعوا لأخيكم أن يوفقه الله.

[محمود محمد محمود مرسي]

أخي في الله فتح الباري ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعدُ :
فقدْ سألتَ ـ رحمَني اللهَ وإياكَ ـ عنْ كيفيةِ ضبط : ( صَالِحٌ انْ يَكُونَ شَرْعٌ قَصَدَهْ ) ؛ بحيث يُفْهَمُ أنَّ أصلَها: (صالِحٌ أنْ) وليسَ: (صالِحٌ إنْ) ؟ وللإجابَةِ عنْ سؤالِك أقولُ ـ واللهُ المستعانُ ـ :
لو كانَ التنوينُ يكتبُ ـ يا أخٍي ـ نونًا ساكنةً لنقلْنا إليها حركةَ الهمزةِ المفتوحةِ في : ( أَنْ ) لفظًا ورسمًا ، ولمْ يكنْ هناكَ إشكالٌ ولا التباسٌ بعد حذفِ الهمزةِ ، لكنْ لا يُرسمُ التنوينُ ـ كما تعلم ـ نونًا ساكنةً ، ثمَّ حتَّى لوْ رسمْنا فوقَ الألفِ رأسَ صادٍ صغيرة ـ كمَا كانتْ تفعلُ المطابعُ القديمةُ ـ ما دلَّ ذلك على حَركةِ الهمزةِ المحذوفةِ ، إنَّ كلَّ ما تدُلُّ عليهِ هذهِ العلامةُ هُو أنَّ هَمْزةَ القطْعِ أصبَحَتْ همْزةَ وصْلٍ ، وأخشَى لوْ وضَعْنا فوقَ الألفِ فتْحةً لأوهمَ ذلكَ القارئَ أنْ يُحقِّقَ الهمزةَ ؛ وعليهِ فأنا أرى أَنْ يُتركَ الأمرُ لفطنةِ القارئِ ، ثمَّ إنَّ لدينا في هذا البيت ما ينمُّ على حركةِ همزةِ أنْ ، ألا وهُو الفعلُ المضارعُ المنصوبُ ؛ فنصبُ الفعلِ المضارعِ الواقعِ بعد ( ان ) أعني الفعلَ : ( يكون ) لهو خيرُ دليلٍ على أنَّ الحرفَ (انْ ) هو: ( أنْ ) لا : ( إنْ ) إلا أنه ـ كما تعلم ـ يا أخي دليلٌ متأخِّرٌ ، لكنْ لا بأسَ به ، ولله الأمرُ من قبلُ ومن بعدُ ، والسلام .

[محمود محمد محمود مرسي]

أخي في الله فتح الباري ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعدُ :
فاعْلَمْ أنَّكَ صحَّفْتَ ـ على ما يبدُو ـ قولَ السيوطي :
987 . وَهْوَ مَعَ الطَّرْدِ وَمَا قَدْ صَحِبَهْ...مِنْ دَوَرَانٍ قَصْدُهَا ضَرْبُ شَبَهْ
؛ حيثُ صحَّفْتَ كلمةَ : ( قصرها ) ، فجعَلْتَ بدلَ الرَّاءِ دالًا ، وقدْ رجعْتُ إلى النسخِ التي مَعِي ، فوجدْتُ الكلمَةَ فيها :( قصْرُها ) ، وهَذا ـ على ما أظنُّ هو الصَّحيحُ ـ ؛ حيْثُ إنَّ المعنى : أنَّ إلغاءَ الفارقِ والطردَ والدورانَ قاصرةٌ لرجوعِها إلى نوعٍ مِنَ الشبهِ ، وليستْ عللًا حقيقيَّةً ، وهذا أيضًا هُو ما أشارَ إليهِ الشيخُ الإثيوبي ـ حفظه اللهُ ـ في طبعةِ ابنِ تيمية
هذا ، واللهُ أعلمُ ، والسَّلام .

[محمود محمد محمود مرسي]

أخي في الله فتح الباري ،
السلام عليكمْ ورحمة الله وبركاتُه ، وبعدُ :
فاعْلمْ أنَّ الفعلَ : يَضُرُّ في قولِ السيوطي :
978. يَضُرُّعِنْدَ مَانِعٍ لِعِلَّتَيْنْ.... ..أَوْ آخَرٍ فَلْيُطْلَبِ التَّرْجِيحُ بَيْنْ
هُوـ يا أخِي ـ كمَا ضبطْتَه بضمِّ الضَّادِ ، إذ هُو مِنْ بابِ : نصرَ ينصُر، وَالأصْلُ : يَضْرُرُ ، فنُقِلَتْ حرَكةُ الرَّاءِ إلى الضَّادِ السَّاكنةِ ، ثمَّ أدْغِمَتِ الرَّاءانِ كما هُو مَعْروفٌ ؛ وعليهِ فما جاءَ في طبعةِ ابنِ تيميةَ بفتحِ الضَّاد خَطأٌ ؛ إذ الفتحُ غيرُ سائغٍ ؛ لاشتراطِه بحرْفِ الحلق في العينِ أو اللامِ لا فيهمَا ، ثمْ اعْلمْ ـ يا أخي ـ أنَّ أبا حيَّان نقلَ فيهِ أيضًا كَسْرَ الرَّاءِ فقالَ : ضرَّه يَضُرُّه ويَضِرُّه وصَرَّه يصُرُّه ويصِرُّه ، غيرَ أنَّ ما ذكرتُه لكَ أولًا ـ أعني مَجِيء الفعلِ منْ باب : نصرَـ هو الأشهر ، وقد كثرَـ فاعلم ـ بابُ : نصرَ ينصُرُ في الفعلِ المضاعَفِ المتعدِّي كحجَّه يَحُجُّه ، وَعدَّه يعُدُّه
هذا ، واللهُ أعلمُ ، والسلام .

[محمود محمد محمود مرسي]

أخي في الله فتح الباري ،
السلامُ عليكمْ ورحمةُ الله وبركاتُه ، وبعْدُ :
فإنْ تعجبْ فاعْجبْ لِطبْعةِ ابنِ تيميةَ ؛ فقدْ ذكرَ الشيخُ الإثيوبيُّ في التعليقِ عَلى المنظومةِ أنَّ كلمة : ( غيرُ ) في قولِ السيوطي :
. 1008 وَغَيْرُمُسْتَثْنَى قَوَاعِدَ شُهِرْ......لِنَاظ ِرٍ وَقِيلَ إِنْ لَمْ يَشْتَهِرْ
تعرب مبتدأٌ ، والخبرُ : ( لناظرٍ ) ، ومعَ ذلكَ فقد جَرَّ الطابعُ الكلمةَ في النظمِ ، ولمْ يلتفِتْ إلى مَا جَاءَ في الشَّرحِ والتعليقِ ، وَكأنَّ الصلةَ منقطعةٌ بين النظمِ والشَّرحِ ،
ثمَّ إنَّ لي سؤالًا ـ يا أخِي ـ وهُو أنَّ الشَّيْخَ الإثيوبيَّ ذكرَ هذا البيتَ
بروايةِ :
وَغَيْرُمُسْتَثْنَى قَوَاعِدَ شُهِرْ......لِنَاظ ِرٍ وَقِيلَ أوْ لَمْ يَشْتَهِرْ
ثمَّ ذكَرَ في الشَّرحِ أنَّ للبيتِ روايةً أخْرى جاءَ فيها : وقِيلَ : إن لم يشتهر ، ثمَّ قالَ : والظاهرُ أنَّ الرِّوايةَ الأولى هي الصَّحيحةُ ؛ لأنَّ المعنى : لا يجبُ في المستثنياتِ ، مشْهورةً كانتْ ، أوْ غيرَ مشهورةٍ ، فهلْ ترَاجعَ الشيخُ في طبعةِ ابنِ الجوزيِّ عنْ تصحيحِ روايةِ : ( أوْ لمْ يشتهرْ) ؛ موافقةً منهُ لمعظَمِ النسَخِ التي ذكرَتِ البيْتَ بروايةِ : وقيلَ : إنْ لم يشتهر ؟
أرجو الإفادةَ ، والسَّلام .

[فتح البارى]

ثمَّ إنَّ لي سؤالًا ـ يا أخِي ـ وهُو أنَّ الشَّيْخَ الإثيوبيَّ ذكرَ هذا البيتَ
بروايةِ :
وَغَيْرُمُسْتَث ْنَى قَوَاعِدَ شُهِرْ......لِنَاظ ِرٍ وَقِيلَ أوْ لَمْ يَشْتَهِرْ
ثمَّ ذكَرَ في الشَّرحِ أنَّ للبيتِ روايةً أخْرى جاءَ فيها : وقِيلَ : إن لم يشتهر ، ثمَّ قالَ : والظاهرُ أنَّ الرِّوايةَ الأولى هي الصَّحيحةُ ؛ لأنَّ المعنى : لا يجبُ في المستثنياتِ ، مشْهورةً كانتْ ، أوْ غيرَ مشهورةٍ ، فهلْ ترَاجعَ الشيخُ في طبعةِ ابنِ الجوزيِّ عنْ تصحيحِ روايةِ : ( أوْ لمْ يشتهرْ) ؛ موافقةً منهُ لمعظَمِ النسَخِ التي ذكرَتِ البيْتَ بروايةِ : وقيلَ : إنْ لم يشتهر ؟
أرجو الإفادةَ ، والسَّلام .

سبحان الله العظيم!، القول كما تفضلتم، وعلى هذا كان حفظي!، ولا يوجد اختلاف بين الطبعات!، ولما ضبطت المتن كنت أمرّ على كلام الشيخ الإثيوبي في الشرح مرورَ الكرام لأني متصور أني أثبتها كما قال!، ولعل هذا الخطأ من استعمالي مؤخرا للنسخة المضبوطة الموجودة على النت، والتي وضع رابطَها أحدُ إخواني، فكنت أصحح الضبطَ والكلماتِ المصحفةَ-وهي كثيرة!-، غير أني لم أنتبه في هذا الموضع!، والله المستعان!

[فتح البارى]

أخي في الله فتح الباري ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعدُ :
فاعْلَمْ أنَّكَ صحَّفْتَ ـ على ما يبدُو ـ قولَ السيوطي :
987 . وَهْوَ مَعَ الطَّرْدِ وَمَا قَدْ صَحِبَهْ...مِنْ دَوَرَانٍ قَصْدُهَا ضَرْبُ شَبَهْ
؛ حيثُ صحَّفْتَ كلمةَ : ( قصرها ) ، فجعَلْتَ بدلَ الرَّاءِ دالًا ، وقدْ رجعْتُ إلى النسخِ التي مَعِي ، فوجدْتُ الكلمَةَ فيها :( قصْرُها ) ، وهَذا ـ على ما أظنُّ هو الصَّحيحُ ـ ؛ حيْثُ إنَّ المعنى : أنَّ إلغاءَ الفارقِ والطردَ والدورانَ قاصرةٌ لرجوعِها إلى نوعٍ مِنَ الشبهِ ، وليستْ عللًا حقيقيَّةً ، وهذا أيضًا هُو ما أشارَ إليهِ الشيخُ الإثيوبي ـ حفظه اللهُ ـ في طبعةِ ابنِ تيمية
هذا ، واللهُ أعلمُ ، والسَّلام .

في ط. ابن الجوزي: (قصدها ضرب شبه) أي: المقصود منها نوع من شبه العلة، يعني أنها تفيد شبها للعلة، لا علة حقيقة، ووقع في نسخة: (قصرها) بالراء بدل من الدال، والظاهر أنه تصحيف. اهـ
ولم أنتبه أن طبعة ابن تيمية فيها: (قصرها)، لذا لم أنبه، والله المستعان!.
تنبيه: كنتُ قد كتبتُ في المشاركة السابقة: ولم أنتبه في هذين الموضعين. فعدلتُها لأني قرأتُ مشاركتم الأولى بسرعة فتصورتُ أني صحفتُ (قصدها) إلى (قصرها) لا العكس، فلما قرأتُها ثانية عدلتُ مشاركتي.