الموضوع: عدد المواضع لكل كلمة مختلف فيها بين القراء

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فحرصاً على إفادة نفسي وإخواني وأخواتي الأكارم سأذكر عدد المواضع لكل كلمة من الكلمات المختلف في قراءتها بين القراء العشرة من طريقي الشاطبية والدرة؛ وسأحاول أن يكون إيرادها بحسب ترتيب أبواب الشاطبية ما استطعت إلى ذلك سبيلاً ليسهل الرجوع إليها، ولن أتعرض للأحكام التي يصعب حصرها مثل المدود، وميمات الجمع، وهاءات الضمير، ونحو ذلك مما يشق عدُّه.
وربما يقول قائل:
وما الفائدة من عدِّ هذه المواضع، والانشغال بذلك؟
فأقول:
له عدَّة فوائد منها:
أنه معين على الاستذكار، فعندما يعرف القارئ أن لفظاً من الألفاظ ورد في خمسة مواضع مثلاً يتنبه لهذه المواضع الخمسة ويحدد سورها، فإذا قرأ سورة من السور التي فيها هذا اللفظ سهل عليه استذكاره.
وكذلك يعين على التذكير بالمواضع المستثناه، أو التي ليس فيها خلاف مع مشابهتها لمواضع مختلف فيها.
وأيضاً الانشغال بذلك هو نوع من الانشغال بكلام الله تعالى رجاء الأجر والثواب، وقد ورد عن أسلافنا أنهم كانوا يهتمون بعدِّ حروف القرآن حرفاً حرفاً مع أنه لا ينبني عليه شيء من الناحية العملية، إلا أنه من عناوين الاهتمام بكتاب الله عز وجل، وإلى الشروع في المقصود، مستعيناً بالله تعالى، مصليًّا ومسلِّماً على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين.

سورة أم القرآن

ـ (مالك يوم الدين) موضع واحد فقط، وهو في:
(الفاتحة: 4).
ـ (صراط) في (45) موضعاً، ويمكن تقسيمه إلى الأقسام التالية:
أولاً: (صراط) غير المعرف بـ (أل):
في (37) موضعاً، وهي:
(الفاتحة: 7، والبقرة: 142، 213، وآل عمران: 51، 101، النساء: 68، 175، والمائدة: 16، والأنعام: 39، 87، 126، 161، والأعراف: 86، ويونس: 25، وهود: 56، وإبراهيم: 1، والحجر: 41، والنحل: 76، 121، مريم: 36، 34، والحج: 24، 54، والمؤمنون: 73، والنور: 46، وسبأ: 6، ويس: 4، 61، والصافات: 23، والشورى: 52، 53، والزخرف: 43، 61، 64، والفتح: 2، 20، والملك: 22 ).
ثانياً: (الصراط) المعرف بـ (أل):
في (6) مواضع، وهي:
(الفاتحة: 6، وطه: 135، والمؤمنون: 74، ويس: 66، والصافات: 118، وص: 22).
ثالثاً: (صراطي، صراطك) المضاف إلى الياء أو الكاف:
فالمضاف إلى الياء في موضع واحد فقط، وهو في:
(الأنعام: 153).
والمضاف إلى الكاف في موضع واحد فقط أيضاً، وهو في:
(الأعراف: 16).

ملحوظة:
أرقام الآيات مكتوبة حسب العد الكوفي.

يتبع إن شاء الله تعالى

ـ لفظ (عَلَيْهِم) في (216) موضعاً، وهي:
في الفاتحة موضعان،
في الآية: 7 موضعان،
وفي البقرة ستة عشر موضعاً،
في الآيات: 6، 20، 38، 61، 62، 85، 112، 129، 157، 160، 161، 167، 246، 262، 274، 277.
وفي آل عمران سبعة مواضع،
في الآيات: 87، 112 موضعان، 128، 154، 164، 170.
وفي النساء أربعة عشر موضعاً،
في الآيات: 6، 9، 17، 39، 66، 69، 77، 80، 90، 91، 109، 153، 159، 160.
وفي المائدة أحد عشر موضعاً،
في الآيات: 23، 26، 27، 34، 45، 69، 71، 80، 107، 117 موضعان.
وفي الأنعام أحد عشر موضعاً أيضاً،
في الآيات: 6، 9، 44، 48، 52، 53، 107 موضعان، 111، 137، 146.
وفي الأعراف خمسة عشر موضعاً،
في الآيات: 7، 30، 35، 84، 96، 133، 134، 157 موضعان، 160 موضعان، 162، 167، 169، 175.
وفي الأنفال ثلاثة مواضع،
في الآيات: 2، 31، 36.
وفي التوبة اثنا عشر موضعاً،
في الآيات: 14، 42، 64، 73، 98، 102، 103، 106، 117، 118 ثلاثة مواضع.
وفي يونس ـ عليه السلام ـ أربعة مواضع،
في الآيات: 15، 62، 71، 96.
وفي يوسف ـ عليه السلام ـ موضع واحد،
في الآية: 71.
وفي الرعد ثلاثة مواضع،
في الآيات: 16، 23، 30.
وفي الحجر أربعة مواضع،
في الآيات: 14، 42، 74، 88.
وفي النحل أربعة مواضع أيضاً،
في الآيات: 26، 89، 106، 127.
وفي الإسراء ستة مواضع،
في الآيات: 6، 54، 64، 65، 95، 107.
وفي الكهف خمسة مواضع،
في الآيات: 15، 18، 21 ثلاثة مواضع.
وفي مريم أربعة مواضع،
في الآيات: 58، 73، 82، 84.
وفي الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام ـ موضع واحد،
في الآية: 44.
وفي الحج موضعان،
في الآية: 72 موضعان.
وفي المؤمنون موضع واحد،
في الآية: 77.
وفي النور ثلاثة مواضع،
في الآيات: 24، 50، 58.
وفي الشعراء أربعة مواضع،
في الآيات: 4، 69، 173، 199.
وفي النمل أربعة مواضع أيضاً،
في الآيات: 58، 70، 82، 85.
وفي القصص سبعة مواضع،
في الآيات: 45 موضعان، 53، 59، 63، 66، 76.
وفي العنكبوت موضع واحد،
في الآية: 51.
وفي الروم موضعان،
في الآيتين: 35، 49.
وفي الأحزاب أربعة مواضع،
في الآيات: 9، 14، 24، 50.
وفي سبأ خمسة مواضع،
في الآيات: 9، 16، 20، 21، 43.
وفي فاطر موضعان،
في الآيتين: 8، 36.
وفي يس موضع واحد،
في الآية: 10.
وفي الصافات أربعة مواضع،
في الآيات: 45، 93، 119، 137.
وفي الزمر موضع واحد،
في الآية: 41.
وفي فصلت خمسة مواضع،
في الآيات: 16، 20، 25، 30، 44.
وفي الشورى خمسة مواضع أيضاً،
في الآيات: 6 موضعان، 16، 41، 48.
وفي الزخرف موضعان،
في الآيتين: 42، 71.
وفي الدخان موضع واحد،
في الآية: 29.
وفي الجاثية موضع واحد أيضاً،
في الآية: 25.
وفي الأحقاف ثلاثة مواضع،
في الآيات: 7، 13، 18.
وفي محمد _صلى الله عليه وسلم_ موضع واحد،
في الآية:10.
وفي الفتح أربعة مواضع،
في الآيات: 6 موضعان، 18، 24.
وفي ق في موضع واحد،
في الآية: 45.
وفي الذاريات موضعان،
في الآيتين: 33، 41.
وفي الطور موضع واحد،
في الآية: 24.
وفي القمر ثلاثة مواضع،
في الآيات: 19، 31، 34.
وفي الواقعة موضع واحد،
في الآية: 17.
وفي الحديد موضعان،
في الآيتين: 16، 27.
وفي المجادلة موضعان أيضاً،
في الآيتين: 14، 19.
وفي الحشر موضع واحد،
في الآية: 3.
وفي الممتحنة موضع واحد أيضاً،
في الآية: 13.
وفي الجمعة موضع واحد كذلك،
في الآية: 2.
وفي المنافقون موضعان،
في الآيتين: 4، 6.
وفي التحريم موضع واحد،
في الآية: 9.
وفي الحاقة موضع واحد أيضاً،
في الآية: 7.
وفي الإنسان ثلاثة مواضع،
في الآيات: 14، 15، 19.
وفي المطففين موضع واحدة،
في الآية: 33.
وفي الانشقاق موضع واحد أيضاً،
في الآية: 21.
وفي الغاشية موضع واحد كذلك،
في الآية: 22.
وفي الفجر موضع واحد كذلك،
في الآية: 13.
وفي البلد موضع واحد أيضاً،
في الآية: 20.
وفي الشمس موضع واحد كذلك،
في الآية: 14.
وفي الهمزة موضع واحد كذلك،
في الآية: 8.
وفي الفيل موضع واحد أيضاً
في الآية: 3.
وبذلك يكون المجموع: (216) موضعاً.

لفظ (إلَيْهِم) في (40) موضعاً، وهي:
في آل عمران موضعان، في الآيتين: 77، 199.
وفي النساء موضعان، في الآية: 6 موضعان.
وفي المائدة موضعان، في الآيتين: 66، 70.
وفي الأنعام موضع واحد، في الآية: 111.
وفي الأعراف موضع واحد، في الآية: 6.
وفي الأنفال موضع واحد، في الآية: 58.
وفي التوبة أربعة مواضع، في الآيات: 4، 94، 95، 122.
وفي يونس ـ عليه السلام ـ موضع واحد، في الآية: 11.
وفي هود ـ عليه السلام ـ موضع واحد، في الآية: 15.
وفي يوسف ـ عليه السلام ـ موضعان، في الآيتين: 65، 109.
وفي إبراهيم ـ عليه السلام ـ ثلاثة مواضع، في الآيات: 13، 37، 37.
وفي النحل ثلاثة مواضع، في الآيات: 43، 44، 86.
وفي الإسراء موضع واحد، في الآية: 74.
وفي مريم موضع واحد، في الآية: 11.
وفي طه موضع واحد، في الآية: 89.
وفي الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام ـ موضعان، في الآيتين: 7، 73.
وفي النمل ثلاثة مواضع، في الآيات: 28، 35، 37.
وفي سبأ موضع واحد، في الآية: 44.
وفي يس موضعان، في الآيتين: 14، 31.
وفي الحجرات موضع واحد، في الآية: 5.
وفي الذاريات موضع واحد، في الآية: 27.
وفي الحشر موضع واحد، في الآية: 9.
وفي الممتحنة ثلاثة مواضع، في الآيتين: 1 موضعان، 8.
وبذلك يكون المجموع: (40) موضعاً.
ـ لفظ (لدَيْهِم) في (7) مواضع، وهي:
في آل عمران موضعان، في الآية: 44 موضعان.
وفي يوسف ـ عليه السلام ـ موضع واحد، في الآية: 102.
وفي المؤمنون موضع واحد، في الآية: 53.
وفي الروم موضع واحد، في الآية: 32.
وفي الزخرف موضع واحد، في الآية: 80.
وفي الجن موضع واحد، في الآية: 28.
وبذلك يكون المجموع: (7) مواضع.

جزاك الله خيرا يا أستاذ.
= = =
قد قال الإمام ابن الجزري في النشر:
واخْتَلَفُوا فِي ضَمِّ الهَاءِ وَكَسْرِهَا مِنْ ضَمِيرِ التَّثْنِيَةِ وَالجَمْعِ إِذَا وَقَعَتْ بَعْدَ يَاءٍ سَاكِنَةٍ، نَحْو: "عَلَيْهِمْ" و "إِلَيْهِمْ" و "لَدَيْهِمْ" و "عَلَيْهِمَا" و "إِلَيْهِمَا" و "فِيهِمَا" و "عَلَيْهِنَّ" و إِلَيْهِنَّ" و "فِيهِنَّ" و "أَبِيهِمْ" و "صَيَاصِيهِمْ" و "بِجَنَّتَيْهِم� �" و "تَرْمِيهِمْ" و "وَمَا نُرِيهِمْ" و "بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ"(1)، وشِبْهِ ذَلِك.
(1) في الممتحنة.
ومثلها "بين أيديهم" البقرة – الأعراف – طه – يس، وغيرها.
والحق أنَّ كلمة (إليهما) لم ترد في المصحف.
وقد نبه على ذلك الدكتور السالم في مقدمة تحقيقه، وإن كان لم يشر إليها عند ذلك الموضع في التحقيق.

شكراً لكم شيخنا على هذه الإضافة المباركة.

إحصاءات تتعلق بباب الإدغام الكبير

وهي فوائد مستفادة من كتاب (النشر في القراءات العشر ج1، ص 280 وما بعدها):

ـ الألف والهمزة لا يُدغمان ولا يُدغم فيهما.

كذا قال في النشر، مع أن الألف ساكنة، وكذا باقي حروف المد، لا تُدغم، ولا تدخل حروف المد في باب الإدغام الكبير لسكونها؛ لأن الكلام في هذا الباب عن الحرفين المتحركين.

ـ خمسة أحرف لم تلقَ مثلها، ولا جنسها، ولا مقاربها فيدغم فيها، وهي:

1_ الخــاء.

2_ الــزاي.

3_ الصــاد.

4_ الطــاء.

5_ الظــاء.

إذن:

هذه الأحرف الخمسة لا تُدغم في غيرها.

ـ ستة أحرف لَقِيَتْ مثلها، ولم تلْقَ جنسها، ولا مقاربها، وهي:

1_ العــين.

2_ الغــين.

3_ الفــاء.

4_ الهــاء.

5_ الــواو.

6_ اليــاء.

ـ خمسة أحرف لَقِيَتْ مجانسها، أو مقاربها، ولم تلقَ مثلها، وهي:

1_ الجــيم.

2_ الشــين.

3_ الــدال.

4_ الــذال.

5_ الضــاد.

ـ بقي من الحروف أحد عشر حرفاً لَقِيَتْ مثلها، أو مقاربها، أو مجانسها، وهي:

1_ البــاء.

2_ التــاء.

3_ الثــاء.

4_ الحــاء.

5_ الــراء.

6_ الســين.

7_ القــاف.

8_ الكــاف.

9_ الــلام.

10_ الميــم.

11_ النــون.

ـ فجملة اللاقي مثله متحرِّكاً سبعة عشر حرفاً.

ـ وجملة اللاقي مجانسه أو مقاربه ستة عشر حرفاً.



يتبع إن شاء الله تعالى تفصيل هذه الأحرف حرفاً حرفاً.

يا شيخ محمد
ما هذا الكلام القديم ... جدًّا؟
هذا الكلام قد نقلتُه منثورًا ومنظومًا من شيخ شيوخ ابن الجزري
على هذا الرابط:
تقسيم حروف الهجاء من حيث الإدغام الكبير
ولا بأس بنقلِه هنا .. يا حبيب.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القارئ المليجي

تقسيم حروف الهجاء من حيث الإدغام الكبير .... من "شرح روضة التقرير".

قال الإمام الديواني في المتن والشرح جميعًا:
"
ثم قال:

لَمْ يُدْغِمِ الْهَمْزَ إِذْ لَمْ يُلْفَ مُجْتَمِعًا * * * عَلَى قِرَاءَتِهِ مُحَقَّقًا أَبَدَا

قسَّم حروف الهجاء التسعة والعشرين خمسة أقسام؛
الأول: الهمزة والألف؛ فذكر في هذا البيت حكم الهمزة، وهي لا تدغم في القرآن الكريم ولا يدغم فيها شيء؛ فأما امتناع إدغامها فلأنه لم يتَّفق اجتماع همزتين محققتين في مذهب أبي عمرو؛ لأنَّه في المتفقتين من كلمتين يحذف الأولى رأسًا، وفي المختلفتين يسهل الثانية منهما، وسيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى. ثم قال:

وَالْهَاوِ[1] قَدْ أُلْزِمَ الإِسْكَانَ فَامْتَنَعَ الـ * * * إِدْغَامُ وَالْمِثْلُ عِنْدَ الْخَاءِ لَمْ نَجِدَا
وَالزَّايِ وَالطَّا وَظَا وَالصَّادِ الافْقَدِ قُلْ * * * وَلا الْتَقَتْ بِقَرِيبٍ خَمْسُهَا افْتُقِدَا

[[ص 15]] وأمَّا الألف فلا يدغم ولا يدغم فيه شيء؛ فأما امتناع إدغامه فلعدم[2] اجتماعه مع مثله، وأما امتناع الإدغام فيه فللزومه السكون ولا يدغم في ساكن إذ لا حركة له.
القسم الثاني: الذي لم يلق مثله ولا مقاربه ليدغم فيه وهو خمسة أحرف: الخاء؛ لم يلتق في القرآن خاءان من كلمة ولا من كلمتين، ثم قال: والزاي؛ أي لم يلتق أيضا زايان من كلمتين، وكذلك الطاء والظاء والصاد، ومعنى الأفقد أي: من النقط؛ احترازًا من الضاد المعجم المنقوط، لكن من هذه الأحرف ثلاثة التَقَتْ من كلمة، وقاعدة هذا الإدغام المشهورة[3] عن أبي عمرو الإدغام من كلمتين إلا في القاف مع الكاف، والكاف مع الكاف، وسيأتي بيانها في الفصل الرابع آخر القول.
فأما الزاي من كلمة فقوله: فعزَّزنا ، واستفْزِزْ ، وأمَّا الطاء: فلا تُشْطِطْ ، وأما الصاد فاقْصُصِ القصص. ثمَّ شرع في القسم الثالث فقال:

وَخَمْسَةٌ مَا الْتَقَتْ إِلاَّ مُقَارِبَهَا * * * خُذْ أَوَّلَ الْكِلْمِ: جِدْ شِعْ ضَعْهُ دَانَ ذُدَا

هذه الأحرف الخمسة ما التقت بمثلها ولكن بمقاربها، وسيأتي بيانه في فصله إن شاء الله تعالى، وترتيب معنى هذه الكلمات الخمس: جِدْ فهمك وشِعْ هذا المذهبَ وضَعْ جوازه فقد دان له العَرَبُ وذُدْ؛ أي انصرْهُ لأنَّ الذائد عن الشيء ناصر له بحمايته.
ثُمَّ شرع في القسم الرابع فقال:

وَسِتَّةٌ مَا الْتَقَتْ إِلاَّ مُمَاثِلَهَا * * * هَدَى عَلَى غَيْبِ يَوْمٍ فَاضِلٌ[4] وَعَدَا

هذه الأحرف الستة لم تلتق بمقاربها وإنما التقت بأمثالها، وسيأتي بيان ذلك في فصله إن شاء الله تعالى، ومعنى ترتيب هذه الكلمات: هدى أي دلَّ وأرشد على غيب يوم يريد يوم القيامة فاضلٌ أي نبيٌّ فاضل وعد أمته الطائعين بالجنة، وهو محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم.
ثم شرع في القسم الخامس فقال:

وَالْبَاقِ أُدْغِمَ فِي مِثْلٍ وَمُقْتَرِبٍ * * * حَكَى قِوَامَ كَمَالٍ لابِسًا رَشَدَا
نَعَمْ تَلا ثَابِتًا سِفْرًا بِخَيْفِ مِنًى * * * تَمَّتْ إِذَا لَمْ يُشَدَّدْ[5] أَوَّلاً وُجِدَا
وَلَمْ يُنَوَّنْ وَلا تَاءُ الْخِطَابِ وَلا * * * فِي الْمِثْلِ تَا مُخْبِرٍ وَالْحَذْفُ وَاعْتُقِدَا

أراد بالباقي باقيَ الحروف، وحذف ياءه وذلك جائز حسن في الرفع والجر، وهو أحد عشر حرفًا لقيت مثلها ومقاربها فأدغمت فيهما، وسيأتي بيان ذلك في فصله إن شاء الله تعالى، وترتيب معاني هذه الكلمات: أنَّ النَّبيَّ الفاضلَ حكى أي أَخْبَرَ بقوام كمال الدين أي دين [[ص 16]] الإسلام؛ يريد قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} في حال كونه لابسًا ثوب الرشاد، ثم قيل فأين تلا في حال ثبوته ذلك فقيل بخَيْفِ منى، والسِّفْر: الكتاب، والله أعلم.

ـــــ
[1]أي الألف.
[2]سقطت الميم من المخطوط.
[3]لا أدري إن كان بعد الراء تاء مربوطة أم لا لوجود مداد بعد الراء.
[4] بالرفع فاعل هدى، كما في الشرح.
[5]في المخطوط لم ينون وكذا في أول البيت التالي، وهذا خطأ واضح، وفي النسخة التي فيها المنظومة فقط هنا: ينون وفي أول البيت التالي: يشدد وعكس هذا الترتيب هو الصواب كما في الشرح.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القارئ المليجي

يا شيخ محمد
ما هذا الكلام القديم ... جدًّا؟
هذا الكلام قد نقلتُه منثورًا ومنظومًا من شيخ شيوخ ابن الجزري
على هذا الرابط:
تقسيم حروف الهجاء من حيث الإدغام الكبير
ولا بأس بنقلِه هنا .. يا حبيب.

حياكم الله أخي الحبيب الشيخ أبا ورش:
حقيقةًً لم أطلع على نقلكم لذلك إلا الآن وإلا فكان ينبغي أن أشير إليه إشارةً على الأقل،
فلا بأس أن يكون فعلي هذا تلخيصاً لموضوعكم، هذا من جهة،
ومن جهة أخرى:
فما نقلتُه هنا هو تمهيد لتفصيلٍ أكثر في الموضوع، حيث إني سأحصر جميع المواضع التي أدغم فيها كل حرف إن شاء الله تعالى، ولكم جزيل الشكر.

نرجوا المتابعة، جزاكم الله خيرا، وحبذا لو رُتّبت بملف وورد.

جزاكم الله خيراً أخي الكريم علي المجمعي على المرور، والتعليق الطيب،
وسنتابع إن شاء الله الموضوع، وبعد الانتهاء منه تماماً سنرفق الملف الوورد بإذن الله تعالى.

منتظرون يا أبا تميم.
وقد بدا لي أن أسابقَك في موضوعك هذا - خصوصًا في باب الإدْغام الكبير - فإنَّ مرجعي فيه "الديواني" قد أبدع فيه أيَّما إبداع، وأنا على يقين أنَّ ابن الجزري قد نقل منه كثيرًا.
[ولو وقَفَ الدكتور الجكني على كتاب الديواني ونقْل ابن الجزري منه لفعَلَ معه كما فعَلَ مع ابن أبي السداد المالقي ... حيثُ اتَّهم ابن الجزري (ولا تخبرْهُ بكلامي هذا )]
بدأ الإمام الديواني بالهاء والعين في بيت واحد، وشرحه ... قال (بتحقيقي):

الهَا كَفِيهِ هُدًى وَالعَدُّ صِدْقُ هُدًى = وَالعَيْنُ يَشْفَعُ عِنْدَهْ وَاحْصِ حُزْهُ يَدَا

من محاسن الاتِّفاقات وقوع أوَّل حرف بدئ به أولَ حرف من القرآن وقع الإدغام فيه؛ وهو الهاء(1) ، وهو أيضًا من أوَّل المخارج لأنَّه بعد الهمزة، فمثَّل منه مثالاً واحدًا هو قوله تعالى في أول سورة البقرة: {لا ريب فيه هدى للمتقين} ثم نبَّه على عدد وُقوعه بعد قول والعد؛ أي والعدد بصادِ صِدْق وهُو تِسعون، وبِهاءِ هُدى وهي خمسة؛ فعُلِمَ أنَّ الهاءَ التقتْ بِالهاء مثلِها غيرَ مشدَّدة ولا منوَّنة من كلمتين في خمسة وتسعين موضعًا.
فأولها في البقرة: {فيه هدى للمتقين}، {فتاب عليه إنه هو}، {فتاب عليكم إنه هو}، {هدى الله هو الهدى}، {لا تتخذوا آيات الله هزؤا}، {جاوزه هو}.
آل عمران: {فاعبدوه هذا}، {ففي رحمة الله هم}، {من فضله هو خيرا لهم(2)}.
النساء: {فكلوه هنيئا}.
المائدة: {قالوا إن الله هو}، {إنه هو السميع العليم(3)} ، {قال الله هذا يوم}.
الأنعام: {إن هدى الله هو}.
الأعراف: {لأخيه هارون}.
الأنفال: {إنه هو السميع العليم}، {حسبك الله هو الذي}.
التوبة: {كلمة الله هي العليا}، {أن الله هو يقبل}، {وأن الله هو التواب الرحيم}، {إن الله هو التواب} أيضًا، {زادته هذه إيمانًا}.
يونس: {سبحانه هو}.
هود: {غيره هو أنشأكم}.
يوسف: {إنه هو السميع}، {إنه هو العليم الحكيم}، {لكم ربي إنه هو}، {إنه هو العليم} أيضًا.
[[18]] سبحان: {إنه هو السميع}، {وجعلناه هدى}.
مريم: {فاعبدوه هذا}، {أخاه هارون}، {لعبادته هل تعلم}.
الحج: {بأن الله هو الحق}، {ذلك بأن الله هو الحق}، {من دونه هو الباطل}، {وأن(4) الله هو العليُّ}، {حق جهاده هو اجتباكم}، {واعتصموا بالله هو مولاكم}.
المؤمنين: {أخاه هارون}.
النور: {وتحسبونه هينا}، {فأولئك عند الله هم}، {أن الله هو الحق المبين}.
الفرقان: {فجعلناه هباء}، {أخاه هارون وزيرا}، {إلهه هواه}.
الشعراء: {من دون الله هل ينصرونكم}، {إنه هو السميع العليم}.
النمل: {كأنه هو}.
القصص: {إنه هو الغفور}، {من قبله هم به يؤمنون}، {من عند الله هو أهدى}.
العنكبوت: {مهاجرٌ إلى ربي إنه هو}.
لقمان: {إن الله هو الغني}، {ذلك بأن الله هو الحق}، {وأن الله هو العلي الكبير}.
السجدة: {وجعلناه هدى}.
فاطر: {والله(5) هو الغني}.
الصافات: {ذريته هم}.
الزمر: {سبحانه هو الله}، {يغفر الذنوب جميعا إنه هو}، {لو أن الله هداني}.
المؤمن: {إن الله هو السميع}، {فاستعذ بالله إنه هو}.
السجدة: {فاستعذ بالله إنه هو}.
عسق: {إن الله هو الغفور}، {فالله(6) هو الولي}.
الزخرف: {إن الله هو ربي}، {فاعبدوه هذا}.
الدخان: {من ربك إنه هو}، {إلا من رحم الله إنه هو}.
الجاثية: {إلهه هواه}، {اتخذتم آيات الله هزؤا}.
ق: {قال قرينه هذا}.
الذاريات: {قال ربك إنه هو}، {إن الله هو الرزاق}.
الطور: {ندعوه إنه هو}.
النجم: {وأنه هو أضحك}، {وأنه هو أمات}، {وأنه هو أغنى}، {وأنه هو رب الشعرى}.
الحديد: {الله هو(7) الغني}.
المجادلة: {حزب الله هم}.
الممتحنة: {فإن الله هو}.
التَّحِلَّة(8) : {فإن الله هو مولاه}.
الجن: {ولن نعجزه هربا}.
المزمل: {عند الله هو خيرا}.
المدثر: {الله هو أهل التقوى}.
البروج: {إنه هو يبدئ}.
القارعة: {فأمه هاوية}.
تَمَّتْ.
ثم ثنَّى بالعين، وهي حلقية أيضًا فقال: والعين؛ أي ومثال إدغام العين في العين بالشروط الثلاثة؛ وهي عدم التشديد والتنوين وأنها من كلِمتين: ((من ذا الذي يشفع عنده)) في آية الكرسي، ثم نبه على عدد وقوعها بعد ذلك بقوله "واحْصِ" أي العدد بحاء حزه وهي ثمانية، وياء يدا وهي عشرة، فعلم بذلك أنَّ التقاء العين بالعين ثمانية عشر موضعًا، ووصَل همزة "واحص" ضرورة في الشعر.
فأوَّلها: يشفع عنده.
وفي آل عمران: لا يضيع عمل عامل.
المائدة: تطلع على.
الأعراف: ينزع عنهما، قال قد وقع عليكم، ونطبع على قلوبهم، ولما وقع عليهم الرجز، ويضع عنهم إصرهم.
التوبة: وطبع على قلوبهم.
يونس كذلك نطبع على.
الكهف: تطلع على قوم.
طه: ولتصنع على عيني.
الحج: إن الله يدفع(9) عن، أن تقع على الأرض.
سبأ:
[[19]] فُزِّع عن قلوبهم.
المنافقون(10): فطبع على قلوبهم.
القيامة: نجمع عظامه. الهمزة: تطلع على.
تَمَّتْ

(1) لا أدري مقصوده وإلا فالميم في: «الرحيم ملك» وقعت أولا.
(2) في المخطوط غير واضحة كأنها: خير لكم.
(3) كذا في المخطوط والصواب: والله هو السميع الآية (76).
(4)في الأصل فإن.
(5)في الأصل: وإن الله.
(6)في الأصل: فإن الله.
(7)قرأ المدني والشامي بغير هو، وأمَّا أبو عمرو والباقون فبإثباتها.
(8) سورة التحريم.
(9) في الأصل: يدافع ولكن أبا عمرو يقرأ بغير ألف؛ من الثلاثي.
(10) في الأصل: التغابن وفيه أيضا وطبع.

كلام جميل، مررت عليه على عجل، وسأقرأه بتمهل إن شاء الله، لنستفيد منه ومنكم،
وعموماً أخي الشيخ المليجي:
فأنا مستعد لمسابقتك فشمر عن ساعد الجد (بسمة).

للتذكير

شكراً أخي الفاضل على التذكير، والعزم قائمٌ على مواصلة الموضوع بإذن الله تعالى.